EL CRISTIANISMO Y EL ORIGEN JURÍDICO DEL MUNDO ANTIGUO

Cuando el cristianismo hace su aparición en el mundo antiguo, se encuentra con el orden

social y jurídico del Imperio Romano, propone un cambio total en todas las dimensiones
humanas, por ser en esencia ​una doctrina de salvación y no una teoría filosófica o política.
Encuentra de inmediato oposición en los romanos, ya que amenaza los fundamentos de su
cultura, religión y de su sistema jurídico. También encuentra discrepancias con el pueblo
Hebreo, que para preservar la integridad de su fe y la unidad de su pueblo, se aferran al
cumplimiento estricto de la ​Torá ​, estos temen que la nueva enseñanza de la escritura
quiebre la idea legalista y el formalismo de su derecho y modo de vida. El problema, es

OM
mucho más profundo aún, pues la predicación de Cristo, se dirige a todos y no solo a lo
hebreos, con lo cual amenaza a quebrarse la idea de pueblo elegido, esta nueva iglesia se
funda no en un vínculo creado por obediencia ciega a la ley, sino en una surgida del amor a
Dios y al prójimo.

El Cristianismo, ​ofrece un concepto de ley de derecho, afirmado en la existencia de un

derecho natural​, el concepto que surge del Nuevo Testamento ​presupone la existencia de

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una ley del hombre y que este puede conocer por su razón​, se abre así el camino a la
Nueva Ley, cuyo contenido fundamental, amor a Dios y al prójimo, implica una
universalidad​ del mensaje cristiano​.
DD
SAN PABLO

Es sobre todo San Pablo el que replantea desde la perspectiva cristiana el concepto de ley
y ​justicia ​. Presenta en sus escritos, dos grandes tipos de leyes : la ley de Dios o ley eterna,
LA

y la ley natural o ley de la razón, ​la ley natural refleja la ley eterna ​, actúa mostrando lo que
es justo y lo que no, ​la ley natural se entiende ahora como norma de conducta y no
solo como medida de la ley positiva​. Junto al concepto de ley, replantea también la idea
de justicia, el cumplimiento de la Nueva Ley, es ahora “expresión” de justicia, y no la
condición para ser justo, no es justo aquel que cumple estrictamente la ley, sino que esta la
FI

cumple el justo.

A medida que la comunidad cristiana va aumentando, sus relaciones con el mundo social y
jurídico del Imperio se hacen cada vez más difíciles, es necesario entonces precisar los


fundamentos generales de la doctrina cristiana para que tanto los romanos como los
hebreos vean en ella la posibilidad de salvación de todos los hombres. ​Surge entonces en
la primitiva ley cristiana un movimiento intelectual que comienza a elaborar el cuerpo
doctrinario implícito en el mensaje de salvación, constituyen este movimiento , los
llamados padres de la iglesia, entre los que se destaca San Agustín.

SAN AGUSTIN

San Agustín, replantea los conceptos de ley, de derecho y de justicia, a partir de la

convergencia de argumentos de la filosofía griega, sobre todo platónica, con contenidos
cristianos. ​En general todas sus definiciones presuponen una idea de orden,

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entendido como la adecuada disposición de cosas semejantes o diferentes en
función de un fin . Es tan definición está implícito un principio regulador de capaz de
disponer adecuadamente los diversos elementos; y el principio regulador es ​Ley ​. Ambos
conceptos ​Ley y Orden ​son inseparables : el orden es la realización de la ley y esta, a su
vez, expresa el orden que debe establecerse .De estos principios derivan los conceptos de
ley eterna ​, de ​ley natural ​y de ​ley humana ​:

● La ley eterna a diferencia de los griegos, no está por encima de Dios, sino que es
una con el

OM
De esta manera se establece la dependencia de lo creado con respecto a esta ley que
ordena, aquí surgen dos características generales: la ​inmutabilidad, ​en virtud de la cual
permanece igual a sí misma sin sufrir alteraciones y la ​universalidad ​, en cuanto abarca
todos los órdenes creados.

● La ley natural, pertenece , por naturaleza, a la conciencia de los hombres, ​es una ley
moral, de evidencia inmediata, igual y única para todos los hombres, es por lo tanto

●
.C
una ley interior, de carácter universal.
La ley humana positiva, cuya obligatoriedad resulta de su correspondencia con el
derecho natural, y en última instancia con la ley eterna, que establece sus límites y
DD
fundamentos.

En este punto, también se replantea la noción de ​justicia​, el ​dar a cada uno lo suyo es
fundamental, y se manifiesta de manera auténtica, propia de los cristianos, y como justicia
refleja o práctica, propia de sociedades no cristianas.
LA

San Agustín lleva a concebir la idea de dos ciudades : ​la ciudad de Dios ​y ​ciudad terrena ​, la
primera la constituye quienes tienden a realizar la justicia y el bien y la segunda aquellos
que actúan como fuerzas destructoras del orden. De los principios sobre los cuales se
construyó la ciudad de Dios, es posible deducir la relación Iglesia-Estado, hay ​un principio
FI

de subordinación del Estado a la Iglesia ​, la iglesia es una comunidad superior

DERECHO CANÓNICO


A partir del ​Edicto de Milán ​(año 313) ,​se declara el cristianismo como religión oficial
del Imperio, la iglesia actúa en un ​Imperio Cristiano ​. En este periodo de transición hacia
la Edad Media, la Iglesia comienza a estructurarse institucionalmente y jurídicamente.
Como consecuencia de esta consolidación , se afianza el derecho propio de la Iglesia, las
recopilaciones se hacen más precisas, o decretadas, y los cánones o reglas surgidas se
convierten en la mayor parte de los casos , en leyes imperiales, aquí es importante la
recepción del derecho romano por la legislación eclesiástica, que le brinda un ordenamiento
sistemático que le permite a su vez influencia en muchas instituciones de la Edad Media.

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 Edad Media
LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO JURÍDICO MEDIEVAL
Del derecho de una sociedad teocéntrica a una sociedad iuscéntrica

La caída del Imperio Romano de Occidente abre una época histórica que se extiende entre
los siglos V y XV: ​la Edad Media .El paso de la Antigüedad a La Edad Media se realiza de
un modo progresivo, se produce una ruptura de unidad de Roma, que se consuma
definitivamente al dividirse el territorio en 395. Surge entonces el Imperio de Occidente cuya
capital es Roma, y el Imperio De Oriente, con su capital Constantinopla , la toma de esa
ciudad por parte de los turcos en el siglo XV, señala el fin de la Edad Media.

OM
En la Edad Media, se afirman las nuevas nacionalidades, se echan las bases a los estados
modernos, el factor más importante en esta época, es la ​unidad religiosa ​consecuencia de
la difusión del cristianismo y sus vínculos con otras comunidades. A la Edad Media,
podemos dividirla en dos grandes períodos :

1. La Alta Edad Media : (Siglos V a XIII) Se define como una sociedad ​teocéntrica​,

.C
cuyo ejes son Cristo y la Iglesia
2. La Baja Edad Media :(Siglos XIII al XV) Se define como una sociedad iuscéntrica​,
es decir que el eje, se ha desplazado hacia el derecho, considerado como una
DD
propiedad común al pueblo.

El Derecho de una sociedad teocéntrica (Alta Edad Media)

LA

Las primeras fundamentaciones del derecho bajo la influencia de las invasiones

germánicas, están orientadas por una idea central que ​concibe el derecho como una
realidad necesaria e inseparable de la comunidad y de la persona.

El derecho de formación espontánea

FI

El derecho germánico, es ante todo un ​derecho popular, que expresa el sentir común del
pueblo y de características rudimentarias. ​El orden significa para los germanos una
comunidad de paz destinada a salvaguardar la vida y los bienes de sus miembros, el


fundamento del derecho radica ahora en el valor del derecho consuetudinario,

originado en la costumbre, cuya justicia deriva de su antigua vigencia. ​La
característica más destacada es ​la formación espontánea de su derecho, que surge de la
realidad social, ​cuyas fuentes son : ​las costumbres ​y ​los usos de la comunidad​, la
soberanía no es algo que pertenece al rey por derecho propio, es de los hombres libres.

La codificación del derecho

Cuando los pueblos germ´nicos comienzan a codificar sus leyes bajo la influencia del
derecho romano escrito, se mantiene el carácter de acuerdo o contrato entre el pueblo que
las acepta y el rey que se las obliga a cumplir ​esto supone un ​principio contractual del
derecho

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 La perspectiva universalista medieval y el universalismo cristiano

Al difundirse el cristianismo , tanto en los Imperios del Oriente como en Occidente, la iglesia
se convierte en el más importante factor de cohesión, transmitiendo el espíritu universalista
propio de la cristiandad medieval , tiene primacía en casi todos los ordenes de la vida y
decisiva influencia en la cultura occidental que se cristianiza progresivamente. De esta
forma los reinos Occidentales como el de Oriente, configuran una comunidad esencial bajo
la autoridad moral y espiritual del Papa; a él se le someten los reyes y el emperador.

Cuando esta perspectiva se traslada al concepto de derecho escrito y al consuetudinario, se

OM
le atribuyen caracteres de permanencia e inmutabilidad como todo orden de origen divino.

EL DERECHO DE LA IGLESIA UNIVERSAL

En el siglo VII se da un paso importante en la tarea de ​compilar y sistematizar las fuentes

canónicas​, hay un principio de sistematización . Este enfoque se concreta por primera vez
cuando ​Graciano ​recopila las colecciones can´nicas existentes y las ordena armonizando

.C
los contenidos de los decretos de los concilios . Esta obra llamada ​Decreto de Graciano ,
divide en 3 partes fundamentales todas las disciplinas eclesiásticas :
DD
1. En la primera parte​, define la noción y extensión del derecho, sus fuentes
materiales, el significado de los concilios, grados, derechos y obligaciones propias
del estado sacerdotal
2. En la segunda parte, ​referida a todos los casos prácticos , negocios y tribunales
eclesiásticos.
LA

3. En la tercera parte, recopila los cánones concernientes al culto, sacramentos y

sacramentales

LA IDEA DE UNIVERSALIDAD EN EL IMPERIO

FI

La idea de universalidad también se manifiesta en la concepción jurídico política de Oriente,

que afirma que el origen divino de la autoridad, en cuanto el emperador es consagrado por
el Papa. El imperio expresa así el ideal de unidad política, es decir la posibilidad de construir
un estado universal, con una sola autoridad y un solo derecho, el ​derecho romano , que


intenta reemplazar al derecho natural, al serle atribuidos los caracteres de universalidad e

inmutabilidad , sin embargo esto presenta una serie de factores que limitan como el hecho
que la autoridad del emperador, para hacer valer sus derechos, depende de una autoridad
superior a la suya, la Iglesia.

LA UNIDAD ESPIRITUAL, CULTURAL Y JURÍDICA : JUSTINIANO

En el siglo VI se concreta con Justiniano, Emperador de Oriente, la idea de universalidad,

fundada por una parte, en los poderes del emperador y por otra en la unidad espiritual,
cultural y jurídica bajo su gobierno. Se realiza una verdadera labor sistematizadora de la
jurisprudencia y del derecho romano, a fin de unificar la vida social del imperio, la obra
jurídica de Justiniano, forma el ​Corpus Iuris Civilis​ , de inspiración cristiana

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 LOCALISMO Y UNIVERSALISMO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL ORDEN JURÍDICO
MEDIEVAL

En el desarrollo de la Alta Edad Media, se condiciona por la tensión existente entre la

tendencia universalista de espíritu medieval y los localismos que responden a comunidades
autónomas :

● Los localismos : ​están acentuados por la vigencia del principio jurídico personal, en
virtud de cal cada hombre hacer valer el derecho de su lugar de origen
● El universalismo : ​afirmado en un derecho divino y natural, válido para todos los

OM
hombres, el derecho canónico vigente de la iglesia y pretensión de universalidad del
derecho romano.

Hacia un nuevo orden jurídico

Comienza entonces un proceso en el que se van perfilando las formas jurídicas de los

.C
futuros estados nacionales. Otro síntoma de cambio aparece en las actitudes filosóficas que
romperían la unidad del mundo medieval, por otra parte la obra de los juristas, tanto de
derecho romano como el canónico, abre nuevas perspectivas.
DD
LA FUNDAMENTACIÓN TEOLÓGICA JURÍDICA : LA ESCOLÁSTICA

La escolástica ​surge como una expresión del pensamiento cristiano medieval​. Sus
fundamentos teóricos se elaboran a partir de dos fuentes principales :
LA

1. Los comentarios de textos escogidos de la Sagrada escritura, de las obras de los

Padres de la Iglesia y de teólogos cristianos
2. En segundo término de las discusiones y conclusiones de distintas escuelas y
universidades de distintos temas planteados
FI

Se trata de elaborar un sistema filosófico que ubique el problema religioso entre los
fundamentos del hombre, se trata también de utilizar la razón por considerarla capaz de
ofrecer un conocimiento natural del mundo y del hombre. Con ello se conserva la idea
racionalista del pensamiento greco-romano.


En esta nueva visión el ​derecho positivo, se considera un sistema de normas o un

ordenamiento dictado por la razón para mantener el orden. Esta concepción se entronca
con los principios aristotélicos y estoicos, de estas ideas surge la subordinación del derecho
positivo al derecho natural. ​Para ser verdadero derecho, el derecho creado por el hombre,
necesita concordar con los dictados de la recta razón

SANTO TOMAS

Realiza la gran síntesis jurídico-filosófica de la Edad Media, ofreciendo un pensamiento

original , ​restituye su valor al conocimiento racional y la ciencia humana y rompe
definitivamente la antinomia fe y razón. ​Tres idea se unen para fundar el orden jurídico :
razón, orden y fin, vinculadas a su vez con los conceptos de ley y de derecho:

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 1. El orden ​tiene su principio en la ley​. En primer lugar tiene su principio en la ley
eterna, para luego incidir en la ley natural y concluir en la ley humana (
Ley Eterna---> Ley Natural--->Ley Humana)

2. Dicho orden tiene una ​tendencia a un fin

3. La razón es un elemento clave, no solo para conocer el fin, sino para juzgar los
medios apropiados para conseguirlo.

Estos conceptos generales, se vinculan a la idea de ley, ​la ley es una medida o regla de

OM
las acciones por medio de la cual se induce a obrar o abstenerse de hacerlo , de esta
manera podemos distinguir distintas dimensiones de la a ley :

1. Ley Eterna ​que regula todas las acciones y movimientos, y se identifica con la
sabiduría divina
2. Ley Divina ​, es la ley positiva de Dios, se manifiesta a través de las prescripciones
del Antiguo Testamento y los mandatos evangélicos.

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No son dos especies distintas, sino la misma ley en dos grados de expresión
DD
La naturaleza humana y la ley natural

Para Santo Tomás, existe una ley propia del hombre, aunque no creada por el : La
ley natural, por naturaleza en general entiende lo mismo que Aristóteles, ​un plan
interior propio de cada cosa o ser creado​, se refiere a la Ley Natural como “​aquello
LA

a lo que el hombre se inclina naturalmente, entre ello es propio del hombre

inclinarse a actuar conforme la razón” ​. La razón humana, que participa en la
razón eterna, tiene dos manera de actuar :
1. Como razón especulativa : esta se refiere a lo que es necesario, es decir lo
que sucede de una sola manera
FI

2. Como razón práctica : orienta a lo contingente, a lo que podría llegar a ser.

Estos principios se sintetizan así :



a) Se conocen naturalmente por medio de la razón

b) son evidentes por sí mismos
c) Se refieren a lo que es intrínsecamente lo bueno y lo malo

Esos principios son reglas generales que participan de los caracteres

generales de la ley, y de esto deriva su obligatoriedad

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 El contenido de la ley natural para Santo Tomás

Como la ley natural ha sido formulada por la razón, su contenido se adapta

también a la naturaleza y a los modos de obrar de la razón. En general los
contenidos de la ley natural son los ​enunciados o proposiciones de la razón
práctica.

La ley natural y el derecho natural

Santo Tomás, realiza una clara distinción entre ley y derecho natural :

OM
● El derecho ​es el objeto de la justicia, es decir lo justo, aquello que se adecua
y se debe a otro de acuerdo con una razón de igualdad entendida en el
mismo sentido que aristóteles.
● La ley es la razón o la regla del derecho, esta regla existe en la mente de
legislador. La ley no se identifica con el derecho, por que lo que el derecho
da en justicia, lo da en razón de la ley.

.C
Sin embargo, no pueden identificarse tan fácilmente ley natural y derecho natural :
● La ley natural​ comprende todo el orden ético
DD
● El derecho natural​, abarca lo que es propio de la justicia, se refiere a los preceptos
de la ley natural que ordenan las relaciones jurídicas y sociales de los hombres, es
estrictamente hablando, una parte del derecho natural.

La justicia : naturaleza y funciones.

LA

Santo tomás la define de acuerdo a los presupuestos de Aristóteles y Cicerón. “​Es la

disposición del espíritu por la que, con constante y perpetua voluntad, se atribuye a
cada uno su derecho” ​, mantiene , pues, el significado de virtud y carácter de alteridad
vinculados a su vez con el concepto de orden.
FI

El derecho natural y el derecho positivo : relaciones y diferencias

Santo Tomás, define a la ley humana como ​“una ordenación de la razón humana dirigida


al bien común promulgada por el que tiene cuidado de la comunidad” la definición

cabe también para derecho positivo, ​ya que supone los mismos elementos implícitos en la
definición general , es propio entonces de este derecho estar fundando en la razón. ​El
derecho positivo y el derecho natural no son sistemas normativos opuestos ​, el derecho
natural no excluye al derecho positivo, por el contrario, lo exige y lo presupone. El derecho
positivo no es verdadero derecho si se aparta del derecho natural .

