I.E.S.

Mario Lopéz
Primer trimestre del 2023

Profesor: Maria del Rocio

Historia de la Filosofía
Platón
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Platón- La República-

1. Contexto cultural y filosófico.

CULTURAL:

-Platón (427 a.C.-347 a.C.) vivió a caballo entre los siglos V a-C. y IV a.C. El siglo V fue la época
de mayor esplendor para Atenas en la que florecieron las artes, la filosofía y la democracia. En
aquel siglo coincidieron personajes de la talla, por ejemplo, de Esquilo, Sófocles o Eurípides en
la literatura; Heródoto o Tucídides en la historiografía; Sócrates y los sofistas en la filosofía; o
Fidias en las artes plásticas. Para muchos se trata de la verdadera edad de oro de la humanidad.

Sin embargo, todo esto acaba a partir del año 431 a.C. con el inicio de la Guerra del Peloponeso,
que enfrentó a Atenas y Esparta, que concluye con la derrota de la primera. A Platón le toca vivir
esta época de decadencia y desorden que influye decisivamente en su filosofía orientándola a
cuestiones políticas. Esta crisis se percibe también en ámbito cultural. Sólo las comedias de
Aristófanes y la historiografía de Jenofonte están a la altura de las producciones anteriores.
Quizá la escultura con la introducción del “estilo bello”, con Praxíteles, es la única excepción a
esta decadencia general.

La organización de la sociedad giraba en torno a los esclavos y los artesanos; muchos de estos
últimos eran extranjeros, porque para los atenienses el trabajo físico estaba mal considerado, de
modo que los ciudadanos atenienses dedicaban parte de su tiempo al comercio; pero el resto lo
centraban en el ocio, en el gimnasio, etc. Las mujeres, por el contrario, no participaban en la
vida social y quedaban recluidas en sus casas, privadas del derecho al voto y a la educación.

Un hecho cultural relevante en la Atenas de este siglo IV es la fundación, precisamente por

Platón, de la Academia. Su ideal educativo se fundamenta en la filosofía como instrumento para
alcanzar el conocimiento de los valores supremos.
-FILOSÓFICO:

A pesar de las continuas guerras y del deterioro que sufre la situación económica, Atenas seguía
siendo un hervidero de cultura. Veremos la influencia que Platón experimenta de los
presocráticos, de los sofistas, aunque son muy criticados por confiar en el relativismo y
manipular mediante la palabra, fue Platón quien le otorgó el nombre de hábiles engañadores.

Platón fue discípulo de Sócrates que se convierte en su mayor influencia. De éste heredó Platón
su apuesta por la objetividad de los valores y la verdad, frente al relativismo y escepticismo de
los sofistas que se extendía tanto al ámbito del conocimiento como al moral. Su teoría de las
Ideas es una extensión y radicalización de la creencia socrática de que existen esencias
universales. El intelectualismo también lo debe a Sócrates, coincidiendo con él en que el
conocimiento es la vía adecuada para actuar bien y alcanzar la felicidad.

Platón tuvo conocimiento, asimismo, de la obra de los primeros filósofos. Rechazó la

preocupación de los “Físicos” por la Naturaleza, así como, el mecanicismo de los atomistas,
aunque comparte su concepción de la materia: caótica, informe, y en continuo movimiento. En
su defensa de la concepción dualista del ser humano, de la inmortalidad y reencarnación del
alma se percibe la influencia del pitagorismo, al igual que en el papel fundamental que concede,
tanto para el Conocimiento, como para la Educación a las Matemáticas. Su concepto de
Demiurgo es deudor de la idea de Anaxágoras de una inteligencia ordenadora (Nous). Además,
Platón pretendió cerrar, con su teoría de los dos mundos, la fractura que en el pensamiento
griego había abierto la incompatibilidad y enfrentamiento de las posturas sobre el ser y la
realidad expresadas por Parménides y Heráclito. Ambos mundos, el del devenir de Heráclito y el
eterno e inmutable parmenídeo eran reales, ahora bien, el auténtico es el del eleata, el otro es
mera copia. Las ideas platónicas poseen los mismos rasgos, salvo el monismo, que el Ser
parmenídeo.

