Nuevo Testamento

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Cronograma de ESTUDIO BÍBLICO
Entiende toda la historia de la

Biblia de una manera clara y fácil
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Nuevo TESTAMENTO
Meus
40er libro
Capítulos Versículos Autor Fecha

28 1071 Mateus 70 d.C
Mateo intenta probar a los judíos que Jesucristo es el Mesías prome do. Más que cualquier
otro evangelio, Mateo cita el An guo Testamento para mostrar cómo Jesús cumplió las palabras
de los profetas judíos. Mateo describe en detalle el linaje de Jesús desde David y usa muchas
expresiones familiares para los judíos. El amor y la preocupación de Mateo por su pueblo son
visibles a través de su me culoso enfoque para contar la historia del evangelio.
Versículos Clave: Mateo 5:17: “No penséis que vine a abolir la Ley o los Profetas; no vine a abolir,
vine a cumplir.”
Mateo 28:19-20: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bau zándolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a observar todo lo que os he mandado. Y
he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”.
Resumen: Mateo analiza el linaje, el nacimiento y los primeros años de vida de Cristo en los
primeros dos capítulos. Luego el libro discute el ministerio de Jesús. Las descripciones de las
enseñanzas de Cristo están organizadas en forma de "discursos", como el Sermón de la
Montaña en los capítulos 5 al 7. El capítulo 10 involucra la misión y el propósito de los discípulos;
el capítulo 13 es una colección de parábolas, el capítulo 18 habla de la iglesia, el capítulo 23
comienza un discurso sobre la hipocresía y el futuro. Los capítulos 21 al 27 discuten el arresto,
tortura y ejecución de Jesús. El capítulo final describe la resurrección y la Gran Comisión.
Conexiones: Dado que el obje vo de Mateo es presentar a Jesucristo como el Rey y Mesías de
Israel, cita más del An guo Testamento que de los otros tres escritores de los evangelios. Mateo
cita más de 60 pasajes profé cos del An guo Testamento, demostrando cómo Jesús los
cumplió. Comienza su evangelio con la genealogía de Jesús, rastreando su linaje hasta
Abraham, el progenitor de los judíos.

A par r de ahí, Mateo cita extensamente a los profetas, a menudo usando la frase "como fue
dicho por el profeta (s)" (Mateo 1: 22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35, 21:4-5). Estos
versículos se refieren a las profecías del An guo Testamento de Su nacimiento virginal (Isaías
7:14) en Belén (Miqueas 5:2), Su regreso de Egipto después de la muerte de Herodes (Oseas
11:1), Su ministerio a los gen les (Isaías 9:1-2; 60:1-3), Sus curaciones milagrosas de cuerpo y
alma (Isaías 53:4), Sus lecciones en forma de parábolas (Salmo 78:2), y Su entrada triunfo en
Jerusalén (Zacarías 9:9).
Sus compañeros judíos eran la audiencia a la que Mateo se dirigía, y muchos de ellos,
especialmente los fariseos y saduceos, obs nadamente se negaron a aceptar a Jesús como su
Mesías.
A pesar de siglos de leer y estudiar el An guo Testamento, sus ojos estaban ciegos a la verdad de
quién era Jesús. Jesús los reprendió por su dureza de corazón y su nega va a reconocer al Uno
por a quien se suponía que debían estar esperando (Juan 5:38-40). Ellos querían un Mesías en
sus propios términos, una persona que cumpliera sus propios deseos e hiciera lo que ellos
querían.

Arbol genealogico de jesus

JOSIAS JEHOAQUIM
ADÁN AMOM
MANASSÉS
SALATIEL
ZOROBABEL
SIETE EZEQUIAS ABIÚDE
ENOS ACAZ ELIAQUIM
CAINÃ JOTÃO AZOR
MALALEL UZIAS SADOQUE
JAREDE JORÃO AQUIM
ENOQUE ASA ELIÚDE
MATUSALÉM ABIAS ELEAZAR
LAMEQUE ROBOÃO MATÃ
JACOB
JOSÉ
SALOMÓN
NOÉ JESÚS
SIN
ARPACHADE
SELÁ
DAVID Y
ÉBER BETSHABA
PELEGUE
REÚ
SERUGUE
NAOR MARÍA
TENDRÁ NATÃ
MATATÁ ELI
MENÁ MATATE
ELIAQUIM
JESSE JONÃ
LEVI
MELQUI
JOSÉ JANAI
JUDAH JOSÉ
OBED SIMEÃO
ABRAHÁN BOAZ y RUTE LEVI
MATATIAS
SALMOM y RAABE AMÓS
MATATE NAUM
NAASSOM JORIM
AMINADABE ESLI
ELIÉZER NAGAI
RAM JOSHUA
PÉREZ MAATE
ER MATATIAS
ESROM ELMADÃ SEMEI
COSÃ
ISAQUE ADI
NERI
SALATIEL
JUDÁ E TAMAR ZOROBABEL
RESSA
JOANÃ
JODAM
JACOB JOSEQUE

Marcos
41er libro

16 678 Marcos 60 d.C
Aunque Mateo fue escrito principalmente para sus hermanos judíos, el Evangelio de Marcos
parece estar dirigido a los creyentes romanos, par cularmente a los gen les. Marcos escribió
como pastor a cris anos que ya habían oído y creído el Evangelio (Romanos 1:8). Quería que
tuvieran un relato biográfico de Jesucristo como Siervo del Señor y Salvador del mundo para
fortalecer su fe frente a la severa persecución y enseñarles lo que significaba ser sus discípulos.
Marcos 1:11: “Entonces se oía una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, de vez en cuando”.
Marcos 1:17: “Jesús les dijo: Síganme, y los haré pescadores de hombres”.
Marcos 10:14-15: “Pero cuando Jesús vio esto, se enojó y les dijo: “Dejen que los niños vengan a
mí, y no se lo impidan, porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no
recibe el reino de Dios como un niño, no entrará en él.”
Marcos 10:45: “Porque el Hijo del Hombre mismo no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos”.
Marcos 12:33: “...y que amar a Dios con todo el corazón, con toda la mente y con todas las
fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, supera todos los holocaustos y sacrificios”.

Resumen: Este evangelio es único porque enfa za las acciones de Jesús más que sus
enseñanzas. Está escrito de forma sencilla, pasando rápidamente de un episodio de la vida de
Cristo a otro. Él no comienza con una genealogía como en Mateo porque los gen les no estarían
interesados en Su linaje. Después de la presentación de Jesús en Su bau smo, Jesús comenzó Su
ministerio público en Galilea y llamó a los primeros cuatro de Sus doce discípulos. Lo que sigue
es el registro de la muerte, vida y resurrección de Jesús.
Mientras seguíamos sus viajes a través de Galilea, las áreas circundantes y luego a Judea, nos
dimos cuenta de lo rápido que marcaba el paso. Tocó la vida de muchas personas, pero dejó una
huella imborrable en sus discípulos. En la transfiguración (Marcos 9:1-9), Él les dio a tres de ellos
un adelanto de Su futuro regreso en poder y gloria, y una vez más les fue revelado quién era Él.
Sin embargo, en los días previos a su viaje final a Jerusalén, los vemos desconcertados,
temerosos y llenos de dudas. Cuando arrestaron a Jesús, lo dejaron solo después de que todos
habían huido. En las horas siguientes, durante los simulacros de juicio, Jesús proclamó
audazmente que Él era el Cristo, el Hijo del Bendito, y que Él sería victorioso a Su regreso
(Marcos 14:61-62). Los eventos culminantes que rodearon la crucifixión, la muerte, la sepultura
y la resurrección no fueron presenciados por la mayoría de Sus discípulos. Sin embargo, varias
mujeres fieles fueron tes gos de su pasión. Pasado el sábado, muy de mañana el primer día de
la semana, fueron al sepulcro con especias aromá cas. Cuando vieron que la piedra había sido
movida, entraron en el sepulcro. No fue el cuerpo de Jesús lo que vieron, sino un ángel ves do
de blanco. El mensaje de alegría que recibieron fue: "¡Ha resucitado!" Las mujeres fueron las
primeras evangelistas en difundir las buenas nuevas de Su resurrección.
Este mismo mensaje ha sido transmi do por todo el mundo en los siglos siguientes hasta
nuestros días.

Lucas
42er libro

24 1151 Lucas 70 a
80 d.C
Al igual que los otros dos evangelios sinóp cos, Mateo y Marcos, el propósito de este libro es
revelar al Señor Jesucristo y todo lo que Él "comenzó a hacer ya enseñar hasta el día en que... fue
elevado a lo alto". (Hechos 1:1-2).
El Evangelio de Lucas es único en el sen do de que es una narración me culosa, una "exposición
ordenada" (Lucas 1:3) compa ble con la mente médica de Lucas, que a menudo brinda detalles
que otros las narraciones omiten.
Lucas 2:4-7: “Subió también José de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de
David, que se llama Belén, por ser él de la casa y familia de David, para empadronarse con María
su mujer, que estaba encinta.
Estando ellos allí, se acabaron sus días, y dio a luz su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo
acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada.
Lucas 3:16: "...Juan les dijo a todos: Yo a la verdad os bau zo en {con; o en} agua; pero viene el
que es más poderoso que yo, de quien yo no soy digno de desatar las correas de sus sandalias; él
te bau zará con {con; o en} el Espíritu Santo y con {con; o} fuego".
Lucas 4:18-19, 21: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por tanto, ungido para evangelizar a los
pobres; me envió a proclamar liberación cau vos, y la restauración de la vista a los ciegos, para
poner en libertad a los oprimidos, y proclamar el año agradable del Señor.
Entonces Jesús procedió a decirles: Hoy se ha cumplido la escritura que acaban de escuchar”.