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 El derecho de una sociedad iuscéntrica (Baja Edad Media)

A partir del siglo XIII, se produce un cambio de perspectiva jurídica. La concepción de la

sociedad se centra ahora en una idea iuscéntrica afirmada en la ​distinción entre la
comunidad religiosa y la sociedad civil ​. Al cambio contribuyen tensiones entre exigencias
de ​localismos ​y la tendencia ​universalista.

LA NUEVA FUNCIÓN DE LA JUSTICIA

La justicia​ tiene un nuevo carácter, sus características más importantes :

OM
● En primer lugar, adquiere la ​función de intermediaria entre la ley divina y el
derecho humano
● En segundo lugar​, se convierte en origen de derecho​, pues es el media a través
del cual la ley divina puede concretarse en las prescripciones jurídicas de los
hombres.

LA RENOVACIÓN JURÍDICA

.C
Las nuevas perspectivas jurídicas, se inspiran en ​los principios generales del
derecho germánico y en el ordenamiento jurídico del derecho romano, ​para que sirva
DD
eficazmente a los fines de una sociedad que comienza a surgir, necesita afirmarse
de una manera orgánica e institucional

LA RENOVACIÓN DEL DERECHO ROMANO

LA

Las escuelas jurídicas se convierten en un factor decisivo, son depositarios de un

tipo de conocimientos y de experiencias son trasladadas a las leyes. Adquiere gran
importancia la ​Escuela de los glosadores​, cuya tarea es aclarar el verdadero
sentido de los textos romanos, lo mismo sucede con la ​Escuela de los
comentaristas ​que intentan conciliar los principios del corpus iuris ​con las normas
FI

de los derechos existentes.

LA CRISIS DE LAS IDEAS UNIFICADORAS :LAS TENDENCIAS

ANTIRRACIONALISTAS


El proceso de cambio iniciado en la Baja Edad Media refleja, las crisis de las ideas
unificadoras que dieron a la Alta Edad Media, un espíritu profundamente religioso,
universalista y totalizador.

Se cuestionan entonces las síntesis filosófico-jurídicas anteriores, desde una

perspectiva básicamente antirracionalista : ​la voluntad pasa a ocupar el lugar de
la razón como fundamento de la ley, l​ o que produce una ruptura de las ideas
unificadoras

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 DUNS ESCOTO

La tendencia voluntarista se afirma en general sobre una concepción ​que intenta

reemplazar la idea de un derecho natural como propio de la razón humana​, por una
doctrina en la cual el derecho natural se identifica con la voluntad de Dios.
Duns Escoto considera, como causa primera y exclusiva de la ​ley ​la voluntad de
Dios

● El derecho natural ​: El hombre no tiene ningún derecho en virtud de la

OM
naturaleza, todo el derecho natural ​surge de una concesión de la voluntad
de Dios.
● En el derecho positivo : ​Su fuente es la voluntad de legislador​, las
normas jurídicas deben obedecerse no por su contenido justo, sino en virtud
del principio de autoridad implícito en la voluntad de quien legisla

La consecuencia más importante de esta corriente está referida la ruptura de

.C
la razón y la fe, se destruye el equilibrio logrado por Santo Tomás, en el cual
se replantearan en la Edad Moderna.
DD
LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO JURÍDICO EN LA EDAD MODERNA
LA

Hacia la construcción de un nuevo orden jurídico en las naciones

secularizadas

UN NUEVO CONTEXTO
FI

La concepción universalista, estàtica y trascendente de la cristiandad medieval ​se

reemplaza por la perspectiva dinàmica del hombre y del mundo en continuo
progreso. ​Pueden señalarse grandes movimientos que dejan huella en la


construcción de los sistemas jurídicos modernos, los más importantes son : ​el
Renacimiento y Humanismo (ss XV y XVI), ​La Reforma Protestante (s. XV), Las
Síntesis del siglo XVII, La Ilustración del siglo XVIII, y la afirmación de positivismo del
siglo XIX.

El Renacimiento y el Humanismo (Siglos XV y XVI)

Entre las corrientes de pensamiento del Renacimiento, pueden señalarse los

siguientes :

● El retorno al pensamiento greco-romano

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 ● El intento por devolver a la razón humana la confianza en sus posibilidades
creadoras y salvadoras del hombre
● El desarrollo del espíritu crítico , con respecto a los modos de vida y el
pensamiento filosófico .
● Universalización de la cultura
● El análisis de la naturaleza en sus manifestaciones concretas
● El afianzamiento de los Estados europeos y la definición de los distintos
ordenamientos legales.

Asimismo, en los siglos XV y XVI se generaliza el ​Humanismo ​, los humanistas centran su

OM
interès en los ​problemas del hombre, ​enfocados desde las disciplinas que se relacionan con
lo específicamente humano

EL ESTADO MODERNO

Se pueden sintetizar de la siguiente manera:

● Las ideas de soberanía y nacionalidad sustituyen la concepción medieval de

●
.C
un Imperio cristiano unificado
Los distintos Estados deben mantener sus relaciones políticas en un marco
de equilibrio y de igualdad que reemplaza la organización jerárquica de la
DD
edad media.

Estos hechos expresan, por su parte, una concepción empírica y científica de la política,
cuyo origen se encuentra en el análisis de los comportamientos concretos de los hombres y
de las naciones. Responden al mismo tiempo, a la idea de Estado Absoluto y a la de razón
LA

de Estado como argumento terminante para justificar cualquier tipo de decisión política.

LA CIENCIA JURÍDICA

La renovación humanista originada en el renacimiento se manifiesta también en el ámbito

FI

jurídico. El redescubrimiento del mundo como naturaleza, la nueva concepción del hombre y
las nuevas orientaciones configuran la ​culta jurisprudencia. Los juristas se interesan, en
general, por los problemas de la naturaleza de la ley, concebida como ​expresión de la
voluntad del gobernante que ha recibido el poder de legislar, ​el derecho romano es el


punto de partida de esta ciencia jurídica.

Entre los nombres más destacados de la ciencia jurídica se encuentra Jacobo Cujas, todos
sostienen en mayor o menor grado, ​la necesidad de consenso popular en la formulación
de la ley y del derecho.

EL DERECHO COMO CREACIÓN HUMANA

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Las nuevas concepciones del Estado, suponen el replanteo del derecho como presupuesto
para construir un orden jurídico que responda a los fines y a los objetivos de Estado y la
sociedad

Para ello comienzan a afirmarse dos principios:

● La voluntad popular como origen en la ley
● el consenso del pueblo como fundamento de la autoridad de la ley del derecho

El redescubrimiento de estas doctrinas, obra del humanismo, es el resultado de la actitud de

retorno a las fuentes de la cultura clásica. Son también complementarias. En un estado

OM
constituido por hombres libres e iguales por naturaleza, la autoridad de la ley y del derecho
no puede tener otro origen que el acuerdo voluntario y libre de los ciudadanos. Estas
doctrinas se afirman en una idea principal : ​las leyes formuladas por la mayoría de cuantos
le deben obediencia son más difíciles de violar.

EL DESAFÍO AL DERECHO NATURAL CRISTIANO

.C
Los siglos XV y XVI entienden el derecho en general como expresión de la voluntad
humana y en particular la voluntad de Estado. El derecho natural cristiano, es desafiado
abiertamente por el pensamiento humanista del siglo XVI, esto se debe a la revalorización
DD
histórica de las etapas de desarrollo del derecho, que pone de manifiesto la importancia del
hombre en los procesos de creación de las leyes. ​De esta manera se cuestiona la validez
del derecho natural cristiano, para explicar o justificar este derecho ​no son necesarias
fundamentaciones teológicas o metafísicas : basta los argumentos de la razón ​, de
esta manera surge el derecho natural racionalista.
LA

JUAN BODINO

Una de las vías del racionalismo es la que intenta sistematizar el derecho romano de
acuerdo con los presupuestos del método científico, con el fin de proponerlo como derecho
FI

natural racional, pero con caracteres determinantes del derecho positivo.

El aporte más significativo a la construcción del orden jurídico es la de la ​doctrina de la

soberanía ​, ​El estado se concibe como “una asociación de familias y de lo que le es


común, gobernada rectamente con la potestad soberana​” , la soberanía ​se define

ahora como “el poder supremo sobre los ciudadanos y súbditos, no sometido a
leyes” ​hay un deber de obediencia y sumisión a la autoridad soberana, el ciudadano es un
súbdito
Sin embargo, ​no se afirma un poder soberano absoluto y sin límites ​, se define el
alcance y las condiciones de la soberanía. El concepto de ley es ​entendida como el timón
con el cual el príncipe dirige la nave del estado”, se determinan elementos de la
soberanía :

● La ley divina y la de naturaleza​. Los gobernantes les deben sujeción por

superiores a las leyes humanas. Violarlas es traicionar a Dios

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 ● Las leyes fundamentales y las constituciones​, que no pueden ser modificadas
para garantizar la estabilidad en las instituciones

Dichos modos pueden ser : soberanía, monarquía, aristocracia o democracia, ​pero no

pueden darse formas mixtas de gobierno, en razón de carácter i​ndivisible de la
soberanía

LA REFORMA PROTESTANTE

La reforma protestante aparece en los países germànicos a partir del siglo XVI, produce una

OM
escisión que rompe realmente por primera vez la unidad cristiana y separa la Iglesia
Católica a casi la mitad de Europa. Supone una forma de cristianismo sustancialmente
distinta, en general las doctrinas de la reforma protestante ​se afirman sobre todo el en
voluntarismo ​puesto que la razón humana no constituye un elemento decisivo para el
derecho, dos son las ideas que influyen más directamente :

a) La exigencia de separar el ámbito religioso del civil

.C
b) El principio voluntarista y naturalista como fundamento del derecho civil

Ambas ideas se manifiestan en una tendencia a la secularización

DD
Para la doctrina de la reforma, la obligación de obediencia se desprende del origen divino
atribuido a la autoridad temporal, el poder de los príncipes es otorgado directamente por
Dios, por lo cual obliga tanto a los que abrazaron la nueva fe como a quienes no participan
en ella, obligan a los primeros, que deben someterse a las instituciones impuestas por la
voluntad divina, y obliga a los que, al carecer de fe para fundar la obediencia, deben acatar
LA

los mandatos que detenta el poder de salvaguardar la paz y el orden de la sociedad a la que
pertenecen.

El derecho adquiere aquí un carácter voluntarista ​que deriva de la autoridad divina del
gobernante, y un absolutismo cuyo origen debe buscarse tanto en el anterior argumento de
FI

autoridad como en la renuncia de la voluntad personal, pues se exige una obediencia

incondicional a quien gobierna,​ este absolutismo jurídico, se traslada al estado, por
derecho divino, ya que la nueva iglesia y el estado serían obra de la voluntad divina


El retorno y la renovación de la escolástica : Francisco de Vitoria y Francisco Suárez

FRANCISCO DE VITORIA

A partir de un concepto de naturaleza humana basado en la doctrina de Santo Tomás

reivindica el principio de recta razón ​(es el actuar o obrar de cada uno guiado por la moral).
Para la Vitoria, la naturaleza humana ha sido perfeccionada por Cristo, de manera que lo
permitido por la naturaleza humana no se prohíbe en el evangelio, la recta razón puede
entonces definir y valorar los problemas éticos y jurídicos.

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También en el derecho internacional de Vitoria parte de la concepción de derecho natural de
la escolástica, pero encuadrada en un marco renovado . Su pensamiento ​afirma el origen
contractual de la forma de gobierno, pero no de la sociedad ​. La comunidad necesita
una autoridad que garantice el orden social y procure el bien común, por eso detenta
también el poder soberano en virtud del cual constituye a sus gobernantes y les reclama el
cumplimiento tanto del derecho divino y natural, como el del derecho positivo.

FRANCISCO SUÁREZ

La renovación del pensamiento escolástico español culmina con una corriente

OM
filosófico-jurídica que une la razón y la voluntad ​. Se opone al voluntarismo y al
racionalismo absoluto .

Parte de una concepción de la ley natural que no solo hace obligatorios sus principios sino
también sus consecuencias, pues de todo principio deriva su consecuencia , son los
planteos en el derecho internacional donde la doctrina de Francisco Suárez alcanza mayor
originalidad, su punto de partida se encuentra en ​la afirmación de la soberanía natural de

.C
los pueblos, que se deduce de la sociabilidad natural de los hombres​.

Su doctrina es importante también en el derecho internacional, su idea clave es procurar el

DD
bien común de todas las naciones, que comprende, a su vez, el bien común de la
humanidad, por lo cual es estado debe tener consecución de sus fines en el marco
impuesto por las necesidades y derechos de los demás.

El contenido específico del derecho internacional es entonces el conjunto de las normas

LA

positivas que regulan las relaciones entre estados, sobre estas normas se contruye un
derecho que no depende de una voluntad supraestatal, sino del libre acuerdo de los
pueblos.

La importancia de las doctrinas de Vitoria y Suárez se encuentra en las posibilidades que

FI

ofrecen en sus fundamentos jurídico-políticos para la construcción del derecho internacional

EL DERECHO DE LOS ESTADOS SOBERANOS : HUGO GROCIO



Aún cuando en el siglo XVII casi todas las doctrinas jurídicas destacan la importancia de la
voluntad general y el consenso popular en la creación del derecho, el paso hacia una
concepción del mismo como ​fenómeno exclusivamente humano ​se debe a Hugo Gracio

Los fundamentos del derecho deben encontrarse al margen de las legislaciones positivas o
religiosas, se trata de proponer un derecho de gentes distinto al concebido por el derecho
romano, es decir un derecho internacional que todos puedan conocer y al que todos
reconozcan validez, la solución de Grocio a este problem es : ​la autoridad de la razón es
el nuevo camino ​, surge así un nuevo derecho natural, que tiene las siguientes
características :

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● La naturaleza racional del hombre es su naturaleza social
● El derecho natural tiene como fuente directa esa naturaleza social, y como fuente
indirecta a Dios
● Es un derecho necesario, por sí mismo, para la vida social, por lo cual existiría
aunque Dios no existiese.

LA LEY NATURAL COMO FUNDAMENTO DEL ESTADO ABSOLUTO : THOMAS

HOBBES

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A diferencia de las teorías sostenidas hasta entonces, enlas que por lo general el
consenso y la voluntad son solo la base de una forma determinada de gobierno,
ahora ​el pacto es el elemento constitutivo de la vida social.

Las circunstancias históricas son también ahora, un elemento decisivo en la

elaboración de esta teoría : es necesario ofrecer argumentos teóricos que avalen y
justifiquen la existencia y la necesidad de ​Estados Absolutos ​, con el poder

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suficiente para asegurar la paz y el orden.

La idea de estado de naturaleza es el punto de partida de esta concepción , tales

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principios solo tienen en cuenta la naturaleza psico-biológica del hombre y rechazan
totalmente cualquier fundamento teológico, metafísico o religioso. ​En estado de
naturaleza el hombre es antisocial y solitario​, es esencialmente egoísta y solo lo
mueven las pasiones . Ese egoísmo hace conservar la vida y los bienes sean
principios prácticos fundamentales, ​esto se relaciona directamente con el
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pensamiento sofista, en el cual lo justo natural es que el fuerte sobresalga

sobre el débil.

Como consecuencia de esta situación natural , surge por medio de un pacto general
la ​sociedad y el estado ​con el fin de evitar la naturaleza violenta del hombre. La
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condición básica de este pacto es la renuncia incondicional de la libertad y de los

derechos de cada uno, entregándolos al soberano, único capaz de garantizarlos, se
fija una relación contractual. De esto se deduce una cualidad esencial del Estado :
una soberanía ilimitada, absoluta y omnímoda.


La ley natural para Hobbes, es una ​“orden de la recta razón que indica lo que se
debe hacer u omitir para la conservación de la vida y de los miembros, tanto tiempo
como sea posible”

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 El racionalismo jurídico y el naturalismo (Siglo XVII)

El siglo XVII, también llamado siglo de las luces o Ilustración, el cual tiene
divergencias con el siglo precedente:
● En primer lugar, por que rompe con los límites rígidos del sistema y trata de
sustraerse siempre al rigor de la disciplina sistemática
● En segundo lugar, por que no considera a la razón como un contenido firme

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de conocimientos , de principios, de verdades, sino más bien como una
fuerza que se comprende por su acción

JACOBO ROUSSEAU

El concepto de ​estado de naturaleza es el punto de partida de su teoría , el hombre nace y

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se desarrolla de un modo naturalmente bueno (Se diferencia de Hobbes) y es la civilización
el elemento que degenera y corrompe el estado originario de bondad. Pero como es
imposible retornar a este estado primario, debe encontrarse al medio de conseguir un tipo
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de convivencia que garantice al menos el goce de primitivos derechos de libertad, este
instrumento es el ​contrato social ​. El contenido de ese contrato, puede sintetizarse de la
siguiente manera : ​“La subordinación completa de cada asociado, con todos sus
derechos, a la comunidad entera​” . Una consecuencia inmediata de este contrato es la
afirmación de la ​soberanía popular ​: el verdadero soberano es la voluntad del pueblo, el
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estado no puede tener intereses contrarios a los de sus miembros. Otro de sus caracteres
es la ​infiabilidad ​, pues el el pueblo nunca se equivoca, ya que siempre busca el bienestar
general. El poder del pueblo es absoluto, en el sentido de que es inalienable, indivisible e
ilimitado.
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La ley para Rousseau es entonces absoluta: no solo garantiza derechos, resguarda

libertades y ejerce la administración de la justicia, sino que trasciende la esfera de lo jurídico
y encarna un valor ético


El derecho natural​, va ser de base individualista : el hombre en soledad es bueno, y en

sociedad se corrompe, niega por lo tanto la tendencia humana natural a la sociabilidad, con
lo que niega la realidad de un auténtico derecho natural, no creado por la voluntad general.

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