También su epistemología tiene como precedente a Parménides y sus Vías de la Verdad y de la

Opinión.

2. Comentarios de texto.

INTRODUCCIÓN:

Este fragmento pertenece a Platón, autor del S.V a.c, en su obra “La República”,-Libro VII-,
donde Platón centra sus esfuerzos en presentar una organización ideal de la sociedad,
gobernada por filósofos, y para ello dedica a sus obras a proporcionar un mejor conocimiento
del hombre y de la ética.

CONTENIDO:
En este fragmento nos encontramos en la introducción del libro que anteriormente hemos
citado que abarca varios temas de los niveles ético-políticos, metafísicos, antropológicos y
epistemológicos. En el mito de la caverna hay cinco pasajes en los que se da el conocimiento y la
realidad que Platón expone en este libro.

CONCLUSIÓN:

En conclusión, podemos decir que Platón en este libro de “La República”, hace referencia a que
es un libro de carácter ético-político mediante un diálogo, como la forma de impartir clases de
su maestro Socrates, el motivo por el que escribe este libro es por la injusta muerte de su
maestro.

3. Justificación del autor.

Platón centra sus esfuerzos en presentar una organización ideal de la sociedad, gobernada por
filósofos, y para ello dedica sus obras a proporcionar un mejor conocimiento del hombre y de la
ética.

En Platón la epistemología cobra una especial importancia porque a través de ella se enlazan
todas las partes de su filosofía; la política, la ontología y la ética.

Para aplicar la teoría del conocimiento de Platón. Platón propone dos fuentes de conocimiento:
los sentidos y la razón.

Los sentidos nos acercan al conocimiento del mundo sensible. Este tipo de
conocimiento es el menos cualificado. Su resultado es la opinión(doxa). Platón realiza una
división por grado de importancia. A través de los sentidos se pueden alcanzar dos tipos de
conocimiento: la imaginación(eikasia) encargada de las imágenes(sombras), y la
creencia(pistis), responsable del conocimiento de los objetos concretos.

La otra fuente de conocimiento es la razón, cuyo objetivo es alcanzar el verdadero

conocimiento(episteme).Posee a su vez otros dos grados de conocimiento: el primero es el
pensamiento discursivo( dianoia), que es el resultado del razonamiento matemático. Como
hemos dicho, no podemos olvidar la influencia de los pitagóricos en Platón y en su creación de
la Academia, donde puso la necesidad de que todo aquel que entrara a formar parte de ella tenía
que saber álgebra. Y en segundo lugar está el más importante grado de conocimiento, la
dialéctica(noesis),que es la ciencia en el sentido estricto. Es el conocimiento puramente
racional de las ideas.(Sol/Eidos).

En cuanto al nivel metafísico, la estructura de la realidad en Platón se presenta a través de dos

mundos: el mundo de las ideas( o mundo inteligible) y el mundo sensible. Las ideas se
encuentran en el mundo inteligible, y el objetivo de nuestra vida es poder acercarnos lo
máximo posible al conocimiento de las ideas por medio de la dialéctica. La dialéctica es el arte
de usar la razón para alcanzar el conocimiento: partiendo de lo concreto, de las cosas, de los
elementos que nos rodean en el mundo sensible, y haciendo uso de la dialéctica, el filósofo
puede alcanzar el conocimiento del auténtico, lo inamovible, lo imperecedero: las ideas. Lo
importante es conocer la idea del Bien para saber porque las cosas son buenas. La adquisición y
el uso de la dialéctica conlleva mucho tiempo y requiere habilidades que sólo los filósofos
pueden alcanzar después de un proceso educativo muy selecto. Para Platón esto es posible
porque en este mundo sensible, donde vivimos, las cosas, los objetos concretos participan de las
ideas, forman parte de ellas.

El mundo inteligible o de las ideas se encuentra totalmente separado del mundo sensible por
medio de un abismo(jorismós) abismo que sólo las mentes más cualificadas y preparadas
pueden atravesar: los filósofos.