Juan
43er libro

21 879 Juan 90 d.C
Mientras que los libros de Mateo, Marcos y Lucas enen muchas similitudes entre sí, el libro de
Juan es único. El cuarto Evangelio minimiza las parábolas (ninguna registrada) y los milagros
(solo se agregan siete) de Jesús.
En cambio, Juan ofrece explicaciones más extensas de las razones de Jesús para venir a la erra,
su relación ín ma con el Padre y sus propios sen mientos por la obra que vino a hacer.
Juan pone especial énfasis en el trato paciente de Jesús al discípulo Tomás, que dudaba de la
resurrección, ya Pedro, que había negado al Señor. Jesucristo convierte el agua en vino. Le
enseña a Nicodemo sobre el renacimiento espiritual y le tes fica a la mujer en la fuente que Él
es el Cristo Jesús sana al hijo de un noble.
El Salvador sana a un inválido en el estanque de Bethesda y proclama Su poder y autoridad

divinos. Él alimenta a más de 5000 personas en preparación para Su discurso sobre el Pan de
Vida, proclama que Él es el Mesías y declara en la Fiesta de los Tabernáculos que solo aquellos
que lo reciben pueden alcanzar la vida eterna.
Jesucristo, ahora resucitado, se aparece a María Magdalena en el Huerto del Sepulcro y luego a
algunos de Sus discípulos en Jerusalén. Se aparece a siete de Sus discípulos en el Mar de Galilea
y comisiona a Pedro para que guíe a Sus discípulos en el ministerio a la gente.
El primer milagro de Jesús, la conversión del agua en vino en las bodas de Canaán está
registrado únicamente en el Evangelio de Juan (2:1-12).
Así como resucitó a Lázaro (11-1-44), sanó a un ciego de nacimiento (9,1-38) y sanó de lejos al
hijo de un noble (4,46-54), el Evangelio de Juan es también el único que menciona a Nicodemo,
quien escuchó la enseñanza de Jesús acerca de "debe volver a la erra otra vez".

Hechos
44er libro

28 1007 Lucas 30 a
60 d.C
El libro de Hechos fue escrito para proporcionar una historia de la iglesia primi va. LA
El énfasis del libro está en la importancia del día de Pentecostés y en ser fortalecidos por el
Espíritu para ser tes gos efec vos de Jesucristo. Hechos registra a los apóstoles como tes gos
de Cristo en Jerusalén, Judea, Samaria y el mundo alrededor. El libro arroja más luz sobre el don
del Espíritu Santo, que empodera, guía, enseña y sirve como nuestro edredón. Al leer el libro de
los Hechos, somos iluminados y animados por los muchos milagros que se estaban realizando
en ese momento.
Por los discípulos Pedro, Juan y Pablo. El libro de Hechos enfa za la importancia de la
obediencia a la Palabra de Dios y la transformación que ocurre como resultado de conocer a
Cristo. también hay muchas referencias de aquellos que rechazaron la verdad de que los
discípulos predicados acerca del Señor Jesucristo. Poder, codicia y muchos otros los vicios del
diablo se evidencian en el libro de los Hechos.
Hechos 1:8: “Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis tes gos en Jerusalén y en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la erra".
Hechos 2:4: "Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas,
según el Espíritu les daba que hablaran".
Hechos 4:12: "Ni en ningún otro hay salvación; porque debajo del cielo no hay otro nombre
dado entre los hombres por el cual debamos ser salvos".
Hechos 4:19-20: “Pero Pedro y Juan les dijeron: 'Julgaisa es justa ante de Dios para escucharos a
vosotros antes que a Dios; porque nosotros no podemos dejar de hablar de las cosas que
hemos visto y oído".

Resumen: El libro de los Hechos presenta la historia de la iglesia cris ana y la difusión del
evangelio de Jesucristo, así como la creciente oposición a él. Aunque muchos siervos fieles
estaban acostumbrados a predicar y enseñar el evangelio de Jesucristo, Saulo (también
conocido como Paul), fue el más influyente. Antes de conver rse, Pablo había gran placer en
perseguir y matar cris anos. La dramá ca conversión de Pablo en el camino a Damasco (Hechos
9:1-31) es uno de los aspectos más destacados del libro de Hechos. Después de su conversión,
pasó al extremo opuesto de amar a Dios y predicar su Palabra con poder, fervor y el Espíritu del
Dios vivo y real. Los discípulos fueron empoderados por el Espíritu Santo para ser sus tes gos en
Jerusalén (capítulos 1-8:3), Judea, Samaria (capítulos 8:4-12:25), y hasta los confines de la erra
(capítulos 13:1- 28). Incluidos en la úl ma sección están los tres viajes misioneros de Pablo
(13:1-21:16), sus sufrimientos en Jerusalén y Cesárea (21:17-26:32), y su úl mo viaje a Roma
(27:1-18:31).
Conexiones: El Libro de Atos serve como Transición del An guo Pacto a ley para el Nuevo Pacto
de gracia y fe. Esta transición se observa en varios eventos importantes en Hechos. Primero,
hubo un cambio en el ministerio del Espíritu Santo, cuya función principal en el An guo
Testamento era la "unción" externa del pueblo de Dios, entre ellos Moisés (Números 11:17),
Otoniel (Jueces 3:8-10), Gedeón (Jueces 6:34) y Saúl (1 Samuel 10:6-10). Después de la
resurrección de Jesús, el Espíritu vino a vivir en el corazón de los creyentes (Romanos 8:9-11, 1
Corin os 3:16), guiando y empoderándolos desde dentro. La morada del Espíritu es el don de
Dios para los que se acercan a él con fe.

Romanos
45er libro

16 433 Pablo 57 d.C
Como con todas las epístolas de Pablo a las iglesias, su propósito al escribirlas fue proclamar la
gloria del Señor Jesucristo a través de la enseñanza de la doctrina, así como edificar y animar a
los creyentes que recibirían la carta. De par cular interés para Pablo eran aquellos a quienes se
escribió esta carta, aquellos en Roma que eran "amados de Dios, llamados a ser santos"
(Romanos 1:7).
Debido a que él mismo era un ciudadano romano, tenía una pasión única por aquellos en
asamblea de creyentes en Roma. Dado que Pablo, hasta ese momento, no había visitado la
iglesia en Roma, esta carta también sirvió como su introducción a ellos.
1:16: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo
aquel que cree, al judío primeramente y también al griego”.
Romanos 3:9-11: “¿Qué se concluye? ¿Tenemos alguna ventaja? No, en absoluto; porque ya
hemos mostrado que todos, tanto judíos como griegos, están bajo pecado; como está escrito:
No hay justo, ni aun uno, no hay descarriado, no hay buscador de Dios.”
Romanos 3:21: “Pero ahora, sin la ley, la jus cia de Dios ha sido manifestada, tes ficada por la
ley y los profetas”.
Romanos 3:23: “Por cuanto todos pecaron y están des tuidos de la gloria de Dios”.
Romanos 5:8: “Pero Dios prueba su amor para con nosotros en que Cristo murió por nosotros,
cuando aún éramos pecadores”.
Romanos 6:23: “Porque la paga del pecado es muerte, más la dádiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jesús Señor nuestro”.

Resumen: Pablo estaba entusiasmado con la idea de finalmente poder ministrar en esta iglesia,
y todos lo sabían bien (Romanos 1:8-
15). La carta a los Romanos fue escrita desde Corinto poco antes del viaje de Pablo a Jerusalén
para entregar las ofrendas que se habían dado a los pobres desde allí. Tenía la intención de ir a
Roma y luego a España (Romanos
15:24), pero sus planes se vieron interrumpidos cuando fue arrestado en Jerusalén.
Terminaría yendo a Roma como prisionero. Phoebe, un miembro
de la iglesia de Cencreas cerca de Corinto (Romanos 16:1), probablemente llevó la carta a Roma.
El libro de Romanos nos habla de Dios, quién es Él y lo que ha hecho. Él

nos habla de Jesucristo, de lo que logró su muerte. Nos habla de nosotros mismos, lo que
éramos sin Cristo y quiénes somos después de confiar en Cristo. Pablo recuerda que Dios no
requiere que los hombres
enderezar sus vidas antes de venir a Cristo. Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió en la
cruz por nuestros pecados.
Conexiones: Pablo usa varias personas y eventos del An guo Testamento como ilustraciones de
las gloriosas verdades que se encuentran en el libro de Romanos. Abraham creyó y la jus cia le
fue contada por su fe y no por sus obras (Romanos 4:1-5). En Romanos 4:6-9, Pablo se refiere a
David, quien reiteró la misma verdad: “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son
perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos; bienaventurado el varón a quien el Señor no
imputa pecado”. Pablo usa a Adán para explicar a los romanos la doctrina del pecado heredado
y usa el
historia de Sara e Isaac, el hijo de la promesa, para ilustrar el principio de que los cris anos son
hijos de la promesa de la gracia divina a través de Cristo. A nosotros
capítulos 9-11, Pablo narra la historia de la nación de Israel y declara que Dios no los rechazó
total y defini vamente (Romanos 11:11-12), sino que les permi ó "tropezar" sólo hasta que el
número total de los gen les sea llevado a la salvación.
Cronograma de
ESTUDIO BÍBLICO
1 Coriios
46er libro

16 437 Pablo 55 a
57 d.C
El apóstol Pablo fundó la iglesia en Corinto. pocos años después Al salir de la iglesia, el apóstol
Pablo escuchó algunos informes preocupantes acerca de la iglesia de Corinto. Estaban llenos de
orgullo y toleraban la inmoralidad sexual. Los dones espirituales estaban siendo mal u lizados y
había una creciente incomprensión de las principales doctrinas cris anas. El apóstol Pablo
escribió su primera carta a los Corin os en un intento de restaurar la iglesia de Corinto a sus
cimientos: Jesús Cristo.
Versículos Clave: 1 Corin os 3:3: “Porque hubo entre vosotros celos y con endas, ¿no sois
carnales y andáis en los de ¿hombres?"
1 Corin os 6:19-20: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en
vosotros, que tenéis de Dios, y no sois vuestros? Porque fuiste comprado por un precio.
Ahora, pues, glorificad a Dios en vuestro cuerpo.”
1 Corin os 10:31: “Así que, ya sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que hagan, háganlo
todo para la gloria de Dios”.
1 Corin os 12:7: “La manifestación del Espíritu se da a cada uno con miras a un fin provechoso.”
1 Corin os 13:4-7: “El amor es paciente y bondadoso; el amor no se quema celoso, no se jacta,
no se envanece, no se porta inconvenientemente, no busca sus propios intereses, no se
exaspera, no se resiente del mal; no se goza en la injus cia, sino que se goza en la verdad; todo
sufre, todo cree, todo espera, todo apoya.”

Resumen: La iglesia de Corinto estaba llena de divisiones. Los creyentes de Corinto se estaban
dividiendo en grupos leales a ciertos líderes espirituales (1 Corin os 1:12; 3:1-6). Pablo exhortó
a los creyentes de Corinto a permanecer unidos por su devoción a Cristo (1 Corin os 3:21-23).
Muchos en la iglesia esencialmente aprobaban una relación inmoral (1 Corin os 5:1-2). Pablo
mandó a este hombre impío sea expulsado de la iglesia (1 Corin os 5:13). creyentes corin os se
demandaban unos a otros (1 Corin os 6:1-2). Pablo enseñó a los corin os que sería mejor sufrir
una ofensa que dañar a su Tes monio cris ano (1 Corin os 6:3-8).
Pablo dio instrucciones a la iglesia de Corinto sobre el matrimonio y el celibato. (capítulo 7),
comida sacrificada a los ídolos (capítulos 8 y 10), libertad (capítulo 9), el velo de la mujer (1
Corin os 11:1-16), la Cena del Señor (1 Corin os 11:17-34), los dones espirituales (capítulos 12-
14), y la resurrección (capítulo 15). Pablo organizó el libro de 1 Corin os para para responder a
las preguntas que le habían hecho los creyentes corin os y para exhortarlos sobre la forma
correcta de tratar con la mala conducta creencias erróneas que habían aceptado previamente.
Conexiones: En el capítulo 10 del libro de 1 Corin os, Pablo usa la historia de los israelitas
vagando por el desierto para ilustrar a los creyentes de Corinto el
la locura del abuso de la libertad y el peligro del exceso de confianza. Pablo acababa de adver r
a los corin os acerca de su falta de autodisciplina (1 Corin os 9:24-27). Luego pasa a describir el
Israelitas que, a pesar de ver los milagros de Dios y cuidarlos como la división del Mar Rojo, la
provisión milagrosa del maná del cielo y de agua de una roca abusaron de su libertad, se
rebelaron contra Dios y cayeron en inmoralidad e idolatría. Pablo exhorta a la iglesia de Corinto
a prestar atención al ejemplo de los israelitas y evitar la lujuria e inmoralidad sexual (vv. 6-8), así
como evitar poner a Cristo a prueba y quejarse (vv. 9-10) Ver Números 11:4, 34, 25:1-9; Éxodo
16:2, 17:2, 7.

2 Coriios
47er libro

13 256 Pablo 55 a
57 d.C
La iglesia en Corinto comenzó en el año 52 D.C como resultado de la visita de Pablo en su

segundo viaje misionero. Fue entonces que se quedó un año y medio, la primera vez que podía
quedarse en el mismo lugar todo el empo que quisiera. Un registro de esta visita y el
establecimiento de la iglesia es que se encuentra en Hechos 18:1-18.
En su segunda carta a los Corin os, Pablo expresa su alivio y alegría que la iglesia había recibido
su carta "severa" (ahora perdida) de manera posi va.
Esta carta abordaba cues ones que eran causando divisiones en la iglesia, especialmente la
llegada de (falsos) apóstoles (2 Corin os 11:13) que estaban atacando el carácter de Pablo,
sembrando discordia entre los creyentes y enseñando falsa doctrina.
Parecen haber cues onado la veracidad de Pablo (2 Corin os 1:15- 17), su habilidad para hablar
(2 Corin os 10:10, 11:6) y su renuencia a aceptar el apoyo de la iglesia de Corinto (2 Corin os
11:7 - 9; 12:13).
También había algunas personas que no se habían arrepen do de conducta licenciosa (2

Corin os 12:20-21).
Posi vamente, Pablo sin ó que los corin os habían acogido con agrado su carta "severa". Paul
estaba muy feliz de saber de Tito que la mayoría de los miembros de la iglesia de Corinto se
habían arrepen do de su rebelión contra Pablo (2 Corin os 2:12-13, 7:5-9). el apóstol el, por lo
tanto, alienta a través de una expresión de amor genuino (2 Cor. 7:3-16). Pablo también procuró
reivindicar su apostolado, como algunos los miembros de la iglesia probablemente habían
cues onado su autoridad (2 Corin os 13:3).
2 corin os 3:5: “...no que nosotros mismos seamos capaces de pensar algo, como si se apartara
de nosotros; al contrario, nuestra La suficiencia viene de Dios..."

Resumen: Después de saludar a los fieles en la iglesia de Corinto y explicarles por qué no los
había visitado como había planeado originalmente (1:3-2:2), Pablo explica la naturaleza de su
ministerio. Triunfa por Cristo y la sinceridad delante de Dios eran las principales caracterís cas
de su ministerio a las iglesias (2:14-17).
Compara el glorioso ministerio de jus cia de Cristo con el "ministerio de condenación" que es la
Ley (3,9) y declara su fe en la validez de su ministerio a pesar de la intensa persecución (4,8-18).
El capítulo 5 describe la base de la fe cris ana: la nueva naturaleza (v.17) y el intercambio de

nuestro pecado por la jus cia de Cristo (v.21).
En los capítulos 6 y 7 encontramos a Pablo defendiéndose a sí mismo y a su ministerio,

asegurando una vez más a los corin os su amor sincero por exhortándolos al arrepen miento y
a una vida santa. En los capítulos 8 y 9, Pablo exhorta a los creyentes de Corinto a seguir el
ejemplo de los hermanos de Macedonia y extender la generosidad a los santos necesitados. Él
enséñales los principios y ventajas de ayudar con un corazón alegre.
Pablo termina su carta reiterando su autoridad entre ellos (capítulo 10) y su preocupación por
su lealtad a él frente a la feroz oposición de los falsos apóstoles. Se llama a sí mismo "tonto" por
tener que de mala gana gloriarse de sus calificaciones y de su sufrimiento por Cristo (capítulo
11). Termina su epístola describiendo la visión celes al que se le permi ó experimentar y el
"aguijón en la carne" que Dios le dio a él.
asegura tu humildad (capítulo 12). El úl mo capítulo con ene sus exhortaciones a los corin os
a examinarse a sí mismos para ver si lo que profesaban era realidad. Pablo luego termina con
una bendición de amor y paz.
Conexiones: A lo largo de sus epístolas, Pablo se refiere con frecuencia a la ley mosaica,
comparándola con la suprema grandeza del evangelio de Jesús.
Cristo y la salvación por gracia. En 2 Corin os 3:4-11, Pablo contrasta la ley del An guo
Testamento con el nuevo pacto de gracia, refiriéndose a la ley como alguien que "mata"
mientras que el Espíritu da vida. la ley es la "ministerio de muerte, grabado con letras en
piedras" (v. 7; Éxodo 24:12) porque sólo trae el conocimiento del pecado y su condenación. la
gloria de la ley es que refleja la gloria de Dios, pero el ministerio del Espíritu es muy más glorioso
que el Ministerio de la Ley porque refleja su misericordia, gracia y amor al proveer a Cristo como
el cumplimiento de ley.

Gálas
48er libro

6 149 Pablo 49 d.C
Las iglesias de Galacia estaban formadas en parte por judíos conver dos y en parte por gen les
conver dos, como era generalmente el caso. Pablo afirma su carácter apostólico y las doctrinas
que enseñó para confirmar a las iglesias de Galacia en la fe de Cristo, especialmente con
respecto al importante punto de la jus ficación por la fe. Así que el tema es esencialmente el
mismo que se discute en la epístola a los Romanos, a saber, la jus ficación por la fe. En esta
carta, sin embargo, la atención se dirige especialmente al punto de que los hombres son
jus ficados por la fe sin las obras de la Ley de Moisés.
Gálatas no fue escrito como un ensayo sobre la historia contemporánea. Era una protesta
contra la corrupción del evangelio de Cristo. La verdad esencial de la jus ficación por la fe y no
por las obras de la ley había sido oscurecida por la insistencia de los judaizantes en que los
creyentes en Cristo debían guardar la ley si querían ser perfectos ante Dios.
Cuando Pablo supo que esta enseñanza había comenzado a influir en las iglesias de Galacia y
que las había desviado de su herencia de libertad, escribió la fuerte protesta contenida en esta
epístola.
2 corin os 3:18: “Y nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Señor, somos transformados en su propia imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el
Espíritu”.
Gálatas 2:19-20: "Porque por la ley morí a la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo he sido
crucificado; por tanto, ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y este vivir que ahora lo tengo en
la carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí".
Gálatas 3:11: "Y es evidente que por la ley nadie es jus ficado delante de Dios, porque el justo
por la fe vivirá".

Resumen: El resultado de la jus ficación por gracia a través de la fe es la libertad espiritual.

Pablo exhorta a los gálatas a que se aferren a su libertad y "no se vuelvan a someter al yugo de la
esclavitud (es decir, la ley de Moisés)" (Gálatas 5:1). La libertad cris ana no es una excusa para
sa sfacer una naturaleza inferior; más bien, es una oportunidad para amarse unos a otros
(Gálatas 5:13, 6:7-10). Esta libertad no aísla a nadie de las luchas de la vida. De hecho, puede
incluso intensificar la lucha entre el Espíritu y la carne.
La carta a los Gálatas fue escrita con un espíritu de inspirada agitación. Para Pablo, la cues ón no
era si una persona había sido circuncidada, sino si se había conver do en "una nueva criatura"
(Gálatas 6:15). Si Pablo no hubiera tenido éxito en sus argumentos a favor de la jus ficación por
la fe, el cris anismo habría seguido siendo una secta dentro del judaísmo, en lugar de
conver rse en una forma universal de salvación.
Gálatas, por tanto, no es sólo la epístola de Lutero, sino también la epístola de todo creyente
que se confiesa con Pablo: "He sido crucificado con Cristo; por tanto, ya no vivo yo, sino que
Cristo vive en mí; y este vivir que, Ahora tengo en la carne que vivo por la fe en el Hijo de Dios, el
cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gálatas 2:20).
Los libros de San ago y Gálatas ilustran dos aspectos del cris anismo que desde el principio
parecen estar en conflicto, pero en realidad son complementarios: San ago insiste en la é ca
de Cristo, una exigencia de que la fe pruebe su existencia por sus frutos. Sin embargo, San ago,
no menos que Pablo, enfa za la necesidad de la transformación del individuo por la gracia de
Dios (San ago 1:18). Gálatas enfa za la dinámica del Evangelio que produce é ca (Gálatas 3:13-
14). Pablo no estaba menos preocupado que San ago por la vida é ca (Gálatas 5:13). Como las
dos caras de una moneda, estos dos aspectos de la verdad cris ana deben ir siempre de la
mano.
Conexiones: A lo largo de la epístola de Pablo a los Gálatas, la gracia salvadora, el don de Dios, se
contrasta con la ley de Moisés, que no salva. Los judaizantes, aquellos que volverían a la ley
mosaica como fuente de jus ficación, fueron eminentes en la Iglesia primi va, hasta el punto
de atraer temporalmente a un cris ano prominente como Pedro a su red de engaño (Gálatas
2:11-13). Por lo tanto, los primeros cris anos estábamos tan apegados a la ley que Pablo tuvo
que reiterar con nuamente la verdad de que la salvación por gracia no tenía nada que ver con
guardar la ley.

Efesios
49er libro

6 155 Pablo 62 d.C
Pablo quería que todos los que anhelaban una madurez como la de Cristo recibieran este
registro. El libro de Efesios describe la disciplina necesaria para conver rse en verdaderos hijos
de Dios. Además, un estudio de Efesios ayudará a fortalecer y establecer al creyente para que
pueda cumplir el propósito y el llamado de Dios. El propósito de esta epístola es confirmar y
equipar a la iglesia para que madure.
Presenta una visión equilibrada del cuerpo de Cristo y su importancia en la economía de Dios.
Versículos clave: Efesios 1:3: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos
ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celes ales en Cristo”.
Efesios 2:8-10: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó
de antemano para que anduviésemos en ellas”.
Efesios 4:4-6: "...un cuerpo y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma
esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bau smo, un Dios y Padre de todos, que
está, sobre todo, obra a través de todo y está en todo".
Efesios 5:21: “…some éndoos los unos a los otros en el poder de Cristo.”
Efesios 6:10-11: "Por lo demás, fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza. Ves os de

toda la armadura de Dios, para que podáis romper contra las asechanzas del diablo".

Resumen: La doctrina ocupa la mayor parte del libro de Efesios. La mitad de la enseñanza en
esta epístola se refiere a nuestra posición en Cristo y el resto a lo que afecta nuestra condición.
Muy a menudo aquellos que enseñan en este libro ignoran toda instrucción fundamental y van
directamente al capítulo final. Es este capítulo el que destaca la guerra o la lucha de los santos.
Sin embargo, para beneficiarse plenamente del contenido de esta epístola, es importante
comenzar desde el principio de la instrucción. de Pablo en esta carta.
Primero, como seguidores de Cristo, debemos entender quienes Dios declara que somos.
También debemos estar conectados a erra en el conocimiento de la realización de Dios para
toda la humanidad. Entonces nuestra existencia y nuestro andar presentes deben ser
ejercitados y reforzado. Esto debe con nuar hasta que ya no flotemos ni nos dejemos llevar en
todas direcciones por cualquier viento de doctrina y/o por la su leza de los hombres.
Paul divide su trabajo en tres segmentos principales. (1) Los capítulos uno al tres introduce
principios relacionados con lo que Dios ha hecho. (2) Los capítulos cuatro y cinco exponen
principios sobre nuestra existencia.
Actual. (3) El capítulo seis presenta principios relacionados con nuestra lucha diariamente.
Conexiones: El vínculo principal con el An guo Testamento en Efesios está en el concepto

sorprendente (para los judíos) de la iglesia como el Cuerpo de Cristo (Efesios 5:32). Este
maravilloso misterio (una verdad previamente no revelada) de la iglesia es que "los gen les son
coherederos, miembros del mismo cuerpo, y copar cipes de la promesa en Cristo Jesús"
(Efesios 3:6). Este era un misterio completamente escondido de los santos del An guo
Testamento (Efesios 3:5, 9).
Los israelitas que eran verdaderos seguidores de Dios siempre creyeron que solo ellos eran el
pueblo escogido de Dios (Deuteronomio 7:6). Aceptar a los gen les en pie de igualdad en este
nuevo paradigma fue extremadamente di cil y provocó muchas disputas entre los creyentes
judíos y los gen les conversos. Pablo también habla del misterio de la iglesia como la "esposa de
Cristo", un concepto nunca antes escuchado en el An guo Testamento.

Filipenses
50er libro

4 104 Pablo 60 d.C
La Epístola a los Filipenses, una de las epístolas de la prisión de Pablo, fue escrita en Roma. Fue
en Filipos, donde Pablo visitó en su segundo viaje misionero (Hechos 16:12), que Lidia, el
carcelero y su familia se convir eron a Cristo.
Ahora, unos años después, la iglesia estaba bien establecida, como se puede deducir de su
tratamiento inicial, que dice: "obispos (ancianos) e diáconos" (Filipenses 1:1).
El mo vo de la epístola fue reconocer una ofrenda monetaria de la iglesia de Filipos y traída al

apóstol por Epafrodito, uno de sus miembros (Filipenses 4:10-18). Esta es una carta delicada
para un grupo de cris anos que estaban especialmente cerca del corazón de Pablo (2 Corin os
8:1-6) y compara vamente se dice poco acerca del error doctrinal.
Versículos Clave: Filipenses 1:21: "Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia".
Filipenses 3:7: “Pero lo que para mí era ganancia, esto lo he es mado como pérdida por amor de
Cristo”.
Filipenses 4:4: "Alegraos en el Señor; otra vez os digo, alegraos".
Filipenses 4:6-7: “Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras pe ciones delante de
Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias.
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestras
mentes en Cristo Jesús".
Filipenses 4:13: "Todo es posible para el que me fortalece".

Resumen: Filipenses puede llamarse "Recursos a través del sufrimiento". El libro trata de Cristo
en nuestra vida, Cristo en nuestra mente, Cristo como nuestra meta, Cristo como nuestra fuerza
y alegría a través del sufrimiento. Fue escrito durante el encarcelamiento de Pablo en Roma,
unos 30 años después de la ascensión de Cristo y unos diez años después de que Pablo fuera
predicado en Filipos por primera vez.
Pablo fue prisionero de Nerón, pero la Epístola rebosa de mensajes de triunfo. Las palabras
"gozo", "gozo" y "gozo" aparecen con frecuencia (Filipenses 1:4, 18, 25, 26, 2:2, 28; Filipenses
3:1, 4:1, 4,10). Una experiencia cris ana correcta es experimentar, independientemente de
nuestras circunstancias, la vida, la naturaleza y la mente de Cristo que mora en nosotros
(Filipenses 1:6, 11; 2:5, 13). Filipenses alcanza su clímax en 2:5-11 con la gloriosa y profunda
declaración acerca de la humillación y exaltación de nuestro Señor Jesucristo.
Filipenses se puede dividir de la siguiente manera:
Introducción, 1:1-7
I. Cristo, la vida del cris ano: regocijo a pesar del sufrimiento, 1:8-30
II. Cristo, el modelo cris ano: regocijarse en el servicio humilde, 2:1-30 tercero Cristo, el
objeto de la fe, el deseo y la perspec va cris ana, 3:1-21
IV. Cristo, la fortaleza del cris ano: regocijo en la angus a, 4:1-9 Conclusión, 4:10-23
Conexiones: Como en muchas de sus cartas, Pablo advir ó a los nuevos creyentes en la iglesia
de Filipos que se cuiden de la tendencia hacia el legalismo que con nuamente se infiltraba en
las iglesias primi vas. Los judíos estaban tan atados a la ley del An guo Testamento que hubo
un esfuerzo constante por parte de los judaizantes para volver a la enseñanza de la salvación por
obras. Sin embargo, Pablo reiteró que la salvación es solo por fe en Cristo y llamó a los
judaizantes "perros" y "malos trabajadores". En par cular, los legalistas insis an en que los
nuevos creyentes en Cristo debían seguir siendo circuncidados de acuerdo con los requisitos del
An guo Testamento (Génesis 17:10-12; Leví co 12:3).
De esta manera ellos trataron de agradar a Dios con sus propios esfuerzos y de elevarse a una
posición superior a la de los cris anos gen les que no par cipaban en el ritual.
Pablo explicó que aquellos que fueron lavados por la sangre del Cordero la no necesitaba
realizar el ritual que simbolizaba la necesidad de un Corazón puro.

Colosenses
51er libro

4 95 Pablo 60 d.C
El libro de Colosenses es un minicurso sobre é ca, que cubre todos las áreas de la vida cris ana.
Paul progresa de la vida individual al hogar y la familia, de trabajo a la forma en que debemos
tratar a los demás.
El tema de este libro es el la suficiencia de nuestro Señor Jesucristo para sa sfacer nuestras
necesidades en todas las áreas.
Versículos Clave: Colosenses 1:15-16: "Esta es la imagen del Dios invisible, el primogénito de
toda creación; porque en él fueron creados todos cosas en el cielo y en la erra, visibles e
invisibles, sean tronos o dominios o principados o potestades todo fue creado a través de él
para él".
Colosenses 2:8: “Mirad que nadie os engañe con su filoso a y huecas su lezas, según las
tradiciones de los hombres, según los rudimentos del mundo y no según Cristo”.
Colosenses 3:12-13: “Ves os, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de ernos
afectos de misericordia, benignidad, humildad, mansedumbre, longanimidad. Soportaos unos
a otros, perdonaos unos a otros. ene causa de queja contra otro.
Así como el Señor te perdonó, así también te perdone".
Colosenses 4:5-6: "Pórtense sabiamente con los de afuera; aprovechen las oportunidades. Que
su palabra sea siempre agradable, sazonada con sal, para que sepan cómo responder a cada
uno."

Resumen: Colosenses fue escrito expresamente para derrotar la herejía que había surgido en
Colosas y que había amenazado la existencia de iglesia. Si bien no sabemos lo que se le dijo a
Pablo, esta carta es su responder.
Podemos suponer, basándonos en la respuesta de Paul, que estaba tratando con una visión
defectuosa de Cristo (su verdadera humanidad y verdad y la falta de aceptación de su plena
divinidad). Pablo también parece disputar el énfasis "judío" en la circuncisión y las tradiciones
(Colosenses 2:8-11, 3:11).
La herejía en cues ón parece provenir del judeo-gnos cismo o una mezcla entre el asce smo
judío y el griego (¿estoico?) Él hace un trabajo notable al señalarnos la suficiencia de Cristo.
El libro de Colosenses con ene instrucciones doctrinales sobre la divinidad de Cristo y las falsas
filoso as (1:15-2:23), así como exhortaciones prác cas
con respecto a la conducta cris ana, incluyendo amistades y hablar (3:1-4:18).
Conexiones: Como con todas las iglesias primi vas, el tema del legalismo El judaísmo en
Colosas preocupaba mucho a Pablo. tan radicales era el concepto de la salvación por gracia
aparte de las obras, que aquellos sumergidos en la ley del An guo Testamento encontraron este
concepto muy di cil de entender. En consecuencia, hubo un movimiento Sigo entre los
legalistas para añadir ciertos requisitos de la ley a esta nueva fe. El primero de ellos fue el
requisito de la circuncisión, que todavía se prac caba entre algunos de los judíos conver dos.
Pablo contrarrestó este error en Colosenses 2:11-15, donde declaró que la circuncisión de la
carne ya no era necesaria porque Cristo había venido.
La suya fue una circuncisión del corazón, no de la carne, haciendo que los ritos ceremoniales de
la ley del An guo Testamento ya no sean necesarios (Deuteronomio 10:16, 30:6, Jeremías 4:4,
9:26, Hechos 7:51, y Romanos 2:29).

1 Tesalonicenses
52er libro

5 89 Pablo 50 d.C
En la iglesia de Tesalónica había algunos malentendidos acerca del regreso de Cristo. Pablo
deseaba aclararlas en su carta. También lo escribe como una instrucción para una vida santa.
1 Tesalonicenses 3:5: “Por lo cual, no pudiendo esperar más, envié a consultaros el estado de
vuestra fe, temiendo que el tentador os probara, y que nuestro trabajo resultara inú l”.
Resumen: Los tres primeros capítulos tratan sobre el deseo de Pablo de visitar la iglesia en
Tesalónica, pero no pudo porque Satanás se lo impidió (1 Tesalonicenses 2:18), y cómo Pablo se
preocupaba por ellos y emocionada de saber cómo habían estado.
Entonces Pablo ora por ellos (1 Tesalonicenses 3:11-13). En el capítulo 4, Pablo instruye a los
creyentes de Tesalónica sobre cómo vivir una vida santa en Cristo Jesús (1 Tesalonicenses 4:1-
12).
Pablo con núa instruyéndolos en un concepto erróneo que tenían. Él dice que las personas que
murieron en Cristo Jesús también irán al cielo cuando Él regrese (1 Tesalonicenses 4:13-18, 5:1-
11). El libro termina con instrucciones finales para vivir la vida cris ana.
Conexiones: Pablo les recuerda a los tesalonicenses que la persecución que estaban recibiendo
de sus "conciudadanos" (2:15), los judíos que rechazó al Mesías, es lo mismo que sufrieron los
profetas del An guo Testamento (Jeremías 2:30, Mateo 23:31).
Jesús advir ó que los verdaderos profetas de Dios siempre encontrarían la oposición de los
injustos (Lucas 11:49). En Colosenses, Pablo les recuerda esta verdad.
Cronograma deESTUDIO BÍBLICO

2 Tesalonicenses
53er libro

3 47 Pablo 50 d.C
La iglesia de Tesalónica todavía tenía algunos conceptos erróneos sobre el Día del Señor.
Pensaron que ya había pasado, así que se detuvieron trabajar.
Estaban siendo seriamente perseguidos. Pablo escribió para aclarar malentendidos y

consolarlos.
2 Tesalonicenses 1:6-7: “Si en verdad está bien con Dios que dé tribulación a los que os afligen, y
a vosotros que sois afligidos, alivio juntamente con nosotros, cuando el Señor Jesús con los
ángeles de su poder.”
2 Tesalonicenses 2:13: “Sin embargo, siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros,
hermanos amados del Señor, porque Dios os escogió desde el principio para salvación,
mediante la san ficación por el Espíritu y la fe en la verdad."
Resumen: Pablo saluda a la iglesia en Tesalónica y los anima y exhorta. Él los felicita por lo que
ha oído acerca de lo que están haciendo en el Señor y ora por ellos (2 Tesalonicenses 1:11-12).
En el capítulo 2, Pablo explica él lo que sucederá en el día del Señor (2 Tesalonicenses 2:1-12).
Luego, Pablo los anima a mantenerse firmes y a mantenerse alejados de hombres ociosos que
no viven del evangelio (2 Tesalonicenses 3:6).
Conexiones: Pablo se refiere a varios pasajes del An guo Testamento en su discurso de los
úl mos empos, confirmando y reconciliando así los profetas del An guo Testamento.
Gran parte de su enseñanza sobre el empo del fin en esta carta se basa en el profeta Daniel y
sus visiones En 2 Tesalonicenses 2:3-9 se refiere a la profecía de Daniel sobre el "hombre
pecador" (Daniel 7-8).

1 Timeo
54er libro

6 113 Pablo 63 d.C
Pablo escribió a Timoteo para animarlo en su responsabilidad para supervisar el trabajo de la

iglesia en Éfeso y posiblemente las otras iglesias en la provincia de Asia (1 Timoteo 1:3). Esta
carta establece la base para la ordenación de ancianos (1 Timoteo 3:1-7) y provee guía para la
ordenación de personas a las funciones de la iglesia (1 Timoteo 3:8-13).
En esencia, 1 Timoteo es un manual de liderazgo para el organización y administración de la

iglesia.
Resumen: Esta es la primera carta que Pablo escribe a Timoteo, un joven pastor que había sido
una ayuda para Pablo en su trabajo. Timoteo era griego. Su madre era judía y su padre griego.
Pablo fue más que un mentor y líder para Timoteo, fue como un padre para él y Timoteo fue
como un hijo para Pablo (1 Timoteo 1:2). Pablo comienza la carta exhortando a Timoteo a tener
cuidado con los falsos maestros y las falsas doctrinas.
Sin embargo, gran parte de la carta trata de la conducta pastoral. Pablo instruye a Timoteo en la
adoración (capítulo 2) y en el desarrollo líderes maduros para la iglesia (capítulo 3). La mayor
parte de la carta trata de la conducta pastoral, advertencias sobre los falsos maestros y la
responsabilidad de la iglesia hacia los miembros pecadores, las viudas, los ancianos y los
esclavos. A lo largo de la carta, Pablo anima a Timoteo a manténganse firmes, perseveren y
permanezcan fieles a su vocación.
Conexiones: Deuteronomio 24:15, 25:4 y Leví co 19:13 hablan de la necesidad de pagar a un

trabajador lo que ha ganado y hacerlo en empo y forma. Parte de la Ley Mosaica requería dos o
tres tes gos eran necesarios para acusar a un hombre (Deuteronomio 19:15).
Los cris anos judíos en las iglesias pastoreadas por Timoteo estarían bien conscientes de estas
referencias al An guo Testamento.

2 Timeo
55er libro

4 83 Pablo 60 d.C
Encarcelado una vez más en Roma, el apóstol Pablo se sin ó solo y abandonado. Pablo se dio
cuenta de que su vida terrenal probablemente llegaría a su fin pronto. El libro de 2 Timoteo es
esencialmente las "úl mas palabras" de Pablo. Pablo miró más allá de su propia situación para
expresar su preocupación por las iglesias y específicamente por Timoteo.
Paul quería usar sus úl mas palabras animar a Timoteo, ya todos los demás creyentes, a
perseverar en la fe (2 Timoteo 3:14) y proclamar el evangelio de Jesucristo (2 Timoteo 4:2).
2 Timoteo 1:7: “Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor, de
moderación.”
Resumen: Pablo anima a Timoteo a permanecer enamorado de Cristo y a mantente firme en la

sana doctrina (2 Timoteo 1:1-2, 13-14). Pablo recuerda Timoteo para evitar creencias y
prác cas impías y huir de cualquier cosa inmoral (2 Timoteo 2:14-26). Al final de los empos
habrá intensa persecución y apostasía de la fe cris ana (2 Timoteo 3:1-17).
Pablo cierra con una apelación intenso para que los creyentes se mantengan firmes en la fe y
terminen la carrera fuerte (2 Timoteo 4:1-8).
Conexiones: Pablo estaba tan preocupado por adver r a Timoteo y a sus pastores de los
peligros de los falsos maestros que terminó invocando la historia de los magos egipcios que se
opusieron a Moisés (Éxodo 7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9). Aunque sus nombres no se mencionan en el
An guo Testamento, la tradición dice que estos hombres promovieron la construcción del
becerro de oro y fueron muertos con el resto de los idólatras (Éxodo 32).
Pablo predice el mismo des no para aquellos que resisten la verdad de Cristo, su insensatez
finalmente "será evidente a todos" (2 Timoteo 3:9).
Cronograma de
ESTUDIO BÍBLICO
To
56er libro

3 46 Pablo 63 d.C
Esta carta aconseja sobre las calificaciones que debe buscar en los líderes de la iglesia. También
advierte a Tito sobre la reputación de los que vivían en la isla de Creta (Tito 1:12).
Resumen: Qué maravilloso debe haber sido cuando Tito recibió una carta de su mentor, el
apóstol Pablo. Pablo era un hombre muy honorable, y con razón, después de establecer varias
iglesias en todo el mundo oriental. Esta famosa introducción del apóstol habría sido leída por
Tito: "A Tito, mi verdadero hijo en nuestra común fe: Gracia y paz de Dios Padre y de Cristo Jesús
nuestro Salvador" (Tito 1:4).
La isla de Creta, donde Pablo dejó a Tito a cargo de la dirección de la iglesia, estaba habitada por
na vos de la isla y judíos que no conocían la verdad de Jesucristo (Tito 1:12-14). Pablo sin ó que
era su responsabilidad con nuar discipulando a Tito, así como instruirlo y alentarlo en el
desarrollo de líderes dentro de la iglesia en Creta.
Así como el apóstol Pablo guio a Tito en su búsqueda de líderes, Pablo también dio sugerencias
sobre cómo Tito debería instruir a estos líderes para que pudieran crecer en su fe en Cristo. Sus
instrucciones incluían direcciones para hombres y mujeres de todas las edades (Tito 2:1-8).
Conexiones: Nuevamente, Pablo encuentra necesario instruir a los líderes de la iglesia para que
tengan cuidado con los judaizantes, es decir, aquellos que tratan de agregar obras al don de la
gracia que produce la salvación. Él advierte contra aquellos que son engañadores rebeldes,
especialmente aquellos que seguían afirmando que la circuncisión y la adherencia a los ritos y
ceremonias de la ley mosaica todavía eran necesarios (Tito 1:10-11).
Este es un tema recurrente a lo largo de las epístolas de Pablo, y en el libro de Tito llega a decir
que sus bocas deben permanecer en silencio.

Filemón
57er libro

1 25 Pablo 63 d.C
Filemón era un propietario de esclavos que también albergaba una iglesia en tu casa. Durante el
empo del ministerio de Pablo en Éfeso, Filemón probablemente había viajado a la ciudad, y al
escuchar la predicación de Pablo, conver do al cris anismo. El esclavo Onésimo robó a su amo
Filemón y huyó, en dirección a Roma y Pablo.
Onésimo seguía siendo propiedad de Filemón, y Pablo escribió para suavizar su regreso a su
amo. Onésimo se hizo cris ano (Filemón 10) como resultado del tes monio de Pablo, quien
quería que Filemón aceptara a Onésimo como hermano en Cristo y no meramente como un
esclavo.
Resumen: Pablo había adver do a los dueños de esclavos sobre su responsabilidad para con
ellos. Además, Pablo presentó a estos esclavos como seres morales responsables que debían
temer a Dios.
En Filemón, Pablo no condenó la esclavitud, sino que presentó a Onésimo como un hermano
cris ano en lugar de un esclavo. Cuando un dueño puede referirse a un esclavo como hermano,
el esclavo ha llegado a una posición en la que el tulo legal de esclavo ya no ene sen do. La
Iglesia primi va no atacó directamente la esclavitud, sino que estableció la bases para una
nueva relación entre amo y esclavo. Paulo trató de unir a Filemón y Onésimo con el amor
cris ano para que fuera necesaria la emancipación. Solo después de la exposición a la luz do
evangelio es que la ins tución de la esclavitud muera.
Conexiones: Quizás en ninguna parte del Nuevo Testamento se presenta tan bien la dis nción
entre la ley y la gracia. Tanto la ley romana como la ley mosaica del An guo Testamento le daban
a Filemón el derecho de cas gar a un esclavo fugi vo que se consideraba propiedad.
Sin embargo, el pacto de gracia a través del Señor Jesús permi ó que el amo y su esclavo gozar
de una confraternidad basada en la igualdad dentro de la cuerpo de Cristo.

Hebreos
58er libro

13 303 Descono 70 d.C
cido
De hecho, muchos de los primeros creyentes judíos estaban volviendo a los rituales del
judaísmo para escapar de la creciente persecución. Esta carta, entonces, es una exhortación a
estos creyentes perseguidos para con nuar en la gracia de Jesucristo.
Resumen: El libro de hebreos trata de tres grupos dis ntos: seguidores de Cristo, incrédulos
que tenían conocimiento y una aceptación intelectual de los hechos de Cristo, e incrédulos que
habían sido atraídos a Cristo pero que terminó rechazándolo.
Es importante entender cuál grupo al que se dirige cada pasaje, ya que no hacerlo puede
llevarnos a conclusiones inconsistentes con el resto de la Escritura.
Los ritos del judaísmo eran sombras de cosas por venir. Hebreos nos dice que Jesucristo es
mejor que lo que cualquier mera religión ene para ofrecer. Toda pompa y circunstancia de la
religión palidece en comparación con la persona, obra y ministerio de Jesucristo.
Es la superioridad de nuestro Señor Jesús, entonces, que sigue siendo el tema esta elocuente
carta.
Conexiones: Quizás ningún otro lugar del Nuevo Testamento aclara el An guo Testamento
como lo hace el libro de Hebreos, que ene como fundamento el sacerdocio leví co.
El autor de Hebreos compara constantemente las insuficiencias del sistema de sacrificios del
An guo Testamento con la perfección y el cumplimiento en Cristo. mientras que el viejo
Testamento requería sacrificios con nuos y una expiación por el pecado una vez al año, que
eran ofrecidos por un sacerdote humano, nuevo Pacto proporciona un sacrificio final a través de
Cristo (Hebreos 10:10) y acceso directo al trono de Dios para todos los que están en él.
Cronograma de
ESTUDIO BÍBLICO
Tiago
59er libro

05 108 Tiago 60 d.C
El libro de San ago está dirigido a los judíos cris anos dispersos entre todas naciones (San ago
1:1). Mar n Lutero, que odiaba esta carta y la llamó una "epístola de paja", no reconoció que en
la enseñanza de San ago sobre las obras complementaba, no contradecía, la enseñanza de
Pablo sobre la fe. San ago escribió a los judíos para animarlos a seguir creciendo en esta nueva
fe cris ana.
San ago señala que las buenas obras fluirán naturalmente de aquellos que están llenos del
Espíritu y cues ona si uno puede o no tener fe salvadora si los frutos del espíritu no se pueden
observar, tal como lo describe Pablo en Gálatas 5:22-23.
Resumen: San ago comienza en el primer capítulo describiendo las caracterís cas generales
de caminar en la fe. En el capítulo dos y el comienzo del capítulo tres, habla de la jus cia social y
da un discurso sobre la fe en acción. Luego compara y contrasta la diferencia entre la sabiduría
terrenal y la terrenal viene de lo alto y nos anima a apartarnos del mal y nos acercamos a Dios.
James da una reprimenda par cularmente duro con los ricos que atesoran y los que se bastan a
sí mismos.
Finalmente, termina animando a los creyentes a ser pacientes en sufrir, orar y cuidarnos unos a
otros y fortalecer nuestra fe a través de la comunión.
Conexiones: El libro de San ago es la descripción principal de la relación entre la fe y las obras.
Los judíos cris anos (los des natarios de la carta de San ago) estaban tan arraigados en la Ley
Mosaica y su sistema de obras que San ago dedicó largo para explicar la di cil verdad de que
nadie es jus ficado por las obras de la ley (Gálatas 2:16).
Les declara que, aunque sea muy esfuércese por guardar todas las diferentes leyes y rituales,
cumpla con este tarea es imposible y la transgresión de la parte más pequeña de la ley lo hace
culpable de todo (San ago 2:10) porque la ley es una en dad y el quebrantamiento uno parte
de ella es lo mismo que romperla por completo.

1 Pedro
60er libro

5 105 Pedro 65 d.C
1 Pedro es una carta de Pedro a los fieles que habían sido esparcidos por todo el mundo an guo
y estaban bajo una intensa persecución. Pedro realmente entendió lo que era ser perseguido.
Fue golpeado, amenazado, cas gado y encarcelado por predicar la Palabra de Dios. Sabía lo que
era perseverar sin amargura y sin perder nunca la esperanza, así como vivir una vida obediente y
victoriosa en una gran fe. Que el conocimiento de la esperanza viva en Jesús fue su mensaje,
como lo fue seguir el ejemplo de Cristo.
Resumen: Aunque este empo de persecución fue muy violento, Pedro revela que en realidad
fue un empo de regocijo. Él dice que sufrir por causa de Cristo, como su Salvador sufrió por
ellos, debe ser visto como un privilegio. Esta carta hace referencia a las experiencias personales
de Pedro con Jesús, así como a sus sermones del libro de los Hechos. Pedro confirma que
Satanás es el gran enemigo de todos los cris anos, pero que la seguridad del futuro regreso de
Cristo proporciona el aliento de la esperanza.
Conexiones: La familiaridad de Pedro con la ley y los profetas del An guo Testamento e
permi ó explicar varios pasajes del AT a la luz de la vida y obra del Mesías, Jesucristo. En 1 Pedro
1:16, cita Leví co 11:44: "...sed santos, porque yo soy santo".
Sin embargo, comienza con una explicación de que la san dad no se alcanza por la observancia
de la ley, sino por la gracia concedida a todos los que creen en Cristo (v. 13).
Además, Pedro explica la referencia a la "piedra angular" de Isaías 28:16 y Salmo 118:22 como
Cristo, quien fue rechazado por los judíos por su desobediencia e incredulidad.
Referencias adicionales del An guo Testamento incluyen al Cristo sin pecado (1 Pedro 2:22 /
Isaías 53:9) y amonestaciones para una vida santa a través del poder de Dios que produce
bendiciones (1 Pedro 3:10-12, Salmo 34:12-16; 1 Pedro 5:5, Proverbios 3:34).

2 Pedro
61er libro

3 61 Pedro 65 d.C
Pedro estaba alarmado porque los falsos maestros comenzaban a infiltrarse en las iglesias. Hizo
un llamado a los cris anos a crecer y fortalecerse en su fe para detectar y comba r la creciente
apostasía.
Resumen: Desafió a los creyentes a madurar en su fe añadiéndole virtudes cris anas

específicas, haciéndose así efec vas y produc vos en su conocimiento de Jesucristo (2 Pedro
1:5-9). Los escritores del An guo y Nuevo Testamento fueron establecidos como la autoridad
de vuestra fe (2 Pedro 1:12-21, 3:2, 3:15-16). Pedro quería que fueran firmes en su fe para
soportar a los falsos maestros que se habían infiltrado y estaban influyendo nega vamente en
las iglesias. En su denuncia de ellos, Pedro describió su comportamiento, su condenación y sus
caracterís cas (2 Pedro capítulo 2), y también que se burlaron de la segunda venida del Señor (2
Pedro 3:3-7).
Para los cris anos, Pedro enseñó que la Segunda Venida era el incen vo para una santo (2 Pedro
3:14). Después de una advertencia final, Peter nuevamente los animó a crecer en la gracia y el
conocimiento de su Señor y Salvador Jesucristo. Concluyó con unas palabras de elogio a su
Señor Salvador (2 Pedro 3:18).
Conexiones: En su denuncia de los falsos profetas, Pedro repite un tema predominante del
An guo Testamento que debe haber sido muy familiar para sus lectores. Muchos de los
primeros cris anos eran judíos conversos a quienes se les había enseñado bien la ley y los
profetas.
Jeremías fue igualmente contundente en su crí ca de los falsos profetas, preguntando: "¿Hasta
cuándo estará esto en el corazón de los profetas que profe zan men ras, y que sólo profe zan
del engaño de su propio corazón?" (Jeremías 23:26). Claramente, los mismos falsos maestros
engañados que azotó al pueblo de Dios tanto en el An guo como en el Nuevo Testamento
todavía están con nosotros, lo que hace que la segunda epístola de Pedro sea tan relevante hoy
como era hace 2000 años.

1 Juan
62er libro

5 105 Juan 92 d.C
El libro de 1 Juan parece ser un resumen que presupone conocimiento de los lectores del
evangelio escrito por Juan y ofrece seguridad para su fe en Cristo. La primera epístola indica que
los lectores estaban confrontados con el error del gnos cismo, que se convir ó en un problema
peor en el siglo II. Como filoso a de la religión, el gnos cismo sostenía que la materia es mala y
el espíritu es bueno.
La solución entre los dos era conocimiento, o gnosis, a través de la que el hombre se elevó de
lo simple a lo espiritual. en el mensaje de evangelio, esto ha llevado a dos falsas teorías sobre la
persona de Cristo, el doce smo -sobre el Jesús humano como un Jesús fantasma y
Cerinthianismo - teoría que sostenía que Jesús tenía una doble personalidad, a veces humana
ya veces divina. El obje vo fundamental para 1 Juan es establecer límites en el contenido de la
fe y dar a los creyentes la seguridad de su salvación.
Resumen: Los falsos maestros espirituales eran un gran problema en la iglesia primi vo Debido
a que no había un Nuevo Testamento completo al que los creyentes pudieran referirse, muchas
iglesias fueron víc mas de pretendientes que enseñaron sus propias ideas y se eligieron a sí
mismos como líderes.
Juan escribió esta carta para establecer la verdad sobre algunos temas importante,
especialmente con respecto a la iden dad de Jesucristo.
Esta carta de Juan trataba sobre los fundamentos de la fe en Cristo, por lo que ayudó a sus
lectores a reflexionar honestamente sobre su fe. ¿Está por ahí? les ayudó a responder la
pregunta: ¿Somos verdaderos seguidores? John les dijo que podían estar seguros evaluando
sus acciones. Si amarse unos a otros, esto era evidencia de la presencia de Dios en sus vidas.
Sin embargo, si siempre estaban discu endo y peleando, o si eran egoístas y no se cuidaban
unos a otros, entonces eran demostrando que, en realidad, no conocían a Dios.

Eso no significa que tenían que ser perfectos. De hecho, Juan reconoció que creer implicaba
admi r nuestros pecados y pedir perdón a Dios. Confiar en Dios para que nos limpie de la culpa,
así como admi r nuestros errores unos contra otros y hacer las paces, era otra parte importante
conocer a Dios.
Conexiones: Uno de los pasajes más citados sobre el pecado se encuentra en 1 Juan 2:16. En
este pasaje, Juan describe los tres aspectos del pecado que recuerdan las primeras y más
destruc vas tentaciones de toda la Escritura. El primer pecado la desobediencia de Eva fue el
resultado de ceder a las mismas tres tentaciones que encontramos en Génesis 3:6: los deseos
de la carne ("agradable a los gusto"), la codicia de los ojos ("agradable a los ojos") y la
ostentación de los bienes ("deseables para el discernimiento").
Esta carta de Juan trataba sobre los fundamentos de la fe en Cristo, por lo que ayudó a sus
lectores a reflexionar honestamente sobre su fe. ¿Está por ahí? les ayudó a responder la
pregunta: ¿Somos verdaderos seguidores? John les dijo que podían estar seguros evaluando
sus acciones. Si amarse unos a otros, esto era evidencia de la presencia de Dios en sus vidas.
Sin embargo, si siempre estaban discu endo y peleando, o si eran egoístas y no se cuidaban
unos a otros, entonces eran demostrando que, en realidad, no conocían a Dios.
Cronograma de
ESTUDIO BÍBLICO
2 Juan
63er libro

1 13 Juan 92 d.C
El libro de 2 Juan también es una fuerte advertencia para tener cuidado con los engañadores
que andaban diciendo que Cristo realmente no resucitó en la carne.
Eso no significa que tenían que ser perfectos. De hecho, Juan también reconoció que creer
involucraba admi r nuestros pecados y pedirle perdón a Dios. Confiar en Dios para limpiarnos
de la culpa, así como admi r nuestros errores contra los demás y hacer las paces, fue otra parte
importante de conocer a Dios.
Resumen: El libro de 2 Juan está dirigido "a la señora elegida ya sus hijos". Esta pudo haber sido
una dama de alto rango en la iglesia o un código que pertenece a la iglesia local y su
congregación. En aquellos días, cuando los cris anos eran perseguidos, era común usar saludos
codificados.
El libro de 2 Juan con ene una gran preocupación con una advertencia urgente sobre los
engañadores que no estaban enseñando la doctrina exacta de Cristo y que sostenían que Jesús
no resucitó en la carne, sino solo espiritualmente. Juan estaba muy ansioso por que los
verdaderos creyentes estuvieran al tanto de estos falsos maestros y no tuvieran nada que ver
con ellos.
Conexiones: Juan describe el amor no como una emoción o sen miento, sino como la
obediencia a los mandamientos de Dios. Jesús reiteró la importancia de los mandamientos,
especialmente el "primer y más grande mandamiento", a saber, amar a Dios (Deuteronomio
6:5) y el segundo amarse unos a otros (Mateo 22:37-40; Leví co 19:18). Lejos de abolir la ley del
An guo Testamento de Dios, Jesús vino a cumplirla proporcionando, en Sí mismo, los medios
para su realización.

3 Juan
64er libro

1 15 Juan 92 d.C
El obje vo de Juan al escribir esta tercera epístola es triple. Primero, escribe para elogiar y
animar a su amado compañero de trabajo, Gaio, en su ministerio de hospitalidad a los
mensajeros viajeros que iban de un lugar a otro para predicar el Evangelio de Cristo.
Según él advierte y condena indirectamente el comportamiento de Diótrefes, líder dictadura

que se había apoderado de una de las iglesias de la provincia de Asia, y cuyo comportamiento
fue directamente en contra de todo lo que el apóstol y su Evangelio representado. Tercero,
alaba el ejemplo de Demetrio, discípulos acerca de los cuales relató su buen tes monio.
Resumen: Juan está escribiendo con su fuerte énfasis habitual en la verdad a este muy amado
hermano en Cristo, Gayo, un laico de cierta riqueza y dis nción en un pueblo cerca de Éfeso.
Elogia mucho el cuidado y la hospitalidad de Gayo hacia sus mensajeros, ya fueran conocido por
él o no, y cuya misión era llevar el Evangelio desde un lugar a otro. Juan lo exhorta a con nuar
haciendo el bien ya no imitar el mal, como en el ejemplo de Diótrefes. Este hombre había
tomado la inicia va de una iglesia en Asia y no sólo se negó a reconocer la autoridad de Juan
como apóstol, sino también para recibir sus cartas y someterse a sus indicaciones.
También hizo circular calumnias maliciosas contra John y excomulgó a los miembros que
mostraron apoyo y hospitalidad a los mensajeros de Juan.
Conexiones: La enseñanza del An guo Testamento retrata a los israelitas como un pueblo
alienado y muy dependiente de la hospitalidad de Dios (Salmo 39:12) y de Dios como Aquel que
con gracia suplía sus necesidades, redimiéndolos de Egipto y proveyendo para ellos comida y
ves do en el desierto (Éxodo 16; Deuteronomio 8:2-5).

Judas
65er libro

1 25 Judas 82 d.C
El libro de Judas es muy importante para nosotros hoy porque fue escrito sobre el fin de los
empos, hasta el fin de la era de la iglesia.
La era de la iglesia comenzó en Día de Pentecostés. Judas es el único libro enteramente

dedicado a la gran apostasía. Judas escribe que las malas obras son prueba de apostasía. El
nosotros exhortamos a luchar por la fe, porque hay cizaña entre el trigo. falsos profetas están en
la iglesia y los santos están en peligro.
Judas es un libro pequeño pero muy importante y digno de estudio escrito para cris anos de
este Dia.
Resumen: Según el versículo 3, Judas estaba ansioso por, sin embargo, al escribir acerca de
nuestra salvación, cambió el tema para abordar la lucha por la fe. Esta fe encarna todo el cuerpo
de la doctrina cris ana enseñada por Cristo y luego transmi da a los apóstoles.
Después de que Judas advierte contra los falsos maestros (versículos 4-16), nos aconseja sobre
cómo podemos tener éxito en la guerra espiritual (versículos 20-21). Aquí está la sabiduría en la
que nos iría bien aceptar y adherirse como vivimos en estos úl mos empos.
Conexiones: El libro de Judas está lleno de referencias del An guo Testamento, incluido el
Éxodo (v.5), la rebelión de Satanás (v. 6); Sodoma y Gomorra (v. 7), la muerte de Moisés (v. 9);
Caín (v. 11); Balaam (vv. 11); Coré (v. 11); Enoc (v. 14,15) y Adán (v. 14).
El uso de Judas del bien conocidas ilustraciones históricas de Sodoma y Gomorra, Caín, Balaam
y Corél necesidad de verdadera fe y obediencia.

Apocalipsis
66er libro

22 404 Juan 95 d.C
La Revelación de Jesucristo le fue dada a Juan por Dios "para manifestar a sus siervos lo que
pronto ha de suceder". Este libro está lleno de misterios sobre lo que vendrá. Es la úl ma
advertencia de que el mundo seguramente terminará y que el juicio es seguro. Nos da un
pequeño vistazo del cielo y de todas las glorias que esperan a aquellos que guardan sus túnicas
blancas. El libro de Apocalipsis nos lleva a través de la gran tribulación, con todas sus aflicciones
y el fuego final que todos los infieles enfrentarán por la eternidad. El libro recuerda la caída de
Satanás y el des no que le espera junto con sus ángeles.
Vemos también las tareas de todas las criaturas y ángeles del cielo, así como las promesas de los
santos que vivirán para siempre con Jesús en la Nueva Jerusalén. Al igual que Juan, es di cil
encontrar palabras para describir lo que leemos en el libro de Apocalipsis.
Apocalipsis 1:19: "Escribe, pues, las cosas que has visto, tanto ahora como por venir".
Apocalipsis 13:16-17: "Obligó también a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos, a recibir una marca en la mano derecha o en la frente, de modo que nadie pudiera
comprar ni vender a menos que tuviera la marca, que es el nombre de la bes a o el número de
su nombre”.
Apocalipsis 19:11: "Vi el cielo abierto y delante de mí un caballo blanco, cuyo jinete se llama Fiel
y Verdadero. Él juzga y pelea con jus cia".
Apocalipsis 20:11: "Entonces vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él. La erra y el
cielo huyeron de su presencia, y ningún lugar se halló para ellos".
Resumen: El Apocalipsis abunda en coloridas descripciones de las visiones que anuncian los
úl mos días antes del regreso de Cristo y la introducción del cielo nuevo y la erra nueva.
Apocalipsis comienza con cartas a las siete iglesias de Asia Menor, luego revela la serie de
devastaciones derramado sobre la erra; la bes a marcada, "666"; la batalla decisiva de
Armagedón; la atadura de Satanás; el reino del Señor, el juicio del Gran Trono Blanco y la
naturaleza de la ciudad eterna de Dios.

Las sie iglesias

Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tia ra, Sardis, Filadelfia y Laodicea. OK saber que Asia Menor es
actualmente la región occidental de Turquía.
Conexiones: El libro de Apocalipsis es la culminación de las profecías del empo del fin,
comenzando con el An guo Testamento. la descripción de an cristo mencionado en Daniel
9:27 se desarrolla plenamente en el Capítulo 13 de Apocalipsis. Los justos serán invitados a la
cena de las bodas del Cordero de Dios. Satanás será atado, comenzará el Milenio y Cristo
personalmente reinará sobre la erra. Los muertos serán juzgados. La erra recibirá su gloria
celes al.
Las profecías sobre Jesucristo se cumplen en un úl mo llamado a la Vuestra Señoría os asegura

que volverá pronto.
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Filipenses 4:4: "Alegraos en el Señor; otra vez os digo, alegraos".

Filipenses 4:13: "Todo es posible para el que me fortalece".

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Filipenses se puede dividir de la siguiente manera:

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Así como el Señor te perdonó, así también te perdone".

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Estaban siendo seriamente perseguidos. Pablo escribió para aclarar malentendidos y

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