De modo que podemos encontrar una jerarquía de las ideas que las clasifica en función de su
importancia y del esfuerzo del conocimiento que se mantiene para realizar para alcanzarlas.

En el mito de la caverna Platón presenta al Sol(la idea de Bien) como lo que da luz y permite
conocer el resto de las cosas fuera de la caverna.Es la eidos(Idea) en el siguiente escalón de la
pirámide estarían las ideas de la Belleza y Justicia, de vital importancia para poder llevar a
cabo un gobierno justo. La posesión de estas tres ideas será la que otorgue la auténtica
sabiduría, que solo puede ser alcanzada por los filósofos.

Debajo de estas ideas, Platón sitúa las eidolas, que son las ideas más cercanas a lo material que
no requieren grandes esfuerzos intelectuales para poder alcanzarlas. Si bien los hombres
pueden llegar a conocer algunas de estas eidolas, no todos tienen la capacidad de vislumbrar
las eidos. Platón situó al filósofo como el encargado de llevar al pueblo fuera de la caverna para
mostrarle el verdadero conocimiento.

Las características son inmutables, imperecederas, eternas. Al igual que las características
del Ser de Parménides.

En cuanto a la antropología, el hombre se encuentra inmerso en el mundo sensible desde el

mismo día que nace. El hombre es el compuesto de dos realidades distintas: cuerpo y alma. El
alma inmortal pasa parte de su vida en el mundo de las ideas, junto a ellas, contemplando las.
De repente, desciende al mundo sensible y el alma se introduce de modo accidental dentro de
un cuerpo que acaba de fecundarse y, al pasar por el abismo, olvida toda su vida previa, su
estancia en el mundo de las ideas, y comienza desde cero junto con el cuerpo en el que está
inmersa. Comienza su periodo de recordatorio o reminiscencia.
Desde el momento en el que el alma entra a formar parte del cuerpo, lucha para salir de él para
volver a su lugar natural: el mundo de las ideas. De este modo podemos decir que para Platón
conocer es recordar.

Allí relata el mito del carro alado, donde cuenta como el arma baja la tierra para
insertarse en un cuerpo y como esta alma tiene que controlarse dentro del cuerpo. El mito del
carro alado explica que el alma está compuesta por tres elementos. Un caballo blanco,
caballo negro y un auriga. Platón plantea un alma con tres partes( o bien tres tipos de almas,
pues este punto no queda claro):

- El alma racional( Auriga)

- El alma irascible( blanco)

- El alma concupicible( negro)

Teniendo en cuenta que sólo el alma racional ha contemplado las ideas, hay que deducir que
para Platón la reencarnación es necesaria( influencia de Pitágoras). Platón concibe el cuerpo
como una cárcel en la que se encuentra encerrada el alma.Trata de buscar el conocimiento de la
verdadera realidad luchando contra las pasiones del cuerpo.

Platón, al reconocer la Unión accidental de cuerpo y alma, dota a esta de una tarea educativa
muy importante: la de tratar de purificar el cuerpo lo máximo posible. El orfismo caló muy
hondo en gran parte de la filosofía de la antigüedad, en especial entre los pitagóricos, de los que
Platón había heredado parte de sus enseñanzas. El orfismo defendía la existencia de un alma
inmortal que se reencarnaba.

Dependiendo de la elección, el alma podía adentrarse en el cuerpo de un tirano que era la más
despreciada por Platón, pasando por un sofista, un artesano o un poeta. La elección del alma era
completamente libre.

En su libro La República Platón trata de exponer como debes día de ser la organización de la
sociedad, presentando un sistema ideal de gobierno. El despojo de su ciudadanía era uno de
los peores males con los que se les podía castigar, pues los conceptos de polis y de ciudadanos
estaban muy consolidados. De ahí la importancia que tiene la política en Platón. Platón
establece la existencia de tres clases sociales:

- Productores o artesanos: producir bienes para sus ciudadanos y la virtud por la que
se caracteriza es el uso de la templanza.

- Guardianes o guerreros: son los encargados de controlar, guardar y vigilar la

ciudad y su virtud reside en la fortaleza.
 - Gobernantes: es la clase social más importante para Platón, se encargan de organizar
la vida social y política de la ciudad y su virtud reside en la sabiduría.

La ciudad ideal, por lo tanto, dependerá de que cada una de estas clases sociales cumplan a la
perfección sus funciones. Si cada miembro de esta sociedad tiene claro cuál es su papel y lo
ejecuta, llegará entonces la armonía a la ciudad, de modo que se puede realizar un gobierno
perfecto de la polis. En este sentido, la ciudad para Platón está por encima del individuo y el
gobernante debe ocuparse de que se cumplan las funciones marcadas para cada estamento. Esta
es la virtud de la ciudad: la de impartir justicia para todos los ciudadanos.

La formación del filósofo-rey es de vital importancia para que la polis esté bien gobernada. Esta
educación se centrará sólo en algunos de los guerreros, los mejores, para formarlos como
gobernantes. Los artesanos quedan excluidos de esta instrucción, ya que su deber es encargarse
de producir y abastecer de bienes al resto de la ciudad.

Los futuros gobernantes pasan primero por la formación básica, que ocupa de los 0 a los 20
años. Desde los 20 hasta los 30 se seleccionan a los mejores. Y de los 30 a los 50 se les pone a
gobernar para adquirir experiencia. Así construye Platón una ciudad ideal totalmente
jerarquizada en la que el control está en mano de los más preparados, poniendo de manifiesto
su predilección por el sistema político aristocrático frente a la democracia. De esta forma el
filósofo-rey deberá renunciar a su familia y a no tener propiedad privada( comunismo
platónico).

Platón defiende la aristocracia intelectual como forma de gobierno y rechaza la democracia y

a la tiranía siendo esta última la mala gestión de la democracia.

4. Comparar.

-PARMENIDES:

Es un autor racionalista y se deja llevar por la razón porque su filosofía inicia el camino con la
reflexión del Ser y sus características son opuestas al cambio y al devenir, ya que es
imperecedero .

-HERACLITO:

Es un autor empirista y se deja llevar por los sentidos, ya que este autor partió de la experiencia
del cambio o del devenir. Dado que lo real es cambiante, para llegar a comprenderlo,
necesitamos entender la realidad con una estructura contradictoria.

El arjé de la realidad es el fuego. No solo las cosas individuales salen del fuego y luego vuelven a
él, sino que es el mundo entero el que perece en el fuego, por lo tanto, solo un mundo.
-SÓCRATES:

Reconoce que el hombre está sometido a las pasiones generadas por el cuerpo. El autodominio
significa el control mediante la razón de los instintos ligados al cuerpo mediante el alma.

Sostenía que la felicidad no podía venir de las cosas externas ni del cuerpo, sino del alma, que es
la esencia del hombre. Y el alma solo puede ser feliz cuando es virtuosa, está en orden y
controla al cuerpo. Para Sócrates un hombre virtuoso es aquel que tiene armonía en su alma.

Sócrates defendía el universalismo, ya que sí existía una verdad y sentido universal de la

justicia. Sócrates estaba en contra de la democracia y fue condenado a muerte por ello, ya que al
utilizar el diálogo como forma de enseñanza hacía que los jóvenes atenienses reflexionaran
sobre asuntos políticos, morales y de justicia.

-PITÁGORAS:

Hay que tener en cuenta que nos encontramos ante una secta religiosa, que está marcada por la
influencia órfica, donde se combinaba filosofía y religión, por lo tanto, se hacía una
transmigración de las almas.

-SOFISTAS(PROTÁGORAS):

Utilizan los sentidos como arma de enseñanza a los políticos.

Claro defensor del discurso doble, que consiste en hablar con igual persuasión de cada una de
las caras contrapuestas de la misma cuestión o tema, y así conocer la razón que lleva a cada una
de las partes. Apoya el relativismo cultural, ya que las normas y comportamientos dependían de
la cultura en la que nos encontrábamos.

-ARISTÓTELES: