La Revolucion India Fausto Reinaga

Es propiedad del autor:
Derechos reservados de acuerdo LA REVOLUCION INDIA

al D.L.L.P. No. 442/69
Primera Edición enero 1970

Segunda Edición noviembre de 2001
Tercera Edición marzo de 2007
Cuarta Edición noviembre de 2010
D.L. 4-1-402-07
Cuidado del libro: Hilda Reinaga
Calle Cnl. Valdez 1439 Casilla No. 1206 Tel.: 2286733 E-
mail: [email protected] web: www.faustoreinaga.org
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Homenaje a Fausto Reinaga
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La Paz - Bolivia
LA CUARTA EDICIÓN
Hacia los cincuenta años del indianismo, "La Revolución India" ha brindado el
delineamiento ideológico político del tiempo en que fue concebida y más que nunca en la
actualidad.
La tesis histórica descrita y la prosa insondable de su potencia india han fulgurado

varias mentes, dejando espacio a la crisis de existencia, crisis de su ser, el ser falseado
colonial.
Le fluye, de manera casi natural, aquello que el indio no había podido encontrar antes
en ningún libro. Éste le habla de él y le habla a él, a su hermandad de raza y cultura. A
cada palabra más identidad, más Ta wantinsuyu, más Amerindia.
Desde su lectura en adelante el interpelado ya no es el mismo, sabe su verdad y tiene

un propósito: el poder indio. Ha levantado la voz para gri tar su libertad, el proceso de
descolonización se ha iniciado.
El temporal reciente, muestra que la inspiración no ha quedado en uto pía, hemos

vivido los preludios de la Revolución India en el 2000 y 2003, la contingencia no es más,
sino necesidad del Pachakuti.
La Bolivia india está tomando su lugar, tan sólo falta restituir su forma completa, en
soberanía y poder de los dueños legítimos de este territorio. La ideología tórnase
historia.
En este devenir, la 4ta Edición de esta obra se representa por la responsabilidad

pendiente, pues hay propuestas que constituir y otras dadas que continuar.
Deber de todo indio(a) es leer y releer este libro, retomarlo, cues tionarlo, criticarlo.
Develar al indigenismo contemporáneo de izquierda, quitarle po sibilidad alguna de

asimilación para motivos neocoloniales.
Las cosas de contextos quedan para la historia y conocimiento, mas para la juventud,
llamada inmediata a la acción para hacer su historia india, le resta pronta toma del poder
indio.
Kollasuyu, 14 de noviembre de 2010
Pablo A. Velásquez Mamani

1 M.IN.KA.
Movimiento Indianista Katarista
NOTA A LA SEGUNDA EDICION
Fausto Reinaga, dedicó su vida íntegra a la investigación y al estudio de la
situación del indio como Pueblo y como raza. Un visionario que se adelantó a su
época, siendo el primero y el único que gritó desafiante a los cuatro vientos que los
llamados indios son de la Cultura más avanzada y más grandiosa que la
Humanidad ha conocido. Cultura silenciada, ocultada y destruida por los apologistas
de la "civilización" occidental.
La producción intelectual de Fausto, tiene tres etapas muy marcadas: la primera

marxista-indianista que obedece a su euforia socialista, pensando que el comunismo
liberaría a su raza, porque era "un escritor comprometido con el destino del hombre
autóctono"; la segunda, asumiendo una actitud crítica al marxismo inicia su rumbo hacia
un indianismo radical, con la fuerza de ser la "carne y la conciencia misma de la causa
del indio. Habla directamente a su raza. El cholaje blanco-mestizo no le interesa. Habla
de él, pero no le habla a él. Le habla al indio de frente, cara a cara. Su palabra es la voz
apostólica del "indio puro" clamando la reconquista del Tawantinsuyu"; y la tercera etapa
es la universalización del pensamiento amáutico indio como única opción para salvar a
Bolivia y a la Humanidad del desastre total.
Después de 32 años de la primera edición de La Revolución India, los últimos

acontecimientos sociales de abril, septiembre, octubre de 2000 y junio-julio del 2001
han puesto sobre el reluciente escritorio de los gobernantes, la existencia aplastante de
esa mayoría segregada y agredida durante más de 500 años. Ahora, ya no es posible
ignorarla. Las páginas incandescentes de este libro, han sido el alimento que ha nutrido
el cerebro y el corazón de los que hoy claman por una Revolución India. Una
Revolución que cambie totalmente esta sociedad caduca, estructurada al gusto y sabor de
la cultura occidental.
La Revolución India es considerada la "Biblia India" porque a pesar de abordar

situaciones muy "Bolivianas", hace el análisis social y político de la segregación, que
es la misma aquí y en otras latitudes. Ahí tenemos a los negros y a los asiáticos, que se
nutren de la ener- gía del pensamiento indio de Fausto, para impulsar sus movimientos
libertarios.
La segunda edición de La Revolución India, es un imperativo de las circunstancias

actuales, porque esta obra a pesar de los años transcurridos, sigue siendo la luz para
todos los pueblos y culturas, víctimas de la discriminación. La fuerza de su pensamiento
traspasó las fronteras y tanto indios como negros, amarillos y rojos encuentran en sus
páginas la respuesta, la luz y la fuerza para enfrentar cada expresión de racismo directo o
encubierto.
La Paz, 12 de octubre, 2001.
Hilda Reinaga G.
NOTA A LA TERCERA EDICION
"No soy escritor ni literato mestizo. Yo soy indio. Un indio que piensa;
que hace ideas; que crea ideas... Mi ambición es forjar una ideología
india: una ideología de mi raza.
Era solo, ahora seré millones. Vivo o muerto, lúcida conciencia vital o
hecho polvo, seré millones. Y haré pedazos a la infame muralla de
"silencio organizado" con que me ha puesto cerco la Bolivia del
cholaje...Y llegará el día en que esta sodoma-gomórrica sociedad,
aulle de dolor y llore sangre por causa de mi palabra..."
Fausto Reinaga
Fausto Reinaga fue tratado de "loco", "resentido social", "renegado", y

actualmente de "fundamentalista irracional", por esa elite intelectual colonizada
que vio en la obra de Fausto un arma muy peligrosa para sus intereses, por eso fue
denigrado, perseguido y encarcelado, y su obra proscrita; y como la luz del Sol, la
verdad nunca fue opacada, así, hoy en cada una de las páginas de sus obras, muy
especialmente en "La Revolución India", está el cuadro dibujado y pintado del
escenario políti- co que vive Bolivia.
Ahora, el reto está lanzado, la "intelligentsia" del cholaje de hoy, tiene que demostrar
que Fausto Reinaga está equivocado y que su pensamien- to, sus escritos, no son el fuego
que está levantando a este mar de indios que comienzan a romper sus cadenas; que sus
palabras no son la ener- gía viva de los pueblos que han sido discriminados y segregados
en el
Continente y más allá... '
El identificarse con su pensamiento y el seguir la ruta trazada por él, PAGINAS LIMINARES es una tarea que no tiene comparación alguna, porque significa
romper con todo lo establecido por esta brutal cultura occidental, porque para ser revolucionario indio hay que ser evolucionarlo amáutico indio.
Somos conscientes que lo que estamos viviendo hoy, no es la meta, sino el

comienzo del camino señalado por Fausto Reinaga, para la libe- ración de su pueblo
indio.
Y tal como lo predijo él mismo, la Voz de Fausto, ya no es solitaria, se ha hecho eco

en las multitudes que pusieron el Gran Cerco a la ciudad de La Paz a comienzos de este
siglo XXI.
Mantenemos vivo el pensamiento y la obra de nuestro Amauta. él no está muerto

vive en cada indio que lucha por su liberación; y en el Centenario de su Nacimiento
gritamos a los cuatro Suyus:
iKausachum Fausto Reinagal iJallalla Fausto
Reinagal
Marzo, 2007. Hilda

Reinaga G.
PROLOGO
Fausto Reinaga, el escritor indio, autor de libros can- dentes sobre

su patria altoperuana, me recuerda para que yo inicie las páginas de "La
Revolución India", porque hace cuarenta y dos años que publiqué
'Tempestad en los Andes", y más de cincuenta que no ceso en mi
empeño de esclarecer la conciencia de los países andinos, con la reve-
lación de su auténtica prosapia milenaria.
A lo largo de este medio siglo, sin desviarme un ápice de línea
trazada, he proclamado las excelencias del pueblo indio, demostrando
una y mil veces que sólo se podrán revitalizar nuestras patrias si,
reconociendo sus raíces nutricias, proceden desalienados de la presión
de su follaje parasitario. Liberados de la perniciosa influencia de las
ideas exóticas, podemos empeñarnos en descubrir el pensamiento que
guió a la cultura andina, no sólo para erigir los monumentos que ei
mundo contempla con asombro, sino fundamentalmente para crear una
sociedad justa, sin opresores ni oprimidos, sin miseria ni egoísmo,
con un altísimo espíritu de comunidad, en que todos los hombres se
sientan integrantes de un organismo sano, pleno de vitalidad y de
optimismo.
Jamás podríamos renunciar a esa admirable herencia, pese a los
siglos de cruel predominio de gentes ajenas, que
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raíces queswas y aymaras son la clave de los más profundos conceptos
que configuran una sorprendente cosmovisión.
intentaron vanamente segar las fuentes de nuestro porvenir. El indio
de hoy, el comunero no infectado por la "Ci- vilización", conserva el La ignorancia y la miopía de muchos "científicos" rele- garon a los
tesoro de sus virtudes y es capaz de retomar el camino de su pueblos no europeos a la condición dé "primitivos", inventando una
legítimo desarrollo. "mentalidad primitiva", creando el animismo y el animatísmo, sin
comprender un ápice del gran sentido de comunidad que tuvo el
No son blancos, criollos o mestizos quienes pueden "preamericano", que fue ensanchando el círculo de la familia hasta
emprender la Gran Hazaña. Es, como ya lo dijimos hace cincuenta comprender el universo entero.
años, el propio indio quien puede hacerlo. Es él y sólo él.
En esta convicción me acompaña, como no podía ser de otra Tenemos que crear una nueva semántica que nos per- mita dar su
manera, Fausto Reinaga. En todos sus libros y en este volcán muy en verdadero nombre a las creaciones humanas: reemplazar el
particular, sostiene que no hay otro camino que la Revolución India. "Imperio", por ejemplo, con la "Gran Co- munidad" o la behetría
Sólo ella salvará a Bolivia, a Bolivia con sus millones de indios, con con nuestro AYLLU, etc. Es im- prescindible una revisión total de
su mayoría de indios. Un pueblo orgullosamente indio. nuestros libros de historia. No solamente aquellos que tratan de la
época del Dominio Español, en los que se ha escamoteado toda re-
La partición del Perú fue un desastre para el Perú y para Bolivia. ferencia a la vida del pueblo indio, sino también cuantos se ocupan de
¿Será irremediable? ¡Qué sorpresas nos puede ofrecer el futuro! la Independencia y la República, comenzando por suprimir la palabra
Como lo vislumbráramos tanto tiempo atrás y se ha venido "Emancipación" que puede ser interpretada en su sentido jurídico de
confirmando en los últimos veinte años, los viejos pueblos, las "concesión de libertad", es decir, que España, como buena
antiguas razas, se sacuden de sus opresores, vuelve a ellos la virilidad madre, nos emancipó. Se está escribiendo muchas obras para demos-
adormecida y un nuevo ciclo se abre, un nuevo ciclo que recomienza trar que nunca los peruanos o andinos aceptamos pasiva- mente la
la floración interrum- pida. Ese Renacimiento arranca de la voluntad dominación extranjera, porque fueron muchísi- mos los
de ser. De ser lo que se fue antes de la alienación. De rebrotar del levantamientos indios desde Manco II hasta Tupac Amaru, Ka tari,
mismo tronco. De surgir de la misma raíz milenaria. Pumakawa, Willka, Atusparia...
Nunca pensamos en resurecciones formales, en cambios Todas estas enseñanzas consolidarán la conciencia india en
secundarios, en engañosas repeticiones. Fausto Reinaga y con él sus derechos reivindicatoríos y en el supremo ideal de erigir, sobre
hombres como los que él cita excepcionalmente piensan en una los cimientos graníticos de la Cultura Andina la sociedad justa por la
presencia real, concre- tada en doctrina, instituciones, actitudes y que todos luchamos.
acciones, del ser auténtico del Hombre Andino. Se difunde por el Tercer Mundo, la fundada esperanza en el
Yo dedico estos últimos años de mi vida a desentrañar la esfuerzo y sacrificio de sus auténticos líderes que
filosofía de los amautas, a través de un estudio cuidadoso de las
lenguas nativas, no en su empleo ordinario sino en su sentido
esotérico, como cuando se descubre que la palabra PACHA significa
Tiempo y Espacio (como si se
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anticiparan aquellos antiguos sabios a Einstein), cuando se comprueba
que MALLKI no sólo es la momia sino tam- bién el almácigo (círculo
vida-muerte-vida). En fin, cuando la investigación comprueba que las
Yo anuncié la "tempestad en los Andes" para el Perú. Los
antiindios se burlaron; pero ahora, en Lima, consternados, sienten el
se van liberando de todo nuevo colonialismo ideológico, para ser
tremendo aluvión de más de quinientos mil indios. . . Lloran
capaces de conducir a sus pueblos por la misma ruta que siguieron sus
inconsolables la indianización de su Arcadia.
más lejanos antepasados: aquellos héroes, nimbados por el mito, que
iluminan con su solo nombre la inteligencia y la voluntad de quienes La Revolución India está en marcha.
pertenecen a su estirpe por la sangre y el espíritu. Los símbolos del
Wari o el Achachila no pierden su sentido a lo largo de los siglos.
Luis E. Valcrcel
Las montañas tutelares, en su majestad y tremenda potencia
que parece desafiar los cielos, son las constantes incitaciones a la
superación y el máximo esfuerzo (no la mínima resistencia) con que
los andinos supieron responder al reto de la naturaleza: ahí están
como vivo testimonio sus gigantescas terrazas agrícolas que dejan
minúscu- los a los jardines de Babilonia, y sus prodigiosas obras de
irrigación muchísimo mayon 5 a las de Mesopotamia, y su
agricultura, la más antigua del mundo según recientísi- mos
descubrimientos, y su ganadería de auquénidos anti- quísima y única
en América y sus plantas alimenticias domesticadas, como la papa
que ha hecho la grandeza de Alemania y ha salvado a Siberia de su
mortal esterilidad, y sus técnicas y sus artes que asombran hoy al
mundo contemplando sus obras en los museos más famosos de todos
los continentes, superando nuestros tejidos a los de Persia. La
arqueología va completando el cuadro de la no imaginada grandeza
de la Cultura Andina. Quienes les negaban valor por carecer de
escritura, pronto se sorprenderán al comprobarse lo contrario,
cuando lo reve- len los sabios alemanes que la están descifrando.
¿Cómo no enorgullecerse el pueblo indio de su glorioso

pasado? ¿Cómo no reconocer todo lo que al indio debemos hoy,
gracias a su trabajo incansable, por el cual los campos nos ofrecen sus
frutos, se levantan las ciudades, los caminos, las carreteras, las
irrigaciones, los templos y los palacios, en fin, cuanto aquí se
produce para bien del hombre?
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"indio", el peor calificativo: esa es la recompensa.
INTROITO
"...nuestra lucha viene de lejos, desde el mismo instante en que las hordas españolas
invadieron la Confederación de Pueblos Amerindios. Nuestra lucha es contra todo
vestigio europeizante... El Derecho Roma- no, el Código Napoleónico, la democracia
francesa, el marxismo-leninismo todo, nos mantiene en la dependencia, en el
colonialismo mental, en la ceguera sin encontrar la luz. Nuestro antimperialismo no es
sólo yanqui: es anticolonialista global, es definitivamente defensor del socialismo
ejemplar de nuestros abuelos nativos. No pensarlo así es volver al error, continuar por el
sendero que ya traicionó a la URSS, al embotellarla en una revolución altamente
industrializada pero en donde su gente con- ductora vive del presupuesto sin intervenir en
la producción, de espaldas a la vida fecunda de la Naturaleza, y constantemente
amenazada por su propia fuerza militar.
Porque paradójico sería que mientras el mundo revolucionario trata de dejar atrás al
mundo viejo que se va, nosotros nos quedáramos con los vestigios del mismo que ya nos
tiene crucificados desde hace más de cuatro siglos. Porque América Latina aún no ha
alzado el vuelo de su verdadera emancipación, es que sigue bajo el dominio del
imperialismo y de las oligarquías con el sucio auxilio de las tropas de gendarmería
criollas. Desentrañar esta verdad es darle a nuestro antimperialismo su verdadera
misión emancipadora, distinta y concreta. Por eso nos sentimos orgullosos cuando
decimos que no seremos los sepultureros del imperialismo sino los constructores de un
mundo nuevo, el nuestro, el que se hará uno solo con el viejo e inmortal socialismo
preamericano. Tendremos, pues, que reestructurarlo todo. Elaborar nuestras nuevas
constituciones, hacerlas indoamericanas; refirmar la moral ímbatible de nuestros
antepasados nativos y efectuar la Revolución India, que es alcanzar el reino de la
abundancia por el camino del gobierno comu-
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padora. Es ir acomodándonos en nuestro propio espíritu, encajando en nuestro propio
nal, ético y cósmico. El auxilio de la técnica y de la ciencia alcanzada por la cuerpo. Es romper definitivamente con el larvamiento espiritual en que vivimos.
revolución capitalista nos será necesario para ahorrar caminos, pero no para sujetar al Es empezar a volar con nuestras propias
hombre, sino para darle armas para su vuelo creador. Tal como lo hicieron los alas..."1
preamericanos al perfeccionar su comunismo primitivo y llevarlo hasta el socialismo
científico sin pasar por las violen- tas etapas del feudalismo y de la burguesía.
El antimperlalismo nuestro es la œltima etapa de nuestro inquebrantable

anticolonialismo. En el imperialismo yanqui nosotros vemos el mismo rostro de
España, Francia, Inglaterra y Portugal, aun cuando ese rostro sea rubio y masque
chicle, tenga rascacielos y esos luminosos lunares: Tom Paine, Lincoln, Roosevelt y
Kennedy desento- nen en su rostro por ajenos y antagónicos a su sistema. En los
Estados Unidos —no en su pueblo— nosotros vemos al caballo, la espada, los
arcabuces y la horrible enajenación que cambió en mala hora el curso armonioso de
nuestra historia preamericana. Así nuestro antimperialismo no es sólo antiyanqui, sino
es dinámica revolucionaria contra toda forma de penetración extracontinental. Volver a
las formas comunales —la comunidad con el auxilio de la tecnología y la cibernética
—, eso es lo que llamamos el camino del reencuentro, porque eso fue lo que plas-
maron nuestros abuelos nativos tras miles de años de experiencias, tro- piezos, fracasos
y virtudes.
Si en el futuro de la humanidad ---como lo señalan los más grandes pensadores,

políticos y filósofos— nos aguarda la comuna (¡es la comunidad indígena!) y sus
formas morales de gobierno, necio es buscarla en ese futuro, aun desconocido, si la
tenemos como experiencia agotada en nuestro pasado preamericano. Como el deber
de todo revolucionario desenajenado es acortar caminos de dolor y tristeza, en
reciprocidad al dolor que atormenta nuestros pueblos, ese camino se acorta con la tarea
de reencuentro. Lo que sucede en la URSS y en la China Popular, o dentro del llamado
mundo socialista, nos sirve de experiencia y orientación; pero más nos sirve la
experiencia y orientación de un socialismo con más de ocho mil años de vigencia en
nuestro pasado. Esto es ahorrar caminos, es aseverar categóricamente que es cierto:
el futuro de la humanidad ser comunitario, comunal, idealmente idØntico al
de nuestras antiguas comunidades indígenas. Socialismo muy nuestro por ser
producto y elaboración paciente de nuestra terca y adorable realidad continental.
Socialismo que fue una luminosa realidad concreta, miles de años antes de que Marx,
Engeis y Lenin hubieran nacido o lo hubieran siquiera soñado. ¿Qué es mejor, verlo en
la realidad o seguir buscándolo en los sueños de los marx-lenlnístas? ¡Vayamos, pues,
hacia el reencuentro con nuestra verdadera historia!
Eso es lo que para nosotros significa ser anticolonialista. Exactamen- te para

barrer con todos los vestigios malos que nos dejó Europa la usur-
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A LA JUVENTUD
"La juventud, sobre todo la universitaria, cuya re- beldía se
dirige, en todos sus aspectos —sexuales, intelectuales y políticos—
contra el sistema entero del Oc- cidente, porque tiene asco de la
"sociedad de la abundancia", se siente en la necesidad vital de
infringir las reglas de un juego hipócrita y cruel, y de no volver a
prestarle su colaboración...
Vietnam está poniendo al descubierto la esencia del sistema

democrático, que es, en realidad imperialista.
Lo que realmente importa, no es encontrar un lugar en la

sociedad, sino estructurar a ésta de manera que también sea posible
lograr un puesto en ella. Lo que hace falta, entonces, es cambiarla".
HERBERT MARCUSE.
"Lo primero que e n c u e n t r a la j u v e n t u d de n u e s t r o

tiempo es la Guerra de Vietnam, y en segundo lugar, la rebeldía del
"tercer mundo". Toda la injusticia, la explo- tación que quieren
denunciar se muestra claramente en esas dos situaciones.
Las calles de las grandes metrópolis comienzan a ser el

escenario de crecientes manifestaciones de protesta. Y sus gritos
van despertando a otros de sus pesadillas.
En las mismas calles comienza el movimiento del "tercer

mundo", que encontrará un campo fértil en el medio estudiantil".
RUBÉN G. PRIETO
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FAUSTO R EI N A G A LA REVOLUCION INDIA
Estas opiniones se refieren al movimiento juvenil de los pueblos ha robado el pensamiento y el oro del Asia, África e Indo- américa; este
de Europa y Norteamérica; a las juventudes que se agitan en el Occidente, hoy —como Caín ante Abel— se ha plantado con su Bomba
seno de las naciones imperialistas. Puesto que otra, muy otra es la Atómica frente a la humanidad.
violencia juvenil desatada en las colonias y semi-colonias oprimidas y ¡Juventud! ¡Juventud! ¿Qué te ofrece el Occidente? Nihilismo
explotadas por el imperialismo de las "fieras rubias". en el pensamiento; abstracción jeroglífica en el arte: un "dios rubio"
Las juventudes del Asia, África y Latinoamérica, con la pesada asesino en religión. Porque en los hechos. Cristo no lleva a los
carga de desdichas en la espalda y la conciencia sangrante de toda la hombres de las Colonias o semicolonias al "camino de Dios", sino al
tragedia de sus pueblos, se enfrentan al imperialismo. Su lucha es una camino de la "fiera rubia".
lucha sin cuartel. Su re- beldía tiene un faro: la liberación nacional. Como Ideal el Occidente para la juventud no tiene otra cosa que
Por su parte la juventud india de Bolivia y de "la desintegración atómica y la desintegración espiritual".
Indoamérica, asoma a esta lucha; y como la más aplastada y ¿El comunismo?
humillada, toma la posición más radical; fulge inscri- ta en su frente y El comunismo es un negocio de las potencias que tienen la
en sus puños este "imperativo categóri- co": morir o vencer. La Bomba Atómica, La ideología y la técnica del imperialismo y del
juventud india, vanguardia del Tawantinsuyu del siglo XX, insurge comunismo han devenido en un asquero- so concubinato para dominar a
junto a su raza y a su pueblo en conmoción universal, haciendo los pueblos de la tierra.
sangre de su sangre y conciencia de su conciencia la divisa de ¿Probanzas?
la Revolución india:
Ahí están, además del Vietnam, Checoslovaquia, Israel y el
"El poder o la muerte"!! mundo árabe.
El destino de las juventudes del Asia, África y Latino- américa es El sacro templo de los valores universales se ha de- rrumbado. El
el destino de sus pueblos, condenados a la ex- plotación y a la droga paganismo con su Sócrates, Platón y Aris- tóteles ... como la Europa
anticonceptiva, condenados a la muerte por la metralla y el hambre! cristiana con su Santo Tomás de Aquino, Kant, Rousseau, Comte,
La juventud debe escupir su asco y su desprecio a todo Spencer, hasta su racista esotérico Unamuno; vale decir, el
aquello que se importa de las naciones imperialistas o socialistas. pensamiento del Occidente se ha convertido en una atmósfera
Porque todo lo que llega del Occidente es veneno y explotación intoxicada por la radioactividad; sutil e impalpable polvo nuclear, que
para Latinoamérica. El opio de la re- ligión blanca, el opio del fulmínea o lentamente carboniza la vida del hombre, los animales y los
"comunismo" y los abalorios industriales, sólo han servido para vegetales.
que América Latina, por ende Bolivia, giman en su actual tragedia:
paraíso del capital financiero, de los tecnócratas gringos, de los ¿Qué es lo que halla la juventud digno de defensa, de sacrificio en
"comunistas" de todos los "pros" (*); y a la otra orilla, "valle de la civilización occidental? El Occidente no ofrece a la humanidad
lágrimas" y "crujir de dientes" para los nativos mestizos e indios... otra cosa que la guerra nuclear y el nihilismo que roe las entrañas del
El Occidente que ha asaltado el saber y la riqueza, la cultura y el hombre desesperado de nuestro tiempo.
trabajo de todos los pueblos de la tierra; que ¿Y en Bolivia? ¿qué hay; qué halla la juventud? Un
manojito del cholaje mestizo montado sobre cuatro millones de
(*) En Bolivia y en Latinoamérica p u lu la n c o m u n i s t a s "pro" soviéticos, "pro" indios esclavos. Cholaje en función de lacayo sirviendo de rodillas a
chinos, "pro" cubanos. Europa y a Norteamérica. Y vendiendo a precio vil la Patria.
¿La Universidad? ¿Es un Ideal la Universidad? Mientras la juventud no escupa su asco al Occidente, reduzca a
escombros la República cipaya y tome el Go-
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FAUSTO REINA G v
LA REVOLUCION INDIA
La Universidad es una fábrica de profesionales que
desembocan en los organismos de sustentación del sistema social — 122 —
"opresor y represivo", creado por el Occidente. La Universidad es la bierno de su Casa de Estudios, no sentirá el beso de la libertad!
fábrica de donde salen los "doctores" y los "generales". Los presidentes, Seguirá —¡qué trágica paradoja!— luchando en defensa de sus cadenas
los Ministros de Estado, los Embajadores, los "técnicos" del "desarrollo" de esclavo!
industrial y militar; en una palabra, toda la planta burocrática con que ¿Pruebas? Hélas aquí y, perentorias!
cuenta el Estado ruin. Hace medio siglo y doce meses (1918), la juventud de Córdoba
De la escuela a la Universidad, la juventud está some- tida a un lanzó la clarinada de la rebelión juvenil.
sistema de hierro. Tiene la nuca ahuecada por el yugo de la dictadura:
la "dictadura pedagógica"; organizada, impuesta y ejecutada desde las "...Se nos acusa —decía— de Insurrectos en nombre de un orden que nada tiene
metrópolis de Eu- ropa y Estados Unidos. que hacer con nosotros. En nombre del orden se nos quiere seguir burlando y
embruteciendo, proclamamos bien alto' el derecho sagrado a la insurrección. Entonces
la única puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la Ju-
"Actúa Norteamérica sobre Bolivia con factores poderosos de ventud. El sacrificio es nuestro mejor estímulo; la redención de las Juventudes
disgregación... y procede bajo la concepción de que falta una "élite gobernante" y americanas nuestra mejor recompensa, pues sabemos que nuestras verdades lo son
que eso genera "inestabilidad política, económica y social" ... y con este fin nos da de todo un continente... La juventud universitaria de Córdoba saluda a los
a la iglesia católica de los Estados Uni- dos y a la que se mueve en torno a la compañeros de la América toda, y les insta a seguir en la obra de libertad que inicia..."
Universidad de Lovaina en Bélgica, que se ajustan a las nuevas corrientes de la
Iglesia con re- ferencia a los problemas sociales y económicos y que centran su
acción en un supuesto desarrollo de las comunidades a través de soluciones Maestros y discípulos de la "juventud revolucionaria" de la
mínimas de necesidades inmediatas, tales como la provisión de agua potable, América de 1918, han sido doblados por el cuello y han terminado
mejoramiento del alcantarillado, la construcción de un puentecillo...
sirviendo de hinojos a las viejas oligarquías amancebadas con el
La Universidad Privada es parte, igualmente, de esta teoría de imperialismo ora británico, ora yanqui. Es más. Muchos.revolucionarios
"creación de élites" llevada al terreno de la práctica real". 1 de 1918, han llegado inclusive a ocupar la misma Presidencia de la
República de éste o aquél país; y desde su sitial, sin ningún remor-
dimiento, han apagado a garrote y bala los movimientos de la juventud
La Universidad (del Estado, Autónoma o la Privada coetáneos a sus períodos de gobierno.
Católica) es la máquina de domesticación, para que la juventud
mansamente acepte el yugo de su explotación. Los padres desesperan Aquí los clásicos ejemplos: el Partido Revolucionario Institucional
porque sus hijos tengan cuanto antes un título profesional; ¿para (PRI) de México, la Alianza Popular Revo- lucionaria Americana
qué? para que ganen plata. Para que "papá tenga una explotación (APRA) del Perú, el Movimiento Na- cionalista Revolucionario (MNR)
más". El Estado desespera por un mayor número de técnicos; ¿para de Bolivia; Partidos for- mados por las juventudes revolucionarias de
qué? para afianzar el régimen de opresión y masacre. La juventud es 1918, tuvieron gran arraigo popular. Pero llegados al Poder, todos y
el proletariado más infeliz de nuestro tiempo, porque a diferencia de cada uno de ellos, traicionaron sus principios; traicionaron su
la clase obrera, tiene plena conciencia de su situación y destino. trayectoria; y sirvieron, precisamente, a las fuerzas opresoras anti-
nacionales.
La "famosa" Autonomía Universitaria, la más grande conquista de se p u s o al servicio del gobierno de la Rosca y de los latifundistas. Y
aquella juventud de 1918, convertida en una vil prostituta, fue cuando este MNR llegó al Poder, Mario Guzmán Galarza, Alfredo
destinada a la corrupción y domestica- ción de catedráticos y alumnos Franco Guachalla y demás universitarios, llegaron a ser
"autonomistas". En suma, tranquilamente Ministros de Estado.
Al sobrevenir la "revolución restauradora" de 1964, la juventud
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de izquierda nacionalista y la comunista, del
FAUSTO REI NAGA
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LA REVOLUCION INDIA
la Autonomía Universitaria fue encajada como una pieza más en el
sistema colonial de Indoamérica.
brazo del General Barrientos, abatió al régimen movimientista; en el
Héctor Ormachea Zalles, Gran Maestre de la Logia Ma- sónica, cual bajo la mirada complaciente de Paz Es- tenssoro, usufructuó de las
indiscutido Jefe de las fuerzas económicas y polí- ticas más granjerias del Poder. La juventud "restauradora" ebria de "victoria" se
reaccionarias y tenebrosas del país, Ormachea Zalles, transformado apoderó de la imprenta de "La Nación", órgano oficial del MNR;
en Rector de la UMSA, se adueña de la "Autonomía Universitaria", donde editó ese baldón de servilismo denominado 'Tribuna
moviliza al estudiantado de Bolivia, en particular al de La Paz; Universitaria".
planifica la conspiración y dirige el golpe rosco-gamonal-pirista del 21
Estos hechos amargos demuestran una sola cosa: que la juventud
de julio de 1946; vivando la "autonomía universitaria", baila en redor
siempre ha sido domesticada por las fuerzas más reaccionarias del país,
del cadáver de Villarroel, "colgado" de un farol...
y ha servido como instrumen- to de "represión y opresión" contra el
El Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR), formado por pueblo de Bolivia.
el grito de la Revolución Universitaria de Cór- doba, en su etapa inicial
El PRI de México ha degollado la brava Revolución de Villa y
era el Partido Comunista de Bo- livia: lo que no le impidió, abrazarse
Zapata, y se ha entregado a las "fieras rubias" de Norteamérica en
amorosamente con la Rosca Minera y los Gamonales-latifundistas, y
cuerpo y alma. El APRA del Perú, negando su radical anti-
"colgar" a Villarroel. Es más. Desde el Poder este "partido marxista",
imperialismo de su primera etapa de lucha, en contubernio con los
consuma una horrorosa masacre de trabajadores mineros en Potosí (27
Generales más retrógrados, se ha pasado a la trinchera de la reacción
—1—1947). Abelardo Villalpando, Prefecto, y Gualberto Pedrazas,
más brutal; y ha terminado masacrando a estudiantes, obreros e indios
Jefe de Policía, piristas; balearon personalmente a los obreros de las
en nombre del "orden establecido". El MNR de Bolivia, cuyo
minas y dejaron en las calles y las plazas de Potosí montones de
derrotero abarca desde el nazifascismo hasta los umbrales del
cadáveres. Hoy Villalpando y Pedrazas son miembros prominentes
comunismo, en sus 12 años y medio de Poder omnímodo, ha
del Partido Comunista (moscovita) de Bolivia. Es más. Como Rector
terminado consumando la traición más criminal a la Patria. El MNR
y catedrático se han adueñado vitaliciamente de la Universidad de
que recibió a manos limpias: treinta años de lucha ideológica, con
Potosí. Tal que año tras año egresan de esta "autónoma universidad
hitos de ho- rrorosas masacres de obreros, indios y estudiantes, más
comunista" (sic) profesionales al gusto y paladar del sistema de
el oceánico caudal de la más gloriosa Revolución Social de América (la
explotación colonialista que impera en el país.
Revolución del 9 de abril de 1952); ¿qué ha hecho el MNR de este
Con la juventud del MNR ocurre otro tanto. Cuando estalló la grandioso fasto histórico? ¡Un crimen sin perdón! Dando rienda suelta
Guerra Civil de 1949 la juventud de la Universi- dad de La Paz, al apetito de cerdo, ha matado el Ideal!
debidamente uniformada y militarizada, bajo el Comando de Mario
Guzmán Galarza, se movilizó en defensa del régimen de El MNR, furioso antí-imperialista antes del 9 de abril, 1952,
Urriolagoitia. La juventud del MNR, d a n d o la espalda a su partido, terminó lamiendo los pies del gringo norteamericano!
En este ayllu troglodita, Bolivia, los "hombres precla- ros", como Ballivián, ahijado de Santa Cruz, clava el puñal de la traición a la
Olañeta, Serrano, Bustillo (R.), Baptista, Mo- reno, Tamayo, Confederación Perú-Boliviana; por celos des- pedaza a su propio hijo;
Arguedas, Mendoza, Medinaceli, Prudencio pone en peligro la fidelidad de las esposas de todos los oficiales de su
(R.), etc... q u e a p e n a s son polvo excremental de E u r o p a , Ejército; asesina al Presidente Blanco y arroja al muladar su cadáver.
papagayos amaestrados, eco de ecos; adormecen y envenenan la Velasco, que alcanza el generalato gracias a sus ha- zañas de
"conciencia nacional"; trabaja este cipayismo altoperuano en contra de alcahuete proveedor de doncellas para el apetito sexual de Bolívar;
su país, con la dedicación de un lacayo envilecido hasta los huesos. felicita a Chile por la victoria de Yun- gay, donde cayó destrozado el
ejército boliviano.
— 25 —
Belzu, que tuvo a las masas indias y artesanas de su tiempo a
sus pies, no dictó una letra de ley a favor de ellas. Pudiendo, no
hizo un intento siquiera de Reforma
FAUSTO REI NAGA
— 20 —
LA REVOLUCION INDIA
Por tanto, ningún grotesco payaso mestizo como Ta- mayo ni
ningún blancólatra eunuco-bufón como Moreno, son dignos de ser
monitores y modelos de la juventud. Agraria, que suprimiese el latifundio y liberase al indio siervo-
Para nuestro propósito se impone una visión de la "caverna esclavo.
doctoral y ecuestre" de este ayllu. Melgarejo, el tirano más desalmado azota a la Patria por seis
Antonio José de Sucre, el "vengador de los Inkas, sublime", no largos años; regala a Chile y al Brasil pedazos de Bolivia; arrasa la
sólo que no redime un indio, sino que con su Decreto de 9 de febrero "comunidad indigenal" y consuma las masacres más horripilantes de
de 1825, amputa el Kollasuyu, para que no se restaure el Gran Perú, Huaychu y Ancoraimes.
que hubiera sido el émulo de la Gran Colombia, su Patria. Morales, cencerra el Parlamento; y a nombre de la
Bolívar, con su "barragana" engendra la República con esclavos "revolución" impone el pago adelantado del tributo; y con- solida el
despojo del sexenio a la "comunidad indigenal".
y nace esta "predilecta hija", Achá, fusila a Córdova con la Constitución Política prendida al
Bolivla: pecho.
de la gesta "genial" de vino y Ballivián (Adolfo), criado y educado en Europa, ostenta el
lascivia... grado militar de Tcnl. sin saber una jota de la profe- sión y vida
militar; llega al poder para ser solamente el "sonso caytano".
Bolívar, vencido por el halago desmesurado, al clamor ventral de Daza, Presidente de la República y Capitán General de las
una "patria libre" de los Olañeta, dijo: Fuerzas en Campaña, vendiéndose a Chile en plena guerra se
"SEA"; y se hizo: la República del cholaje blanco-mestizo, con embarca para Europa.
esclavos indios. Campero, fusila en el primer aniversario de la Batalla del Alto de
Santa Cruz, rechaza el petitorio de Tacna y Arica 2, que querían la Alianza a los sobrevivientes de los "Colora- dos" de Bolivia.
integrarse a Bolivia; en Paucarpata se abraza con Blanco Encalada, jefe Pando, que había recibido el laurel de la victoria del "Tata"
de la expedición chilena, y le embarca con toda su fuerza de regreso a Willka en bandeja de oro, en pago asesina al vencedor de Alonso,
Chile; por Decreto de 15 de octubre de 1829 restaura la MIT'Ay el por la espalda. Y cuando marcha a la Guerra del Acre, no va a
tributo de la Colonia para el indio.
defender la soberanía nacional, sino sus intereses; puesto que era Y llegamos en esta lista de los Generales que han gobernado
dueño de extensas con- cesiones gumíferas. Bdivia a Barrientes; y lo menos que se puede decir de éste, es
Montes, el pobrete "cobre tacho" asalta la comunidad de Taraco; que ha sido un masacrador de estudian- tesv mineros; vulgar
y a cárcel y a bala somete a sus dueños indios al servaje-esclavista, asesino del Che Guevara; y un irre- fren^We megalómano
resultando el más grande latifundista de Indoamérica que vive en cantinflas; gracias al "melgarejito hoy retozan en Bolivia, como
París. Pedro en su casa, los gongos curas los gringos protestantes y los
Busch, con cañones cerca en Villamontes a Salaman- ca, y gringos técnicos.
revólver en mano le intima la renuncia de la Presi- dencia de la Vamos ahora con ese otro ejército de la "caverna doctoral".
República. LA REVOLUCION INDIA
Toro, que tanto en el Chaco como en el Palacio "quemado" vive
zambullido en el alcohol, la carne prostibularia y la estupidez. nalla del cholaje "vende-patria". Puesto que concedió au- torización
Peñaranda, consuma la carnicería minera de Catavi en 20 de julio de 1858 al chileno José Santos Ossa "para trabajar
(21 de diciembre de 1942); y declara: "La Paz sin indios; en los depósitos o cobaderas de huano descubiertas o que se
descubrieren en adelante en las costas de Bolivia".
— 27 —
Frías, patrón terrateniente de Tarapaya y patrón minero dueño
de las bocaminas del Cerro de Potosí; en las veces que estuvo de
FAUSTO REI NAGA Presidente de la República, enarbolando la Constitución Política
del Estado, no hizo otra cosa que mantener inalterable el sistema
La Paz para gringos"; en consecuencia prohibe el ingreso de los de la mit’a en la mina y el pongueaje esclavista en el agro. Su
indios a la ciudad. legalismo no es más que una pose hipócrita.
Villarroel, borra con el codo lo que hizo con la mano a favor Pacheco, fatuo y silvestre, llegó —según su declara- ción— a
del indio; la masacre de Las Canchas y la inútil matanza de la Presidencia de Bolivia, "por la fruición de lucir el uniforme de
Chuspipata, le cubren de baldón. Capitán General, y desfilar jinete en su caballo blanco, frente a
Ballivián (Hugo), recibe la Presidencia, robada por un las tropas alineadas". De la ex-
bandolero asesino de Villa Victona.
Y como introito, debemos referirnos a dos personajes. perdurable. Toda ella es un odre de fan- feímo aberración^
Tamavo v Arguedas. Porque ambos se adueñaron y mendacidad canalla. Arguedas, como noKtíco Uegó a ser
manejaron a su gusto y paladar el cerebro y la conciencia diputado. Ministro de Estado y jefe del nartidoliberal. Como
de Bolivia. , diputado fue mudez y estupidez-..Co- moMinistro hizo "rogativas"
Tamayo, ese "olimpito payaso", que Payaseando con la Hélade pidiendo agua al cielo contra rS eq,üí Como jefe del partido liberal,
vivió toda su vida, para morir en su cama, es erimiendo con recibió una pateadura" del "camba" Busch.
bravura y heroísmo su pluma de terrible panfletario, en defensa Entrando en materia, comencemos la lista doctoral con
de sus latifundios y de sus siervos- esclavos indios. Linares.
¿Qué queda de Tamayo? ¡Nada! Linares latifundista de Ticala, ponguero esclavizador del
Arguedas, esa rústica mediocridad, que quiso ser no- v e ^ indio este "primer Presidente civil", es el primer ca-
historiador, sociólogo; pero que apenas llego a es- oriHir — 20 —
trivialidades en la perrera, como un lacayo ae ius intelectuales de
6^. cíase de Europa. Su obra no tiene una eote de verdad trema pobreza dio un salto a la cúspide del millonario
acaudalado, gracias al sudor y la sangre de los indios siervos y de sencillamente tro- glodítico. Su "Lugentes Campi" es el testimonio de su
los indios mit'ayus. Pacheco inauguró aquella compraventa de es- píritu mestizo, de cholo traidor a su raza madre, a su sangre. Porque
conciencias implantando el cohecho descocado del "billete contra el el "orador", no hay que perder de vista, por su condición de indio, hijo
billete" y del "cheque contra el cheque". de mit’ani, ni apellido tenía. Como sirviente que era, tomó el apellido
Arce, el "yokalla kara chaqui" (kara cayu) que pastaba cabras en de su patrón. Es- te cuarteto que se cantaba, es la pintura y radiografía del
los cerros de Charaja, se convierte en dueño de Huanchaca, el más "gran tribuno":
poderoso minero de la plata. Miles de indios sacrifican sus vidas para
labrar la fortuna que Arce, derrocha a manos llenas en París. Como "Baptistaj yokallan, (El llocalla de Baptista, leche chauador;
Presidente, se da la mano con el vencedor de la Guerra del Pacífico, ordeñador de leche; kark'a siqui uya, fiero cara y culo, sumaj
y construye el primer ferrocarril de Bolivia, ferrocarril que debe orador..." es buen orador...).
pasar por sus minas de Huanchaca; ¿con qué objeto? con objeto de
relevar a las llamas (auquénidos) que traslada- ban el metal hasta el De Baptista queda la demagogia criminal, que el cholaje ha
puerto de Antofagasta. ¿Quién ha ganado con el ferrocarril, Bolivia cultivado para hundir a Bolivia en el escarnio, la miseria y el baldón.
o la Rosca minera? La Rosca, naturalmente, porque antes la plata
y ahora el estaño, han sido trasladados por este ferrocarril y embar- Alonso, es la hechura más acabada del "fiero" Bap- tista. Y como
cados luego para las metrópolis. En Bolivia han quedado sólo su pupilo, desencadenó la Guerra de razas. La "culta y opulenta Charcas"
socavones vacíos en las minas y en los pulmones de los gracias a Alonso, quedó en la ignorancia y la mendicidad. Alonso, con
indios mineros. Arce, no sólo que fue dueño de Huanchaca, la capacidad bélica de todo el ejército de Bolivia, fue destrozado por la
sino también de los latifundios: La raza aymara; más la abierta complicidad de su propia
Florida, La Barca, Tirispaya, La Lava, Santa Rosa de
— 122 —
— 29 — mujer, que le redujo a la indefensión, impidiendo el bom-
LA REVOLUCION INDIA bardeo a la
ciudad del
FAUSTO REINAGv
Choqueyapu,
Suipacha, La Oroya. Miles de siervos-pongos y cientos de esclavos de donde ella era oriunda y dueña de una casa. ..
negros servían en los Alcázares del millonario Arce.
Saavedra, sociólogo, catedrático de Universidad, autor de "El
Arce, que fijó su residencia en París, donde se dio al lujo y al
Ayllu". Saavedra, mezcla de indio, negro y cholo, es el típico artesano
derroche, no dejó nada para Bolivia; como no sea la maldición de la raza
bravucón paceño. Saavedra, con fama cantonal de hombre culto, no
india.
tenía noción del pensamiento de su época, ni norte ideológico como jefe
Baptista, el orador, es el más grande rufián de los Pre- sidentes de de Par- tido Político. Así se explica su derrotero oportunista y cíni- co. De
Bolivia. Baptista es el verdadero creador de la "época de la plata"; liberal se hace republicano; de republicano se hace socialista. Mas de
gobernó a los que gobernaron desde Campero a Alonso. Como el ninguna de estas doctrinas asimila ni la letra ni el espíritu 3. Su gobierno
principal responsable del Tratado con Chile, antes de que Daza lo es anti-liberal, anti-republicano y anti-socialista. Saavedra es un
acusara acribilla al "Chocholín" a balazos en Uyuni. Baptista, fue cacique autócrata- Para él nada vale; como no sea la sumisión. El liberal,
quien entronizó a la sotana en el Poder. Gracias al "orador", el no permite ni el sufragio libre, ni la libertad del pensamiento, ni la
catolicismo es en Bolivia un Partido Político Militante in- vencido. separación de la iglesia y del Estado. El republicano, reduce a la
Baptista fue el cerebro donde se incuba aquella célebre Ley de la República, a los intereses del regionalismo más descocado. Saavedra
"Radicatoria de la Capitalía de la Repú- blica", que desencadena la gobierna para La Paz, con el pie puesto sobre la nuca de la Nación. En
Guerra Civil de 1898. El odio que Baptista profesa al indio aymara es ninguna época fue más real que en la época del "Bauti" aquel grito:
"Bolivia es La Paz; La Paz y nada más". El repúblico, anula una elección
presidencial; se orina en la Cons- titución; y nombra como "su"
Mayordomo a Hernando
Siles; su sucesor. El socialista, consuma la masacre de Uncía, la primera
masacre minera de este siglo; y arrasa con los indios de Jesús de Machaca,
porque habían soña- do con el Imperio de los Inkas.
Siles, el redivivo Oidor de la Audiencia de Charcas, Audiencia
que en 1781 ahorca en la Plaza de Armas de Chuquisaca con saña de
chacal a los hermanos Ka tari. Siles en 1927 repite la hazaña, ahorcando
a 10.000 indios a lo largo y a lo ancho del territorio nacional. Importa el
fascismo con que impregna a su Partido Nacionalista, fundado desde la
silla presidencial de la República.
Salamanca, que lleva un espíritu tenebroso embutido en cuero seco
de mestizo esmirriado, es un típico liberal altoperuano. Mutila la
heredad nacional; expone a Bolivia a una nueva derrota, derrota que
descansa sobre la mon- taña de 50.000 cadáveres insepultos yacentes en
los tuscales del Chaco.
— 30 —
FAUSTO REINAGA L A REVOLUCION INDIA
Hertzog, digno Ministro del "cumu yuyu" Las estatuas que se empinan en las plazas y
indígena va- lluno Salamanca, para aplacar la las calles de las ciudades, tienen una suprema
rebelión india, moviliza su ejército y su aviación función social: son el paradigma, el ejemplo, el
de Guerra. Destierra a centenares de caciques modelo sacrosanto; en fin, el espejo donde deben
aymaras y keswas, para los cuales ha creado mirarse los hombres de una sociedad, pueblo,
los Campos de Concentración de Ichilo y Coati. El Nación o Estado.
Presidente Hertzog, fue sacado contra su Grecia, Roma, se hallan pobladas con
voluntad del Palacio de Gobierno, llevado e estatuas de sus grandes hombres. Francia,
internado en el Hospital de Chulumani; desde EE.UU., Rusia... también. Pero
donde estoicamente contempló las masacres de
Siglo XX y Villa Victoria. 32
Urriolagoitia, el perillán criado en Londres, aquí en Bolivia pasa lo inaudito. Veamos a su
pasa a la historia como el ejecutor de los asesinatos Capital de la República: La Paz, donde hay
mineros de Ca- tavi, Siglo XX, Villa Victoria, y del estatuas que son unos mamarrachos, como aquella
fasto más alto: el "ma- mertazo". de Cristóforo Colombo, otras que son
suplantaciones, como la que se yergue en la Ave-
Paz Estenssoro y Siles Zuazo, degolladores de
nida Perú, que es la estampa de un gringo, aunque
la Re- volución boliviana, tuvieron todo al asumir
en la placa se lea el nombre de un boliviano,
el Poder; y dejaron a esta Patria tatuada de lacras,
muerto en París. La estatua de Germán Busch, no
humillada y emputecida de cuerpo y alma.
es de Busch; no es de aquel mozo que respiraba
Gener vitalidad por todos los poros y fulgía en el gesto la
ales y gloria de haber luchado en defensa de Bolivia.
Doctores, Aquella estatua es la de un espíritu destrozado y de
"son unos seres primitivos que carecen del sentido de la una vida vencida... La estatua de la Plaza de Armas
Nación y del Estado, caudillos que imponen su en cuyo pedestal hay un león y tres
autoridad indiscutible sobre su clientela: resueltos a representaciones mitoló- gicas: Paz, Unión y
continuar como dueños de minas, tierras e indios,
proclaman de dientes para afuera su fidelidad a las
Gloria, no corresponde, no es lo que fue en vida
libertades locales, pero que en los hechos, son abogados, de carne y hueso Pedro Domingo Murillo.
escritores, estadistas y generales a disposición de las Murillo era un enérgico ch'ukuta;5 vestía bayeta de
empresas capitalistas extranjeras, que se llevan las la tierra; usaba abarca y poncho, lluchu y
riquezas de la Patria hambreada y pisoteada en el escarnio sombrero de oveja con toquilla de cordobán;
y la esclavitud.. jamás peinó moño su cabello hirsuto; ni calzó
zapatillas, ni cubrió sus muslos pantalón corto de
Doctores y Generales, son tan canallas, tan terciopelo, ni sobre sus hombros y espalda se
traidores, que Judas Iscariote queda posó capa taurina. Esa estatua de la Plaza de Armas
empequeñecido ante estos "Ca- ballos de Atila". de La Paz, es de un torero español; no de
Y esta Bolivia: hechura de ellos, les ha "honrado" Pedro Domingo
erigiéndoles estatuas. Murillo,
Se impone una amarga reflexión:
— —
Los 32 bustos y una estatua que Palacio Legislativo, estatuas marmóreas de
babélicamente se empinan en el Patio de Honor del hetairas griegas, 3 estatuas míti- cas que rodean el
Colegio Militar de Irpavi, la más alta institución de pedestal de Murillo y una de la Plaza Antofagasta.
la escuela del civismo, dicen a las claras, con Son 36 estatuas de gringos, 36 monumentos
irresistible elocuencia, del espíritu confuso, sin de gente extranjera, contra 3 (TRES) estatuas
brújula ni norte que tutela y rige la formación de las nativas: Murillo, Avaroa y Busch. Tenemos 36
Fuerzas Armadas de la República. . . estatuas de gente extranjera contra TRES estatuas
Comenzando de la Ceja de El Alto y de gente mestiza nacional.
terminando en La Florida y Calacoto, esta es la No existe una estatua de los grandes héroes
procesión estatuaria de la Capital de Bolivia, La indios, como Tomás Katari, Tupaj Katari,
Paz: Bartolina Sisa, Manuel Cáceres, Juan
1.—Corazón de Jesús 9.—Sucre (Plaza Sucre)
Huallparrimachi, Zarate Willka. . . y, algo peor,
2.—Kennedy 10.—Isabel la Católica
no hay una estatua de los verdaderos foijadores de
3.—Alonso de Mendoza 11.—Cervantes
la nacionalidad boliviana; vale decir, de los
grandes mestizos Guerrilleros de ]a
4.—Bolívar 12.—Badén Powell
Independencia, como Juana Azur- duy de Padilla,
5.—Bolívar (Av. Saavedra) 13.—San Martín
Manuel Ascencio Padilla, Lanza, Muñecas,
6.—Bolívar (Palacio de Gobierno). 14.—Artigas
Warnes, Méndez, etc., etc.
7—Colón 15.—Humboldt
8.—Sucre (Plaza del Estudiante). 16.—Melvin Jones.
De los 102 Guerrilleros que ofrendaron su
33 —
vida para forjar Bolivia, no hay una estatua...
Los bolivianos no sólo que erigen estatuas a
los gringos, sino que escriben libros y editan
FAUSTO REINA G v revistas, al gusto y sabor de los gringos. La
intelligentsia mestiza sagradamente cumple su
Las plazas de la ciudad de La Paz, en rígida función de peonaje cipayizado hasta la médula.
lógica colonizadora, llevan los nombres de las Escribe libros sobre los "Idolos de Bacon",
estatuas. Así tenemos: 1.—Plaza Sucre, 2.— "Rilke", "Sociología marxista"; y edita
Isabel la Católica, 3.—San Mar- tín, revistas: "Nova", "Espartaco". "Praxis", "Signo",
4.—Humboidt, 5.—Cervantes (o España), 6. '"Sísifo"...
—Bolívar (o Venezuela), 7.—Powell, 8.—Jones, ¿Puede haber mejor prueba de la
etc. Además existen las Plazas: 9.—Colón, 10.— colonización del país?
Líbano, 11.—Israel, etc. ¡Generales y Doctores! llevan dentro del
Una sola Plaza lleva el nombre de un cerebro, como un tumor maligno, a Europa.
mestizo, la Plaza Murillo. Pero esta misma tiene Doctores y Generales, re-
otro denominativo histó- rico: Plaza de Armas. . .
En conclusión, ni una Plaza ten- dría nombre 122
nacional. LA REVOLUCION
Volviendo a las estatuás, a las 16 citadas, INDIA
hay que añadir las 8 de la Plaza Murillo, 8 del
— —
medan grotescamente a Europa. Simios "...los cholistas, andinistas e indigenistas
domesticados, de valiéndose del modernismo y del hispanismo,
exportaron caricaturescas tapetas postales "de indios que
espaldas a su Patria, sirven de rodillas a Europa. .. fornican con llamas blancas", "de emperado- res Inkaicos
Yes más. En esta servidumbre, felices de su yugo con peplum de alas de Prusia en los hombros, y otros
de lacayos viles, felices de su paradisíaco cipayismo exotismos que contribuyeron a una mentira literaria en
criminal, Gene- rales y Doctores, con placer de cadena...
dioses, se devoran entre sí unos a otros, como Los escritores peruanos descubrieron al indio
alacranes. cuatro siglos después que los conquistadores españoles y su
comportamiento con él no íue menos, criminal que el de
Luego, está justificado el asco de la juventud Pizarro..."
para estos ¡héroes de barro y baldón!
Los gobiernos de Bolivia de 1825 a 1970 se — 35 —
hallan al servicio del Occidente racista. Un
"manojito de blancos" remedan grotescamente a FAUSTO REI NAGA
Europa. Cacique y clan, héroe y grupo "leen,
escriben, piensan, gobiernan contra su país". Se
Lo que Vargas Llosa dice es una realidad de
olvidan de Bolivia y defienden la cultura
piedra de toque en la vida del indio de nuestro
occidental, sin "compartir los atributos temporales
tiempo.
de eso que se llama civilización de Occidente".
Desde Casimiro Olañeta hasta nuestros días es una Así como después de Colón la Europa del
cadena ininterrumpida de malhechores. Han siglo XVI se lanzó sobre América a disputarse del
subastado la Patria pedazo por pedazo. Bolivia indio, así como Es- paña, Francia, Inglaterra,
mutilada por los cuatro costados, encuevada sin Portugal, Holanda, Rusia... llegaron en carrera de
esperanza, tirita en los Andes desnuda y sola. maratón al Nuevo Mundo, y se apoderaron de
Bolivia es un pueblo sin futuro. Una "República todo cuanto olía su apetito de perros ham-
de opereta". Una Nación abstracta. Un Estado "sin brientos; en igual forma, en nuestros días, gringos y
poder". mestizos en desesperada carrera se lanzan sobre el
indio para apoderarse física y espiritualmente.
¡Juventud! tú no tienes por qué cargar con las
consecuencias de la obra de este clan emputecido. El Occidente en su conquista de los pueblos
Es una injusticia que quieran hacerte responsable del mundo ha seguido una norma: e] despojo de
de culpas ajenas. Tu rebeldía es santa, Y justicia las riquezas materiales y espirituales y la
tu castigo, para esta sociedad de asaltantes y destrucción de los dioses de la raza conquistada.
asesinos! Exactamente esto es lo que va aconte- ciendo con
el indio en Bolivia (e Indoamérica). Europa,
Bolivia, con su hambre a cuestas y su Norteamérica y el cipayaje blanco-mestizo, han
conciencia colonizada es un pueblo aniquilado! puesto en marcha una enorme maquinaria de una
Ahí tenemos la Bolivia del cholaje blanco- nueva conquista del indio.
mestizo; una Bolivia putrefacta! Desde luego el cholaje blanco-mestizo, ha
¡Queda la Bolivia india! ¡Queda la Bolivia del entregado a la "fiera rubia" toda la riqueza del
indio! suelo y subsuelo. Y antes de que el indio forme su
— —
Partido Político y capture el Poder, con mil indio: a) como masa electoral; b) bandera de
espejuelos y abalorios "campesinistas", se empeña demagogia; y c) rebaño armado de fusiles que se
en seducir y absorber en sus múltiples mini-par- masacra a sí mismo, y con el que amenaza a los
tidos o taxi-partidos, para que de este modo que se atreven a turbarle la posesión del Poder.
atomizado, el indio no sueñe ni en su unidad Que hablen los hechos.
racial ni en su unidad política.
Paz Estenssoro con el lluchu indio organiza
¿Acaso no veis que Presidentes de la los "Regi- mientos Campesinos", se reelige
República, Co- mandantes de las FF.AA., Presidente de Bolivia por dos veces consecutivas,
Embajadores yanquis, curas y monjas gringos, se anula a sus rivales correligiona- rios y aplasta la
encajan el Iluchu indio? El lluchu es el símbolo de Huelga General minera de 1963. Hernán Siles
la maskapaicha colorada inka. Sería por ello que Zuazo, gracias al lluchu indio se enfrenta a la
hasta Neil Armstrong, el primer hombre que ha poderosa Central Obrera Boliviana, ocupa la
pisa- do la Luna, llegó a Bolivia para ponerse el ciudad de Santa Cruz, aplasta la Revolución de
lluchu indio. Falange Socialista Boliviana y arroja al
El lluchu (°) indio en la testa del cholaje cementerio a Unzaga de la Vega. El General
blanco-mestizo, no es un simbolismo Barrientos, gracias al lluchu indio pasa por enci-
intrascendente o simple folklore pintoresco. ma de la decisión del Congreso del MNR, que
Cuando los Paz Estenssoro, Siles Zuazo, Ba- rrí en había proclamado candidato a la Vicepresidencia
tos, Siles Salinas, Ovando, etc., al aproximarse a las de la República a Fortún Sanjinés; se convierte
masas indias, se ponen el gorro inka, llevan un en el 2o Mandatario de Bolivia, expulsa del
propósito: arrastrar al indio al campo político Palacio de Gobierno al Presidente Paz, y luego se
propio y genuino del encarama en el Poder y se hace un tiranuelo
mitad Melgarejo y mitad Mussolini. Muerto
Barrientos, otro General con el lluchu indio
(") Chullu, en keswa.
puesto en la testa, el bas- tón de cacique en el
20 puño, asedia y amenaza con las FF.AA. al
LA REVOLUCIO Presidente Siles Salinas;... pero éste ni tonto ni
N INDIA perezoso se cala también el lluchu y se defiende
con los indios de Achacachi.
cholaje; ¿para qué?, ¿para liberarlo? No. Para Los políticos bolivianos de nuestro
convertirlo en "pongo" político. tiempo, cual Aprendiz de Brujo, están
Cuando el cholaje blanco-mestizo se cala el desatando los poderes cósmicos que se hallan
lluchu indio, y al indio le encaja: sombrero, concentrados en el indio; y cuando explote el
cuello, corbata y zapa- to del Occidente; cuando el huracán de odio, odio contenido por cuatro
cholaje se disfraza de indio, y el indio de blanco- siglos de esclavitud, el cholaje blanco-mestizo
mestizo, hay engaño y mala fe de parte del que con el lluchu embauca al indio, será
cholaje; el doble disfrazamiento le aporta ventajas barrido como basura por la furia del viento.
só- lo al mestizo bribón. Puesto que el ocupante de
turno del Palacio de Gobierno aprovecha al
— —
En esta empresa de neo-conquista, el cholaje y
el grin- guerío rapaces, han saltado del lluchu a los
filones más ri-
— 37 —
— —
LA R E V O L U C I O N I N D I A FAUSTO REINA G v
eos de la superestructura india. Se han adueñado sin enseñen su maravillosa lengua a los Cuerpos de
rubor de legendarios nombres de Instituciones del Paz, que luego se trasladan al Kollasuyu,
Imperio inka. Así la Embajada del imperialismo trayendo la pildora anticonceptiva para la
yanqui y la Radio- emisora "La Cruz del Sur" matriz de la mujer india. . . Igual que los romanos
han clavado el nombre de CHASKI a sus a los griegos, los yanquis toman a los indios para
respectivos órganos de propaganda. El Mi- nisterio aprender la lengua de la raza a la que han de
de Educación a su revista ha puesto el nombre de conquistar y esclavizar.
MINK'A. El Partido Com unista Boliviano, a su De la lengua a la música (y al canto) apenas
periódico ha denominado KIPU. Y el nazi- si hay una línea de separación imperceptible.
comunismo burócrata, mestizo trepador, asimismo Especiamos en el arte indio una tragedia de
le ha prendido a su revista el apelativo de proporciones esquilianas. El
WIPHALA.
Si el lluchu es el símbolo del Poder, el — 122 —
CHASKI, MIN- K'A, KIPU y WIPHALA son los gringo y el cholaje, en esta neo-conquista del indio,
legendarios n o m b r e s de la estructura y la han descubierto la mœsica india, y cual aves de
hermenéutica de la sociedad india. rapiña se han lanzado sobre ella. La mœsica india,
música milenaria, brotada de la "naturaleza
La política en este paisito no sólo que es
humana" andina a través de miles de siglos, con
"economía concentrada", sino es una apacheta de
nombrecitos de baratija (Los jairas, Los laikas, Los
asaltantes. La elocuencia de los sucesos en la
Luceros, Los Brillantes, etc., etc.), día tras día y
primera quincena de junio (1969), —en el asalto
noche tras noche, en Coliseos, "Peñas folklóricas".
del indio por el cholaje político— ha demostrado
Teatros, Radioemisoras. .., está siendo
cosas y hechos que sorprenden: dos Con-
despedazada y prostituida por gringos y mestizos.
gresos "Campesinos". El organizado por el
Gringos y mestizos, disfrazados de indios,
"Partido militar" del General Ovando, y el
reproducen en tonalidad, fondo y colorido la música
organizado por el contubernio de los "partidos
autóctona,.. La convierten en música de lumpen;
políticos" Demócrata cristiano, MNR, PRIN y los
digna sólo de los famosos "dirigentes campesinos"
tres Partidos comunistas. Y no sólo los Con-
barrientistas, ovandistas, nacionalistas o comunistas.
gresos, y sí también la sangrienta masacre
Y no se crea que este asalto es por el amor al arte
india de Ucureña-Cliza del 29 de junio (1969).
indio. No. Es un asalto de piratas vándalos; puro
Norteamérica y Europa y el cholaje judaismo fenicio.
occidentalizado, temerosos de que el indio vuelva
los ojos violentamente a los dioses de su raza, han Los gringos y los "Conjuntos" del cholismo
largado verdaderas mangas de langostas cristianas. han encontrado un 'Tapado"; vale decir, una
Miles y miles de curas gringos, monjas gringas, mina de oro. Ex- plotan y se enriquecen. Pero —
pastores gringos, como la araña a la mosca tratan repetimos— lo imperdona- blemente criminal,
de atrapar al alma rebelde y sabeísta del indio. desracializan, acholan y amestizan; ti- fien de gringo
y de cholo; degeneran y emputecen la pureza
Exportan manadas de indios aymaras y
sublime y la grandiosidad genial de la música india.
keswas de Bolivia a Estados Unidos, para que
El indio no es el "campesino" de "pezuña
hedionda enzapatada"; no es una clase social "Las cifras de la composición étnica, —nos
integrante de una sociedad burguesa abstracta, advierte Jacques Lambert—, varían de doble a sencilla
inexistente en Bolivia. El indio es una raza: una raza según el origen de la fuente, que unos eligen como criterio
milenaria y una cultura milenaria. Una raza fuerte, la apariencia física, mientras que otros prefieren la
fortísima que ha resistido la arremetida sanguinaria cultura"8.
del occidente. El indio es una cultura inven- cida e
invencible. Y, Stephen Clissold, más contundente nos dice:
¿Testimonios?
Su religión y su lengua. "Es indio de hecho, quien, en el seno de una
El "Cristo blanco" no ha conquistado el alma sociedad no india, se aferra a las costumbres y a los
valores de sus antepasados indios"7
india. Es apenas un colorete que roza la
epidermis de su "naturaleza". En el corazón del
indio persisten entronizados el Inti y la Pachamama. Así como hay rubios negros, cual el típico caso
El indio no es cristiano; es telú- rico-sabeísta. de Al- bert Schweitzer, hay también mestizos y
Su lengua aymaro-keswa es sencillamente una blancos indios. Así como hay blancos que tienen el
maravilla. Ninguna otra lengua humana tiene su alma del negro, tam- bién hay negros que llevan el
fuerza expresiva. Por eso la sorpresa corta en seco alma del blanco. Lógicamen- te existe, pues, gente
la respiración de los filólogos. Ya que tanto el de piel blanca con alma india. En piel blanca hay
aymara como el keswa, ra- cultura india. El espíritu indio fulge y refulge en la
piel blanca.
— 39 —
FAUSTO REINAGv
LA REVOLUCION INDIA
mas de la lengua maya y quiché, no recibieron El kamba de Santa Cruz, Beni, Pando y el
influencia de ninguna lengua de la cultura chapako de Tarija que tienen la piel blanca; pero
occidental. A diferencia de las lenguas latinas, en su sangre, está la sangre ínka, en su corazón el
sajonas o eslavas, que en su for- mación y sentimiento inka, y en su espíritu el alma de los
evolución se conjugaron y se influyeron mutua- Andes. En los terrígenas blancos o rubios de
mente, el aymara y el keswa alcanzaron tal grado Bolivia y de América, bajo su piel blanca o rosa-
de riqueza onomatopéyica, que parece que fuera da, se halla viva y virgen el ancestro cósmico
en sus infinitos matices la voz de la naturaleza del in- marcesible Tawantinsuyu. Los kambas, los
misma que saliera por la garganta del indio. chapakos co-
Es más. El indio blanco del oriente boliviano y
— 40 —
el indio broncíneo del altiplano son una misma
raza (o clase si se quiere) oprimida y explotada; mo los guaraníes son hermanos de sangre,
discriminada y esclavizada. El color de la piel no cultura y destino de los aymaras y keswas de la
es el patrón absoluto para medir el valor de la raza; altipampa. Unos y otros forman el legendario e
puesto que también está ahí la cultura. invencible Kollasuyu.
En Bolivia el indio es el 95 % de la población Ahorca al Inka, asalta el oro, se apropia de los
nacional. Y es el único que trabaja, si por trabajo templos, asesina a los dioses, incendia las
entendemos la creación de la riqueza y la gigantescas bibliotecas de kipus... La historia no
producción de alimentos. El indio es el que da "el registra otro crimen más monstruoso que la
pan nuestro de cada día", a este país. El indio es el Conquista. La humanidad no ha perdonado este
que ha hecho y hace las ciudades del mestizo- crimen de la "fiera blanca". He ahí la razón para que
blanco; los caminos, el terraplén de los rieles, los el Occidente no haya filmado una película hasta
puentes, los aeropuertos; tala bosques nuestros días sobre la VERDAD de la Conquista
centenarios y transforma en madera industrial; del Tawantinsuyu.
saca el oro de Tipuani y extrae el estaño de la
Abundan en el mundo del Cine, películas sobre
entraña mortífera de la mina..,
Egip- to, Grecia, Roma, etc.; ¡pero no hay una sobre
En el pasado el indio edifica el Imperio de los el Imperio de los Inkas y su destrucción!
Inkas. ¿Dónde, en qué época el Occidente ha
El indio precolombino construye Tiwanacu,
logrado una sociedad como aquella del
Chan- chan, Sajsahuaman, Cuzco, Machupicchu...
Tawantinsuyu, en que no se conoce ni hambre ni
En la Colonia edifica la Casa de la Moneda y el
frío; ni dolor ni desesperanza? Una sociedad donde
Puente de Yocalla. Con la plata del Cerro de Potosí
se practica como un rito religioso el principio
transforma la economía mundial. La Revolución de
de Marx: "De cada uno según su capacidad y a
Tupaj Amara y Tupaj Katari termina expulsando
cada uno según su necesidad". O ¿qué otra cosa
de América a la Corona de España. El indio
manda sino eso el "ama Hulla, ama súa, ama
con su "fuerza de trabajo" y su sudor arranca la pla-
khella" del Inkanato?
ta que gasta la Guerra de la Independencia, y con su
El Occidente racista, la España criminal, a he-
esta maravillosa sociedad es a la que destruye.
— 122 —
LA R E V O L U C I O N I N D I A F A U S T O REINA G v
capturar el Poder brazo a brazo
con el indio; y sobre los roico brazo, su sangre y su vida sostiene los 16 años que escombros de la emputecida Bolivia, hacer
una Nueva Padura aquella lucha libertaria. tria, una Nueva Sociedad, digna, libre, justa!
El indio es quien determina la reunión del Congreso Si no lo hace así, entonces esta juventud será castiga- da por los
dioses de la raza, igual que
Melgarejo y Barrien-
e la tos, dos generalotes de Tarata!
República. Razón porque el
Congreso de Tucumán (1816) se
propone restaurar el Imperio de
los Inkas con su Capital Cuzco,
sanciona el Acta de la
Independencia redactada en
aymara, keswa y castellano, y en la
bandera de la República de las
Provincias Unidas del Plata coloca
al dios Inti, el dios del indio.
En la República el indio es
soldado del Mariscal de Zepita
Andrés de Santa Cruz; la
multitud embravecida del Tata"
Belzu; el indio es quien vence a
Melgarejo y al Ejér- cito
Constitucional de Alonso y le
alcanza la victoria al Gral.
Pando; el indio es el
"Regimiento Colorados" del
Alto de la Alianza; el Corneta
Mamani, el Centinela Maxi-
miliano Paredes; indios son
los 45.000 de los 50.000
muertos que yacen en los
tuscales del Chaco. . . Y al final
indios son los vencedores del
Che Guevara, ¡santo y már- tir
de su gran Ideal!8
Después de la Reforma
Agraria, 4 millones de indios
ingresan en la política del país,
y los mini-partidos del cholaje,
reducidos a la impotencia, no
pueden hacer otra cosa que
adulación y alcahuetaje a esta
fuerza con cuatro siglos de odio
concentrado, que hoy se pone de
pie.
En suma, ayer como hoy, el indio es
vitalidad física y vitalidad mental. Y lo
mejor, una vitalidad virgen!
Sería un crimen de lesa
Patria, de lesa humanidad,
entregar, poner en las manos
leprosas del cholaje a esta
fuerza salvadora de Bolivia. La
juventud, por su propio bien,
por el mañana que le espera, por
e] destino que le reserva la vida,
debe, tiene que arrancar al indio
de las garras del cholaje blanco-
mestizo de la derecha como de la
izquierda nacionalista o
comunista.
En Bolivia para la
juventud sólo existe un
"espacio vital" digno: el Partido
indio de Bolivia (P1B); y sólo
existe una misión refulgente de
honor y gloria: la Revolución
india, que salvará a la Patria!
En consecuencia, la juventud,
tiene el sagrado deber de unirse al
indio; consumar la Revolución con
el indio;
—
42
—
—
122
—
LA REVOL
UCION INDI
A
M
I
P
A
L
A
B
R
A
No soy escritor ni literato

mestizo'. Yo soy indio. Un indio
que piensa; que hace ideas; que
crea ideas.
Mi ambición es forjar una
ideología india; una ideología de
mi raza.
Era solo; ahora seré
millones. Vivo o muerto, lúcida
conciencia vital o hecho polvo,
seré millones. Y haré pedazos a la
infame muralla de "silencio
organizado" con que me ha puesto
cerco la Bolivia del cholaje... Y
llegará el día en que esta sodoma-
gomórrica sociedad, aulle de
dolor y llore sangre por causa de
mi palabra. . .
Cuando el Partido Indio de
Bolivia (PIB) conquiste el Poder
y mi raza re-instaure su cultura,
mi pensamiento será germen y
abono de la Nueva Sociedad.
Ondulará la Wiphala, el
auténtico estandarte de la Patria, al
impulso del soplo huracanado de
mi verbo.
Arrojaré, como oprobio mi
europeo nombre Fausto Reinaga,
y en su lugar me pondré Rupaj
Katari, el propio y genuino
patronímico mío; el que he
heredado del grande y glorioso
Tomás Katari, mi padre,. .
La verdad es mi arma. Por
eso digo al pan, pan; al vino,
vino.
La verdad, que es como un
puñal de acero refulgente, no
requiere de ropajes de ninguna
clase. ¡Ropajes!, manido recurso
de literatos mestizos.
Cara al sol, tengo el santo
deber de hablar la verdad
desnuda. La verdad es la única
cosa sagrada. Su ejercicio es un
rito religioso. Solamente un
hombre que no
miente tiene derecho a su
sacerdocio. En labios del im-
— 45 —
FAUSTO REINAGv LA REVOLUCION INDIA
puro la verdad se mancilla. Y una verdad manchada carece de Los sabios que debatieron la cuestión, como la opi- nión pública
autoridad. de toda España y de toda Europa, en el fondo de su conciencia,
Yo tengo el derecho de decir la verdad en forma directa, cruda; pensaban con Sepúlveda de que: el indio no era de la especie humana;
de frente, cara a cara; que esto ¿es una proca- cidad? ¿Que es procaz por ello dejaron flo- tando una atmósfera de duda general.
mi estilo? He ahí la razón para que al indio le hayan dado un trato de bestia,
No escribo para los oídos hipócritas del cholaje. Yo escribo para y como al perro le hayan puesto la sarta de nombres, en estos cuatro
los indios. siglos y fracción de esclavizamiento de América por Occidente. Esta es
Y los indios necesitan una verdad de fuego. Hay que meter el la razón, para que nos hayan bautizado con nombres de: monos, sal-
dedo en la llaga de una dignidad herida por cuatro siglos de vajes, bárbaros, bestias, perros, caribes, indígenas, naturales,
humillación. Hay que barrenar, con hierro al rojo vivo, su corazón, aborígenes, nativos, peruanos, atawallpas, longos, cuícos, chiripas,
hasta que partido en dos, eche oleajes de sangre. Hay que golpear su kollas, janihuas, laramas, jak'es, t'aras, campesinos, etc., etc.
cabeza y su conciencia hasta que se conviertan en un volcán vo- En la búsqueda de un apelativo, de un nombre ge- nérico para
mitando océanos de odio, odio de 400 años. Hay que rugir como un los aborígenes de América, España en 1512, dicta la Ley Burgos, N° 24,
león hasta desatar la tempestad que hará polvo a esta sociedad que dice:
mentirosa y criminal.
Porque sólo así podemos sepultar la cavernaria "fobia racial" del "... ordenamos que persona ni personas algunas no sean osa- das de dar palo
cholaje blanco-mestizo, y la superestructura canalla, que como una ni azote ni llamen perro ni otro nombre a ningún indio sino el suyo propio" 2.
nebulosa encubre, la explotación esclavista de la raza india.
El Occidente es un sistema social individualista de propiedad
privada; el Tawantinsuyu, el Inkanato, es un sistema social Cuando España sale expulsada del Continente, los nuevos
colectivista de propiedad socialista. El Occidente por antonomasia dueños de la esclavatura india, los repúblicos, también en más de
es propiedad individual, por tanto, guerra; el Inkanato, en una ocasión legislan. Por vía de ejemplo citamos tres casos, que
contraposición es propiedad social, por tanto, paz. El Occidente ha corresponden a tres etapas cruciales en que el blanco-mestizo tiene
hecho del hombre "lobo del hombre"; mientras que el Inkanato ha necesidad de justificar la esclavitud del indio.
hecho al hombre hermano del hombre, en una sociedad de trabajo y El general San Martín, "Protector de la libertad del
amor. Y este Occidente es quien puso en tela de juicio la humanidad Perú", en busca del apoyo indio para su causa, en Lima el 27 de agosto
de sus habitantes. España negó la condición de ser humano al de 1811, decreta:
"natural" de este Continente; creyó y pensó que el aborigen era una
especie distinta de la especie humana.
"... Art. 4'°— En adelante no se d e n o m in a r á n los aborígenes indios o
España que era en el siglo XVI la encarnación del naturales: ellos son hijos y ciudadanos del Perú y con el nombre de peruanos deben
Occidente, reunió a sus más grandes hombres en Valla- dolid (mayo ser conocidos'"'
1550) para estudiar y resolver la cuestión de si el indio era hombre o
bestia. Juan Ginés de Sepúlveda fue el campeón de la tesis de que "el
Luego tenemos el caso del Congreso de Bolivia de 1826, que
indio no es hombre; es bestia, un mono peruano". Y Fray
tiene que justificar el impuesto que debe pagar el indio al erario del
Bartolomé de Las Casas, enfrentándose al feroz racista sostuvo,
Estado "blanco", que a la sazón se denomina República. Esta vez es el
que: "el indio es hombre, hijo de Dios..."
diputado Calvimontes que pide precisión en el nombre y sienta la
— 46 — diferencia
— 122 — . Qué hay en el fondo tenebroso de esos seres? ¿Qué genero de sensaciones
LA REVOLUCION INDIA se
FAUSTO REINA G v
radical que existe entre el blanco y el aborigen. El indio, dice, no puede remueven allí...? Y ¿cómo descubrirlas con nuestro
ser:
— 122 —
espanto de lo inverosímil? No hablan en sus bureos, gesticulan apenas como
" ni indígena, ni natural ni originario, que no hallaba otra palabra que la de imbéciles..., a fuerza de tanto líquido infiltrado, su oio se torna atónito, vidrioso;
indio, que lejos de ser degradante es honra para ellos porque tienen sangre más cuelgan sus belfos secretadores, húmedos Uuturan... ¿Que dicen —estos—
pura que nosotros que somos cholos, y el que se acerque a ellos será más noble 4 caribes... salvajes?"'.
Finalmente, tenemos el caso de 1968, en que el cho- laie blanco- Bautista Saavedra, escritor, sociólogo, catedrático de
mestizo le dice al indio que ya no es ' pongo , sino "ciudadano libre. .." Universidad, Presidente de Bolivia y su cultísimo Ministro de Estado,
Que ya no es indio es campesino"- y como tal debe pagar el Impuesto José Quintín Mendoza, arrojan estas flores al rostro del indio y de su
Unico Agrope- cuario. Y dicta la "caverna doctoral" el Decreto Supremo comunidad:
del
2 de agosto de 1968, que cambia el nombre de indio por el
"... La comunidad de los indígenas, en la explotación y goce de sus tierras,
apelativo "campesino". viene a ser un comunismo sin base, sin organización y trunco: esto es un absurdo.
Hemos visto que al indio se lo bautiza y se lo disfraza de una y Ese comunismo viene a ser en la sociedad un chancro, una llaga, una pœstula
otra cosa según los tiempos y según los regí- menes, con objeto: a) de (tomando el sujeto humano por la comunidad, el indio es el chancro, la llaga, la
que pague impuestos; y b) que se mantenga en su condición de bestia- pústula F R ) que impide absolutamente el mejoramiento de la raza indígena por-
esclava. que mantiene en statu quo ominoso que impide toda tentativa de reforma y de
progreso y mantiene latente el odio secular del indio contra la raza blanca a la que
De los hombres cimeros de la sociedad boliviana sale, esta "fobia
acusa de usurpación y de opresión. Los hechos manifiestan bien que para los indios
racial" contra el indio: de Jesús de Machaca la situación es la misma de 1542 cuando se sublevaron para
El publicista José Vicente Dorado, en 1864, escribe: restituir el Imperio inkásico bajo la autoridad de Manco Inka. Esa disposición ha
estallado intempestiva y sorpresivamente en Jesús de Machaca a la madrugada del
"... el indio es un animal, un complejo simplemente animal", 12 de marzo de 1921 y estalló con las formas de costumbre. es decir, con asesinatos
a mansalva de gente pacífica y des- prevenida, salpicando sus crímenes no
"un complejo biotécnico". solamente con la sangre de las victimas, sino con escenas de horrible antropofagia.
La descrip- ción de esos sucesos es de sobra, no solamente para causar horror sino
Luis Paz Vice Presidente de Bolivia, Presidente de la Corte también para humillarnos profundamente. La República en cerca de un siglo de
Suprema de Justicia, historiador, publicista, dice de "lugentes campi" existencia, ha sido impotente para modificar y corregir ese abominable modo de ser.
No han tenido motivo los indios de Jesús de Machaca para cometer esos crímenes
de Mariano Baptista que es un cuadro trazado por mano maestra". Y sino es el de restaurar el comunismo inkásico con el cual sueñan sobre la base de la
el "lugentes camp. es este ladrido venenoso contra el indio aymara: destrucción de la raza blanca y con ella la destrucción de todo orden social.
" La cara de este indio, su mirada, sus facciones, son de piedra como el
granito de sus montañas... No hay gesto en esa cara; no hay contracciones;
pulverizará y engullirá .nertemente De su garganta no sale una nota del dialecto El sociólogo Saavedra nos grita en nuestra cara:
bárbaro; y apenas oímos su timbre; cuando agazapado, en cuclillas a la puerta de
sucasa^que es un tugurio, nos responde hoscamente: Janihua. lo que es nega- ción "... orangutanes sanguinarios..."'.
de todo.
Fernando Diez de Medina, escritor político, ensayista- indigenista,
esteta, vate, cerebro pensante y pluma escul-
— 49 —
FAUSTO REINA G v L A REVOLUCION INDIA
tora de los mil y uno Mensajes que lee el Parece que reza y murmura. Come de lo suyo lo que
Presidente Gral. basta para vivir y de lo ajeno hasta reventar. Vive por
vivir y duerme sin cuidado. Cree en lo falso y repugna
Barrientos, "líder del campesinado", tiene este lo verdadero. Enferma como bruto y muere sin temor
silbido de reptil contra el indio: de Dios... El indio,
como lo entiende Tamayo no existe..."7.
- El indio es un "hombre de tipo elemental -en
el sentido spengleriano— es la raza "fellah" que
supervive extraña a la evolu- ción histórica. Pensar en Porfirio Díaz Machicao, historiador,
su resurrección política y cultural, es tan absurdo
poeta, novelista, ensayista, miembro de la
como pretender que renazcan el egipcio de la Era
Faraóni- ca o el griego de la Época Socrática. Sin ir tan Real Academia de Historia y de
lejos como de D. H. Lawrence que profetiza el destino — 122 —
de los indios de América en una sola frase -
norteamericanizarse o desaparecer- es lícito afirmar la Lengua, "exquisito cultor" de la "bella palabra",
que si el indio no se despoja de la piel seca y rebuzna contra el indio:
estéril del pasado ancestral, para revestirse con el
indumento rápido y nervioso de los tiempos nuevos,
"... Indio bárbaro, indio canalla, víbora maldita, sierpe
está condenado a desaparecer. Fue. Ya no sera- Cada
Inmun- da, indio cerdo, indio puerco.. ."".
cual aislado en sí mismo. Hay pasión y fuerza en cada
uno; mas no energía. La inercia nativa desmiente a
los profetas de un renacimiento indígena. ¿Se ha
visto al indio labrar la tierra, construir casas,
José María Salinas, Presidente de la Academia
comerciar sus productos, ejercer cualquier profesión de la Historia, catedrático, gruñe:
manual? El recelo, la pereza, el indiferentismo, la
falta de responsabilidad social son bastantes para "... El indio es un sujeto perverso, sádico, tumultuario,
justificar su decadencia... La sangre india, lenta y falto de valor, bestia inmunda, víbora maldita, sierpe; bestia
sorda, se estratifica en el mineraloide; resiste, subsiste; mala, fea...
carece de fuerza creadora... El Indio vive al margen de
la civilización... El indio carece de fe. porque no cree En ningún momento debe permitirse que en nuestra
ni espera n a d a - Casa de Estudios (Universidad) perdure el nombre de un
De fondo altaico y mongólico, es pérfido, sujeto analfabeto, cruel, concupiscente, y borrachín. La
maligno, feroz. Insacia- ble rechaza la ciudad y se Universidad Tupaj Katari debe ser integrada a la Universidad
encierra en su clan o "ayllu". Agricultor por necesidad. Mayor de San Andrés... Es una ignominia para el señorío
No tiene iniciativa, amor al progreso, afectos ni de nuestra ciudad.. ."".
tendencias al bien Es venal, rencoroso, absolutamente
egoísta. Vigila su negocio: descuida el ajeno. Pondera "... El racismo ha adquirido en este país
el mal. Es hijo del interés y padre de la envidia. Parece proporciones monstruosas contra el indio. Podemos citar a
que regala y vende. Opuesto a la verdad miente con el continuación expresiones de literatos y sociólogos que
semblante. Se juzga inocente y es la malicia misma. reflejan esta fobia zoológica que satura el ambiente de
Trata a la queri- da como señora y a la mujer como Bolivia. pero creemos que no obstante su cru- deza darían
esclava. lascivo. AI ruego, se esti- ra- al mando se finge solamente una idea muy pálida de la realidad. Al apre- ciar en
agotado. No quiere a nadie. Se trata mal a si mismo la realidad el odio racial de las clases gobernantes de este país
Receloso, idólatra, analfabeto. Hace devoción a la contra el indio, sólo se puede sentir vergüenza de que en la
embnaguez v se vale de ella para las atrocidades.
especie humana subsistan todavía estos sentimientos ¿Hay sinceridad en ello?
cavernarios.
No. No hay sinceridad; no puede haber
La idea que han acariciado y que todavía quita el sueño sinceridad. Nos dicen "hermano campesino" de
a los racistas bolivianos es la desaparición total de los
dientes para afuera Porque en los hechos el indio,
indios...
para los k'aras y las birlochas mistis, para el
Esas oligarquías en este país saturado de bestiales
prejuicios raciales, reaccionan violentamente y saltan a la
putrefacto cholaje blanco, sigue siendo: "indio
arena gritando: "No, no somos mestizos. Tomen, miren: aquí larama", "jakhe larama", "indio t'ara". Para el
están nuestros certificados de limpieza antropológica. Los cholaje hoy como ayer, no somos otra cosa que
únicos mestizos son ustedes, cholos, desgraciados". El "indio bruto", "indio cerdo", "indio de mierda".
racismo es uno de los rasgos psicológicos de las clases ¿Pero acaso no vemos, no sufrimos en carne propia
gobernantes bolivianas... "Indio", tiene en nuestro país una lo que hacen con nosotros? Nos echan como a
significación insultante, empleada por los racistas bolivianos...
perros de sus escuelas, de sus colegios, de sus
La trayectoria hacia la Nación boliviana no es fácil, universidades; ni qué se diga de su Co- legio
debido principalmente a los prejuicios racistas"10.
Militar de Irpavi y de todos sus Institutos Militares.
En los Hospitales el indio está después del perro.
Si este es el trato que el cholaje blanco-mestizo Sale de la boca de las sirvientas, las enfermeras, los
da al indio, ¿por qué de un momento a otro ha de ser practicantes y de los médicos, este florido lenguaje:
el indio "su" HERMANO CAMPESINO? ¿Por "indio burro", "india perra".
qué causa, por qué milagro de la noche a la La santa religión cristiana (curas, monjas y
mañana esta "fobia racial" ha de transformarse en evangelistas protestantes), que es una religión
amor fraternal? ¿Por qué este odio fer- blanca y solo para los blancos; la religión de Cristo
a los indios nos trata como a bestias. Mientras
— 51 — nos portamos como "humildes pongos" nos dan
F A U S T O REI la esperanza de salvación después de la muerte;
NAGA pero cuando queremos o reclamamos nuestro
derecho a ser hombres, cuando reclamamos nuestra
mentado a lo largo de 400 años en el corazón y la libe- ración, la santa religión cristiana,
conciencia del blanco-mestizo se ha de convertir gritándonos: "indios comunistas, herejes", nos
en un abra- zo de amor? arrojan al mismo infierno... Nos echan de sus
¿Por qué puede transformarse el desprecio en Casas de Dios como a perros sarnosos..
respe- to; el odio en amor? No hay una persona, una sola persona, en
¿Es sincero el "hermano campesino" en los cuyo cora- zón, en cuya conciencia se haya hecho
labios del cholaje blanco mestizo? sinceridad el "her-
Presidentes de la República, Ministros de — 52 —
Estado, Ar- zobispos, Curas, Monjas,
LA REVOLUCION I
Protestantes, periodistas, escritores, artistas,
NDIA
universitarios, ni que se diga de los jefes y
militantes de los Partidos políticos... todos ahora
nos dicen "hermano campesino". mano campesino". Y haya tendido la mano de
hermano a hermano al indio...
¿Dónde, cuándo se ha visto que un k'ara ¡Indio cuchi lejhui! ¡Indio burro ñujtu!"
misti un cholo blanco-mestizo o una birlocha (de La burla sangrienta, el sarcasmo criminal, nos
traje o pollera) se haya enamorado y amado, amado arrojan como una masa de excremento en la cara,..
en el sentido sublime y se haya casado y formado Nos hieren en nuestra dignidad; nos ofenden hasta
hogar con un indio? ¿Cuándo y donde un Ballivián el alma.
se ha casado con una Juana Apasa- o un Mamani El "hermano campesino" en boca del cholaje
con una Paz Estenssoro? blanco- mestizo es desprecio al indio; no significa
Los indios sólo servimos de "consoladores" a amor fraternal ni cosa parecida; todo lo contrario,
las birlochas; y las indias de carne de "pernada" a quiere decir sarcasmo
los k'aras del cholaje blanco-mestizo.
Somos una raza discriminada. Servimos para
trabajar en las minas y fábricas a ración de hambre — 53 —
y a ración de bala. Llenamos los Cuarteles de las
Fuerzas Armadas de la Guardia Nacional FAUSTO REI NAGA
(Policía). El indio uniformado está para
garantizar el "orden social", para ir a la Guerra pa- Somos una raza discriminada; somos
ra pelear contra los guerrilleros del Che Guevara esclavos, propiedad de nuestros amos,
y para entrar en las revoluciones como carne de llamándonos, "hermano campesino" los
cañón. mestizos sólo nos escarnecen.
Para estos nuestros opresores repúblicos Y en verdad, en la suprema verdad ni
blanco- mestizos de hoy nos han bautizado y nos somos "hermanos" del putrefacto cholaje
han disfrazado de campesino". Nuestra blanco-mestizo ni somos "campesinos"; somos
"obligación" es cuidar el "orden social establecido INDIOS.
por ellos, y trabajar como bestias para ellos; por Somos INDIOS. Una gran raza; raza
eso y para eso nos dicen de dientes para afuera virgen; una gran 'cultura, cultura .milenaria; un
hermano campesino", .. y apenas se dan la vuelta o gran pueblo, una gran Na- ción. ¡Tenemos
no se dan y con el menor motivo o sin motivo, a derecho a la libertad!
carcajadas nos vomitan en pleno rostro este
Burguesía, proletariado, campesinado,
sarcasmo:
son las clási- cas clases sociales de Occidente,
"¡Campesino!"... ¡Bah! Campesino... Tu, de Europa; que en In- doamérica,
"hermano campesino'... concretamente en Bolivia, no son mas que una
"¡Qué superestructura grosera y ridicula.
ingenuo El Occidente, aquí en Bolivia, es sólo idea;
animal!" ¿No no es hecho Es literatura, no es realidad. Es
te ves? palabra sin acto. La burguesía indígena de
res un indi Bolivia al lado de la burguesía inglesa,
tada? o: indio de "hedionda pezuña enzapa- pongamos por caso, es una sub-burguesia
tiquismi- quis, un espantapájaros.
"Campesino" de "pezuña hedionda enzapatada".
¿El proletariado de las minas y las La conversión del indio en "campesino" es
fábricas? Pura fraudulencia. Las masas que una re- gresión, un retroceso; es ir contrapelo, contra
trabajan en los socavones de las minas y en las la historia. Los pueblos colonizados (Asia, África,
fábricas, no son sino un conglomerado de Indoamérica) hoy se levantan contra Occidente, y
indios. Indios de carne y alma. aquí (en Bolivia) se quiere hacer del indio un
Al autóctono que habita adherido a la bastión de Occidente. El indio de nuestro tiempo no
tierra, el aborigen del agro, comunitario o ex- cometerá el error de Pumakahua, que defiende a
siervo de latifundio, es a quien en Bolivia se le los españoles para morir degollado por los es-
ha dado el apelativo de "campesino . pañoles.
El "campesino" en Occidente es una clase El cholaje blanco-mestizo al bautizar y disfrazar
social sujeta a salario; clase explotada por al indio de "campesino" quiere que éste se integre en
una burguesía territorial. su sociedad putrefacta, para que así bautizado y
En Bolivia no existe la tal burguesía disfrazado de "campesino", siga sirviendo de
territorial o rural; el indio no es un asalariado; "pongo" a los señores ex- terratenientes que fundan
no vive del salario. El indio no es una clase cada día "Partidos políticos campesinos".
social. El indio es indio. Al llamarnos "campesino" nos
¿Entonces qué es? calumnian. Decir "campesino" es decir "pongo".
El indio es una raza, un pueblo, una Nación Campesino es sinónimo de "pongo". Los indios no
queremos ser "pongos"; queremos ser hombres;
oprimida. El problema indio no es el
hombres libres; hijos de nuestra Patria, también
problema "campesino". libre!
El campesino auténtico lucha por el
salario. Su meta es la justicia social.
El indio no lucha por el salario, que nunca
conoció; ni por la justicia social, que ni
siquiera imagina. El indio
— 54 —
LA REVOLUCION INDIA
lucha por la justicia racial, por la libertad de su raza;

raza esclavizada desde que el Occidente puso su
pezuña en las tierras del Tawantinsuyu.
El problema del indio no es asunto de asimilación — 55 —
o integración a la sociedad "blanca, civilizada"; el LA REVOLUCION INDIA
problema del indio es problema de LIBERACIÓN.
El indio no puede, no tiene que ser "campesino"
de la sociedad "blanca"; el indio tiene que ser un
hombre libre, en "su" sociedad libre.
España, gracias al oro de Atawallpa y la plata
de Potosí, llega a su mayor esplendor y poder; a su
"Edad de Oro". "En sus dominios no se pone el sol".
Sin discusión asume el liderazgo del mundo.
INT "...España: la que descubre América, la que tiene
a raya al Gran Turco, rige los Países Bajos, sostiene la
ROD
religión católica, dirige la contrarreforma; es la aliada de la
UCC casa de Austria... España es una nación que ha llegado a
IÓN altas funciones de la cultura universal, sirve de puente entre
la civilización oriental y occidental: transplanta al
En el siglo XVI, Europa se apodera del mundo. continente americano la cultura del Occidente europeo,
Asia, África y América caen bajo el tacón del cuyas fronteras ensancha más allá del ensueño; da su
Occidente. La "fiera blanca" clava sus zarpas de sangre, su energía y su talento creador sin contar lo que
asalto y genocidio en los cuatro puntos cardinales del daba, desprendida hasta en sus errores, y que contempla
planeta Tierra, indiferente cómo le arrebatan el oro de sus colonias y el más
valioso de su reputación, mientras ella crea una de las
España, Inglaterra y Francia1 se reparten de grandes literaturas europeas, una de las más bellas escuelas
América. En esta época hay compraventa de de pintura y una jurisprudencia que aun hoy, cuatro
siglos después, parece a muchos en exceso idealista; nación
esclavos, y hay compraventa de territorios y pueblos.
de altos y bajos, de gloria y pobreza: a siglos rectora de
Francia vende los territorios conquistados y acontecimientos mundiales...
colonizados por ella. En consecuencia, merced a
los cambalaches quedan dueñas del Continente -57 —
España e Inglaterra.
FAUSTO REINAGv
LA REVOLUCION INDIA
Esta España que dio a Hernán Cortés y a Santa Teresa: el continente; desembarca en son de conquista
esta España que creó Don Quijote y a' Don Juan,,. Esta sus Armadas de Guerra en los puertos de
España, cuyos reflejos centellan en toda Europa y cuyos
América española,
rasgos se admiran y veneran en los cinco mares y en los
cinco continentes.. Y Francia, la envidiosa, divide el trono
español; arma el brazo del Rey hijo contra el
Esta España que acaba de pintarnos Rey padre. Invade con "su" Napoleón y se
Salvador de Ma- dariaga, llega a ser tal, gracias a apodera de España. José Bonaparte, hermano
los millones de toneladas de plata que arranca de Napoleón, es coronado Rey. España tiene un
del Cerro de Potosí; arranca empleando Rey francés.
miles de millones de indios mit'ayus, de los Sus colonias de América, aprovechan la
cuales no quedan sino montañas de huesos.. . situación; y se desprenden de la "Madre Patria"
montañas de huesos indios, montañas más que se derrumba.
grandes que la misma Montaña de Plata. Napoleón, que había paseado
Inglaterra y Francia se levantan contra esta victoriosamente por Eu- ropa y fuera de ella,
poderosa España. Inglaterra mina los mares de Napoleón que había conquistado reinos e
piratas; inunda con su contrabando mercantil imperios; Napoleón que había desplegado el
estandarte de sus legiones hasta el Nilo y el En suma, España ha sido vencida; vencida
Moscowa; hasta el Egipto y la "Santa Rusia"; por el indio del Tawantinsuyu.
Napoleón que era dueño de Gracias a la herencia ideológica de la
Europa, cae vencido. Inglaterra, derrota a Revolución india de Tupaj Amaru, Tupaj Katari,
Napoleón en Waterloo. (18—VI—1815). Tomás Katari; gracias al sudor indio que extrajo
Francia, la invasora de España, cae la plata de Potosí, con la que se sostuvo la lucha
derrotada. En consecuencia, queda, pues, de tres lustros y 365 días; y gracias a la sangre
Inglaterra como la única potencia. Desde india que corrió a raudales a lo largo de la Guerra
Waterloo hasta la Primera Guerra Mundial de la Independencia, pudo reunirse la
retiene el cetro del dominio mundial. Su Armada Asamblea Constituyente de Chuquisaca y declarar
es invencible. Su libra esterlina: el patrón de la la Independencia del Alto Perú; y fundar (1825)
economía de todos los pueblos de la tierra. pomposamente la Repúbli- ca de Bolivia.
Inglaterra es dueña de los mares. El Asia, el Gracias al indio los Olañeta, Serrano,
África y las "republiquetas" de Indoamérica Urcullu, hacen "su" República.
son sus colonias.
En 1898, después de 70 años de República
Este poderío británico se conserva hasta de traidores y esclavistas, estalla la Revolución
la Primera Guerra Mundial; tras ella viene su Federal; que se convierte en guerra de razas.
desvencij amiento; y Tras la hecatombe de Ayo-Ayo y Mohoza, gracias
— 58 — al indio, el cholaje paceño hace "su" Re- pública
después de la segunda Gran Guerra, el poder del liberal.
Imperio Británico pasa a otra potencia, Gracias a las masacres de indios mineros de
La Revolución de Tupaj Amaru, es la causa Siglo XX, y de los indios fabriles de La Paz
profunda de la derrota total y para siempre de (1949-1950), llega la llamarada de 1952; gracias
España. La causa de las causas, para que España a la gran gesta india del 9 de abril los
haya sido vencida por Fran- cia e Inglaterra, sus nacionalistas hacen a su turno "su" República de
enemigas seculares, está en la Revo- lución de la "revolución nacional".
Tupaj Amaru, Si Tupaj Amaru no hubiera dete-
— 122 —
riorado aquel poder todopoderoso entronizado por
tres siglos en América, España jamás hubiera
sido derrotada por Francia ni por Inglaterra ni por FAUSTO REI NAGA
las dos juntas y unidas en Alianza.
En puridad de verdad la Revolución india de Los comunistas, tanto en la Guerrilla,
1780 puso tan maltrecha y tan bajo a la pobre como en las minas y las fábricas, también
España, y que si Wellington no hubiera expulsado gracias al indio soñaban en hacer "su"
de Madrid a José Bona- parte (10—VIII—1812), revolución y "su" República comunista...
es muy posible que hasta nuestros días hubiera Ese sueño ahora se ha desvanecido...
estado España bajo el dominio y mando de Cuatro millones de indios se han puesto
Francia... de pie. El movimiento indio ha comenzado;
el impulso inicial del 9 de abril de 1952 y del
2 de agosto de 1953, no se ha apagado; va El Virreinato después de 1780,
adelante. El hecho es que cuatro millones de como sistema económico, como sistema
indios de Bolivia, se han puesto en marcha y social y como poder estatal, quedó
harán necesaria- mente, fatalmente, la totalmente maltrecho. El Virreinato de esta
Revolución; pero esta vez no será para contienda salió lleno de grietas para
ningún sector del cholaje blanco-mestizo. luego hundirse a escasos cinco lustros
No. Esta vez la Revolución del indio sera (1784-1809) en la borrasca de la Revolución
para el indio. y la Guerra de la Independencia americana.
El indio, con este fin, hará su Partido.
Ningún cholo blanco-mestizo hará un Partido — 60 —
para el indio; hará un Par- tido indio. El LA REVOLUCION INDI
indio, sólo el indio hará su Partido. Nadie A
más que él tiene que fundar; tiene que crear
el PARTIDO INDIO DE BOLIVIA (PIB). La Revolución indoamericana de 1809 y
Los Partidos "campesinos" que funda la consiguiente Guerra de la Independencia,
el cholaje boliviano, son "Partidos" del que en este Alto Perú dura hasta 1825 (16
cholaje blanco-mestizo; no son, no pueden años), dan por resultado —desde México
ser Partidos del indio. Allá el indio es un con- hasta Argentina— la aparición del mosaico
vidado de piedra; allá el indio se siente en de "republiquetas, democráticas, libres y
casa ajena; en corral ajeno. soberanas". Entre estas ha nacido en el Alto
El indio como fuerza económica, como Perú el 10 de agosto de 18254: una República
fuerza política y como fuerza racial, no blanca con esclavos indios, que despre-
puede caber ni encajar en ningún Partido del ciando los nombres ancestrales: Kollasuyu,
cholaje blanco-mestizo. Su "naturaleza hu- Charcas, Alto Perú, se ha clavado el patronímico
mana" repele una simbiosis política de esta de Bolívar: "República Bolívar".
clase; su ser formal y esencial no permite un Así esta curiosa "república" de un "manojito
contubernio de esta especie. El indio no de blancos", cabalgado sobre un mar humano
puede marchar del brazo de sus opresores de indios, aparece en lo más alto de los Andes y
esclavistas. Esto es antinatural, antisocial, en el mismo corazón de la América del Sur.
antieconó- mico, antipolítico, antiracial, En los siete primeros decenios de
antinacional y anticientífico. República (1825- 1898), los señores
La Revolución india de 1780, impuso, obligó al terratenientes, los Olañeta, los Santa
Cruz, los Ballivián, los Linares, los Frías, los
Rey de
Pacheco, los Arce, los Baptista y los Alonso,
España a suprimir: a) los Corregimientos; b) han logrado edificar un régimen social y
las alcabalas; político; claro que sólo para ellos, no para el
c) los "repartimientos"3; y d) restituyó los indio. A pesar de la derrota y sus consecuencias
cacicazgos a los indios de la realeza inka. de la Guerra del Pacífico, Bolivia emerge como
un país, de ricos mineros de plata y de
terratenientes dueños de extensos latifundios y
de miles y miles de siervos-esclavos. Bolivia,
produce lo que consume. En una especie de
cueva tran- sandina, vive lejos del mundo. Sus
"revoluciones" y "su" democracia, salen de sus
políticos y sus generales mestizos. No hay
gringos. No se han mezclado todavía los grin-
gos en la vida nacional.
Es el auge de la plata. Huanchaca,
Potosí, Colquechaca están en vías de crear una
burguesía nacional. Arce, Pacheco, Aramayo,
Argandoña, Ramírez, Alonso, etc., grandes
mineros, son nacionales. Su riqueza se halla
radicada en el país. La mina está ensamblada con
el agro. Hay una conexión entre los intereses
mineros y los intereses agropecuarios. Por tanto
no hay choques; todo lo contrario, hay unidad en
la explotación de las minas y de los indios.
Sobre esta infraestructura, flotan ideas
europeas. No hay ningún contacto, ninguna
relación entre la economía y la ideología.
Grandilocuentes y fastuosos discursos en el
Parlamento; manifiestos y panfletos con
principios, moldes, estilos y metáforas
arrancados de la literatura polí-
— 55 —
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINA G v
con migajas de libras esterlinas y dolares (ya que
tica de Francia e Inglaterra; y miles de indios con lo grueso de libras y dólares queda en los Bancos
polk os de cuero de llama, arrancan el rosicler de Londres, New York o Suiza), llega de Europa a
argénteo de as minas; y miles de pongos-esclavos Bolivia la ideología de la Revolución Social. La
de rodillas abren el surco en la tierra; unos y otros aparición del Superestado trae su antítesis: el
se mueven apacible y acompasa- damente año tras movimiento obrero de las minas y de las ciudades.
año y lustro tras lustro. La ideología postiza de la Rosca, tiene su postizo
antagonismo: la Revolución.
Todo parece eterno.
Pero de pronto estalla la Guerra Civil de 1898 — 122 —
en que el indio, como siempre, determina y decide El estaño, determina todo un violento
la suerte de la contienda y de la República. trastorno en el sistema social boliviano. La
Gracias a la victoria india sobre las fuerzas del quietud de la época del régi- men conservador
Presi- dente Severo Fernández Alonso, el Partido desaparece. En su lugar deviene una
Libera captura el Poder, y se instala en el Palacio permanente conmoción. El capital financiero
"quemado de la ciudad de La Paz. llega con una alforja al hombro, colmada de ideas
En medio de la jerigonza liberal, en medio de de justicia social.
la frondosa verborragia mestiza del liberalismo El régimen liberal, abre para Bolivia la Caja de
altoperuano se abre para Bolivia, en este Pan- dora. De donde salen todos los males que desde
momento, la Caja de Pandora. Se desata para esta entonces devoran a este país. Se desata, en primer
infeliz Bolivia una trágica cadena de desgracias. lugar. ]a violenta lucha de los trabajadores indios-
El Partido liberal que, en la oposición había mineros5, que bajo la bandera de éste o de aquél
jurado respetar el -Testamento" de Sucre: "Por partido político cholo, llevan a c,abo una lucha a
entre todos los peligros conservar la integridad muerte contra los gringos y el cipayaje nacional.
territorial", lo primero que hace es lotear en Pando,'Montes, Saavedra, Siles, Salamanca,
subasta pública la "integridad territorial . Hertzog, Urriolagoitia, Paz Estenssoro,
A los tres años de régimen liberal Pando vende Barrientes, han tenido que gobernar masacrando
el Acre al Brasil en dos millones de libras indios mineros, indios fabriles año tras año, y
esterlinas. (Tratado de Petrópolis, 17—IX—1903). muchas veces rries tras mes. Y lejos de terminar
Y al año siguiente Montes vende a Chile el esta lucha, día que pasa se agrava, y cáda vez peor.
Litoral en 300.000 libras esterlinas. (Tra- tado de La crisis del Occidente, la crisis del mundo
1904). Más tarde, otro liberal. Daniel Salamanca, blanco, repercute en Bolivia con singular
colusoriamente vendía también el Chaco al gravedad;' porque este país, más que cualquier
Paraguay. (1934). otro de América y del mundo, tiene una sui
El régimen liberal incuba primero a Patino, géneris composición y naturaleza: quinientos mil
luego a Aramayo y después al judío Hochschild. blancos-mestizos, esclavizan a cuatro millones de
La Rosca minera es la hechura del liberalismo indios. Los indios son una Nación, un pueblo,
boliviano. Con las migajas de la venta del estaño, una raza y una cultura, cultura milenariamente
enraizada en el cosmos; en tanto que el cholaje hombres han inventado y han levantado entre
mestizo es una Nación en larva, abstracta, ficta. Estado y Estado, entre Nación y Nación, entre
Una sub-raza y una superestructura importada República y República, entre Imperio e Imperio, entre
que flotan sobre la Nación india, como las nubes Rei- no y Reino... Es más. Desde el ámbito
en el cielo. extraterrestre, han contemplado la unidad de todos los
seres vivos: animales y vegetales. Y con mayor
Si la Revolución de Tupaj Amaru fue la causa
razón, la unidad óntica de la especie humana.
determinante de la descomposición del
Virreinato, del estallido de la Revolución de 1809,
de los 16 años de la Guerra de la Independencia y "Ver la tierra como realmente es, pequeña, azul y herm
del advenimiento de la República; de igual osa, en el silencio eterno donde flota, es contemplarnos a
manera la Revolución de Willka es la causa nosotros mismos en ella, juntos, hermanados en esa brillante
belleza en el frío eterno: como hermanos que ahora saben que
profunda del proceso nacional de Bolivia de 1898 verdaderamente son hermanos..."
a 1970. Sin la Revolución del gran caudillo indio
Willka, es imposible dar una explicación científica
a los 70 años de descomposición ininterrumpida, La llegada a la Luna ampliará el horizonte de la
a los 70 años de desgarramiento de esta nación inteligencia de tal manera, que acaso pronto el homo
mestiza. sapiens dejará la Tierra, donde ha nacido, donde
Los historiadores de Bolivia jamás han hecho vive y donde muere, "viendo (desde que tuvo
historia: que es: la relación de la verdad de los pensamiento su cerebro) salir y entrar al sol y a la
sucesos preté- luna..."
A esta altura del desarrollo de la inteligencia
— 63 — humana, no se justifica la esclavitud del hombre. La
razón se niega a admitir que sobre la tierra hagan
FAUSTO REINA G v los hombres de sus semejantes bestias-esclavas.
Que los hombres dividan, re- taceen la tierra
levantando muros, hitos, mojones, límites. Y
ritos. Ellos han novelado. Han novelado sin una brizna
obliguen a los hombres a exterminarse, a devorarse in-
de ciencia6.
vadiendo unas veces, defendiendo otras, esos
Sin la Revolución india de 1780 no se puede mojones.
concebir ni siquiera imaginar la historia del siglo XIX La sociedad blanca del Occidente, siempre ha
de América. Y sin la Revolución india de 1898 no se procedido al exterminio y al esclavizamiento del
puede estudiar y conocer dialécticamente el proceso autóctono de
nacional del siglo XX de Bolivia.
La ciencia ha llegado a la fisión del átomo. Ha — 122 —
lanzado al hombre fuera de la órbita terrestre. Los LA REVOLUCIO
ojos humanos han visto desde el vacío sideral la cara N INDIA
de la tierra. Desde el espacio extraterrestre esta
morada, matriz y tumba del hombre, ha sido vista los Continentes conquistados y colonizados . La
como un todo continuo, un cuerpo compacto de tierra ciencia y la tegnología, los seres y las cosas
y agua; sin los mojones, sin los límites que los naturales; los instrumentos y las máquinas de las
diferentes épocas de la historia, han sido y de cuanta materia útil para su técnica industrial
siempre utilizados por la "fiera blanca" para y nuclear. Y aun aumentarán su poder de domi-
esclavizar y exterminar razas y pueblos. nio sobre el mundo. Se hallan más que nunca en
Durante la Conquista y la Colonia los condiciones de dispensar a ciertos hombres: la
indios no podian montar a caballo. El uso del vida. E imponer a otros hombres: la muerte. Son
equino era un privilegio de los "blancos". La los amos de la vida y la muerte de todos los seres
pólvora, un intrumento de conquista y humanos de la Tierra.
dominación. No podian ni el caballo ni la pólvora
estar en manos de los esclavos. En nuestro tiempo "En medio del entusiasmo producido por la
la arti- llería, los aviones de guerra y la Bomba llegada del hombre a la Luna, el Rev. Ralph Abernathy,
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REI N A G A
Atómica son algo así como las garras de las fieras, sucesor de Martin Luther King, dio expresión peculiar a
parte orgánica y espiritual de los "blancos", esa actitud, en vísperas del lanzamientos del
dueños del capital y del poder.
— 65 —
Superando la fórmula de Lenin de 1917 que decia Apolo 11. Llegó a las puertas del Centro Espacial con un par de
que la revolución es: cientos de militantes en la Campaña de los Pobres (y con tres
muías) para protestar contra la pobreza en un país que está
"...socialismo más electricidad"; gastando miles de millones de dólares en llegar a la Luna...
La mitad de los habitantes de la Tierra viven
desnutridos y hambrientos. La enseñanza es inadecuada en la
hoy se apostrofa que la Revolución es: mayoría de los paí- ses. no sólo en su cantidad sino, sobre todo,
en su calidad. La raza humana sufre esquizofrenia científica y
"...el comunismo más la energía atómica más el moral: volamos a la Luna, vencemos la vejez, producimos una
automatismo, más la síntesis de los carburantes y de los fabulosa cascada de bienes, construimos cada vez más
alimentos a partir del aire y del agua, más la física de los centros de enseñanza; pero, al mismo tiempo, toleramos que
cuerpos sólidos, más la conquista de la vida humana sufra graves perjuicios...
las estrellas, etc ...... "7
Vista desde la Luna la Tierra puede parecer un
lugar amable y maravilloso. Pero el panorama es muy
Y toda esta maravilla científica, todo este distiiato si uno piensa en la guerra de Vietnam; en la
poder que deja atrás al mítico Olimpo, han lucha de Nigeria; en la subyugación de Che-
coslovaquia; en la supresión de la libertad del individuo
monopolizado dos potencias: Estados Unidos en los Es- tados policiacos, tanto de izquierdas como de
y Rusia. En disputa por llegar a la derechas; en la violencia del racismo, o en el creciente
Luna, Estados Unidos acaba de Alunizar. El día abismo entre ricos y pobres...
domingo
Bertrand Russell, en un reciente artículo en el
20 de julio de 1969, el hombre ha puesto su pie 'Times" de Lon- dres, decía que "el hombre no tiene
en el suelo lunar. Es el triunfo de la técnica derecho a ir a la Luna en tanto no ponga en orden los
nuclear... Viajarán los "blancos" por el espacio problemas terrenales...". El viejo filósofo teme que
sideral. Se apoderarán de la Luna y otros planetas, contaminemos el cosmos si "llevamos al espacio
nuestros ridicu- los imperios". Incluso considera El Occidente por antonomasia, hoy por hoy, es
necesario prevenirnos de que "los hombres no se Norte- américa. La España de Carlos V, la Francia de
contentarán con llegar a la Luna y hacerla habitable. Napoleón, la Inglaterra de Canning a Churchill se
Llegarán allí simultáneamente de Rusia y de los hallan personifica- das por Estados Unidos. La "fiera
Estados Unidos: cada grupo con sus bombas de
rubia" del Occidente se ha encarnado en
hidrógeno y su intención de eliminar al contrario"...
pese a todos los recursos técnicos disponibles nunca Norteamérica.
dejará de haber pobres y analfabetos y que la paz en la Norteamérica tiene en su puño el destino de la
Tierra es tan sólo una frase propia de la Navidad.,. ¿Es humanidad. Es más. La vida misma del planeta
así realmente? No hay ninguna rígida ley histórica que Tierra está en el puño de Estados Unidos.
impida la posibilidad de que haya un método mejor para
organizar la vida humana de forma que esté a la par con
Pero EE. UU. y Europa se hallan cercados
el progreso de la cibernética, la electrónica, y la por los "indígenas" del Asia, África e Indoamérica. De
astrodinámi- ca.,,". (Cecil Eprile). la población actual del mundo que es de
3.180'000.000; 2.500'000.000 son indios; y
680'000.000 son blancos. Dos mil quinientos
Desde el primer Sputnik (1957) hasta el millones de "indígenas"; dos mil quinientos
Apolo 11, Norteamérica y Rusia, como dos millones de indios se han levantado contra seis-
gladiadores gigantes, en su carrera de "cuál llega cientos ochenta millones de blancos, exigiendo su
primero a la Luna", han obligado a la humanidad, libertad. Y estos 2.500'000.000 de "indígenas" del
concretamente a los pueblos coloniales y semi- mundo, estos 2.500*000.000 de indios hambrientos
coloniales, suspender su lucha de Liberación y esclavos del planeta Tierra cercan al Occidente con
Nacio- nal. Según Estados Unidos y la URSS tal fuerza y con tal cenital conciencia, que la victoria,
deben quedarse con los brazos cruzados mientras si sabemos luchar, la cantaremos los indios del mundo.
los yanquis o sovicucos conquisten y dominen Para ello el genial negro Frantz Fanón, nos dice:
plenamente el suelo y el ambiente se- lenitas.
— 66 — "...Compañeros: hay que decidir desde ahora un
cambio de ruta. La gran noche en la que estuvimos
Nosotros, los indios del Tawantinsuyu, sumergidos, hay que sacu- dirla y salir de ella. El nuevo día
estamos de acuerdo con Bertrand Russell. Las que ya se apunta debe encontrar- nos firmes, alertas y
"fieras rubias" no tienen derecho a ir a la Luna, en resueltos. Debemos olvidar los sueños, abandonar nuestras
tanto no se resuelva el hambre en la Tierra. Si no se viejas creencias y nuestras amistades de antes. No
libera del hambre, el analfabetismo, el terror y la perdamos el tiempo en estériles letanías o en mimetismos
esclavitud a los "naturales" de Latino- américa, África nauseabundos. Dejemos a esa Europa que no deja de
y Asia, ¡maldita sea! la conquista de la Luna. hablar del hombre al mismo
El triunfo que tanto decanta el imperialismo — 67 —
yanqui por la llegada (20 de julio, 1969) de los dos
astronautas a la Luna, no es el triunfo de la
humanidad; es el triunfo de la "fiera rubia", que ha
acaparado el poder y la riqueza de la Tierra...
F A U S T O REINA G v
LA REVOLUCION INDIA
tiempo que lo asesina donde quiera que lo encuentra, en todas las la totalidad del hombre son problemas nuevos que exigen
esquinas de sus propias calles, en todos los rincones del mundo. verdaderos inventos.
Hace siglos que Europa ha detenido el progreso de los Decidamos no imitar a Europa y orientemos nuestros músculos
demás hombres y los ha sometido a sus designios y a su gloria:
hace siglos que, en nombre de una pretendida "aventura espiritual" — 122 —
ahoga a casi toda la humanidad. Véanla ahora oscilar entre la y nuestros cerebros en una dirección nueva. Tratemos de inventar
desintegración atómica y la desintegración espiritual. al hombre total que Europa ha sido incapaz de hacer triunfar.
Europa ha asumido la dirección del mundo con ardor, Hace dos siglos, una antigua colonia europea decidió
con cinismo y con violencia. Y vean cómo se extiende y se imitar a Europa. Lo logró hasta tal punto que los Estados Unidos
multiplica la sombra de sus monumentos. Cada movimiento de de América se han convertido en un monstruo donde las taras, las
Europa ha hecho estallar los limites del espacio y los del enfermedades y la inhumanidad de Europa han alcanzado terribles
pensamiento. Europa ha re- chazado toda humildad, toda modestia, dimensiones.
pero también toda solicitud, toda ternura.
No se ha mostrado parsimoniosa, sino mezquina, Compañeros: ¿No tenemos otra cosa que hacer sino crear
carnicera, homicida con el hombre. una tercera Europa? Occidente ha querido ser una aventura del
Espíritu. Y en nombre del Espíritu, del espíritu europeo por
Entonces, hermanos ¿como no comprender que tenemos
supuesto, Europa ha justificado sus crímenes y ha legiümado la
algo mejor que hacer que seguir a esa Europa?
esclavitud en la que mantiene a las cuatro quintas partes de la
Esa Europa que nunca ha dejado de hablar del hombre, humanidad.
que nunca ha dejado de proclamar que sólo le preocupaba el
hombre, ahora sabemos con qué sufrimientos ha pagado la Si, el espíritu europeo ha tenido singulares fundamentos.
humanidad cada una de las victorias de su espíritu. Toda la reflexión europea se ha desarrollado en sitios cada vez
más de- sérticos, cada vez más escarpados. Así se adquirió la
Compañeros, el juego europeo ha terminado
costumbre de encontrar allí cada vez menos al hombre,
definitivamente, hay que encontrar otra cosa. Podemos hacer
cualquier cosa ahora a condición de no imitar a Europa, a Un diálogo permanente consigo mismo, un narcisismo
condición de no dejarnos obsesionar por el deseo de alcanzar cada vez más obsceno, no han dejado de preparar el terreno a un
a Europa, cuasi delirio. donde el trabajo cerebral se convierte en un
Europa ha adquirido tal velocidad, loca y desordenada, sufrimiento, donde las realidades no son ya las del hombre vivo,
que escapa ahora a todo conductor, a toda razón y va con un que trabaja y se fabrica a sí mismo, sino palabras, diversos
vértigo terrible hacia un abismo del que vale más alejarse lo conjuntos de palabras, las tensiones surgidas de los significados
más pronto posible. contenidos en las palabras. Ha habido europeos, sin embargo,
Es verdad, sin embargo, que necesitamos un modelo, que han invitado a los trabajadores europeos a romper ese
esque- mas, ejemplos. Para muchos de nosotros, el modelo narcisismo y a romper con ese irrealismo.
europeo es el más exaltante. Pero en las páginas anteriores En general, los trabajadores europeos no han
hemos visto los chas- cos a que nos conducía esta imitación. respondido a esas llamadas. Porque los trabajadores también se
Las realizaciones europeas, la técnica europea, el estilo han creído partí- cipes en la aventura prodigiosa del espíritu
europeo, deben dejar de tentarnos y de desequilibramos. europeo.
Cuando busco al hombre en la-técnica y el estilo Todos los elementos de una solución de los grandes
europeos, veo una sucesión de negaciones del hombre, una problemas de la humanidad han existido, en distintos momentos,
avalancha de asesinatos. en el pensamiento de Europa. Pero los actos de los hombres
La condición humana, los proyectos del hombre, la europeos no han respondido a la misión que les correspondía y
colabora- ción entre los hombres en tareas que acrecientan que consistía en pesar violentamente sobre esos elementos, en
modificar su aspecto, su ser en cambiarlos, en llevar, finalmente, alimentadas por las clases; en la inmensa escala de la humanidad,
el problema del hombre a un nivel incomparablemente superior. por último, los odios raciales, la esclavitud, la explotación y,
sobre todo, el genocidio no sangnento que representa la
Ahora asistimos a un estancamiento de Europa. exclusión de dos mil quinientos millones de hombres.
Huyamos compañeros, de ese movimiento inmóvil en que la No rindamos, pues, compañeros, un tributo a Europa
dialéctica se ha transformado poco a poco en lógica del creando Estados, instituciones y sociedades inspirados en ella.
equilibrio. Hay que reformular el problema del hombre. Hay
que reformular el problema de la realidad cerebral, de la masa La humanidad espera algo más de nosotros que esa
cerebral de toda la humanidad cuyas conexiones hay que imitación caricaturesca y en general obscena.
multiplicar, cuyas redes hay que diversificar y cuyos mensajes Sí queremos transformar a África, a Asia, a América en
hay que rehumanizar. una nueva Europa, confiemos entonces a los europeos los
destinos de nuestros países. Sabrán hacerlo mejor que los
Hermanos, tenemos demasiado trabajo para divertimos mejor dotados de nosotros.
con los Juegos de retaguardia. Europa ha hecho lo que tenia que Pero sí queremos que la humanidad avance con
hacer... audacia, si queremos elevarla a un nivel distinto del que le ha
impuesto Europa, entonces hay que inventar, hay que descubrir.
— 69 —
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINA G v
pero digámosle firmemente que no debe seguir haciendo tanto ruido. Si queremos responder a la esperanza, de nuestros
Ya no tenemos que temerla, dejemos, pues, de envidiarla.' pueblos, no hay que fijarse sólo en Europa.
El Tercer Mundo está ahora frente a Europa como una masa
colosal cuyo proyecto debe ser tratar de resolver los problemas a — 122 —
los cuales esa Europa no ha sabido aportar soluciones. Ademas si queremos responder a la esperanza de
Pero entonces no hay que hablar de rendimientos, de los europeos no hay que reflejar una imagen, un ideal de
intensifi- cación, de ritmo. No, no se trata de volver a la su sociedad y de su nen- samiento, por los que sienten
Naturaleza. Se trata concretamente de no llevar a los hombres de cuando en cuando una inmensa nausea.
por direcciones que los mutilen, de no Imponer al cerebro, Por Europa, por nosotros mismos y por la
ritmos que rápidamente lo me- noscaban y lo perturban. humanidad, compa- ñeros nay que cambiar de piel,
Con el pretexto de alcanzar a Europa no hay que forzar al desarrollar un pensamiento nuevo tratar de crear un
hombre, no hay que arrancarlo de sí mismo, de su intimidad, no hombre nuevo"".
hay que quebrarlo, no hay que matarlo.
No, no queremos alcanzar a nadie. Pero queremos El mundo ha cambiado. Ya raya el alba del
marchar constantemente, de noche y de día, en compañía del
año 2 000 El autoctono del Asia del África y de
hombre, de todos los hombres. Se trata de no alargar la caravana
porque entonces cada fila apenas percibe a la que la precede y Indoamérica ya no es el' indígena-natural" del
los hombres que no se reconocen ya. se encuentran cada vez siglo XVI; cuyo ser, como parte de la especie
menos, se hablan cada vez menos. humana, negó primero, puso en duda después el
Se trata, para el Tercer Mundo, de reiniciar una historia Occidente. Aquel ser negado y dudado se ha
del hombre que tome en cuenta al mismo tiempo las tesis, algunas hecho hombre. Y reclama no sólo sus
prodigiosas, sostenidas por Europa, pero también los crímenes de DERECHOS HUMANOS sino —y esto es lo
Euro- pa el más odioso de los cuales habrá sido, en el seno del
mejor— se ha propuesto cambiar la ruta de la
hombre, el descuartizamiento patológico de sus funciones y la
desintegración de su unidad; dentro del marco de una colectividad humanidad, para, superando la alienación
la ruptura, la estra- tificación, las tensiones sangrientas
denunciada por Marx, hacer del ser humano un
"hombre nuevo".
El mundo ha cambiado. Europa está cercada
por sus esclavos de ayer. Estados Unidos está en
guerra con Viet- nam El odio del Africa, el Asia
e Indoamérica hierve contra Norteamérica,
Quisieran los negros, los amarillos v los indios
tener veneno en los ojos contra el
imperialismo yanqui.
El indio de Bolivia no puede dejar pasar, la
crisis mortal que padece el Occidente. Tiene
que aprovechar Pero no para salvar a su
enemigo. Esta crisis tiene que aprovechar para
liberarse. La Revolución india es una lógica irre-
batible en el terreno de las ideas y en la
fenomenología de los hechos. La Revolución
india estallará como una lev na-
J
tural; ¡fatalmente!
Los indios, sin oponernos a que el
hombre pose su planta en la Luna, Marte,
Saturno o Venus; declaramos que nuestro deber
no está en el espacio sideral; nuestro deber está
en la tierra; en el Kollasuyu de los Andes- nues-
tro deber es liberarnos.
Liberar al indio; formar su Partido (PIB) y
conducirlo al Poder. El Poder, para resolver
la cuestión de esta República que, en manos
del cholaje —día que pasa— se hunde en el
abismo.
El deber nuestro es romper las cadenas de la
esclavitud del indio. Rasgar la venda de la
sociedad "blanca" y
— 70 —
"libertad" del "pongo-liberto".
FAUSTO REI NAGA
— 12 —
del mismo indio. Ya que el Occidente ha impuesto, como cosa LA REVOLUCION INDIA
racional justificada por el Estado y la Iglesia, la presencia,
permanencia e inalterabilidad de dos sociedades yuxtapuestas: la del
blanco y la del indio... El indio, tiene otra escuela, otro colegio secundario, no tiene
Universidad; a la escuela, al colegio, a la Univer- sidad del "blanco-
El blanco ha alcanzado un standard de vida jamás so- ñado. Sus mestizo" el indio no asoma. Y cuando alguna vez intenta, es
máquinas de traslación vuelan con tal rapidez, que emulan la discriminado y arrojado como un perro a la calle.
velocidad del sonido. Los Jets supersóni- cos, son una fantasía hecha
realidad. Virtualmente la distancia y el espacio, han sido dominados. El indio, aunque haya alcanzado por casualidad el mismo
La TV y el Radio- receptor, ponen al alcance de la vista y los oídos, la "doctorado", carga su "cultura india" de la cuna al sepulcro. El indio
imagen de los objetos y de los sonidos de cualquier lugar de la tierra aunque se tiña su piel, aunque luzca su título de "doctor", es "para
y del cosmos. Han sintetizado la comida. El hombre puede vivir siempre" indio. Por tanto, piensa, siente, y hace, como parte natural de
ingiriéndose grageas, pildoras o ampollas inyectables. El blanco su sociedad, la sociedad india.
procrea a voluntad; y a voluntad canta la longevidad centenaria. Para La "fiera blanca" y su cipayo mestizo disfrutan en familia, en
su cuerpo tiene ropa más suave y de mayor fulgor que e! vellón de clan de todos los beneficios de la ciencia y la téc- nica. Para los indios
armiño, para su gusto tiene frutos de !a naturaleza de cualquier región no queda ni la sobra del Banquete. El Occidente se ha hecho egoísta
y de cualquier época del año; o bien dispone de productos químicos hasta la estupidez.
con vitaminas que generan las calorías necesarias para su equilibrio ¿Qué tiene el Occidente digno de ser imitado? ¿Qué tienen
vital... Europa y Norteamérica para el hombre de la tierra?
Mientras que el indio, ve volar a los Jets como a las aves. No Tienen la desintegración: desintegración atómica y
viaja en ellos. Ignora las comodidades, la velocidad, el sibaritismo desintegración espiritual; a la par que el nihilismo y la desesperanza;
y los placeres que disfrutan los blancos. El conoce el avión de guerra fuerzas apocalípticas que azotan a las juventudes de Europa y
que hace llover bombas mortíferas sobre su choza y sobre sus América.
rebaños. El indio no se aloja en el Hotel; ni entre sueños sabe de la La pildora anticonceptiva, el psicodélico desenfreno alcohólico
cama mue- lle de los Hoteles de primera clase ni de tercera clase. En y sexual, la furibunda epidemia del hippismo y la insurgencia babélica,
las ciudades, el indio cuando no se aloja en los Tambos, duerme en sin ningún ideal, de los estudiantes universitarios del mundo, son el
los extramuros, en los cenizales, a ras de tierra y bajo raso cielo. El fruto amargo de este Occidente tétrico que llega a su ocaso.
indio come "su" comida: papa, chuño, haba y coca. No alcanza a
imaginar ni la exquisi- tez y delicia sibarítica de la comida del El Occidente, Europa y Norteamérica, ¿qué pensamiento
"blanco" ni la belleza y la suavidad del vellón de armiño de su ofrecen, cuál el arte que llena el corazón vacío de la humanidad? El
vestuario. Ya que el indio con el indumento europeo, si no es el Occidente hoy no ofrece ni pensamiento ni arte al hombre, devorado
espantapájaros disfrazado de cuello y corbata, es el embutido en su por sus tremendas necesidades insatisfechas.
burda bayeta de la tierra, calzado de su ojota de goma o cuero de El Occidente no tiene nada; no ofrece nada para "desarrollar"
llama; el lluchu sobre su testa y sobre su busto el poncho. El vestuario un pensamiento nuevo, para crear un hombre nuevo sobre la faz de la
del indio en uno y otro caso es ropa del esclavo. Su comida, la comida tierra.
del esclavo. Su vida, la vida del esclavo. Su "libertad" tan d e c a n t Su industria es puro cambalache fenicio. Sus máqui- nas, sus
a , es la productos químicos y sus técnicos, son nada más que instrumentos de
conquista y de robo. Sus modas de vestir y sus modas literarias, han apropia de Taraco? ¿A Salamanca, que mata a 50.000 jóvenes en el
llegado a tal grado de banalidad e insulsez, que ya no mueven ni Chaco, territorio que entrega al Paraguay? ¿A Paz Estenssoro que ro-
conmueven a ningún pueblo de la tierra. ba las libras esterlinas del Banco, que mata a su mujer
— 73 — _ 74
_
FAUSTO REINAGA
LA REVOLUCION INDIA
legal por
complacer a
En estos achaques, en el caso nuestro por ejemplo, hoy —no su concubina, que hace sancionar con el Parlamento una ley para el
digamos nada de ayer— hoy nos roba a la luz pú- blica nuestra divorcio de Antenor Pa- tino?
historia, nuestro teatro, nuestro baile, nuestra música y hasta nuestras
prendas de vestir. ¿Qué puede el indio imitar del cholaje boliviano, que no tiene ni un
pensador, ni un escritor, ni un artista que signifique una mediana
Hablan los blancos-cholos occidentalizados de Tupaj Amaru, de mediocridad siquiera? ¿Tamayo? Ese "olimpito payaso" no tiene
Tupaj Katari, de Bartolina Sisa, como si fueran sus héroes. ningún valor; no queda nada de él. ¿Arguedas? Ese rústico
Hacen teatro con nuestros fastos y con nuestras lenguas (keswa y semialfabeto, que deja un truculento novelón con el nombre de "Historia
aymara). Bailan con trajes autóctonos nuestras danzas indias. de Bo- livia", y como hombre, una indignidad rastrera?
Miríadas de "Conjuntos Musicales" de mestizos blancos, explotan,
viven y se enriquecen tocando nuestra música. Y al final, con una des- ¿Qué puede el indio imitar del cholaje? Su nacionalismo, sin
vergüenza de reptiles se han calado nuestro lluchu y nuestro nación? ¿Su lucha de clases, sin clases? ¿Su fari- seo antimperialismo,
poncho. Hay que ver a gringos y gringas, a birlochas y birlochos lucir sostenido por el dólar yanqui? ¿Su utópica revolución comunista? O
en sus bustos nuestro poncho como una gran novedad de última moda bien ¿sus aprestos infantiles de hacer con la "Guerrilla: el Partido y la
europea. Revolu- ción"? ¿Cómo el indio va a seguir o imitar a unos "gue-
rrilleros" blancos con largas barbas que no hablan su lengua ni adoran
El indio del Tawantinsuyu de esta época, nada debe imitar al al Dios Inti, "guerrilleros" que son la imagen exacta de Francisco
Occidente racista; porque este Occidenté rapaz y asesino nada tiene Pizarro, el asesino del Inca Ata- wallpa? ¿Qué puede el indio tomar
para el hombre del Tercer Mundo. para sí, del blanco- mestizo putrefacto del cholaje boliviano? ¿Sus
El cholaje blanco-mestizo que entre nosotros representa, como revoluciones?
cipayo, a la "ñera blanca" de Europa, es una vil alimaña. Que ni Las "revoluciones" del cholaje republicano no son otra cosa que
siquiera ha podido hacer una Nación, un Estado de ellos y para ellos. grotescos Golpes de Estado. Descargas de la fe- lonía más ruin, del hijo
Bolivia es una "Nación ficta" y un Estado sin poder. Bolivia es un contra el padre y del hermano contra el hermano. Las "revoluciones"
conglomerado de mendigos y de "estadistas" rateros. Bolivia es una del cholaje no han sido otra cosa que una sucesión de parricidios y
"re- pública" comarcal gobernada por un subestadito ruin. fratricidios impunes.
¿Qué podemos imitar del Occidente? ¿Qué tiene el cholaje Cuando el pueblo participa en estos Golpes de Estado, no lo hace
digno de ser imitado? ¿Qué podemos imitar los indios del cholaje por ideales, sino por una intoxicación de odio personal al ocupante de
blanco-mestizo de Bolivia? ¿La felicita- ción del Presidente Velasco a turno del Palacio "quemado", y por la alucinación del botín; el que
Chile por haber derrotado al Mariscal Santa Cruz en Yungay? ¿El fue producto, a su vez, del asalto y saqueo de los bienes del penúltimo
incienso y mirra echados con repique de campanas a Melgarejo por la vencido...
ñor y nata de la sociedad? ¿El asesinato del Presidente Daza por el
orador Baptista? ¿Imitar a Pando asesinando al caudillo indio Las "revoluciones" en Bolivia, no cambian nada; no modifican
Willca, que había vencido a Alonso y entregado el Poder al Partido nada. Como idea y como acto son puro cainismo. La "revolución"
Liberal? ¿A Montes que vende el Litoral y a mano armada asalta y se triunfante no tiene otro programa que: oprimir, perseguir, robar y matar.
. . Y a los vencidos, privados de aire y agua, mientras les queda Una sola conciencia iluminará los espíritus. Una sola idea
aliento en el pecho, no les mueve otra cosa que la obsesión de la golpeará los cerebros. Un solo querer ígneo impulsa- rá los corazones.
revancha... Y una sola voluntad crispará los puños.
La Historia de Bolivia es eso: un subeybaja eterno de opresión y La Revolución India antes que nada será una Revo- lución de
oposición, de oposición y opresión. conciencias. Arderá en el cerebro antes de des- cender a las manos.
Primero será idea antes de ser colmillo y garra. Idea fija y obsesiva,
— 75 — antes de ser
LA REVOLUCION INDIA acto. Pri-
FAUSTO REINA G v mero será
Después de la fundación de la República, tanto la democracia del convicción
liberalismo positivista del siglo XIX, como el "marx-leninismo" antes de ser golpe.
boliviano de nuestro tiempo, no pararon las mientes ni quisieron ver
la entraña real del indio, Fanón ha denunciado que Marx no hizo — 122 —
ningún estudio serio" del mundo colonial, ni supo que en el siervo Por eso la tarea previa de nuestra Revolución es. la promoción de
había una "naturaleza" y en el amo otra. El liberalismo como el un movimiento ideológico. Un intenso movimiento ideológico; un
"comunismo" no rasgan el velo que cubre la realidad india. La enfrentamiento impetuoso de la ideología india con la cultura occidental.
frondosa verborrea del siglo XIX, como la exabrup- ta literatura Opondremos a la hispanidad nuestra indianidad. La indianidad es más
política en clisés, importada por el "comunismo boliviano" de que la "diáspora" africana, más que la negritud, "que abarca el
nuestro tiempo, que va desde la "convivencia pacífica", el "marxismo acontecer histórico, social y cultural"10 del mundo negro,
sin, revolución" hasta el "foquismo" de "la guerrilla es el partido", La indianidad no es una nebulosa ideología metafísi- ca como la
soslayan, ignoran y pasan por encima de la realidad india. hispanidad. No es una ideología osificada en las "Reales Academias de
Sólo el indio conoce, sólo el indio siente, sólo el indio vive su la Lengua y de la Historia", que despiden olores nauseabundos de tumba.
realidad, y por esto es que el indio jamás hará una "revolución" a la No es eso. La indianidad a más de ser una ideología viva, es un Ideal. El
boliviana, jamás hará una "revolución" al estilo del cholaje nacional. IDEAL de un pueblo, de un Continente' en marcha hacia la conquista de
su LIBERACIÓN!
La Revolución India no será un Golpe de Estado. Los gobiernos
del cholaje blanco-mestizo que habitan el Pala- cio "quemado" de La
Paz, pueden dormir tranquilos respecto del Partido Indio de Sartre, grita al Occidente:
Bolivia (PIB). La Revolución India será una Revolución de otro
género, de otra estirpe. La Revolución India será la resurrección de la ".. .Europa hace agua por todas partes... Eramos los sujetos de la historia y que ahora,
conciencia, del sentimiento y de la voluntad del hombre nativo somos sus objetos. La relación de fuerzas se ha invertido, la descolonización está en
autóctono. camino; lo único que pueden intentar nuestros mercenarios es retrasar su
realización... La violencia ha cambiado de sentido; victoriosos, la ejercíamos sin que
La Revolución India será la sustitución de la "naturaleza pa- reciera alteramos: descomponía el hombre en nosotros y en los de- más. .. nuestro
humana" del Occidente por la "naturaleza humana" del inkanato. humanismo permanecía intacto; unidos por la ganancia, los "metropolitanos"
bautizaban como fraternidad, como amor, la comunidad de sus crímenes;
La Revolución India será roja llamarada a lo largo del lomo de
actualmente, bloqueada por todas partes, vuelve sobre nosotros a través de nuestros
los Andes. Millones de corazones vomitarán como un volcán su odio. soldados, se interioriza y nos posee.. .""
Millones de puños cerrados y millones de bocas esclavas gritarán: L I
BERTAD...
Fanón, nos conmina:
"...Europa ha metido las patas en nuestros Continentes, hay que cor- társelas hasta que
las retire; el momento nos favorece: nada ocurre en Bizerta, en Elizabethville, en los
desiertos argelinos, que la tierra entera no está informada; los bloques toman partidos
contrarios, se respetan; aprovechemos esta parálisis, entremos en la historia y que
nuestra irrupción la vuelva universal por primera vez; luchemos: a falta de otras
armas, bastará la paciencia del cuchillo..
Mariátegui, que en 1927, veintidós años antes de la Revolución

de Mao Tse Tung, con voz mesiánica dijo al mundo lo que somos y lo
que podemos hacer los indios:
— 77 —
FAUSTO RE I NAGA
".. .La esperanza india es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la

misma idea, son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos, de
otras viejas razas en colapso: hindúes, chinos, etc. La Historia universal tiende
hoy como nunca a regirse por el mismo cua- drante.
¿Por qué ha de ser el pueblo ínkaico, que construyó el más
desarrollado y armónico sistema comunista, el único insensible a la emoción
mundial?.. .'3 — 78 —
Capítulo Primero
La China se ha liberado de las garras del Occidente y se ha
convertido en la Primera Potencia Ideológica Mun- dial del
socialismo. Y armada de su Bomba Atómica se ha erguido frente a
Norteamérica y Rusia. La profecía de Ma- riátegui está cumplida,
Los indios que edificamos "el más desarrollado y ar-
mónico sistema comunista"; los indios que construimos el
mejor sistema social de la tierra; los indios que hicimos una
"naturaleza humana" jamás lograda por el Occidente, ¿por qué
no vamos a poder hacer nuestra Revolución? ¿Por qué?
¡Que sí; que la haremos!
¡Indios de AmØrica, unios!
EL MUNDO Y EL OCCIDENTE
LA REVOLUCION INDIA
"Nunca pudieron admitir que las altas culturas americanas

produjeran nada igual o superior a la europea... como la superioridad
de la conducta moral de los peruanos o la majestad y grandeza de
edificios como la fortaleza del Cuzco.
El europeo se ha resistido y se sigue resistiendo aún a considerar
que la raza blanca y la cultura occidental son una raza y una cultura
entre muchas que pueblan y han poblado el planeta. Para su
etnocentrismo, la raza y la cultura por excelencia son las suyas. La his-
toria universal es la historia de Europa: su clasica divi- sión en antigua,
media y moderna se basa en acontecimientos europeos. Los demás
pueblos, ajenos a su área, vienen a ser marginales, por consiguiente
bárba- ros, en el sentido que daban a esta palabra los griegos. Todavía
quedan calificaciones más despectivas: salvajes, primitivos,
"naturales", indígenas. Siempre en el sentido de seres inferiores,
sub-hombres. Esta mentalidad consolidada por los éxitos políticos de
las potencias conquistadoras de raza blanca no aparece úni- camente
en las esferas inferiores de la población europea poco proclive a
cambios sino que se mantiene en grupos selectos más sensibles a las
corrientes hu- manistas. La ignorancia geográfica unida a los seculares
prejuicios ha cultivado y sigue cultivando la vieja orientación
egolátrica. América es el continente de los bárbaros indios... La política
colonialista tiene que sostener hasta donde sea posible la superioridad
de los occidentales blancos sobre las razas de color y sus culturas.
Pero, el tiempo que vivimos es el del ocaso de la arrogancia de los
conquistadores por derecho divino".'
LUIS E. VALCARCEL
- 81 —
Por Occidente, se entiende la cultura y la civilización del hombre En el Imperio romano nace el cristianismo; que es una síntesis del
blanco de Europa. Spengler ha escrito "La De- cadencia del pensamiento griego y judaico, y con el correr de los siglos se convierte
Occidente" y Toynbee "El Mundo y el Occi- dente". Y ambos en la religión del Occidente.
profetizan el fin de este Occidente.
A imagen del fin de la civilización greco-romana, hoy la "...La expansión del Occidente sobre el mundo, comenzó con la dra- mática y repentina
civilización occidental se hunde. El "vacío espiritual" y la conquista de los Océanos, a últimos del siglo XV"'.
desesperación, por una parte; el hambre, la opresión y la injusticia,
por.otra; corroen el cuerpo y la mente de la humanidad. El Occidente
por boca de sus grandes pensadores, Spengler y Toynbee, busca Es en esta época que se descubre la América. Y se es- tablecen las
gimiendo un milagro. La Bomba Atómica en manos de un mundo rutas marítimas hacia la India, la China, el Japón, el África; en una
epiléptico no es una garantía y menos la salvación de la humanidad. La palabra, rutas a todas las latitudes de la tierra. Es la era de la conquista
Bomba Atómica no es un instrumento de la PAZ HUMA- NA; es un i n del mundo por Europa. España, Portugal, Inglaterra, Francia,
s t r u m e n t o de la PAZ DE LOS MUERTOS. Ahí están Hiroshima Alemania, etc., se lanzan sobre la América, la India, la China y el
y Nagasaki. La Bomba Atómica en manos del Occidente, no es ni África.
progreso ni libertad ni vida; es todo lo contrario, regresión, esclavitud El Occidente, armado de su arcabuz y su religión cristiana, ocupa
y muerte. La humanidad nada ya puede esperar del Occidente, toda la tierra. Y llegó a América, donde no había ni rueda, ni
como no sea su muerte. caballo, ni arcabuz, ni religión cris-
Las raíces de la cultura occidental arrancan de más allá de Grecia tiana.
y Roma. El pensamiento heleno es fruto de lejanos predios culturales. El Occidente, después de siglos de guerras que abar- can, desde la
Los filósofos griegos, viajaban al Oriente y al Egipto en busca del antropofagia, pasando por la esclavitud, el feudalismo, las guerras'de
saber. Cuando Roma abate a Grecia con sus armas; Grecia, conquista Reconquista del "Santo Se- pulcro", la Reforma y la Contrarreforma,
a Roma la independencia de América, y las dos Guerras Mundiales de nuestro
con su cultura. Y el Imperio romano se extiende siglo, el Occidente ha llegado en nuestros días, a dividir a la
humanidad en dos partes: la que dispone de la Bomba Atómica y la
"...a todo lo largo de las costas del Mediterráneo; el Imperio Parto, en Irak
que carece de ella.
e Irán; y el Imperio Kushan, en Asia central, Afganistán e El Occidente, al conquistar y dominar a otros Conti- nentes, a
otros pueblos, ha saqueado toda la riqueza física, artística y espiritual, y
— 82 — se ha llevado a su Metrópoli como "botín de conquista". Todo el oro y
LA REVOLUCION INDIA la plata de los países conquistados han sido trasladados a Europa.
Las más grandes obras artísticas: estatuas, lienzos, monumentos,
Indostán, cubren el conjunto del mundo greco-romano... Y aunque los constructores y etc., han sido transportados a los Museos y los Bulevares de las
dueños de estos tres Imperios no son gringos de origen, sin embargo, todos son Metrópolis; y al final, todo el acervo cultural, fruto de milenios de
"filohelenos"^. evolución espiritual de los pueblos, ha sido ora despojado, ora
prostituido, ora sepultado.
— 83 —
Las "fieras blancas" del Occidente castigan con tal in-
FAUSTO REINAGA humanidad a los "indígenas-naturales" que se levantan, que no
hay paralelo en la historia. Hiroshima y Nagasaki,
El Occidente, ha creado un hombre de tal naturaleza, que las — 84 —
fieras nada tienen que envidiarle. La fiereza y la crueldad del LA REVOLUCION INDIA
"hombre blanco", tiene su personificación en el bíblico Caín. El
"hombre.blanco" del Occidente, lleva en su substancia esencial,
como cosa i n n a t a d e s u s e r . l a mentira, el robo, la en la II GUERRA MUNDIAL de nuestro siglo, fueron arrasadas y
explotación y el fratricidio Cuenta además en su haber con el convertidas en ceniza por la Bomba Atómica de Estados Unidos.
asesinato de sus Superhombres y sus Dioses: Sócrates y Jesús. ¿Por qué Estados Unidos arrojó ]a Bomba Atómica sobre
El Occidente ha dividido en dos categorías a los seres humanos Japón y no sobre Alemania o Italia, donde residían los jerarcas del
que pueblan la tierra. Los gricgos. eran -honv bres"; los que no eran nazifascismo, Hitler y Mussolini? ¿Por qué arrojó precisamente sobre
griegos eran barbaros . Ahora los que viven en Europa y Estados Nagasaki e Hiroshima y no sobre Roma o Berlín? Sencillamente
Unidos son hombres ; y los que habitan los Continentes colonizados porque éstas eran las Metrópolis de los hombres "blancos"; en tanto que
por ellos, son "indígenas". Los "blancos" son "sobrenaturales y los aquellas eran ciudades de "indígenas" japoneses. Entre las "fieras
que no tienen el pigmento blanco son "naturales . El Oc- cidente blancas", claro que se guerrean y se matan. Pero cuando tienen al
no permite al "indígena-natural mirar de frente al "blanco". Cuando frente a los "indígenas"; los "blancos" se dan la mano para exterminar a
los "indígenas-naturales" les miran a os oíos las "fieras blancas" los "indígenas".
matan. Cuando Atawallpa les dice que es Rey y que el Inti es su Estados Unidos de Norteamérica, la encarnación con- temporánea
único Dios; los es- pañoles enfurecidos lo asesinan. Y cuando los más feroz del Occidente, ha ido, llevando la miseria, la enfermedad, el
indígenas- naturales" se rebelan, sin ninguna contemplación, les cor- hambre, la guerra y la muerte, a todas las latitudes de la tierra. Sus
tan la cabeza a las mujeres "alzadas" y descuartizan vivos a los indios ejércitos, sus aviones de guerra, sus tanques y sus bombas, hora tras
"rebeldes". hora, minuto tras minuto, matan a pueblos enteros. En Corea, en
Argelia, en Chipre, en Vietnam, en Egipto, en Guate- mala, en Perú,
¿Probanzas? en Bolivia, etc., están sus Centuriones sembrando la destrucción y
Ahí están los mártires de la raza india de América: Tupaj la muerte. Estados Unidos lleva la guerra al Asia, al Africa e
Katari y su mujer Bartolina Sisa, Tupaj Amaru y su mujer Micaela Indoamérica; Estados Unidos, la más genuina encarnación del
Bastidas. Occidente, con el temor de su Bomba Atómica, encubierta de
En Bolivia (el Alto Perú de 1780), los herederos del cristianismo, ha resuelto dominar y colonizar a toda la humanidad.
"blanco", los cholos de la República, han reeditado la ha- zaña En El Occidente ha metido en el cerebro y la conciencia del "blanco"
San Pedro de Buena Vista lo toman al indígena rebelde" Narciso este veneno ideológico: los hombres que pueblan la tierra tienen dos
Torrico, lo asesinan; delante de su mujer encinta de ocho meses le categorías esenciales, unos son "naturales" y otros "sobrenaturales".
cortan la cabeza y los testículos; desde Cuchira le hacen cargar Los "indígenas" del Asia, África e Indoamérica son "naturales"; y los
ocho leguas a trote de caballo- y en cada descanso, la violan; en "blancos" de Europa y Estados Unidos son "sobrenaturales". Los
llegando a San Pedro le hacen caminar de rodillas por calles y plazas; "sobrenaturales" son una especie distinta; raza superior. Son "ricos
y para terminar el festín macabro, juegan fútbol con la cabeza, y la porque son blancos, son blancos porque son ricos. La consecuencia
cuelgan en la puerta de la Policía. es causa". En ellos, ser ricos y dominar, es un "derecho divino".
Ya que no pueden ser dioses, lo menos que pueden es ser
"sobrenaturales".
De los sabios y los científicos del Occidente, parten las ideas y los
planes para el exterminio de los pueblos "subdesarrollados".
Oigamos al científico yanqui, James Bonner:
— 85 —
FAUSTO REINAGA
LA REVOLUCION INDIA
"... los habitantes de una Nación desarrollada encuentran Villarroel en nuestro tiempo, han sido cruelmente
difícil identificarse con el "indígena" hambriento de la asesinados; y no, por habernos querido liberar,
India o con un niño fa- mélico en un barrio pobre del sino por aminorar, disminuir, solamente, el
Brasil... Y cuando la separación cultural se haga más martirologio de la esclavitud del indio.
amplia y profunda, vamos a considerar a la po- blación
hambrienta de las naciones subdesarrolladas como una Por tanto, a los indios de Bolivia, no nos queda
raza o una especie separada, es decir, gente otro camino que ir a la violencia organizada, para
completamente diferente a nosotros, como en verdad lo arrojar de nuestra tierra a nuestro opresor de cuatro
serán... En realidad encontraremos mucho antes de que siglos.
expiren los próximos años, alguna racionali- zación
apropiada para deshacernos de ellos"4. Y en esta tarea suprema nuestro primer deber
es vencer al cholaje nacional mestizo-blanco
occidentalizado; que sin ser tierra de nuestra tierra,
El Occidente se ha enfrentado en guerra a sangre de nuestra sangre,
muerte con el mundo. Las "fieras blancas", tratan espíritu de nuestro espíritu, nos domina y nos
de despedazar a los hombres de la tierra; y a éstos bestializa;
no les queda otra cosa, para vivir como hombres,
que vencer al Occidente, — 86 —
Se ha metido el Occidente en el espíritu de y año tras año regala y malbarata nuestras riquezas ma-
nuestros mejores cerebros, y los ha convertido en teriales y espirituales; año tras año, hipoteca y destruye
enemigos de sus propios hermanos de sangre. El nuestra Patria.
indio "occidentalizado", el indio alfabeto, el indio
EE.UU. ha planteado al hombre de la tierra el
"Instruido", ha resultado el peor enemigo del indio.
terrible dilema: LIBERTAD O MUERTE. Tagore y
El indio "civilizado" convertido en "pro- indio"
Gandhi, dos espíritus geniales del Oriente maldicen
como Franz Tamayo, o en "anti-indio" como Andrés
por igual a este Occidente asesino.
Santa Cruz, en la objetiva realidad de su
existencia, ha tratado al indio peor que al perro. "... La civilización occidental —dice Tagore— es una
máquina de torturar. Consume a los pueblos que invade;
Para el Mariscal de Zepita, como para el autor de
extermina y aniqui- la a las razas que estorban su paso
la "Creación de la Pedagogía Nacional", el indio ha conquistador. Es una civilización de caníbales: oprime a
sido siempre; "esclavo" y "pongo", los débiles, enriqueciéndose a su costa. Siembra por
respectivamente. doquier envidia y odio, y hace el vacío ante ella. Es una
Porque el mestizo-cholo "blanco", civilización científica e inhumana. Su potencia proviene de
"blanqueado", "ain- diado", "indioide" o que con- centra todos sus esfuerzos hacía el único objetivo de
simplemente "indio-acholado", a nuestros amigos enriquecerse... bajo el nombre de patriotismo, falta a la
palabra empeñada: tiende desvergonzadamente sus redes,
"blancos", a los "blancos" amigos del indio, —
tejidas con mentiras; erige gigan- tescos y monstruosos
digamos— a nuestros protectores (este mestizo- ídolos en los templos elevados al dinero, el dios que adora.
occiden- lalizado), por regla general mata con Nosotros profetizamos, sin vacilación alguna, que esto no
ferocidad inaudita. Belzu en el siglo pasado y durará toda la vida".
Gandhi a su turno dice:
"... El Imperio británico —el Occidente— construido

sobre la explotación organizada de los pueblos físicamente
más débiles de la tierra y sobre un armazón convencional de
fuerza bruta, no puede durar, sí hay un Dios justo que
gobierna el Universo. Es ya buena hora que el pueblo
británico —el Occidente— se dé cuenta que el combate,
empezado en 1920, es un combate hasta el fin, así dure un
mes, un año, meses o años,,. Nada de compromisos con el
Imperio —con el Occidente—, hasta tanto el león
británico sacuda ante nuestra faz sus zarpas sangrientas..."
A la gente que desea arrojar a los "blancos",

para hacer de la India un Estado "civilizado", a la
manera europea, Gandhi, les sentencia:
"Eso sería la naturaleza del tigre sin el tigre". "No —

grita con toda su alma—, no. el único esfuerzo que se
requiere es el arrojar a la civilización occidental; porque es
una explotación suculentamente lucrativa de los peores
instintos".
— 87 —
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINAGA
mo que no se logra sin debilitarlo considerablemente; no bastan los
golpes, hay que presionar con la desnutrición. Es lo malo con la servidumbre:
A tono con Tagore y Gandhi, Romain Rolland y Jean Paúl cuando se domestica a un miembro de nuestra especie, se disminuye su rendimiento
Sartre, dos hijos genialmente honestos del Occiden- te, maldicen y, por poco que se le dé. un hombre de corral acaba por costar más de lo que rinde.
igual que aquellos orientales a esta civiliza- ción de "fieras rubias". Por esa razón los "blancos" se ven obligados a dejar a medias la domesticación: el
Rolland, expresa: resultado ni hombre ni bestia, es el indígena. Golpeado, subalimentado, enfermo,
temeroso, pero sólo hasta cierto punto, tiene siempre, ya sea amarillo, negro,
indio o blanco, los mismos rasgos de carácter: es perezoso, taimado y ladrón, vive de
".,. Pueblos infortunados, sacrificados, uncidos a guerras, obligados a cualquier cosa y sólo conoce la fuerza... La fuerza: la "partera de la historia..." Un
crímenes... por encima de sus hombros ensangrentados y pisoteados se libra el comentador bur- gués —y colonialista— para defender a Occidente no pudo decir
combate de ideas y de millones de oro... el odio alienta en el corazón de los nada mejor que esto: "No somos ángeles. Pero, al menos, tenemos remordimientos."
sacrificados... ¡Pueblos envenenados por la prensa, la mentira, el alcohol y las ¡Qué declaración! En otra época nuestro Continente terna otros salvavidas: el
rameras... Adiós Occidente; Adiós Europa, reina del pensamiento, guía de la Partenón, Chartres, los Derechos del Hombre, la Svástica. Ahora sabemos lo que
humanidad! Habrás perdido tu camino; marcharás sobre un cementerio. Y tu puesto valen: y ya no pretenden salvarnos del naufragio sino a través del muy cristiano
será ése: ¡Sepúltate! Y que otros sean los que guíen el mundo!" sentimiento de nuestra culpabilidad. Es el fin, como verán ustedes: Europa hace agua
por todas partes. ¿Qué ha sucedido? Simplemente, que éramos los sujetos de la
historia y que ahora somos objetos. La relación de fuerzas se ha invertido..."
Sartre, lanza esta terrible confesión:
Para concluir apelamos a Spengler y a Toynbee. Spengler
"... como nadie puede despojar a su semejante sin cometer un crimen, sin profetiza:
someterlo o matarlo, plantean como principio que el colonizado no es el semejante
del hombre. Nuestra fuerza de choque ha recibido la misión de convertir en
realidad esa abstracta certidumbre: so ordena reducir a los habitantes del territorio "... el ciclo cultural europeo ha agotado sus fuerzas creadoras y se halla en una
anexado al nivel de monos superiores, para justificar que el "blanco" los trata pendiente. Nuestra tarea es predecir su decadencia y adaptarnos a lo inevitable".
—a los "indígenas"— como a bestias. La violencia colonial no se propone sólo
como finalidad mantener en actitud respetuosa a los hombres sometidos, trata de
deshumanizarlos. Nada se ha ahorrado para liquidar sus tradiciones, para sustituir
sus lenguas por las nuestras, para destruir su cultura sin darles la nuestra; se les
Y Toynbee, con un profundo dolor suspira:
embrutecerá de cansancio. Desnutridos, enfermos, si resisten todavía al miedo se
lleva- rá la tarea hasta el fin: se dirigen contra el "indígena" los fusiles; vienen "... la mayoría de la HUMANIDAD CONTEMPORÁNEA tiene hambre espiritual.
civiles que se instalan en su tierra y con el látigo lo obligan a cul- tivarla para ellos. Se necesita un nuevo Cristo, en el encuentro del mundo con el Occidente; como en su
Si se resiste, los soldados disparan, es un hombre muerto; si cede, se tiempo el encuentro de la civilización greco-romana con el mundo... Pero no
degrada, deja de ser hombre; la vergüenza y el miedo van a quebrar su carácter, a podemos predecir el futuro..."
desintegrar su persona. Todo se hace a tam- bor batiente, por expertos: los
"servicios psicológicos" no datan de hoy. NI el lavado de cerebro. Y sin embargo,
a pesar de todos los esfuerzos, no se alcanza el fin en ninguna parte: ni en Congo, FAU STO REI NAGA
donde se cortan las manos a los negros ni en Angola donde, se horadan los labios
de los descontentos, para cerrarlos con cadenas. Y no sos- tengo que sea imposible
convertir a un hombre en bestia. Sólo afir-
— 88 —
internas, en ésta o en aquella latitud terrestre y en ésta o aquella etapa
histórica. La "naturaleza humana" es forjada como el hierro, por la
infra y superestructura de la sociedad. La "naturaleza humana" del
hombre "blanco" del Occidente es una; y otra la del hombre
FILOSOF˝A colonizado por el Occidente. La característica de la "naturaleza
humana" de la "fiera blanca" europea, es la ferocidad; y la del
"... los inkas —y los mayas y las civilizaciones
colonizado "indígena-natural", negro, amarillo, indio, es la lucha por
amerindias— dejaron la mayor proeza intelectual de todos su libertad.
los tiempos; un calendario que enmarcaba un ciclo de 374.440 La "naturaleza humana" del indio es la del hombre- inka. Por
años íntimamente relacionado a las leyes del Universo y el ello, el indio debe volver al Inka, creer en el Inka, que es mejor que el
hombre dentro de él como parte integrante e indesligable de las
mismas... Dejaron también la célula vital de su organización
hombre logrado por el Occidente. .. Volver al Inka para iluminar de
política y administrativa: la COMUNIDAD, que era la unidad fe y esperanza nuestro porvenir; fe y esperanza en la reconquista
bá- sica social y en donde nadie era propietario individual de de nuestra patria.
tierras porque éstas pertenecían a la colectividad... Y el Inka para nosotros, los indios, no son las momias
Lograron —los Inkas— alcanzar el ESTADO-ÉTICO mayestáticas que yacen en sus tumbas de oro o en los Museos de
gobernado sólo por leyes morales al amparo del Con- sejo de los las Metrópolis del Occidente; no. El Inka para nosotros es er
Ancianos. Sus habitantes se guiaban por un tríptico moral: no reconocimiento de la unidad de nuestra sangre, de nuestro espíritu
mentirás, no robarás, no serás ocioso y sabían que las cosas
de la Tierra eran de todos y para todos, tal como el aire y el
y de nuestra cultura milenaria; que Europa en cuatro siglos no ha
sol. Vivieron en un mundo feliz y sus descendientes —nuestros podido destruir, ni con el arcabuz de la Colonia, ni con el cañón y la
indios de hoy— son la más grande reserva moral del mundo del metralla de la República, ni con la cruz de Cristo, ni con el "Contrato
mañana..." Social" de Rousseau, ni con "Das Kapital" y el "Manifiesto
GUILLERMO CARNERO HOKE.
comunista" de Marx.
En el nucleamiento de la Revolución del Tercer Mun- do, la lucha
de clases no es el motor de nuestro movimiento libertario; ni el
El Occidente nos ha propuesto en filosofía una "naturaleza comunismo europeo nuestra meta. Lucha de clases y comunismo
humana" inalterable para todos los seres humanos; y en religión, un "blanco", no son para nosotros más que lecciones, experiencias ígneas
solo Dios para todos los hombres. de engaño y fraude, esgrimidas por la famosa "naturaleza humana" del
Ambas proposiciones son una trampa. Occidente.
Veamos. Nuestra "naturaleza humana" es distinta de la "naturaleza
La "naturaleza humana" como un poder absoluto, unitario, humana" de las "fieras blancas". Nosotros for- jamos un hombre
eterno; morando en un lugar recóndito, metafísico, es una insípida que no sabía mentir, no sabía robar, no sabía explotar, (ama Hulla,
ilusión inventada por el Occidente. Pues, no hay una "naturaleza ama súa, ama khella). La ética social del Inkanato salía del Cosmos.
humana" hecha como en un tro- Era la quintaesencia de la sabiduría plasmada en un imperativo
ca-
— 120 —
LA REVOLUCION INDIA — 91 —
quel para todos los hombres de la tierra. Lo que hay son "naturalezas
humanas" amasadas, formadas por las fuerzas sociales externas e
LA R E V O L U C I O N I N D I A FAUSTO REINAGA
"... El hincapié que se hace en el Mandamiento "NO
MATARAS", corrobora que somos eslabones de una
tegórico. La "naturaleza humana" inka no admitía cadena infinita de generaciones de asesinos".
ni física ni metafísicamente, ni material ni
intelectualmente el hambre y la desnudez. Era
delito "tener hambre y estar desnudo". El Estado Y Sartre, acusa y se acusa:
y la sociedad castigaban drástica- mente al que "... Todos somos asesinos..."
delinquía, cayendo en la miseria indumen- taria y
en el hambre física. Aquí es donde se asienta y se He ahí la "naturaleza humana" del Occidente
funda la vida social e individual del poderoso enfren- tada con la "naturaleza humana" del
Imperio de los Inkas, que ocupaba desde Tawantinsuyu inka.
Colombia hasta la Argen- tina, y desde Chile hasta La Revolución del Tercer Mundo, la
el Brasil, y tenía una población de 14 millones de Revolución india, tiene por principal misión,
habitantes, que no conocían ni sabían lo que era el faro y meta, destruir la
hambre y la esclavitud.
En tanto que Europa era y es todo lo — 92 —
contrario. La mentira, el robo, la explotación, el satánica "naturaleza humana" de
asesinato y el odio, no sólo que son el fundamento Europa, y liberar a la "naturaleza
de la moral social e individual, sino la esencia humana" inka, poniendo al diapasón,
misma, la razón misma de la existencia de la al nivel material y espiritual a que han
"naturaleza humana" blanca. La libertad y la llegado los pueblos más
justicia para el Occidente tienen por base la desarrollados; para que el hombre de
conquista, el robo y el asesinato de los pueblos la tierra alcance su plenitud total,
"indígenas" del globo terrestre. Europa al que la Europa (capitalista, socialista
conquistar el Asia, África y América, roba y ase- o comunista) no ha podido realizar.
sina, asesina y roba. La libertad y la justicia para La filosofía, que trata del
Europa era —y es ahora— asaltar y matar, matar y pensamiento, y la religión que trata
asaltar. Jehová es el dios de los ejércitos; el dios del de Dios, aparecen en la evolución
odio y la destrucción. Las "Tablas de Sinaí" toda la social del Oc- cidente, unidas como
vida se han aplicado al revés. "No matarás", dice la dos hermanas siamesas.
"Tabla", y sin embargo desde Abel hasta Kennedy El hombre, ser de carne y hueso,
han muerto por mano de Caín. Atawallpa recibe y lo es parte de la naturaleza; sujeto a sus
trata como a un hermano a Pizarro, y Pizarro lo leyes, en cuanto ser biológico; pero
asesina. opuesto y contrario a ella, en cuanto ser
Por eso Freud, golpeándose el pecho grita a la consciente. El cerebro del hombre no
humanidad de nuestro tiempo: ha salido de sus ideas y pensamien- to,
es al revés; las ideas y el pensamiento
han salido de su cerebro. Dios no ha
hecho al hombre; el hombre ha idea- — 93 —
do a Dios. Dios que es una idea, ha
salido del cerebro del hombre. El
hombre es quien ha hecho a Dios "a su
imagen y semejanza". Por eso en
Grecia, la clásica cuna de la filosofía,
se decía: "Si los bueyes supiesen
pintar, harían a sus dioses a su
imagen y semejanza". Tanto el
Olimpo como el Cielo cristiano, no
son otra cosa que el reflejo de la
sociedad humana.
En el campo de las ideas, como
en el de los hechos, ha habido una
enconada lucha. Los filósofos del
idealismo, interesados en la
conservación de la injusticia, la
mentira, la esclavitud y el crimen, no
han reparado en nada para imponer
sus ideas. Platón, hombre rico y
filósofo de las IDEAS-PURAS, decía:
"... los pueblos serán felices, cuando los Reyes

sean filósofos; o los filósofos sean Reyes".
En cambio, para el filósofo de los

explotados, Marx, los pueblos serán
felices, cuando
"cada uno dé según su capacidad y reciba según su

necesidad".
Los filósofos al estilo de Platón,
"no han hecho más que interpretar el

mundo, cada cual de modo diferente. Lo que
importa es transformarlo, cambiarlo". "La fl-
FAUSTO REINAGv
LA REVOLUCION INDIA
losofía no debe ser una simple teoría, sino la expresión real Hoy esta nuestra filosofía, enriquecida y
de la exi- gencia de una vida mejor y del conocimiento que conjugada con los valores de la "naturaleza
se necesita para alcanzarla"5.
humana" del hombre del Tercer Mundo, forma el
marco, el fondo y la aspiración ideal del indio inka
Nuestra filosofía, la filosofía del indio, está del Tawantinsuyu del siglo XX. por tanto, del
contenida en el "ama Hulla, ama súa, ama khella". Kollasuyu-Bolivia. Para el indio liberado, el indio
(No mentirás, no robarás, no explotarás). He ahí el libre, el modelo no es, pues, el hombre de Platón,
humanismo inka. De este mandato trinitario salía que vive el "reflejo" de las IDEAS-PURAS; ni
el "imperativo categórico" de la Ley y la el hombre del "m ido noumenal" de Kant; ni
obligatoriedad de la religión. La filosofía que era la el hombre de Hobbes,
voz del pueblo y la religión que era la voz de Dios,
— 95 —
se confundían. En la sociedad nadie mentía, nadie
dispuesto siempre a devorar a su semejante,
robaba; no existía la "explotación del hombre
(homo ho-
por el hombre". Todos, hombres y mujeres
hábiles, trabajaban. Nadie te- nía hambre; nadie mini lupus, el hombre es lobo del hombre). Estas
tenía frío. Era delito "tener hambre, delito tener perlas de la cultura Occidental, llegaron a
frío". El falso testimonio, el latrocinio, la hol- nuestras tierras de América, juntamente con la
ganza, se castigaban con la muerte. La verdad sífilis, para pervertir y co- rromper la "naturaleza
resplan- decía en el fondo de cada alma y en los humana" inka.
actos de cada ser Nuestra filosofía, motor y meta de nuestro
pensamien- to y acto, se dirige hacia nuestra
humano.
libertad. Queremos que el indio, el hombre
La moral social no tenía el pesimismo nihilista ni colonizado de nuestro tiempo, la bestia-esclava
la desesperanza actuales del Occidente. El bien del Kollasuyu-Bolivia, sé convierta en un ser
saliendo del dios Inti, estaba personificado en el libre. Libre de la opresión y del temor; libre de la
Inka. EUnka era la presencia física y la acción esclavitud y la injusticia, libre de la ignorancia y
permanente del bien. El bien colectivo era lo primero el hambre. Queremos que el hombre sea lo más alto
y estaba por encima del interés individual. para el hombre, Queremos que el hombre, con
Este pasado, no sólo que es para el indio cualquier color de piel, (negro, amarillo, indio,
liberado de hoy, el presente, sino que es el porvenir blanco), ame en espíritu y materia la VERDAD, y
mismo, un porvenir pleno de posibilidades, si lo eleve lo más alto la convivencia social.
sabemos conjugar con el humanismo que nos Queremos que desaparezca la dominante casta
propone el Tercer Mundo. blanca, blancoide o indioide, que es minoría
Y si la filosofía es la teoría de la acción, el étnica, minoría lingüística, minoría religiosa,
pensamien- to hecho acto, la filosofía inka no tiene minoría cultural, que ha vivido desde hace cuatro
paralelo en la historia. siglos y siete lustros chupando la sangre y la vida
Hermanos indios: del indio arrodillado; que el indio se ponga de pie,
como un ser libre y digno... Queremos que la ener-
gía nuclear, sea un instrumento de trabajo, de Al calor de esta filosofía, el indio, solamente el
progreso y de paz. No queremos que la indio, puede, es capaz de hacer en lugar de esta
humanidad sufra la apo- calíptica Guerra chacota criminal: Bolivia; una Patria respetable y
Atómica. Queremos que el hombre no odie ni respetada; una Patria soberanamente libre,
mate al hombre. Queremos que los hombres en vez económicamente fraterna y social- mente justa...
de perecer achicharrados y despedazados como
gusanos por la Bomba Atómica, alcancen la
UNIDAD de la especie humana; y venciendo el
hambre y la opresión en la tierra, acometan, si ello
conviene, solidariamente la gran aventura de la
conquista sideral.
Queremos que el indio deje de vivir de rodillas,
que se ponga vertical; libre como espíritu y como
productor de bienes. Queremos conquistar con
nuestra liberación, la li- beración de nuestra cultura
milenaria; queremos que ella sea conjugada con los
mejores valores del pensamiento y la tecnología
que ha alcanzado la humanidad; queremos
organizamos en una sociedad más moderna y
más civilizada que la sociedad occidental, donde
cada hombre tra- baje con toda su energía, y llene,
todas sus necesidades. Queremos, en fin, exaltar en
hechos nuestra tradición co-
— 122 —
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
munista-inka hasta la realización plena del socialismo

del Tercer Mundo.
Al "vacio espiritual" del Occidente,
oponemos la fe sin límites en el hombre. "Porque
los últimos serán los primeros", queremos — 96 —
hacer del indio-esclavo un hombre mejor que RELIGIÓN
Sócrates, mejor que Marx, que Lenin, que
Gandhi, que Einstein, que Schweitzer..., igual o
mejor que nuestro mismo Inka Pachakútej en En religión, tenemos que ocuparnos
plena posesión de la cultura y la técnica del siglo naturalmente de la religión del Occidente: el
XX. cristianismo.
El cristianismo es la negación del valor de la
vida terrenal, a la par que exaltación de la "vida
celestial" del "más allá". Condenando la carne,
sublima el paraíso ilu- sorio del alma.
"... El cristianismo surgió de la apocalíptica judía,

o revela- ciones esotéricas sobre el Reino venidero; derivó
su ímpetu de la personalidad y visión de Cristo; cobró
fuerza gracias a la creencia en su resurrección y la promesa
de vida eterna; recibió forma de doctrina en la teología de
San Pedro; creció por la absorción de elementos de la fe y
el ritual paganos; y se convirtió en la Iglesia triunfante al
heredar los métodos y el genio de organización de
Roma"6.
De San Pedro a Fuerbach, el cristianismo se ha

metido en todos los intersticios de la
estructura del pensamiento occidental. Veinte siglos
de cristianismo han obligado al hombre a recibir
de hinojos "su" fardo de penas, igual que los
camellos que, arrodillados reciben su carga que les
muele y les desuella el lomo y les hace sudar sangre
hasta que caen muertos.
La filosofía tiene un deber: romper las cadenas
de la esclavitud religiosa y la esclavitud ideológica
del hombre, Einstein, que ha hecho una
investigación dialéctica, una investigación científica
sobre la religión en la vida humana, reconoce la
siguiente evolución:
— 97 —
Guerra a muerte a la religión de la España católica, como a la de EE.
FAUSTO REI NAGA UU. de norteamérica protestante; que
"...Primero nace la religión-terror que ofrenda sacrificios para aplacar a — 98 —

una divinidad que todo lo puede, y solamente se sabe lo que quiere a través de LA REVOLUCION INDIA
intermediarios privilegiados; después encontramos la religión moral que rinde
culto a una divinidad un tanto apacigua- da y Justiciera, que en ultratumba
premia y castiga a los seres humanos según sus actos en la tierra; por último, hoy ha redoblado en Indoamérica, por ende en Bolivia,
la evolución del pensamiento religioso culmima de manera aislada en quienes una propaganda intensa y extensa de "politización religiosa" con el fin de
indivi- dualmente sienten y expresan una religiosidad característica que imponer el catolicismo y el protestantismo —unidos ahora— en el
puede aceptar o no una divinidad, pero que en caso de hacerlo solo la identifica sentimiento del indio sabeísta.
al origen, al que debemos amar y no temer, al que debemos buscar y no
podemos representárnoslo por que siendo visible en todo lo que vive, su forma El catolicismo del que dice Unamuno:
desconocida nos es invisible
Para precisar la posición individual que ante la divinidad puede guardar "... religión teológica, una especialidad de curas... nos ha matado esa horrenda
un hombre que siente y expresa libremente su propia religiosidad cósmica; nos fe implícita o fe de carbonero; ese tomarlo todo pensado, y lo que es peor, creído. El
expresa Einstein: "no puedo concebir a un Dios que premie y que castigue a catolicismo, al hacernos rebaño, nos ha desolidarizado. Nos separa al Juntarnos. Nuestra
sus criaturas o tenga una voluntad semejante a la nuestra. No puedo, imaginarme asociación es mecánica, no dinámica. Cientos de hombres se juntan en un local a oír, sin
a un Dios cuyos pro- pósitos estén modelados en los nuestros, un Dios; en fin oírla, una misa que dice uno, y se separan sin haberse siquiera conocido. No hay
que sea reflejo de la fragilidad humana. Que un individuo pueda sobrevivir a su más unidad que la del siUo. Con profundo sentido se llama Iglesia al local. No hay
muerte física, está también mas allá de mi comprensión, ni tampoco quiero comunión de espíritus... Lo peor de la América Latina es, que ni fanatismo católico queda
comprenderlo: esas creencias son bue ñas para los temerosos, para los egoístas y en ella.
para los débiles".
Lo que de catolicismo hay allí es por bien parecer, es cosa de señoras, es puro
En síntesis, la religiosidad cósmica que en Buda es poesía inmortal, pseudo-aristocratismo. Se lleva el credo de los mayores, como se lleva una corbata. Es
que en Jesús es fraternidad humana, en nuestros días, en el caso individual de de mal gusto renegar de él. Todo lo cual es horrible... La falta de libre examen religioso
Einstein, es conocimiento científico y triunfo definitivo de la conciencia humana nos ha matado todo libre examen en cualquier otro respecto, y así sucede que los
El pensamiento religioso de Buda lleva 25 siglos de vida y el de Jesús se educados católicamente no salen de la fe de sus padres, más que para ir a dar en un
acerca a los 20 siglos. ¿Cuántos siglos llegará a tener el pensamiento religioso de tosco librepensamiento falto de espiritualidad... La educación católica, cuya base es
Einstein que ha nacido en nuestro siglo XX y aun ni siquiera es conocido por la delegar lo más intimo, ha producido la muerte del espíritu..."".
colectividad?"7
Y Germán Arciniegas, complementa:

Si el sentimiento religioso, "la religiosidad individual" de que
hablan Einstein y Unamuno, es una fuerza impul- sora, que a muchos "... América Latina es catolicismo y papas..."
pensadores y científicos les induce a reconocer la unidad del
cosmos y sus leyes generales; nosotros creemos que tal sentimiento El catolicismo en 400 años, acá en el Kollasuyu-Bolivia, no ha sido otra
es la manifestación del profundo sentimiento cósmico del indio, en el cosa que despiadada explotación esclavista y caldodel vicio y crimen. Para el
tramo evolutivo de nuestro tiempo; de ahí que con relación a indio el catolicismo ha sido una idolatría pagana con todas sus agra- vantes
nuestros propósitos y fines, declaramos: de depravación y delincuencia.
Y el protestantismo, desde que llegó ha puesto la voluntad y la
conciencia del hombre andino en un estado de catalepsia inhibitoria.
Y gracias al protestantismo los "hermanos en Cristo" se han
transformado en un rebaño de ovejas paralíticas, de seres
humanos castrados, de marionetas, de "robots" a merced y voluntad
de los gringos yanquis. Los indios evangélicos, los "evangelios"
en
— 99 —
LA REVOLUCION INDIAF
AUSTO REINAGA
naturaleza; elevar al hombre allá, más allá, siempre
Bolivia, por el lado que se les mire, económica, más allá. La filoso- fía no tiene por objeto una
intelectual, moral y espiritualmente, se han convertido "IDEA-PURA", ni una "evasión de la naturaleza", ni
en miserables esclavos, en paupérrimos ilotas, en un "absoluto". La misión de la filosofía no es la
sumisas bestias de carga, usadas discrecionalmente, "interpretación del mundo, sino su transformación", la
por los "Pastores rubios e indios". La Biblia predicada superación de la alienación del hombre; vale
por la "ñera blanca" le ha caído al indio peor que la decir, la destrucción, la aniquilación de los
coca y el alcohol; la palabra del Cristo "protestante" en "fetiches" que se hallan incrustados cual tumores
la raza india es un instrumei.;o de avasallamiento y malignos en el cerebro del hombre; o agazapados,
esclavitud material y espiritual. como criminales dentro de su voluntad y
sus hábitos. La misión de la filosofía es la máxima
El cristianismo en cuatro siglos, aquí entr - dignidad
nosotros, no ha dado un remedo de santo o santa. La
cruz abraza- da a la espada no ha servido sino para
nuestra perdición, — 100 —
del homo-sapiens; la transformación del
El cristianismo, como es un instrumento de hombre fragmentado y alienado en un ser humano,
conquista y dominación de las "razas inferiores" por dueño de sí mismo.
el Occidente, en forma descarada ha implantado, la
discriminación racial: hay un Cristo "negro", hay un La alienación del hombre debe ser superada.
"templo negro", hay una "iglesia negra.. ." para los La fi- losofía debe realizarse descendiendo de las
negros. nubes abstrac- tas de la metafísica a la realidad de la
vida humana. Si la Revolución se ha hecho primero
Si el indio quiere dioses, el INTI y la en el cerebro del filósofo, debe el filósofo elevar al
PACHAMAMA que sigan siendo "sus" dioses; trono de la máxima dignidad humana al hombre
porque estos dioses indios, no sólo que son buenos, de carne y hueso, al hombre real. En lugar del ser
sino que son mejores que los dioses "blancos"; tanto humano crucificado "a un sistema de va-
de los "blancos" de España, como de las "fieras loraciones absolutas", a "los valores" de una
rubias" de EE. UU. "esenciali- dad" metafísica;9 en lugar del ser humano
Por el terror, el miedo y la ignorancia; por el oprimido, fragmentado, alienado, debe la filosofía
temor al castigo (infierno) o la ambición del premio alumbrar, parir al ser humano sin cadenas ni
(Cielo), los hombres han sacado de su cabeza a sus dogmas; un ser humano total, pleno y libre.
dioses. Los dioses han salido de la cabeza de los
hombres. El hombre no es la obra de Dios; es al El valor de la filosofía, para nosotros, radica, en
revés, Dios es la hechura del hombre. El destino del que ésta le arranque, le saque del cerebro indio
hombre es nacer en la tierra y morir en ella. "Polvo la idea de Dios, del Dios occidental; idea que nos
eres y a polvo tornarás", ha sentenciado la Biblia. Y la impusieron a sangre y fuego los españoles, y
gloria del hombre es humanizarse y humanizar la después con la República el cholaje, de consuno con
los gringos yanquis y los curas y las monjas de la
actual España fascista, nos siguen imponiendo
para mantenernos en la infamante condición de
indios-esclavos.
"La iglesia en las colonias es u n a iglesia de blancos,

u n a iglesia de extranjeros. No llama al hombre colonizado
(al indio) al camino de Dios sino al camino del blanco, del
amo, del opresor"10.
La religión de los blancos es un instrumento de

opre- sión y explotación del indio. La religión
sirve sola y exclusivamente a los cholos blancos-
mestizos, a los k'aras, sirve sola y exclusivamente a
los ricos y a los que detentan el Poder; la tal
religión, no hace más que bestializar al indio;
bestializamos igual que el alcohol y la coca. Ningún
ser humano en su juicio cabal puede estar conforme
con la religión de sus opresores. En la idea de Dios,
que el cholaje ha incrustado en el cerebro del indio,
hay un fetiche. El cholaje ha inyectado un
estupefaciente bajo el cráneo del indio, para que el
indio se vuelva un estúpido! un asno der
explotación, de martirio y de dolor. Bajo la acción
criminal de la idea de Dios, el indio sólo sabe llorar
y callar...
— 101 —
FAUSTO REINAGv
LA REVOLUCION INDIA
La religión que nos trajeron los europeos le invi- sibilidad, que es un parapeto intangible,
dice al indio: inexpugnable.
Dios ha creado el Sol, la Tierra, los animales, El deber de la filosofía india es arrancar del
los vegetales. . Dios ha creado al hombre. .. cerebro del indio a ese fetiche-dios: y arrojar al
Entonces, Dios ha creado también el Infierno; fuego, al fuego purificador. Lo primero que debe
Dios ha creado el mal; ha creado la ignorancia; el hacer el indio para ser libre, es arrojar lejos de sí al
hambre, la miseria, el dolor, el sufrimiento, la Dios de los europeos; y si le queda ganas de tener
enfermedad, la muerte, para los pobres. ..; no para un Dios, si tiene HAMBRE DE DIOS, entonces el
los ricos; porque éstos con la plata compran todo, indio debe tomar a su propio dios, debe tonar a su
inclusive las bendiciones del Cielo, ni qué se diga Dios INTI.
de las BENDICIONES PAPALES; este Dios es un
— 122 —
Dios injusto y perverso que ha creado el dolor
para gozarse de los pobres indios que se La religión europea, enfrentándose consigo
retuercen en este "valle de lágrimas". misma en sangrientas y centenarias guerras ha
consumado genoci- dios espeluznantes. El dogma
Y nos dicen que los pobres que sufren en esta siempre ha ido armado de fuego y hierro contra el
vida gozarán en la otra vida. Pero ¿qué es la dogma adverso. Con el grito de "con mi dios o
"otra vida"? ¿Quién ha visto? ¿Quién ha regresado contra mi dios" los europeos se han devorado
de esa "otra vida"? Y ¿dónde está ese Dios? ¿Cómo como alacranes los unos a los otros...
es ese Dios? Además de hacer todo el mal a los
pobres y a los indios ¿qué más hace? ¿De qué otra La libertad religiosa, la libertad de creencia
cosa se ocupa? ¿En qué emplea su poder ha tarda- do mucho en imponerse como un "derecho
todopoderoso y omnisciente? humano".
¡Ah! n o s co n testan : los designios divinos, La conciencia en su intimidad es sagrada y
solamente los sabe Dios,:-. tiene la facultad suprema de elegir a su Dios y de
adorarlo libremente. Este derecho humano a la
Y, ¿cómo es Dios? libertad religiosa ha sido aprobado, sancionado y
Nadie lo ha visto, nadie lo ha mirado jamás; promulgado en 21 de setiembre de 1965 por el
porque, Dios es invisible. Concilio Ecuménico del Vaticano, que dispone:
He ahí la trampa donde caen todos los pobres
de es- píritu. Supongamos que yo he lanzado "... Todo hombre tiene derecho a creer en lo que su
una teoría para explicar los fenómenos naturales. conciencia le dota y a practicar su religión sin interferencia
Y digo que el mundo está hecho de un conjunto exterior de otros individuos o de las autoridades del
de pequeños diablitos. Estos diablitos con sus Estado"".
cuernos y rabos, producen los movimientos de "... por encima de todo mantenemos que el derecho a
la naturaleza y también de la sociedad. Y digo que la libertad religiosa, es un derecho inalienable de cada ser
estos diablitos son invisibles. ¿Quién se atreve a humano"12.
refutar mi teoría? Nadie. Porque se halla detrás de la
En consecuencia los indios de Bolivia, que Entonces ¿por qué había de adorar de corazón y
somos un pueblo, una raza, un espíritu, una conciencia a los Santos blancos? La religión
Nación con cultura propia, vale decir, con cristiana es una religión conquistadora, religión de
filosofía propia y con religión propia, tenemos la Conquista, que desde el siglo XVI se empeña en
todo el derecho de adorar libremente a nuestros dominar la conciencia del indio por la fuerza. Es
dioses. Nuestro Dios INTI y nuestra Diosa una religión que quiere penetrar en el indio por la
PACHAMA- fuerza. Los católicos y los protestantes han
MA, d e b e r á n en adelante recibir n u e s t r o pretendido y pretenden entronizar a Cristo en el
culto en la forma, modo y lugar donde y cuando corazón y la conciencia del indio con el evangelio y
nuestros propios sacerdotes dispongan el rito. la cruz del Gólgota, pero ambos fetiches están
Desde Fray Vicente Valverde hasta nuestros empapados y chorrean sangre, y no precisamente la
días la relación entre el clero y el indio no ha sangre de Cristo, sino la sangre del indio, hecho
variado un ápice. El cura o el pastor protestante bestia- esclava.
apostrofa, predica, sermonea las virtudes, los
premios y los terribles castigos del "Más Allá", "... Un indio Bororó fue educado en Roma y se formó
la vida, pasión y muerte de un Dios- Hombre sacerdote católico. Luego lo mandaron de vuelta al Brasil,
que no es el Dios del indio; sermonea en una len- para enseñar a su gente y hacerles vivir según las doctrinas
gua que no es la del indio, hechos que no son del cristianas. El cura Bororó salió un día de la misión católica
indio, milagros que no corresponden al indio, por para ver a sus paisanos en la selva. Nunca más volvió. Se
lo buscaba pensando, que le había pasado alguna
tanto, todo lo que dice el sacerdote o el pastor que desgracia. Lo encontraron entre los indios, adornado con
no son indios, es como "oir llover" para el indio. Si plumas, participando en los cantos y los ritos antiguos.
el indio se persigna, si reza u ora, si se confiesa o Vivía como uno de ellos y se había olvidado de los años
da su testimonio (si es protestante) y llena todos pasados en escuelas, semi- narios y en las ciudades
los Sacramentos de la "Santa Madre Igle- europeas. La vida de la selva le valia más que todo eso..."13.
— 102 —
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINA G v
sia..." todo esto lo hace, impelido por la amenaza,
por la fuerza, contra su voluntad y contra su Ninguna religión por la fuerza ha penetrado en
conciencia. el co- razón del hombre. El indio que tiene una de
las religiones más bellas del orbe, imposible que
El indio jamás fue ni será cristiano y menos
cambie su religión por otra que no entiende una
católico o protestante, -por la simple razón de que
pizca, que no la siente nada, lo que se llama
su estructura psí- quica formada en varios milenios,
nada... De aquí emerge la práctica de la grotesca
no admite; repele a toda otra religión adversa a la
idolatría pagana que realiza el indio en el rito
suya. A ello hay que añadir el descocado
católico. Para el indio la adoración del Dios de Es-
mercantilismo, la hipocresía y la inmoralidad del
paña es un sacrilegio y un motivo de degeneración,
catolicismo y del protestantismo bolivianos. Es
una
más. Los Santos de la iglesia llevan el color de la
piel de la raza conquistadora; y el indio no es ciego. — 122 —
bacanal de alcohol y sexo... En contraste, en la — 105 —
adoración de la PACHAMAMA y el INTI, el indio se
eleva a tal grado de misticismo que envidiarían FAU STO REI NAGA
los más grandes valores religiosos, los más
grandes místicos de la cultura occidental. .. Cuando
el indio abre el surco y besa de rodillas la tierra,
tanta, pero tanta es la unción que, la parte material,
la parte carnal se transforma en espíritu; el indio se
espiritualiza; y cuando saluda al Sol se inunda y se
dilu- ye en el astro luminoso: su dios INTI...
RAZA Y RACISMO
El racismo embota el
desarrollo de los que lo sufren,
pervierte a los que lo aplican,
divide las naciones donde se
manifiesta, agrava los conflictos
internacionales y amenaza la paz
mundial.
(Declaración
de la
UNESCO
sobre raza y
racismo - París,
septiembre de
1967).
¿Qué es la raza?
Por la boca de los más grandes sabios La ciencia (antropología, biología, historia,
antropólogos del mundo la UNESCO responde: sociología, psicología, etc.), de nuestro tiempo, ha
establecido:
" La raza es un grupo natural de hombres que
presentan un conjunto de raracícres fisiros
hereditarios comunes... La raza se caracteri- za tMr la I o— Que la herencia es un hecho en cuanto
frecuencia de caracteres hereditarios. Su estabilidad concierne a la parte somatológica del hombre.
depende 1 a Derníanencla de los genes responsables 2o— En cuanto a la parte psíquica, a las
de los caracteres hereditarios vdeTiredoSMo de ll
características del "comportamiento" del ser
endoganüa sobre la exogamia. Cuando cual- nmera de
estos^rtores cambia la raza cambia. En estas
humano, hay más hi- pótesis que verdades
condicones tambanes e^denteque la raza humana no demostradas; por tanto, en este punto la ciencia no
comprende ninguna raza nCa s?sTenüende por ella afirma ni niega; investiga.
una raza en la que todos sus miembros sean se me i 3o— Pero junto a la herencia está la mutación, el
antes y es po«> probable que haya exisUdo jamás o cambio, la evolución por el cruzamiento o la
que llegue a ^ K r a l tenocón de "ra¿T se basa en la
idea de caracteres flsl- cos ^rasmlsMes y que permiten
influencia del dintorno, esto es, el medio ambiente
repartir la especie Homo Sapiens en vSo^ I™ que físico y social. 4o— Una raza pura no existe en la
equivalen a lo que en Botánica se llaman Vaneda, tierra. Las razas humanas son producto de una
des" En el sentido antropológico, el término "raza no cruza larga, tan larga que se pierde en el tiempo.
debe aplicarse más que a los^rupos humanos que se 5"— El color de la piel, la forma y el color de los
distinguen por rasgos físicos c a- dente caracterizados ojos, la forma y el color del cabello no tienen un
y esencialmente trasmisibles... Las razas actua- leTno s valor cien- tífico absoluto15.
o n ^ á s que el resultado obseâdo en un momento
dado de la 6o— Por consiguiente, no hay razas superiores ni
inferiores; todas son capaces de grandeza,
— 120 — heroísmo, civili- zación y cultura.
LA REVOLUCION INDIA
7o— La diferencia entre una y otra raza es
historia, de la suma de las acciones que se han ejercido pequeña, lo que no quita que entre individuo e
sobre la especie humana... La mayor parte de los individuo la diferencia sea abismal.
antropólogos no tienen en cuenta los caracteres mentales 8o— Una sola raza puede hablar dos o más
en sus clasificaciones de las razas humanas... Los tests de
la inteligencia y la personalidad dependen a la vez de las lenguas; y una sola raza puede tener dos o más
aptitudes innatas y de las condiciones del ambiente físico y religiones; y dos o más razas pueden tener una
social, pero no hay acuerdo sobre la importancia relativa misma religión.
de estos factores"14.
"La raza es materia de cuidadoso estudio — 107 —
científico; mientras que el racismo es una presunción
indemostrada de la superioridad biológica perpetua de un FAU STO REI NAGA
grupo humano sobre otro. La existencia de las razas no
implica el reconocimiento del racismo".
9o— Los procesos de la cruza y de la mutación
pueden ser lentos o rápidos: los lentos pueden
abarcar siglos y milenios, y los rápidos pueden 8o— Los indios estaban clasificados como
llegar a un "ti- seres subhu- manos, y más afines al simio que al
po estable" en nada más que cuatro generaciones. hombre europeo.
10o— La cruza puede dar: un nuevo "tipo 9o— Después de todo, el color era la diferencia
estable", mejo- rado respecto sus progenitores; o que más salta- ba a la vista. No se admitía
una degeneración de ellos, una sub-raza, peor que la idea del esclavo blanco.
las concurrentes. 10°—El racismo desde las primitivas épocas de
la historia hasta la trágica era contemporánea, ha
Con relación al racismo, recogiendo la perseguido en
experiencia arrojada por la historia, como el
reciente resplandor tétri- co del nazismo alemán, — 120 —
del racismo de EE. UU., de Inglaterra o del LA REVOLUCION INDIA
África del Sur, condensamos en otros diez puntos
lo que al respecto deja establecido la ciencia: primer lugar el robo de la riqueza, luego la
esclavitud y el asesinato de la raza
oprimida. Según el Pa- dre Las Casas,
Io— El Occidente sostuvo en América acusador de Sepúlveda, el racismo es una
implacable guerra de razas. doctrina "digna solamente de vándalos y
2o— En la conducta de los Conquistadores y tigres"16.
Colonizadores respecto a los indios, hubo
ciertas diferencias. Los españoles, portugueses y
holandeses no compartieron "el horror inglés hacia La UNESCO, en su más reciente reunión
la mezcla de razas". 3o— Sobre todo, los (París, 18 al 26 de setiembre, 1967) de los
españoles se cruzaron con las indias dando origen antropólogos, DECLARA:
a la sub-raza: el criollaje de la Colonia y el cholaje
blanco-mestizo de la República. 4o— Los "El racismo continúa obsesionando al mundo...
Colonizadores, por encima de todo escrúpulo, sin
b) La división de la especie humana en razas es, en parte,
reparar en los medios, fueron directamente a su convencional y, en parte arbitraria y no implica
fin: jerarquías de ninguna
esclavitud y exterminio de la raza especie. Muchos antropólogos subrayan la importancia
conquistada. de la va- riación humana, pero creen que la división en
5o— A donde quiera que llegaron, persiguieron y razas ha limitado el interés científico e incluso ofrece
el riesgo de invitar a generalizaciones abusivas. El
arrasaron las religiones autóctonas.
conocimiento biológico actual no nos permite imputar
6o— Consideraron a los indios como seres al los logros culturales a diferencias de potencial
margen de la humanidad, desprovistos de ley, de genético. Las diferencias en los logros de los distintos
moral y de re- ligión. pueblos deben atribuirse únicamente a su historia
cultural. Los pueblos del mundo actual poseen las
7o— Pusieron precio a sus cabezas, y había mismas potencialidades biológicas para alcanzar
libertad absoluta para secuestrarlos o matarlos cualquier grado de civilización. El racismo falsifica
igual "que a las moscas". groseramente el conocimiento de la biología humana...
8) La revolución anticolonial del siglo XX abrió nuevas
posibilidades para eliminar el azote del racismo...
9) ... Las víctimas de las prácticas racistas, han aplicado
en su lucha por la libertad, doctrinas con
implicaciones racistas. Es un fenómeno, una reacción
provocada por hombres en busca de su identidad,
identidad que les había sido negada por las teorías y
prácticas racistas... estas nuevas formas de ideología
racista, resultantes de una explotación anterior, no
tienen justificación biológica. Son el producto de una
lucha política y no tiene ninguna fundamentación
científica...
18) Los grupos étnicos que r e p r e s e n t a n el objeto de
alguna forma de discriminación son aceptados y tolerados
algunas veces por los grupos dominantes a costa de que
abandonen completamente su identidad cultural. Debe
subrayarse que el esfuerzo de estos grupos étnicos para
preservar sus valores culturales debería ser alentado. De
esta forma, estarían más capacitados para contribuir al
enriquecimiento de la cultura de la humanidad".
La lucha racial antecede a la lucha de clases.

Desde etapas inmemoriales, desde la noche de los
tiempos, siniestra y sangrienta, ha emergido de
la "naturaleza" de
— 109 —
LA R E V O L U C I O N I N D I A FAUSTO REINAGA
los hombres blancos; y se ha proyectado sobre "... La reunión en la cima celebrada en Addis
todos los pueblos que el Occidente ha conquistado Abeba por los africanos. demostró completa unidad...
y ha dominado. Y cuanto más civilizado el blanco La declaración final de la conferencia, que fue aprobada
ha sido más feroz. Su racismo no tiene paralelo por todos los participantes, solicitaba el rompimiento de
relaciones diplomáticas con los dos países, un boicot
en la historia humana. El nazismo de Hitler y
mundial del comercio y el cierre de facilidades de tránsito
la muerte de ocho millones de judíos, como la como puertos, aeródromos, etc.; una campaña
cavernaria segregación negra de EE. UU. de nor- concertada frente a todas las organizaciones
teamérica, que ha llegado al asesinato de Martín internacionales para aislar a los dos países, (Portugal y
Luther King, son el testimonio irrefutable de la Unión Sud Africana), diplomáticamente; y la creación de
lucha de razas de nuestro tiempo. un Comité especial que estudiaría un aumento de ayuda
La violencia racial se manifiesta no sólo en los directa a los movimientos revolucionarios"'".
países coloniales o semi-coloniales, como la
Guyana inglesa, Angola, Mozambique, Guinea — 110 —
portuguesa, Rodhesia y Unión Sud Africana, sino "En 1963. Todavía ningún niño negro asiste a
en Inglaterra y EE. UU. de nor- teamérica, donde clases con blancos por debajo del nivel universitario
en los Estados de Alabama, Missisipi y Carolina del
por sarcasmo tiene su asiento la OR-
Sud... La población negra de EE. UU. as- ciende ahora
GANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS a 20 millones, una décima parte de la población total del
(ONU), Su- premo Tribunal Mundial de la libertad pais... En Washington, los padres blancos están
del hombre. invirtiendo todo el dinero que pueden para mantener a
Aquí algunos casos típicos de la ferocidad sus hijos en escuelas privadas blancas... El mes pasado
racial blanca. en un barrio residencial modesto cerca de Filadelfla, mil
quinientos residentes blancos lucharon con la Policía
Ducan Sandys, ante la Cámara de los Comunes para protestar contra la venta de una casa del barrio a una
trazó de la Guyana inglesa este cuadro: familia negra".
"... Mientras tanto lo que sigue es el conflicto

racial... De un extremo a otro del país, desde el más alto
La marcha negra sobre Washington de 28 de
hasta el más bajo, los habitantes son presas del temor de agosto de 1963, en la que 200 mil negros exigieron:
verse divididos en dos bandos por sos- pechas reciprocas.
Viven bajo un constante miedo de agresión, asesinato e "... el final inmediato de toda discriminación que se
incendio. La mayor maldición que pesa hoy sobre la basa en la raza": "La palabra que aparecía en casi todos
Guyana es la política racial"17. los cartelones, era, "AHORA..." Sin embargo la
discriminación no terminará "ahora" y ni siquiera muy
pronto. Los líderes negros saben que están empeñados en
El racismo de Portugal y de la Unión Sud una lucha que durará por el resto de su vida. Sus
Africana, ponen a la raza negra en condiciones de aspiraciones son de una utopia.futura que saben que nunca
afronte absoluto. verán..."1".
El Reverendo Martín Luther King, a quien en 1964,
la
Europa racista por sus conveniencias le otorgó el
Premio
Nobel de La Paz, fue cruelmente golpeado el I o de
febrero de 1965, y encarcelado juntamente con 300
negros. Y en 4 de abril de 1968, cayó asesinado, con
su sueño a cuestas:
"... Yo he soñado...
Yo he soñado que algún día, en Georgia los hijos de
los esclavos y los hijos de quienes fueron amos de
esclavos se sentarán juntos en la mesa de la hermandad...
Yo he soñado que algún día Missisipi, un Estado que
sufre bajo la opresión, quedará transformado en un
Oasis de libertad y justicia...
Yo he soñado que algún día mis cuatro hijos
pequeños vivirán en una Nación donde no se les Juzgará por
el color de su piel, sino por el contenido de su
personalidad..."
"... los líderes negros y el Presidente Kennedy
creyeron: que la "conciencia de la nación" está despertando.
Pero lo que en realidad está despertando —en el racista
blanco occidental— es el instinto atávico de que el negro
y el blanco son diferentes y que deben seguir siéndolo"20.
— 111 —
FAUSTO REINAGA "...Esto de traducir el Derecho Político de la Revolución
francesa, excelentísimo, sin duda alguna, pero inadecuado
para AmØrica por la sencilla razón de que EN AMÉRICA
A un año de la predicción de Kennedy y los líderes negros, HAB˝A INDIOS Y EN EUROPA, NO. El sistema tendría
Goldwater, anota: justificación si hubiera alcanzado Øxito, es decir, si los indios
hubieran desaparecido y se hubiesen acoplado al Derecho
europeo. Mas las cosas no han sido así sino contra- rias,
"... El conflicto racial es explosivo, y hay hombres blancos, y hombres particularmente en Bolivia donde la población india crece y
negros, enfrascados en él que no se detendrían ante nada..."21. constituye hoy ms de una mitad- Hay, pues, que contar con el
"... Las bombas incendiarias y los siniestros intencionales son hoy los indio"25.
ominosos símbolos de la tensión racial... Otras iglesias de feli- greses negros fueron
incendiadas en los alrededores de la cercana población Kingston.. ."22.
"... Dios ha hecho al blanco para mandar y al negro esclavo para Debemos comenzar con "Marxismo y raza", ya que los
obedecer..."
"marxistas" de Indoamérica, olvidan o ignoran, en este punto, al
mismo Karl Marx; y sostienen que la raza es un concepto romántico y
"... No habrá integración racial en el Sud, que en el Norte es ya signo de
rebelión social, especialmente en los sectores bohemios de Chicago y de Nueva
absurdo, porque raza según ellos no existe. Y sabihondos, apostrofan a
York. Harlem brama: en este verano fatigioso las huestes juveniles que salen de los cuatro vientos: lo que existe en la sociedad son clases y no razas;
tales densidades han recorrido los tre- nes subterráneos destripando blancos... lo que hay es lucha de clases, y no lucha de razas. Y Marx, dice:
Mientras más rojo es el cuello del fatigoso viajero,' rháfe crecen los impulsos de
las avanzadas de color y la tentación de degollar"2'1.
"... ¡Qué espectáculo! La subdivisión progresiva al infinito de la sociedad
en las más variadas razas, que estn una frente a la otra con pequeñas antipatías,
He ahí la lucha en el pensamiento y acto de las "fieras blancas" mala conciencia y mediocridad brutal, que por su misma recíproca situación
equivoca y sospechosa, todas sin distinción, si también con diversas formalidades,
de la cultura occidental. El hermano del asesinado Presidente tratadas por sus amos, como antes que existen por concesión. Y deben reconocer y
Kennedy, Robert Kennedy, también asesinado, ante la siniestra considerar como una concesión del cielo también el ser dominadas, gobernadas,
violencia racial blanca, ante la permanente ferocidad del racismo poseídas"20.
blanco, pidió a Dios ser un "Dios negro..." Pero, como vemos todos
los días, el Dios "blanco", no quiere cambiar de color; no quiere
ser un "dios negro". Nicolás Bujarin, el teórico que emuló con Lenin, y que murió
• Por consiguiente no les queda a los negros, a los amarillos y a fusilado en la "purga" de 1938; y que en 28 de fe-
los indios más remedio que adorar a su propio Dios; al Dios de su
— 113 —
propio color. . .
Cuánta razón tiene G. Humberto Mata, cuando dice: FAU STO REI NAGA
"... los negros, por ejemplo, ¿cómo van a concebir un Dios blanco, si los brero de 1965 ha sido reivindicado y rehabilitado por el gobierno de la
de este color los extorsionan, los discriminan? Y al indio ni siquiera pudieron (las URSS, al estudiar la psicología social, la ideología social, la RAZA y
"fieras blancas" del Occidente) proporcionarle la psicología racial, expresa:
, un Dios .de su raza, forzándole a que adore y se anule ante el Dios blanco.. ."24.
— 112 — "... No es necesario decir que los marxistas no niegan "en principio" la
RAZA Y CLASE posibilidad de ciertos rasgos comunes,.. En un pasaje, por ejemplo, Marx hasta
atribuye influencia a la raza, en las siguientes palabras: "la misma base económica
puede presentar infinitas va- riaciones y grados en su manifestación, debido a inhumano y que, independientemente de las riquezas de la técnica que se ha
innumerables circunstancias empíricas diversas, condiciones naturales, desarrollado en ese país, existen condiciones insoportables de vida para millones y
relaciones raciales e influencias históricas que trabajan de afuera, etc., las que no millones de seres rumanos... "20.
pueden ser comprendidas si no analizan las circunstancias em- píricas 27.
Es más.
Marx, en el mismo Manifiesto Comunista, llega a decir: "... En una declaración de agosto de 1963 Mao Tse Tung hizo una apuesta
formal por el liderazgo de las personas de color en una lucha de razas contra los
blancos... Siguiendo la campaña racial, la China comunista inmediatamente y de
"El trabajador se convierte en un simple resorte de la máquina. Se ha logrado forma abierta adoptó el liderazgo de los pueblos de color en el mundo como uno de
que sus gastos de producción se reduzcan a los de subsistencia. al mínimo de lo que los objetivos primordiales de su política exterior..., los chinos en una reunión afro-
necesita para vivir y para perpetuar su raza..." asiática enTanganica en febrero de 1963 dijeron: que "los blancos no tienen nada que
hacer aquí".
En tercer lugar tomamos a José Carlos Mariátegui, el

"más grande marxista indio": Si bien la demarcación de los grupos humanos de la sociedad data
casi desde el Renacimiento, es el marx-leninismo el que ha
sancionado la terminología de las clases; sociales. Burguesía,
"... Lo único casi que sobrevive del Tawantínsuyu es el indio. La civilización proletariado y campesinado se ha vul- garizado de tal manera que, en
se ha perdido; no ha perecido la raza... Una misma forma social perdura, petrificada, más de una ocasión y en más de un lugar llega a ser una monstruosa
muchos siglos... No es aventurada, por tanto, la hipótesis de que el indio en cuatro
siglos ha cambiado poco espiritualmente... El fondo de su alma casi no ha mudado.
aberración, un error y una causa de tremendas injusticias sociales.
En las Sierras abruptas, en las quebradas lontanas, a donde no ha llegado la ley del El marx-leninismo, guía y método del hombre y las sociedades
blanco, el Indio guarda aún su ley ancestral... López AIjúbar coincide con Valcárcel en distinto grado de desarrollo, tendrá vigencia, mientras su espíritu
en buscar en los Andes el origen del sentimiento cósmico de los keswas (y aymaras
"creador y previsor" sea el "soplo vital" de la praxis y la ideología.
FR.)... La Inferioridad de las razas de color no es ya uno de los dogmas de que se
alimenta el maltrecho orgullo blanco... La raza es uno de los principales elementos Esto nosotros no discutimos; lo que sostenemos es: el marxismo
que determina la forma de una sociedad"29. crea, no copia; es método, no dogma de slogan. Toma el contenido y la
forma de una realidad histórica y geográfica, la interpreta y da
soluciones científicas.
Y Fidel Castro, en su discurso de 29 de septiembre de
Un marxista en Bolivia, v.gr. tiene que ser por lo menos
1963, acerca de la raza, manifiesta:
autóctono, nacional; y no una copia o "robot" ruso, chino o cubano;
un marxista boliviano tiene que conocer y sentir a Bolivia. Bolivia no
"...Y que no desaparecerá la discriminación racial en EE. UU. hasta que no nace en agosto de 1825. Bo- livia es el Alto Perú de la Colonia; el
desaparezcan el Imperialismo y el capitalismo en EE. Kollasuyu del Impe-
— 120 — 115
LA REVOLUCION INDIA
UU.. hasta que no desaparezca la explotación del hombre por el hombre... Y FAUSTO REINAGA
mientras exista ese sistema social existirá esa condición del negro en EE. UU.; y los
negros de EE. UU. y muchos blancos, los trabajadores, los hombres progresistas
irán comprendiendo, cada vez más, esta verdad de las lacras inherentes a un sistema rio de los Inkas; y aun más allá todavía. Bolivia, no es sólo la tierra, el
inhumano, que perduraré mientras perdure ese sistema de explotación social, territorio; es sobre todo el hombre. Y el hombre, es el indio. El ser
humano por excelencia, tanto por su cantidad como por su calidad, ha LA REVOLUCION INDIA
sido y es el indio; así como el cholaje ha sido y es la sub-raza de
extensión míni- ma, que lleva dentro un atávico fondo perverso. "¿Nacionalidades indígenas?"
De ahí que la contradicción fundamental resulta: primero, entre No hay tal cosa. El indio es una sola Nación. El indio es la tierra
el indio y el español durante la Colonia; segundo, entre el indio y el animada; es la tierra vitalizada; tierra viva. El indio es la concreción de
cholaje blanco-mestizo durante la las rocas de los Andes. Su sangre fluye de la más lejana y profunda
República. reconditez del tiempo. Su sangre se adentra en la historia, la tradición
El indio apoyado en la dura experiencia de la historia, apoyado en y la leyenda. E] indio es el cuerpo y el alma, el corazón y el espíritu,
hechos concretos, pretéritos y presentes, hechos reales, visibles y el plasma elemental y la chispa ígnea de la vida del ser andino; por tanto,
tangibles de la vida cotidiana, no cree; no debe creer en el en el indio es en quien fulgura la quintaesencia del nacionalismo; el
"marxismo" o el "comunismo" del cholaje boliviano. Porque el indio es el único nacionalista; fuera del indio solamente hay
cholaje en todas sus gamas sociales e ideológicas, ha hecho partidos aberraciones y mascaradas de "nacionalismos" espurios y pútridos.
políticos, que no son otra cosa que grupos de maleantes; de ahí que la La Bolivia del cholaje es una caricatura de Nación; y la Bo- livia del
polí- tica de este país sea una lucha de maleantes. indio es el Kollasuyu eterno del sempiterno Ta- wantinsuyu inka.
La raza india, no es de ningún modo un grupo étnico minoritario,
Los partidos comunistas, al diapasón con los partidos gamonales,
una "nacionalidad" oprimida y desahuciada de la lucha por su propia
practican una despiadada discriminación racial con el indio. En el
liberación; pequeño "grupo ét- nico", "nacionalidad" de paupérrimas
cumplimiento de las "tareas", allá donde hay peligro, riesgo mortal,
dimensiones, que espera y confía liberarse por obra y gracia de la
allí están solamente y siempre los "camaradas" indios; indios de
Nación opresora: la Bolivia chola.
pura cepa. Siempre los "camaradas campesinos", siempre los indios
deben y tienen que enfrentarse a las metrallas de la Poli- cía del La experiencia de cuatro siglos ha demostrado que el indio es una
régimen imperante. sola Nación; no es una "MINORÍA ÉTNICA"; es todo lo contrario. El
cholaje blanco-mestizo es el "puña- dito", la minoría étnica; y sin
Pero cuando se trata de Congresos Internacionales o nacionales,
embargo, es el opresor de la mayoría. Pero esta injusticia no durará
cuando hay viajes de lujo y abundantes dóla- res, allá están los
toda la vida. El indio ha despertado; tiene la mirada fija en el Poder.
"comunistas" del cholaje blanco-mestizo, la élite blanca del
"marxismo sin revolución". Cuando el levantamiento de Manco II, cuando la Re- volución de
Tupaj Amaru y Tupaj Katari, cuando la Re- volución de Pedro Pablo
Para dirigir una manifestación y desafiar a la Policía el indicado
Atusparia y Pedro Ushcu, y cuando la Revolución de Zárate Willka,
por el Partido es el "camarada indio" Zoilo Linares, un gran
keswas y aymaras, aymaras y keswas eran un solo puño y un solo
pintor. En la huelga general de la tercera semana de mayo de 1965, el
corazón. En estos grandiosos levantamientos, y muy en particular, en el
destinado a parar de centinela en la "Radio Excelsior", asimismo
siglo XVIII y XIX (1780-1898) los indios lucharon, aymaras y keswas
es el indio, el "camarada indio" Adrián Arce Quispe. Y Linares y
lucharon como un solo hombre y como una sola voluntad. Hasta los
Arce mueren baleados por la Policía; mueren para la mayor gloria y
traidores indios: Paullu, Pumakahua, Inka-Lipe no eran de otra
plenitud ventral de los "comunistas" del cholaje blanco.
"nacionalidad", de otra raza; eran sangre de la sangre de los mártires
He ahí una discriminación racial en regla. indios.
— 116 — Las famosas "nacionalidades indígenas" son clisés sta- linistas,
importados de la URSS para uso y comercio de
— 117 —
— —
FAUSTO REINA G v L A REVOLUCION INDIA vive confi-
nado en una
los "comunistas" venales que hozan en la buena fe del pueblo
granja pequeña y remota y con pena de cár- cel para los conciudadanos
hambriento de pan y de ideales...
que citen sus palabras31.
Concretándonos a RAZA y CLASE, tenemos la maravillosa
experiencia de la lucha negra de Estados Unidos, donde los líderes En las Metrópolis del Occidente se despliega la bandera racista
negros Malcolm X. Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton han de los blancos; bandera de odio asesino contra los negros. En el
planteado el PODER NEGRO. Superando la teoría de la lucha segundo semestre de 1968, en la muy democrática Inglaterra, los
de clases, que sostiene que: la lucha entre los blancos y los negros estibadores londinenses se lanzan a una huelga general. Piden la
es una lucha de clases, han planteado para la redención negra, no una inmediata expulsión de los negros. Los proletarios ingleses se han
lucha de clases, sino una LUCHA DE RAZAS. Y por este camino olvidado de la solidaridad de clase para los o con los obreros negros; y
han llegado a formular el nacionalismo negro y el Poder Negro. muchos de los negros tan ingleses como los estibadores blancos; puesto
que nacieron en la misma city de Londres. Sin embargo los obreros
blancos odian como a la peste a los negros. Es la terrible
Exactamente lo que nosotros planteamos para el indio. discriminación racial en su punto culminante 32. La lección
segregacionista yanqui se repro- duce con el radicalismo brutal, muy
digna por cierto de la "fiera rubia".
"...El poder negro debe comenzar a hablar —dice Carmichael—
específicamente a la cultura de los hombres de raza negra en todo el mundo, debido a Marx, no sólo que no había estudiado a la sociedad pre-
que las potencias imperialistas violaron el continente africano en una forma tan capitalista. El siervo que "es de una esencia distinta que el caballero"
cobarde, sacándonos de África y re- gándonos por todo el mundo: quitándonos de
occidental, no mereció su atención. El genial "Moro" no había
nuestra Patria; se- parándonos de nuestras madres y nuestros padres; dividiendo
nuestras familias; saqueándonos nuestra cultura, nuestro Idioma: robán- donos imaginado los estragos raciales a que condujo el capital en su etapa
nuestra herencia; y despojándonos de nuestra dignidad... Nuestra lucha es única, imperialista. Marx había estudiado en la sociedad nada más que dos
porque tenemos que luchar para reconquis- tar nuestra cultura, la cual ha sido clases encona- das: la explotadora y la explotada. No sospechó los
destruida en una forma fría y cal- culadora por la sociedad imperialista del Occidente, extremos a que llegaría la civilización occidental blanca, respec- to los
a fin de evitar que nosotros pudiésemos sentir un nexo de unión con otros hombres hombres de otro color de piel y otro color de conciencia. No soñó, ni
de nuestra raza... Y si los pueblos de las distintas razas se unen —todos los que han
imaginó el exterminio de los judíos por la svástica de Hitler, ni en la
sido explotados por e] hombre blanco, bien-sean los chinos, indios o negros— y una
vez que comencemos a comprender que NOSOTROS formamos la mayoría en el dimensión y profundidad del movimiento negro de nuestros días en los
mundo, y que el hombre blanco está en minoría en ese mundo, dejaremos de sentir Estados Unidos de Norteamérica; donde para asombro de los
temor del hombre blanco... hemos desarrollado un verdadero odio hacia el marxistas, los negros, luchan con tal ímpetu, no por la supresión de la
Occidente blanco... El Occidente ha despojado al mundo de su humanidad. Y discriminación o segregación, o por la igualdad de los derechos civiles
es nuestra tarea unirnos a fin de salvar la humanidad del mundo... Aquellos que entre los "blancos" y los negros; no; los negros luchan, nada menos,
hablan de co-existencia pacífica, hablan solamente de mantener el statu quo. Ya
que por el ¡PODER NEGRO!
nosotros hemos empuñado las armas, y ahora la cuestión no es cuál es la dirección a
seguir, sino cuál es la táctica correcta. Pues nosotros estamos decididos a destruir al
imperialismo (al Occidente) por cualquier medio que sea necesario"" 30. 122
— 119 — FAU STO REI NAGA

El racismo blanco ha puesto mordaza al espíritu de los escritores
negros. Alan Patón, autor de 'Too Late the Phalarope" y "Cry, the Stokely Carmichael, es quien hace el deslinde entre raza y
Beloved Country", puede viajar al extranjero, con la condición de clase.
no volver jamás. El jefe zulú, Albert Luthuli, Premio Nobel de la Paz,
"... A menudo se nos pregunta —dice— que por qué nosotros no unimos emerge de la vida: la gente que habita en la urbe, procreando para la fábrica, donde
nuestras manos con las de los trabajadores blancos de los Estados Unidos. No lo debe mercar "su fuerza de trabajo" se llama proletario; y la gente que vive y trabaja
hacemos, no solamente por el racismo subconsciente del trabajador blanco y la en el campo, se llama campesino.
clase trabajadora blanca en particular, los cuales estiman que por el hecho de ser Definiendo al proletariado, podemos decir que es un conglomerado de
blancos no sólo que son mejores que nosotros, los negros, sino también porque la obreros industriales cuyo trabajo es constante, estable y transmisible de padres a
clase trabajadora blanca es una parte integral de la sociedad capitalista hijos; por ende, con una conciencia de clase formada por las condiciones de vida y
norteamericana, y es una parte integral de esta sociedad porque, cuando la clase la herencia; además con características y fisonomía propias y exclusivas que los
trabajadora blanca de los Estados Unidos or- ganizó su lucha no fue por el control de separan de empleados, campesinos, lumpen, etc. En Bolivia no hay un proletariado
los medios de producción, ni por la redistribución de las riquezas en los Estados de esta naturaleza; ni lo habrá en un futuro inmediato, pues- to que día que pasa se
Unidos: su lucha fue simplemente por obtener más dinero. Lo único que les cierran las fábricas y las minas...
concernía a los obreros blancos era "obtener más dinero". Los capitalistas,
entonces decidieron, con el fin de obtener aun más dinero y al mismo tiempo evitar En cuanto se refiere al campesino europeo, debemos anotar, que surge de la
los inevitables conflictos de clase a que se refiere Marx, explotar a otros países en el época feudal y se halla enraizado como el árbol a la tierra y a la tradición. La
Tercer Mundo. Sus ganancias aumenta- ron, y cedieron una parte de las mismas a la servidumbre de la gleba que fue aniquilada por la Revolución francesa, dio paso a la
clase trabajadora blanca, la cual aceptó, y por lo tanto, resultaba que ahora la clase formación del campesinado de nuestro tiempo; que es una clase social que trabaja la
trabajadora blanca estaba disputando también del dinero obtenido con el sudor del tierra con máquinas, goza de derechos y llena sus obligaciones; vale decir, que es un
Tercer Mundo, con lo cual pasaron a ser parte integral del sistema. Ellos tienen que ciudadano cabal. Y el indio de Bolivia es cualquier cosa, pero no es un campesino
luchar por mantenerlo, ya que, si no lo hacen, tendrán que luchar por obtener un al estilo de Europa o Estados Unidos... ¿Campesino el indio de Bolivia? No. Esta
nuevo sistema... Aunque nosotros opinamos que un nuevo sistema sería más denominación IMPORTADA, traída e impuesta por toda la gama del snobismo
beneficioso para los trabajadores blancos de América, nos es imposible convencerles "revolucionario estomacal", no entraña, no contiene una razón filológica ni histórica
de ello, pues temen perder la seguridad económica de que ahora gozan, para que justifique semejante aberración. Los indios, son una raza, un pueblo, una
luchar por otro tipo de sistema político que les resulta- ría más beneficiosa Y por Nación. La raza india no es una clase social, una clase- cita simplícima; no. En la raza
tanto, echan su suerte con la estructura del Poder de los blancos de Estados Unidos. india inclusive hay clases económico- sociales antagónicas. Decir campesino al
No trabajarán conjunta- mente con nosotros hasta tanto no desarrollen una conciencia indio, es una estupidez digna de los cipayos del Occidente"34.
revolucionaria y comiencen a luchar para cambiar el sistema; pero nosotros no
podemos esperar a que esto suceda, y por lo tanto, debemos luchar —los negros—
solos. La ciencia es el conocimiento de la realidad, el conjun- to de
principios y leyes que expresan una verdad. La ciencia es certeza. En
Nosotros instintivamente nos aliamos con los pueblos del Tercer Mundo consecuencia, decir "clase campesina" al indio, decir "campesino" al
porque nos consideramos, y en realidad somos, una colonia dentro de los Estados
Unidos, de la misma forma que los pueblos del Tercer Mundo son colonias fuera de indio, no es ciencia; es una alucinación anti-científica.
los Estados Unidos: nuestro enemigo es común. Y tenemos que unimos a las Y veamos.
colonias del mundo para derrotarlo. Porque no estamos luchando contra un
capitalismo aislado: estamos luchando contra el capitalismo internacional; y como a) En Europa y Estados Unidos, entre los "blancos",
las potencias imperialistas del mundo han internacionalizado su sis- por encima de la desigualdad económica y social, hay unidad racial,
lingüística y
LA R E V O L U C I O N I N D I A FAUSTO religiosa, b)
REINA G v En Bolivia
(Perú y
— 120 — Ecuador) no existe tal unidad; ni racial ni lingüística ni
LA REVOLUCION INDIA
— 121 —
tema, nosotros también debemos internacionalizar el nuestro, a fin de que nuestra
lucha sea una lucha internacional"33. religiosa, e) En Europa y Estados Unidos hay tres clases "sociales
"... En Europa, donde cada pueblo se halla formado de una misma raza y la fundamentales: burguesía, obrera y campesina; en Bolivia, hay en el
gente goza de un relativo nivel cultural común, hay una nomenclatura social que mejor de los casos una sub-burgue- sía frente a una clase obrera
— —
inestable y sin conciencia de sí, y menos para sí. Pero en el agro la liberada sólo por el indio y no por el putrefacto mestizo blancoide,
"clase campesina" es pura apariencia, pura alucinación, por cuanto disfrazado ora de falan- gista, ora de nacionalista, ora de comunista.
que no existe su oponente: la burguesía rural. Al indio no le oprime El comunismo boliviano no conoce el problema real del indio;
una burguesía; al indio lo explota una casta, una sub- raza, una cultura. ignora la cuestión india. El comunismo boliviano es una "torre de
Al indio lo esclaviza el criollo-mestizo- cholo convertido, antes en Babel"; conducido por un hato de san- chopanzas. El "babelismo" de
España, ahora en Bolivia. d) Bolivia es una Nación, el indio es otra los Judas, de los delatores, no es ni marxismo ni leninismo. Porque el
Nación: he ahí la certeza; he ahí la ciencia, e) Minimizar, reducir a lo marx-leninismo que es una verdad, debe ser llevada a la vida real por
ínfimo a una Nación con historia, territorio, lengua, religión, un heroísmo, mediante un heroísmo acorazado de santidad.
raza, cultura. .. es obrar de mala fe. f) El indio, durante la Conquista,
El Occidente con la venia y la complicidad del cholaje nacional
la Colonia y la República no ha dejado de ser: una raza, un pueblo,
desde hace cuatro siglos ha descuartizado pedazo por pedazo a
un espíritu, una cultura y una historia muda; vale decir, una Nación;
nuestra Patria. Europa antes y ahora Estados Unidos (la mejor y la
descoyuntada, cercenada, hundida en la esclavitud, el alcoholismo y
más lograda obra europea), han estado saqueando y asaltando con
la abyec- ción; pero siempre una Nación, g) El indio no es una "clase
mil patrañas, nuestra riqueza física y nuestra riqueza espiritual.
campesina" explotada; es una Nación oprimida y esclavizada. h) El
problema indio no es una cuestión de "clase explotada", que puede ser Pero la hora que vive la humanidad, ha dado al indio de hoy la
resuelta por una Revolución socialista o comunista al estilo suprema tarea de cortar las garras rapaces del Occidente y de'su
occidental, digamos al estilo ruso o cubano; no. i) El indio, como imperialismo, como de su agente nacional: el cholaje blanco-mestizo,
Nación, es un oprimido, por otra Nación y por el imperialismo; el que juega ora a la burgue- sía ora al comunismo de allende los mares.
indio es un oprimido por Bolivia y por Estados Unidos de Nor- Ha llegado la hora.de que el indio vuelva al Poder.
teamérica. j) Por tanto, el problema indio, no es asunto de asimilación Es hora de que el indio tome, a través de su Partido (PIB), el Poder
por el cholaje blanco-mestizo nacional o por el gringo de Estados y haga de Bolivia u n a Nación con conciencia de sí y para sí; vale
Unidos o Europa; no, y, no. k) La cues- tión del indio no es de decir, una Nación, donde el trabajo de todos y para todos, sea el
asimilación; es de liberación. El indio no quiere, no debe ser ni primer y el último deber, y donde el robo y la mentira, como crimen
Paz Estenssoro ni Barrientes; ni Lyndon Johnson ni Francisco de lesa humanidad, sean castigados con la pena capital por
Franco; el indio debe ser, quiere ser indio, pero libre; no esclavo. cualquier ciudadano de la República.
Libre no un "pongo económico", ni un "pongo político". El indio
Sólo el indio hará de Bolivia una sociedad, donde otra vez y en
quiere vivir, debe vivir de la verdad y en la verdad, no en la
pleno siglo XX para asombro y ejemplo de la humanidad, los
alucinación, la mentira y la fraudulencia.
hombres como MORAL SOCIAL y como religión, practicarán el
Somos raza antes que clase. Somos sangre y espíritu, antes que AMA LLULLA, AMA SUA, AMA KHELLA de nuestros padres,
"mestizo indefinido". Somos un pueblo, una Nación, no somos los Inkas.
remedo, ni una imitación desgraciada del Occidente. Somos
presencia vital histórica. Tenemos 123
RAZA Y HAMBRE
— 122 —
personalidad histórica. Somos tierra hecho hombre; y espíritu hecho
tierra. En "Geopolítica del hambre" Josué de Castro, ha demostrado
los estragos que hace el hambre en la carne, el pensamiento y el arte
Nuestra epopeya de cuatro siglos toca a su fin. Las
de los pueblos colonizados de la tierra, y concretamente sobre
condiciones, externas e internas, están dadas para la batalla final.
los pueblos nativos de América.
Ha sonado la hora de la reconquista de nuestra Patria. Bolivia será
" La tristeza del indio no es una tradición de la raza, sino un producto de de la libertad del indio. El indio está por encima de los terribles
la mala alimentación... La infinita melancolía de los indios es producto del prejuicios de la discriminación, de la segregación que el cholaje
hambre; y que no logran alegrarse muchas ve- ves ni aun con la acción
blanco-mestizo practica con el autóctono. El indio no es el nazi "mata
estimulante del alcohol... En rigor no hay razas tristes, como afirman líricamente
ciertos sociólogos; lo que hay son pueblos tristes... Las llamadas "razas judío" ni el yanqui "antí negro".
inferiores" no son sino, razas famélicas, capaces de presentar, bien alimentadas, Queremos, los indios, que el hombre no oprima ni es- clavice al
igualdad de caracteres con las supuestas "razas superiores".,, La tristeza del hombre por causa del color de su piel. Queremos que el hombre
indio, es una consecuencia de su alimentación escasa y deficiente. " el origen de
la melancolía del indio es el hambre. No es la congé- nita tristeza de la raza, arranque y fundamente su valor, no en el color de su pigmento, sino
como quieren asegurar los poetas, los novelistas y los sociólogos blancos, en el "contenido de su personalidad". Queremos que el hombre valga,
soslayando la verdad: es la tristeza que da la falta de calorías y proteínas, pobreza no por el color de su cuero, sino por su intrínseca personalidad.
que distingue a los países subdesarrollados"35. Los indios de Bolivia, los indios del Tawantinsuyu del siglo XX,
no somos racistas.
El canto, la música del indio aymara y keswa es la expresión
del hambre y la esclavitud. La música india, desde que llegó el El hambre
español a las tierras del Tawantinsuyu, es un quejido de dolor; un
grito mortal de un corazón partido en dos. Es la vocalización de la
agonía de una raza. La música india es una infinita gama de La raza india, en la República como en la Colonia, ha sido
lastimeros ayes, una escala, una tonalidad sin fin, de gemidos condenada al hambre física, cuantitativa y cualitati- vamente hablando.
traspasados de dolor y llanto. La música india es un sollozo que des- El indio lo que produce no consume. El producto de su trabajo,
troza el alma... minero o agrícola, va al estó- mago de sus opresores-esclavistas. En
Bolivia, la mina y
— 214 —
El cholaje blanco-mestizo al asomar a esta música la ha

ensuciado, adulterándola, prostituyéndola. En manos del cholaje la
música india ha devenido en un festinatorio folklore de feria barata, en
"ruido cacofónico" como dice Andrés Segovia. La infinita tristeza de la
música india, que puede emular con la música rusa pre-revolucionaria,
para el cholaje híbrido, no pasa de una música folklórica ...
Se nos oprime, se nos esclaviza, como raza. Se nos
discrimina como raza. Nos matan de hambre porque somos indios.
Nuestra opresión es racial; por tanto, nuestra Revolución tiene que ser
racial. En Bolivia antes y primero está la lucha de razas que la lucha
de clases.
Pero el racismo indio no es el racismo blanco. Entre el indio y los
racistas blancos hay un abismo. Mientras los blancos imponen la
esclavitud, el indio lucha por la libertad. Su Revolución es libertaria;
no esclavista. Los indios no buscan la muerte del cholaje; lo que
ardientemente quieren los indios es: que el cholaje entienda la razón
— —
FAU STO REI NAGA L A REVOLUCION INDIA
el agro, abastecen a las ciudades; las que en estar desnudo". En el régimen alimentario Inka,
cambio de su "fuerza de trabajo" le dan al indio: tampoco había la unilaterali- dad monótona; todo
coca, aguardiente, ca- chivaches y "caldo de lo contrario, el inkario se nutría de una variedad
huevo". de productos vegetales, animales y minerales
ABUNDANTEMENTE. La estatura, la solidez y
la resistencia del indio de la época de la
"Un patrón viaja cabalgando en su muía seguido
por la humildad caminante de un indio pongo-esclavo. Conquista, son el testimonio irrefutable y
En un alto del camino, hambriento y fatigado, el patrón perentorio de su buena alimentación. El hambre
se apresta a merendar y le ordena al indio hervir en agua del indio comenzó, cuando fue convertido en
algunos huevos de gallina. el esclavo-mitayo de las minas y en el esclavo-
Cocidos los huevos, ante la aparente pasividad siervo- yanacuna de los latifundios; en uno y
inexpresiva del pongo-esclavo, se los engulle; pero otro caso para el
cuando el hambre del indio rompe el silencio, y sube a
la garganta, para decirle, que comparta la merienda; el — 246 —
patrón presuroso le responde: goce exclusivo del español. Con modalidades
Tómate el agua en que herviste los huevos, es "caldo más acentuadas e hipócritamente refinadas, la
de huevo".
esclavitud del mit'ayo y la esclavitud del siervo-
pongo-mit'ani, no sólo que persiste, empeora
Los indios sabemos por experiencia, que dentro del régimen republicano. El indio, come —
durante la Colonia, la Guerra de la Independencia muchas veces en grandes cantidades- solamente
y la República, hemos dado al Imperio español y los productos cultivados en una región y en un solo
al cholaje de la República, los huevos de nuestras clima. En la puna, la comida del indio es la papa, oca
gallinas; y nos hemos alimentado con el "agua papaliza, ízañu, chuño, quinua, khañahua, cebada,
en que han cocido", porque nos han dicho, etc' En las cabeceras de valle, maíz, arveja, haba,
españoles y cholos, que aquella agua es un trigo etc En los yungas y el oriente, la yuca, el
alimento muy nutritivo, que es "caldo de huevo". arroz, hualusa, pláta- no, naranja, caña, etc. El
indio no come carne o casi no come; leche menos.
La dieta científica, las vitaminas destinadas a
El indio del altiplano no come fruta nunca, o una
producir
vez al año, y eso. En la jungla yungueña el Beni,
3.000 calorías diariamente, para el equilibrio
Santa Cruz, Pando, Tarija, Villamontes, etc., 'no
vital del organismo humano, en el caso del indio,
come papa ni sus derivados, como el chuño la cava
no existe ni entre sueños. El indio, desde la
el
llegada de los españoles a América (1492), hasta
khahui.
el presente siglo, es una de las mayores víctimas
del hambre. El hambre del indio boliviano, En el régimen alimentario del indio hay una
(peruano, ecuatoriano, mexicano, etc.) se destaca tremenda deficiencia vitamínica; las calorías que
como la zona más negra en el MAPA MUNDIAL oscilan en su organismo apenas alcanzan de 500 a
DEL HAMBRE. 1.000. El indio padece esta castigado por una
En el Imperio de los Inkas, nunca hubo ni se inalterable y persistente hambre oculta,
conoció el hambre. Era delito "tener hambre y cualitativa.
Pero esto no es nada, cuando se considera, procrea- ción se ejecutan (especialmente cuando el
cuando se estudia su hambre visible, cuantitativa. El indio se halla borracho) a vista y paciencia de niños,
indio de la Re- publica solloza bajo la garra ancianos, a semejanza de toda la fauna conviviente
lacerante del hambre física El dolor que retuerce el de perros, gatos, gallinas, etc. La habitación que
estómago, el dolor que golpea y maja las tripas, el tiene una sola puerta pequeña y angosta, está
dolor que muerde y acaba con la muerte por siempre llena de humo, hollín, mugre y estiércol.
inanición, este es el tipo de hambre que padece que No hay luz natural, menos artificial; no hay una vela
sufre el indio de Bolivia; y este es el hambre que y menos una ampolla eléctrica. La habitación es co-
combate el indio con la coca. La coca que cina. comedor, dormitorio, hospital (cuando hay
masca el indio que masca el niño indio, que enfermos) y morgue donde se velan los muertos. La
masca el anciano, la coca que mascan indias e cama no consta de colchón, sábanas y cubiertas; no.
indios es la sustancia que anestesia que adormece el La cama es de cueros pelados, (cueros cardados, sin
hambre del indio. La coca no es un vicio, es un lana) de oveja, llama o cabra; o simplemente en vez
remedio que aquieta la furia torcedora del hambre es de colchón está el suelo desnudo y pelado; y en
un arma que esgrime el indio para matar su hambre- lugar de sábanas y cubiertas, el indio usa la ropa que
pero desgraciadamente, su hambre es el Lázaro que lleva puesta en su cuerpo; o bien se cubre con su
siempre resucita aullando y mordiendo como un poncho, su allmilla o tapas tejidas por su propia
chacal. mano. La almohada si no es un terrón de adobe
o piedra, es un andrajo, lleno de polvo y mugre
hedionda, endurecida.
La vivienda del Indio
Esta es la habitación del indio
boliviano, peruano, ecuatoriano, mexicano, etc.
El indio habita una casa que no es más que una Dentro de ella el indio habita igual que su bestia
cue va, cubil, perrera o cuchitril de cerdos. Pared de en el corral.
tierra y
Una advertencia. Aquí no podemos negar
— 127 — que desde la Reforma Agraria, hay una
LA R E V O L U C I O N INDIA
FAUSTO REINAGA
La mujer india piedra
bruta; techo de paja o barro. Habitan desde los
ancianos hasta los niños en lactancia, desde los mínima, minimísima cantidad de indios que
perros, gatos, gallinas, cerdos, ovejas, ratones, han techado su casa con calamina o teja; que
conejos, pulgas, piojos, hasta la miriada de liendres, usan catre y se cubren con frazadas para dormir;
en una promiscuidad de difícil descripción. Comen y tienen dos sillas y mesa tosca de piedra, barro
de una misma olla, duermen en un mismo lecho, o madera; y algunas veces una ampolla
defecan y orinan los niños y los animales dentro de eléctrica; y que comen carne, pan, fruta. Pero
la misma habitación, y los adultos apenas si asoman todo esto viene a ser apenas una gota en el
hasta el umbral de la puerta para hacer tales océano.
necesidades fisiológicas. Los mismos actos de
-
La mujer india-acholada, la chola y la birlocha
— 128 — no tienen ningún sentimiento de solidaridad con la
La mujer india es una herida abierta que parte el india. Para éstas vale más la perrita faldera que
alma. Haría sollozar a un dios impasible. aquella diosa del dolor.
Enternecería y ha- ría llorar al mismo diablo... La El relato de Napoleón Burgoa es de una
mujer india desde que nace hasta que muere trabaja y
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
sufre. Es la encarnación de la diosa del dolor. elocuencia que sangra el corazón:
Desde su lactancia vive expuesta al sol, frío,
— 129 —
viento y lluvia. Sobre la tierra magra o sobre las
"En Kharasi, después del recojo de las cosechas, el Khapaj
espaldas de la madre, la niña india llora de hambre y Raymi, es un acontecimiento. Los indios de
de dolor; y nadie le hace caso; si muere, muere Chuquisaca, Cochabamba y Norte-Potosí en masa acuden a la
pues; y en buena hora para ella. Apenas aprende a fiesta, llevando sus productos agropecuarios. Y a la par los
caminar, ya es una pastora, guar- diana responsable comerciantes con sus mer- cancías; como el cura, el abogado y
del rebaño. A los cinco años es una há- bil hilandera, el Intendente a llenar sus bolsas.
tejedora y cocinera. Entra en la adolescencia, ya es Entre los jóvenes indios que van a contraer
mujer, una mujer que sabe trabajar la tierra, que sabe matrimonio esta: ban Juan Laimí y Rosa Tarky; que
sembrar y cuidar la sementera; cosechar y vender los resultaron esta vez las víctimas propiciatorias. Pues ella,
extraordinaria belleza, se destacó como la fruta más
productos. Comprar todo cuanto requiere una fa- apetecida. Y cuando el cura en el confesonarió descubre,
milia india. El amor para ella tiene la fugacidad de la que: la india además de ser bella, era virgen, el deseo
luz de una luciérnaga, o simplemente no existe; lúbrico de Celestino Cerrudo (sacerdote), Carlos
cuando niña aún ha sido desflorada por el k'ara Párraga Romero (abogado) y Cancio Moya (arriero),
sacristán o cura de aldea. La virginidad no tiene rompió todos los resortes de la moral.
valor, porque la perdió antes de tener conciencia de Bendecida la pareja en el templo, padrinos y
ella. Si se empreña pare igual que la oveja; pare en ahijados se dirigen a la casa de fiesta. Se aceleran los
el cerro junto a su rebaño; sola, absolutamente detalles del rito para la consu- mación del matrimonio.
Los flamantes cónyuges, de acuerdo a la tra- dición y
sola, sin médico ni enfermera... puérpera, recoge al costumbre, son desvestidos y acostados por los padrinos
fruto de su vientre; se carga y retorna con sus ovejas en la cama nupcial, Y, ya preparados, y cuando ya iban a
o sus utensilios de trabajo. Llega a su casa y directa- ayuntarse en la cópula, como por ensalmo aparecen,
mente al fogón a encender el fuego y a cocinar la rebenque en mano: el cura, el abogado y el arriero.
comida para sus padres o su hombre... Soporta en El indio finge un sueño profundo; permanece
silencio los dolores; no se queja; y si se escapan los como muerto. Y la india, inmóvil, con los ojos cerrados y
ayes de su boca, nadie le lleva el apunte; nadie le crujiéndole los dientes, sufre en silencio el
desfloramiento de su virginidad.
hace caso... La mujer india no sabe nada del Hospital
El ímpetu del arriero rompe el himen; luego el cura
maternológico, ni conoce médi- cos ni enfermeras
y el abogado se zambullen en la sangre de la doncella
especialistas en maternidad... Ella procrea y trabaja; india...".
trabaja y procrea. Esa es la mujer india.
La hazaña de los tres bandidos, al minuto boliviano hace política demagógica con la educa-
corrió de boca en boca. Las birlochas de traje y ción del indio. Quiere educar al indio con otro
pollera acudieron presurosas al teatro del idioma y en otra cultura diferente. En una lengua
crimen... Un mohín lleno de pi- cardía afloró en distinta a su lengua de sangre y a su cultura vital...
los ojos y en los labios... La sonrisa era mitad de Por eso va de estupidez en estupidez la educación
odio y mitad de venganza satisfecha... En el cora- rural o como se llama, desde la Reforma Agraria,
zón de la desgraciada india no resonó un eco de la Educación Fundamental.
solidaridad femenina..., ni un eco...
Las khateras
El niæo indio
Las khateras, (no gateras, porque el vocablo
El hijo del indio si no estuviera amasado con viene de khatu) son unas mujeres gordas, con
las cé- lulas del granito andino, no sería lo que es: gruesos anillos de oro en todos los dedos de las
el crisol eterno de la gran raza inka. El indio es manos y enormes aretes (fa- luchos) que cuelgan de
fuerte porque sencillamente es de una raza las orejas. Tienen íntimas relaciones comerciales
fuerte. El niño indio vive desnudo o con los curas y las monjas; con éstas porque son
semidesnudo, descalzo, con los talones rajados las institutrices de sus hijas, y con aquellos por ser
por el frío y la inclemencia (llenos de kakallis); sus confesores, consejeros y sacerdotes de su
se nutre única- mente de la leche materna en su Parro- quia; además porque son incansables
infancia, y luego de la comida de su raza. No PRESTES. En cada presterío echan al viento
enferma; y cuando enferma, si no cientos de millones de pesos bolivianos, ya que
semanas enteras hacen comer, beber, bailar a
— 246 — centenares de sus compadres, ahijados, amistades;
muere, sana sin médico pediatra ni antibióticos... Su diez o doce comparsas de "llameradas",
madre es su única médica; y sus remedios "kullaguadas",' "tundikes", "diabladas", etc. Las
proceden en su totalidad de la medicina inka. khateras, son mujeres y hombres feroces. Salen al
Los maestros de "su" escuela, "su" colegio y cruce de los caminos por donde el indio transita
"su" universidad son su§ propios padres y abuelos. con sus vendimias de papa, chuño, galli nas,
Su escuela, es la escuela de la vida; pero eso sí de la huevos, fruta, pescado, verdura, etc.; y les asaltan a
vida de su raza. La tradición es un dogma sagrado
para el niño indio. La re- ligión del Inti y la — 131 —
Pachamama, la religión telúrico-sabeís- ta del Inka;
la lengua aymara y keswa; la historia oral del FAU STO REI NAGA
Imperio; la Conquista española; la Mit'a; el servaje
de la Colonia; el pongueaje de la República; su fe y mano armada. Algunas veces les arrojan en la cara
esperanza en la resurrección de los Inkas; son los unos sucios billetes, equivalentes a míseros ochavos,
elementos vivos de su cultura. Dentro de esta y otras les pagan con una pateadura y una andanada
cultura se modela el alma india, igual que la de insultos y ofensas de difamación racial .........
moneda en el troquel. Esto es lo que no ha entendido
la Pedagogía importada de Europa, porque el cholaje
-
Son gente muy rica, pues, poseen casas esclavitud, ignorancia, analfabetismo, "impuesto
suntuosas, tres o cuatro camiones, varios taxis único", explotación bestial y dis- criminación
de alquiler, varios colectivos. Sus hijos se racial. Así es como paga el cholaje a quien le da de
educan en los mejores colegios particulares, comer.
esto si no es en el exterior, como Chile, la
Argentina, el Perú, o en la misma Europa o — 246 —
Estados Unidos de Norteamérica. Por donde LA REVOLUCION INDIA
resultan sus hijos matrimoniándose con gringas,
y sus hijas con gringos. El indio minero
Las khateras forman una férrea casta social.
Mujeres y hombres salidos del cholaje y del indio
El indio que deja su tierra de labranza y emigra
acholado, muje- rotas que visten pollera y traje
a la mina, y como sus padres y abuelos, se convierte
(jerga que en el lenguaje boliviano, entendemos
en mit'a- yu36 del siglo XX, el indio minero (sólo el
perfectamente) y hablan castellano saturado de
indio trabaja en el "interior mina", el cholaje blanco
aymara y keswa; estas mujeres son las due- ñas del
jamás ha trabajado en los socavones) que vive en el
fruto del trabajo del indio. El indio y su familia, su
campamento de la bocamina, que come el avío de la
mujer, sus hijos, sus abuelos, trabajan la tierra
pulpería, que cambia su elegante, vistoso e higiénico
los 365 días del año, lapso en que nadie asoma
traje autóctono por el indumento occidental, para
con un mendrugo ni una hoja de coca a la faena
vestirse de ridículo espantapájaros; el indio que
agrícola. El indio doblado sobre la tierra, castigado
habita en promiscuidad con sus hijos y animales
por el viento, el frío, la lluvia, o el sol canicular;
(perros, cerdos, ovejas, gallinas, conejos, etc.), una
siembra, cuida la sementera y cosecha. Aquí es
reducida y estrecha vivienda; el indio que se
cuando cae la manga de langostas de las khateras y
emborracha en las chicherías y las tiendas
khateros a despojarle, a asaltarle la cosecha. El
expendedoras de alcohol de 40 grados, que por
indio, a cambio de chucherías (espejitos, azúcar,
miles se hallan establecidas en todas las minas del
pan, fruta, arroz, aguardiente, coca, cigarro,
país; el indio minero que solloza como una criatura,
cerveza, chicha, etc.) se deja despojar. Su
hambriento, desnudo y desamparado; el indio mine-
cosecha traslada del campo a la ciudad. Recuas
ro borracho que bebe copiosamente su propio
de llamas, asnos, muías, camiones o ferrocarril
llanto y come basura y excremento en los
transportan y colman los mercados de
muladares; el indio minero borracho de alcohol,
abastecimiento de las ciudades y las minas.
de dolor, de cansancio, de agotamiento, duerme
El indio es quien siembra todo lo que come el en el W.C., la cloaca, el albañal, el muladar, las
pueblo boliviano. Si el indio no sembrara, el calles y las plazas; duerme como un perro sin dueño;
Estado tendría que comprar —como a veces ha y en mil ocasiones queda allá muerto; el indio
hecho— papa de Holanda, azú- car del Perú, trigo minero que muere en la chichería o en la mina
de Estados Unidos, arroz de cualquier parte... aplastado por el AYSA, como un sapo o molido y
Bolivia, por el pan cotidiano que le da el indio, atomizado en mil pedazos de carne y manchas de
¿cómo se comporta con él? ¿Qué le da Bolivia al sangre; este indio-minero es el que amasa, el que
indio? El cholaje boliviano le da al indio: crea los dólares, las divisas que tanto requiere
Bolivia; y que tanto roban y acumulan en los En resumen, el indio que horada las
Bancos de Estados Unidos y Suiza, los entrañas de la tierra en busca de metal; y el
financistas ricos, la rosca de Patiño, Hochschild, indio que abre el surco para producir el pan; el
Aramayo, como la "nueva rosca" del cholaje indio hecho minero y el indio hecho agricultor,
boliviano. no sólo que dan de comer al cholaje boliviano,
crean además, producen además la riqueza;
A este indio-minero analfabeto, ignorante, la riqueza tanto de la casta comerciante de
embruteci- do por el trabajo bestial, por el alcohol y khateras y khateros, como la riqueza feudal-
la coca; embru- tecido por el estupefaciente financiera que maneja la Banca, la Alta Finanza
ideológico de la demagogia comercial-política, y y la hacienda del Estado; en una palabra, el
corrompido por la cizaña de la pros- titución comercio interno e internacional del país.
"comunista"; a este minero-indio es a quien le
llaman los partidos políticos de derecha, centro de Tal que es el indio hambriento, el 95% de la
izquierda "comunista" del cholaje boliviano: EL población nacional, el único que trabaja, el
PROLETARIADO DE LAS MINAS; este único que produce, para que "el puñadito
minero indio es la CLASE blancoide", para que la MINORÍA BLAN- CA
PROLETARIA DE LAS MINAS (Y LAS del cholaje boliviano coma bien, vista bien, goce
FABRICAS). Este es sibarí- tica, epicúrea y pantagruélicamente; y
para que se dedique y juegue a la babelización,
— 132 — al caos de la política boliviana, que es una
FAUSTO REINAGA política de maleantes. En esta "tierra inocente y
hermosa" la explotación del indio por el cholo
el minero indio a quien le chupan su sangre y su blanco, la opresión de la mayoría india por la
vida la taifa de diablos predicadores; la pandilla de minoría blanca se ejecuta, se lleva a cabo a
lobos vestidos de corderos redentores; este es el manu inilitari con el rigor de una ley escrita y el
indio minero sobre rito de un mandamiento de Dios!
, cuyas espaldas van montados los políticos INDIGENISMO E INDIANISMO
sindicalistas de la densa fauna socialista y
comunista del cholaje boliviano. En suma, el
indio minero, que crea, que produce los dólares, El indigenismo aparece en el Perú hacia el
las divisas, jamás ha visto en sus manos un año de 1926, como un movimiento literario, y
dólar, y jamás ha dispuesto de un pequeño luego toma un carácter político-social de
pedazo de dólar para sus necesidades. A este reivindicación. Entre sus gesto- res literarios estaban:
indio minero es a quien, cada año y algunos Alejandro Peralta, J. Mario Chávez, Emilio Armaza,
años cada mes, masacra el cholaje boliviano, a J. Uriel García, Luis E. Valcárcel, Adalberto y
través de su ejército pertrechado con las más José Varallanos; y entre los políticos y, en primer
modernas armas del imperialismo yanqui. término, se hallaban: José Carlos Mariátegui y Raúl
Haya de la Torre.
De esta tragedia es de donde arranca el indio La resonancia del movimiento pronto traspuso
su grito de JUSTICIA, y la esperanza de su las fronteras del Perú. Devino una verdadera
liberación! agitación, tanto al norte como al sur de
-
Indoamérica. En el Ecuador se perfiló G. Humberto
Mata como el más grande abandera- do del
indigenismo. Y en Bolivia fue la causa para la for-
mación de "Gesta Bárbara", cuyos demiurgos y
héroes fueron Carlos Medinaceli y Gamaliel Churata
(hermano de Alejandro Peralta, y cuyo nombre de
pila es Arturo). El indigenismo como corriente
literaria fue
"...una combinación de las importadas técnicas

vanguardistas con formas lingüisticas locales y con contenidos
que exaltan al indio y sus valores o que protestan su situación
en el Perú contemporá- neo...""7.
Y como corriente político-social el indigenismo

adoptó un gesto reivindicativo. Es en esta época que
se acuña la frase célebre de "...el proletariado
indígena espera su Lenin".
Reivindicar es resarcir, restituir, devolver lo
que de uno fue. En el caso que tratamos, había, pues,
que resti
— 135 —
LA REVOLUCION INDIA
— 136 —
FAUSTO REI N AGA es corriente y natural llevar a cabo "Congresos de Indios". 4 o—Los
"blancos" (mestizos, blancoides o indioides) tienen hoy pavor y terror
de llamar indio al indio. Diciéndole "hermano campesino" quieren y
tuirle al indio su libertad, su Patria. Pero no sucedió así. El creen borrar de la memoria del indio lo que han hecho en cuatro siglos
indigenismo encerraba un sofisma; o mejor, estaba envuelto en con el indio. Quieren hacer olvidar al indio su martirologio tetra
una nebulosa sofística. Lo que buscaba consciente o centenario. Pretenden presentar bajo el nombre de "campesino" a otro
inconscientemente era la integración del INDIO en el movimiento ser, no al indio. El miedo le induce al cholaje llamar al indio
revolucionario del cholaje de izquierda. Su acción era proselitista. "campesino". Miedo a que el indio desate su venganza y
Quería asimilarlo. El APRA quiso hacerlo "aprista". El extermine al mestizo, ladrón y asesino.
comunismo, un "comunista", pero de corte occidental. Ni literatos
ni políticos deseaban liberar al indio. Unos y otros en sus versos, Y hablando desde el plano mundial, el Occidente se ha empeñado
novelas, ensayos; como en sus programas de acción política, se en dividir a los seres humanos en dos especies: hombres e indígenas.
propo- nían asimilarlo. Los blancos europeos y yanquis son hombres; y los "naturales" de
África, Asia y América son "indígenas".
El indigenismo era una corriente reivindicativa. El
indianismo es un movimiento liberatorio. El indigenismo fue una Etimológicamente, "indígena" es el que nace en una región tal o
idea pura de reivindicación. El indianismo es una fuerza política de cual. El "Congreso Indigenista Interamerica- no" de México (1946) 39,
liberación. Es más. El indigenismo fue un movimiento del cholaje decía que Churchill era un "indíge- na británico". Casimiro Olañeta,
blanco-mestizo; en tanto que el indianismo es un movimiento indio, José Ballivián, Víctor Paz Estenssoro ("blancos"); Salamanca,
un movimiento indio revolucionario, que no desea asimilarse a nadie; Saavedra, Tama-yo ("mestizos") son "indígenas" de Bolivia. Por tanto,
se propone, liberarse. En suma, indigenismo es asimilación, inte- están en su derecho de hacer su literatura. Una literatura —etimo-
gración en la sociedad blanco-mestiza; a diferencia de esto el lógicamente hablando— indigenista.
indianismo es: el indio y su Revolución. Pero con el indio no sucede lo mismo. Porque el indio en Bolivia
La vergüenza, que el autóctono disfrazado de "campesino" no sólo que es un vencido, sino que es un hombre a quien se le ha
siente por su nombre histórico, es injustificada. El sustantivo indio robado su tierra y sus dioses; su Patria y su alma. El indio es un
significa: una raza, un pueblo, una Nación, una civilización y una esclavo. En tanto que
cultura. Y el término "campesino" no significa nada de esto. El Olañeta, Paz Estenssoro y Tamayo son sus esclavizadores. Por ende, el
indio que en el anti- sociológico proceso de integración al cholaje se indio no puede tener la misma literatura que sus señores amos. El indio
agarra con uñas y dientes de la palabra "campesino", comete tiene que tener "su" literatura; suya y propia; no "indígena" ni
una estupidez. Veamos: "indigenista", sino una literatura india, indianista.
"...El indigenismo es una corriente literaria y política, producida y salida del
Io—Sería una aberración que los negros no quisieran llamarse cholaje intelectual boliviano acerca del indio... La literatura india o el indianismo es
negros, sino "campesinos". Entre nosotros, si a Franz Tamayo en la literatura producida por el intelectual auténticamente indio. Sintiendo, conociendo
vez de decir "gran indio" se le dijera "gran campesino". 2 o- Es y comprendiendo la razón de la causa india, el cholaje intelectual puede crear y hacer
nada menos que Winston Chur- chill quien se llena de orgullo al una literatura india... El indigenismo tanto en el Perú como en Bolivia, ha
querido y quiere ahora la integración del indio en el
sentirse "indio piel roja"; y como tal "se unió a la tribu iroquesa de
donde descen- día a través de su madre, la señora Jennie Jerome", y
— 137 —
fue "miembro nato, con todos los derechos del Congreso
Nacional de Indios" de Estados Unidos38. 3o- En otros lugares, como
en Norteamérica, por ejemplo, al que tanto admiran los cholos FAU STO REI NAGA
"olancos" y blanqueados de Indoamérica, cholaje; desindianizar al indio para acholarlo; que la sub-raza chola asimile a la raza
india; que el indio se diluya en el cholaje. Ningún indigenista desea la liberación
LA REVOLUCION INDIA
del indio, de la raza india. El indigenismo desde Fray Bartolomé de Las Casas "¿Acaso, en cierto modo, el Super-hombre de Nietzsche no vivió entre los
hasta Mariategui, sólo desea a través de la cristianización antes y la civilización hombres del Imperio inka? ¿No fue una especie de Super- hombre nietzscheano el
occidental ahora, asimilar e incorporar a su propia sociedad al indio" 40. Gran Emperador Pachacutej; el Napoleón peruano del siglo XV que creara un Gran
Imperio con una extensión territorial dos veces mayor que el Perú actual?"
"...esa raza que levantó Monumentos más grandes que los Faraones del
El indigenismo en Bolivia (Perú y Ecuador) a la postre no ha sido Nilo?..."41.
más que una moda literaria; pura literatura. Puesto que todos los
escritores, artistas y políticos indigenistas, jamás han pensado liberar
al indio. Lo más que se han propuesto y querido es asimilarlo al Cuando comience a producir el cerebro indio en su medio, en su
Occidente. Civilización del indio es sinónimo de occidentalización del libertad y en su lengua, nos dará obras superiores y mejores a la
indio. Por consiguiente, el indigenismo es una subideolo- gía que va "Divina Comedia", "Don Quijote", "La Comedia Humana", "Los
contra el indio. El indio por naturaléza, principio y acto es, debe y Miserables", "Los Hermanos Karamazov", "Ana Karenina", "La
tiene que ser no sólo anti-indigenista; sino el indio tiene que ser Madre"... Los músicos indios superarán a Beethoven, y los pintores
enemigo del indigenismo. Porque el indigenismo, como literatura, es sobrepasa- rán a Miguel Ángel. Sólo los indios pondrán en el lienzo, y
una literatura sentida, pensada y escrita por mestizos y cholos y para en su magnitud, intensidad y grandeza sin paralelo, la epopeya de
mestizos y cholos. El indigenismo es una literatura del mestizo los Amaru y los Katari en el Gran Perú. Y sólo los indios inkas
occidentalizado, para el consumo, no de los indios que ignoran el pondrán en el pentagrama la armonía cósmica, nivea e ígnea, que
castellano. vibra y truena en la sangre y espíritu de la raza milenaria de los Andes.
Los Nataniel Aguirre, los Franz Tamayo, los Gregorio Reynolds, La literatura indianista regalará a la humanidad genios de
los Alcides Arguedas, y tutti quanti, que, cientí- íicame'ite hablando, mayor talla que Sófocles y Fidias, Homero y Shakespeare, Sócrates
son los indígenas, hacen su literatura: una i'teratura indigenista. Y y Marx, Dante y Cervantes, Tagore y Shaw.
sin embargo, como este cholaje se piensa "blanco europeo", cree que Esto no es un delirio.
su literatura es blanca; y no indígena. Cree que la literatura indígena Los genios que acabamos de nombrar son hechura del Occidente. Y
se refiere al indio; y no al cholo mestizo-blanco. Lo cual —como se el Occidente no es más que un "residuo" de la milenaria civilización de
ve— es un craso error; una estúpida estupidez. los Andes.
En puridad de verdad el indigenismo es puro cholismo.
El indigenismo es una literatura cholista. Este cholismo "El Occidente: una civilización humana, humanista; una civili- zación judeo-
indigenista sólo ha alcanzado a dar novelistas "raza- bronceras", cristiana. Es minúscula. Es residual... En tanto que Tiahuanaco, a más de cuatro
mil metros de altura, en los Andes, era una de las cinco grandes ciudades de la
"mundo-ancho-ajeneras" y "huasi-pongue- ras". Novelistas que civilización marítima de fines del periodo terciario, construidas por los gigantes
sirven los menesteres literarios de espíritus liendres; que son el conductores de los hombres... llegados al último grado de unificación y de refina-
sustento de los prestigios venales y de las "gloriólas" de gusanos que miento de los conocimientos y de los medios, los hombres y sus
pasan su vida echando baba por la boca y por el alma.
En nuestras dos últimas obras "La intelligentsia del cholaje — 139 —
boliviano" (1967) y "El indio y los escritores de
FAUSTO REI N AGA
— 246 —
reyes gigantes saben que la espiral de la tercera luna se va encogien- do y que el
América" (1969) hemos demostrado en forma perentoria la lacerante satélite acabará por caer; pero conocen las .relaciones de todas las cosas en el
miseria de los "grandes hombres" de Indoa- mérica, por tanto, de cosmos, los Jazos mágicos del ser con el universo, y sin duda, se valen de
Bolivia; contrastando con este desolador panorama intelectual, ciertas energías individuales y sociales, técnicas y espirituales, para retrasar el
oigámosle a Antonio Centellas Chura, un escritor indio peruano: cataclismo y prolongar la edad atlántida, cuyo recuerdo difuso perdurará a
través de los milenios.. ."42.
LA REVOLUCION INDIA
Si estos gigantes son nuestros antepasados, la resu- rrección de enajenarse, es ser ajeno a sí mismo, no es ser uno mismo y en sí
la raza dará, pues, genios superiores a los genios judeo- mismo, sino otro y distinto de sí mismo. Asimilación, inte- gración, es
cristianos. Para nuestra raza india los siglos no cuentan; sólo tienen enajenación. Y la enajenación significa: aliena- ción. Y contra la
valor los milenios; los milenios de milenios! alienación del hombre se alzaron los más grandes cerebros y los más
Esto no es un delirio. grandes corazones de la humanidad. Desde Buda hasta Jesús,
desde Sócrates hasta Marx, desde Espartaco hasta Tupaj Amaru,
A ojos vista algunas gotas de sangre india y chispas
desde Lumumba hasta Luther King, desde Gandhi hasta el Che, las
imperceptibles del espíritu de la raza han dado en Indoa- mérica a
más altas cimas del heroísmo y la santidad no lucharon por la
un Benito Juárez, Rafael Carrera, Andrés Santa Cruz, Franz
alienación y por el racismo de las "ñeras blancas" del Occidente. Ellos
Tamayo, José Carlos Mariátegui...
llegaron al sacrificio por la fraternidad y la plenitud total del hombre.
Tan grandes son estos indios occidentalizados, que
Al hombre segregado, racializado, viviseccionado, despedazado,
América del período republicano, no puede exhibir un solo mestizo
amputado de sí mismo, es decir, alienado; hay que unificar,
cholo, cuyos antecedentes y capacidad, cuyo valor esencial, sirva de
completar, totalizar; al hombre hay que arrancar de su esclavitud,
fundamento y razón para la vanagloria de haber alcanzado
de su temor y de su hambre, para enseñorearlo en la libertad. El
siquiera al tobillo de cualquiera de ellos.
hombre enajenado, esclavo; no. El hombre pleno, sí.
El indio tiene que producir su literatura de indios y para
indios; el indio tiene que hacer su literatura en su propia lengua y Y el indio es un hombre; por tanto, no tiene por qué integrarse en
con el fuego de su propio espíritu. La literatura india tiene que ser otro hombre; no tiene por qué asimilarse a nadie; no tiene que
sentida, pensada y escrita en keswa y aymara, para las masas de enajenarse; no tiene que alienarse; tiene que ser él mismo: indio.
millones de indios keswas y aymaras, que hoy como ayer —esta Tiene que ser persona; tiene que ser SER; y no cosa; sombra
sociedad occidentalizada— se niega a poner alfabeto a estas esclava; tiene que ser hombre; y no afiche de folklore, que se
lenguas... emborracha, que habla, que pelea y se hace masacrar por éste o aquel
"jefe" político blanco; tiene que ser hombre; no burro de trabajo ni
La esperanza de que el cholaje resuelva nuestro problema pongo político.
cultural, que el cholaje ponga alfabeto al keswa y al aymara y nos
revele nuestra historia y nuestra cultura, es una esperanza vana, El problema del indio no es de asimilación; es de libe- ración. No
inútil. Es una esperanza de asnos... Así como en el siglo pasado no es un problema de clase (clase campesina), es problema de raza, de
resolvió el liberalismo positivista, hoy no resolverá el espíritu, de cultura, de pueblo, de
nacionalismo socializante ni el comunismo de cuño cholos. Nación. El indio no debe, no tiene que asimilarse al yanqui,
Este problema resolveremos los indios, cuando triunfe — 140 —
nuestra Revolución; la Revolución India.
Sólo el indio resolverá el problema del indio.
— 136 —
Somos indios
El comunismo boliviano como el liberalismo, no nos conocen;

nos ignoran. Por eso uno y otro quieren sólo asimilarnos al Occidente.
El liberalismo y el comunismo llegados de Europa, quieren
asimilarnos a Europa. Y lo que el indio quiere es liberarse,
precisamente, de Europa. El IDEAL del indio es ser, no desaparecer.
Su integración al "blanco" implica su desaparición. Integrarse es
FAU S T O R EI N A G A
LA REVOLUCION INDIA
al ruso, al chino; el indio no tiene que ser espiritual. Nuestro nombre debe anunciar
asimilado, tiene que ser liberado. No debe, nuestra propia presencia, nuestra historia,
no tiene que ser asimilado por ningún otro nuestra carne y nuestra alma. En suma,
ser humano. Puede cruzarse; no asimilarse. nuestro nombre debe ser la expresión de
No debe ser, no tiene que ser ya el nuestra condición histórica.
subhombre de color indio, o de color blanco, Y la palabra "campesino" que nos
como el chapako o el kamba, que trabaja viene de Europa, nos es ajena, extraña,
para el imperialismo y su satélite: el exótica; extranjera, gringa. . . No expresa
miserable Estado-Nacional subdesarrollado ni nuestro color, ni nuestra sangre, ni
de Bolivia. El indio que nace, vive y muere nuestro espíritu, ni nuestro ser histórico.
en el hambre y la enfermedad, el anal- "Campesino" significa, una clase social
fabetismo y la esclavitud; el indio que que trabaja a salario en el campo; una
siendo dueño de esta tierra, de esta Patria, clase explotada por la burguesía rural o
no tiene tierra, no tiene Patria, ni territorial. Como esta burguesía no existe
DERECHO HUMANO alguno. El indio en Bolivia, es, por tanto, un absurdo
que no es la minoría étnica blanca, por el suponer una clase explotada, sin una
contrario es el 95% de la población del clase explotadora.
país, la mayoría étnica, oprimida y esclavi- El indio es una raza, un pueblo, una
zada por una mínima minoría blancoide. Nación, y como tal el indio es oprimido
El indio no tiene que ser un mono, ni por otra raza, otro pueblo, otra
un loro; el indio tiene que ser hombre. Así — 246 —
como el inglés, es inglés; el ruso, ruso; el Nación; el indio es oprimido, explotado y
indio tiene que ser indio. esclavizado por el mestizo, por el cholo y por el
El grito revolucionario del indio, no es gringo.
asimilación; es LIBERACIÓN. La
Indio es nuestro nombre de cuatro siglos.
esperanza del indio, no es seguir: burro de
Colón nos llamó indios, y somos eso: INDIOS.
trabajo o "pongo" político, la esperanza
Sí, sí que nos llamó así por error, ignorancia, o
del indio es LIBERARSE. El indio tiene
mala fe; pero fuimos bautizados con ese
que romper los cuatro siglos de su
nombre y con ese nombre hemos vivido cuatro
esclavitud, conquistar su libertad. Y la
siglos.
única manera de conquistarla es hacer, su
Revolución: la Revolución India. Y sabemos, no ignoramos, lo que los
europeos, los españoles, los Sepúlveda, y los
Hay que ser lo que se es. Ser uno
mestizos cholos, como Gabriel Rene Moreno, lo
mismo y no otro. Ser en sí y para sí. Por
que nos quieren decir, lo qué nos dicen, cuando
tanto nuestro nombre debe ser nuestro
nos dicen: indios.
nombre. Fiel expresión de nuestro ser y
de nuestra realidad histórica, sanguínea y
Nos dicen, pues, que somos raza inferior, todo en el alma india... Se convierta a la vez en faro y
pueblo vencido, Nación de esclavos. Indio, espejo...".
para el "blanco", es el "pongo", la "mitani", en
fin, la bestia. En el Ecuador hay un dicho "Por mi raza hablará el espíritu", decía la
popular: "Para qué burros habiendo longos". Revolución mexicana. Después de medio
(Para qué burros habiendo indios). siglo y un decenio, el putrefacto cholaje
En Bolivia, el indio, ayer es el "pongo"; blanco-azteca sólo ha hecho hablar su
hoy, es la bestia-política; es el "campestre de panza. El inmundo mestizo se apoderó de la
pezuña enzapatada", que haciendo Revolución de Pancho Villa y de Emiliano
concentraciones forzadas llena "su" obligación Zapata para entregarla mania- tada a
del "pongueaje político", gritando: "Víctor Paz... Norteamérica... El espíritu ha sido asfixiado
íctur pas... tu pas... pas; o bien, General... por la bosta humana; igual que en la
jiniral... iniral... niral.:. al... al..." Revolución Nacional de Bo- livia.
Este hato de esclavos, esta muchedumbre Sólo con la Revolución India, que es
de ilotas, este rebaño de "pongos" bestias, estos una Revolución racial, hablará el espíritu.
cuatro millones de indios son hombres y tienen Por la garganta de nuestra raza hablará el
derecho a la LIBERTAD. Son hombres y espíritu. Porque nuestra raza, porque el
tienen derecho a todos los atributos del ser indio es espíritu hecho tierra; sangre de
humano. espíritu. Espíritu milenario y sangre
La palabra "campesino" es un disfraz milenaria. Eso es el indio. Eso es nuestra
blanco. Al llamarnos "campesino" nos raza,
disfrazan. Así como nos han puesto zapatos, Cuando el indio —no el
cuello y corbata, así quieren ponernos, o "campesino"— cuando el indio tome el
hacernos creer que nos han puesto otra cara, otro Poder, sólo entonces hablará el espíritu;
cuero, otra alma; en suma, en vez de nuestra sólo entonces en esta tierra hablará el
persona se propo- nen, quieren ponernos otra espíritu.
persona. Lo cual es un crimen. El indio fue ¡Antes, no!
indio, es indio y tiene que liberarse INDIO.
"Y como lo oprimido es su raza, como se lo
oprime a causa de ella, ante todo debe tomar conciencia
de su raza... Es preciso, ahora, que obligue a quienes le
oprimieron durante siglos y lo redujeron a la condición
de animal porque era indio, a que lo reconozcan co-
— 143 —
FAUSTO REINAGA
mo hombre... Es preciso que los indios se piensen

como Indios;,., y la conciencia de raza se centre ante
que trabajar mucho para lograr la
resurrec- ción de ese pasado.
Pero el verdadero sentido de la
historia y de la cultura del aborigen es
su utilidad para el presente. Es fcil
lograr ese conocimiento porque al
conocer al hombre maya o inca en
— 128 — su aspecto ms ignorado, el espiritual,
HISPANIDAD E INDIANIDAD vemos que mantiene aœn los rasgos
esenciales de su cultura milenaria
viviendo en continuidad con su
pasado. Conocer esa historia y esa
cultura es contribuir a una mejor
Si AmØrica alguna vez da su
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
mensaje, no ser ciertamente por el comprensión del problema indio
espaæol, sino por el indio,
— 145 —
`NGEL MAR˝A y de sus proyecciones en la estructuración de la nación,
GARIBAY. de la gran nación indoamericana. No es posible formular
planteamientos adecuados al respecto sin el debido
conocimiento de la realidad presente y pasada del indio...
-¿En quØ forma podría AmØrica

RAFAEL GIRARD
dar su mensaje?
-Los espaæoles, con su
mentalidad medieval no La hispanidad es España que "ha creado
comprendieron la grandeza una familia de naciones de su lengua, cultura
espiritual de los preame-ricanos. AI y estirpe"; "es gesta de los hombres de acción
destruirlo todo, respondiendo asi a su
reto religioso, no sólo privaron a la
y de las obras de los españoles de
humanidad de los adelantos pensamiento y del arte". La hispanidad es
científicos, matemticos, filosóficos y "la raíz y el tronco del árbol espiritual de
Øticos de los antiguos pobladores España, cuyos ramajes y follajes se esparcen
amerindios, sino que hundieron a este y dilatan por toda la península y la
continente en la oscuridad, lo hispanoamérica". Hispanidad es el espíritu
privaron de sus fuentes de riqueza,
asesinaron a sus mejores
de Don Quijote, de Iñigo de Loyola, de Don
conductores, artistas, maestros, Juan, de Picasso, de Casals, de Segovia;
hombres de ciencia y moralis- ta, etc., pero también de Hernán Cortés, de
hasta el extremo de que los Francisco Pizarro, de Sepúlveda; es el espíritu
arqueólogos, los historiadores, los de la lengua castellana y del catolicismo
etnólogos y los antropólogos tienen sanguinario.
Esta hispanidad para el indio del con el temperamento, de la forma con el fondo, de la gracia
Tawantinsuyu, para la indianidad, es con la fuerza"43.
Francisco Pizarro, el degollador de Ata-
wallpa; es José Antonio Areche, el
Y pues vamos con el genio.
descuartizador de Tu- paj Amaru; es Tadeo
Diez de Medina, el aniquilador de Tupaj Unamuno cuando joven era un revolucionario
Katari; (y en la República) es Melgarejo, el sincero.
Atila; es
Pando, el asesino de Willka; es Montes, el "Le g u s ta b a el giro de su época en las páginas de
asaltante de Taraco; es... en fin Paz los libros, pero cuando ese giro dio paso a los gritos de la
Estenssoro, el Judas que en 30 monedas muchedumbre delante de las Cortes, se apartó de la ventana y
vende la Revolución Boliviana a Estados se puso a meditar en aquella vieja España que vivía en un
Unidos de Norteamérica. profundo sopor y fuera de tiempo... Nadie olvida que
Unamuno se pronunció contra la dictadura. Lo confinaron. Se
Tomemos dos cerebros cumbres de la evadió. En Francia, a pesar de los sermones de la Policía,
hispanidad de nuestro tiempo: Unamuno y continuó con sus acusaciones... (1925)... Seis años más tarde
Ortega y Gasset. Unamuno era diputado. Levantábase contra las
reivindicaciones de las minorías nacionales. Defendía la
El "europeizante Ortega" ignora a política reaccionaria a fuerza de citas de sus poetas clásicos..,
Bolivia. No dijo —que se sepa— jamás una Ya no era el poeta del exilio; era el diputado a Cortes y el
palabra acerca de ella. Cuando anduvo por periodista que colaboraba asiduamente en el órgano de la
Buenos Aires, dictando conferencias y burgue- sía: "El Sol"... "Los lectores de "El Sol" son meros
cosechando dinero, aplausos e incienso, burgueses. No quieren al Rey ni a los jesuítas, pero se
acercan con reverencia al boletín de la Bolsa o al tricornio de
como un semidiós; ni siquiera hizo alusión a
la Guardia Civil. Después de la Revolución prodújese un
este "caos en las nubes", Bolivia. La vez en cisma en la redacción de "El Sol"; los hombres de
que Roberto Prudencio, como miembro de la izquierda se retiraron. Unamuno, empero, quedó...
Embajada, le hiciera una visita; Ortega le Comienza por sumar al buen sentido el miedo, los sueños de
escuchó en silencio al "filosofi- 11o antes a una tristeza. El resultado de esta adición será un
altoperuano"... y a p e n a s entreabrió la boca programa de reformas mezquinas de la burguesía cobarde y
p a r a decirle: "le he conocido señor...". de su diario "El Sol".
Unamuno, según Salvador de ¿Valia la pena hablar del "sentimiento trágico de

Madariaga, la vida"? ¿Valía la pena remitirse al caballero de la Triste
Figura y escribir ele- gías para hacer en seguida confesiones
— 246 — dignas de un almacenero que hace de su libro de caja su
"es el español más Integral de nuestra época, el más evangelio y que considera la graduación de las rentas como
abierto a todas las formas hispanas, el más y mejor catador de la jerarquía de las legiones celestiales? He aquí a propósito
las literaturas hispanas no-castellanas, la catalana, la de la justicia lo que escribe Unamuno: "El fin del fin de
portuguesa, la hispano americana, y no añado la vasca ciertas revoluciones sociales es por lo común lo que aquí
porque no existe... Ortega y Unamuno son dos "hermanos llamamos dar vuelta a la tortilla... Y es muy natural que el
enemigos"... "el europeizante Ortega y el hispani- zante robo surja al fin, pues, lo repito, no se roba por hambre, sino
Unamuno, era en cierto modo la confrontación del talento con por horror al trabajo y porque se tiene deseos de robar".
el genio, de la inteligencia con la intuición, de la sindéresis
— 147 —
concepción personalista o espiritualista... Las
FAU doctrinas personales de Marx, el judío saduceo
que creía que las cosas hacen a los hombres;
STO REI N AGA
ha producido cosas: Entre otras, la actual
"El gobierno de España es una historia de revolución rusa (1924). Por lo cual anduvo más
coimas, corruptela y malversación... Pero si, cerca de la realidad histórica Lenin, cuando al
ofuscado por el hambre, un peón andaluz se va decirle de algo que reñía con la realidad replica:
al bosque señorial a recoger algunas bellotas, lo "¡Tanto peor para la realidad!"
matan. ¡Ese es un ladrón! El filósofo Unamumo
explica por qué aquel jornalero llegó a cometer
delito: codició el bien del señor, cuyos millones Unamuno no quiere ver
de bellotas no son útiles a nadie... "hambrientos de pan". El quiere que la
Unamuno intenta demostrar que en España humanidad tenga "hambre de inmortalidad";
no se sabe lo que es verdaderamente hambre. "hambre de Dios"45.
Afirma que los gritos "tenemos hambre" no son
Unamuno, cuando habla del
más que consignas de oradores de barricada.
Pregunta "¿Qué es el hambre"? Demuestra que
catolicismo, dice:
el hambre descrita por Knut Hamsum no tiene
nada que ver con el hambre que pinta Quevedo,
"... religión teológica, una especialidad de
comenta en "El Sol..." He aquí dónde ha
curas.., nos ha matado esa horrenda fe
venido a parar el filósofo trágico... Unamuno
implícita o fe de carbonero: ese tomarlo todo
explica a los lectores de "El Sol" que: todas las
pensado, y lo que es peor, creído. El
desgracias vienen del exceso de la comida. Esto
catolicismo al hacernos
es probablemente cierto cuando se aplica a los
republicanos artríticos del Paseo de la Castellana. — 136 —
Pero el filósofo no podría decir lo mismo a los LA REVOLUCION INDIA
vecinos de Las Hurdes sobre el carácter
pernicioso de la alimentación... Unamuno no
rebaño nos ha dessolidarizado. Nos separa al juntarnos.
quiere ver hambrientos de pan,..."44.
Nuestra aso- ciación es mecánica, no dinámica. Cientos
de hombres se juntan en un local a oír, sin oírla, una
misa que dice uno, y se separan sin haberse siquiera
Acerca de Marx, el filósofo del hambre, conocido. No hay más unidad que la del sitio. Con
Unamuno dice: profundo sentido se llama iglesia al local. No hay comunión
de espí-
ritus..."
"El judío saduceo Carlos Marx creía
que las cosas las que hacen y llevan a los
hombres, y de aquí su concepción materialista Y sin embargo Unamuno llevaba debajo de su
de la historia, su materialismo histórico —que camisa una cruz católica. ..; ¿para aplacar "su
podríamos llamar realismo—; pero los que
hambre de inmortalidad"? Tal vez. Pero lo que
queremos creer que son los hombres, que son
las personas, los que hacen y llevan las cosas,
asoma es su hipocresía.
alimentamos, con duda y en agonía, la fe en la Unamuno no se halla, cual afirma Eremburgo,
concepción histórica de la historia, en la en la "tierra de nadie"; es decir, al medio de los
dos mundos en pugna: socialismo y capitalismo;
no. Unamuno es soldado de primera línea del Será por ello que de Unamuno no queda
"status" de la vieja España. NADA.
Unamuno ¿es filósofo?, ¿cuál su doctrina? El Mas este divo se enfurruña como un
"hambre de la inmortalidad" es pura metafísica; felino con el pelaje erizado, los colmillos
"idea pura". En Unamuno hay otro Platón; el enhiestos y las garras en zarpa, para decir a
filósofo de los ricos. Como no es para los americanos: "Vosotros no sois his- panos;
arquitectura de una filosofía su pensamiento, sois indios". Y comienza nada menos con
Unamuno niega que es filósofo: aquel que ha hecho "la más grande de las
revoluciones literarias que hayan visto los
"... En cuanto a esta cuestión de mi filosofía, que hispánidas de cien años últimos, —con
otro la escriba, un unamunista cualquiera, lo que yo no aquel que ha sido— el creador de un mundo
lo soy... ¿Mi filosofía? ¿Será preciso que primero se prodigioso de visiones y de ritmos"48.
levante el andamiaje bibliográfico...?"
Rugiendo con toda su furia racista le gritá
a Rubén Darío: ¡INDIO...!
Unamuno no es más que erudición; pura Unamuno, la encarnación de la hispanidad,
erudición; una erudición muerta, infecunda, lanza este venenoso dardo contra Darío:
estéril... Unamuno no es revolucionario; no es
filósofo; Unamuno es nada. El lo ha confesado: "Se le veían las plumas del indio debajo del
sombrero"49. Para los españoles, Darío, Martí,
Chocano, Reyes..., no hablan el castellano,
"... soy, una chispa de conciencia "DEL sino esa "otra jerigonza indígena" de hispano-
SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA VIDA" que brilla
américa. "El presidio político en Cuba" y "La
un momento en la infinita y eterna ttniebla..., una
sombra que desfila de su nada a su nada..."48. República Española ante la Revolución
Cubana", que Martí escribe y publica en
España, han sido saludados con un silencio
Helo al Maestro y Adalid sepulcral. ¿Por qué? Porque Martí no es español
ni habla castellano. Rafael Altamira, dice de
"de las famosas "generaciones perdidas", aquellas José Enrique Rodó: "ante las faltas del
que lo único que pedían era morir con elegancia, vocabulario de Rodó, es necesario no olvidar
fabricantes de la Nada por la que los idiomas de América son deri- vaciones
47
del castellano no el castellano mismo". Salvador
Nada misma" .
de Madariaga, henchido el pecho y voz
ahuecada, rezu- mando orgullo, grita: "Los que
Ahí tenemos al filósofo trágico que va "de su somos españoles como respiramos llevamos a
nada a su nada". España en nuestro aliento como el naranjo
en su follaje lleva las naranjas... es absurdo con-
— 149 — siderar por el mero hecho de escribir en
castellano-americano: "escritores castellanos"
FAUSTO REI N A G A a Rubén Darío, a Alfonso Reyes y... esto
equivaldría a hacer de Faulkner o una mentira burda aquello que "quería venirse
Hemingway escritores ingleses"50. a América en busca de su España, que no encon-
traba en España..." Buenos Aires que es un
Bajo el rigor de este criterio todo "hispano- rebalse de España y de Italia, toda la vida le ha
americano" ha sido en España víctima de una esperado como a un Mesías a Unamuno... Y como
drástica discrimi- nación racial. A ningún latino- Mesías Unamuno anuncia- ba su partida de España
americano jamás se le ha permitido ni asomar para América. .. tal hora, tal día, tal semana...
siquiera a la más humilde cátedra de las Grandes comisiones de recepción se forma- ban a
universidades españolas. Es más. Los cada instante. La prensa porteña, enloquecida vivía
estudiantes indoamericanos, son tratados los momentos más febriles aguardando el
como "indios", "raza inferior"51. La arribo de Unamuno... "Por julio o agosto de
ciudadanía española conferida a los latinoame- 1910 salió de España rumbo a América, pero no
llegó más que hasta las Canarias..." buscó
— 136 — pretextos; "que vendría pagando él los gastos del
LA REVOLUCION INDIA viaje y la estada, sin dejarse convertir en divo,
presentado en los escenarios.. ."52.
ricanos, queda en el papel. Es un mito. En la ¿Unamuno conoce Bolivia? ¿Cuál su
realidad de la vida, América para España no es actitud para ella? ¿Qué es Bolivia para los
más que un continente de "indios salvajes". españoles?
Este orgullo español es estúpido. España en el Bolivia es un pobre conglomerado de
asalto que hizo al Imperio de los Inkas, no sólo mestizos-indios. Indios mestizos que viven ante
que destruyó las grandes bibliotecas de aquel España igual que un ratón frente al gato.
Reino; sino que gracias al oro que robó, pudo Temblando de miedo. Implorando de rodillas
llegar a su Edad de Oro. Pero pasada aquella prologuitos para sus libros.
época de esplendor cayó España en tal estado de
descomposición y barbarie, que Europa, la Europa En el siglo XIX, Menéndez y Pelayo, es el
de los Nietszche, los Balzac, los Shaw, los magíster que palmeta en mano, dice:
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
Einstein, los Dosteywski, los Tolstoy, "... Néstor Galindo es "una mediana medianía".
sentenciaron que: "España no pertenece a
Europa; Europa acaba en los Pirineos; España es el — 150 —
África septentrional". Mana Josefa Mujía, merece una mención no
como poetisa, sino como una
¡Y es esta África septentrional que insulta al
genio "...infeliz señora; por su inmenso infortunio...;"
Rubén Darío! Unamuno, la encarnación de esta
España; Unamuno, que respira y rezuma orgullo
y con un cruel sarcasmo, califica a su poesía
divo, en el fondo fue ni más ni menos que
de
Sepúlveda. Unamuno despreció a América. Es
conocidos por su inopia y su servilismo laca-
"... infantil -en el erial- del parnaso boliviano". yuno a España. Ninguno tiene autoridad para
hablar del indio; ya que igual que todos los
Menéndez Pidal de
Mariano Ramallo es una
— 246 —
"... penuria de ideas y de estilo"53. España y de América mienten, y calumnian al
indio de todos los tiempos. El adjetivo que
Menéndez Pidal le chan- ta al inefable Pachakuti
Gabriel Rene Moreno, no obstante ser,
Diez de Medina, encierra una iro- nía brutal:
según Enrique Finot: "el paradigma de la raza
"Brillante pensador político" le dice. Ha debido
española, conservada incó- lume, como por arte
leer mis libros "El indio y el cholaje boliviano —
de magia, en el corazón mismo de la América
proceso a Fernando Diez de Medina" y "La
del sur. .. y no obstante de su prosa, por la noble
Intelligcntsia del cholaje boliviano", para haber
y afinada manera en que esta aderezada, manjar
clavado la saeta de su ironía a Diez de Medina y a
exquisi- to y sabroso regalo para paladares
su hermano siamés Porfirio Díaz Machicao.
delicados"54, Moreno ha sido despreciado como
escritor, y discriminado como indio por Menéndez Pidal, como todos los españoles
Marcelino Menéndez y Pelayo. El racista ha dicho dos palabras sobre dos bolivianos, para
español no se dignó poner en su libro una burlarse; y escupir su asco, y. . . sin embargó la
palabra sobre Gabriel Rene Moreno... ¿Por estupidez de esta gente boliviana es inconmovible:
qué? Porque Moreno, e] furibundo españó- filo, se cree, se halla convencida de pertenecer a la
muy a pesar de su ultramontano racismo, HISPANIDAD...
para Menéndez y Pelayo, no es más que indio; y Unamuno, Ramiro de Maeztu y Rafael
su decantado "casticismo" o "purismo", una Altamira les largan la limosna de su palabra a
"vulgar jerigonza indígena de América". Alcides Arguedas y
Cuatro siglos después de la muerte del Bautista Saavedra. Unamuno al leer "Pueblo
célebre Obispo de Chiapas, ha publicado Enfermo" de
Ramón Menéndez Pidal "EL PADRE DE LAS Arguedas dio una "conversación" en un
CASAS" (1963). Un libro anti-indio. Donde no periódico de Buenos Aires; donde Alcides
perdona a Fray Bartolomé de Las Casas la Arguedas recibió una paliza de burro. Le dijo que
defensa que éste hiciera de los indios. no sabía ni pensar ni escribir. Que no tenía noción
A la altura de las págs. 383 y 386 aparecen del concepto. Le metió un manojo de hor- tigas en
los nombres de Porfirio Díaz Machícao y las narices:
Fernando Diez de Medina, dos agentes
informadores sobre la situación del indio "... confunde la imaginación con la facundia; es una
después de la Reforma Agraria. Ambos se pobreza imaginativa; escribe oquedades pornográficas...,
comportan naturalmente a gusto y sabor del eso no es imagina- ción. La verdadera imaginación es seria
senecio odiador contra aquel que escribiera y grave: la más honda inteligencia desconoce las burlas y
las habilidades felinas. Esa torpe viveza, hija del recelo y
"Destruición de las Indias". Los dos enanos son
la envidia, es productora de mala fe, de donde flu- yen las por saber ni gozar de lo nuevo y lo ignoto; es simple
perfidias"55. sed de oro, y que no es jamás un alto ideal humano"50.
Ramiro de Maeztu en el prólogo a "Pueblo A esta España, destructora de la vida, es a

Enfermo" no dice nada; lo que se llama nada la que el cholaje eunuco llama su "Madre
sobre Bolivia; es un diletante que se burla Patria" y adora de rodillas. El lacayunaje
cruelmente y lo estropea a su gusto al "escritor" defiende a la "Madre Patria" como el esclavo
prologado. A su turno Rafael Altamira, en el que muerde la lima que quiere romper sus
prólogo a la 2a. edición de "El Ayllu" de cadenas.
Bautista Saavedra, apunta, con tal ironía que Otra vez Tamayo que apostrofa:
"Bauti", un negroide indio de Achacachi, es
"hispanoamericano" con "condiciones
intelectuales". Lo que es como no decir nada. "¿La conquista salvaje y la colonia insensata han
Ni Unamuno ni Maeztu ni Altamira conocen desaparecido de América? Ostensiblemente sí: pero se
Bolivia. Hablan de memoria. De una realidad han quedado en nuestras venas, y de allí no las han
imaginaria. Y a sus prologados los toman como a sacado todavía los Bolívar y los Sucre. Allí está
palpitante con todos sus vicios e inferioridades"57.
sus colonos-lacayos. Y es-
— 152 —
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
tos lacayos-colonos, felices se bañan en agua
de rosas. Gritan a los cuatro vientos: "Los Es por ésto, y con toda razón ni un
escritores de España nos han prologado". Es para pensador, ni un escritor europeo se ha ocupado
ellos, como si los dioses del Olimpo les del boliviano, del cholaje blanco-mestizo. Los
hubieran divinizado! escritores de Europa si no ignoran
soberanamente, tienen un infinito desprecio o
Contra esta situación de eunucos arrodillados, asco al boliviano. Nunca y nadie ha dicho una
Franz Tamayo, arrojando su armadura artificial, palabra en serio acerca del hombre de Bolivia.
su macaquis- mo helenizante; dejando de ser un
"Olimpito payaso"; irguiéndose INDIO, "hijo del Es el indio que ha interesado e interesa a
Ande, pisa a los intelectuales del cholaje y escupe los estudio- sos del Occidente. Cuánta
al rostro de España: publicación habida sobre historia, ciencia o
arte se ha referido siempre al indio; jamás al
boliviano. Porque el cholaje es un solemne
mamarracho indigno de merecer la atención de
"... España no encarna ningún ideal; y si lo
encarna es uno negativo, el de crear el sufrimiento y
Europa, donde ha ido a exhibir sólo sus llagas
tender a destruir la vida... El español lleva una sombría prostibularias.
pasión destructora de la vida, una ceguera de
inteligencia para concebir un interés superior y — 246 —
altamente humano... El espíritu de aventura no es
"... Los Ruskin, los Shopenhauer, los Poincaré Un eco de un Congreso de Cultura, el
tratándose de una moralidad superior, pasarían reverentes de las Academias de la Lengua, de Quito
y conmovidos ante el aymara de todos los tiempos,
(Ecuador, 1968), ha repercutido en Madrid en una
mientras escupirían su desprecio, como lo escupen
actualmente, sobre la frente del blanco americano (peor si especie de polémica sobre el "indigenismo",
es boliviano FR.J. que es lo único que los europeos sostenida entre Imaña Castro, un indio acholado, y
de nuestra América conocen, por haberle visto Marta Portal, una española80.
arrastrando en sus bulevares y squares no otra cosa que
sus vicios, su miseria dorada, su espíritu de chacota, su Imaña se siente un "hispanoamericano"
inopia mental, su sed insaciable de placeres y su ajeno al indio. Para él, el indio es "indígena".
insignificancia en todo sentido altamente humano..."5". Error y mala fe.
Y la Portal, se empeña en creer que el
"indigenismo", es pura literatura, narrativa
A propósito dos palabras sobre la cultura
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
del Occi- dente y el mestizo o cholo de América. literaria; y cita nombres de
Unamuno, la encarnación de la hispanidad; — 154 —
hombre hecho cultura, para el indio de América,
sus representantes. Error quizá sin mala fe.
para el indio del Tawantinsuyu, no es más que
Porque el indigenismo ni es literatura narrativa ni
la España asesina. Unamuno es igual que el Gral.
los nombres cita- dos sus "representantes".
Millán Astray, que le arran- có de su sillón rectoral
y lo echó fuera de la Universidad al grito de Imaña, a quien, apellido, cara y cuero
"Abajo la inteligencia"; "Viva la muerte. . ."! denuncian que es un indio desraciado; carece de
"Abajo la cultura" ! ! ! solvencia intelectual, ni qué se diga moral, para
dictar cánones acerca del indio.
¡CULTURA! Sobre el particular el genial
negro Fanón, nos dice: Imaña, que organizó rebenque en mano
una serie de conferencias con motivo del
centenario de la muerte del
"... Cultura... Congresos de cultura que exponen las
calidades especificas, las riquezas de los valores
Mariscal Andrés de Santa Cruz (1965), sabía
occidentales. Pero cada vez que se trata de valores que "sus"
occidentales se produce en el colonizado una especie de "indigenistas"
endurecimiento, de tetania muscular. En el periodo de
descolo- nización, se apela a la razón de los colonizados.
Se les propone valores seguros, se les explica "Alcides Arguedas, Adolfo Costa du Reís,
prolijamente que la descolonización no debe significar Porfirio Díaz Machicao, Oscar Cerruto, Augusto
regresión, que hay que apoyarse en valores Guzmán, Femando Diez de
experimentados, sólidos, bien considerados. Pero sucede Medina (bolivianos), Ciro Alegría, Jorge Icaza, etc..."
que cuando un colonizado oye un discurso sobre la cultura
occidental, saca su machete o al menos se asegura de que
está "al alcance de su mano.. ."5B. ya fueron reducidos a lo que son: bazofia. Y sin
embargo escribe:
"... el "indigenismo" está ya superado en la ¿Que pito tocan, por ejemplo, Augusto
narrativa americana. ¿O es que se puede mencionar Céspedes y Quiroga Santa Cruz?
alguna obra verdaderamente importante -en la hora
presente- que tenga como tema central "AL INDIO Y El cipayo habla "a tontas y ciegas".
SU DERIVADO EL MESTIZO?" Este Toto-bocio aparece como un escriba del
"bestia- rio" adulador boliviano.
¿Y qué son para Ud. "CREACIÓN DE LA Imaña es maña.
PEDAGOGÍA NACIONAL" (1910) de Franz
La España, cuyo espíritu "lleva una
Tamayo, "EL INDIO Y EL CHOLAJE
sombría pasión destructora de la vida", y la América
BOLIVIANO" (1964), "LA
del cholaje blanco- mestizo y del indio acholado,
INTELLIGENTSIA DEL
que es "una colonia de mendigos hambrientos,
CHOLAJE BOLIVIANO" (1967) y "EL INDIO
descastados y feroces"61; forman, hacen la
Y LOS ESCRI- TORES DE AMÉRICA"
hispanidad.
(1969) de Fausto Reinaga, "EDU- CADORES
DEL MUNDO" de Ignacio Magaloni Eso es la hispanidad.
Duarte, "LOS MAYAS ETERNOS" de Enfrente a esta hispanidad está la indianidad.
Rafael Girard, "NUEVA TEORÍA PARA El nombre INDIO no sale del cacumen de España.
LA INSURGENCIA" de Guillermo Carnero El
Hoke, "EL PERÚ - MESTIZO Occidente no ha inventado el término INDIO.
TRIUNFANTE" de Antonio Centellas Chura, Juan Montalvo, el vulgar e insignificante cipayo,
etc. falta a la verdad cuando afirma: "... los
¡Ah!, es q u e tiene q u e p a g a r al españoles hicieron y nos lo dejaron al INDIO,
cholaje blanco-mestizo "su" precio de liberto. como es y como será por los siglos de los siglos".
Es por ello que bate el incensario y bendice: Lo que han hecho los españoles es poner cadenas
"... las grandes obras de Alcides Arguedas, Ciro de esclavo a un hombre libre. Lo que sucedió
Alegría. Jorge Icaza, etc., han pronunciado a tiempo la es que Colón, en la creencia de haber llegado por
palabra definitiva, elocuente y perdurable. ¿Es el Atlántico a la India, a los habitantes de la
necesario volver a decir sobre el vigor universa- lista.
el contenido plural escrutador de toda reconditez
tierra descubierta, les llamó INDIOS. De tal
humana, de la actual narrativa de América? ¿Necesito suerte el Occidente, con su UNESCO y todos
repetir nombres -entre ellos varios bolivianos- como los Congresos indigenistas y los Congresos de
los de Jorge Luis Borges, Julio Cortázar, Adolfo la Academia de la Lengua y de Historia, no
Costa du Reís, Miguel Ángel Asturias, Porfirio tiene ningún derecho a seguir barajando
Díaz nombres para bautizarnos. Nosotros no somos
seres sin nombre. Somos una raza, una
— 246 —
cultura y una maravillosa tierra: el
Machicao, Alejo Carpentier, Osear Cerruto, Carlos Droguett,
Angusto
Tawantinsuyu. Cuatro siglos y medio llevamos y
Guzmán... Mario Vargas Llosa, Augusto Céspedes, Marcelo tenemos el nombre de INDIOS, y cuatro siglos y
Quiroga' medio el mundo nos ha conocido con el nombre
Santa Cruz..." de INDIOS.
Y a esta hora ningún bribón tiene derecho a SER. La indianidad es la engua aymara y
ponernos otro nombre. keswa, la religión telúrico-sabeísta
¿Que España es la Madre Patria; y que los (Pachamama e Inti) que mantienen al indio unido
bolivianos tenemos la obligación de ser leales a al indio en estos cuatro siglos de su esclavitud.
España...? Los indios no nos oponemos que los Indianidad es el inextinguible fuego de la libertad
bolivianos blanco-mestizo- que arde en el corazón del indio; la idea-fuerza,
idea-obsesiva que golpea sin cesar su cráneo.
— 156 — Indianidad es el hálito cósmico que impregna
y satura a cuanto ser humano que nace o habita
en las tierras de América. Por eso Vasconcelos
FAUSTO REI N AGA escribe
"Indoiogía", Mariátegui "Siete Ensayos",
cholos guarden sacra lealtad a España. Eso es Tamayo
asunto de ellos. Pedagogía", Carrión "Atahuallpa", Valcárcel
Los indios somos otra cosa. Lo opuesto -Tempestad en los Andes". Uriel García "El
a España Nosotros somos la indianidad Nuevo Indio", Ricardo Rojas "Eurindia",
enfrente a la hispanidad. Guillermo Carnero Hoke, "Nueva Teoría para la
Insurgencia".
La estupidez sin fondo y la innata
criminalidad del cholaje blanco-mestizo, han Indianidad es el hada tutelar que vela el
determinado una aberración La ceguera espíritu de la raza desde México a la Argentina. . .
intelectual y los intereses políticos se empeñan Cuando el cholaje blanco-mestizo se da
en poner al indio el apelativo de "campesino". Lo cuenta —en Pans Nueva York o Moscú— de su
que en buen romance significa: desnaturalización inopia mental, de su
al infinito de la cualidad substancial de una raza, oríandad cultural lacerante, vuelve los ojos a los
de un pueblo, de una Nación. Es hacer de una Andes
raza milenaria, de un pueblo, milenario, una
"clase social", una "clasesita social..." Decir — 136 —
"clase campesina" al indio es un insulto, un LA REVOLUCION INDIA
ultraje, una calumnia, un sarcasmo. Es como
decir "campesino" al habitante del Africa.
Cuando en puridad de verdad así como el hijo nevados y tórnase indio, y como si fuera un ser de
de aquel Continente negro, es negro, el hijo del la estirpe inka, henchido de orgullo habla
Tawantinsuyu indio, es indio... de este modo: "Nosotros que construimos el
Tawantinsuyu... daremos al mundo una nueva
Los que llevamos en las venas la sangre de cultura..." Es la indianidad que habla por la
los Inkas no somos "campesinos"; somos espuria boca de un mancer!
INDIOS! La indianidad en Bolivia es una Nación
Indianidad es la sangre, el espíritu, la fuerza subyacente; un pueblo de cuatro millones de
cósmica de los Andes que animan al indio en indios, que se levanta dispuesto a romper sus
su resistencia al Occidente y su persistencia en cadenas de cuatro siglos de esclavitud. La
indianidad es el tremolar de la Wiphala: el rugi- Katari, Pablo Atus- paria, Pedro Ushcu, Zarate
do del Pututu que anuncia el cataclismo volcánico Willka. .. que se enfrentaron al Occidente y
de los Andes. Es el fogonazo de luz que inunda timonearon la Historia Universal.
las conciencias entenebrecidas de millones y La indianidad es la voluntad de arrancar de
millones de seres humanos; es la fe que ha cuajo a la España tenebrosa y medieval de la vida
comenzado a arder en los pechos vacíos, es la boliviana. Es el grito libertario que vomitan
estrella polar de la esperanza para las almas sin cuatro millones de esclavos en un país de cuatro
esperanza que gimen en este "valle de lágrimas". millones y medio de habitantes. Es el clamor de
La indianidad es el génesis contrario al odio y venganza contra España que sale de cua-
Occidente. La nueva cultura, que remplazará a la tro millones de gargantas y de ocho millones
cultura heleno-cristiana, que hoy se hunde en de puños cerrados. Es la voluntad jurada para
medio del negror del nihilismo, el hambre y el desterrar real y definitivamente a España de
miedo a los relámpagos tétricos de la Guerra América. Es la resolución perentoria de expulsar
Atómica. de América a la España asesina!
La indianidad es la milenaria historia sin La indianidad es la guerra sin cuartel contra
historia; espíritu y fuerza biológica de la raza. La la hispanidad.
indianidad es la idea-fuerza que arde en la España ahora es un país oprimido por una
conciencia del indio contra España. horrorosa dictadura militar-clerical. España es
Es el pensamiento y acto de nuestros titanes: la Edad Media en
Pacha- kutej. Manco II, Tupaj Amaru, Tupaj
— 158 —
FAUSTO REINAGA
pleno siglo XX. Aquella

España de los siglos XVI
y XVII ha pasado para
siempre. La España de
hoy está en plena
decadencia: no tiene un
grande hombre. No pesa
nada en el mundo, no
pesa ni como
pensamiento, ni como
política, ni como ciencia,
ni como técnica. La
hispanidad es monserga
de las academias de la
lengua y de la historia.
Academia de "la mala
lengua" y de "la mala
historia". La hispanidad
tiene hedor a tumba.
En tanto que la
indianidad es Manco II,
Tupaj Amaru y Tupaj
Katari; es Pablo Atusparia,
Pedro Ushcu y Zárate
Willka; es la rebelión racial
de 30 millones de seres
humanos que pronto se
convertirá en una Revolución
India.
La indianidad es la
Revolución del Tercer
Mundo que crepita en el
instinto y la conciencia de
30 millones de indios del
Tawantinsuyu de nuestro
siglo.
La indianidad es el tremolar de la Wiphala y el bramido del Pututu
anunciando la tempestad en los Andes. La
indianidad es imperativo de conciencia y grito dé libertad; en tanto, la Capítulo Segundo
hispanidad es el ángelus crepuscular que lanzan los que marchan
camino del cementerio. La hispanidad es el ocaso... Y aurora la EL PROBLEMA NACIONAL
indianidad!
— 160 —
"... Las
sucesivas
traiciones de
la oligarquía
nativa han
impedido
crear el
Estado
Nacional. Las
clases
dominantes
han repartido
con los
grupos
extranjeros
las inmensas
riquezas de la
tierra boli-
viana y el
fruto del
trabajo del
pueblo... Los
ideólo- gos de
las
semicolonias
se gratifican
con el juego
de los
grandes
tØrminos,
con un
universalismo
implacable,
minucioso,
jibarizado.
Bolivia
ingresa asi a
la defensa de
la civilización
occidental o a
la lucha por
la revolución
mundial.
Bien se
podría argüir
en sentido de
que si la
revolución
mundial
existe tendr
que ser, aquí,
como
revolución
boliviana -
concretament
e: una
Revolución
India; FR- si
es que en
efecto las
cosas
comienzan
por el princi-
pio, y
tambiØn se
puede
afirmar que,
para
defender a la
civilización
occidental, el
país deber
primero
compartir los
atributos
temporales
de eso que
se llama
civilización
occidental.
La alienación
prefie- re,
empero,
hablar de la
revolución
mundial o de
civilización
occidental y
no de la lucha
de la nación
por ser
efectivamente
nación..."1.
El cholaje blanco-
mestizo desde 1825 hasta
1970 no ha hecho de Bolivia
una Nación; ni siquiera ha
llegado a plantearse
teóricamente el "Problema
Nacional". Los conceptos
sueltos, las ideas aisladas
que han lanzado sus
"grandes hombres" en forma
esporádica y circunstancial,
no constituyen un cuerpo,
una doctrina, una ideología
científica capaz de probar
que aquí existe una
conciencia nacional.
No hay en Bolivia un
epítome de 10 páginas y
menos un libro que plantee
y demuestre que Bolivia es
una Nación.
—
1
6
3
—
— 246 —
FAU STO REI NAGA LA REVOLUCION INDIA
ración de V. M. un cuadro sumamente instructivo. Dígnese hacer de él una comparada

El comunismo boliviano (y latinoamericano) que dice que aplicación, y sacará consecuencias muy sabias e importantes...
maneja las ideas dialécticamente, tampoco se ha for- mulado el
Apenas queda tiempo ya para despertar del letargo, y para abandonar los
"Problema Nacional". No se ha hecho siquiera esta pregunta: errores y preocupaciones hijas del orgullo y vanidad. Sacuda V. M. apresuradamente
¿Bolivia es una Nación? Dando por hecha o mejor como un hecho la las envejecidas y odiosas rutinas, y bien penetrado de que nuestras presentes
Nación; una Nación al estilo clá- sico de Europa; aceptando a. calamidades son el resultado de tan larga época de delitos y prostituciones, no arroje
fardo cerrado, repite la "comunidad estable. .." de Stalin. El de su seno la antorcha luminosa de la sabiduría ni se prive del ejercicio de las virtudes.
comunismo tiene una ignorancia total del indio. El comunismo Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser
boliviano ignora al indio. Para el comunismo boliviano el indio libre. V. M. toca con las manos esta terrible verdad... "3
es una "clase"; "clase campesina" y nada más. "... Marx se deslumhró por la magnífica síntesis ("un pueblo que oprime a otro
Y a renglón seguido, negando a la "clase campesina" saca de pueblo no puede ser libre"), estudiando en 1850 las Cortes de Cádiz, la idea germinó
los pelos las "nacionalidades indígenas" imagina- rias. Para los lentamente en su espíritu y cuando llegó el momento de ocuparse de Irlanda, en
comunistas del cholaje boliviano hay cinco "nacionalidades" 1869, su espíritu le devolvió un eco de aquellas ardorosas jomadas de Cádiz que
habían despertado años antes su admiración. Los marxistas de Indoamérica
principales y ocho "nacionalidades" pequeñas2. aprendimos en Marx su concepción de la cuestión nacional. Pero Marx la había
¿En qué quedamos? escuchado de boca de aquel Inka. Indio y Americano que trajo a la España
revolucionaria la voz de las Indias. Responde a una lógica profunda que un siglo y
El indio es "clase campesina" o "nacionalidades indí- genas"? medio después, para comprender la clave de la revolución latinoamericana, marchen
El problema nacional del Tawantinsuyu, fue planteado en enlazados ambos nombres ilustres, el del diputado inka que defendió a los indios y del
Europa a principios del siglo XIX, por un indio americano. Cuando profeta europeo que anunció la victoria del proletariado"4.
las comunidades del occidente no habían roto aun su crisálida
"nacional", acá teníamos la "NACIÓN CON- CRETA": el
Tawantinsuyu; y planteábamos su liberación. Lo triste es que los marxistas blancos y mestizos de Indoamérica,
La ignorancia, la estupidez y la mala fe juntas, que dentro de han tomado al diputado Inka Yupanqui como a Marx, patas arriba.
sí lleva el mestizo, determinaron que desde 1810 a la fecha se Porque la cuestión nacional en América, no es la cuestión nacional de
haya silenciado un hecho tan trascendental, como es el "problema Irlanda (1869). El indio, por el que clamaba Inka Yupanqui ante las
nacional" planteado ante las Cortes de Cádiz por el diputado Inka Cortes de Cádiz, es la nación oprimida; y la nación opresora es el mestizo
Yupanqui, indio de carne y alma, descendiente de la nobleza blanco, gendarme-sayón del imperialismo. Imperialismo y Nación
inkaica. mestiza, oprimen a la Nación india. Es esto lo que no quieren o no
Cuando Napoleón invade España y las Cortes pueden ver los famosos "marxistas de Latinoamérica..."
(Parlamento).se trasladan a Cádiz, Dionisio Inka Yupanqui El diputado inka ante las Cortes de Cádiz, pedía clamorosamente
pronuncia un elocuente discurso, en la sesión de 16 de diciembre la libertad del indio; luchaba por !a libera- ción del indio. Y Marx, en su
de 1810, en cuyas partes salientes dice: tiempo, igual que aquel diputado planteaba y luchaba por la liberación
de Irlanda; que era una "nación oprimida" por la corona británica.
"... Napoleón, tirano de la Europa su esclava, apetece marcar con este
sello a España. Esta, que lo resiste valerosamente no advierte el dedo del
165
Altisimo, ni conoce que se castiga con la misma pena al que por' espacio de tres
siglos hace sufrir a sus inocentes hermanos. Como Inka. Indio v- Americano,
ofrezco a la conside-
FAUSTO REI N AGA
— —
LA REVOLUCION INDIA
El indio de 1810 y de 1970 es una Nación; y el cholaje blanco-
mestizo, es otra Nación. Oprimida aquella, y ésta la opresora. En el proceso general de las naciones del Asia y el África,
El indio de Bolivia retoma hoy la bandera de Inka existe todavía el caso de las naciones "de doble pla- taforma", como "la
Yupanki, diputado indio del Alto y Bajo Perú ante las Cortes de comunidad de los países árabes", la India, el África Negra. "La
Cádiz, y plantea a través de su Partido (PIB) la Revolución india, que comunidad de los países ára- bes", "está fundada sobre una antigua
no es otra cosa que la liberación de su Nación. comunidad de lengua, de cultura y de religión, sin que hasta el
momento actual desempeñen en ellos un papel principal los ele-
El modelo de la "nación clásica" del Occidente es váli- do tanto mentos de unidad económica". Por otra parte existen los sedimentos de
para los países burgueses como para los países socialistas de Europa los "trece siglos del Califato" a que han per- tenecido,
y América, (Norteamérica y Cuba). Pasando por encima de la
diferencia que existe entre un régimen socialista y un régimen El caso de la India es otro. Su cohesión no es la de la "comunidad
capitalista, lo que tenemos que subrayar es aquella (diferencia) que árabe": lengua, cultura, religión. Es la do- minación británica; y la
separa a una "Nación" de tipo europeo de otra "Nación" de tipo lucha contra ella. Los elementos autóctonos y ancestrales (lengua,
afro- asiático. cultura, historia) "no existen más que a nivel de las diversas
"nacionalidades" de la India (Bengalí, Tamil, etc.)".
Donde concurren los requisitos de: "una comunidad estable, "La cohesión del África Negra, en fin, es todavía una realidad en
históricamente constituida, de lengua, de territorio, de vida camino de formación, sin base lingüística ni económica, pero cuya
económica y de formación psíquica, que se traduce en una resonancia psíquica es ya muy fuerte". Según J. Suret-Canale (1959),
comunidad cultural", hay una "Nación". "es en la unidad del continente africano en donde se podrán expresar en
El proceso de consolidación de las primitivas comunidades toda su diversidad los rasgos originales de cada grupo étnico, posible
(europeas) del Occidente, "ha trascurrido de manera autónoma y punto de partida de una futura nación, a la vez que se eviten los
espontánea, y la formación de Estados propiamente nacionales ha inconvenientes económicos y políticos de una balcanización". »
sido el reflejo" de tal espontanei- dad, manifestada en la expresión En estos tres casos precisos: la India, África Negra, y el mundo
jurídica y política. árabe, no cabe por ningún lado el esquema del proceso de formación y
Mientras que en los países del Asia y del África el proceso consolidación de la "nación" del Occidente.
formativo de la "Nación", difiere del "límite" neto característico El Estado en la "nación del Occidente" surge en forma espontánea.
del Occidente. Hay una evidencia de que en el proceso afro-asiático, Es el reflejo de la comunidad consolidada jurídica y políticamente.
fuera de su "lentitud y continuidad", existe "el fondo autóctono que El Estado es la consecuencia de la Nación; el efecto de la causa.
desempeña un papel muy grande en lo que concierne al territorio y a
la psiquis nacional, al idioma y a la comunidad de vida económica". En el mundo afro-asiático la cosa sucede al revés. El Estado es la
Dentro de esta tipificación se hallan China, Irán, Egipto, Etiopía. causa de la formación de "la comunidad his- tórica original, que es la
nación"; es el Estado el que hace la nación. Esta es y ha sido la regla
En los países donde el capitalismo se ha ligado a la dominación "en las formas antiguas de comunidad histórica... donde las
colonial y semi-colonial, se ha formado otro estrato, donde además responsa- bilidades económicas del Estado son un importante factor de
del territorio, la psicología nacional y la comunidad económica: cohesión social, incluso psíquica. Y es todavía más
desempeña papel primordial la lucha por la emancipación. Y donde es
imperativo la for- mación de un sector nativo dirigente. En este — 167 —
caso se hallan Argelia, Viet-Nam, etc.
— 136 —
FAU STO REI NAGA El
LA REVOLUCION INDIA indio como
cierto en la evolución de estos países después de su independencia". unidad
Los hechos concretos arrancados de la realidad, demuestran que racial, unidad histórica, unidad religiosa, unidad lingüística, unidad
ni el Estado es siempre la consecuencia de la nación; ni la nación tipo económica, es el Ser Nacional. Su pasado y su presente son factores de
occidental, es para todos los pueblos de la tierra. cohe- sión. Y su porvenir le plantea un solo problema: el de su liberación.
Al liberarse el indio, libera a su nación y la de su opresor
Luego, la nación occidental, la nación incubada y formada por el antagónico. Al liberar su nación libera a la nación mestiza del
Occidente, no es una "categoría universal". Y no lo será en adelante, cholaje.
máxime que toma ahora conciencia el Tercer Mundo, para ocupar el
"liderazgo" de la humanidad que ha detentado hasta hoy la Europa Luego la Revolución india, superando la yuxtaposi- ción de la
blanca, nación mestiza sobre la nación india, unirá en carne y alma, orgánica y
psicológicamente, y hará de ambas naciones una sola nación; de las
El caso del Tawantinsuyu, concretamente de Bolivia, no es ni el de dos Bolivias, una sola Bolivia.
la nación clásica del Occidente, ni tampoco el de los países afro-
El "marxismo" altoperuano ha tomado a Bolivia como una nación
asiáticos. Para el indio el "problema nacional" se presenta bajo estos
real; y al Estado, como un real Poder. Para el cholaje comunista Bolivia
caracteres: Medio millón de cholos oprimen a cuatro millones de
es una NACIÓN y un ESTADO al estilo del Occidente. Y dentro de
indios. Un "puña- dito de blancos-mestizos" ha hecho "su" Estado-
esta Nación y de este Estado ha tomado al indio, como un
Nación para gobernar una comunidad histórica autóctona, diferente a
conglomerado de "nacionalidades oprimidas". En la creencia de que
su historia, a su raza, a su territorio, a su vida eco- nómica, a su
Bolivia es como la Santa Rusia, y el indio como las "minorías étni- cas
psicología y a su cultura. En otras palabras, el indio es una nación
y culturales" oprimidas por el Zar, ha inventado alegremente la
oprimida. El cholo una nación opresora.
existencia de cinco nacionalidades principales: aymaras, keswas,
El indio es nación real, porque: "es una comunidad humana chiquitos, moxos y chiriguanos; y ocho nacionalidades pequeñas;
estable, históricamente formada y surgida sobre la base de la chapacuras, itonamas, canichanas, movimas, cuyavayas, pacaguaras,
comunidad de idioma, de territorio, de vida económica, de psicología y iténez y guarayos; y veintiún tribus y grupos etnográficos5.
de cultura". En cambio, el cholaje es una "nación ficta". Es un Error e ignorancia; ignorancia y error.
trasplante mecánico de la superestructura de la clásica nación
europea; superestructura que no guarda relación dialéctica con la in- Ni Bolivia es la Santa Rusia zarista, ni el indio es una "minoría
fraestructura autóctona. Las ideas democrático-burguesas venidas de étnica y cultural", que forma este mosaico de "nacionalidades"
Europa, flotan como las nubes, sobre una realidad económica de metafísicas. Es al revés. El indio es la mayoría étnica; el 95% de la
explotación feudal-esclavista del indio. población de Bolivia; y el "blanco" es la mínima minoría étnica,
mínima minoría lin- güística, mínima minoría cristiana, mínima
El cholaje en 145 años no ha hecho ni unidad territorial, ni minoría po- lítica; en suma, una mínima minoría blanco-mestiza occi-
unidad económica, ni unidad lingüística, ni unidad religiosa, ni unidad dental.
racial, ni unidad psicológica, ni unidad histórica, ni unidad cultural.
Bolivia es una "na- ción abstracta". Su Estado es un simple "comité que Bolivia, la Bolivia del blanco-mestizo, es como Nación una
administra los intereses del imperialismo de las "fieras rubias" del "nación abstracta y ficta", y como Estado un Poder sin poder, un
Occidente. Estado con "un vacío de poder". La Nación boliviana es la nación
mestiza; y el Estado boliviano es el "Estado parroquial" de que habla
Toynbee, hecho a cabalidad para 500.000 personas.
— 246 —
169
— —
LA REVOLUCION INDIA
F A U S T O REI NAGA espontaneís- mo se convierte en movimiento consciente, con plan, pro-
grama y meta. La meta es el Poder Indio.
Los cuatro millones de indios no entran ni caben en el El Poder Indio, hoy por hoy, es la idea-fuerza de la
Estado ni en la Nación del cholaje boliviano, reconstrucción, la resurrección, el renacimiento, la Recon- quista de su
Nación y de su Estado. El primer paso del
El Tawantinsuyu, por el lado que se le mire y estudie es una
Nación y un Estado. Un territorio imperial y un poder imperial. Una — 170 —
sociedad compacta. Economía e ideo- logía planificadas. El pueblo Poder Indio en Bolivia es la liberación del Kollasuyu; el segundo la
inka, catorce millones de seres humanos viven dentro de "una reconstrucción del Tawantinsuyu del siglo XX; y el tercer paso la
forma y un orden" producto de milenios. edificación de la Nación-Continente, el Estado-Continente de
El Inkanato, como un organismo biológico al mismo tiempo que Indoamérica.
racional, nada improvisa; todo prevée. Sólo por esta vía y no por otra, se logrará la "Nación
La Conquista fue fatal; pero no irremediable. España hace su Latinoamericana", la organización de "América Latina: un solo país".
sociedad yuxtapuesta sobre la sociedad india. Hay dos Américas: la Esperar que el cholaje blanco-mestizo nacionalista, social
América española y la América india. Aquella es libre; ésta esclava. cristiano, nazifacista o comunista europeizado de Indoamérica, se
Durante la Colonia, en América no existe una Nación ni un Estado. El ponga de acuerdo y celebre un "Contrato Social" a lo Rousseau,
equivale, a
FAU STO REI NAGA
esperar que
la muía, y la
LA REVOLUCION INDIA
muy blanca,
Virreynato es el Poder del Rey de España, fuera de España; allende se empreñe y tenga cría.
los mares están el Rey, la Nación y el Estado. El Virreynato es la
El cholaje blanco-mestizo marxista o antimarxista de Indoamérica
superestructura injertada en una infraestructura extraña, ajena y lejana
no podrá jamás ponerse de acuerdo y menos edificar el Estado-Nación
en el espacio y el tiempo. El Virrey es feudalismo occidental,
en este Continente.
plantado sobre el comunismo inka. Es el señor Hidalgo blanco con su
"propiedad privada", con su Cristo y su arcabuz, dominando y ¡Le e s t á reservado al indio esta t a r e a gloriosa!
esclavizando a la "comunidad indigenal", al Inti. al Inka, a la honda y a DOS BOLIVIAS
la flecha del indio.
En la Colonia hay dos sociedades; dos Naciones, dos Estados:
"Bolivia no sólo fue una de las naciones nuevas ms
España y Tawantinsuyu. atrasadas económicamente, sino que tambiØn fue una de las
La República no altera nada; todo lo contrario ahonda el abismo. naciones ms densamente pobladas de indígenas que surgió
El cholaje blanco-mestizo que remplaza al español arrecia y redobla del Imperio espaæol en el Nuevo Mundo. Encontrndose
la opresión esclavista sobre el indio. ubicada en los antiguos confínes del viejo Imperio Inkaico,
Bolivia en 1825 tenía una población indígena de habla ayma-
Pero el indio se yergue con rara e inesperada persistencia, y lucha ra y keswa aproximadamente de 800.000 almas. Los
cada vez con mayor conciencia por la li- beración de su Estado- llamados blancos o criollos alcanzaban sólo a 200.000,
Nación. La epopeya libertaria del indio en la República, verdad que es mientras la mezcla de blancos e indios, o CHOLOS, llegaba
un movimiento es- pontáneo, pero vital, inextinguible. Hoy este a 100.000. Estas proporciones de indios respecto a blancos y
cholos, eran ms elevadas que en el Perœ y Ecuador,
naciones surgidas de la antigua región Inkaica, y que "La verdad trem enda es que no hay un solo Perœ; hay dos: el europeo
en MØxico y Guatemala, los otros dos de los cinco —defensor de la propiedad privada— y el que pertenece a los indios, agrupados
Estados Indoamericanos de la AmØrica Latina. en comunidades y que sólo reconocen la propiedad colectiva. Durante los œltimos
cuatro siglos estos dos Perœs son antagónicos entre sí, no podrn jams
Como en todos los Estados Indoamericanos, Bolivia reconciliarse. El Perœ de las ciudades —el europeizante— continœa, explotan-
era altamente estratificada en la sociedad, con una pequeæa do al Perœ indio, viviendo de Øl y arrebatndole sus tierras, sus riquezas, sus
Ølite de blancos gobernando a la masa de campesinos- vidas. Para el
indios. Ms de dos tercios de la población nacional estaban
ocupados en la agricultura, pero esta agricultura 173
permanecía en los moldes existentes de la tecnología
anterior a la Conquista. Del millón y medio de habitantes,
calculado en el censo de 1854 œnicamente 214.470 resi-
dían en las ciudades capitales de provincias.
"... El indio en Bolivia constituye un Estado aparte,
indiferente de todo punto a los acontecimientos y
transformaciones que sufre la raza blanca"7.
— 246 —
"... los indios aymaras y keswas, política, cultural y económicamente forman
una doble sociedad, o sub-sociedad, teniendo poca acción recíproca con la minoría
de la Ølite blanca occidental, que a sí mismos se llaman bolivianos. Aunque las
masas indias eran y son explotadas completamente y forman la base laboral de la
repœblica, constituyen un sector que no participa de la sociedad nacional
blanca..
"... sometidos al poder del hombre blanco, los indios siguen viviendo a su
propia manera y aferrn- dose tenazmente a ancestrales tradiciones."
"¿Cul es el puesto al que el indio aspira y que puede ocupar adecuadamente
en el mundo moderno... ? el indio trabaja de firme, es pacienzudo, honesto e
ingenioso, cortØs y hospitalario con los extranjeros, respetuoso con los viejos,
amable y cariæoso con los niæos, leal y ayudador de sus vecinos, la encarnación
misma de las virtudes reco- mendadas por los Inkas: NO ROBES, NO MIENTAS,
NO SEAS PEREZOSO. Mientras vive dentro de su comunidad, en su ambiente,
el indio acata el códi- go moral tradicional de su raza.., el indio vive aparte del
blanco ..."
"... despierta un nacionalismo político en el indio."
"Los indios sólo disfrutarn de una autØntica emancipación cuando los no
indios desistan de obligarles o de seducirles para que entren en su propio
mundo de los no indios, y procuren en cambio modificar sus propias
instituciones de tal manera que los indios puedan sentir que tienen cabida
en ellas sin necesidad de violentar sus crite- rios tradicionales... El problema indio,
es, en suma, principalmente, el problema de la actitud del blanco hacia el indio ..
— —
FAUSTO REINAGA damiento trino). Pero como el indio es un pueblo oprimido, sus símbolos
han caído en el baldón.
Perœ indio todos los habitantes blancos son
prcticamente sus enemigos, les llaman despecti- vamente — 174 —
"mistis" que equivale a "espaæol sucio". LA REVOLUCION INDIA
Siendo el indio un ser pacífico, con una alta moral y
que respeta a la verdad —no miente nunca, ni roba—
aguanta todo, porque para Øl —segœn sus viejas El himno nacional de los Olañeta, Serrano, Paz Estenssoro.
tradiciones— no existe maldad, es congØni- tamente un Barrientos, dice:
socialista en la prctica. En la conducta de ese Perœ indio hay
santidad y pureza. De esto se vale el Perœ europeo para Bolivianos el hado propicio coronó
envilecerlo y soterrar- lo en la vesania, tal si el genocidio nuestros votos y anhelo; es ya libre, ya
no acabase nunca. Continœa aquella consigna de libre este suelo, ya cesó su servil
"culturizar" al indio "porque un indio castellanizado es un condición.
indio muerto..."
Nada de reformas agrarias para las comunidades del Perœ Y el coro reitera este juramento:
indio; nada de castellanizar al indio; ni decretar leyes
como si el Perœ fuese un todo uniforme. Nada de marxismo- En sus aras de nuevo juramos: ¡Morir antes que
leninismo con ellos porque esos nombres le saben a Europa; esclavos vivir!
las barbas les recuerda al conquistador espaæol; tambiØn
Marx y Lenin son "mistis" para ellos.
El asunto es claro; no se presta a turbias anfibologías.
Visto así el asunto, corresponde al revolucionario ahorrar
caminos. No hay, pues, un solo mØtodo; hay dos mØtodos. Dice: "Bolivianos"; no dice "Indios"; no comprende a los "indios";
Integrar esos dos Perœ en el futuro signiæca que desaparecer los excluye. Cuando subraya: "Este suelo es ya libre, ya libre"; se
uno de ellos —el de la propiedad privada— y asomar otro: refiere al de los "bolivianos" y de nadie más. Si, "ya cesa la servil
el COMUNITA- RIO; eterno e imperecedero. Ni m s ni condición" de los "bolivianos"; la "servil condición" del indio empeora,
menos."’0 recrudece ...
Y para la mayor glorificación del absurdo, el cholaje blanco-
republicano, no sólo que enseña, sino que obliga a los indios-esclavos a
En Bolivia hay dos Bolivias. Una Bolivia mestiza europeizada y
cantar:
otra Bolivia kolla-autóctona. Una Bolivia chola y otra Bolivia india.
Bolívar fundó una República con esclavos, una República con indios. "Morir antes que esclavos vivir..."
Los españoles-criollos Olañeta, Serrano, UrcuIIu. Ballivián y demás, Es más. En el himno a Bolívar, como en el himno a Sucre, se
cambiando banderas constituyeron "su" República; y los indios falta a la verdad; se miente con desfachatez. En la última estrofa del
Mamani, Quispe, Katari, Perka, desde aquel agosto de 1825 fueron himno a Bolívar, hay esto;
los esclavos de la República "libre y soberana". La República chola
tiene su bandera, su escudo y su himno nacional; y la "república" de
esclavos indios, tiene también su bandera, su escudo y su himno Cual tormenta de fuego que arrasa Abatió de Castilla
nacional. (La wiphala, la cruz de la espada inka y el pututu, y el man- el pendón,
Y del Gran Manko Kapaj la raza De tres siglos
cantó redención!
Y en el himno a Sucre, se grita:
... el Gran Mariscal,

Vengador de los Inkas, sublime ...... ... su
espada como rayo del ciello brilló y a su luz se
mostraron gloriosos
libres, libres los Hijos del Sol!
— 175 —
¿El criollaje blanco de 1825 o el cholaje blanqueado de nuestro tector de la Confederación Perú-boliviana, ¿cómo van a tener fe en
tiempo eran los Hijos del Sol? Entonces en tal caso los indios ¿qué un Linares y en un Melgarejo que comenzaron cediendo el Litoral a
son? Chile. Fe en un Daza que abandona a un ejército en guerra. En un
Lo que ha pasado es que él cholaje le ha robado hasta sus dioses Campero que por odio a Daza retiene la Quinta División, cuando el
al indio. enemigo destroza al ejército de Bolivia. Fe en un Pacheco, Arce,
Bap- tistá, Alonso que vacían las minas de plata para las Me- trópolis
El mestizo republicano, los constituyentes de los godos de Europa? Fe en Pando que levanta al indio contra la raza blanca
pukacunkas, los reemplazantes de los Virreyes, Arzo- bispos, para luego asesinar a Zárate Willka y ejecutar el asalto organizado a
Oidores y Corregidores de la Colonia, instituyeron con membrete de la "comunidad indígena". En Montes que vende el Litoral mediante
República, una anacrónica sociedad medieval. Un Virreinato con escritura públi- ca; en Saavedra que estrena la eficiencia del nuevo
disfraz de República. Los blancos blanqueados eran y son una casta; y armamento recién adquirido por el Estado en el genocidio de los
los indios de la esclavatura serval otra casta. En la paz, los indios son indios de Jesús de Machaca. En Hernando Siles que ahoga
bestias de trabajo, en la guerra carne de cañón. En la mina, la fábrica (1927) en sangre el levantamiento indio de Bolivia. En Salamanca y
y el agro los indios tienen que trabajar a ración de hambre y masacre, Tamayo que asesinan 50.000 jóvenes y entregan el Chaco al
hasta convertirse en osamenta; y en la guerra, mueren sólo ellos por esta Paraguay? Fe en la Bolivia que "cuelga" de un farol a Villarroel que
Bolivia de los bolivianos blanco-mestizos. Sólo los indios quedan en los había intentado devolver la tierra al indio. Fe en la Bolivia de
campos de batalla sin cruz ni sepultura, en defensa de la "soberanía" y el Paz Estenssoro que vende la "Revolución Boliviana" al
"honor" de esta Patria del cholaje. imperialismo yanqui; en fin, en la Bolivia de Barrientos, cuyo
Bolivia sin indios no sólo-que es inadmisible, sino Ministro de Gobier- no, igual que Daza y Urriolagoitia huye del
inconcebible. Bolivia sin indios seria un país sin brazos. El cholaje es Palacio "quemado", clavando en la picota del escarnio a esta
la encarnación del Caín bíblico. Un conglomerado de bandidos con Patria infeliz. Fe en una Bolivia, donde cuatro millones de esclavos-
una sola razón de ser: el crimen. Ha hecho de Bolivia una cueva de indios gimen de rodillas, y donde 500.000 blanco- mestizos
ladrones y de asesinos. La Patria para el cholaje es un negocio de hozan en el prostíbulo del negociado y la po- litiquería, como el
enriquecimien- to ilícito; un antro de vicio y crimen. En este país sólo el cerdo en el pantano. Fe en una Bolivia donde "cuatrocientos setenta
indio trabaja para la Patria; y sólo el indio defiende en la guerra a y seis mil adultos padecen tuberculosis; el 85% de niños se
Bolivia. Bolivia, gracias al indio existe. Bolivia, sólo existe por el encuentran desnutridos; en una Bolivia donde la mortalidad infantil
indio; pero no para el indio. Esta injusticia no puede seguir. Si Bolivia es la más alta de Indoamérica; fe en una Bolivia donde 300 asesores
existe por el indio, Bolivia debe ser para el indio. La Patria debe ser (en 1963, que en estos seis años se ha duplicado el número) gringos-
para quien en la paz, la sostiene con su sudor; y en la guerra la defiende técnicos, ganan cada uno de ellos mensualmente
con su sangre y su vida. 1.722 con 714 centavos DOLARES. 1.722,714 dólares, en $b.
Nadie tiene fe en Bolivia. Ni los hombres ni las mujeres, ni los 21.533.925. (Bs. 21'533.925.000); mientras que el ingreso anual per
jóvenes ni los niños tienen fe en Bolivia. Y ¿có- mo van a tener fe los cápita (por persona) de los indios y de los artesanos independientes es
bolivianos en esta Bolivia? Si ella gime desde su creación bajo el zapato de $b. 655...".
de una taifa de traidores? Si los Serrano, los Olañeta, los Ballivián, Una Bolivia como esta Bolivia, una Bolivia así ¿en quién
los Calvo, los Velasco... felicitaron a Chile por su victoria en puede infundir fe? ¿Quién puede tener esperanza en esta Bolivia? El
Yungay; y expulsaron de Bolivia y de América al Pro- crimen de Calamarca y el crimen del
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FAU STO REI NAGA — 246 —
LA REVOLUCION INDIA
Ministro Arguedas, constituyen la prueba máxima y perentoria, de
que esta Bolivia del cholaje blanco-mestizo, es una tribu de bandidos, las avenidas, los rascacielos, los cines, las escuelas, las universidades,
un clan de gangsters. Franz Ta- mayo, dirá "banditismo". los Palacios, las canchas de fútbol, las pistas de aterrizaje de la
aeronavegación, los caminos de autos; el indio siembra y recoge la
Una Bolivia donde los niños no tienen pan ni escuela, la juventud zafra de caña, el indio extrae el oro de Teoponte, el indio saca el
ni horizonte ni mañana; una Bolivia que se retuerce en medio de petróleo, esa sangre negra de la Pachamama. El indio, el esclavo, el
atracos, traiciones, analfabetismo y hambre, ¿qué fe puede infundir, único que se mueve en la República, se mueve aquí, allá, acullá sudando
qué esperanza puede ofrecer? sangre y hambre para que su amo "blanco" coma y mate su tiempo
En este pueblo infeliz, la Nación es ficta: o cuando más es haciendo "política".
una "nación en larva". Y el Estado ostenta un "vacío de poder", es En Bolivia el único que trabaja es el indio. Los que no son indios o
un Estado sin poder. los que han dejado de ser indios, juegan. Juegan a la Lotería, a
Desde aquel indio Diego Huallpa, que fundió la plata en las faldas finanzas, a empréstitos, a affaires, a revoluciones, a atracos de
del Sumaj Orco, hasta el ascenso de Bolívar al Cerro de Potosí, el Calamarca y a la C˝A, como el Ministro Arguedas... Y cuando
mundo ha visto a millones de indios mit'ayus entrando y saliendo, sobreviene una guerra internacional, el cholaje blanco moviliza al indio
como hormigas de las cinco mil bocaminas de aquel fabuloso y lo lleva a los campos de batalla. El esclavo defiende la Patria de sus
P'hutojsi. . . el mundo ha visto a millones de indios trabajando las amos. En la Guerra del Pacífico, como en la del Chaco, el cholaje
plazas y las calles, las casas, y los mercados, las canchas de toros y moviliza a los indios, mientras que él se queda a la retaguardia para hacer
los teatros, los templos y las catedrales, en una palabra, el indio revoluciones. En la Guerra del Pacífico, Campero le hace revolución a
edificando las ciudades de Potosí, Chuquisaca, La Paz, Cochabamba, Daza. Peñaranda a Salamanca en la Guerra del Chaco... En tanto los
Santa Cruz. Tarija, Oruro. etc. El mundo ha visto, en fin, a millones indios, defendiendo a Bolivia, mueren cara al sol en los desiertos de Inti
de indios abriendo caminos desde México hasta Buenos Aires; y en el Orko y en los arenales del Chaco, los señores mestizos-blancos militares
Alto Perú, el mundo ha visto a millones de indios edificando para la y civiles, disfrazados de liberales y comunistas, pelean por llegar al
eternidad monumentos sin paralelo, como la Casa de la Moneda y el Palacio de Gobierno, y jugar a los dados la "túnica" ensangrentada de
Puente de Yocalla. la Patria vencida; jugar a "la firma de la Paz", de una "Paz Honrosa, sin
Cuando los españoles criollos cambian de bandera y dando la vencidos ni vencedores".
espalda al Rey, se pasan a la República, la suerte del indio no sólo que Yo no miento. El indio no miente.
no cambia, sino que empeora. Por- que la República de Bolivia, En la Guerra del Pacífico la única victoria, la de Hua- ta-Condo, la
República con esclavos, al indio más que a una bestia le dobla con el gana el indio; en Inti-Orko, el batallón "Co- lorados" es un batallón de
peso del trabajo, y cuando se resiste, sin piedad le masacra. En la indios. En los tuscales del Cha- co mueren 45.000 indios; indios que
Re- pública el indio minero es quien extrae de la mina la plata de mueren baleados de frente por los "pilas" (paraguayos), y por la espalda
Aniceto Arce y el estaño de Patino; el indio cultiva los latifundios de por los "bolis"... ¿Que no? Entonces, ¿por qué no hay ex-
los señores terratenientes gamonales que juegan día y noche a combatientes e inválidos de guerra indios? ¿Por qué? ¿Por qué no hay
toros, y "a la república"; el indio construye las estaciones de los beneméritos de guerra indios? Aquí viene como anillo al dedo, las
ferrocarriles y tiende los rieles a las minas de Arce y Patiño, palabras de Franz Tamayo, el cual en un rapto de sinceridad, dice:
Huanchaca, Potosí, Un- cía, etc. El indio, el indio a pico y lampa hace
los parques. "...en la paz como en la guerra, la República vive del indio"12.
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Bolivia subsiste y existe gracias al indio. Bolivia no ha queda con un "vacío de poder". Por eso los problemas día que pasa tienen
desaparecido, Bolivia todavía es, gracias al sudor y a la sangre del todas las características de una Torre de Babel. Por el lado que se la
indio. mire, Bolivia se babeliza. Y nadie, en este país como no sea el indio
En Justicia, Bolivia es del indio. organizado en su Partido, podrá poner orden.
En Bolivia hay dos naciones. José Vicente Dorado en 1859, dijo, Si los estadistas del siglo XIX no han organizado una Nación liberal
que el indio es un "Estado aparte del Estado de la raza blanca". y republicana; y si ni siquiera han tenido noción del "Ser Nacional" y
Evidente, en Bolivia hay dos naciones: la nación blanca y la nación menos de la "Conciencia Na- cional"; cómo entonces, de qué manera los
india. La nación blanca ha sido tallada y estructurada bajo el patrón y los políticos pig- meos del cholaje blancoide de nuestro tiempo, pueden hoy
cánones de la Europa occidental; en tanto que la nación india ha con- alcanzar una Nación con unidad racial, religiosa, lingüís- tica e histórica?
servado su forma y fondo imperiales del Inkanato. La Los Olañeta de 1825 y los Olañeta de nuestro tiempo, "convictos y
Bolivia blanca ha imitado en todo y para todo a Europa. Lo que ningún confesos" de que la República "libre y soberana" son ellos y nadie más
país indoamericano, desde su nombre es una mimetización groseramente que ellos; que Bolivia es de ellos y sólo para ellos, hicieron, pues,
europeizante. Era Kolla- suyu, en el Inkanato; Alto Perú, en la Colonia, y una Nación y un Estado a su medida; para su tamaño. Como minoría
en la era de la República es Bolivia. Sus leyes, su forma admi- étni- ca, minoría religiosa, minoría lingüística y minoría cultural,
nistrativa como su división política y territorial toma de Francia. Santa hicieron una Nación de mestizos con una ilusoria unidad racial blanca,
Cruz hace traducir los códigos civil y penal de los "Códigos y un Estado para una población de 300.000 mestizos blanqueados. De
napoleónicos". La división territorial y polí- tica se hace en ahí, que comenzando por las "Casas de Dios", los templos, las
departamentos, provincias y cantones. Los poderes del Estado se reparten iglesias, las universidades, los colegios, las escuelas, los teatros, los
en tres casillas: Ejecutivo, Legislativo y Judicial. Se toma el uniforme de cines, los cuarteles, las canchas de toros, y de fútbol, etc., todo esto ha
sus soldados. La "Marsellesa" se canta con más fervor que sido calculado sólo para ellos; para los k'aras, los k'a-las, los señores
"Bolivianos el hado propicio". . . La capital Sucre, como París, tiene su huiracochas.
Arco de Triunfo y su Torre Eiffel de ocho metros de alto. ¿Y los indios? Ni pensaron siquiera en ellos. Por eso en la
En esta Bolivia mestiza se instaura el culto a la piel blanca. El actualidad (después de la Reforma Agraria) todo lo que ha hecho el
"blanco" es un ser sagrado; "sobrenatural", en tanto el indio es un Estado boliviano, ha venido a ser trági- camente pequeño. En todos los
"natural". Las manos blancas no trabajan; no pueden mancharse con el campos y en todos los planos de la actividad social para el indio no
trabajo; el trabajo es algo congénito y propio de los "indios había, mejor no hay lugar ni sitio. Millones de indios no tienen trabajo.
naturales". Los "blancos" "sobrenaturales" viven chupando el sudor y la Millones de desocupados indios deambulan. Millones de niños y jóvenes
sangre de los "indios-naturales". indios no tienen maestros, ni escuelas ni colegios y menos universidad;
millones de indios "cristianos a la fuerza" no caben en las "Casas de
¿Y logran estos cholos blanqueados, edificar, organizar una
Dios", porque la iglesia, los templos, son tan reducidos que no hay sitio
República? No. Sólo hacen de esta pobre Bolivia una republiqueta
ni lugar para los indios; esto mismo se puede decir respec- to los locales
ridicula; un remedo triste e infeliz de Francia. Y el Estado, ha sido
de arte y distracción, como ser canchas de toros, canchas de fútbol,
estructurado sola y exclusivamente para los "blancos". Es un Estado
teatro, cine, etc.
para 500.000 personas. Y como el país tiene 4 millones y medio de habi-
tantes, se desvanece el Poder de este Estado. El Estado — 180 —
-— 182 —
FAUSTO R EI N A G A LA REVOLUCION INDIA
Pero donde se ve este cuadro con brochazos o cres- pones de espíritu nacional, en su repelente ayuno de información cultural, no
tragedia es en el Parlamento. El Palacio Legis- lativo fue construido tienen más remedio que caminar de la mano de sus lazarillos ideológicos,
para los diputados y senadores de la minoría blanca y nada más. (50 como los Pachakuti, los Ana- ya, etc.
diputados y 16 senadores). Y el voto indio ha provocado una ¿Bolivia es una nación? El cholaje boliviano que toma el canon, el
catástrofe. Los diputados y los senadores indios (campesinos) tienen ejemplo y la medida de Europa, para crear y organizar la nación, estaba
que legislar de dos o de cuatro patas, vale decir, parados o en cuclillas; obligado a hacer de Bolivia una Nación a imagen y semejanza de
porque no hay curules (asientos) para ellos. Y los diputados y Francia, Inglaterra o Estados Unidos. Una Nación con SER NACIONAL,
senadores "blancos" y ."caballeros", cuidando sus asientos no atinan en y CON- CIENCIA NACIONAL.
nada; no saben si protestar contra sus "colegas" los "honorables- Bolivia puede ser todo, menos un "Ser Nacional"; en Bolivia puede
indios" que asedian sus curules, o payasear para que bajen (los haber todo, menos una "Conciencia Nacio- nal". Bolivia es una grosera
"honorables- indios") el ceño fruncido y aflojen eí airado puño. imitación de las naciones de Europa. Desde su nombre "Bolivia", hasta
Bolivia, la Bolivia mestiza es una "Torre de Babel". La morfología su "democracia" es pura imitación, imitación simiesca...
y la psicología de las razas y de las clases sociales; su fisonomía y Y en 1970, ¿debemos todavía hacer una nación al estilo de Francia,
subjetividad, personalidad y conducta en los movimientos de la Inglaterra o Estados Unidos? ¿Y por qué? ¿Y para qué? O bien, ¿qué
interdependencia; todo esto ha determinado en Bolivia un caos. Bolivia clase de conciencia se debe forjar? ¿Qué clase de nación? ¿Por qué? ¿Y
es un caos. para qué? La occidentalizada Bolivia mestiza, no atina a responder a
La inestabilidad económica, tan trágicamente precaria, no ninguna de las preguntas. Pierde la cabeza. Es el Presidente de
permite siquiera establecer el límite social, el mojón social entre Bolivia, que contemplando "con verdadero estupor" la situación de
clase y clase. Desde luego, la ausencia de una economía industrial, este pobre país, exclama:
determina la inexistencia de un proletariado industrial. En Bolivia
no hay una clase proletaria con conciencia de sí. Una clase obrera " están traicionando, minuto a minuto, a este pueblo tan cruelmente
con propia conciencia y propia ideología no hay en este país. despojado de sus riquezas y de su fe, tan brutalmente encarcelado en los Andes"".
Las masas mineras y fabriles, que son racialmente indias,

caminan detrás del cacique de turno; cacique disfrazado con la Bolivia sufre las consecuencias de la estupidez de sus fundadores.
ideología de la moda del día. Las masas de indios mineros y de Los Olañeta, Serrano, Urcullu y compañía, en lugar de estructurar una
indios fabriles, caminan de üenda en tienda política, siguiendo a clase social económica e ideoló- gicamente fuerte, capaz y responsable,
grupos y grupículos mestizos blancoides, que se denominan "Partidos dieron por su mezquina visión de las cosas, origen al advenimiento del
Políticos". La clase media (empleados, maestros, artesanos, caudillismo militar. En vez de ser una burguesía, fueron rufianes
comerciantes, etc.), igual que la pequeña burguesía (profesionales, sirvientes de los Melgarejo, Morales, Daza, etc. Por culpa de estos
universitarios, técnicos, etc.) oscilan entre el imperialismo y el Olañetas, Bolivia es un país alienado que vive cabizbajo y patas arriba,
comunismo. Y lo curioso, también la burguesía, cuando sus intereses con los ojos clavados en las Metrópolis "blancas" de Europa y Estados
se inclinan a éste o a aquel ventarrón político. Unidos; un país que respira una atmósfera de mendicidad. País alucinado
con su riqueza que otros se la llevan; dejándole como limosna los
Las Fuerzas Armadas que en su esencia no son otra cosa que un desperdicios de la opulencia. Y como todo lacayo, recogiendo el
adminículo del Ejército de Estados Unidos de Norteamérica, cuando mendrugo y los trapos sucios para
buscan una ubicación dentro del — 249 —
FAUSTO REI NAGA ideas,
LA REVOLUCION INDIA escuela de
su andrajo, IMITA al poderoso que cabalga sobre su nuca Bolivia, hace colonización y crimen.
"su" democracia; y también "su" comunismo. Bajo este miraje vamos a enjuiciar a la enseñanza y al ejército. Y
Bolivia es pura imitación. Por eso vacila y oscila, oscila y vacila vamos a demostrar que el Estado boliviano, es un "gendarme del capital";
entre la democracia yanqui y el comunismo sové- tico-chino-cubano. En las Fuerzas Armadas, una simple División del Ejército de Estados
este país hay partidos pro-soviético pro-chino y pro-cubano. Para una Unidos de Norte- américa; y la enseñanza de kinder a universidad,
democracia euro-yanqui, aquí no hay capitales ni industria ni técnica; mero instrumento de colonización mental del pueblo.
ni la ide- ología condigna a una clase social capitalista-burguesa. En Pizarro al llegar al Imperio de los Inkas, se topó con un pueblo sin
cuanto al comunismo, tipo soviético, chino o cubano la naturaleza y hambre, sin mugre y sin vicios. Para los españoles que habían venido
estructura del país, las razas —que están aquí antes que las clases derramando liendres y andrajo; que habían cruzado el Océano Atlántico
sociales—, las condiciones de trabajo, que son esencialmente comiendo afrecho y piojos, el pueblo de los Inkas era el "Cuerno de la
esclavistas y racistas, descartan toda posibilidad para una Revolución Abundancia" real, visible y tangible. La fiera ibérica que había padecido
comunista al estilo de allende los mares. hambre por siglos, conocía y sabía lo que es "tener hambre". Por tanto,
En uno y otro caso: democracia burguesa y comunismo ganas no le faltaron para apoderarse de toda la despensa y de toda la
occidental, con miras a edificar una Nación de corte europeo siglo riqueza del Tawantinsuyu. Y como toda fiera hambrienta del
XIX o XX, aquí, entre nosotros, es una in- sípida ilusión Occidente traspuso e impuso a sangre y fuego su hambre, a los
trasnochada, una planta de invernadero que puede vivir "naturales" aborígenes que hasta entonces no habían conocido ni sabido lo
solamente bajo un enfardado de vidrio. La democracia y el que era una hambruna.
comunismo occidentales —después de la prueba de sangre y fuego — 185 —
— no han llegado ni llegarán a hacer una Nación, un "Ser FAUSTO REINAGA
Nacional" y una "Conciencia Nacional"; por la sencilla razón de
que el indio es una "naturaleza humana" diferente de la
"naturaleza humana" del "blanco" occidental. SÍ se argumentase, ¿y El hambre de Bolivia (y de Indoamériea) que como el cáncer
Cuba? Cu- ba sí, está en América. Pero Cuba no üene indios; Cuba quema las entrañas y el alma, se inicia con Fran- cisco Pizarro y se
es un país de blancos. Cuba es una sociedad con unidad racial, prolonga hasta nuestros días. La Rosca de ayer y la Nueva Rosca de
lingüística y cultural; allí no hay dos sociedades superpuestas. hoy no son más que la fatí- dica personificación de aquellos españoles
Cuba es una sola sociedad. que apresaron y asesinaron al Inka Atawallpa. La Rosca, heredera
monstruosa de aquellos feroces hambre-caninos, hoy tiene a
En conclusión: el cholaje no pudo hacer la Nación del siglo Bolivia, con la punta de la bayoneta, la bala asesina y el hambre, al
XIX y menos podrá hacer ahora el "Ser Nacional" del siglo XX. borde de la muerte.
HAMBRE En efecto, Bolivia que posee y ostenta montañas de plata y
estaño, ríos de oro y petróleo, graneros fabulosos y florestas sin ñn,
"El hombre es lo que come. El hambre y la sed, no destruyen en él riqueza animal sin paralelo y afluentes navegables del Amazonas y
solamente la fuerza física, sino tam- bién la moral e intelectual, lo el Plata, sin embargo, como Tántalo en medio de la abundancia, se
privan de la humanidad, de la razón, de la conciencia"'4. muere de hambre y de sed. ¿Por qué? Por la voluntad todopoderosa
de la Rosca.
Si el hombre no come, el hambre lo destruye; lo destruye física y Se dice —en la creencia de que el Estado boliviano es un Estado
moralmente. La Rosca para Bolivia es hambre. El ejército, balas. Las de veras— que la Rosca es (que la Rosca fue) un Superestado, y que
desde el 9 de abril de 1952, no existe; que la Rosca, nacionalizadas y comunistas. Hasta que la Revolución Nacional cayó aplastada
las minas y hecha la Reforma Agraria, ha pasado a la historia. por la pezuña del propio imperialismo yanqui.
Mentira. El Occidente, como capitalismo financiero o como imperialismo,
No hubo ni hay tal Superestado. La Rosca fue y es el Estado. El saquea a sus anchas nuestras riquezas naturales y espirituales; y con
Estado fue y es la Rosca. Si el Estado es poder y autoridad; aquí en las migajas de los grandes tibu- rones, aquí dentro del país, se ha
Bolivia, la única entidad que goza de poder y autoridad es la Rosca 15. formado la Rosca del estaño y la Rosca de la Revolución Nacional.
Tanto la Rosca minera de ayer, la Rosca de Patiño, Hochschild y ¿La Rosca de la Revolución Nacional? Y qué es sino eso la
Aramayo, como la Nueva Rosca de hoy, que maneja la hacienda, los "famosa" nueva burguesía surgida de la noche a la mañana des-
emprés- titos y el Poder... La Rosca es un pulpo internacional, su pués del 9 de abril de 1952. El régimen del generalato es aquella
poder por tanto es internacional. En consecuencia, el hambre de misma "nueva Rosca" de la Revolución Nacional, que se ha dado la
Bolivia está determinada, controlada y racio- nada desde las mano con la vieja Rosca. Por eso es que igual que en 21 de julio de
Gerencias de los Grandes Consorcios del Capital Financiero, 1946, para sus abalorios ideo- lógicos ha exhumado al PIR (Partido de
Gerencias que se hallan en las Me- trópolis de Europa y Estados la Izquierda Re-
Unidos de Norteamérica. Por ello es que Bolivia, apenas respira bajo • volucionaria) que apesta el ambiente con su fetidez de sepulcro
el todopoderoso imán del dolar yanqui (que ha substituido a abierto. El PIR que "colgó" a Villarroel, de rodillas ante los generales,
esotro no menos todopoderoso imán de la Libra Esterlina británica). medra enarbolando a Villarroel, su "colgado".
Si la "política es economía concentrada", aquí no hay más política El imperialismo ha organizado el Estado Nacional boliviano de
que la de la Rosca, Si la Rosca es el Estado, el llamado Estado tal manera que no es más que una pieza de su enorme y monstruosa
Boliviano es un títere en sus manos. maquinaria mundial. El Estado boliviano responde exactamente a las
necesidades y fines del capital imperialista. El Estado boliviano es el
"comi-
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
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té que administra los intereses" del capitalismo euro-yanqui, vale decir,
del Occidente...
A disposición de los Gerentes Gringos estaban y están hoy los
mejores "grandes hombres" civiles y militares de Bolivia. Presidentes Y el cholaje blanco-indioide de Bolivia se ha visto obligado a hacer
de la República, Ministros de Estado y Parlamento se mueven a voz de el Estado Nacional, no para servir a Bolivia, sino al capital euro-yanqui.
mando de las Empresas mineras de Patino, Hochschild y Aramayo. Por eso no existe en este país el "Ser Nacional" ni "Conciencia Nacional".
¿Después de la nacionalización de las minas también? Sí. Porque el Por eso Bolivia es una "Nación ficta". La única Nación real es la Nación
dinero de estos desalmados no se halla en los Bancos de Bo- livia. Sus india. Nuestro deber, por tanto, es liberarnos del imperialismo del
millones están en los Bancos de las Metrópolis, como Londres, New Occidente, y de su alcahuete: el cholaje nacional, y ser lo que se es; lo que
York, Berna (Suiza). Y desde las Me- trópolis, manejan a su antojo la siempre fuimos y lo que siempre seremos; si es que no desaparecemos de
economía y la política del país. Después de la nacionalización de la geografía, de la historia y de la vida; ser lo que se es, lo que siempre
minas, la fuerza hipnótica del "obsequio" de 500 millones de dólares fuimos y lo que siempre seremos: INDIOS.
yanquis, fue irresistible para la "miserable" Revolución Na- cional La naturaleza del capital es la ganancia. En las Me- trópolis la
de Bolivia. Con 500 millones de dólares que dio Estados Unidos clase obrera no conoce el hambre y menos la muerte por inanición.
al Partido del Movimiento Nacionalista Revolucionario, puso bajo Ya que lo que el capital saquea de las Colonias, como Bolivia, llega
la suela de su zapato a Presi- dentes, Ministros y Parlamento "movis"
también a las manos de la clase obrera metropolitana. Las enormes acallado los gritos de su es- tómago y de su alma con la coca. La coca ha
ganancias del estaño boliviano, por ejemplo, directa o sido la anestesia permanente para el indio. En suma, la coca ha con-
indirectamente, llega al bolsillo de los trabajadores de los países tenido el estallido volcánico del hambre del indio.
capitalistas e industriales, como Inglaterra, Estados Unidos,
Francia, Suiza, etc. La clase obrera "blanca" solidaria y
mancomunadamente con su burguesía imperialista "blanca", explota
e impone el hambre a los pueblos colonizados del mundo. En el
segundo semestre de 1968, la huelga de los estibadores de Londres
duró varios meses. Pedían los estibadores "blancos" la expulsión de
los estibadores negros de Inglaterra; muchos de los negros, tan
británicos como los estibadores rubios. La solidaridad proletaria se
había esfumado, para dar paso a la más feroz discrimina- ción racial,
practicada por la clase obrera inglesa. ¿Escán- dalo? No.
Simplemente una objetiva demostración de la "naturaleza
humana", de la "fiera blanca" del Occidente, que empuja a sus
compañeros de trabajo a la desocupa- ción, la que en última instancia
es la muerte por el hambre. El standard de vida de la clase
proletaria inglesa, francesa, yanqui, etc., es proverbial. En otras
palabras, los trabajadores de los países industrializados, comen
bien, beben bien; tanto en cantidad, variedad como en calidad.
Su organismo recibe las vitaminas necesarias que requiere el
equilibrio vital. — 189 —
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En contraposición, en los pueblos colonizados como Bolivia, los FAU STO REI NAGA
habitantes nacen, viven y mueren en el hambre. De los cuatro millones y
medio de seres humanos de que se compone la población de Bolivia,
cuatro millones trescientas mil personas viven en el hambre.
Después de la Reforma Agraria (2 de agosto, 1953) los gamonales-
terratenientes que perdieron sus latifundios y sus siervos-esclavos,
tuvieron que conocer la miseria y el hambre. La pequeña burguesía, la
clase media y la clase obrera, jamás supieron el hartazgo; toda la vida
se debatieron en un mar de necesidades insatisfechas; cayendo y
levantándose, han arrastrado una vida de miserias sin fin. La clase
obrera, que es nada más que una rama de la raza india, jamás se IDEAS
desprendió de la coca y el alcohol; elementos con que mitiga, o mata su
terrible hambre de cada día...
El Occidente con sus ideas ha organizado: la enseñan- za, la
En cuanto al indio, sociedad que existe al margen de la civilización
prensa y el libro. No se conciben ni gabinetes de ciencia ni Ateneos de
occidental, ha hecho de la coca su alimento cotidiano. Durante siglos ha
arte sin ideas del Occidente. El pe- dagogo, el periodista y el escritor
han sido hechos por Europa. La cultura europea ha formado a su rebelan igual que a los domésticos humanos se las mata a ración de
imagen y semejanza a los maestros y escritores; a los científicos y hambre y a ración de bala.
artistas. Ha trasplantado su cerebro, ha puesto su masa encefálica
El Occidente racista domina a los pueblos conquistados por
dentro la cavidad craneana del indígena-mestizo, del blanco-indioide o
medio del hambre, las ideas y las balas. Este procedimiento no
simplemente indio. Y el trasplante del cerebro no es el trasplante del
pertenece al pasado, en nuestro tiempo sufren en carne propia los
corazón. El cerebro es la persona. Cuando se pone un cerebro en otro
pueblos del África, Asia e Indo- américa. El USAID y sus diversos
cerebro, se pone otra persona. Es una enajenación total. La susti- tución
organismos como los Rangers, Cuerpos de Paz, Comisiones técnico-
de una personalidad por otra. Esto es exactamente lo que ha hecho el
económico- financieras yanquis en nuestro Continente, por tanto, en
Occidente con las ideas. Con "sus" ideas que inyecta a los pueblos
Bolivia, son verdaderos ejércitos organizados, bajo una disciplina
que conquista y domina. Filosofía y religión, ciencia y arte, son nada más
rigurosamente militar. De ahí que jamás se paran en chiquitas, ellos
que ideas sistematizadas, organizadas como una máquina de reloj. Las
van directamente a su objetivo, a su meta: encajar en el cerebro del
ideas están metidas en la sociedad, como la sangre en el cuerpo. En los
pueblo "sus" ideas- blancas y si hay resistencia hablan sus cañones y el
pueblos colonizados la infraestructura no determina la superestructura, es
hambre, que según la palabra del ponguero-esclavista Franz Tamayo
al revés. Es el Estado con su Universidad, su escuela, su prensa y sus
es la "maestra de obediencia y sumisión".
escritores, quien produce el analfabetismo, el hambre y las matanzas
de la gente que explota y esclaviza. Esta ley de bronce tan cristiana, cuando del indio se trata, se vuelve
una ley de hierro. Con el indio no hay con- sideración ni conmiseración.
Y ¿qué es el Estado Nacional en países como Bolivia? Es nada más Desde la llegada de Colón hasta nuestros días, (en Bolivia hasta la
que un "comité que administra" los intereses del capital del Occidente. Reforma Agraria, 2—VIII—53) el cerebro del indio no ha sido
Antes el capital británico, y el capital yanqui ahora, han organizado el tomado en cuenta. Para dominar y esclavizar al indio, sólo se han
Estado boliviano empleado alternativamente la bala y el hambre, el hambre y la bala.
al tenor de sus intereses concretos. Los bolivianos, es-
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FAUSTO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
pecialmente los indios, para estas "fieras blancas" del imperialismo El Estado planifica la enseñanza. Hay una concate- nación
son nada más que bestias de explotación; y como a tales, se les ha orgánica, que comienza en el ciclo parvulario y termina en el ciclo
tratado, y se los trata hoy, a ración de hambre y a ración de bala. universitario; en otras palabras, principia en el Jardín de Niños y acaba
en la Universidad. La escuela primaria, el colegio secundario, el
¿Y las escuelas? Sí, hay escuelas. Pero son escuelas que racionan instituto profesional, etc., son peldaños, ciclos de un proceso, hitos de un
ideas y hambre, hambre e ideas. El hambre de ideas se aplaca con ideas plan: Plan Educacional. Al Plan Educacional es al que por antonomasia
de hambre, porque el hambre en Bolivia es una idea innata. El hambre se llama, escuela.
que es un hecho concreto, permanente, ha producido la idea innata
del hambre. Por eso las ideas, como productos del hambre, giran en ¿Cómo es, o bien qué es la escuela boliviana? No se pierda de vista
un círculo vicioso. Las ideas en Bolivia nacen y mueren en el hambre; que en Bolivia hay dos Bolivias: la Bolivia del cholaje blanco y la
porque a las ideas-rebeldes, a las ideas que no se domestican se las Bolivia del indio. Y aquí hablamos de la escuela del cholaje.
mata'6. Cuando el hambre hecha idea, o bien cuando el hambre y las Hay dos categorías, dos clases de escuelas: la fiscal y la privada.
ideas se rebelan, la metralla y el cañón del Estado-gendarme dan cuenta La fiscal es la escuela del Estado, y la privada es la escuela del gringo
de ellas. Las ideas en Bolivia se domestican, por ello cuando se con sotana o sin sotana. En los últimos tiempos ha aparecido otro
tipo de escuela privada o particular: la de los maestros jubilados. Esta
escuela —la de los maestros jubilados— no es otra cosa que una sin mapas, sin cuadernos y con maestros borrachínes, disolutos, semial-
empresa comercial y financiera. La escuela fiscal es única en el mundo; fabetos o totalmente analfabetos...
un mismo local ocupan varias escuelas; una para las clases de la La escuela privada, la escuela de los gringos protestantes, de los
mañana, otra para las de la tarde y otra para las de la noche. La escuela curas, de las monjas y de los fenicios maestros jubilados, si bien se
fiscal es una institución de miseria y de hambre; hambre físi- ca y sujetan a mínimas normas pe- dagógicas, y pasan las clases mañana y
espiritual. En la escuela fiscal maestros y alumnos derraman andrajo y tarde, a diferencia de la escuela fiscal, donde los maestros sólo trabajan
comen piojo. ¿Que hay excepciones? Claro que las hay. Pero ellas son medio día. Con 15 días de trabajo cobran un sueldo de 30 días; decíamos
las confirmatorias de la regla. Y es nada menos que el Presidente que en la escuela privada las clases se dic- tan con bastante regularidad, y
de la- República quien denuncia esta miseranda situación de la muchas veces llenan los programas, pero en estas escuelas, el niño, el
escuela fiscal boliviana. adolescente y el universitario (nos referimos a la universidad privada
católica) se forman en una atmósfera tal de explotación y de mentira, que
no hay palabras para pintar el cuadro de desolación y de crimen. Sí,
".. .El cuadro general que ofrece la enseñanza pública es desalentador y crimen; porque el niño es allá donde aprende el odio a sus padres y a su
negativo. Más de un millón de niños y adolescentes no reciben educación y el Patria. Odio
analfabetismo llega al 65%,.. Hay una aguda crisis que afecta a la enseñanza de abajo
/por qué? Por la sencilla razón de que ni sus padres ni su
arriba desde la escuela primaria a la Universidad... el triste espectáculo de las
3
aulas des- provistas de bancas, con niños desmoralizados ya desde el primer contacto
con la vida, por carecer de los indispensables enseres que den siquiera un mínimo atria, pueden colmar jamás con dinero a las exigencias nil de la escuela
decoro a sus salas de clase... Dos de cada tres niños no saben leer ni escribir; cuatro de privada. La denuncia acusatoria del R.P. \rtele es tan terminante que es
cada diez niños en las ciudades y cinco de cada diez en el campo no tienen imposible desconocer el ermento de la delincuencia en estas escuelas
acceso a las escuelas... En la escuela Chile, casi un centenar de niños que privadas:
— 192 — — 193 —
LA REVOLUCION INDIA
cursan el kindergarten pasan clases en la terraza. En el Colegio Aya- cucho, de Huanuni, FAUSTO REINAGA
faltan los servicios higiénicos, en las Normales de Vacas y Huarizata, las condiciones
de las viviendas en que están instalados los internos no pueden ser más deficientes. En "...según la estadística, de un total de 760.000 niños o Jóvenes comprendidos
la escuela Pabón tres cursos pasan clases, simultáneamente, aprovechando tres entre los 12 y los 19 años, solamente 130.000 están matriculados en colegios, tanto
ángulos de un pasillo sin un asiento, sin una mesa. En todas partes el mismo estatales como privados. O sea que el resto, 630,000 niños no tienen acceso a la
espectáculo: niños que estudian teniendo el suelo por banco y sus rodillas por enseñanza debido a la falta de recursos (hambre)... En las escuelas privadas se les
pupitres... "'7. despe- lleja a los alumnos. Cuotas, cuotas, cuotas para comprar un anillo de oro para
obsequiar al profesor N. N. que cumple años, para fes- tejar al equipo de fútbol del
colegio, para la excursión de fin de semana, para el viaje a la ciudad tal o cual del
Estados Unidos de Norte América y los estadistas de Bolivia, interior de la República, para agasajar al Regente N. N., para obsequiar un servicio de
piensan que es la "pildora" (anticonceptiva) la solución, para té a N. N., para posar en una fotografía del curso o del plantel, para insignias, para
instrumentos de la Banda del Colegio, para uniformes, para bailes de promoción,
etc.. etc ...... Los alumnos para dar estas cuotas se ven obligados a comer mal o a no
"...los cuatrocientos mil niños que no pueden educar...""1. comer simplemente. En las escuelas privadas hay una trágica desnutrición. Los padres,
de la clase media, al no poder subvenir a tantas exigencias económicas de sus hijos, se
ven obligados a hambrear; y los hijos que estudian con mayor razón se someten a la
Este panorama se ensombrece hasta el negror de la tragedia, cuando tortura del hambre cotidiana. Porque tal es la fuerza de la opinión pública del Colegio,
se contempla la escuela de la Provincia, del cantón y los poblados del del curso y de los profesores, que prefieren pasar hambre y más hambre, que caer
mestizo-blanco, donde fun- cionan escuelas sin techo, sin pizarrón, bajo la murmuración y la burla de sus compañeros y de sus hipócritas profesores... Es
frecuente oír a la madre de la muchacha que se aplaza: "fulanita, si se ha aplazado; De esta escuela de ratas hambrientas, apartan a Sus hijos todos los
pero se lució cual ninguna en el desfile del 16 de Julio, o del 6 de agosto, pues su que se enriquecen a plan de fraude y robo. Comenzando por los
uniforme costó $b. 2.500..."
pedagogos y catedráticos de Univer' sidad, llevan a sus hijos al exterior.
Crimen... por nuestro afán de llamar la atención, muchos padres no tienen
inconveniente en vender las piernas de sus hijas... la escuela privada, nuestras "...un padre de familia boliviano analizó muy apenado las siete universidades de su
escuelas —concluye el R.P. Árlele, profesor del Colegio San Calixto— son país y luego tomó una decisión: "No quisiera que mi hijo se mezcle en política y sea un
verdaderos antros de inmoralidad, vicio y crimen.. mal ingeniero por falta de laboratorios y por culpa de las interminables huelgas".
Diciendo esto envió a su hijo a Alemania occidental"1".
En nuestro libro "El indio y el cholaje boliviano"

(1964), dijimos al respecto: Los hijos de los Presidentes de Bolivia, Ministros de Estado y
Técnicos que ganan en dólares, no van a las escuelas de Bolivia. Ellos se
EDUCAN en Inglaterra, Alema- nia, Francia, España, Estados Unidos o
Rusia, y se EDU-
"...Millares de niños en edad escolar echados a la calle, los muladares o los
campos de trabajo. Escuelas sin aula, o disputándose el aula por la mañana, por la
CAN p a r a g o b e r n a r a la República. ¿Y por q u é s u c e d e así?
tarde y por la noche. Escuelas sin pupitres, sin pizarrón, sin mapas, laboratorios ni Porque los que conducen la "nave del Estado", los que gobiérnan
bibliotecas. Escuelas y colegios secundarios con maestros semialfabetos o son los primeros en despreciar a la escuela boliviana; es por eso que a
analfabetos y en huelga permanente; maestros que jústifican su existencia a sus hijos los llevan, fuera del país. ¿Que estas cosas son puro perogrullo?
través del estómago y el falo y que viven de'j-Qcúilas-ante el Becerro de Oro. Pero también son verdades de fuego que queman el alma de esta pobre
Maestros que asaltan como en las apachetas dineros a los alumnos Patria.
— 194 — — 195 —
LA REVOLUCION INDIA
desde la Inscripción hasta el último día del año lectivo con uno y mil pretextos. Maestros
sin una gota de moral, ni noción y menos pasión del apostolado que entraña la carrera de
un modelador de almas y de un guía. Maestros arrebañados en banderios políticos, que
inoculan en el alumnado con el ejemplo y la palabra, doctrinas foráneas de derecha y de
izquierda: doctrinas destructoras de la esencia india de esta Patria,..
Del rotundo fracaso de la alfabetización del indio mejor es callar. Planes y
programas han sido elaborados por SIDE. La planta buro- crática y los directores
tuvieron que ser debidamente domesticados, amaestrados en Estados Unidos. La tal
alfabetización, con textos ve- nezolanos y yanquis, sin material pedagógico propio para
el niño indio, si no es pura demagogia, es una dogmática propaganda del imperialismo
yanqui; a tal extremo llega esto, que los niños indios conocen y toman la bandera de
Estados Unidos como la bandera nacional... Vimos en Achacachi, en el X
aniversario de la Reforma Agraria, a alumnos y maestros de las escuelas de la
Educación Fun- damental, desfilar ante el imperialismo del dólar, con la bandera yan-
qui en la mano... Eran los niños indios en violento proceso de norte- americanizacion..
La escuela privada: es un negocio contante y sonante El dios que se
FAUSTO REI NAGA adora es Pluto, el dios del dinero.
La escuela (privada o fiscal) en Bolivia es una cueva de pecado y
El cholaje, como alcahuete del Occidente se educa en Europa crimen. Impera y rige la ley de tos,vándalos
para gobernar a Bolivia. Adolfo Baltívián, Narciso - v'- *
Campero, Franz Tamayo, Enrique Hertzog, Mamerto Urriolagoitia, -— 196
se educaron en Europa; hoy sus hijos y nietos se educan en Europa; LA REVOLUCION INDIA
porque la escuela en Bolivia es un antro de emputecimiento y de
crimen; de allá han salido los héroes del atraco de Calamarca, los
asesinos de Narciso Torneo, los Plácido Yáñez, los San Román y los y arpías Teodotas, de Afilas y Celestinas. Despide un vaho de vicio y
Antonio Arguedas... prostitución, de sangre y delincuencia. En la escuela el niño pierde
la inocencia del alma y del cuerpo. La escuela es la escuela del
La escuela es una institución. Se compone de tres elementos: emputecimiento carnal y espiritual.
maestro, alumno y aula. El Estado planifica la enseñanza. La dirige El maestro, no lee, no estudia, no tiene libros de consulta. Ni
y controla celosamente. La Metrópo- li (Occidente) pone los cinco revistas pedagógicas. Desconoce el alma del niño boliviano; nadie ha
sentidos en la formación tanto del maestro, del alumno, como en escrito un opúsculo siquiera sobre esta materia; y menos, muchísimo
las condiciones técnicas y científicas que debe reunir el aula. Porque menos, sobre el alma del niño indio. En las Normales se usa y se utiliza
la escuela en las Metrópolis (Europa, Estados Unidos y el mundo mecánica- mente, bobáryeamente libros y métodos de otros países,
socialista) es la piedra angular de la sociedad. El niño es mirado y sobre todo de Europa, Estados Unidos o Rusia- En los Congresos
cuidado como lo más valioso y caro de la vida. Los que forman el alma de maestros se habla con ideas ajenas y leja- nas. El "Emilio" de
del niño, los maestros son —como se dice— verdaderos apóstoles; el Rousseau o "La conferencia sobre edu- cación" de Makarenko, arrancan
aula, un lugar santo, en su Altar Mayor resplandece Atenea, la diosa de aplausos de los maestros que traspiran por todos los poros
la sabiduría. Se la denomina por antonomasia el "templo del saber"; el ignorancia, más ignorancia y siempre ignorancia sobre Bolivia.
alma del niño es sagrada; el maestro un apóstol. Enseñar y Ignorancia que trabaja con textos pensados, escritos y publicados en
aprender es practicar un rito religioso. Es algo así como la comunión paí- ses europeos, como España, Francia, o Argentina, Venezuela,
del hombre con el misterio de la vida; los deístas, dirían, la comunión etc.22.
con Dios. No hay locales ni bancos ni bibliotecas ni laboratorios (gabinetes).
En tanto la escuela en Bolivia es lo increíblemente opuesto a Los niños se sientan en el suelo, escriben sobre sus rodillas. El aula
lo que acabamos de pintar. como sus pocos bancos se con- quistan a pura trompada y patada. El
La escuela fiscal (la escuela del Estado) es un antro de perdición. pupitre pertenece al más fuerte, al más macho; la más alta calificación
En la escuela fiscal se respira una atmósfera de miseria, vicio e tam- bién. En los últimos cursos de la escuela, colegio secundario y
ignorancia. Maestros y alumnos mordiendo su hambre y derramando universidad —"que es un dolmen sin alma"— el alumno arranca a
andrajo llenan las aulas des- tartaladas, a veces sin puertas ni puñetes y puntapiés de su profesor secundario o de su catedrático de
ventanas. Directores y profesores a trompadas se quitonean universidad la calificación que requiere para pasar de curso o para
escuelas y aulas. Dentro de la escuela se respira crimen. Los maestros graduarse de "doctor". O bien se ganan los cursos y los títulos profe-
son "maestros" de la mentira, el fraude y el robo. sionales por coima y pública compraventa de calificaciones, libretas o
—
títulos... Coiman los alumnos a sus maestros con el alcohol, el
mendrugo, el sexo o plata contante y sonante23.
En 1968 a un niño de siete años, porque no había llevado dinero
para su "profe", directora y maestras le arrojan a la calle... Y cuando
llega a su casa, su madre, porque no dispone de un peso ($b. 1.—) lo
arro ja a su vez. ..
El niño de siete años queda llorando en la calle... Nadie
— 249 —
—
La rabona es la mujer que comparte todas las vicisi- tudes de la vida
FAUSTO REINAGA de cuartel junto a su soldado. Rabona y soldado son una plaga de
langostas para el indio. Al que una y otro lo usan como: postillón, burro
le da el peso (menos de un centavo de dólar) y nadie le de carga, proveedor gratuito de la comida para jefes, oficiales y tropa,
así como de berza para los caballos y muías. Es más. El indio cuando
enjuga su llanto.
cae enrolado, es carne de cañón...
El niño en Bolivia llora de hambre y de escuela. Esta es la
El indio es el fusil. Siempre ha sido el fusil; razón por la que es
situación de los niños de Bolivia... Los niños en Bo- livia no tienen
imposible concebir sin el indio las guerras: de la Confederación Perú-
otro destino que el dolor y la desesperanza, el vicio y el crimen.
boliviana, del Pacífico, Guerra Civil de 1898, del Acre y del Chaco... En
Bolivia a sus niños no les da más que hambre, enfermedad y muerte.
última instancia, el indio es el guardián del orden público, el
El alma del niño frente a la vida es un alma vacía; el niño boliviano
ejecutor de las "revoluciones" endémicas de Bolivia, el masacrador
no tiene más horizonte que un suicida y negro nihilismo.
de sus hermanos de raza (mineros, fabriles, o simplemente
LA REVOLUCION INDIA
— 199 —
BALAS
El ejército es una institución organizada por la clase dominante

para la defensa y seguridad del sistema eco- nómico-social que impera.
Esta regla se cumple a lo largo de la historia occidental. El ejército
en la sociedad esclavista y feudal, como cabeza y cuerpo, conducción
y tropa, comando y soldados, se halla formado por la nobleza de pura
cepa. Después de la institución de la República, en que el Soberano ha
sido reemplazado por la soberanía del pueblo, la naturaleza del ejército
ha sufrido una trans- formación: el comando sale de la carne y espíritu
de la clase dominante, y la leva (tropa) de la clase dominada. El ejército
del siglo XIX en Bolivia es un ejército pirata. Vive del botín y para el
botín. El ejército del siglo XIX tiene a su lado otro ejército; el de las
rabonas, que viene a ser respecto los varones, como la sombra del
cuerpo.
indios), y el más denodado defensor de la Hay más. El Ejército yanqui, para dar el
soberanía nacional. Desde la institución del espaldarazo a los que egresan del Colegio
Servicio Militar obligato- rio, el indio llena los Militar de Irpavi (La Paz- Bolivia) les lleva a
cuarteles de cuanta gente uniformada hay en el Panamá; y a los mejores "caballeros cadetes" a
país. El indio es varita de Tránsito, policía de la su Cuartel General de Estados Unidos. Desde
Guardia Nacional, gendarme municipal y Panamá comanda Estados Unidos a las Fuerzas
soldado de ejercito. Sin embargo, las puertas del Armadas de todos los países de Indoamérica.
Colegio Militar y de- más Institutos castrenses Estados Unidos les provee jefes instructores,
están cerradas para el indio. El Colegio Militar y armas y munición. Y los Jefes del Estado Mayor
los Institutos son exclusivamente para el cholaje tienen en su cabecera un teléfono privado y
"blanco"; esto es, para los hijos de los mestizos directo de la Embajada yanqui respectiva, para re-
blanqueados; en una palabra, para los k'aras. En
los Ins- titutos militares se practica una — 246
despiadada discrimina- ción racial. La excepción, cibir órdenes desde el Comando General de
que es mínima, confirma la regla. Así se explica Panamá; Co- mando que en Bolivia dispone para
que en el Ejército de Bolivia de Sub- tenientes a sus aviones de Guerra de una aeropista particular y
Generales sean gente de piel blanca; y la propia en El Alto de La Paz. Vale decir un otro
tropa, india. "Guantánamo".
Como en Bolivia hoy dos Bolivias: la Bolivia El Ejército de Bolivia es una parte, una
mestiza- blanca y la Bolivia india; el Ejército que ruedecilla del enorme aparato represor del
objetiva y sus- tancialmente es el grado militar; imperialismo del dólar. Su misión es defender al
grado militar que comanda al esclavo indio gobierno nacional instituido y con- sagrado por la
uniformado, apátrida y analfabeto. Casa Blanca de Washington; defender a cualquier
El espíritu y organización del Ejército de costa. De ahí que el Ejército de Bolivia sin in-
Bolivia es la copia fiel del espíritu y la mutarse, fríamente, masacra en la mina a los
organización del Ejército del mineros, masacra en el agro a los indios, masacra
Occidente. Bolivia a lo largo de su historia ha en las ciudades a los trabajadores, a los estudiantes
recibido MISIONES MILITARES de Francia, y a la clase media.
Alemania y Estados
Unidos para estructurar material y "... el proceso de americanización de las Fuerzas
conciencialmente, a su Ejército. El Ejército de Armadas de Bolivia lo abarca todo. Hay instructores y
Bolivia nunca fue nacional de es- píritu y profesores prácticamente en todos los organismos. Esta
conciencia; antes que boliviano siempre se pensó y nueva influencia se hace notar aun en cosas más sutiles que
el abandono del uniforme tradicional o la forma de hacer
se sintió francés, alemán o yanqui. La Guerra del el saludo... el último curso de alumnos del Colegio Militar
Chaco fue conducida por un alemán, el viaja a Panamá para concluir allí sus estudios en una per-
General Hans Kundt. Hasta para apagar el "foco manencia de año y medio. Hay en este hecho algo muy claro.
guerrillero" del Che Guevara, el Ejército de Si se trata de la instrucción militar propiamente dicha podría
Bolivia, operó bajo el Comando del Ejército dársela en La Paz, aun a cargo de especialistas militares. Un
yanqui y la CÍA. año y medio en Panamá para muchachos de clase media sin
otra formación que un vago sentido de casta y un patriotismo
—
abstracto es suficiente para hacer de ellos miembros aptos de del Pacífico sirvió al capital británico, cediendo el
una fuerza supranacional, merce- naria. donde la frontera real salitre boliviano; en la Guerra del Acre al fili-
haya sido substituida por la ideología y el mando propio
busterismo del capital inglés; y en la Guerra del
por el del Pentágono... se han dado el desqui- ciamiento
material del país y un tenebroso empobrecimiento cultural, Chaco, al capital yanqui, que se había adueñado del
una especie de imbecilización colectiva. Sin una vieja petróleo.
oligarquía, ausente una sólida burguesía nacional, con capas
medias confusas y desmoralizadas, los norteamericanos — 201 —
tratan de resolver el problema del poder imponiendo una ¿La Patria? Ni Daza ni Campero en la Guerra
dinámica a partir del "ejército-partido". El ejército boliviano del Pa- cífico, ni Pando ni Montes en la Guerra del
es el partido que arma y paga la nación contra si misma.. Acre, ni Toro ni Peñaranda, en la Guerra del
Chaco, la defienden.
El Ejército de Bolivia, fiel a su estructura y del pututu de los Tupaj Amaru y Tupaj Katari de
naturaleza (carne y espíritu del cholaje anti- nuestro tiempo!
nacional) ha sido en todo lugar y tiempo un Ejército El 26 de septiembre de 1969, acaba de consumarse
al servicio del capital extranjero. En la Guerra
Bolivia, en sus Guerras Internacionales, explotación imperialista-feudal y de la masacre de
siempre ha sido derrotada. Perdió su Litoral, su obreros e indios... Busch, Villarroel, Escobar, Eguino y
otros constituyen en este pantano de la ignominia
Acre, su Chaco. Sólo "sus" Generales traidores
una "sublime excepción"... El Ejército de Bolivia se
salen ganando. Ya que todos llegan a ser batió "heroicamente" y se coro- nó en todas las guerras
Presidentes de Bolivia... Y cuando aparece un internacionales de "gloriosas" derrotas..,
militar patriota y justiciero, con la resolución de Por obra y gracia del Ejército gamonal-
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINAGA
servir a Bolivia, esta taifa de Generales acude rosquero, Bolivia no tiene su Litoral sobre el Océano
espectacularmente al asesinato y al Pacífico, ni su Territorio del Acre ni su Chaco. Los
ejércitos de Chile, del Brasil y del Paraguay enseñaron
"colgamiento"; al 'Tata Belzu" en el siglo
al
pasado, a Busch y Villarroel en el presente. Ejercito boliviano duras lecciones... pero ni asi los
A raíz del golpe contrarrevolucionario del 6 militares de esta tierra
de enero, 1953, y enfrentándome al angustioso "inocente y hermosa" aprovecharon... De cuarenta y
clamor de Franz Ta- mayo, que pedía la nueve Presidentes de Bolivia veintitrés han sido
militares..."25.
reorganización del Ejército rosquero, destruido
en la gesta grandiosa del 9 de abril de 1952, yo
escribí en mi periódico "RUMBO SINDICAL" y La "sublime excepción", ¿existe hoy?
luego en mi libro "FRANZ TAMAYO", esto: Existe. Tiene que existir. Un indicio vehemente
de lo que afirmo está en que mis ideas, mi
palabra han resonado dentro del aula
"El Ejército de Bolivia desde la fundación de la magna de la ESCUELA DE ALTOS
República hasta nuestros días, ha sido una fuerza de la ESTUDIOS MILITARES del Ejército de
vergüenza nacional y de la derrota internacional: de la,
Bolivia. Fui invitado y dicté (9—7—69) dos Sin embargo es bueno advertir al General
conferencias sobre el Indio y su Revolución. Ovando, voluntad y brazo ejecutor del nuevo
Los esporos de los Belzu, Busch, régimen, que: si conduce al país hacia el
Villarroel... Toledo Ballívián (Waldo), Eguino, encuentro de su única y verdadera historia, la
Escobar.. . ya aflorarán en un historia del Tawantinsuyu, y pone en reflote —al
glorioso día, cuando otra vez vuelva a resonar el nivel de nuestro tiempo— el sistema social de los
rugido Inkas; y organiza superando: la propiedad
privada, la lucha de clases y nuestra alienación
mental; organiza la República en base a nuestra
— 186 —
comunidad milenaria, que alcanzó la calidad de
un nuevo Golpe de Estado en Bolivia. El un socialismo científico, tal cual indican la
flamante Gobierno como de costumbre se ciencia y la técnica a que llegaron los mayas y los
autotitula "revolucionario". El General inkas. . . Si tal cosa hace el General Ovando,
Alfredo Ovando Candía era el Jefe del Estado puede tener entera confianza en el fallo de la
Mayor de las Fuerzas Armadas de la Nación, historia: franqueará el cielo de la inmortalidad.
ahora es el Presidente de Bolivia. Integran su
Gabinete varios civiles que carecen de una O "sublime excepción" o una canallada más!
ideología concreta. Porque la "izquierda El dilema crucial está planteado. Las palabras no
nacional" —que declaran profesar— es una valen, el acto es de la raza solar. . .
meliflua anflbiología que no dice nada. En conclusión, el Ejército de Bolivia es
un conglomerado de gente uniformada que
Este gobierno el 17 de octubre ha
después de egresar del Colegio Militar marcha a
nacionalizado el petróleo de la Bolivian Gulf
Panamá y a Estados Unidos a especializarse en
(empresa yanqui), medida con que se ha
su oficio de matar indios, y defender a plena
conmovido la hambreada fisiología digestiva y la
conciencia los intereses del imperialismo yanqui
anquilosada esperanza de la Bolivia del cholaje.
en Bolivia.
Porque la Bolivia del indio, que sabe de las
"naciona- lizaciones" mestizas, ya no cree en — 203 —
palabras sucias.
FAUSTO REINAGA
Frente a esta realidad,

lo que tiene que hacer el
indio, el indio que llena
los cuarteles, el indio que
es el fusil; lo que tiene
que hacer el indio, es
servirse de su fusil. Usar
su fusil, pero ya no contra
sí mismo; usar su fusil ya
no contra el indio, sino
contra el cholaje "blanco"
—
y contra el gringo feroz
que tiene su zapato sobre
el cuello de Bolivia.
* * *
Para concluir, el cuadro sinóptico del Problema Na- cional se

condensa en esta amarga verdad: la Bolivia mestiza de 1970, según
testimonio de sus propios estadistas que ocupan el Palacio de
Gobierno, es un pueblo con 500.000 habitantes (los cuatro
millones son indios, por tanto, no entran en este censo del cholaje
blanco). De los 500.000 habitantes 476.000 adultos padecen
tuberculosis; y "50.000 sífilis". "El 85°/o de la niñez se encuentra en
estado de desnutrición". "La mortalidad infantil es la
más alta de Latinoamérica". "Importa alimentos por un valor de 30 Capítulo Tercero
millones de dólares anuales". Y la USAID obliga al Estado boliviano a
pagar a sus técnicos gringos un haber mensual de 1.722,714 dólares ($b. LA EPOPEYA INDIA
21.533.925); mientras que los indios y los artesanos tienen una entrada
anual por persona de $b. 655"26.
Esta realidad no es la
expresión de una Nación ni
de un Estado. La sociedad
boliviana no sólo que no
ha resuelto, ni siquiera se ha
planteado con
responsabilidad el
"Problema Nacional".
— 204
LA REVO
LUCION I
NDIA
La lucha del indio por su

liberación, comienza en el
instante en que el
Conquistador blanco impone
las cadenas de la esclavitud
al autóctono de América.
Apenas los españoles habían
ocupado la ciudad imperial
del Cuzco, se vieron
asediados por los indios
dispuestos a "morir antes que
esclavos vivir". La lucha
libertaria india es una
grandiosa epopeya que se
prolonga desde 1536 hasta
nuestros días.
Vamos a estudiar dos
cumbres, dos hitos cimeros de
esta lucha de cuatro siglos y
nueve lustros: la Revolución
de Tupaj Amaru (1780) y la
Revolución de Willka (1898).
Por ser estos acontecimientos
la causa profunda y verda-
—
dera del acontecer histórico,
que ha determinado el des-
tino del Virreynato en el
Bajo y Alto Perú, como de
la República de Bolivia.
Y cual preámbulo,
echamos una rápida visión a
los acontecimientos que
precedieron al estallido de
aquella guerra de razas de
fines del siglo XVIII.
El Tawantinsuyu, era
una Nación y un Estado pode-
roso. Abarcó desde Colombia
al norte argentino, y desde
Chile al Brasil. El territorio
estaba cruzado por hermosos
caminos empedrados. Y en
cada jomada había hoteles
(tambos).
Catorce millones de seres
humanos habitaban el
territorio. Cuya soberanía
jamás fue hollada por
enemigo alguno. El Ejército
Inka era invencible.
Entonces, ¿por qué
cayeron este poderoso
Imperio y su invencible
Ejército ante los 40 jinetes y
60 infantes del conquistador
Pizarro? ¿Cómo este
minúsculo grupito de gente
blanca, fue capaz de reducir,
de vencer 14 millones de
seres humanos?
— 207 —
FAUSTO REINAGA
La tradición inkaica había puesto en la mente, el co- razón y los

puños de los hombres inkas esta creencia:
— 128 —
CONQUISTA
"...en tiempos Idos la tierra del Tawantinsuyu se hallaba po- blada por
Huiracochas (espumas de lago). Hijos del Sol. Estos hombres blancos,
descendientes del Inti, volverán de repente...".
La historia humana no registra hecho más cínico y criminal
que la Conquista del Perú. Dos expósitos, hijos del arroyo, analfabetos
Cuando aparecieron los españoles, ni un hombre ni una mujer ambos, y un cura de aldea, hijo de la más desalmada codicia y
dudó; todos creyeron que los españoles eran plutolatría, suscribieron ante Notario, escritura pública para dividirse en
los HIJOS DEL SOL; los hombres blancos esperados. Hi- jos del tres partes el oró' del Imperio de los Inkas. Francisco Pizarro, Diego Al-
Dios Inti. En consecuencia, se les recibió y se les adoró como a magro y Fernando Luque, el 10 de marzo de 1526, en la ciudad de
dioses. Los indios se pusieron de rodillas cual humildes ovejas ante Panamá, formaron la EMPRESA DE CONQUIS- TA DEL PERÚ.
la presencia de los españoles, ante la presencia de los blancos del Pizarro y Almagro aportaban "su" valor personal, y el cura 20 mil
Occidente. pesos en barras de oro.
En la captura del Inka Atawallpa, no lucharon los indios; se Descubierto el Nuevo Mundo, los españoles llegaron a América
hicieron matar; porque creían que era la misma voluntad divina que sedientos de oro y sangre. No vacilaron ni re- pararon en nada ni en
mandaba aquel holocausto. nadie para asaltar, violar y matar. Un grupo de gente de mala ley hizo
Pero, apenas descubrieron que. los españoles no eran ni Hijos una Empresa de asesinato de Reyes, despojo, asalto y robo de tesoros;
del Sol, ni dioses, sino presidiarios, ladrones y asesinos; apenas se viola- ción de princesas, estupro de vírgenes reclusas. En efecto
dieron cuenta de la calaña de "naturaleza humana" que llevaba esta Atawallpa y Manco II, Inkas del Imperio del Tawantin- suyu,
gente, ipso facto, al instante, cambió la actitud del indio respecto la sucumbieron asesinados por Francisco Pizarro. Y tras la hazaña
"fiera blanca". Con valor y sangre comenzó la EPOPEYA INDIA regicida, el criminal se apoderó de la hija de Atawallpa; la Coya Rhiti,
que aún persiste y continúa. Cuatro siglos de Epopeya sin historia para estuprarla y forzarla a dar hijos al asesino de su padre.
escrita es la EPOPEYA INDIA DE AMERICA! Atawallpa, superada la crisis de la guerra civil con su hermano
Huáscar, se hallaba en Cajamarca. El día 15 de noviembre, 1532,
Pizarro y su séquito llegaron a la hermosa ciudad; ocuparon por
disposición del soberano Inka, los Palacios centrales. Al día
siguiente, Pizarro que no cabía en sí ante tanto oro y abundancia,
invitó al Inka.
Dejando su residencia, sentado en su TLANA DE ORO con-
— 208 —
FAUSTO REI NAGA

ducída por los grandes nobles, Atawallpa llegó al alojamiento de -— 211 —
Pizarro. Apenas traspuesto los umbrales del Pa- lacio, le salió al LA REVOLUCION INDIA
encuentro Fray Vicente Valverde con la cruz en la diestra, y le expuso
en castellano, a través del intérprete indio Felipillo (que tradujo al A lo que Pizarro ordenó: ¡FUEGO! y comenzó la matanza de
RUNA SIMI Inka, al keswa) los Fundamentos de la religión católica, masas indias inermes. Arcabuces y lanzas se ce- baron en las vidas. Los
amo- nestando aceptar al Dios de Israel en lugar de su Dios INTI, cadáveres llenaban las calles y la enorme plaza. Ni un español había
y s o m e te r s e a la autoridad del Papa, que había dado poder y muerto, porque por orden del Inka los indios no llevaron armas.
derechos al Monarca Español para conquistar el Imperio del Perú y Atawallpa en el fragor de la matanza fue hecho preso y conducido con
convertir a sus moradores a la fe cató- lica; y advirtió al final, que grillos y esposas a una habitación de piedra. La soldadesca dio
Pizarro era el representante del Monarca. En tono admonitor le invitó a gracias al cielo por la "heroica victoria", con un Te Deum cantado
abjurar de su reli- gión, abrazar la fe católica y ser un vasallo del por el fraile Valverde. Atawallpa, pronto se dio cuenta que los
Rey de España. . . Centellearon los ojos del Inka; y frunciendo el españoles levantaban a Cris- to y su cruz, como una trampa para buscar
ceño, repuso: y apoderarse del oro. El único valor y el único móvil de la vida para
estos aventureros era el oro. La sed de oro les quemaba las entrañas.
Por eso, dejando de lado la fe. la salvación de las almas y demás
".. .No quiero ser tributario de ningún hombre; soy más que nin- gún príncipe chucherías, se fue al fondo de la ambi- ción de Pizarro. Le ofreció por
de la tierra; vuestro Rey puede ser grande, no lo dudo, por lo mismo quiero tratarle su libertad una habitación llena de oro y otra de plata. (Una habitación
como hermano. Respecto al Papa, debe estar chocho si trata de dar reinos que no le
pertenecen: en cuanto a mi religión no quiero cambiarla; vuestro Dios, según dices,
de 9 pies de alto, 35 de largo y 18 de ancho). Pizarro, naturalmente
fue condenado a muerte por los mismos hombres a quienes había creado; pero el aceptó. Y se firmó una escritura pública ante Notario. Y comenzaron a
mío —añadió señalando su deidad, que se ponia detrás de las mon- tañas— vive en caer como hormigas los indios cargados de oro. La codicia y la
los cielos y desde allí vela sobre sus hijos". impaciencia de los españoles determi- nó, antes de que fuera llenada
la habitación, recoger y trasladar el precioso metal a otro lugar, seguro
para ellos. En estas circunstancias arribó a Cajamarca Diego
Después preguntó a Valverde con qué autoridad le decía
Almagro a la cabeza de 150 hombres. Hecho que bastó para que
semejantes cosas, a lo que dijo el fraile mostrándole el libro que tenía
Pizarro ordenase fundir todo el oro acumulado, fundir en barras de
en la mano. Tomóle Atawallpa, hojeó algunas páginas, se llevó al
igual peso y valor en presencia de los inspectores reales. La suma que
olfato, a los oídos; e irritado arrojó contra el suelo, exclamando:
arrojó era de 1.326.539 pesos oro; y la plata arrojó 51.610 marcos.
"Di a t u s compañeros que me d a r á n c u e n t a de t u s acciones en mis "La Historia no ofrece ejemplo de semejante botin, todo en metal precioso y
dominios y que no me iré de aquí sin haber obtenido plena sa- tisfacción de los reducible como era a dinero contante"'.
agravios que he recibido...".
Pizarro, hizo la distribución del oro entre su gente con toda
El fraile Valverde corrió a informar a Pizarro, exclamando: solemnidad; tomando para sí 57.222 pesos de oro y 2.350 marcos de
plata; además se apropió de la TIANA DE ORO del Inka, trono de oro
macizo, avaluado en 25.000 pesos de oro.
"¿No veis que mientras estamos aqui gastando el üempo en hablar con este La perfidia de Pizarro salta a la vista. Cuando los subditos del
perro lleno de soberbia se llenan los campos de indios? Inka iban a llenar de oro la habitación .conveni- da, en consecuencia,
Salid a él, que yo os absuelvo". pedir la libertad del soberano;
— 249 — misa. Todos de luto se golpearon la inmunda conciencia de
criminales.
FAUSTO REI NAGA Esto fue, así fue la Conquista del Imperio de los In- kas: la
suculenta comida, la deliciosa bebida, el obsequio
Pizarro antes de que tal cosa suceda, hizo trasladar a otro lugar,
-— 213 —
fundir y distribuir entre su gente; porque no tenía la mínima
LA REVOLUCION INDIA
intención de cumplir su compromiso notariado. Pizarro, quería el
oro y el Perú; por consiguiente, debía asesinar al Inka.
Dispone y ejecuta tal cosa. Acusa al regio prisionero de estar
preparando una conspiración, instaura un proceso. El tribunal se
forma con los mismos acusadores; el in- térprete Felipillo, es
enemigo jurado del Inka.
El proceso comienza a horas nueve de la mañana, y a las ocho La historia humana, no registra página mas negra que la Conquista
de la noche Atawallpa ya había sido ejecutado, En horas se recibe del Perú de los Inkas.
indagatoria, confesión, pruebas de cargo y de descargo,
requerimiento fiscal, alegato de la defensa, sentencia y ejecución;
se hace todo esto en menos de un día. La pena de ser quemado vivo,
se le conmuta por la de garrote u horca. El Inka muere con un
solemne desprecio para sus asesinos; los cuales desde entonces
hasta el presente reputan tal gesto, como la "clásica serenidad del
indio".
Atawallpa, como Sócrates y como Jesús, llegó a pronunciar a
la hora de su muerte, estas palabras:
"¿Qué he hecho yo, qué han hecho mis hijos para merecer tal suerte?
¿Qué hemos hecho para merecer de tus manos —le dijo a Pizarro— la pena
de muerte, cuando tu no has encontrado más que amistad y afecto en mi
pueblo, cuando he repartido entre los tuyos mis tesoros, cuando de mi no has
recibido sino beneficios? ¿Dónde está mi culpa? Y si no la tengo, por qué
me condenas?...".
Pizarro, alma de puerco, no pudo contestar nada. Se concretó a

hacer cumplir la sentencia, que él mismo, en persona había dictado.
Y aquí viene lo grotesco de aquel patán porquerizo.
Hizo trasladar el cadáver del ajusticiado al templo de San Francisco,
donde mandó celebrar las exequias con sun- tuosa solemnidad; fue
el fraile Valverde quien cantó la misa de difuntos con devoción
farisea. Pizarro, Almagro y su caballería, todos de luto, oyeron la
— 249 —
COLONI Transcurren los días y el Inka no vuelve. Juan Piza- rro, marcha en
A busca del fugitivo Monarca, y se da con los españoles, que le dicen:
Muerto Atawallpa, la banda de asaltantes y asesinos se dirige
a la Capital del Imperio, Cuzco. Y como quien nada hace, Pizarro "...que sólo podría apoderarse del Inka, abriéndose paso con la punta de la
llama al hermano de Atawallpa, To- parka y lo corona Inka. El cual espada, pues las poblaciones estaban todas sublevadas, y el Inka, a su cabeza, se
preparaba a marchar sobre la capital"3.
en compañía de su general indio Challcuchimaj y su séquito
luciendo lujosas lite- ras, avanzan también en dirección del Cuzco.
En esto ante la presencia de multitudes indias armadas y la agresivi- Cuando Juan Pizarro y sus soldados llegan al valle de Yucay, en
dad de su vanguardia, Toparka y Challcuchimaj, caen persecución del Inka, se encuentran con un ejército de millares de
asesinados. El Inka muere repentinamente, y el general indio es indios armados. La batalla es dura, sangrienta, larga. Pasada la segunda
quemado vivo. En seguida Pizarro, con todo el esplendor corona noche del combate, en que los españoles estaban a punto de sufrir una
a Manco II, hermano de Huáscar. Manco II, recibe la diadema del total derrota, Hernando Pizarro, les mandó dar media vuelta, porque
Imperio y la Mascapaicha real no de manos del gran sacerdote Cuzco estaba sitiada por 200 mil indios.
inkaico, sino de las de fray Valverde. El nuevo Inka es instalado
en un Palacio del Cuzco. Pero no tarda en comprender la "...Las oscuras líneas de los batallones indios se extendían hasta las mismas
naturaleza y los propósitos siniestros del conquistador Pizarro y crestas de las montañas, y todo alrededor no se veían más que banderas y cimeras
pandilla. Aprovechando la partida de Almagro a Chile, Manco II ondeantes de los jefes con ricas arma- duras de plumas" 4. "Comenzó el sitio del
levanta la primera gran insurrección india contra España; Cuzco a principios de febrero de 1536".
insurrección que dura a lo largo de la cruenta Guerra civil de los
conquistadores. Y es en esta acción donde las dos razas tienen los más mortales
Dispone que el gran sacerdote Huillajhuma parta con Almagro a encuentros; pues, hasta entonces no hubo sino escaramuzas en las que
la Conquista de Chile; porque de este modo divide a la fuerza no se alcanzó a medir la magnitud y la profundidad de las fuerzas en
enemiga. Cuando nubo marchado una fracción de la soldadesca contienda. Las flechas encendidas y las piedras convertidas en ascuas,
hacia el <~ud, Manco II se escapa del Cuzco, pero a muy corta envueltas en algodones impregnados de alguna substancia betumi- nosa,
distancia es aprehendido, conducido y encerrado en una fortaleza. eran lanzadas por las hondas sobre los edificios cuya techumbre de paja,
En ausencia de su apresador Juan Pizarro, se aproxima y busca la comenzaba a arder de inmediato. El incendio se propagó por diferentes
amistad de Hernando Pizarro, que le manda poner en libertad. zonas de la ciudad. Por muchos días no se pudo extinguir el fuego, las
Aprovecha el Inka esta circunstancia, descubriéndole a llamas redujeron a cenizas torres y templos, palacios y cabañas. Los
Hernando,
— 215 —
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LA REVOLUCION INDIA FAUSTO REI NAGA
"... la existencia de varios tesoros y los sitios donde habían sido ocultados, y
cuando hubo ganado su confianza estimula más su codicia habiéndole de una estatua españoles en esfuerzo sobrehumano arremetían contra los sitiadores,
de oro puro que representaba a su padre Huayna Kapaj y pidiéndole licencia para pero éstos cada claro que ganaban los conquistadores, cubrían con
traerla. Hernando, cegado por su avaricia, consintió en la partida del Inka. Envia con un doble contingente. El arco y la honda, más el lazo que arrojaban
él a dos soldados españoles, menos para guardarle que para que le ayu- dasen en el
objeto de su expedición"2.
sobre el jinete o las piernas del caballo, contrarrestaron el arcabuz
del español. Es más. Muchos indios manejaban con destreza las
armas españolas, con yelmos y espadas, cabalgados en caballos que Llegó la época de las cosechas, el Inka tuvo que licen- ciar a sus
habíanse apoderado, combatían con desconocido furor. subditos para que recogiesen, porque caso contrario la escasez de
víveres pudo haber significado la ruina de la gran empresa de
liberación. Y una gran parte del ejército, tornó, pues, a las labores
"...La prontitud con que los indios adoptaron la táctica superior y las armas agrícolas dejando el campo de batalla; hecho que les cayó a los
de los conquistadores, supone en ellos un grado de civi- lización mayor que el que españoles como una bendición; y aprovecharon la circunstancia, tanto
habían alcanzado los aztecas, los cuales en su larga lucha con los españoles, jamás para proveerse de alimentos, como para arremeter contra el enemigo
pudieron dominar el terror que les inspiraba el caballo"5. que se replegaba.
El ejemplo partía del Inka Manco II, que vestido a la europea, "...Manko II se retiró a Vilicabamba (no a Machupicchu), lugar desde el cual
montado en un caballo de batalla y con una larga lanza en la preparaba la acción definitiva, —mas fueron desbara- tados todos sus planes— con su
mano, guiaba a sus tropas. Se libraron muchos combates en esta asesinato. Murió el Inka en 1544, a manos de cinco españoles fugitivos que él
hospedó, pensando utilizar sus servicios y conocimientos. Los victimadores del Inka
titánica lucha, Juan Pizarro, to- mó a su cargo la captura de la fueron inmediatamente ejecutados por los indios"8.
Fortaleza en que se hallaban atrincherados el Inka y sus guerreros.
Pero una pedrada en el cráneo dio cuenta de su vida. Su
hermano Hernando Pizarro, se puso a la cabeza de los combatientes Dos palabras sobre Paullu, el Judas indio, Paullu, era hermano de
y lo vio casi cara a cara al Inka Manco II, que Manco II, y lejos de sumar su persona y sus contingentes a la causa del
Imperio, se puso a] servicio de los españoles, que lo proclamaron Inka
y le ciñeron la bor- la imperial del Tawantinsuyu. Paullu fue instalado
"...era un hombre de formas atléticas y se le veía recorrer las almenas en el Palacio de Ccolcampata, casó con Catalina Usica Coya y vivió
armado de coraza y escudo españoles y blandiendo una enorme maza en la mayor pompa concebible... Atrajo a muchos indios, los armó
guarnecida de puntas de clavos de cobre, con cuya arma terrible derribaba a y los lanzó contra su hermano. Puso al indio frente al indio en defensa
todos los que intentaban forzar el paso hasta el interior de la fortaleza"". del conquistador español. Paullu, cayó en la trampa de la intriga
española y se con- virtió en un instrumento nefando de la esclavización
En el Sitio del Cuzco, el español padeció las de Caín; incendio de de su propia raza. A no haber mediado Paullu, habríase con-
la ciudad, tremenda escasez de víveres; angustia infinita y dolor de servado la unidad monolítica en las filas de la insurrec- ción, y al
cada noche le devoraron el alma. La insurrección india fue general. Y contar con la lealtad y la unidad de las fuerzas del indio, el Inka Manco
estalló simultánea- mente, y los españoles "que vivían confiados en II, hubiera vencido a los españo- les, retomado la capital del Imperio y
sus tierras fueron muertos en número de algunos centenares". De restablecido el gobierno del Inka en los cuatro Suyus del reinado
Xauxa se posesionó un ejército indio. El valle del Rimac cayó en de los
poder de otro que puso sitio a Lima. Cuzco, Xauxa, Lima Hijos del Sol. •
sollozaban en mortal agonía bajo el asedio de los ejércitos del Inka Este primer levantamiento indio abarcó desde 1536 hasta 1544,
Manco II. un lapso de ocho años.
-— 217 — — 249 —
LA REVOLUCION INDIA
"... Más de cinco meses había transcurrido desde que principia- ra el Sitio del
Cuzco y todavía las legiones indias permanecían acam- padas alrededor de la
ciudad"7.
FAUSTO REINAGA Juan Santos Atawallpa, descendiente de los Inkas, ingresa
recién en el escenario histórico. Francisco A. Loaiza ha descubierto
Hacia el Norte (Chinchasuyu), "el General Rumiña- hui, en el Archivo de las Indias los documentos relativos a este gran héroe
antes de rendirse a los españoles, incendió Quito. Los indio.
conquistadores "llegaron a la capital del Reino de Shyri que ardía Atawallpa, cursó el colegio jesuítico del Cuzco, y luego pasó a
en hoguera gigantesca. Rumiñahui prefirió verla reducida en cenizas, los establecimientos educacionales de la Compañía en España y
antes que profanada por la planta del conquistador. Así fue el 6 de Angola. Retornó al Perú hacia 1729 o 1730,
diciembre de 1534, y sobre las ruinas del heroísmo aborigen se
fundaba la villa de San Francisco de Quito, con la segunda entrada — 218 —
del espa- ñol Sebastián de Benalcázar a la capital...". LA REVOLUCION INDIA
La conspiración de Belez de Córdova, 1737 con amplia visión del mundo, y con la decisión de resucitar el Imperio
inkaico. Toma el nombre de Atawallpa Apu Inka y aparece como un
enviado del Dios Inti "para cumplir la sagrada misión de expulsar a los
A mediados del siglo XVIII estalla en el Kollasuyu otra rebelión españoles". Re- corre la Sierra desde el Cuzco hasta Caxamarca; la
india. Juan Bélez de Córdova, descendiente de la Costa, desde Lambayeque a Lima; y la Montaña, desde las már- genes
dinastía inka, es quien ahora prepara y organiza del Chanchamayo hasta las de Ñapo... Invade el convento
franciscano del Sacramento, lo reduce a escombros.
"...un levantamiento de neto corte separatista. La fecha del estallido fue
fijada para el 8 de julio de 1739"".
"...Pasado cierto tiempo sus bravos guerrilleros montañeses manejan armas
de fuego, tomadas a los españoles después de batir- los y aniquilarlos. Los mejores
Bélez de Córdova, anduvo por todo el altiplano (boliviano y indios flecheros de los afluentes pri- marios del rio Amazonas, acuden entusiastas con
peruano) organizando grupos de conductores y ejecutores de la su valentía cruel y bárbara, al alzamiento emancipador. Invaden con todo su arrojo
brutal y cauteloso, los pueblos gobernados por los españoles y converti- dos a la
Revolución india. religión católica".
"Lo m á s notable en la conspiración de Belez de Córdova, trai- cionada un

par de días antes de su estallido, es el "Manifiesto de Agravios" redactado por Juan Santos Atawallpa se erige en amo y señor de toda la Sierra
su jefe, quien antes de exhalar su último aliento confirmó lealmente su peruana; la Montaña es su fortaleza invencible, su trono de gloria y
autenticidad"10. de victoria. Los indios de la sierra y de la altipampa le rinden pleitesía
y le adoran como a un Dios. Hasta nuestros días corre la leyenda, de
que Juan Santos es inmortal y con su resurrección vendrán de nuevo los
En este maravilloso documento histórico, vibra la Re- volución
días de esplendor del Imperio Inka.
india, el deseo incontenible de la libertad.
"...Al extenderse el incendio revolucionario, los españoles no

La rebelión de Juan Santos Atawallpa (1742-1755). combatientes, los latifundistas, abandonando sus haciendas, huyen unos a los
pueblos de la Sierra: y otros bajan hasta la Costa... Cunde el temor invencible entre
los colonizadores, entre los amos im- piadosos... La defensa de los españoles resulta
insuficiente, ineficaz y desatinada. Las noticias del Perú que se remiten a España son
de una variedad desorientadora. Los Virreyes y los generales de los ejércitos
combatientes anuncian al Rey proyectos optimistas, encubriendo sus derrotas, y
apocando el empuje de la Revolución Montañesa. Entre tanto, los representantes de
la Iglesia mandan informes des- alentadores, sombríos, preñados de pesimismo,
cuando ya el "Indio Rebelde" es dueño absoluto de toda la inmensa región de la
Montaña... Los indios de Azángaro estaban listos para el alzamiento general; pero,
descubiertos antes de actuar, fueron ahorcados todos los cabecillas de la conjuración.
Los pueblos de la Costa a los ocho años del levantamiento de los montañeses
se aprestan a la lucha. En Lima, en la propia sede virreynal, cuando la rebelión iba
a estallar, fue de-
— 219 —
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINAGA
"...estamos en antecedentes de una negociación de un jefe indí- gena del Caribe
con Cromweil y compartimos la idea del investigador peruano Francisco A. Loaiza de
nunciada por un sacerdote: y los principales autores encontraron en la horca que "el compromiso secreto de los ingleses para ayudar a Juan Santos no es
el pago de su patriotismo. Al mismo tiempo en los pueblos de Zaña y inverosímil"1'-'.
Lambayeque, antes de iniciarse el levantamiento, fue apresado y ahorcado el
cabecilla. Mas en Huarochirí, cerca de Lima, los revolucionarios combaten y
vencen a los defensores de los intereses de España, Pero después la traición Juan Santos Atawallpa, por trece años, casi tres lustros, restaura en
asoma la cabeza: y los dos jefes patriotas, mediante Judas abominables, la región de la Sierra de los Andes el gran Imperio Inka. A su muerte,
cayeron en las manos de sus enemigos: y pagaron, como los demás, el delito
cual la buena simiente, será renovado y retemplado con mayor vigor, el
de luchar por la independencia de su Patria. No obstante, Juan Santos
Atawallpa sigue la campaña libertadora, durante el increíble plazo de movimiento de la liberación india del Tawantinsuyu.
trece años, victorioso siempre y nunca derrotado. Y en los últimos tiempos,
desde sus cuarteles de la Montaña, se atreve a invadir los pueblos de la
Sierra.,.. Sus proyectos, sus mandatos eran cumplidos ciegamente por sus La conmoción de Arequipa, enero de 1780
seguidores. Para estos la invencibilidad del Caudillo era un dogma, dogma que
se afirmaba en la realidad de los lances victoriosos de tantos años. La "El 15 de enero a las diez de la noche ya se dejó oir el tumulto con un gran
obediencia de los indios, rendida a Juan Santos, era más propiamente, número considerable de indios y mujeres. Se encaminó a la casa de Antonio de
veneración. El cariño que le profe- saron rayaba en idolatría. Le consideraban Lassaria, vista de Aduana y se contentó con sólo golpear la puerta de la calle. De allí
como la virtud insospe- chable, como el valor máximo, como la sabiduría tiró a la casa del corregidor y la saquearon de tal manera que no dejaron un solo
suprema. Y cuando organizaba, el laboreo intensivo de todas las tierras clavo en la pared... La gente que componía el motín, que concurrió al saqueo y ocupaba
sometidas a su gobierno; y cuando alistaba sus guerrilleros para una ofensiva la calle principal de la casa era toda de la plebe de la ciudad y los extramuros o
en gran escala, que inundara y sometiera a todos los pueblos serranos y arrabales, compuesta de mestizos, zambos, negros e indios".
costeños, le sorprende la muerte, rodeado de sus tribus y de sus mejores
capitanes. El fin de ese caudillo tiene visos maravillosos, legendarios en el
recuerdo de los montañeses. Para unos, no ha muerto; creen que es La asonada terminó a las cuatro de la mañana del 16 de enero, 1780.
inmortal. Para otros ha subido al Cielo, en cuerpo y alma, rodeado de nubes; y En Arequipa los indios tipifican su movimiento proclamando Rey al
volverá a la tierra,. ."".
indio Casimiro Inka.
"Todos los que tuvieron ingerencia en la represión del alza-
miento de Juan Santos, eclesiásticos y seglares, están contestes en afirmar que La conmoción de La Paz, 12 de marzo de 1780
éste se propuso sacudir el yugo español. Es sumamente interesante que en
relación con el movimiento de Juan Santos Atawallpa ya se menciona la
ayuda inglesa para los insurrectos. El misionero franciscano Fray Santiago Los indios, la plebe urbana y los criollos de la mejor posición social,
Vásquez de Caicedo, que quiso ver por sus propios ojos en qué consistía la el día 15 de enero, 1780, se reunieron en cabildo abierto y resolvieron;
rebelión encabezada por el vastago inkaiko, afirma:
suspender la Aduana y encar- gar a las Cajas Reales el cobro del derecho
"...Que venía a componer su reino, y que su ánimo era salir a coronarse de alcabala, y en vez del seis por ciento establecido, dispusieron el cuatro
a Lima; que no quería pasar a España ni a reino que no fuese suyo. Que el por ciento como se pagaba antes. Cuatro días después, entregaron a
Virrey podía tener a bien dejarle tomar posesión de sus reinos; que si salía a Fray Manuel Maso una carta; y el cuatro de marzo, en un pasquín por
estorbarle con cuatro españoles, él te- nía sus hijos indios y mestizos, y los
negros. Que viesen por donde habían de escapar, porque su pariente el inglés
primera vez se grita desembo- zadamente, a voz en cuello: "MUERA EL
vendría por mar, y él combatiría por tierra...". REY DE ESPAÑA". La mayor parte de las conmociones y
levantamientos de indios y mestizos, gritaba: "VIVA EL REY Y
— 186 — MUERA
— 220 —
FAU S T O REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
EL MAL GOBIERNO", y los indios kollas, los aymaras de La Paz,
dignos antecesores del gran Tupaj Katari, pedían la muerte del Rey de — 246 —
España... LA REVOLUCIÓN DE TUPAJ AMARU
En su testimonio del 17 de marzo, 1780, el Corregidor Fermín
de Gil y Alipassaga, dice: los tumultuantes "que- rían sacudir el Toms Katari
yugo".
El teatro donde aparece este caudillo es la Provincia Chayanta. Su
La conspiración en la ciudad del Cuzco pueblo natal, Macha, era la sede del Corre- gimiento de Chayanta y
pertenecía en lo eclesiástico al Obispado de La Paz. Tomás Katari en
Aquí aparece el gran indio Bernardo Pumayalli Tam- bohuacso. varias ocasiones estuvo en la ciudad de Nuestra Señora de La Paz. En el
cacique de Pisac, corregimiento de Calca, Obis- pado del Cuzco. El altiplano, al pie de los montes nevados de la Cordillera de los Andes, y
fraile agustino Gabriel Castellano, que en el confesonario obtúvo a orillas del Lago Sagrado Titicaca, y en el pueblo de Macha, más de una
detalles de la conspiración, y que la delató, informando vez se abrazaron con Tupaj Amara; y discutieron planes y estrategia de la
minuciosamente al Corregidor Inclán Valdez y al Alcalde ordinario Revolución india. Por ello es que en esta época aparecen en Potosí,
Marcos de la Cámara. En los primeros días de abril fueron detenidos Blas Tupaj Amara y Lucas Aparicio como representantes del Inka de
los conspiradores, Lorenzo Farfán de los Godos, Juan de Dios Tungasuca, trabajando en perfecto entendimiento con Tomás Katari.
Vera, Diego Aguilar y otros; pero el cacique Pumayalli
Tambohuacso y Juan León huyeron. El 30 de junio de 1780
"En el mismo Instante que tuve noticia (del ataque de los indios para liberar a
fueron colgados en la horca los conspiradores cuz- queños. En cuanto Katari) monté a muía y haviendo llegado ala citada
al cacique indio Tambohuacso corrió la siguiente peripecia. Hacienda me informaron ser cierto todo lo dicho, acegurandome que Mathias checo
Habiendo buscado refugio en casa de su cuñado Sebastián Unzueta, Indio déla ciudad del Cuzco abia conbocado alos
que a la sazón era cacique de Taray, fue aprehendido. Este Indios.. ."14.
desalmado desoyendo los ruegos de su propia esposa, hermana de
Pumayalli Tam- bohaucso, le amarró para entregarlo a la Al igual que Tupaj Amara, Tomás Katari inicia su actividad
autoridad. Bernardo, pidió entonces un confesor, y para el rito se le demandando sus derechos inalienables de Cacique, porque en sus venas
desató, y aprovechando el instante corrió a la Iglesia en demanda de corre la sangre real inka; y sostiene una lucha jurídica de rara tenacidad.
asilo. Y mientras gritaba y golpeaba la puerta del templo, de nuevo No sólo que recorre las ciudades del Alto Perú, sino que cruzando la
cayó en poder de su cuñado y otra vez fue aprisionado; entregado infinita Pampa argentina, llega a Buenos Aires para hablar cara a cara con
al Corregidor de la Provincia (siendo el 10 de julio remitido al el Virrey Juan José de Vértiz; ante quien expone todas las injusticias que
Cuzco bajo una fuerte escolta). Aquí surge un incidente de carácter sufren los indios del Alto Perú. Hace saber al Virrey la conducta del
puramente leguleyo, de que en la detención de Tambohuacso fue Corregidor Alós que se había puesto de parte del usurpador Bernal, y que
violada la inmunidad del lugar sagrado". Este incidente dio lugar había desobedecido órdenes tanto de la Audiencia de Charcas como de
a un conflicto entre la autoridad ecle- siástica y la civil, hecho que la Intendencia y Oficiales Reales de Potosí. La iniquidad de las
no hizo más que dilatar el suplicio del cacique Bernardo Pumayalli autoridades españolas del Corregimiento de Chayanta, le había cerrado a
Tambohuacso. que tuvo que ser decapitado en la Plaza Mayor del Katari toda posibilidad de defensa, y de alcanzar justicia. Katari,
Cuzco el 17 de noviembre de 178013. comprendiendo su situación, que en la jurisdicción de la Audiencia de
— 222 — Alós, creyendo que Katari se hallaba por la Audiencia manda
copias de la instrucción sumaria y libra mandamiento de detención.
FAUSTO REI NAGA
Charcas, no conseguiría nada en favor de su raza ni rei- vindicaría "...Durante dos meses (Junio y julio), sin estar confirmado en el empleo de
sus derechos del cacicazgo, —reitera ante el Vi- rrey— había Cacique, se dedica (Katari) a la recaudación de tributos.
marchado hasta Buenos Aires.
-— 225 —
La odisea de Tomás Katari, es única en el mundo LA REVOLUCION INDIA
Camina a pie 600 leguas de Macha a Buenos Aires- v torna
también a pie otras 600 leguas de Buenos Aires a Macha Le para entregarlos a los Oficiales Reales de Potosí; ...cuando se presenta, es detenido
acompaña en este peregrinaje libertario Tomás en cumplimiento de la requisitoria librada por Alos...".
Achu, hijo de su compañero de infortunios, Isidro Achu Llega a la
capital del Virreinato a fines de 1778 y se presenta el día 4 de
Katari no da señales de vida hasta el 12 de diciembre, 1779 fecha
diciembre ante el Virrey. En la audiencia regia del día 4 de enero,
en que se presenta a la Audiencia a exponer sus padecimientos; y el
1779, el gran Indio, tras una sere- na exposición, obtiene orden
tribunal expide orden el 8 de enero 1780, para que el Corregidor Alós
escrita, firmada y rubricada por el Virrey, que dispone severa
eleve obrados; pero como éste tiene comprado a más de un miembro de
investigación sobre la denuncia de Katari, y al cual le ratifica en
la corrompida Audiencia, sencillamente se ríe. Hasta abril de aquel
todos los privi- legios y preeminencias de Cacique.
año, Katari permanece en los calabozos de la Cárcel de Potosí. En esta
Blas Bernal y otros enemigos suyos, se quejan al Co- rregidor fecha el Tte. General del Corregimiento de Chayanta, Núñez, lo conduce
Alos; y éste apresa a Katari en Toracarí, y lo remite fuertemente a Katari; mas como Alós teme que los indios de Macha lo arrebaten a su
escoltado a Aullagas, un pueblo de es- panoles. Pero los indios jefe; entrega el preso al Cacique de Moscarí, Florencio Lupa, enemigo
abandonan sus habituales faenas y arrebatan de manos de sus temible de Katari. Los indios, que saben el peligro que corre la vida de su
guardianes a su querido caudillo. Blas Bernal, inicia entonces jefe en manos del Cacique de Moscan, resuelven asaltar en el camino y
querella criminal contra Katari; y el Corregidor precipitadamente liberarlo. Y consiguen su propósito. Tomás Katari, quiere todavía
instruye el sumario, recibiendo las declaraciones de Ignacio Burgos guardar las formas legales. Se dirige a La Plata para formular sus quejas
Lazaro Chura. Katari, como respuesta a la querella dé Bernal, ante la Audiencia, la que repite sus providencias consabi- das; ordenando
"promete a los indios equidad en el cobro de los tributos y la a Alós remitir obrados.
anulación de la mit'a". Katari, cuando estaba en estas gestiones en La Plata, es nuevamente
detenido el 10 de junio de 1780. La Audiencia, dispone en forma
expresa:
, _ "Tomás Catan había sido detenido por predicar contra la mit'a de Potosí en
el pueblo de Macha cuando se aprestaban a partir ocho- cientos mitayos. Fue " Retener en la Real Cárcel al reo Thomas Katari, "a quien el alcaide le
liberado por un motín de los obreros de Ocuri- salieron los indios mineros y lo estrechará, la prición privándole toda comunicación, especialmente conlos Indios desu
quitaron". Era esa una "multitud de parcialidad.
indios e indias aquellos armados de hondas y garrotes y éstas de topos . Pueblo "Es fácil imaginar el estado de ánimo de los indios de Chayanta al ver esta serie
puro rebelado, con armas improvisadas, adelantaron esta vez acontecimientos ininterrumpida de atentados contra Katari. Pero se acerca inevitablemente el día de los
que José Gabriel y Tomás Catan madura- ban para mucho despuØs"’5. grandes ajustes"'6.
El choque armado de Pocoata

Había una costumbre antigua, de que el día de San Bartolomé
(que en 1780 cayó el 24 de agosto), los indios se reunían en el pueblo
de Pocoata para cumplir con la obli- gación de la mit'a. En la misma
fecha se pagaban las deudas, a los Corregidores y Caciques mestizos,
por los "repar- tos" La afluencia de grandes masas indias
suscitaba
— 249 —
Pero también los indios se prepararon para la misma fecha, y llegaron en
cantidades nunca vistas al pueblo".
FAUSTO REINAGA
El día señalado, 24 de agosto, se despidió sin novedad a los

el interés de los españoles, que iban a ver los bailes, can- mit'ayus para las minas de Potosí. El día 25 trans- currió
tos y costumbres típicas de los naturales. En suma, en esta fecha, pacíficamente; el 26, una estupidez del Corregidor
Pocoata se convertía en el asiento de una gran feria comercial y teatro provoca el estallido de la Revolución india. Cuando Tomás
de las demostraciones del arte y la coreografía indios. Semanas
antes, los Corregidores ha- cían un recorrido por todo el — 226 —
Corregimiento de Chayanta, confeccionando la lista de los indios que LA REVOLUCION INDIA
debían ir a Potosí como mit'ayus. En esta oportunidad, y en vista de la
con- vulsión en que se hallaba la Provincia, el Corregidor Alós,
Achu, compañero de viaje de Katari a Buenos Aires, pide al Corregidor
—conforme a su promesa de Huancarani— la libertad de su jefe, como
"... reclutó a los Integrantes de las milicias de varios pueblos. 30 hombres de respuesta, dicho Corregidor, de un pistoletazo lo mata...
a píe y 60 montados".
Estalla la violencia india. Las masas se lanzan contra los
milicianos del Corregidor Alós; y los destrozan. El mismo Alós, que
En 23 de julio, en Huancarani, a una legua de Pocoa- ta, los pretendía huir, herido de una pedrada, cae preso. Para ser conducido
indios se enfrentaron en forma belicosa al Corre- gidor y su comitiva. descalzo, a la choza de una cumbre escarpada. Un guardia indio le
Delegó el Corregidor a los sacerdotes Roque Burgoa y Agustín presta sus ojotas para que padeciera menos en la asperaza del camino.
Arzadum para que los con- tuvieran y entraran en arreglos. En su pri- sión se sustenta con la comida del indio; mastica coca.
Los indios exigieron la libertad de Katari y la rebaja de tributos a Los sucesos de Pocoata determinan no sólo la libertad de
doce reales. Katari por la Audiencia de La Plata, sino su confirma- ción legal en el
cargo de Cacique... Todo, todo se hace para
".. .Cumplido un cambio de rehenes, los representantes de los indios entraron , salvar la vida de Alós. El cura de Macha, Merlos, le acom- paña a
en trato directo con el Corregidor...": Katari. El día 30 de agosto, a horas 12, entran ambos personajes
en el pueblo (de Macha); y el 4 de septiembre, hasta Ocurí también
el cual con un miedo cerval, no sólo que se mostró atento y cordial, ambos (Merlos y Katari) a su vez lo acompañan y lo despiden para
sino harto humanitario con "los pobres indios", a quienes les prometió La Plata al Co- rregidor Alós. Pero tanta es la sordidez y la avaricia
cumplir su pedido. Alós, naturalmente no iba a llenar su promesa; de de este español, que apenas se ve libre y entre los suyos en
ahí que para la feria de Pocoata, y sin contar con la debida orden, Chuquisaca, comienza a maquinar sus sucios negocios. Fue
movilizó "a voz del Rey" las milicias de Aullagas, Pitantora, designado Justicia Mayor del Corregimiento de Chayanta, Esteban
Chayanta, Sacaca y Carasi. Amescaray, que se excusó de aceptar el cargo; habiéndose en su
reemplazo nombrado a Manuel de Valenzuela, que aceptó. Y cuando
preparaba su viaje al lugar de sus funciones, Joaquín de Alós le
"...De todas maneras, en la víspera de la feria, 23 de agosto, varias propuso que se hiciera cargo de la cobranza
compañías de milicianos, entre 200 a 300 hombres, se acuarte- laron en el pueblo.
"... de más de 150.000 que restaba en la Provincia de sus re- partos por el
premio de un tantos por ciento...";
como se negara a aceptar las proposiciones de Alós, éste a plan de

intrigas logra malquistarlo con los señores de la Audiencia; y por
medio de sus cómplices pide para su misma persona el cargo de
Justicia Mayor. Esta vez no consigue su objetivo. Habiendo sido
designado Manuel Eraso, pero que también se excusa. Entonces Alós
logra que se le nombre a Domingo Angles, no obstante de tener
proceso criminal por haber dado muerte a una india preñada en
Calcha. Angles partió de la ciudad de Chuquisaca y llegó
— 227 —
mando, para cuidar de la entrega de los tributos en las Cajas Reales de Potosí
e impedir los abusos en perjuicio de los indios. Aprovechándose de una de estas
FAUSTO REI NAGA recorridas pacíficas del cau-
al pueblo de Oeurí, donde supo que los indios lo espera- -— 229 —

ban para darle un castigo ejemplar; y sin más, LA REVOLUCION INDIA
precipitadamente retorna a su casa, diciendo que "peligra- ba su
vida". "En vista de esto, la Audiencia nombró Justicia Mayor de dillo. quien venía acompañado de un pequeño séquito, Manuel Alva- rez Villarroel, le
Chayanta a Juan Antonio Acuña, suje- to conocido por su odio a los salió al encuentro con un grupo armado y lo apresó. Aunque se pensaba que el minero
indios". obró motu proprio, se comprobó después que recibió órdenes secretas de la
Audiencia para proceder contra Katari.
Tomás Katari, al mismo tiempo que declara y añrma su Los señores Oidores, amigos de Alós, desde hacía mucho tiempo sentían un
sumisión, respeto y obediencia a las autoridades, ha comenzado a odio feroz hacia el indio "alzado". Pero en aquel momento del apogeo de su
ejercer las funciones de un Gobierno Indio. Como autoridad máxima poder, como no estaban en condiciones de imponer su autoridad corrompida y venal,
imparte órdenes al Cacique principal de Coroma, Alcaldes Mayores recurrieron al expediente de la traición. Alvarez ejecutó su plan en las circunstancias
Ordinarios, Alguaciles Mayores y Menores... para que se antes descritas, cuando Katari con su séquito, por casualidad, y sin perci- bir el
peligro, pasaba cerca del ingenio de su propiedad llamado "Rosario", en la ribera
constituyan en "defensores y protectores de los desvalidos indios del peñón cerca de Aullagas"'*.
tributarios miserables, indefensos.. . que otros individuos les beben
]a sangre.. ."; que los gobernadores sean elegidos por los indios y
se conduzcan "a dirección" de ellos. Las autoridades de Coroma, a Alvarez lo entregó a Juan Antonio Acuña, Justicia Ma- yor de la
quienes va dirigida la orden de Katari, sin discusión ni observación Provincia de Chayanta, y enemigo desalmado del caudillo, para que lo
alguna aceptan y ejecutan. condujera a La Plata. Una multitud de indios iba detrás de su líder
Katari, decía: preso; multitud que conforme avanzaba aumentaba más y más. Acuña,
el feroz, temiendo que los indios le arrebaten al preso, en la cuesta de
Chataquila (15—1—1781) maniata a Katari y lo arroja al precipicio
"Los Corregidores y sus Tenientes salen cargados de caudales y los pobres
indios sin pellejo"'7.
del abrupto monte de roca maciza.. .
Los indios, al percatarse de la muerte de su caudillo, matan a
Acuña y al minero Alvarez.
El corregimiento de Chayanta, que se llama también Provincia Después de la muerte de Tomás Katari, la Revolución adquiere un
Chayanta, y otras Provincias vecinas, ya se hallaban carácter violentísimo en todo el Alto Perú. Los indios por cuenta suya
completamente dominadas por los indios; los indios con las armas toman el desquite y la revancha de cuanto habían sufrido...
en la mano esperaban la orden de Tu- paj Amaru. En medio de este Tomás Katari, hablaba a las multitudes en aymara y keswa, según
mar indio revuelto, como una isla estaba Aullagas; centro minero, las circunstancias y la región lingüística. La opinión de Alós, que dice:
que retenían los españoles. Juan Antonio Acuña, recientemente
designado Justicia Mayor no podía residir en ningún otro lugar, de "...está en condiciones de movilizar entre 20 y 30 mil Indios",
ahí que fija en Aullagas el asiento de sus funciones.
Trgica muerte de Toms Katari implica, que el caudillo poseía el don de la palabra, como para poner en
pie de guerra a multitudes milenarias de indios. El cura Merlos, en su
'Tomás Katari, erigido en gobernador que disponía de la obediencia
absoluta de los indios, solía hacer inspecciones de los dominios bajo su
carta al Virrey Vértíz, a pro- pósito consigna:
"...El nombre de Tomás Katari ha arrastrado la atención de todos los de su para aquella epopeya libertaria que, tuvo por escenario el estupendo
sangre; y si hasta aquí no le han venido a conocer del Cuzco o Lima, no tardarán paisaje de los Andes y el Sacro Lago de los Inkas. Los escritores
mucho.
del cholaje peruano, boliviano y ecuatoriano, como no se
— 249 —
hallan empeñados en servir los designios de la verdad histórica, se
concretaron, tergiversando y desnaturalizando hechos y personajes,
a forjar una densa ideología de falsificación
FAUSTO REI NAGA con objeto de encubrir un estado de cosas de inconfesa-
Los indios "exteriorizaban su admiración por el caudillo a su manera, -— 231 —

arrodillándose ante él y besándole la mano y el poncho que vestía, LA REVOLUCION INDIA
considerándolo redentor y casi una divinidad""*.
El tremendo error de Tomás Ka tari, estaba en que esperando ble infamia y crimen... La "intelligentsia" mestiza del Perú, Bolivia y
órdenes de Tupaj Amaru, perdió tiempo e hizo pasar la Ecuador ha hecho de Tupaj Amaru un héroe del cholaje; su héroe.
oportunidad. Si en vez de dilatar el estallido de la Revolución, en Tupac Amaru, a través de la pluma de los "famosos" escritores
papeleos y peleas judiciales, se hubiera arriesgado y se hubiera "indigenistas" ha devenido en lo contrario de lo que fue en realidad.
empeñado en tomar la capital de la Audiencia, la ciudad de El cholaje, carne y espíritu de destrucción, voluntad y brazo
Chuquisaca, donde los habitantes vivían días de infinita angustia, ejecutor del mal, primero lo condena a sufrir el bár- baro suplicio de su
zozobra y miedo20; hay que tener la seguridad, de que Katari muerte; y luego, sin inmutarse se apodera de su gloria. Tupaj Amaru,
arrasando la capital de la Audencia, hubiera tomado fácilmente que es la flor de la sangre india, aparece en toda la literatura escrita
Potosí, Oruro, Cochabamba, La Paz, y sobre todo hubiera y hablada, como el "Precursor" y "Portaestandarte" de la "Libertad" de
determinado y definido la suerte de la conflagración de Tupaj las repúblicas de Indoamérica; aparece, precisamente al revés de lo
Amaru, con una gloriosa victoria, victoria que hubiera sido la que en verdad era el Inka.
Re- surrección del Imperio del Tawantinsuyu inka. La intelectualidad india (no la intelectualidad indigenista, que es
cosa distinta), que, gracias a la atmósfera revolucionaria de nuestro
Tupaj Amaru tiempo, entra en acción; destruyendo la ideología malsana del
No es posible recordar —su Revolución— con los ojos cholaje, tiene que poner las cosas en su verdadero lugar, esto es, tiene
secos, ni escribir sin que el papel se enrojezca de sangre. que reponer la verdad en lugar de la mentira; vale decir, tiene que
ANTONIO FERRER DEL RIO. limpiar a Tupaj Amaru de tanto excremento con que se ha emba-
durnado. Y presentar y exhibir a la luz de la historia, tal cual era en
El movimiento revolucionario acaudillado por JosØ
materia y espíritu; pensamiento y corazón. Un héroe y apóstol, santo y
Gabriel Tupaj Amaru es, sin duda, la rebelión ms grande en la mártir. Tan grande y tan glorioso, como el más grande y glorioso de los
historia de las tres AmØricas. mortales que hubo sobre esta tierra. Tan grande como Sócrates, tan
Santo como Jesús, tan Mártir como Servet, tan Héroe y Apóstol como
BOLESLAO LEWIN. Lincoln, Lenin, Gandhi... y acaso todavía más grande que todos ellos,
no sólo por la causa que persiguió, sino por el horroroso suplicio de su
muerte.
Tupaj Amaru, será tomado y presentado hoy por un indio de ¡Oh Tupaj Amaru! ¡Prometheo de carne y alma! ¡Pro- metheo
su raza. En los 190 años que han transcurrido desde la grandiosa encadenado y despedazado en el Cáucaso del Ta- wantinsuyu! ¡Los
Revolución del siglo XVIII, no ha habido una pluma amauta, indios-inkas, tus indomables huestes, hoy se aprestan de nuevo a la
lucha; y otra vez esperan el trueno de tu voz de fuego: la tempestad No tiene otro sentido ni otra explicación o exégesis su
libertaria en los Andes! proclama sobre la ESCLAVITUD DE LOS NEGROS, de los negros
José Gabriel Tupaj Amaru, nace en Surimana el 24 de marzo de que habían sido traídos, con grillos y cadenas desde el corazón
1740. Surimana está a 4.000 metros sobre el nivel del mar, y forma del África, y habían sido vendidos por los esclavistas en los
parte de la Provincia de Tinta, cuya capital llamada también Tinta, Virreynatos. Al lado del indio, hecho siervo, yanakuna o mit'ayu,
se halla ubicada a el habitante del África, bestia negra, cargada de cadenas,
arrastraba su amarga y dolorosa existencia en los Palacios y
— 249 — Alcázares de los grandes señorones, que tenían títulos de nobleza y
detentaban cargos de Virreyes, Presidentes de Audiencia,
FAU S T O REI N A G A
Oidores, Visitadores, Arzobispos, Obispos, Intendentes,
Corregidores, etc., etc. Estas bestias esclavas, los negros
25 leguas al sur del Cuzco. José Gabriel tuvo por padres a Miguel — 246 —
Tupaj Amaru y Rosa Noguera. Sus ascendientes no dejaron de llevar LA REVOLUCION INDIA
el apellido Tupaj Amaru. José Gabriel era descendiente directo de
los Inkas.
africanos, recibieron la santa libertad de manos de este Prometheo de
A la edad de veinte años, (25—V—1760) contrae matrimonio los Andes.
con Micaela Bastidas Phuyukawa. Ñusta de singular belleza;
En el Bando de 16 de noviembre de 1780, el LIBER- TADOR
dispuso:
"... una mujer notable por su hermosura. .."2I;
"... Los esclavos negros quedarán LIBRES: y los contraventores
experimentarán el rigor más severo que en mí reservo, a causa de la desidia
inteligencia nada común; pero sobre todo, una fortaleza espiritual indefectiblemente sean clérigos, frailes, o de otra calidad o carácter..."
como el granito de los Andes. José Gabriel y Micaela tuvieron
tres hijos, Hipólito, Mariano y Fernando.
Tupaj Amaru escalando las más altas cumbres del La Revolución de Tupaj Amaru abarca todo un Con- tinente;
pensamiento, abarcó tan lejos y penetró tan hondo en la comprende los territorios de las actuales repúbli- cas de Venezuela,
comprensión del ser humano y su destino, que en la epopeya Colombia, Ecuador, Perú, Chile, Bolivia y Argentina. Desde Panamá
libertaria de 1780, no se circunscribió, no se concre- tó al indio ni al hasta la desembocadura del Río de La Plata, montañas, lagos, ríos y
criollo ni al mestizo; no se redujo a suprimir las alcabalas, las pampas; cumbres nevadas y verdes florestas, forman el escenario de
Aduanas, y otras imposiciones que afectaban a los mestizos y esta gigantesca epopeya libertaría, la Epopeya India del siglo XVIII.
criollos; ni a la supresión de corregimientos, diezmos, o la mit'a de Millones de indios marchan en los ejércitos de Tu- paj Amaru. Millones
Potosí. Su labor, su misión abarca un campo más amplio y vasto. de indios ofrendan sus cosechas, sus ganados, su trabajo, su sangre y su
Quiso, sí, la libertad del indio por sobre todas las cosas; su vida. Millones de indios siguen al apóstol; y hacen entrega absoluta
Revolución tiene una meta: el indio; y un faro: su libertad. Esto es de sus bienes y de sus vidas. El fervor y la pasión nunca alcanzaron
potentísimo y apodíctico. Pero aquí viene la arista singularísima tan altos quilates de misticismo, como en aquella gesta legendaria de
de su genio, sin menoscabo de la finalidad inmediata de su lucha (la titanes.
libertad india), llevaba un pro- pósito supremo: LA LIBERTAD Juan José Segovia, Oidor de la Audiencia de Charcas, compara a
DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA. Tupaj Amaru, con Oliverio Cromwell; un par de lustros más tarde,
Manuel del Campo y Rivas, parangona con Robespierre; De Angelis,
establece en su "Relación Histórica", un cotejo entre José Gabriel casta de ricos que apoyaba al Rey Carlos I; luchaba en el mejor de
Tupaj Amaru y Jorge Washington. . . El Gral. San Martín, invoca el los casos contra la concupiscencia de la casta real que había
nombre de Tupaj Amaru para pedir la cooperación de los indios, y implantado el abuso del poder, la iniquidad y la disolu- ción, como
Cornelio Saavedra, Ignacio Núñez como Saturnino Rodríguez Peña, norma de gobierno; su lucha no era la de Tu- paj Amaru, que se
reconocen en Tupaj Amaru al más ínclito Precursor de la emancipación empeñó en libertar a un Continente entero; Cromwell no luchaba
americana. contra una Potencia extranjera, contra un conquistador feroz e
Estas opiniones como provienen del campo enemigo, de los inhumano, que había sometido a la esclavitud una raza, un
adversarios de la raza india, no lo ubican en su estatura histórica, en su pueblo, una ci- vilización. Si el pueblo del Tawantinsuyu hubiera
dimensión exacta, en su magnitud total, la personalidad del adalid seguido su normal proceso evolutivo, hubiera habido —hay que
supremo de la Revolución india del siglo XVIII, José Gabriel Tupaj estar seguros— como contribución inka, uña nueva y singular
Amaru, es más grande que Cromwell, más grande que fasceta en la cultura universal. Tupaj Amaru tampoco es como
Washington, más grande que Robespierre; no sólo por la extensión te- Washington que luchó por segregar a la
— 233 — — 246 —
FAU STO REI NAGA Nueva
LA REVOLUCION INDIA Inglaterra
rritorial del escenario de su lucha, no sólo por la cantidad de millones de de la Corona Británica, ya que los ingleses de América y de
hombres que le siguen y se sacrifican por su causa, sino porque Tupaj Inglaterra eran una sola y misma cosa. Además Washington se redujo y
Amaru, levanta a millones de indios esclavos para que rompan sus se contrajo a luchar por la libertad de los ricos y rubios yanquis; no
cadenas y re- conquisten su Patria, su cultura y su libertad. La hizo nada ni siquiera pensó en la suerte de millones de esclavos
Revo- lución india, no era contra una casta, contra una raza, negros, que habían sido degradados a la condicion de bestias que con
contra una clase opresora únicamente; no; era una Revo- lución contra sus cadenas cargadas trabajaban, sudando sangre para los gringos
un Continente, contra una religión, contra una cultura y un sistema rubios. Washington, separando a las Colonias inglesas del Reino de
social. La Revolución de Tupaj Amaru era por la RESURRECCIÓN Inglaterra, creaba, hacía en el territorio de los Indios Pieles Rojas de
del Imperio del Ta- wantinsuyu bajo la atmósfera y el tenor del nor- teamérica, su República; una República con esclavos, una
pensamiento más avanzado y el humanismo más vital de su tiempo. República de ricos y para los ricos; República que al cabo de dos
escasas centurias debía convertirse en la cueva de ladrones y asesinos
"... Tupaj Amaru. el caudillo epónimo representa un hito histó- rico, una
más feroces del mundo y de la historia; el imperialismo yanqui de
nueva era. Un aliento de grandeza, una filosofía asentada en el pasado nuestro tiempo. Tupaj Amaru fue más grande que Washington,
autóctono..., es el Precursor de la independencia plena —para el Tawantinsuyu—. que creo una República con esclavos, asentada sobre esclavos, en una
La rebelión de Tupaj Amaru es el movimiento anticolonialista, palabra, basada en la explotación del hombre por el hombre Y acerca
reivindicador y precursor de justicia social -e independencia política más de Robespierre se puede decir lo mismo, porque la LIBERTAD,
importante... Su valor aumenta si lo recordamos como un suceso anterior a la IGUALDAD Y FRATERNIDAD de a Revolución de Robespierre
Revolución francesa, y acaeció cuando todavía la Revolución separatista en los hechos devino, en la libertad de los burgueses, igualdad para
estadounidense estaba en plena pugna.. los burgueses y fraternidad entre los burgueses, para explotar,
oprimir, estupidizar. robar y matar a los pobres obreros que no po-
Tupaj Amaru es más grande que Cromwell, que Wash- ington y seían más que su "fuerza de trabajo", para esto, nada mas que para esto
Robespierre; e infinitamente más grande que todos los héroes, que hizo su República este Maximiliano Mane Isidoro Robespierre,
todos los "Protomártires" del cholaje americano. Cromwell, luchó discípulo dogmático de Juan Jacobo Rousseau, y fanático sanguinario
en una pequeña isla, a la cabeza de una casta de ricos contra otra de la Revolución .ran- cesa- en tanto y a diferencia de él, Tupaj Amaru
lucho para que los hombres viviesen sin mentirse, robarse ni ex- gente apostada por Tupaj Amaru. "Arriaga huyó y logró
plotarse los unos a los otros; lo dijo en sus Proclamas y sus Bandos: esconderse, siendo descubierto por una india. Atontado de una
pedrada en la cabeza, cayó al suelo. De inmediato "lo trincaron y
" que vivamos todos como hermanos y congregados en cuerpo, puesto en un sillón de mujer" fue escondido en un cerro cercano, y al
destruyendo los europeos opresores que nos roban la miel de nuestros panales..." anochecer conducido hasta Tungasuca"24.
El corregidor preso fue obligado a dirigir una carta a su cajero,
En Chumbivilcas expidió el Bando que castiga con la pena ordenándole remitir todos los fondos disponibles y todas las
capital: armas. Además el Inka le hizo firmar otra carta para su dependiente
Manuel de San Roque con orden de que "fuese a Tungasuca llevando
"... el hurto, la mentira y la embriaguez. Este rigor moralizante proviene
dos pares de grillos, su cama y llaves de las reales viviendas del
típicamente de la costumbre lnkaica..."23.
Ca- vildo". Es más. El 8 de noviembre firmó órdenes para
— 235 —
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REI NAGA
La Ley de Tupaj Amaru, su Ley, es la Ley inka, que desde niño
soñó poner en práctica; la Ley que enarboló la Wiphala era el eterno — 236 —
"Ama súa, ama llulla, ama khella" de los indios del Tawantinsuyu; que todos los pueblos de la Provincia, se presentasen en el término de
apotegma trinitario que vibraba en el pensamiento, como filosofía, y en 24 horas en Tungasuca. Tanto las cartas como las órdenes se
el queha- cer cotidiano como práctica social del pueblo; apotegma cumplieron al pie de la letra. Tupaj Amaru, gracias a este ardid obtuvo
trinitario que en ningún pueblo de la tierra ha llegado a ser 22 mil pesos, algunas barras de oro, 75 mosquetes, bestias de carga y
pensamiento, voluntad y acción como llegó a ser en el pueblo de los muías. Desde el 8 de noviembre afluía la gente a Tungasuca, Tu- paj
inkas. Por este humanismo inkaico que no tiene paralelo en latitud ni Amaru "montado en un caballo blanco y vestido de terciopelo negro,
etapa alguna de la historia, por este humanismo inkaico sin par vivió, dirigía los ejercicios militares". Daba órde- nes en los dos idiomas: a los
trabajó, luchó, padeció y murió José Gabriel Tupaj Amaru. criollos y mestizos en castellano; a los indios en keswa. El 10 de
noviembre tuvo lugar la ejecución del corregidor Arriaga. "Al
He aquí que CromweII, Washington y Robespierre aparecen conducírsele a la horca, el pregonero repetidas veces anunció: "Manda
disminuidos, empequeñecidos frente a la magis- tral dimensión del el Rey Nuestro señor quitar la vida a este hombre revoltoso". Tupaj
héroe indio, el más grande paladín de la libertad, José Gabriel Tupaj Amaru, al final de la trágica ceremonia, pronuncia un elocuente
Amaru! discurso en que declara: que la Comisión Real que le fue confiada no
se reducía al caso de Arriaga solamente, sino abarcaba a los corregidores
El estallido de la revolución en general. AI día siguiente 11 de noviembre, el Inka marcha sobre la
capital de la Provincia Quispicancha, habiendo llegado a la madrugada
del día 12; el corregidor Fernando Cabrera había huido. De retorno se
Después de dos meses y seis días del levantamiento de Tomás apodera de los Obrajes de Pomacanchi y Paripicchu. "Hace sacar
Katari en Chayanta, Macha, estalla la Revolu- ción encabezada por porción de ropa que había. . ., pregunta si el dueño era deudor a
el Inka José Gabriel Tupaj Amaru. El día 4 de noviembre de 1780, algunos sujetos; y a los que justificaron sus dependencias fue
se reúnen en casa del cura de Yanaoca, el Inka y el corregidor de prontamente pagando". Deja el Obraje de Pomacanchi a cargo de Juan
Tinta, Antonio de Arriaga, para celebrar el onomástico del Rey de Bautista Tupaj Amaru.
España. Después de la fiesta el Inka le ofrece escoltarle. En el
camino al "salir de una cuesta, lo rodearon" a dicho corregidor En el camino "era recibido por los curas doctrineros con capas de coro,
cruz alta y palio".
El desastre espaæol de Sangarar y sus consecuencias
El Obispo Moscoso se propuso abrir el cisma, sembrar la
El estallido de la Revolución india causó revuelo en la ciudad del discordia en las filas indias. La réplica del Inka a la excomunión
Cuzco. El corregidor Fernando Inclán Valdez formó una Junta de del Obispo se halla en el oficio que éste dirige el 12 de diciembre
Guerra. El Sargento Mayor Joaquín de Valcárcel que recibió la de 1780, donde en forma rotunda expresa:
jefatura de las armas instaló su Cuartel General en el Convento de los
Jesuítas expulsos. Paralelamente a la actividad civil, el Obispo "... mi intención es conseguir la libertad absoluta en todo gé- nero de
Moscoso se dio todo entero a la organización militar del clero; y pensiones a mi Nación.,,"
reunió la siima de 25 mil pesos fuertes. So pena de excomunión "Triunfante, Tupaj Amaru decidió vencer la resistencia de los
mayor ordenó la movilización de todos los corregidores de las Provincias meridionales, dominar el Collao, el Alto Perú
y la jurisdicción de Arequipa, es decir, una marcha progresiva desde los
-237 - Andes al mar. De Sangarará pasó a Coporake, Yauri y Pichiva. El plan general
del caudillo consistía en sublevar a las poblaciones del sur, mientras su primo
hermano Diego Cris-
FAU STO REI NAGA
— 246 —
curas de las doctrinas de Oropeza, Andahuaylillas, Urcos, LA REVOLUCION INDIA
Quiquijana, Sangarará, Cchecacupi, Pomacanchi, Cacha, Yauri,
Pichigua, Sicuani, Yanaoca, Langui, Checca y Layo, contra Tupac tóbal invadía las tierras del otro lado del rio Wllleamayo. Para triunfar
definitivamente era necesario extender de manera previa el espí- ritu de rebelión y
Amaru que se había levantado contra Dios, contra la religión y aumentar la cantidad de hombres y pertrechos de guerra. E! ataque decisivo contra el
contra el Rey. Cuzco seria una consecuencia de tales acciones. En cambio Doña Micaela, con clara
El 18 de noviembre de 1780 se enfrentaron en Sanga- rará las visión de las circunstancias, sostuvo la necesidad de avanzar de inmediato y ocupar
fuerzas del Inka con las del Cuzco. De los 604 soldados de la causa el Cuzco'"25.
del Rey, murieron 576; a los 28 res- tantes que cayeron
El 13 de diciembre entró en Azángaro, a orillas del Ti- ticaca,
prisioneros y heridos, Tupaj Amaru después de su curación les dio
donde destruyó las casas del cacique Choquehuan- ca, que se había
libertad.
unido a los españoles. En Azángaro reci- bió de su esposa Micaela la
El Cabildo Eclesiástico del Cuzco resolvió excomulgar al noticia de los preparativos en el Cuzco. Es entonces que se dirigió hasta
caudillo; la condena religiosa firmada por el Obispo Moscoso y ocupar las alturas de Picchu. Habiendo comenzado el 28 de diciembre
Peralta, dice: de 1780 el sitio de la vieja capital del inkanato. Dirigió notas a las
autoridades y manifiestos al pueblo pidiendo la entrega pacífica de
"...Tenga por público Excomulgado de excomunión maior, a, Josef la ciudad. Como no consiguiera su objeto, comenzó la lucha el día 8
Tupac-Amaru cacique del Pueblo de Tungasuca, por incendia- rio de las Capillas de enero. La batalla duró dos días. Al amanecer del día 10 de enero el
públicas, y de la iglesia de Sangarará, por grasa- dor de los caminos, por rebelde ejército del Inka se había replegado.
traidor al Rey nuestro señor, por revoltoso, perturbador de la paz y usurpador
de los Reales Derechos, y á todos cuantos le den auxilio, favor y fomento, y á los ¿Cuál fue la razón para tal actitud? Por encima de los comentarios,
que le acom- pañen, si luego que tuvieren noticia de esta censura no se separan aquí está la explicación que dio el Inka:
de su comunicación, y se desisten de auxiliarlo en su depravado intento, y
bajo la misma pena, ninguno se atreva á desfijar este Cedulón del lugar de la "... que se había retirado de la ciudad, porque le pusieron en las primeras filas por
Yglesia donde se fijare, reservando á Nos la absolución de todo. Que es fecho en carnaza a los indios, y por haberse acobardado los mestizos que manejaban los
la ciudad del Cusco —Juan MI. Obispo del Cusco— Por mandato de Su Señoría fusiles..."
Ylustrísima el Obispo mi señor. Frías".
El 24 de noviembre de 1780, supo el Virrey de Lima la rebelión indio era extraordinariamente ventajosa, José del Va- lle en Consejo
del Inka y su victoria de Sangarará, Y de inmediato formó una de Guerra determinó no ofrecer batalla, sino "bloquearlo e
Junta Extraordinaria presidida por él mismo e integrada por el imponerle la rendición". Tupaj Amaru, que se vio en situación
Visitador General José Antonio de Areche; por el Inspector General álgida, teniendo víveres y forraje nada más que para dos días,
José del Valle y por miembros de la Real Audiencia. La Junta, sin intentó salir del bloqueo rompiendo la fuerza enemiga.
esperar la resolución del Rey, declaró abolido el reparto de los co- Lograron degollar cuatro centinelas avanzados, pero el quinto
rregidores, considerando como la causa más importante de la rebelión. disparó su arma y los realistas se pusieron en pie de batalla. Aquí
Designó como cabeza principal al Visitador General Areche, y al sobrevino la derrota del ejército indio.
Marisca] José del Valle, Comandante Militar. El Oidor Benito de la
La noche del 5 al 6 de abril de 1781, Tupaj Amaru a las cuatro
Matalinares fue nombrado auditor; Fernando Saavedra, Comisario y
de la mañana tratando de ponerse a salvo, su- bió hasta la cumbre del
el Coronel Antonio Borda, Cajero. Salieron cuatro destacamentos,
cerro de Sangarará, para bajar por la parte opuesta y cruzar el río a
los tres primeros de a 200 hombres y el último de 700.
nado. Anoticiados 18 mulatos siguieron la retirada del Inka, porque
llevaban el propósito de ganar el premio de 20 mil pesos, que
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los
chapetones ofrecieron al que entregase vivo a Tupaj
FAUSTO REI N A G A
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Tenía seis cánones, tres mil fusiles, tren de maestranza, y otros LA REVOLUCION INDIA
implementos bélicos.
Amaru. Los soldados tras el personaje se arrojaron al río, "cuya
La derrota de Tupaj Amaru en Tinta corriente ahogó a dos de ellos y los dieziseis llegaron a la otra banda al
tiempo que el Inka había hecho fuga en aquellas malezas. Los mulatos
se apoderaron de uno de sus capitanes", que lo delató. El traidor que
El Visitador General José Antonio de Areche y el Ins- pector entregó al Inka era el mestizo cuzqueño Francisco Santa Cruz,
General José del Valle, tenían a su disposición un ejército de 17.116 Capitán y compadre de Tupaj Amaru; el cholo tuvo por cómplice de
hombres. En 5 de enero de 1781 el In- ka dirigió un extenso oficio a su felonía al cura del pueblo de Langui, Antonio Martínez.
Areche, en el que expuso la esclavitud de su raza, la explotación sin
entrañas de los corregidores, los sufrimientos de la mit'a de Potosí, La mujer de Tupaj Amaru, Micaela Bastidas, sus dos hijos y otros
"los abusos de los curas doctrineros, que no saben la lengua de la cinco de su familia, en su huida por el camino de Livitaca para salir al
tierra por ser extranjeros", y en fin, las razones de su Revolución y de La Paz, fueron aprehen- didos; y despojados de 12 cargas de plata
sus propósitos. Nota a la que Areche le contesta el 12 de marzo sellada. El traidor que entregó a la esposa del Inka fue Ventura Landae-
intimándole presentarse a sufrir su castigo. ta. El Mariscal del Valle apenas supo de la captura del Inka y de su
mujer, mandó a custodiarlos 50 hombres de caballería. AI día siguiente,
El ejército español a mediados de marzo salió de Cuz- co. El en la ciudad del Cuzco hay "repique de campanas, y está la ciudad loca
Inka tenía previsto para dar un golpe de mano al enemigo; la misma de contento".
naturaleza estaba de su parte; pues se desencadenó una tormenta
favoreciendo sus planes. Fue avisado a tiempo del Valle por el
traidor Zumiaño Castro, con lo que se salvó del desastre. El 23 de El trgico fin del Inca
marzo los realistas llegaron a una distancia de dos leguas de
las posiciones del Inka; como la estratégica ubicación del ejér- cito
En el desastre del 6 de abril, no cayeron todos los jefes de la el hecho es que a las doce de la noche recibió la noticia el
Revolución india, en manos de los españoles. Sa- lieron ilesos: Diego sanguinario Benito de la Matalinares. El 28 de abril dicho Oidor lo
Cristóbal Tupaj Amaru, Andrés Tupaj Amaru (Mendigure) y Miguel sometió a un interrogatorio tratando de conocer el nombre de la
Tupaj Amaru (Bastidas). Los cuales juntamente con Mariano, hijo de persona a quien el tafetán era dirigido, no pudiendo arrancar el
José Gabriel, establecieron una resistencia en Azángaro y reorganizaron secreto, hizo someter en su presencia al tor- mento del potro en la
con inusitada actividad y rapidez el ejército, para apoderarse de los madrugada; pero "nada salió de la boca del gran rebelde". En la
prisioneros (Tupaj Amaru y su esposa Micae- la), cuando fuesen tortura le rompieron el brazo derecho.
conducidos al Cuzco.
• El 12 de mayo, Tupaj Amaru le pidió papel y tinta al centinela
El Mariscal del Valle, fue quien personalmente condujo a los Fermín Luque; un día después prometió al centinela Lino
prisioneros reales; y después de entregarlos a Areche en Urcos, se Santiago 9.000 pesos por una lima; ambos centinelas de acuerdo
dirigió a pacificar las otras provincias del sur. En el monte de con sus superiores le proporciona- ron en la tentativa de descubrir al
Condorcuyu se enfrentó a las huestes indias comandadas por Pedro cómplice o cómplices, pero sin ningún resultado. Cuando Areche,
Willka-Apasa. La batalla duró dos horas; habiendo ganado del Valle. la hiena sanguinaria, le invitó a confesar y denunciar a sus
Era un día sábado, 14 de abril de 1781, en que Tupaj Amaru, cómplices, el Inka se irguió con toda dignidad, y en pleno rostro del
cargado de cadenas entró en la ciudad del Cuzco. Visitador le apostrofó:
"Don José Gabriel Tupaj Amaru venía sentado como mujer, en un sillón, con
grillos á los pies, la cabeza descubierta para que to- "... Aquí no hay más cómplices que tú y yo; tú por opresor, y yo, por
libertador, merecemos la muerte..."
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FAUSTO REI NAGA LA REVOLUCION INDIA
dos lo vieran, trahia un unko de terciopelo negro, con sobre puesto de Oro, en el
pecho tenia pendiente por una cadena, una cruz de Oro, con su Santo Christo, las La sentencia fue dictada el 15 de mayo. Y de inmediato les fue
medias de seda blanca, y el sapato de terciopelo negro, el semblante sereno, y el leída a los condenados, Y el día viernes 18 de mayo de 1781, se llevó
color propio del Inka. Tras el desgraciado venía su muger Doña Micayla a cabo la bárbara ejecución en la Plaza Mayor o Huacaypata del
Bastidas, en una muía blanca, sentada sin sillón, sin sombrero, para que la Cuzco, la antigua Plaza del Pregón de los Inkas. El Visitador General
conozcan"'2".
José Antonio de Areche, chacal sin alma, "muy de mañana
confesó y comulgó la sagrada hostia, por el alma de los que iban a ser
El 19 de abril el Oidor de la Audiencia de Lima, Dr. Benito de ajusticiados". Por su parte el Obispo Moscoso usando todo el
la Matalinares, en su calidad de Auditor de Gue- rra, le tomó la silogismo y la sabiduría jesuítica, se empeñó en arrancar del Inka los
primera declaración, sin lograr arrancarle nada sobre si "¿tuvo secretos de su Revolución; pero todo fue inútil. Tupaj Amaru se
cómplices entre criollos prominentes? ¿Contó con la ayuda mantuvo en un mutismo impenetrable. Imperturbable e "impávido"
británica? ¿Quién continua- ba la rebelión por él iniciada? ¿De qué miraba a sus verdugos y a sus jueces
manera la organizó y en cuánto tiempo?"
"... En ningún momento se humilló Tupaj Amaru. Cuando se le mandó
El 27 de abril Tupaj Amaru entró en conversaciones con el
arrodillarse, se negó"27.
soldado Guevara, su centinela; a quien le entregó un tafetán con
algunas palabras escritas con su propia sangre; al mismo tiempo "... Con refinada crueldad prepararon para el Inka "onze coro- nas de fierro
con puntas mui agudas, que se le han de poner en la cabeza en representación de
pidió una lima para quitarse los grillos en el momento oportuno. onze dictados o títulos de que se denomina Emperador. Ygualmente un collar de
Sea porque Guevara le haya denunciado o haya sido descubierto, Hierro con dos Platinas mui pesadas y rodeado de puntas mui agudas que
manifiesta la orden del gran Paititi, de que se titula gran maestro. Por la parte del confesor del Rey, al Rector del Colegio de Monserrat de Córdoba
cerebro se le introducirán tres puntos de Fierro ardiendo que saldrán por la boca en (Argentina) fray Pedro José de Parras, es un documento
demostración de los tres vandos que mandó publicar, declarando al Rey Católico
valiosísimo que nos pinta los terribles remordimientos de Carlos
por usurpador sacrilego de sus Dominios".
III30.
"Conducido al patíbulo, su aniquilamiento físico contrastaba con su vigorosa
serenidad espiritual. A viva fuerza le abrieron la boca y cortaron la lengua. El grito de dolor de Fernando Tupa] Amaru, niño de 10 años;
Arrojado al suelo, se le colocó con la cara hacia el fir- mamento. Cuatro caballos, que en el descuartizamiento de su padre, estre- mecido de pavor lanzó
cabalgados por mestizos, fueron acercados. Sendos lazos sujetaron las aquel rugido, rugido que cruzando el océano había llegado a turbar la
extremidades del reo a las cinchas. Terminados los preparativos oyóse una señal conciencia del Rey, el cual se vio obligado a poner sobre el tapete el
y los jinetes partieron hacía a los cuatro puntos cardinales, "espectáculo que jamás
DUDOSO derecho de España sobre el Reino de los Inkas...
se había visto en esta ciudad". Pero no pudieron avanzar más allá de la minús- cula
extensión de sus lázos, porque la fortaleza física del condenado resistió
victoriosamente el sacrilego intento de fragmentarlo. Por breves momentos Tupaj
Amaru se debatió en el aire, remedando a una gigantesca araña. El pequeño
Micaela Bastidas Phuyukawa
Femando (niño de 10 años) agobiado por el cru- delísimo espectáculo, emitió un
grito agudo tan lleno de angustia que ha quedudo como una elocuente protesta
contra la historia del coloniaje... Dice un testigo presencial: "Suceden algunas cosas Era una bella mujer. Como revolucionaria fue infi-
que parece que el nitamente superior a Juana Azurduy de Padilla, y a cuanta heroína
habida en los ámbitos del Continente ameri-
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LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINAGA
diablo las trama y dispone a conformar éstas en sus abusos, agüeros y cano. Junto a su belleza tenía una inteligencia superior,
supersticiones. Dígalo, porque habiendo hecho un üempo muy seco y días muy
serenos... y a hora de las doce en que estaban los caballos estirando al indio, se una voluntad de acero y una capacidad inagotable de trabajo. Estratega
levantó un fuerte refregón de viento, y tras de éste un aguacero que hizo que toda la con enorme visión; como 2o jefe de la Re- volución india planteó la
gente y aun los guardias se retiraran a toda prisa. Esto ha sido la causa de que los toma del Cuzco inmediatamente después de la victoria de Sangarará.
indios se hayan puesto a decir, que el Cielo y los elementos sintieron la muerte del Ella se encargó de la propaganda ideológica más radical. Para
Inka, que los españoles inhumanos e impíos estaban matando con tanta crueldad". contrarrestar la ofensiva clerical de las excomuniones, hizo cerrar
Notando el Impasible Visitador Areche la exce- siva demora en la ejecución del
las Iglesias de las parroquias adictas a la causa de España. Implantó los
reo... ordenó decapitarlo. El cuerpo fue conducido al pie de la horca y
descuartizado"28. pasaportes en toda la zona ocupada por las fuerzas del Inka. Tomó a
su cargo la enorme tarea del enrolamiento, aprovisionamiento y
"Cercenada la cabeza fue remitida al pueblo de Tinta donde estuvo tres días
en la horca, luego se la puso sobre un palo en una entrada pública; uno de los
avituallamiento de los ejércitos indios. Los chapetones la acusaron de
brazos fue clavado en Tungasuca; el otro en la Provincia de Carasaya; una pierna en "crueldad sanguinaria" en virtud de que para Micaela la Revolución
el pueblo de Livitaca y la otra en Lampa. Sus casas fueron arrasadas y saladas. estaba por encima de todo, por encima del mismo Dios de los blancos
Todos sus bienes confiscados. Se ordenó el recojo de los expedientes de los juicios europeos.
seguidos sobre su descendencia para quemar en Plaza pública; "para que no quede
memoria de tales documentos; y de los que sólo hubiese testimonio, averiguar el
Micaela, junto a su marido presenció las ejecuciones bárbaras de
paradero de los originales para la propia ejecución"29. José Berdejo, Andrés Castelo, Antonio Obli- tas (el negro esclavo que
ahorcó al corregidor Arriaga), Antonio Bastidas, Francisco Tupaj
Amaru, Tomasa Tito Condemaita, y de su hijo Hipólito.
Tanto la terrible muerte como el espectro ensangren- tado del
cuerpo del Inka, llegaron al Palacio Real de Es- paña. La carta del
"Llegado su turno. Doña Micaela subió a tablado y, "no des- mintiendo en acercó a la villa y pidió noticias; la con- testación del comandante
aquel trance su entereza se resistió a sacar la lengua..." En presencia del marido "se le Joaquín Antonio de Orellana le puso al tanto; la ciudad se hallaba
corto la lengua y se le dio garrote, en que padeció infinito, porque teniendo el
aun sitiada por 12.000 indios mandados por Julián Tupaj Katari,
pescuezo muy delgado no podía el torno ahogarla, y fue menester que los verdugos,
echándole lazos al cuello, tiraran de una y otra parte. "quienes les combatían con el mayor tesón" 33. El Mariscal del Valle
lle- gó a Puno el 23 de mayo; y en vista de la frecuente deser- ción de
"Como esto fuera todavía insuficiente, haciendo honor a su pro- fesión, los
verdugos la remataron dándola de patadas en el estóma- go y los senos hasta que
su tropa y por la imposibilidad de resistir nuevas arremetidas de los
expiró. La gallardía de su actitud ha quedado perennizada en unos versos anónimos: indios, resolvió despoblar Puno. El 26 de mayo abandonaron la villa
5.000 personas. "Con este suceso todo el sur del Virreynato de Lima
y una grán parte del de Buenos Aires quedaron en manos de los
En la tribuna se planta tan
indios".
majestuosa que admira y tanto el
cuello levanta que el pulso se le
retira de un apretón de garganta3'. AndrØs Tupaj Amaru
El cadáver de Micaela igual que el de su marido fue descuartizado. Su Hijo de Felipa Tupaj Amaru y de un frayle. Nació y se crió
cabeza se puso sobre un poste en la Caja del Agua de
Cuzco. Sus brazos fueron clavados en Tungasuca y Arequipa y una
en el hogar de los esposos Pedro Mendigure y Cecilia Tupaj
Amaru (prima hermana de José Gabriel). Andrés era un bellísimo
— 245 — joven de 18 años cuando le tocó actuar. Estaba dotado de superior
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
pierna en Carabaya. Los cuerpos privados de la cabeza y extremidades del Inka y inteligencia, debidamente cultivada; por ello resultó un estratega
su esposa, fueron quemados en el cerro de Picchu y sus cenizas arrojadas al rio Watanay. verdadero.
Después del suplicio de José Gabriel Tupaj Amaru, la RevQ- lución india
cambió de lugar, pasó y se encendió en el Kollao: el sur del Perú y el altiplano de Bolivia. — 370 —
La acción de armas en esta región supera a la de Tinta y Sangarará, porque los indios El prolongado asedio y la conquista de Sorata, situada al pie del
conquistaron Sorata y pusieron cerco por dos veces a La Paz. majestuoso Illampu, vino a probar su capacidad de jefe militar.
Diego Cristóbal Tupaj Amaru, primo hermano del Inka, asu- mió la
jefatura del movimiento desde el Cuartel General de Azán- garo. Tenía a su
El sitio de Sorata relatado por el cura José Eustaquio Caravedo,
lado a Mariano, hijo de José Gabriel, y al hijo de Antonio Bastidas —hermano de tuvo estos caracteres. Por el espacio de tres meses se vio rodeada por
Micaela— Miguel Tupaj Amaru. 20 mil indios. La población espa- ñola debido a la escasez de víveres
"El otro sobrino suyo, Andrés Tupaj Amaru, hijo de Pedro Men- digure y comió carne de muía, perro, gato, ratones "y otros animales inmundos.
de Cecilia Tupaj Amaru —prima hermana del Inka— al frente de un poderoso Los Co- mandantes de Sorata, Gregorio Santalla y José Pinedo se
ejército conquistó Sorata y tomó parte muy activa en el segundo asedio de La pusieron en contacto con Andrés Tupaj Amaru con el fin de evitar la
Paz"32. toma violenta de la ciudadela por el Inka, pero descubierta la traición
fueron muertos ambos". Pinedo que había intimado con el joven jefe
indio, comió varias veces en el campo enemigo demostrándole
A fines de abril de 1781 el Mariscal del Valle inició su admiración y cariño a Andrés. Teniendo ganada su confianza,
campaña contra Diego Cristóbal Tupaj Amaru. Vencida la pensó matarle y a cuyo fin llevó consigo pistolas; y habiéndosele caído
resistencia de los indios comandados por Pedro Willka- Apasa en una de ellas al suelo, fue descubierto en su plan criminal. Cuando
el combate de Condorcuyo, el Mariscal siguió a Puno. Cuando se Andrés gritó "traición, traición", salieron los indios y antes de que
José Pinedo y Gregorio Santalla cabalgaran a sus caballos para escapar, "... este bello muchacho quien tendrá 18 años, se paseó por el campo nuestro
los indios atrapa- ron y los mataron. y les dijo a algunos arequipeños: Vds. tienen la culpa de no acabar con todos los
pucakuncas, algún día les pesará"34.
La perspicacia de Andrés Tupaj Amaru se impuso a la
superioridad de las armas enemigas. Mandó construir represa, y desvió
hacia ella las aguas de los ríos Chillcani, Quilimbaya y Lakathia. El 5 "... Este bello muchacho", como simiente inka, será también una
de agosto de 1781 las huestes de Andrés se adueñaron de Sorata. de las víctimas de la felonía de los "pucakuncas. . ." se le tomó
Después de los incendios y saqueos, el joven Inka al lado de su preso, juzgó y sentenció en 16 de marzo de 1784, a diez años de
esposa, Gregoria Apasa (hermana de Julián Tupaj Katari) "tomó presidio y destierro perpetuo por la Sala del Crimen de la Audiencia
asiento en la entrada del templo y ordenó que salieran los asilados del de Lima. Y el 13 de abril, "después de infinitos padecimientos en los
interior. Los criollos fueron puestos en libertad; los españoles calabozos limeños, y cargados de cadenas, fueron hacinados en
europeos ultimados, y cuyas mujeres fueron obligadas a comer coca, las inmundas cubiertas de los navios de guerra "El Peruano" y "San
vestir de cotón y menos de camisa, y andasen descalzas y se llamasen Pedro de Alcántara", que los transportarán a España". Durante la
kollas..." travesía hubo "naufragio" en que murieron 18 de los 29. El naufragio
se produjo en Peniche (Portugal), Andrés murió ahogado; y
Dejando establecidas sus propias autoridades el 18 de agosto, sus Fernando, el hijo menor de José Gabriel Tupaj Amaru ha- bíase salvado
batallones emprendieron la marcha hacia la ciudad de La Paz, que del siniestro...
desde el 4 de agosto padecía el segundo cerco de Julián Tupaj
Katari. El talento político como la estrategia militar de Andrés Tupaj
Amaru se revela objetivamente en el documento registrado por Boles- El Virrey Tupaj Katari
lao Lewin en la segunda edición de "La rebelión de Túpac
— 247 — Tupaj Katari era de noble cuna: por sus venas corría la sangre
real. Su apellido Apasa "era propio de los Inkas Collaguas de
FAUSTO REI NAGA
Chucuito, región vecina de su nacimiento" 35, y por esta razón él
siempre "usaba la indumenta-
Amaru" (págs. 512 y sgtes.); edición que contiene "la des- cripción -— 248 —
histórica más completa de la génesis de la re- belión". Andrés se dio LA REVOLUCION INDIA
cuenta del enorme valor político que significaba la adhesión de los
criollos a la causa del Inka; por ello recurrió a los medios más sutiles ria inka". Estaba dotado de una extraordinaria inteligencia; "sus ojos
para atraerlos. Vamos a concluir esta brevísima relación refiriendo demostraban la mayor viveza y resolución"®. Hablaba el aymara con
la palabra de un testigo presencial, el cura Pacheco: se trataba de una primor y elocuencia y conversaba debidamente en keswa y castellano.
entrevista entre el Coronel Ramón Arias y Diego Cristóbal Tupaj Tenía tres secretarios letrados y cultos que le sirvieron con devoción:
Amaru para firmar la paz. Agustín Carlos Troche, Joaquín Anaya y el estudiante Basilio
Ángulo Miranda. Como asesor y secretario privado tuvo a Bonifacio
"El jefe supremo de los indios, temiendo una emboscada, no quiso pasar al Chuquimamani.
campo realista sin obtener antes la confirmacióij de que las armas de los soldados
españoles no estaban cargadas. Se atrevió a ejecutar semejante tarea peligrosa Tupaj Katari, como persona noble y rica gozaba de
Andrés Tupaj Amaru de quien habla el citado eclesiástico en la siguiente forma: predicamento y ascendencia entre los suyos. Desde 10 años antes
al estallido de la Revolución, mantenía correspondencia permanente
con Tupaj Amaru y Tomás Katari. Viajó varias veces con "su negocio
de coca y baye- tas" a Tungasuca y a Macha. Tal que en todos los y de Julián Apasa en particular. Con los argumentos aludidos tampoco puede ser
sucesos que acaecieron desde la victoria de Sangarará (18—IX— aclarado el origen del enorme ascendiente de Tupaj Katari sobre las masas
indígenas, de cuyas vidas y haciendas disponía en forma ilimitada... Además, no
1780) hasta la derrota de Tinta (6—IV—1781), Tupaj Katari
puede no llamar la atención el hecho de que el mestizo paceño Bonifacio
estuvo en el Estado Mayor del Inka José Gabriel Tupaj Amaru. Esta Chuquimamani, según los detracto- res de Apasa, su mentor político, justamente se
es la lógica que tiene por base hechos comprobados. haya unido con un indio bruto y de "baja condición", para llevar a cabo una
empresa tan peligrosa... Ese indio, además de otras cualidades, era conocido por su
Bartolina Siza en su confesión declara: rebeldía y por su oposición a los desmanes de los corregidores. En esto coincidía
con Tupaj Amaru y Tomás Katari. que también comenzaron su brega luchando
"... Que haze el termino de dies años que ha estado su marido meditando en contra los odiosos funcionarios coloniales"".
esta empresa... quando estaua de regreso en su Pue- blo le comunicaua, que hera
benido de Tungasuca, donde hauia ido á ber á Tupa Amaro... en culo biaje se
tardo el Espacio de dos años..."37.
El padre de Julián Apasa se llamaba Nicolás Apasa y la madre
"El propio Tupaj Katari, en su confesión ante los jueces espa- ñoles, se refiere Marcela Siza. Tenía dos hermanos, Gregoria y Martín. Julián contrajo
al respeto que inspiraba el nombre de José Gabriel Tupaj Amaru".
matrimonio con la Ñusta Bartoli- na Siza, y tuvieron tres hijos, dos
Tupaj Katari había radicalizado el movimiento indio, su fama varones y una mujer. El primogénito de nombre Anselmo, tenía unos
llenó los ámbitos de todo el Imperio español. Por eso el Capitán Ibáñez ocho años de edad cuando sobrevino la Revolución india; y este niño
al apresarlo en una choza, exclamó: es quien cayó en manos de Sebastián de Seguróla.
"¿Aquí,..? ¿Tan pequeño nido para un cóndor de tanto vuelo?"3". El primer cerco a la ciudad de La Paz
Como argumento de mayor peso en pro de nuestra tesis de El 13 de marzo de 1781, 40.000 indios al mando del Virrey
que: Tupaj Katari estaba con Tupaj Amaru, tenemos su aparición en Tupaj Katari pusieron el cerco a la ciudad de La Paz. La población
público a la cabeza de 12.000 indios asediando Puno39. española gimió durante cinco meses y
siete días bajo el asedio del indio aymara. El primer si-
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LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
La filosofía del negro odio español de 1781 y el pensamiento — 370 —

canalla del cholaje del siglo XIX y XX nos han presentado al caudillo tío duró 109 días; y el segundo 64. Según el cálculo del Comandante
aymara, Julián Tupaj Katari, como a un indiejo libidinoso y dipsómano; Reseguín murieron más de 10.000 españoles a lo largo de este tiempo.
como a un simio rijoso y borrachín, y ningún rasgo singular, fuera de El asedio a La Paz, excepción hecha de la batalla del Cuzco, es el
su sa- dismo sanguinario. acontecimiento militar más importante de la Revolución india de 1780
-1781.
"Son absolutamente Inconsistentes las afirmaciones acerca del escaso Tupaj Katari, aprovechando la asentada geográfica, cerró los
desarrollo espiritual de Tupaj Katari, de su embriaguez constante y de su accesos a la hoya paceña; se parapetó en la ceja de El Alto y en el cerro
lubricidad casi permanente. ¿Cómo un jefe así pudo llevar a la batalla decenas de de Killi-killi, (hoy Villa Pabón), asimismo ocupó la Colina de San
miles de hombres, y de qué manera —por más rudimentaria que fuese— los Sebastián y el barrio todo de San Pedro. El hambre hizo estragos. La
alimentaba, vestía y albergaba? Esto no se nos puede explicar con semejantes
argumentos, que son un producto del sentimiento denigrativo del indio, en general,
muerte sembró cadáveres en calles y plazas, y soplaba la violencia
aymara como viento huracanado.
Tupaj Katari, ajustándose al derecho de la Guerra de la época, artillero. En los combates éste no sólo que desviaba "la puntería de los
envió a la ciudad varias embajadas con propuestas de paz, pedreros, de tal manera que no causasen perjuicio a los realistas", sino
condicionada: Io que le entregasen las armas; 2 o que allanasen los que tras- mitía papeles escritos de Matías Borda.
fuertes; 3o que le entregasen los corregidores; 4 o que les dejasen salir a
He aquí uno de esos papeles:
los europeos para sus tierras; 5° que le entregasen los Aduanistas,
Oficiales Reales y hacendados y también los curas párrocos le reci- ban
en la ciudad bajo palio. "S. D. Sebastián de Seguróla.— Muy sr. mío;
En este cerco los indios mostraron un coraje hasta entonces Esta sex reduce a que V. S. ponga todo esfuerzo enavanzar a esta canalla, de
no somos perdidos en nuestras vidas y la fe, lo más precioso que debíamos guardar.
desconocido, una valentía y un valor verdaderamente espartanos. Este bárbaro está por ir a Sica-sica, por oposición que ha hecho otro con él, con mil
Los mismos españoles con asombro hicieron constar. Tanto el soldados y las dos piezas de artillería, o pedreros, de lo que doy noticia para su
"Diario de la Sublevación de 1780 que escribió el chapetón Ledo", gobierno; cuando se efectuare su ida vendré abajo, como para guardias al cerco, y
como la "Certifica- ción" de Miguel Antonio de Llano, tesorero Real de esta será la señal... V. S. no tenga cuidado de las piezas (de artillería manejadas por
la Ha- cienda y miembro de la Junta de Guerra de La Paz, tes- tifican al Murillo), que yo comunicaré con el que las maneje, y advierto que me guarde sigilo
unísono. El primero, dice: por esto; porque lo de adentro todo se sabe, y adiós hasta nuestra vista —
Miércoles a las 7 de la mañana — Su más amante capellán — Fray Matías Borda —
La inclusa al S. Obispo — Fecha 8 de mayo, recibida en el mismo día"41.
"... pelearon con tanto valor, que después de acabárseles las piedras tiraban
con tejas caldeadas del fuego que se había prendido en otra casa y uno de vestido
colorado de los enemigos, se entregó al fuego y no a los nuestros...
El 21 de abril, el cura Borda aprovechando la falta de vigilancia,
ya que los indios se hallaban en un reñido combate, se internó a la
y el segundo, dice: ciudad estableciendo un contacto epistolar con el artillero Murillo.
Pero el 6 de julio, una de las cartas del frayle cayó en manos de Tupaj
"... el coraje y demás particularidades, que entre el huir y ganar los cerros y Katari. No es para ser descrita su indignación al descubrir la
ensenadas, imitando a las más astutas liebres, se han burlado de nuestras armas...,
que en un cortísimo espacio de conspiración general se podría decir que se hicieron
felonía de su capellán y de su artillero. A Murillo le remitió por la
veteranos y se disciplinaron tanto, que diaria y nocturnamente maquinaban nue- trinchera de Santa Bárbara con los dos brazos cortados.
"Este acto aterrador, dice Boleslao Lewin, sin
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LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REI NAGA
embargo no es más bárbaro que las "arregladas" y legales sentencias de
vos métodos de invadir la ciudad y de llamarse a si la plebe con enga- ños, promesas,
los Magistrados españoles"42. Junto con el mutilado Murillo, el Virrey
caricias y otros ardides".
Tupaj Katari envió al Co- mandante Sebastián de Seguróla la siguiente
Pero ni el heroísmo ni el espíritu de sacrificio de los indios, ni la carta:
disciplina, ni la pasión por su causa, pudieron suplir la escasez de
armas de fuego. En esta acción como en otras, el criollaje y el cholaje "Al Capitán C o m a n d a n te — Habiendo visto una escrita a Mariano,
de la Colonia se in- crustaron en las filas indias nada más que como les prevengo, que salgan por el día que gustare, que por tener lástima a los criollos no
víboras de la felonía y la traición. Tenemos dos casos concretos: el del les habia dado el combate hasta aquí; pero a vista de la traición, que los dichos criollos
hacen, he resuelto arruinarlos a todos, por lo que se le despachó a dicho Mariano, a fin
soldado paceño Mariano Murillo y el de Fray Matías Borda. El cura de que no les haga falta, para hacer lo que hice en Sicasica con todo el auxilio que han
Borda servía al caudillo de Capellán y confesor; y Murillo de tenido; y sobre todo, espero su determinación para el día que han de salir, y no estén
acorralados como los animales, señalándome dónde y cómo, trayendo al Padre Apasa y Tomás Inka Lipe, ya no se hallaban en condiciones ni
fray Matías de Capellán, quien les está dirigiendo, con el seguro de que tengo dado ánimo para rehacer la obra que había reventado inesperadamente,
avance en dicho Sicasica más de 2.500 soldados de Cochabamba y Chuquisaca y
porque se acercaba a la ciudad sitiada un ejército al mando del
Oruro y Buenos Aires y Potosí: no me da cuidado de V.
V. ínterin que espero su respuesta. Dios Gue a V. S. muchos años. — Hoy, 6 de junio Tte. Cnl. Reseguín. La llegada de esta tropa auxiliar impidió que
de 1781. Yo el Virrey Tupaj Katari"43. se cumpliera el ferviente deseo de Tupaj Katari: la conquista de La
Paz.
Ignacio Flores, Comandante de armas del Virreynato de La Plata y "... que ya estaba a un paso de la rendición. Debido al hambre las cosas
Presidente de la Audencia de Charcas, or- ganizó un ejército para dentro de la ciudad habían llegado a tal extremo que en Consejo de Guerra,
socorrer a La Paz. Ejército que el I o de julio de 1781 se presentó en las especialmente convocado el 15 de octubre, se resolvió abandonarla si no llegaba
inmediaciones de la ciudad cercada; y su sola presencia sin ningún el auxilio inmediatamente. En efecto, éste ya estaba muy cerca, tan cerca que el 17
de octubre sus 10,000 integrantes acamparon en El Alto de La Paz..., fue roto el
combate rompió el cerco de 109 días. El ejército indio se replegó intacto cerco de la ciudad, habiendo contribuido a ello Pedro Domingo Murillo, héroe
y acampó en los cerros próximos. No ofrecieron ataque frontal, se epónimo de la Bolivia independiente, en aquel entonces oficial del ejército de
concretaron en hacer una guerra de guerrillas. Pero el 30 de julio, Reseguin"44.
cuando el Comandante Flores trasladó su campamento a la Ventilla,
Tupaj Katari reanudó el cerco.
Tupaj Katari, al recibir la noticia de la aproximación del ejército
de Reseguín se retiró de El Alto y acampó en las inmediaciones de
Segundo sitio de La Paz la ciudad y en los cerros de Pampajsi, puntos desde los que seguía
hostigando a los españoles.
En las filas del ejército auxiliar de Flores había empezado la Andrés Tupaj Amaru, se dirigió con sus indios al San- tuario de
deserción; razón que le obligó a no presentar combate. El 4 de agosto, Peñas, donde entregó el mando de sus fuerzas y su representación
Flores emprendió su retirada con placer para los indios, como pesar personal a su primo Miguel Bastidas, para luego encaminarse a
para los españoles. Azángaro.
Apenas el Comandante militar se puso en marcha los El Cnl. Reseguin, después de un descanso de tres días emprendió
la campaña contra las huestes de Tupaj Katari, quien se había
— 253 —
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
indios se lanzaron con ataques vigorosos a la plaza for- tificada. ausentado a Peñas donde debía con-
A mediados del mes de agosto se incorporó a las fuerzas de Tupaj
— 370 —
Katari el ejército de Andrés Tupaj Amaru. En seguida se puso de
manifiesto la inteligente presencia del jefe inka, porque las aguas del ferenciar con Andrés Tupac Amaru. Reseguín aprovechando esta
Choqueyapu comenzaron a enturbiarse. Se propuso emplear el mismo ausencia,
método que en la conquista de Sorata. Miles de brazos se dieron a la
"... atacó a los insurrectos en Pampajsi. Los indios disputaron la victoria
obra de una gran represa en las alturas de Chacaltaya. El líqui- do palmo a palmo; cubriendo el campo de batalla de ca- dáveres y lagos de sangre;
reventó antes de llenar su continente. Y no obstante hizo considerable pero privados de su jefe se dieron a la fuga"45.
daño. El agua que subió veinte varas arrasó casas, inundó calles y
destruyó puentes. Los constructores del dique, Dionisio Valentín
Cuando Tupaj Katari, llegó a Peñas, ya nabía partido Andrés para "encargado del reparo de las guardias en la prisión del Virrey Tupaj
Azángaro, dejando, como jefe de sus fuerzas a Miguel Bastidas Tupaj Katari"4". Es más. Murillo era el comisionado para la captura de los
Amaru, con quien Katari quiso organizar la resistencia y enfrentar a Quispe y demás Coroneles indios. En esta Revolución india,
Reseguín. Pero era tarde. Puesto que ya se habían iniciado las Murillo anduvo a las órdenes de José Reseguín. Acom- pañó a
gestiones de paz. Seguróla en la expedición a los Yungas, fue él quien condujo a
Miguel (Bastidas) Tupaj Amaru, en representación de Diego Cochabamba a los españoles que escapa- ban para salvar sus vidas.
Cristóbal se dirigió a Reseguín el 27 de octubre, pro- poniendo el cese Los indios de Larecaja y Omasuyos, al saber la captura del
de las hostilidades. Proposición que fue aceptada con la condición de Virrey, se levantaron violentamente y "enfurecidos dieron muerte a
que tanto él como Tupaj Katari, se presentaran personalmente en su niños y mujeres españolas en diferentes pueblos"47.
campamento. Miguel Bastidas que no era un caudillo de primera línea Francisco Tadeo Diez de Medina, el Oidor de la Au- diencia de
se presentó el día 3 de noviembre de 1781. En cambio Tu- paj Katari, al Chile y Auditor de Guerra, fue el juez que orga- nizó el proceso contra
no poder conseguir la libertad de Bartolina Siza, su mujer, que estaba el más valiente y radical jefe indio altoperuano. El Oidor, tan chacal
presa en La Paz, decidió no comparecer ante Reseguín: contrariando como Areche, "se vengó cruelmente del jefe de los esclavos indios
en esto los consejos del mismo Diego Cristóbal Tupaj Amaru, sublevados"4". Según el fallo dictado el 13 de noviembre de 1781,
personaje que al final tuvo que sufrir las consecuencias de su "tre- Tupa] Katari fue descuartizado el 15 de noviembre, por cuatro
menda candidez". caballos de carrera traídos desde Tucumán, en la Plaza de Peñas.
Cortada su cabeza, se la puso sobre una horca en la Plaza Mayor de
La muerte horrible de Tupaj Katari La Paz, y luego se la clavó en la ceja del cerro de Killi-killi, y
después de 10 meses fue quemada y sus cenizas arrojadas al aire. Su
mano derecha fue clavada en una picota, primero en el pueblo de
Reseguín para capturar a Tupaj Katari, al igual que los otros Ayo-ayo, luego en Sicasica. Su mano izquierda en un poste de
jefes chapetones, contaba con la traición del mestizo Cisa López, Achaca- chi; su pierna derecha en Chulumani; y su pierna izquierda
alias Tomás Inka Lipe. López organi- zó una fiesta en honor del Virrey; en Caquiaviri.
y cien milicianos rodea- ban el lugar para apresarlo a Katari; y estando
en el mayor entusiasmo, Julián Tupaj Katari, "repentinamente rompió
la fiesta y se retiró". El traidor tomando buena cuenta de la ruta, le La sentencia del chacal Tadeo Diez de Medina, luce este
indicó el lugar a sus captores. La noche del 9 al 10 de noviembre el florilegio:
destacamento de Ibáñez lo aprehendió al Virrey en Chinchaya. Cisa
López en pago de su traición ",.. Julián Apasa (alias) Tupacatari... infame, aleve, traidor, se- dicioso,
asesino y hombre feroz, monstruo de la humanidad en sus inclinaciones y
— 255 — costumbres abominables y horribles..."
— 252 —
FAUSTO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
recibió una medalla de "Lealtad y el gobierno del pueblo de

Este mismo chacal (Tadeo Diez de Medina) dispuso en conclusión:
Achacachi".
Tupaj Katari, de Chinchaya fue conducido al Santua- rio de "... Ni al Rey, ni al Estado conviene, quede semilla, o raza de éste y de
Peñas, y reducido a prisión, cargado de cadenas y con doble guardia. todo Tupaj Amaru y Tupaj Katari por el mucho ruido e impresión que este
En esta ocasión aparece visiblemente Pedro Domingo Murillo, como
maldito nombre ha hecho en los naturales... Por- que de lo contrario quedaría un Con sujeción a la sentencia pronunciada, el 5 de septiembre de
fermento perpetuo"4". 1782, por el chacal Francisco Tadeo Diez de Medina, Bartolina Siza
fue ahorcada en la plaza mayor de La Paz. Antes de ser conducida a la
Y se procedió al exterminio de la familia de Tupaj Katari.
horca, atada a la cola de un caballo, y puesta una corona de. cuero y
El 5 de septiembre de 1782, se la condena a morir en horca a plumas en la cabeza, un aspa sobre un bastón de palo en la mano, fue
Gregoria Apasa, hermana de Julián Tupaj Katari, y esposa de paseada por las calles y dio varias vueltas la plaza. Su cadáver igual
Andrés Tupaj Amaru, con quien había luchado heroicamente en la que el de su esposo fue despedazado por el hacha del verdugo.
toma de Sorata. La sacaron de la cárcel con una corona de clavos y Habiendo sido clavada su cabeza su- cesivamente en Cruz Pata y San
espinas puesta en la cabeza; una aspa pesada en la mano que Pedro de la ciudad de La Paz, y luego en Pampajsi, y en los pueblos de
simbolizaba el cetro, montada sobre una bestia la pasearon por las Ayo-Ayo y Sapahaqui.
calles y las plazas. Ahorcándola cortaron su cabeza y sus manos,
que fueron clavadas sobre postes en Sorata y en Achaca- chi; "La confesión de Bartolina Siza" 52, es la radiografía de la
después de un tiempo quemaron y arrojaron sus cenizas. gigantesca capacidad y de la genial idea que tuvo de la Revolución,
de su Revolución.
Tupaj Katari y Bartolina Sisa, como queda dicho, tuvieron tres
hijos; y los tres desaparecieron en manos de las autoridades Bartolina Siza, todo el tiempo (varios días) en los es- trados
españolas. del juez del crimen se mantuvo imperturbable, con una dignidad tan
elevada que sus juzgadores, no tuvieron otro remedio que escribir
en aquella "Confesión" la más sublime biografía del temple-de
Bartolina Siza alma de esta gran india. La célebre "Confesión" termina con frases
lapidarias de desprecio para los asesinos de su raza:
Bartolina Siza era natural de Caracato, pueblo vecino al de
Sicasica. Mienten todos los que afirman con Nicanor Aranzaes 50 de "... Preguntada quantas beces ha estado presa, por cuia orden, y porque
que era una chola paceña. delitos, dijo: "Que con esta son seis, las cinco primeras por Tributos que no
satifizo su Marido, de orden de los señores corexi- dores de la Prouincia de
Sicasica, y esta última por lo que ya tiene expuesto: la libertad de su tierra...".
"... En rigor de verdad, era india de la parcialidad Urinsaya del citado
pueblo. En la época de la rebelión contaba 26 años, poco mas o menos"01.
De este acero era el temple de la excelsa Virreyna india,
Bartolina Siza es la más grande mujer de todos los tiempos. A Bartolina Siza!
su lado tanto las Heroínas de la Coronilla de San Sebastián de
Cochabamba, como Juana Azurduy de Padilla se empequeñecen. Dmaso Katari
Las hazañas de Bartolina Siza, su vida, pasión y muerte constituyen
el pedestal inmarce- sible de su gloria. Después de la Reina Micaela
Bastidas, Aquí es preciso intercalar algunas líneas para referir los
sucesos de Chuquisaca. Muerto Tomás Katari. asumieron la
— 257 — jefatura de la Revolución su mujer Alejandra y sus hermanos
LA REVOLUCION INDIA Dámaso y
FAU STO REI NAGA Nicolás.
la Virreyna Bartolina Siza es la más valerosa hembra y el más excelso
espíritu de la raza inka. — 370 —
Dámaso, tenía mayor personalidad que Nicolás; frisa- ba por los FAUSTO REI NAGA
35 años. A la cabeza de 7.000 indios se presen- tó en el Cerro de "... No sólo con sus Pastorales Cartas para mitigar la obstina- ción de los
Punilla (13—II—1781), con el propósito de abatir y conquistar a la indios, sino que franqueó aun las muías de sus coches, para que sirviesen a la
Audiencia de Charcas. La orgullosa ciudad, que tenía unos 10.000 caballería, y a su imitación todos los ecle- siásticos se esmeraban en esforzar la
habitantes, vivió momentos de mortal desesperación. He aquí un estrecha obligación de defender hasta morir la religión, y la Patria".
episodio de la cursilería chuquisaqueña: el Dr. Juan José de
Segovia organizó un destacamento con gente de leyes; El 17 de febrero, los destacamentos que habían marchado
contra las huestes de Dámaso Katari sufrieron una espantosa
"... el distinguido y privilegiado, Cuerpo de Abogados, Practican- tes, derrota. Gracias a esta lección la Audiencia re- solvió desprenderse
Académicos, Estudiantes y Escrivanos, y Procuradores..." de toda ingerencia militar entregando la defensa de la ciudad y
cuanto preparativo bélico se re- quería al Comandante Flores. El
delegado del Virrey Vér- tiz, Ignacio Flores, preparó un ejército
Ha debido causar tal novedad el destacamento, que el Presidente disciplinado y pertrechado. Katari no se había animado a dar el
de la Audiencia de Charcas, no sólo que nom- bró al Dr. Segovia su golpe; se contentaba con sus amenazas epistolares; en las que de-
comandante, sino mediante orden dispuso la calidad y la singularidad cía que
del uniforme que de- bían vestir sus componentes.
Dámaso Katari y sus "bestias" bípedas habían perdido el miedo a "tomarían aloja en las calaveras de los Oidores".
los Oidores y al Arzobispo. A las inciaüvas de sometimiento con
promesas de perdón general, Dámaso respondió por escrito:
Llegó el 20 de febrero, 1781, y Flores marchó a la cabeza de
"... Que se le entregasen (a los indios), los papeles que trajo de Buenos su ejército y atacó al enemigo en Punilla. Se había trabado en
Aires el difunto Tomás Katari: que se les nombrase por su Protector á Fabián combate a las dos de la tarde. Flores obtuvo la victoria. Dámaso
Lucero (que era un famoso delincuente y compre- hendido en esta rebelión, por Katari se retiró a Macha para rehacer sus filas. Y gracias a la
cuia causa estaba preso en la cársel de la Corte). Que se nombrase por Justicia alevosa traición de Francisco Javier Troncoso, cura de Pocoata,
Mayor de Chayanta al Dr. Dn. Juan Bautista de Ormachea, y de cura del Pueblo de
Macha al Dr. Dn. Miguel Arzadum, que en la actualidad lo era de Chairapata. Y
Dámaso, su mujer y 28 jefes fueron entregados a las autoridades el
que con estas calidades, se retirarían por entonzes á sus Casas: pero que de lo Io de abril de 1781. Los indios que habían coadyuvado en la traición
contrarío entrarían en la Ciudad, á saquearla, incen- diarla y destrozarla sin dejar del cura Troncoso recibieron 2.000 pesos.
persona viviente en ella, y sin respetar cosa alguna de lo sagrado, por cuia acción Los presos fueron llevados a Chuquisaca, ciudad que se había
esperavan soldados de las Provincias de Carangas, Paria, Chayanta. Y toda la Mita
del Cerro de
preparado para conocer y recibir al caudillo indio. Dámaso
Potosí"5*. Katari ingresó sobre una muía cargada de grillos, ridiculizado con
una corona de plumas y en la mano un cetro de cuerno, causaba
admiración
El miedo hacía su parte. El 15 de febrero, la Audien- cia declaró
extinguido el Reparto de los corregidores. Y dispuso que todos los verle su impavidez, y su grande entereza mirando a todos los valco- nes
hombres aptos para el combate fuesen obligados a incorporarse a las (atestados de público) sin haverse siquiera demudado".
milicias. El Arzobispo a su turno trabajaba intensamente.
— 259 — En su confesión repitió con toda dignidad su gran ad-
miración a su Rey José Gabriel Tupaj Amaru, y dijo ser el ejecutor
del programa del Inka; esto es, la liberación de su pueblo y de su "como también el bando sobre excención de tributos... enta- blándose
raza. conversaciones entre las partes contendientes, con partici- pación de la Iglesia".
— 252 —
LA REVOLUCION INDIA Diego Cristóbal Tupaj Amaru, el Io de octubre de
1781 fue
FAU STO REI NAGA
notificado con
LA REVOLUCION INDIA el indulto,
mediante una carta del
Dámaso Katari, fue ejecutado en la horca en la plaza mayor de la Mariscal José del Valle, en la que este le subrayaba que el
ciudad de La Plata el 27 de abril de 1781.
— 261 —
Nicols Katari indulto general le comprendía a él, a su "sobrino Mariano, a Andrés
Noguera y Nina Katari". Diego Cristóbal que conocía de sobra la
felonía española, no contestó. Aquí vino la intervención taimada del
Encabezó a los indios de Macha, Ocurí, Ayguari, Se- copoco, Obispo Moscoso, que le persuadió a Diego Cristóbal para que
Pocoata y Paria en el asalto de Aullagas, donde se hallaba refugiado respondiese al Mariscal del Valle. El 18 de octubre había resuelto dar
el minero Alvarez, apresador de Tomás Katari. En su declaración "el paso trascendental, tan anhelado por los españoles y de tan trágicas
ante el Juez comisionado Velasco, confesó haber sido consecuencias para él y sus familiares". En la carta no sólo que no hubo
gobernador del Inka Tupaj Amaru. arrepentimiento, todo lo contrario, ella era una fervorosa defensa
Traicionado como su hermano Dámaso, por el cura Troncoso, del programa de la Revolución india:
fue juzgado en la ciudad de La Plata; y el 7 de mayo de 1781
arrastrado vivo por la plaza de la ciudad y ahorcado. Luego su cuerpo "... el temor de la muerte —dice— no me hace trepidar en nada que
despedazado sobre un tablado. Su cabeza (como la de su compañero quien tiene corazón para lo más, no es mucho tenga para lo menos..,"
Simón Castillo) fue clavada en el camino de entrada a la ciudad
de Chuquisaca, y sus manos y pies en los caminos y en los pueblos
de la Provincia Chayanta. Diego Cristóbal, adjunta a la carta a José del Valle, remite
para el Virrey otra, donde estudia y analiza en forma exhaustiva la
real situación, los intereses, y los derechos de la raza india, frente
El Tratado de Paz a los abusos de la Conquista y la Colonia.
Miguel (Bastidas) Tupaj Amaru, como representante de
Los españoles no vencieron a los indios en la Guerra de 1780. Diego Cristóbal, y José de Reseguín —que contaba con el
beneplácito de Sebastián de Seguróla— concertaron el 3 de
"Dos factores gravitaron principalmente en el establecimiento de tratativas noviembre de 1781, el Tratado de Paz en Lampa.
de Paz, entre los bandos en lucha; uno, interior, consis- tía en la ruina económica de
ambos virreynatos de tal gravedad (un año sin cosecha y de completa paralización La intervención del Obispo Moscoso, tenía un objeto:
comercial) que exigia una solución inmediata; otro, exterior, sobre los preparativos apabullar el ánimo y domeñar la voluntad de Diego Cris- tóbal, a
de una inva- sión inglesa a las costas sudamericanas"54. fin de que aceptase firmar la paz. El Obispo en persona le remitió
el indulto general. Y el 11 de diciembre de 1781 Diego Cristóbal
se presentó en el campo de Lampa ante el Comandante de la
El Virrey Jáuregui promulgó el indulto general, columna de Arequipa, Ramón Arias, para suscribir el Tratado de
Paz; donde el comandante español hizo constar:
Después de un año de la firma de Paz, Diego Cristóbal Tupaj
"... prometo en nombre del Rey, el Señor Carlos III (que Dios guarde) Amaru y sus sobrinos, fueron presionados para fijar su residencia en
que no ofenderé, ni perjudicaré a ningún natural; que guar- daré Lima. Andrés y Mariano se traslada- ron a la ciudad virreynal; pero
exactísimamente las ordenes del señor Virrey, dirigidas a tratar con suavidad y Diego Cristóbal no abando- nó Tinta. Aquí el Obispo Moscoso
blandura a todos los naturales..." dejando a un lado su ca- reta de hipocresía, pidió públicamente que
Desde la firma del mencionado tratado, Diego Cristó- bal "... todos los de la familia de los traidores deban sufrir el ulti- mo suplicio".
sospechaba los sentimientos alevosos de los españoles, Respecto a Diego Cristóbal esta hiena clerical se expresó:
"... desconocido, ingrato, pérfido, desleal y traidor... infeliz rebelde que
— 370 — abanderizó contra Dios y contra el Rey... simulo rendirse al perdón..."
y creyendo en la sinceridad de la intervención del Obispo Moscoso a
nada más que a cuatro días, le escribió una carta, insistiendo sobre la — 263 —
solemne confirmación del tratado. Y fue el 6 de enero de 1782 en
Sicuani, donde se llevó a cabo "el solemne acto de confirmación FAUSTO REI NAGA
oficial del tratado de
paz"; firmado entre el propio Mariscal del Valle, el Obispo
Tal que los españoles, jueces, militares y curas se pusieron a
Moscoso y Diego Cristóbal Tupaj Amaru. La ceremonia finalizó con
la obra de exterminio de toda la ascendencia y descendencia inka:
una misa celebrada por el Obispo, que cantó el Te Deum Laudanus, "a
que respondió alternada- mente el clero, la música y la artillería".
Por orden del Virrey se iluminaron por tres noches consecutivas "y para que no quede persona alguna de fee que se debe dar alas palabras
y ofertas de los traidores".
todas las ciudades del Perú, y hubo misa de gracias por la paz lograda
en todas las iglesias del Virreynato.
Miguel cayó preso junto con su mujer y su hijo pe- queño. Y
por la orden real de 28 de enero de 1783, fueron embarcados en la
Muerte de Diego Cristóbal Tupaj fragata "La Venus" a España, para ser enterrados en vida en las
Amaru y el exterminio de los Inkas mazmorras carcelarias de Zara- goza.
El 15 de febrero de 1783, Diego Cristóbal TupaJ Ama- ru fue
Desde Areche, Matalinares, Tadeo Diez de Medina, detenido en Tinta. Y con él Marcela Castro, su madre; Manuela
Reseguín, Del Valle, hasta el Obispo Moscoso, obraron en todas las Tito Condori, su mujer; siendo todos los miembros de su
circunstancias con una muy bien premeditada felonía. familia, desde los más cercanos hasta los más lejanos, conducidos y
reducidos a prisión en Cuzco. Los delitos y cargos de la acusación
"... las autoridades españolas se dieron rápidamente a la tarea de extirpar eran tan vagos como inconsistentes. Se les inculpó de proteger a
del suelo de América a todos los "Inkas", es decir, a los familiares de José Gabriel los indios, conservar la supremacía sobre ellos o propender la sepa-
Tupaj Amaru, por más lejano parentesco que tuvieran con éste"55. ración de la Metrópoli.
Diego Cristóbal Tupaj Amaru, su madre y su mujer fueron
ajusticiados en la plaza de Cuzco'". Diego Cristóbal, sacado de la
cárcel, cargado de pesadas cadenas, ama- rrado del cuello a la cola
de una bestia, fue arrastrado hasta el lugar del suplicio, donde
estaba dispuesta una hoguera con grandes tenazas con las que lo
metieron a las llamas. Luego sufrió la horca con el consiguiente En la Revolución inka, que se inició en 1780 y cuya represión
descuartizamiento. Clavaron su cabeza en Tungasuca, un brazo se prolongó hasta 1784, los españoles no vencieron a los indios;
en Lamamarca, el otro en Carabaya; una pierna en los indios no fueron derrotados por los españoles. Ni un solo jefe
Paucartambo, otra en Calca; y el resto del cuerpo puesto en una rebelde inka fue tomado prisionero en el campo de batalla, todos
picota en el camino de la Caja del Agua del Cuzco. Todos sus cayeron por trai- ción. Virreyes y Oidores, Comandantes y Jefes de
bienes cayeron confiscados para la Caja del Rey, y sus casas Ejército, Obispos y curas les tendieron la traición, cual telas de
arrasadas y saladas por el corregidor en persona de la Provincia de araña, para atrapar a los generales indios y a toda la familia del Inka
Tinta. José Gabriel Tupaj Amaru.
A su madre Marcela Castro, antes de su ejecución en la horca le Tomás Katari fue entregado por el minero Alvarez, el Inka José
cortaron la lengua; descuartizándola pusieron su cabeza en una Gabriel por el mestizo Francisco Santa Cruz y el cura Antonio
picota en el camino que sale de Cuzco para San Sebastián; un Martínez; la Reina Micaela Bastidas por Ventura Landaeta; Tupaj
brazo en el pueblo de Sicuani, otro en el puente de Urcus; una Katari por el mestizo Siza López (alias Tomás Inka Lipe); los
pierna en Pampamarca, otra en Ocongate. hermanos Dámaso y Nicolás Katari por el cura Javier Troncoso.
— 252 — "Tomás Katari en Chayanta fue apresado en una emboscada; José Gabriel
LA REVOLUCION INDIA Tupaj Amaru fue aprehendido mediante una traición; los hermanos Dámaso y
Nicolás Katari fueron capturados por los españoles gracias a otra traición; Julián
Tupaj Katari también fue entregado alevosamente; más tarde Diego Cristóbal
Todos y cada uno de los miembros de José Gabriel Tupaj Amaru y numerosos familiares y subordinados suyos fueron prendidos a
Tupaj Amaru, por sentencia de la sala de crimen de la Audiencia favor del engañoso indulto que proclamaron las autoridades coloniales. Mi- guel
de Lima, el 16 de marzo de 1784, salieron desterrados de Bastidas Tupaj Amaru, cayó prisionero de Reseguín, porque éste
América. El 13 de abril de 1784, "después de infinitos padecimientos
en los calabozos limeños, y cargado de cadenas, fueron hacinados — 264 —
en las inmundas cubiertas de los navios de guerra "El Peruano" y FAU STO REI NAGA
"San Pedro de Alcántara", que los transportaron a España". Durante le ofreció el perdón y la paz. Pedro Villka-Apasa fue acorralado y traicionado
la travesía murieron muchos de los que se hallaban en "El Peruano", para caer en poder de los chapetones. La victoria española fue un triunfo de la
habiendo solamente llegado once a Cádiz; en 1788, tres años mala fe y la perfidia".
después de su arribo a España, cuatro de los presos quedaron con
vida. En cuanto al navio "San Pedro de Alcántara" naufragó en Y ni un solo español tuvo la grandeza de alma del indio, que
Peniche (Portugal), donde perecieron la mayor parte de los presos dio a sus prisioneros un trato humano, humaní- simo. Al corregidor
americanos, entre ellos Andrés Mendigure Tupaj Amaru; y habiendo Joaquín de Alós que descalzo trepaba la escarpada montaña, el
quedado como sobreviviente Fernando, el hijo menor de José indio compadecido le prestó sus ojotas; José Gabriel Tupaj Amaru,
Gabriel. tras su gloriosa victoria en Sangarará, les dio libertad a sus
prisioneros. Con- trastando con esta nobleza y humanidad, y
mucho antes del descuartizamiento del Inka, el Comandante José
del Valle, después de la batalla de Tinta hizo ahorcar a todos los
combatientes inkas que cayeron prisioneros.
"... el mismo dia el General del Valle colgó en Tinta a 67 prisioneros Los indios después de la epopeya de la Revolución de 1780, en
indios, y haciéndoles cortar las cabezas las hizo colocar en los postes de los que los españoles para escarmentarlos monda- ron sus cabezas, y
caminos"57.
clavándolas en postes, sembraron por millones en toda la extensión
del Continente; los indios —repetímos— así escarmentados ¿no
Cabezas mondadas y clavadas en postes... El español sembró volvieron más a la lucha?; ¿no volvieron a levantar las armas
de cabezas todo el territorio de América. Desde Cuzco hasta contra los españoles?
Tinta, Tungasuca y Puno; desde Puno hasta Peñas, Achacachi, En puridad de verdad no fue así; ocurrió todo lo contrario a lo
Ayo-ayo, Sicasica, Chulumani y La Paz; desde La Paz hasta que deseaba y esperaba la España del siglo XIX.
Paria, Huari, Challapata y Oruro; desde Oruro, Chayanta, San La Revolución india de 1780-1782, desvencijó toda la
Pedro, Torotoro, Aullagas, Pocoata, Macha, Ocurí, Pitantora, estructura jurídica y económica de la Colonia española en América.
Moro-moro, Quirpinchaca, hasta Chuquisaca; en una palabra, a Gracias a esta Revolución vieron y vivieron tanto los criollos
lo largo de todo el Continente, esto es, de Cuzco a La Paz y de La españoles como los mestizos-cholos, otra realidad histórica en el
Paz a Chuquisaca se sembró de postes con cabezas de indios Continente. Y apoderándose de la ideo- logía libertaria, que los
decapitados. indios habían amasado en su lucha58, y utilizando a los mismos
Miles de postes fueron clavados en todos los caminos, en ejércitos indios, dichos criollos y dichos mestizos, se lanzaron a la
todas las ciudades, en todas las villas y en todas las aldeas; miles Guerra de la Independencia que duró 16 años. Tal que el cholaje de la
de postes ostentaban y exhibían la mano o el pie; el brazo o la última etapa de la Colonia, gracias a la sangre y la "fuerza de
pierna; miles de postes con cabezas clavadas, cabezas de los trabajo" del mismo indio, venció a España para hacer estas
indios que se habían levantado contra el Rey de España; miles y "republiquetas" a la medida de su mezquina dimensión; ¿que el
miles de postes con las cabezas de los indios que fueron al cholaje venció a España? NO! El indio es quien venció a España. EL
sacrificio por la libertad de su raza y de su pueblo. INDIO ES QUIEN VENCE A ESPAÑA. El indio expulsa de
Con relación al legendario levantamiento de Esparta- co, fue América a España. La Gran Lucha Libertaria de Tupaj Amaru es la
un movimiento centuplicado éste de 1780 del Ta- wantinsuyu, causa de las causas del proceso (evolutivo o regresivo) de España
tanto por la extensión territorial que abarcó, y de América en el siglo XIX y XX.
— 370 —
LA REVOLUCION INDIA
cuanto por la cantidad de seres humanos que tomaron parte en la Aquí termina la historia de la Revolución India de 1780-
contienda; por ello cuando sobrevino la derrota india, el número de 1784, escrita en base a documentos que han provenido de los
postes con cabezas clavadas fue mayor al número de cruces con feroces enemigos del indio. Como el indio del siglo XIX y de nuestro
esclavos crucificados, que en las carreteras del Imperio Romano siglo, es semejante al esclavo
"hedían" como "sím- bolos de castigo".
— 267 —
FAUSTO REINAGA
romano que se levantó con Espartaco, concluimos este análisis con las palabras de
Howard Fast:
"... nunca será sabido ni contado debidamente: porque no ha- bía historiadores para
registrar las aventuras de los esclavos, ni sus vidas eran consideradas dignas de ser registradas;
y cuando lo que hizo un esclavo tuvo que ser considerado como parte de la historia, la historia
fue escrita por uno que era dueño de esclavos y los temía y los odiaba"™'.
Vamos a pasar de este gigante, de este grandioso movimiento indio del

siglo XVIII, a otro tan gigante y tan grandioso movimiento indio del siglo
XIX: la Revolución de Zarate Willka (1898-1899).
En el espacio comprendido entre 1780 y 1898 se registran: la

Revolución de 1809, los 16 años de la Guerra de la. Independencia, la
Guerra de la Confederación Perú-boliviana, el régimen del "Tata" Belzu,
la caída del Gral. Melgarejo y la Guerra del
Pacifico. Después de 1898 viene la Guerra del Acre, del
Chaco, la Revolución del 9 de abril de 1952 y la Reforma Agraria. Uno y
otro de estos acontecimientos hemos estudiado en el MANIFIESTO DEL
PARTIDO INDIO DE
BOLIVIA, capítulo último de la presente obra.
— 268 —
FAUSTO REI N A G A
"Debemos empuñar —decía Tumpa— las armas para ganar la libertad. Los blancos
tendrán que trabajar para nosotros y sus mujeres, servirnos. Ellos nos dispararán con
armas de fuego, pero de sus fusiles y escopetas no saldrá más que agua. Los que alcancen
a morir, resucitarán al tercer día".
"Con la mística de la raza, que ahora renacía, y con la fe en Tumpa,

que los había cautivado, los de Curuyuqui, hombres y mujeres, diéronse a
REPÚBLICA la tarea de preparar la guerra contra los blancos. Como bandadas de
palomas se esparcieron por los cuatro vientos mensajeros de la buena
nueva. Llevaban la palabra ardorosa y mística del Mesías indio. Llegaron a
La Revolución de Zarate Willka todas las cabañas, a los rancheríos, a las comunidades y los sitios
perdidos en los montes y las lomas".
Melgarejo había desencadenado una furia apocalípti- ca contra el La efervescencia comprendía a Ibo, Santa Rosa, Cue- vo, Huacaya,
indio. Había cobrado por adelantado la "con- tribución indigenal"; Choreti, Macharetí, etc. El pueblo chiriguano puso en ejecución tal arte
había asaltado y despedazado la "comunidad indígena"; había bélico que jamás se hubiera esperado de unos "salvajes", al decir del
perseguido y cazado, había tor- turado y masacrado por miles y miles a citado misionero Martarelli. El 21 de enero de 1892 comenzó la rebelión
los indios... Caído Melgarejo, el indio se prepara para descargar su armada. Los blancos tuvieron que evacuar Santa Rosa, centro de la
venganza contra el cholaje blanco-mestizo; del cual "El Capitan del resistencia. "Ibo fue asolado de inmediato. . . Numbite (Cuevo) quedó
siglo" corpórea y psíquicamente, era la encarnación a cabalidad. reducido a ceniza. Cangapemí, no corrió mejor suerte. Sacrificaron los
Muerto Melgarejo, quedaba el cholaje: la perso- nificación colectiva alzados a familias blancas enteras",..
del melgarejismo de todos los üempos. Empero la represión que fue brutal no se dejó esperar. Ramón
Tan cierto es esto que vale la pena consignar aquí un Gonzales (Pachacha), partió de Santa Cruz e ingre- só a Santa Rosa el 27
acontecimiento sistemáticamente silenciado por el cholaje intelectual de enero, con una tropa de 1.600 soldados. El 28 de enero se libró la
de Bolivia. Nos referimos al crimen perpetrado por el régimen batalla frontal. Enjambres de veloces Jinetes se alzaron por todas partes y
conservador de fines del siglo XIX, que extermina al pueblo atacaron bajo el mando de Tumpa. La lucha fue encarnizada. Gonzales
chiriguano. Grandioso fue aquel levantamiento indio que puso al cayó herido; y ordenó la retirada. Las fuerzas de Tumpa no
borde de la derrota a la Nación boliviana. persiguieron a las del Gobierno; se desbandaron. Anoticiado el General
Curuyuqui, acosada a sangre y fuego desde 1560, era el centro Gonzáles hizo arrasar todas las casas de los indios; donde murieron por
político de la chiriguanía en 1891. Es de aquí de donde surge Tumpa, miles entre niños y mujeres. Aterrado el misionero Martarelli, exclama:
el caudillo de la liberación. El Fray Angélico Martarelli, misionero de "¡los cristianos los pasaron a todos a degüello... llegando las víctimas a
Santa Rosa en su libro "El colegio franciscano de Potosí y sus millares..." Los niños que mila- grosamente escaparon del degüello
misiones", describe a Tumpa: "... un joven valiente y astuto, con fueron capturados como animalitos y vendidos en las poblaciones
apenas 28 años a cuestas... empezó a pronunciar su oráculo y dar mestizas del altiplano y el norte argentino.
órdenes a los enviados que recorrían en su nombre las tierras
— 271 —
pobladas de chiriguanos".
— 252 —
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA era, por tanto,
LA REVOLUCION INDIA una justísima
En las primeras décadas del presente siglo se organi- zaron venganza de la
expediciones militares al territorio chiriguano, con objeto de despojar las raza. Con o sin el aplauso del General Morales, el indio hubiese hecho, lo
tierras y exterminar a sus pobladores. El pretexto no siempre fue el que hizo, con el "Capitán del siglo". El levantamiento general, el
"peligro" chiriguano, sino el apetito por apoderarse de las tierras en las estallido de la rebelión india dentro del régimen de Morales, es una
vegas del Parapetí... prueba perentoria, indiscutible del estado de ánimo en que se hallaba el
Pando y Alonso, después de la rebelión chiriguana vieron indio.
claramente la amenaza india, que crecía con contornos siniestros de Los feudales del sur de la República, gracias a la residencia o
tragedia. Y que estallaría de un momento a otro el "alzamiento indio" en permanencia del gobierno en la ciudad de Su- cre, durante el régimen de
el altiplano aymara. Y como quien toma medidas para evitar la la "era de la plata", lograron amainar, aplacar, hasta cierto punto,
catástrofe racial, Alonso y Pando resolvieron, —en nivel de alta polí- tica dominar los levantamientos, los "alzamientos" de los indios keswas.
— la traslación transitoria de la sede del gobierno de Sucre a la ciudad de Hecho que tomaron aquellos feudales, como una característica innata
La Paz. Dicho de otro modo, determinaron radicar el ejército nacional en del indio del sur de la República. Se decía que era "dulce, sentimental,
el mismo corazón kolla; ya que no había otro medio de evitar el suave, generoso, dócil e inteligente". En tanto que al indio aymara,
exterminio del blanco-mestizo a manos del indio aymara, por cuyos ojos maldecían, porque era: "ris- pido, impenetrable, indócil, cruel e
salían chispas incendiarias de odio; y no sin razón, puesto que el indio indomable, un "janihua". Aplacadas las rebeliones indias del sur, los
llevaba a Melgarejo, —esto es al cholaje— como una espina clavada en aymaras se mostraron cada vez más "indomables". En forma inin-
el corazón. terrumpida se levantaron, ya aquí, ya allá, ya acullá. Tal era la tenacidad
La Guerra Civil de diciembre de 1898 a abril de 1899 es una y la persistencia, que hubo inclusive aprestos para un nuevo Cerco de
Guerra de Razas; una Guerra entre el blanco y el indio. La raza india la ciudad de La Paz.
lucha, primero, a favor de Pando, contra el blanco de Chuquisaca; El cholaje boliviano, tuvo sobrada razón para considerar la
luego se embarca en una guerra de razas sin cuartel. El indio lucha gravedad del peligro. Por ello, conservadores, unitarios y liberales
contra los blancos del sur, al mismo tiempo que contra los blancos del federalistas, deliberadamente, con pleno consentimiento y plena
norte; lucha el indio contra las fuerzas de Alonso y contra las fuerzas voluntad, acordaron —como queda dicho— trasladar la residencia del
de Pando. gobierno de la ciudad de Sucre a la ciudad de La Paz; porque convenía
La cuestión de la capitalía y la organización federal de la así para de una vez por todas escarmentar los peligrosos "alzamientos"
República era un pretexto, un espejismo. La razón fundamental de la aymaras. Debía residir el gobierno en La Paz, con todo el poder represor
lucha era fijar la sede del gobierno en La Paz, para dominar y de su ejército; se debía dominar y poner "en orden" la belicosidad del
aplastar la belicosidad del indio aymara que, ponía cada vez en indio kolla. Ha- biéndose convenido y dispuesto de este modo, estando así
mayor peligro a la Nación boliviana. las cosas sobrevinieron y se desencadenaron los acontecimientos
políticos en el Congreso de 1898.
A la caída del "Tata" Belzu, los indios de Bolivia, no cejaron en
su movimiento. Durante los gobiernos de Lina- res, Achá, Melgarejo, La cuestión de la capitalía, como el federalismo de la Revolución
defendieron a sangre y fuego su tierra, su "comunidad". Melgarejo, liberal, eran pose; hipocresía; una simulación para encubrir el
tuvo que perpetrar masacres sangrientas para imponer la "venta de las acuerdo de Pando y Alonso: "radicar el gobierno en La Paz, y
comunidades". La participación del indio en la caída del tirano, aplastar definitivamente los "alzamientos" del indio aymara". Los
hechos han probado tanto la hipocresía como la simulación de los
— 370 — conservadores
— 273 — LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA hacia el territorio de ese pueblo. Los liberales bolivianos tomaron a su cargo el papel de
atacar desde el interior del territorio aymara a la indiada insurreccionada..."" 1.
del sur y de los liberales federalistas del norte. No ha habido un régimen

federal ni se ha cumplido hasta nuestros días la "ley de la capitalía", Esta es la verdad, que ha ocultado el cholaje boliviano de todos los
promulgada por Alonso. Toda la chachara federalista duerme el sueño tiempos. Pero, los hechos son los hechos; y aquí van ellos:
eterno en las páginas de los periódicos de la época y en los Redactores En la pelea cainista de conservadores y liberales, la estupidez y el
de las Cámaras; y la cuestión capitalina se redujo y quedó zanjada en un orgullo de los esclavistas del sur; su falso honor herido, su dignidad
intrascendente lance de honor. Se batieron a duelo el diputado indigna ultrajada precipitó la "Ley de la Radicatoria". Pando y Alonso
chuquisaqueño "pico de oro" Domingo L. Ramírez y el diputado fueron a pesar suyo arrastrados a la vorágine de la Guerra Civil que
paceño Abigaíl Sanjinés60. Naturalmente no hubo ni una gota de sangre; pronto se transformó en una Guerra de Razas.
y La Paz quedó como Capital de hecho, y Sucre, Capital de derecho. Los episodios se desencadenaron del siguiente modo: los liberales,
Tal como habían acordado, resuelto y ejecutado Alonso y Pando. enfrentados al gobierno de Alonso, se hallaban en condición inferior; por
ello acudieron y levantaron al indio de Bolivia; y fue el indio quien ganó
la victoria para el partido liberal. La reyerta por la capitalía, entre los
"El poderoso movimiento aymara, recrudecido como consecuencia de la cholos chuquisaqueños y paceños, fue cosa secundaria, el objeto principal
usurpación de tierras de comunidad hizo pensar a las clases gobernantes bolivianas y era aplastar al indio aymara.
a los imperialistas ingleses sobre la necesidad de precipitar la solución del problema
de la cohe- sión estatal del país y del establecimiento definitivo de su capital en una
Batalla entre liberales y conservadores no hubo; apenas se llegó a
ciudad determinada. El problema se definirla entre Sucre, asentada sobre territorio una escaramuza, la de Paria. Porque en Cos- mini, el Primer Crucero, nadie
keswa y La Paz, asentada sobre territorio aymara. Tomando en cuenta las más diversas murió ni nadie cayó herido, excepto las muías que arrastraban el convoy.
circunstancias.., y principalmente tomando en consideración, la necesidad que tenían Y en Paria, tras la escaramuza los ejércitos de Pando y Alonso se
las clases dominantes de la Nación boliviana, de fortalecer su aparato estatal y abrazaron; liberales y constitucionales acabaron al instante formando
concentrar el mayor volumen de fuerzas militares en el insurrec- cionado territorio una sola y misma línea de combate contra los indios de Bolivia, que
aymara...
habían desatado una Guerra de Razas.
La llamada Revolución federal "estalló" en 1898 como una lucha entre
conservadores unitarios y liberales federalistas; unos y otros agitaban problemas
Pando, para solucionar el problema de "su" inferioridad bélica,
constitucionales, consignas "separatistas", asuntos legales relacionados con la amenazó a Alonso:
"radicatoria" de la capital de la República, etc., cuestiones que no tienen una
importancia esencial en este proceso histórico y que sirvieron exclusivamente con fines "... armaremos a la indiada".
de engaño a fin de favorecer la consolidación de las clases gobernantes de la Nación
boliviana. Liberales y conservadores eran como hermanos siameses, unidos
estrechamente al Banco Nacional de Bolivia que financiaba tanto la causa unitaria Y dicho y hecho, Pando llamó al más grande cacique de aquella época,
cuanto la causa federal. El problema de fondo no era la lucha entre liberales y el 'Tata Willka", y le propuso:
conservadores (partidos ambos pro-ingleses, difícilmente dlferenclables), sino la
lucha de liberales y conservadores unidos contra los indios aymaras insurreccionados.
"... Tu me ayudas con los indios en esta Guerra civil. Los blancos del sur. los
Los conservadores bolivianos tomaron a su cargo el papel de atacar desde el k'aras de Chuquisaca, son tus enemigos y son mis enemigos: lucharemos contra ellos: y
exterior al aymara y movilizar desde Sucre su ejército después de la victoria, yo seré el Primer Presidente y tu serás el Segundo Presidente de
Bolivia; y devolveremos a los indios sus tierras; que arrebató Melgarejo... te doy el
— 370 — grado militar, igual al mío... serás el «Cnl. Willka».. ."" 2.
— 274 — embravecida que rugía en guerra a muerte contra el blanco; los
FAU STO REI NAGA L A REVOLUCION INDIA mineros de
Corocoro,
El cholaje intelectual jamás ha parado las mientes, sobre un estaban armados de dinamitas. La realidad concreta no podía ser más
hecho de tanta magnitud y profundidad históri- ca: en cuatro meses justos desesperante para las fuerzas unitarias, que se hallaban cercadas por las
que duró la Guerra Civil (10 de diciembre, 1898 a 10 de abril de 1899), multitudes autóctonas. No podían moverse sin que al paso les salgan
el indio, de un confín a otro de Bolivia, se levanta como por ensalmo. El indios de todas partes. El clamor de los Pututus y el batihondeo de las
indio se levanta y busca al enemigo, igual que la hormiga cuando se warakas (k'orahuas), el silbido de las piedras y la detonación de las
destapa el hormiguero, o la lachiguana cuando se ataca a sus panales. El dinamitas, les penetraron hasta el alma y les destrozaron la voluntad de
indio al clamor de su Pututu, parece brotar como la paja brava de la tierra lucha.
yerma, o los churquis de los valles de Chuquisaca, Cochabamba y
Tarija. AI principio el "Wihua Pan tu" era la señal para el exterminio de El piquete llegó a Corocoro, sorteando en todo el trayecto el asedio
los k'aras cholos de Chuquisaca; pero pron- to enmudeció aquel "Wihua de la indiada. Provisto ya de víveres, "125 cabezas de ganado vacuno y 15
Pan tu", y en su lugar vino el grito de Guerra de Razas, el grito sunichus", cuando ya se preparaba para el retorno a Viacha, las masas
prometheico de: 'Tata Willka". Cuando los ch'ukutas paceños gritan en indias comenzaron el ataque.
Mohoza: "Viva Pando", los indios en bramido multitudinario les res-
ponden: "Wihua Willka"; y los ejecutan con más saña que en Ayo-ayo. "... Los rifleros constitucionales defendieron las bocacalles para Impedir el
ingreso de los agresores... A las tres de la tarde arreció el ataque indio. Los alonsistas
Pero vamos a la relación de los sucesos. Alonso, el Ca- pitán General fueron obligados a una veloz huida. No tuvieron tiempo para llevarse los cinco furgones
del Ejército de Bolivia, sale de Sucre el 10 de diciembre de 1898, a la cargados..."M.
cabeza de sus batallones. Llega a Oruro, el 15 de diciembre; a Viacha,
el 8 de enero de 1899; donde instala el Cuartel General. En vez de
avanzar hasta El Alto de La Paz, se queda allá por el espacio de un mes. Unas líneas del Informe del Jefe que comandó la ex- pedición:
¿Por qué no llegó hasta El Alto y tomó a la ciudad en seguida, cosa
posible y factible dada la indefensión de aquel momento? Porque "... Al amanecer del día 22 pudimos ver cubiertas de indios las cimas de los
dentro de sí llevaba la íntima convicción de radicar el gobierno en La cerros que circundan la población, los que momentáneamente aumentaban en
Paz; por eso no la enterró Alonso en "ceniza" a la ciudad del número, reforzados por todo el pueblo y trabajadores de las distintas empresas, que
Choqueyapu; por eso marchó desde Sucre con la esperanza de ingresar pasaban en grupos a reforzar sus filas.., no era sólo la honda del indio la única arma del
enemigo, sino principalmente los fusiles y revólveres de los vecinos, y lo que es peor
pacíficamente e instalar el gobierno en el Palacio "quemado"; porque todavía, la dinamita, de que profusamente con maestría hacían uso los trabajadores
también sólo de esta manera se explica, que los fusiles no hayan tenido de mina... Desde aquel momento el combate no tuvo término durante el camino...
obturadores, que la munición se hubiera quedado en Oruro, y al final Teniendo al enemigo en ambos flancos y la retaguardia, marchamos todo aquel día
haya sobrevenido "la pérdida de la munición para la artillería""3. sosteniendo un combate apenas interrumpido por momentos... (Fdo.) (Demetrio
Toro)".
El ejército alonsista estacionado en Viacha, comenzó a sentir los
efectos de la escasez de víveres; necesidad que determinó la incursión
de algunos de sus Escuadrones a la mina de Corocoro. La población En la misma fecha 22 de enero, el mismo día y a la misma hora de
aquella, vecinos y trabajadores eran parte sanguínea y conciencial de los sucesos de Corocoro, los indios ingresaron también a Viacha.
la raza Saquearon todo el comestible
— 370 — — 277 —
india aymara; los mineros eran los mismos indios; con su propio poncho,
ojota y lluchu; eso sí con una ventaja respecto a la multitud
LA REVOLUCION INDIA y tomó rumbo
FA U S T O REI NAGA sur; y la otra
del grueso del ejército. Porque el Capitán General y su Estado Mayor fue recibida
tuvieron la estupidez de abandonar Viacha para trasladarse a cariñosamente y fraternalmente, con abrazos y besos por el Cnl. Pando en
Chonchocoro, donde esperaban encontrar y atacar al enemigo; pero persona, que tomaba como botín: armas, munición y un estandarte. Los
en vez de llegar al lugar indicado, se desviaron y resultaron en Collpani. que cayeron prisioneros fueron tan cor- dialmente recibidos y tratados,
tanto en el trayecto como en el seno de la sociedad paceña, que pronto la
opinión pública de Sucre les colgó el sanbenito de "traidores".
"Sufrimos una desilusión —exclamó el General Jefe— casi todo el ejército
quedó sin almorzar...'"15. Los soldados que tomaron rumbo sud, fueron perseguidos por los
indios, que pisándoles los talones les arrea- ron a una velocidad inusitada.
Veinticinco soldados chu- quisaqueños'17 no pudiendo ya huir, vencidos
Como Collpani, no era un sitio adecuado para acam- par, se tuvo por el cansancio, el hambre y la sed. se refugiaron en el templo de Ayo-
que contramarchar a Viacha; ciudadela que la encontraron deshecha, Ayo, donde cayeron como pasto de la vindicta de la raza. Arrancados del
arrasada por la violencia guerrera del indio. templo fueron despedazados por los indios... Hubo un banquete
antropófago, servido en los altares de las imágenes sagradas de la
"En Collpani se supo, que la indiada había ingresado a Viacha, y cuando religión blanca. La macabra venganza aconteció el día 25 de enero de
regresamos a este pueblo se tuvo conocimiento de los excesos que ella cometió"" 1. 1899. Y le tocó a Alonso, el último oligarca de la "era de la plata",
enterrar huesos, nada más que huesos, de aquellas vícti- mas...'».
El Escuadrón "Sucre" había ido a Corocoro en busca de El Cnl. Willka, el 'Tata Willka". tomando la consigna de Pando: "...
abastecimientos, el "Junín" le siguió en su alcance como refuerzo; disciplinaremos y armaremos a la indiada", había logrado disciplinar y
el "Bolívar" y el resto del "Junín" tornaron hacia el sur, al encuentro del armar a la raza, primero para la causa liberal del Cnl. Pando; pero cuando
convoy de municiones que marchaba de Oruro. Los restos del sobrevino la erupción volcánica del odio indio, ni corto ni perezoso, con-
Escuadrón "Sucre", en su huida de Corocoro fue a dar con el virtió la consigna pandista, para sí, para la raza en sí. Se "disciplinó y se
mencionado convoy, reincorporándose al grueso de su propio cuerpo, armó" el indio para su propia causa, para su propia liberación. La prueba
contingente con el que resultó de 150 hombres la escolta de los objetiva y contundente, la prueba de piedra de toque no se dejó esperar.
carromatos que iban arrastrados por 60 muías. Tan sólo a tres semanas y seis días de Ayo-Ayo, devino la terrible
Para los indios no había secretos; ellos vieron cargar la munición acción de Mohoza; que fue un Ayo-Ayo quintuplicado. Si en Ayo-Ayo
en Oruro, vieron avanzar legua tras legua y día tras día; Pando supo murieron 25 soldados de Alonso, en Mohoza cayeron 130 soldados de
por los indios de la preciosa carga bélica que marchaba para Alonso; Pando. Era el 28 de febrero de 1899 en que "El Escuadrón Pando" fue
gracias al indio. Pando se apoderó en Cosmini del cargamento del desarmado en su totalidad y puesto a merced del cacique Lorenzo
ejército constitucional. Cuando atravesaban guiados por los Ramírez, lugarteniente del Cnl. Willka. Al grito de ¡"Wihua Willka"!, los
postillones el cruce de dos caminos, en Cosmini, horas once del día indios les arrancaron del templo de Mohoza y los ejecutaron a los 130
24 de enero de 1899, sorpresivamente ardieron las bocas de los rifles k'aras liberales y federalistas.
"Malincher", "la última palabra en armas" de aquella época. Fue tal la
— 278 —
confusión en la escolta que Pando ordenó la descarga nada más que con-
tra las ínulas. No murió ni cayó herido un solo soldado alonsista ni
pandista; murieron acribilladas por las balas solamente las muías. Una
parte de la tropa se replegó-
— 370 —
Consumados los hechos de Ayo-ayo y de nuestras fuerzas unidas ahora apenas podrían dominarla;
Mohoza, Pando vio clara y nítidamente que la parece imposible que no lo aperci- ba Ud .... Por
humanidad, guarnezca Caracollo..."
Guerra Civil se había convertido en Guerra de
Razas. Los indios de Bolivia, se levantaban en
masa. Su violencia había salido a la su- .Alonso y Pando, por encima de sus
perficie de la realidad, primero en Corocoro diferencias polí- ticas, por encima de la Guerra
y Viacha, luego en Ayo-ayo y después en Civil, tenían el compromiso —como ya se ha
Mohoza. Pando, poseído de un miedo cerval, dicho— de radicar el gobierno en La Paz, para
considerando y sopesando el peligro aplastar la belicosidad, cada vez más
inminente que se cernía sobre el cholaje blanco creciente, del indio aymara; discrepando,
de Bolivia, le advirtió a Alonso la catástrofe que disintiendo en los papeles, estaban unidos en
veía venir a pasos agigantados contra liberales y los hechos; unidos contra los indios. Y si hubo
unitarios... Los indios —le dijo— se han simulacro, pantomima de batalla, en la escara-
levantado; los indios se han armado; los muza de Paria, ello no tenía otro valor que un
indios nos devorarán a todos... Clamó delirante: engatuza- miento político, pues, tanto
"ES PRECISO UNIRNOS CONTRA LOS Pando como Alonso debían aparecer
INDIOS", enemigos hasta el final, para contentar
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En su oficio de 4 de marzo, 1899, de Caracollo, a sus parciales y a sus respectivos pueblos, que se
dice: habían herido mutuamente, aunque sólo en el plano
moral. Ya que, como está demostrado, no hubo
"... La Guerra de Razas" que ya sobreviene por
batalla, entre los unitarios y liberales durante los
impulso propio de la raza india... Hagamos un esfuerzo cinco meses que duró la contienda.
para poner término a esta Entremos en el análisis del proceso de toda la
Guerra Civil y el acto de prevenir, contener y esterilizar Guerra Civil, que los historiadores del cholaje
la Guerra de
nacional han soslayado. Ni Alcides Arguedas, ni
Razas que se inicia por los indios..."
Enrique Finot ni nadie ha hecho un estudio
exhaustivo y menos un estudio verdadero de las
Como si lo anterior fuera poco, en su causas, las raíces y el desarrollo de los aconteci-
desesperación a los dos días repite su mientos. Los historiadores y los escritores, cuando
propuesta en telegrama de 6 de marzo de se ocupan de este tema, pasan en volandas
1899. haciendo novelerías. El autor de "Viento
Huracanado", trata el tema con bastante
"Indiada guerrea mottu proprio a raza blanca; extensión; pero declara que su libro no es historia
aprovechando despojos beligerantes, se hará poderosa; ni ensayo, sino novela.
— —
Un acontecimiento de tanta trascendencia y de Razas con el indio; f) En su dramática lucha
tanta magnitud como la Guerra Civil de 1898, ¿por racial, va Alonso de derrota en derrota; porque
qué ha sido soslayado y disimulado siempre por Corocoro, Viacha, Cosmini, Ayo-ayo, determinan
la intelectualidad boliviana? Hay una sola no sólo la derrota material, lo más grave que
respuesta: porque en ella inter- vino el indio. Y determina su derrota moral. Aquí va un testimonio
como hay consigna dogmática de no hacer la alonsista:
historia del indio, en su estupidez piensa el cholaje
intelectual, que, procediendo de tal guisa cree haber
"Rendidos por la jomada de Corocoro, con hambre,
tapado con una losa mortuoria y para siempre, sueño frío y una incurable angustia por los engaños, falsías
aquellos grandiosos acontecimientos. y malos tratos de que éramos objeto por parte de los
¡Error! superiores, emprendimos bien temprano el camino hacia
Viacha, dejando Ayo-ayo... Los caballos de la mayoría de
Porque tarde o temprano la luz de la verdad los soldados ya no podían dar un paso y casi todos íba- mos
refulge sobre el ancho horizonte de la vida, a pie y fatigados en extremo... Y la lucha con los indios
exigiendo reparaciones. ¡La justicia tarda, pero seguía por retaguardia. Eran centenares de indios que
llega! se aproximaban hasta las filas y millares los que nos
combatían de lejos... Estábamos deshechos, incapacitados
Hemos afirmado que Alonso, tenía propósito hasta para coordinar normalmente las ideas y. .
firme de radicar el gobierno en La Paz; y que en la marchando siempre en la horrible pampa, cercados por los
Guerra Civil, Pando y Alonso hicieron saínete y indios y sin esperanza de conseguir ni un trago de agua... Yo
nada más que saínete. Veamos. Cuando un iba a la cabeza junto a los jefes, y llevaba de tiro mi
caballo... Serían las once y media m/m, cuando la cabeza
Presidente de la República, se cala el uniforme hizo alto y cundió la voz de ¡gente a la vista!
militar, y encabeza y dirige una guerra como
—Son indios, dijo alguien.
Capitán General, no hace lo que hizo Alonso: a)
Decreta el Estado de Sitio para La Paz, sabiendo —Son llamas, replicó otro.
que no tiene ya nadie que pueda ejecutar y hacer Y se trabó la discusión, sin que nadie se ocupara en
lo que con- venía hacer. De pronto un toque de cometa dijo
cumplir; b) Al dejar Sucre, anuncia que marcha
¡Vanguardia! hacia la distancia de 200 m/m.
en son de paz y concordia a la ciudad del Norte;
Empezó el tumulto y la confusión. Todos
c) Pero al mismo tiempo moviliza a todo el
mandaban voces contradictorias y nadie obedecía. Se trató
ejército; d) Cuando llega a Oruro, para proseguir a de extender una guerrilla por la derecha, pero ya era tarde:
La Paz, dispone que la munición y los e! fuego era nutrido... el jefe arrastrando a algunos
obturado- íntimos volaba en la pampa. El piquete del Monteagudo
había tomado en grupo hacia la izquierda y se iba,..
280 Quedábamos menos de 100 hombres sin comando, sin
munición, y gana de hacer nada.
FAUSTO REI NAGA Y vino, pues, el desastre.
Loa prisioneros eran traídos de aquí y de allá, de
todas direcciones por grupos enormes de indios... Yo debí
res de los fusiles se queden en aquella ciudad; e) mi salvación al Tte. Dorbéo Sanjinés. Sin él los indios
Acampa en Viacha, donde permanece por un mes habrían dado cuenta de mi..."1®.
casi inactivo; en vez de llegar a El Alto, buscar y
enfrentarse al enemigo liberal; entra en Guerra de
— —
g) Para la única y última batalla, que más que Unitario, es sin lugar a dudas un documento
batalla fue una escaramuza, Alonso ejecuta una irrebatible de la traición de Alonso, el cual, dice:
grotesca traición a su gente, a su partido y a su
ciudad natal, Sucre.
"... las alturas de Paria se encontraban ocupadas por
extenso cordón de indios... avancé hacia la artillería de
— 252 —
campaña, y a pocos pasos encontré con el primer jefe, que a
LA REVOLUCION INDIA la cabeza de su gente pero sin llevar un solo cañón,
caminaba en retirada ya... Más atrás venía otro grupo del
1 ° En tanto avanza el ejército para enfrentarse con mismo cuerpo, con su tercer jefe. Le interrogué también:
¿Por qué se van ustedes? Me contestó: ¿Qué quiere usted? Si
el enemigo en el Segundo Crucero, los batallones
desde el primer jefe todos se han dado media vuelta...
"Primero" y "Aroma" se quedan en Paria; 2° Fuera Un poco más allá, encontré al subjefe del Estado Mayor
de toda razón y técnica guerrera "habíase hecho General, quien interpelado tam- bién por mí: "Nada hay ya
romper los fuegos con los batallones "25 de Mayo", que hacer, me respondió, todo está acabado". En efecto, se
"Olañeta" y "Alonso" según iban llegando al frente veía en desbande grupos de todos los cuerpos"70.
del enemigo"; 3o Cuando los dos batallones
"Primero" y "Aroma" llegaron al campo, "se 282
negaron a entrar en combate"; viéndose privado el
ejército constitucional de 600 hombres; 4o A los
soldados les dieron cantidad insignificante de FAU STO REI NAGA
munición "30 tiros por plaza"; 5o La artillería, sus
dos únicos tiros que disparó no dirigió al enemigo,
sino al alero de una iglesia; por tanto, hubo una Alonso sufrió en Ayo-ayo su definitiva
"falta de cooperación de los Escuadrones de derrota. Los indios le cercenaron toda su
artillería". virilidad. En el 2o Crucero de Paria, no hizo más
que saínete; ya era un pobre eunuco.
Sabía Alonso que en alguna parte tenía que A su tumo el Cnl. Pando, Comandante en
definirse la lucha entre los sucrenses unitarios y jefe del ejér- cito federal, decía en su informe:
los paceños liberales y federalistas; y no
obstante, se deshizo de la División Vargas;
que marchó hacia los valles de Cochabamba, "... aparecieron sus avanzadas, persiguiendo a
los indios... Después de una hora y cuarto de combate, los
para aplacar la insurrección de los liberales, pero
unitarios volvieron la espalda; empezando a huir en
más, el "alzamiento" de los indios, Y también se precipitada fuga al lado de Paria... El campo quedó por
privó de sus mejores colaboradores como el Cnl. nosotros,., en Oruro ha habido la total dispersión del
Rivadeneira y el Tte. Cnl. José M. Yáñez "mandado ejército alonsista y la toma de la plaza por nuestros
a dominar la sublevación de Cinti y Chichas". amigos... Contamos entre los muertos 50 y heridos
80..."7'.
En Paria chocaron nada más que las avanzadas
de los ejércitos de Pando y Alonso. Una hora y un
cuarto duró el saínete de la escaramuza. El parte Entraron en la pelea de parte de Alonso
del jefe del Estado Mayor Gral. del Ejército "1.952 hombres, y de Pando 1.795' ,7:í. Una
lucha en campo abierto, como es la pampa del 2 o
— —
Crucero, por una hora y un cuar- to, con el ejército liberal será el que ha de proseguir la Guerra
armamento más moderno de la época, un com- de Razas contra las fuerzas indias; será este ejército
bate de una hora y cuarto, donde pelean 3.747 liberal el que ha de perseguir y masacrar con saña
hombres, es risible que haya arrojado solamente de chacal al indio.
50 muertos. ¿Qué hubo? ¿Era una jugarreta o un Apenas Alonso se embarca en tren especial para
combate sañudo de una guerra civil? An- tofagasta, Pando ingresa a la ciudad de Oruro.
Los dos informes, si no olvidan, apenas Ya no hay enemigos entre el cholaje pandista y
de pasada mencionan la intervención del alonsista; el enemigo de ambos, es el indio. Hay
indio; hay un gesto des- pectivo para el indio concordia, fraternidad, unidad y paz entre todos los
en ambos bandos. Tanto Alonso como Pando se bolivianos blancos. Todos los alonsistas quedan en
refieren al indio, como a una cosa o elemento sus puestos y cargos burocráticos; los liberales no
insignificante. ¿Por qué? Porque el indio se había les regañan ni les disputan; todo lo contrario evitan
levantado, y entraba en guerra de razas. Con tal hacerles el menor rasguño moral y material... Ex-
propósito y finalidad, peleó en Paria furiosa y alonsistas y ex-pandistas, ahora tienen un
bravamente; quería el exterminio del ejército de supremo deber, vencer al indio y aplacar la guerra
Alonso, para luego comenzar con el exterminio de razas.
del ejército de Pando; se propuso su propia El grito que profieren constitucionales-
liberación con el exterminio total del cholaje unitarios-alonsistas y federal-liberales-pandistas, el
blanco de Bolivia, cuyo ejército unido no clamor que sale de sus gargantas es la:
alcanzaba a 4.000 hombres, mientras que los "bolivianización de Bolivia".
indios pasaban de 50.000.
Para evitar la catástrofe Pando y Alonso, "Hay que bolivianizar Bolivia", fue la consigna
terminaron en forma tan inesperada la "famosa" lanzada por las clases gobernantes bolivianas para declarar la
Guerra Civil de 1898. guerra a los aymaras y keswas que se habían levantado en
una insurrección de grandiosas proporciones en defensa de
Alonso, de antemano tenía dispuesto todo su libertad nacional y de sus tierras usurpadas, mientras
para su viaje a Antofagasta: tren especial, los bolivianos simulaban una Guerra Civil entre ellos, .."73.
Pasaporte, dinero. A la hora siguiente de la
escaramuza de Paria, Alonso y sus amigos, bajo
la protección de Pando, partieron a Chile. El cholaje blanco-mestizo eran los "bolivianos";
nadie más que ellos eran los "bolivianos". El indio
— 370 — que se había rebelado contra el blanco no era
LA REVOLUCION INDIA "boliviano"; era indio. Enemigo de Bolivia. El
indio carecía de derechos. Matar indios no era
Es Pando quien protege de los indios el tren de delito.
Alonso. Y el ejército Constitucional, que el cholaje "Bolivianizar Bolivia", quería decir, limpiar a
dice haberse "dispersado", se pasó al ejército Bolivia de indios; exterminar a los indios.
Federal. El Ejército de Bolivia había dejado en
Cuando Pando ingresa con su ejército
un santiamén de ser Cons- titucional, para
(3.720 hombres) a Oruro, el Cnl. Willka, a la
convertirse en Ejército liberal. Y ahora este
— —
cabeza de 50.000 indios ingresa también a la ciudad
de los quirquinchos.
285
— —
"... la indiada ha hecho su entrada triunfal a la Manuel Flores, Ministro Secretario.
ciudad de
Oruro, quedando el vecindario aterrado ante esas hordas...
El Programa de este Gobierno indio consta
la indiada ingresa en medio de mixturas y guirnaldas de tres puntos:
tributadas por los "lo.— La destrucción, incendio y saqueo de las
«blancos».. ." ' propiedades rústicas de ios terratenientes:
2o.— El juzgamiento de todas aquellas personas
conocidas por su parcialidad con los adversarios de la
población india:
que tiemblan de miedo cerval como una hoja seca.
3o.— La eliminación y exterminio de "blancos" y
"mestizos"75.
"Las fuerzas indias recorrieron las calles y la plaza Sobre la marcha se organiza Cuerpos de
de armas ostentando sus impresionantes armas de Infantería y
guerra"74.
Caballería; con rigurosa disciplina y equipamiento
militan
Cumpliendo instrucciones del "temible"
Willka, y al mismo tiempo que éste ingresa a la — 370 —
ciudad de Pagador, los indios de Caracollo, El Gobierno Indio de Peñas, tiene en su Sala
Luribay, Inquisive, Escola, Cajuata, Yaco, de sesiones un retrato de Tupaj Amaru y otro de
Cañamina, comienzan el exterminio de los Tupaj Katari. Porque se inspira en los mismos
"blancos"; matan a palo y piedra a los ideales del Inka de Tungasuca y el Virrey del
terratenientes, corregidores, administradores de Alto Perú.
fincas...
Pero donde esta Revolución india llega a "Los indígenas, de acuerdo a lo convenido, dieron
concretar su objeto, a crear el órgano ejecutor para inmediata ejecución a su tarea de asolación y estrago.
tomar las medidas más radicales, es en Peñas, Invadieron la hacienda de Cuyo, prendieron fuego a la
Vice-cantón de la Provincia Paria, del mansión patronal, se apropiaron de "víveres, útiles, aperos
Departamento de Oruro. y herramientas de labranza, se adueñaron de considerable
número de animales y ganados, se apoderaron de
En cumplimiento de la orden impartida desde doscientas cargas de habas, quinientas de papas, doscientas
Tambo de Iro por Willka, la comunidad de Peñas cargas de quinua, veinte cargas de maíz, otras tantas de
bajo la dirección de Juan Lero, se levanta en armas trigo, cincuenta cargas de ocas y lisas, y destruyeron los
y ejecuta las medidas más revolucionarias de esta vastos cebadales de la finca".
época. "Lero y sus allegados inmediatos: Feliciano Mamani,
Ascencio Fuentes y Manuel Flores, se constituyeron en
Para asombro de los siglos se forma un tribunal judicial para Juzgar y sancionar faltas y delitos
GOBIERNO INDIO. presentes y pasados. Hicieron cau- tivos a cuantos
Juan Lero, Presidente. consideraban sus enemigos, y les dieron muerte des- pués de
enjuiciarlos y de pronunciar sentencia para castigar, con in-
Ascencio Fuentes, Juez Riguroso. flexibilidad draconiana, antiguos agravios.
Feliciano Mamani, Intendente. Así perdieron la vida el corregidor de Peñas y
Evaristo Guaricallo, Coronel. muchas otras personas.
— —
Los días 12 y 13 de abril, los indios de Peñas se "dispersos" y, por el contrario, procurar socorrerlos
entregaron a una orgia de sangre sin reparar en la filiación humani- tariamente.
política de las víctimas. Alonsistas y liberales cayeron bajo Nada contuvo, empero, la cólera homicida de los
el golpe mortal del mismo hierro. No hubo remisión ni adustos labriegos altiplánicos, cuando los desprevenidos
perdón para nadie. Los propios indios señalados por su soldados chuquisaqueños aparecieron en la comarca...
servilismo con los patrones o por su adhesión a uno de los Gregorio Chaparro, se dirigió al mando de 200 hombres, al
dos bandos en pugna fueron igualmente perseguidos y mojón de Challapampa, límite de las comunidades de
brutalmente ejecutados". Peñas con las de Charcas (Norte Potosí). Allí esperaban reu-
nidos alrededor de 2.000 indios. Confraternizaron unos y
otros, y, montando sus cabalgaduras los de a caballo y en
Aterrados los desordenado tropel los de a pie, se dirigieron a desarmar a
"corregidores de Huancané y Urmiri, suplicaron los "dispersos"... Los sacrificados servidores del orden
mediante aten- to oficio al Presidente Lero, "serenarse en constitucional terminaron tristemente su frustránea
homenaje a las armas vic- toriosas y como solidarios "hijos misión y su propia vida a manos de una muchedumbre que
del Presidente Pando".., De nada sirvieron las apareció inesperadamente en su camino para ahogar su
pacificadoras expresiones de los corregidores. Ese mismo existencia en medio de la angustiosa soledad de la
día, llegaron a ese Corregimiento los enfurecidos altiplanicie andina... Postrado de hinojos uno de los
labriegos de la comunidad Peñas, indujeron a los indios de "dispersos" suplicó a su verdugo que le dejara con vida,
Urmiri a secundarlos en la campaña de sedición, se pero el rudo y solerte golpe indio, impasible y desa- tento a
apoderaron de Celestino Vargas, (uno de los corregidores los ruegos del soldado, descargó un golpe brutal en la
suplicantes), Nicolás Centellas, Damián Vargas, Manuel cabeza de la víctima "con un garrote que tenía en uno de sus
Centellas, del español Camilo Gutiérrez, Roberto extremos una bola de plomo",.. Cierto indio apellidado Ari,
Llanos, Mariano envanecido de orgullo elemental, alardeó, después de la
Morales, Andrés Condori, Pedro Cocayo, Manuel Choque y matanza, la muerte de treinta y tres soldados a manos de su
Cristóbal Salinas y, después de conducirlos a los grupo de victimadores"76.
campos de
Turriturri, acabaron con la vida de los infelices.
Los comuneros de Peñas no se encontraban solos en Pando, enloquecido de miedo por la
su inexora- ble y apocalíptica siembra de calamidad y organización del Gobierno indio de Peñas y el
demolición. Juan Lero re- avance de la Revolución india en Bolivia,
resolvió ahogar en sangre; y para,ello des- tacó el
287 Batallón Omasuyos, cuyo jefe,
FAUSTO
"... reprochó en Pazña a Lorenzo Fuentes (uno de los
REI NAGA principales indios de la Revolución de Peñas) los
cibió la adhesión de grandes contingentes de indios del crímenes perpetrados por la comunidad, y expresó que
Norte Potosí, Los indios de Uncía y de Merque Aimaya, "cholos e indios" eran hijos de un solo
le decían a Lero que se hallaban dispuestos a marchar a Dios"...
Peñas y a destruir la linea del ferrocarril. "El día 20 de abril (1899), el subprefecto Bravo
Ignorantes del estado de convulsión reinante en la acompañado del Batallón Omasuyus 3o. de línea se
región, se aproximaban a ella diseminados grupos de trasladó de Pazña al escenario de la Revolución. Llegados
soldados (alonsistas) que, después de la batalla del 2o. a Urmiri, encontraron "la población comple-
Crucero, retornaban a sus alejados hogares en el sur de la
República... La subprefectura de la Provincia, por orden de — 252 —
Pando, recomendó a los indios abstenerse de estropear a los
— —
LA REVOLUCION INDI Quiequiave
A ... "proclamaron guerra a muerte contra todo mestizo
y blanco, haciendo una guerra de razas". La enfurecida
indiada, prendió fuego a la hacienda de Challoma.
tamente abandonada"... "La indiada de la región ingresó al
pueblo, y, después de secuestrar a "patrones de fincas y a ... La rebelión de Sacaca, a semejanza de los
otras personas te- nidas por adversarias de la comunidad, movimientos de Mohoza y Peñas, estaba animada de las
victimaron a los prisioneros "a fuerza de palos, cuchillos y tendencias de emancipación social. Los Indios de Sacaca
hachas", saqueando seguidamente, "varias casas del proclamaron la necesidad de imponer por la fuerza la
pueblo". conversión de fincas en tierras de comunidad, pre- gonaron el
exterminio de "blancos" y "mestizos", y demostraron tan- to
ambiciones de independencia política cuanto manifiesto
El Batallón Omasuyus a bala y lanza ingresó asenti- miento a la autoridad de Pablo Zarate al conferir a
en Pe- ñas. Detuvo a los "cabecillas". Los condujo a éste el apelativo de "Presidente Willka"77.
la ciudad de Oruro; donde fueron encerrados en
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
una mazmorra, juzgados por Jueces del cholaje
blanco y fusilados por Pando. 288
Los indios de Sacaca, actual cantón de la Prisión y muerte de Willka
Provincia de Ibáñez, del Departamento de Potosí,
en los mismos días de los sucesos de Peñas, 10 de
abril, se levantaron bajo la dirección de Mauricio El Cnl. Willka que había conquistado la victoria
Pedro, Igidio Flores, Bartolomé Villca y Pablo de la
Saravia Villca, desarmaron al Batallón 5o del Revolución federal, tal como hemos visto, a la
Ejército Constitucional, se apoderaron de la cabeza de 50.000 indios ingresó al mismo
finca Choclla... Declararon y dispusieron que tiempo que Pando a Oru- ro. Y allá fue
"... todas las propiedades rústicas de particulares
apresado y luego encerrado en la Cárcel, jun-
quedaban, a partir de ese momento convertidas en tamente con Juan Lero. Las masas indias nada
heredades "de dominio común". Desparramados por la supieron de su caudillo. Y salieron expulsadas
región en dispersos grupos saquearon las Casas de de la ciudad.
Hacienda, talaron campos y sementeras, atentaron contra el
Juan Lero, el 12 de abril de 1901, a los
pudor de esposas y doncellas, y a manera de tácito desco-
nocimiento de los derechos patronales existentes sobre las 60 años, mu- rió en la Cárcel. Y Pablo Zarate
propiedades de la zona, degollaron ganado perteneciente a Willka, cuya ascendencia y autoridad sobre las
éstas... Horas más tarde, indios procedentes de masas indias de Bolivia, después de dos años
Huanchaca, Taikiri, Callpa-callpa, Jaroma y Challhuiri, de prisión, no había sufrido mella, fue tras-
detuvieron a varios propietarios, los condujeron por el ladado de Oruro a La Paz, para ser sometido a
camino que se dirige a Huanuní, ante el "Presidente Willka",
otro juicio criminal por el exterminio del
y les dieron muerte en las lomas de Hinchupalla... Diez días
más tarde, el "Escuadrón Pando" en Mohoza. En el
20 de abril, indios sublevados de Sillu-Sillu, trayecto, en el lugar de Chojllunkeri, cayó
Mamani Marka! Huiscuturu, Huanachoca y Camaripampa, asesinado por los propios soldados
invadieron las comarcas de encargados de su guarda y conducción.
— —
El "alzamiento" indio de Bolivia, siguió ejecutados por los "salvajes indios antro- pófagos".
sin pausa ni descanso, durante la prisión, como Dicen que en Ayo-ayo y Mohoza se consumó el
después de la muerte del 'Tata" Willka. más desalmado de los sacrilegios y el más impío de
los crí- menes.
"Los indios de Peñas —dijo a mediados de Lo que no dice el cholaje boliviano, es que los
1899 "La Evolución" de Oruro— siguen sublevados indios aprendieron esos "sacrilegios" y esos
cometiendo mil exacciones con los vecinos de aquella impíos crímenes, de los españoles, primero; y del
parte".
cholaje de Bolivia, des- pués.
"Por comunicaciones particulares —dijo en
junio de ese año "La Regeneración" de Tanja— se tiene Allá por el año 1546, 18 de enero, tras la
conocimiento de que la indiada de Salitre y Sococha, batalla de Añaquito, los vencidos (españoles) se
lugares pertenecientes al Departamento de Potosí, "refugiaron en las iglesias de Quito; pero
pretenden levantarse en son de guerra, incitada por arrancados de su asilo" por los españoles
algunos Villcas de nuevo cuño".
vencedores fueron mutilados y degollados".
"Los días 24 y 29 de junio, los indígenas
quichuas de la Provincia Charcas se alzaron El otro luctuoso suceso ya pertenece a la
nuevamente contra el vecindario de los pueblos de República. Acontece en la época del sexenio
Carasi y San Pedro. Ante esas intranquilizadoras melgarejista.
pruebas de la general disposición de agresividad en
que la población india se encontraba, el pueblo de
Huañoma, en la actual Provincia de Oropeza del "Una brigada del ejército bajo el comando del feroz
Departamento de Chuquisaca, tuvo que pedir la Antezana se precipitó sobre la comarca de Huaichu. Cuanto
protección de la sub-prefectura de la Provincia de hicieron General, Ofi- ciales y soldados no es para relatar, si
Yamparaez... "contra la indiada de los feroces alzados perteneciendo a la vida de una raza desventurada que
de la Provincia de Chayanta, Charcas, Paria, carece de historia, quedara como fúnebre lamentación en
etc .....Los indios de Mondragón, en la actual sus tradiciones imperturbablemente sombrías, que sus
Provincia Frías del Departamento de Potosí.,, se opresores jamás recogerán... Refieren los mismos soldados
alzaron también contra los patrones..." de la expedición, entre espantados y gozosos, que ante las
cargas de lanzas y fusilería, las aglomeraciones de indios
se postraban, desapare- ciendo en tierra, y levantándose
La literatura escrita y oral del cholaje, ha acometían en tropel, arrojando piedras con hondas, y que
condenado inapelablemente la acción del caían muertos y heridos; que en esa alternativa de
indio tanto en Ayo-ayo desaparecer y servir de blanco, se precipitaban contra sus
matadores hasta los mismos filos y las bocas de fuego; que
abatidos en lucha tenaz de días, prefirieron arrojarse al
— 370 —
fondo de las aguas antes de caer en la inclemente venganza
como en Mohoza. En efecto, los epígonos de los blancos, pereciendo tantos como que quedaran con
intelectuales y políticos del cholaje cainista de vida fugitivos los que sobrevivieron al exterminio por el
todos los tiempos, elevan el grito condenatorio látigo; que hallada prisionera y reverenciada como soberana
contra los indios que ingresaron a los templos de una vieja nonagenaria, madre del indio principal que se
Ayo-ayo y Mohoza, y arrancaron a los k'aras apellidaba Willka de la descendencia real, "fue arrancada
del templo cuando se abrazaba al santo patrono... pidiendo
blancos que llorando a mares se abrazaban a las de rodillas clemencia, llorando a mares. (Nicanor Mallo),
imáge- nes sagradas, y al mismo crucifijo...; fue muerta a azotes, en pre-
llorando a mares, de rodillas se arrastraban
pidiendo clemencia y perdón; y no obstante fueron
— —
291 el Cabo de Florida... en Tierra Firme". En su rela- to al
Rey, Núñez cuenta sobre las tribulaciones por las cuales
ellos pasan... "Sucedió tal üempo de fríos y tempestades"
FAU STO que comenzó a faltar el alimento para la población:
REI NAGA "... y cinco cristianos que estaban en rancho en la
sencia de sus subditos maniatados: que los prisioneros costa llegaron a tal extremo, que se comieron los unos a
fueron fusilados en masa, ligados con cuerdas, como los otros hasta que quedó uno solo, que por ser solo no
haces de leña, EN EL ATRIO DE LA CASA DE DIOS, hubo quien lo comiese".
morada de brutales libertinajes de la soldadesca: donde no Otra vez surge la antropofagia en medio de las
hubo cosa valiosa que escapara al saqueo, ni mujer que se rencillas entre los españoles:
sustrajera a la violación ni mancebo que no fuera des- "Era por el mes de noviembre... de frió y de hambre
trozado. ¿Y este horrendo crimen, esta destrucción de se comenzaron poco a poco a morir.
comunidades y de centenares de familias, venció, rindió a
la indiada? La sangre vertida clamó venganza, y la halló, — 370 —
por manos de otros indios, en la hora, sin piedad, de las LA REVOLUCION
reparaciones (Ayoayo y Mohoza). Tenedlo en cuenta INDIA
usurpadores inhumanos"7".
Allende de esto, Pantoja, que por ser teniente había
quedado, les hacía mal tratamiento, y no lo pudiendo sufrir
El hombre inka, el indio del Tawantinsuyu no
Sotomayor... se resolvió con él y le dio un palo, de que
comió carne humana. Antes de la llegada de los Pantoja quedó muerto... lo hacían tasajos; y el último que
españoles no practicó el homicidio, menos el murió fue Sotomayor, y Esquivel lo hizo tasajos, y comiendo
asesinato, y mucho menos el genocidio y las de él se mantuvo hasta el lo. de marzo..."
masacres. Estas "maravillas" llegaron a América Otros casos de antropofagia relata el alemán Ulrico
con los conquistadores. La Justicia inka, cuando Schimidel en su célebre DERROTERO del año 1535.
hubo de imponer la pena capital, mandaba "... Sucedió que tres españoles habían hurtado un
ahorcar. La palabra existe, es la pena de "XIPI". caballo... y se les colgó en una horca... Aconteció en la
Los españoles famélicos y haraposos misma noche por parte de otros españoles que ellos han
cortado los muslos y unos pedazos de carne del cuerpo y los
enseñaron al indio a comer gente; el canibalismo
han llevado a su alojamiento y comido... Que un español se
salió de España. Fueron los europeos, pero ha comido su propio hermano... Esto ha sucedido en el año
concretamente los españoles que se ali- mentaban, 1535 en nuestro día de Corpus Cristi en la sobredicha ciu-
así como suena, de los indios. Los españoles se dad de Buenos Aires".
devoraban entre ellos, y devoraban a los indios: Repetidamente se menciona antropofagia en las
andanzas de Alfinger y otros en Venezuela en el siglo XVI.
"... La situación es compleja, y uno con razón Cuéntanos Oviedo:
planteará la cues- tión de si ciertos actos francamente "Determinaron algunos cristianos mal sufridos...
horrorosos, cometidos por conquistadores, emana de sus bien atar a aquellos (siete) indios y llevarlos para comer en
inclinaciones criminales. Me refiero a la antropofagia, o el camino... Y como los indios vieron que echaban manos
canibalismo, como lo relatan varios contemporáneos de la dellos y los chripstianos estaban flacos y sin fuerzas
conquista. escapáronsele los seis; y tomaron,., al indio atado... y le
En el año de 1527 Núñez Cabeza de Vaca iba con mataron y le repartieron entre todos, y hecho fuego, le
el gobernador Panfilo de Narváez y sus 300 hombres comieron; y durmieron allí aquella noche, y asaron de
"para conquistar y gobernar las provincias que están aquella carne lo que les quedaba para el camino".
desde el río de Las Palmas (en el golfo de México), hasta
— —
Es Francisco Martín, "aquel chripstiano que hallaron
hecho indio", quien informó sobre estos sucesos.
Sobre un caso de antropofagia, Felipe de Hutten,
también reco- mendado por sus antecedentes, cuenta en
una carta que dirige en 1538 a su hermano:
"... aun devorando carne humana, contra la
naturaleza. Un cristiano fue encontrado cuando cocinaba
con yerbas un cuarto de un muchacho indio..."
Varios casos de antropofagia, relata Oviedo y
Baños que sobrepasan todo lo que hasta ahora hemos
resumido:
"Excecrable abominación entre cristianos",
matando a indios "para comérselos", a aquellos mismos
indios que les han traído
"maíz, yuca, batatas, y otras raíces, para socorrerlos
compasivos". "Inhumanidad diabólica": "encontraron acaso
una criatura de poco más de un año, que la priesa de huir
debió su madre de haber dejado olvidada... mataron la
criatura, y... a medio asar se comieron la asadura""".
Para concluir esta macabra estadística de

la antropofagia de las "fieras blancas" de Europa,
tomemos el li-
292
— —
Por consiguiente, la acusación de sacrilegio y bárbara
antropofagia y salvaje canibalismo dirigida por el cholaje contra el
FAUSTO REI NAGA indio de Ayo-ayo y Mohoza, cae por su base.
El procesamiento de las huestes del 'Tata Willka" y
bro "EL PADRE LAS CASAS — su doble personalidad" (1963) — 252 —
de Ramón Menéndez Pidal, un digno descendiente del feroz racista LA REVOLUCION INDIA
Sepúlveda. En la página 393 se registra un cuadro con esta leyenda:
su Estado Mayor Indio por la justicia boliviana, fuera de
"Décimo grabado de la colección de Teodoro De Bry; ilustra el pasaje de la ser cínica y grotescamente parcial (ya que no se hizo proceso alguno
Destruición de las Indias en que se acusa al conquistador del Perú: "había en su real por los acontecimientos de Ayo-ayo), es un crimen de lesa justicia,
solenísima carnicería de carne humana, donde en su presencia se mataban los lesa humanidad y lesa historia. Aquel asesinato de centenares de indios
niños, y se asaban y mataban el hombre por solas las manos y pies, que tenían por
que consumó con la "Ley" en la mano la justicia de Bolivia, bajo el
los mejores bocados". De Bry representa a los españoles vendiendo la carne y
adorna además el cuadro con otros varios actos de crueldad"81. membrete de "fusilamientos", está esperando la venganza de la
raza. Y la venganza del indio, que es "su" justicia llegará fatalmente un
día. La justicia tarda, pero llega...
El grabado es de una realidad objetiva que estremece. Con la
palabra usual de nuestro tiempo diríamos un frial de carne humana; un
matadero de carne india. Un mercado público donde hay una
compraventa al menudeo de carne india. Se degüellan y se Mientras Alonso se instala, como un "rico minero boliviano" en
descuartizan indios. Se asan en parillas a fuego vivo niños indios... Chile, Pando a puro vapor reúne el Congreso en Oruro, que inicia sus
Los carniceros con sus hachas y sus cuchillos dividen en presas labores el 22 de octubre y a los tres días (25 de octubre de 1899) jura
la carne humana, y venden... Y la gente blanca, la "ñera rubia" de como Presidente de la República. El país ha ingresado al régimen
Europa; la "fiera blanca" de España, compra la carne india para "los liberal. Los liberales —doctrinarios y practicistas como Montes o puri-
mejores bocados" de su gusto antropófago... tanos como Salamanca— no olvidarán Ayo-ayo ni Mohoza; se
Ahí tenemos que los cristianos (de antes y de ahora) han echado vengarán a lo largo de veinte años de los indios aymaras y keswas; se
a la cloaca Los Mandamientos de la Ley de Dios. Ellos repiten: "No enriquecerán asaltando tierras de "comunidad" y asesinando a los
matarás, no robarás, no desearás la mujer de tu prójimo...", y sin indios comunarios; pero los indios tampoco olvidarán la traición de
embargo jamás de los jamás han tomado en cuenta ni siquiera Pando a Willka ni olvidarán el "famoso" Proceso de Mohoza.,. Y así
para ellos, y mucho menos para la humanidad del indio. prosegui- rá la historia de este país, historia que no es más que una
El cholaje boliviano, que se precia y se masturba cre- yéndose lucha de razas; proseguirá hasta que la Revolución india inaugure la
descendiente puro de los españoles, toda su vida robó, violó, mató y era del Tercer Mundo...
comió al indio, sin reparar en nada ni temer a nadie. El indio de la
República aprendió la lec- ción antropofgica y canibalesca de los
k’aras blancos de Bolivia.
— 294 —
Capítulo Cuarto
LA REFORMA AGRARIA
LA REVOLUCION INDIA
"... la. reforma agraria rompe con el sistema comunal,

con la "comunidad indigenal" s implanta la "propiedad
privada..." ... rompe con el socialismo tradicional de
quienes siempre desconocen y combaten, la propiedad
privada... y se resisten a transformarse en "propietarios"
porque saben que las tierras son de ellos, de por siempre, así
se las entregaron sus antiguos Consejos —de Ancianos y de
los Orejones—, y que respaldar al rØgimen de la propiedad
privada es desaparecer como raza y como pueblo
socialista..."1.
Hay dos concepciones sobre la Reforma Agraria: la del cholaje y la

del indio. El cholaje es propiedad privada; el indio propiedad colectiva.
Aquél bajo la inspiración del Occidente por reforma agraria no admite
ni concibe sino la propiedad privada. En cambio, el indio desde
hace
10.000 años no conoce más que la propiedad colectiva. Para el
cholaje blanco-mestizo la tierra es cosa, objeto; en tanto que para el indio
la tierra es la Pachamama, madre de todos los hombres: una comunidad.
Durante la Colonia y la República, la Pachamama —aunque en
manos del terrateniente y el gamonal— para el indio ha seguido siendo
su Pachamama: la comunidad cósmica y sagrada.
Cuando se dijo que "el problema del indio es problema tierra", el
indio creyó y esperó la colectivización comunitaria de la tierra. No
pensó jamás en la minifundización; en la propiedad privada de la tierra.
La lucha epopéyica del indio nunca tuvo por divisa la
"propiedad privada" traída por la "fiera blanca" de Eu- ropa. El indio a lo
largo de cuatro siglos luchó a sangre
— 299 —
LA REVOLUCION INDIA
FAU S T O REI NAGA
latifundio; acaso un latifundio con latifundistas indios y "pongos"-
y fuego por su "comunidad". La conquista de la Reforma Agraria (2 esclavos indios.
—VIII—53) no fue otra cosa que la reconquista de su "Comunidad" El análisis presente, es una demostración objetiva del fraude que
milenaria y ancestral. entraña la Reforma Agraria de Bolivia.
Y la comunidad no es sino la tierra socializada; y el indio un
socialista de sangre, conciencia y creencia.
El MNR a la Reforma Agraria, una conquista del indio, ha
convertido en un garito prostibulario. La "comunidad" al
transformarse en "propiedad privada" se ha convertido en una
apacheta; que a la corta o a la larga resu- citará, reconstruirá el
El indio entró en posesión de la tierra antes del De- creto-Ley de
la Reforma Agraria. La legalización por el cholaje movimientista
tenía un propósito, un deliberado fin: anular aquella posesión de
hecho que de la tierra había tomado el indio. El MNR con su
torturante aparato jurídi- co lo engrilló al indio. El indio cayó en la
trampa y fue envuelto dentro del zarzal de leyes, decretos,
resoluciones, circulares, etc., del mestizo-blanco donde, desde
entonces, se debate y se debatirá cual náufrago en el mar, hasta que
llegue su Revolución: la Revolución india.
El TITULO EJECUTORIAL al indio le ha costado una
inicua extorsión económica y moral. Los trámites de afectación,
hasta la obtención del Título Ejecutorial, al indio le han sacado el
cuero. "Su" sayaña le ha costado un ojo de la cara. Ha gastado
tanto, pero tanto en pagar
— 301 —
FAUSTO REI NAGA
al agrónomo improvisado, al juez agrario venal, al abogado ladino,

— 370 — al tinterillo asaltante, al "dirigente sindical" (insaciable que se
TIERRA engullía y se engulle hoy las cuotas y las "ramas"), y a toda la
pandilla de rateros que llenan las oficinas del Consejo de la
"... el indio, sus tendencias al aislamiento y la ninguna Reforma Agraria y del Ministerio de Asuntos Campesinos.
esperanza de civilizarlo..., esta raza permanecer IN Hubiera sido mejor que pagara el valor de su sayaña, directamente
STATU QUO delante de nosotros, burlndose de la acción de al "dueño" latifundista, que haberse expuesto a esta apacheta
los siglos y de los estí- mulos de la civilización,... no de bandidos; que además de vaciarle el bolsillo, al indio le han
encontramos otro medio ms eficaz ni a propósito que corrompido moralmente con su ejemplo. Al indio le han enseñado
ARREBATAR- LE tranquila y pacificamente la TIERRA... a emborracharse con bebidas finas, a fornicar en mancebías con
prostitutas rubias, a robar y mentir, a engañar y matar. Le
La Reforma Agraria de Bolivia es una conquista del indio. han vuelto "político" blanco-mestizo, que hace concentraciones
Devino gracias a los fusiles victoriosos del 9 de abril de 1952. Los de masas y "proclama" candidaturas de los personajes que
indios-mineros de Siglo XX, Catavi, Huanuni, Oruro, Colquiri, detentan el malhabido poder.
Milluni y los indios-fabriles de La Paz, se apoderaron de la tierra, y En la afectación del latifundio, el cholaje blanco-mestizo ha
entregaron al siervo- esclavo del agro. tenido un cuidado especial de salvaguardar los intereses del
terrateniente. Al indio pongo le ha dado las "malas tierras",
reservando para el gamonal latifundista las tierras de "pan llevar"; El indio recibió armas, para defender al MNR. Recibió el voto
las que, por regla general, han sido declaradas inafectables ora universal para votar por el MNR. Organizó "Regimientos
como propiedad mediana, ora como propiedad industrial Campesinos", para balear a otros indios que discrepaban con el
tecnificada (empresa agrícola). La ley ampara y protege bajo esta régimen del MNR,
máscara al latifundio feudal y feudal burgués. El cholaje hizo la Reforma Agraria, no para el indio, sino para
La tan sonada distribución de tierras (al "campesinado"), no servir los intereses económicos y políticos del blanco-mestizo,
ha alcanzado hasta el presente sino a un 7 l /i por ciento de la exclusivamente.
población india.
"... La reforma agraria —de la Revolución Nacional— era la misma
El ejercito, que en la propaganda demagógica, aparece como reforma agraria de la Revolución Francesa y tenia tales fines de- mocráticos.
"ALIADO DEL CAMPESINADO", so pretexto de "ACCIÓN (convertir a los siervos en ciudadanos) como nacionales o, sea romper la
CÍVICA", es el restitutor de los latifundios que fueron afectados, y dicotomía cultural que implicaba el feudalismo"3.
que se hallan con Título Ejecutorial en poder de los "ex-pongos-
indios"; restitutor a sus antiguos esclavizadores terratenientes, que
sedientos de venganza retoman los ex-latifundios. La Constitución Política del Estado, como el Decreto- Ley de
Reforma Agraria, disponen que la tierra es de la Nación; y que el
La tierra, o mejor la posesión de ella, es ahora una lucha a "campesino" indio que ha recibido su sayaña de tierruca, debe
muerte entre el blanco-mestizo y el indio. El blanco-mestizo con pagar su valor en el término de 25 años, computables a partir de la
el tractor ya no requiere del siervo-glebal. Y el indio con el tractor fecha de su posesión.
es un peligro. A corto plazo llegará al Poder.
Esto en puridad de verdad quiere decir que el indio compra la
— 252 — tierra del "blanco" que le robó; el "blanco" vende la tierra al mismo
LA REVOLUCION INDIA indio de quien le robó.
El indio no es dueño de la tierra que posee; es sólo un
En la famosa "MARCHA AL ORIENTE BOLIVIANO", ha usufructuario. Su tierra es del Estado mestizo, de la Nación
ocurrido lo que debía: las familias indias que se asentaron en aquellas chola, el indio sólo la cultiva. No puede disponer. Ni vender ni legar;
tierras vírgenes, han sido abandonadas a su suerte. O han perecido ni siquiera a sus hijos. El indio por
devoradas por la selva o por la voracidad de las Empresas yanquis;
— 303 —
que allá son señores de horca y cuchillo.
La Reforma Agraria, como acto jurídico, como ley concebida, FAUSTO REINAGA
elaborada y sancionada por el cholaje blanco-mestizo, no podía
partir jamás de los intereses propios, histó- ricos, económicos y
políticos del indio. Nadie en el MNR pensó ni soñó en un Partido mucho que tenga su TITULO EJECUTORIAL no es dueño; no es
Indio de Bolivia, y menos todavía que el indio podía aspirar, sujeto de derecho; ni la tierra, objeto jurídico. El indio no tiene
como raza, Nación y pueblo al Poder. Todo lo que quiso e hizo el derecho de transferir bajo ningún título; ni a título gratuito ni a
MNR, era darle al indio su SAYAÑA y someterlo al "pongueaje título oneroso. El indio no es propietario, es usuario. Sólo puede
político". La Reforma Agraria para el MNR era: SAYAÑA igual usar, y a condición de servir al gobierno que se halla instalado en
PONGO POLÍTICO. el Palacio "quemado". El indio que se resiste servir, o rehuse el
yugo del "pongueaje político" y económico, es perseguido y despo- movi-generalista como clase media ya constituida, se halla en pleno
jado de su tierra. proceso de asimilación al mestizaje blanco. En tanto que el indio, los
Luego el indio no es ni dueño de "su tierra" ni ciudadano de cuatro millones de indios, se hallan en la encrucijada: o se integran
la República. Es un "pongo" económico y po- lítico. como "campesinos" en el cholaje, o vuelven al pongueaje esclavista
del latifundio que ardiendo de venganza renace.
En conclusión:
En el primer caso, al integrarse, al asimilarse en otra sociedad, el
La Reforma Agraria es una conquista india. El indio toma la indio como indio desaparece; y si vuelven, si tornan los terratenientes,
tierrá por las armas, antes de la promulgación del Decreto-Ley del y si es restablecido el latifundio, el indio será exterminado. ¿Y quién
2 de agosto de 1953. El cholaje, mediante su Decreto-Ley de cultivará la tierra? La tierra será tecnificada; cultivarán las
Ucureña y la Constitución Política del Estado, (tanto de Paz máquinas. Ya no habrá necesidad del "trabajo gratuito" del
Estenssoro como del Gral. Barrientes), al indio captor de la tierra pongueaje indio. Sea que el indio se integre en la sociedad "civiliza-
le lanza su réplica: da" del cholaje putrefacto o sea que se restablezca el latifundio; el
indio, si no toma el Poder, desaparecerá de la faz de la tierra.
La experiencia ha demostrado que la Reforma Agraria, llevada a
"... Queda el campesino en posesión de la tierra; pero la tierra es del
cabo por el blanco-mestizo de consuno con el imperialismo, no
Estado".
puede liberar al indio.
Por imperio legal el indio es usufructuario, usuario; no es ¡Sólo el Poder indio liberará al indio!
propietario de la tierra que cultiva. El dueño de la tierra es el El indio tiene su tierra; y no se ha liberado. El indio "con tierra"
Estado, la Nación del mestizo blanco. se ha vuelto un problema peor que antes.
¿Qué hacer entonces? ¿Qué hacer? Devolverle su Patria. ¡Devolverle
¿Qué debe el indio hacer para ser dueño de su tierra?
su Kollasuyu!
¡Ser Estado; ser Nación!
¿Qué quiere decir ésto?
Que la Nación india debe desplazar a la Nación chola; que el
EL MITO DE "EL PROBLEMA INDIO ES
Estado indio debe sustituir al Estado boliviano blanco-mestizo.
PROBLEMA TIERRA"
El problema del Poder para el indio es un problema de vida o
muerte. Porque esta Patria es su Patria. Su reconquista es un
derecho. El Kollasuyu es del indio; y Bolivia es el Kollasuyu. El El 9 de abril de 1952, los indios-fabriles de La Paz y los indios-
indio arranca el derecho de reconquista de su Nación y su Estado mineros de Siglo XX y Oruro, destrozaron al Ejército de Bolivia.
de esta su conciencia que: el Kollasuyu es de él; y debe ser para él. Mineros y fabriles indios cantaron victoria. Eran los vencedores y
El cholaje movimientista como el generalato "dcsarro- Ilista", a estaban armados. Mineros y fabriles indios debían haber ocupado
los indios que se han vuelto "campesinos", se em- peñan en integrar el Palacio de Gobierno, instaurando su gobierno.
a la sociedad "blanca". El "campesino" ¿Por qué no lo hicieron?
El Occidente, la Europa de "ñeras blancas", el imperialismo
— 304 — euro-yanqui —como ya dijimos— nos habían trasplantado "su"
LA REVOLUCION INDIA cerebro en lugar de nuestro cerebro. Los
— 305 —
El indio a estas alturas, el indio después de 17 años de Reforma
Agraria ya no debía ser la bestia hambrienta y analfabeta. Y con
FAU STO REI NAGA relación a los pequeñísimos conglomerados indios que se han
integrado y asimilado a la sociedad del putrefacto cholaje blanco, la
Reforma Agraria no debía a estos conglomerados, convertir en
mineros y los fabriles con sus fusiles victoriosos aún humeantes bestias disfrazadas de cuello, corbata y zapatos; no debía con-
pensaban con el cerebro de los generales vencidos y de los gringos
dueños del estaño boliviano. Por eso aquellos mineros, aquellos fabriles 370
llamaron a Paz Esten- ssoro y lo pusieron en la Presidencia de Bolivia. LA REVOLUCION INDIA
Cualquier partido político, inclusive el partido liberal, en estas
condiciones hubiera dictado la Reforma Agraria. El MNR, por vertir al indio en el payaso de "pezuña hedionda enzapatada", payaso
convicción, trayectoria y conciencia política era anti-indio. Jamás dijo que hace obligadas concentraciones políti- cas, que pelea con otros
una palabra sobre la Reforma Agraria, ni sobre la Nacionalización de indios, que mata a otros indios, que se emborracha semanas y meses
Minas. El MNR no regaló la Reforma Agraria al indio. Es al revés: las seguidos, en la su- cesión interminable de los "presteríos" bailando al
masas indias de fabriles y mineros le regalaron el Poder al MNR; por son de la "nueva ola" que enloquece y emputece al cholaje blanco de
tanto, las masas le impusieron firmar el Decreto de la Reforma Agraria. las ciudades.
Los fusiles eran el Poder. Y detrás del MNR estaban los fusiles. Esto es
indiscutible. La Reforma Agraria debía haber transformado al indio en un
ciudadano; vale decir, en un hombre libre y digno; libre del hambre,
Además no hay que perder de vista ni olvidar este
libre del analfabetismo, libre del chancro de la demagogia política,
antecedente: los mineros y fabriles indios, después del 9 de abril se
libre de la mugre y del piojo, libre del alcohol, libre de la coca. Un
desplazaron al agro para desatar la fuerza india contra los 40.000
hombre con el resplandor de la dignidad humana en los ojos, en vez de
gamonales que habían asaltado las tierras de la "comunidad" y
la mirada de cerdo que no puede elevar su vista al sol.
sometido a bestial pongueaje a los comunarios aborígenes. Y el
MNR dictó precipitadamente la Reforma Agraria para evitar el Tras la muerte del Emperador Atawailpa llega para sus
degüello de las subditos la hora de "crujir de los dientes". Fueron arrojados de
40.000 familias gamonales. sus lujosas casas (cuyos restos aún pueden verse en el Cuzco y
Esta es la verdad que callan los intelectuales y políti- cos del Machupicchu) a las cuevas, a las chozas y cuchitriles. Su comida
putrefacto cholaje blanco-mestizo de Bolivia. ha sido degradada hasta el nivel de la comida de perros
La Reforma Agraria de Bolivia, según la leyenda dorada, debía hambrientos. Su hermoso traje inka se ha transformado en el
haber resuelto dos problemas fundamentales: la economía y la andrajo de espan- tapájaros. Su lengua y su religión han sido
educación del indio. El indio debía liberarse de su hambre de despedazadas por los sacerdotes de la religión "blanca..." pero aún así
cuatro siglos: hambre de pan y hambre de alfabeto. La Reforma en el indio no ha muerto aquella ética cósmica que hizo de su pueblo,
Agraria debía conjurar estas dos hambres del indio: hambre de su el pueblo más feliz de la tierra.
estómago y hambre de su cerebro. Desde la Conquista hasta el 2 de agosto de 1953, la tierra
socialista se vuelve propiedad privada. Se petrifica en un sistema
— —
feudal-esclavista. Nada altera aquel orden social-económico en estos que murió Atawallpa, el blanco europeo se halla empeña- do en matar
cuatro siglos. Los latifundistas son los hombres; bestias, los indios. al indio; y el indio se halla empeñado en expulsar al blanco
Para aquellos hay libertad; para éstos, esclavitud. Con la Reforma europeo: he ahí la causa de las causas de la historia de Bolivia, Perú y
Agraria se rompe este sistema. Los indios, al amparo de los fusiles Ecuador a lo largo de estos 437 años.
victoriosos del 9 de abril toman directamente la tierra..., y cuando se
España lucha ocho siglos para expulsar de su tierra a los árabes.
predisponen pasar a cuchillo a los 40.000 gamonales de la casta
Israel, más de 20 siglos a. de C. y 20 siglos d. de Cristo. El indio no
terrateniente, el MNR dicta la Reforma Agraria. Y como digna
llegará al quinto siglo de su esclavitud; expulsará en este siglo de
obra del secular enemigo del indio, la Reforma Agraria ha devenido
su tierra al Occidente. La Conquista, la Colonia y la República son
en una trampa; trampa para contener al indio dentro del pongueaje.
meros episodios de esta lucha fundamental entre el indio y el blanco;
— 307 — tal como sostienen los escritores ajenos a los intereses racistas del
Occidente, como Hanke, Alexander, Klein, Zondag, Summer Wells,
Lipschtzs, Lambert, Clissold. Es esto lo que en el siglo XIX el
FAUSTO REI NAGA
liberalismo, y en el siglo XX el comunismo europeos ocultan y callan
maliciosamente.
"La cuestión del indio es cuestión tierra", "El problema del indio
es problema tierra", así habían clamado desde José Carlos Maríátegui 252
hasta la más infeliz ladilla de la sacristía prostibularia del comunismo LA REVOLUCION INDIA
boliviano. Las universidades y las escuelas "comunizadas", el
parlamento cuasi marxistoide y la prensa ramera, chillaban al uní- En la curva actual de nuestro tiempo, en el tramo actual de la
sono: "la cuestión del indio es cuestión tierra"; "el problema del evolución social, "el problema indio es problema tierra" ha pasado de
indio es problema tierra". moda. Era una moda literaria y se ha esfumado. Llegó de Europa y allá
El indio hace 17 años —desde el 2 de agosto de 1953— que se ha ido. En el pecho del indio no queda nada; no ha dejado nada
posee la tierra. ¿Por qué no se ha resuelto "la cuestión del indio"? ¿Por "La cuestión del indio es cuestión tierra" era una fór- mula
qué día que pasa se agudiza el problema del indio? ¿Porqué? Porque importada. Agitó conciencias ajenas a la conciencia del indio. Hoy de la
sencillamente "la cuestión del indio" no es "cuestión tierra". Es "fórmula" ni sombra existe. "La cues- tión del indio es cuestión
cuestión Poder. Mientras el indio no tenga el Poder en sus manos, se tierra" es un mito insípido de tiempos idos...
agudizará y cada vez más y más la "cuestión del indio" en Bolivia, el
Perú y el Ecuador.
Al indio se le ha devuelto su tierra; pero la "cuestión del indio" no
sólo que persiste, sino que va de mal en peor. Al indio hay que
devolverle su Patria. Y Patria en este caso es el Poder. De ahí que el
grito de su Revolución, el grito de la Revolución india no puede ser
otro que: PODER O MUERTE. Este grito tiene cuatro siglos de
vigencia en Indoamérica. Desde el 22 de noviembre de 1533, día en
— —
— 309 — bierno de Bolivia, la dirección del proceso de la Reforma Agraria. Pues
IMPUESTOS desde el Ministerio de Asuntos Campesinos, el Servicio Nacional de
Reforma Agraria, la Confederación Sindical de Trabajadores
Campesinos de Bolivia y todas las Federaciones Departamentales y
"... aun Figura entre nosotros la capitación; triste y
Especiales, se hallan bajo las órdenes de la Universidad yanqui
odioso legado del coloniaje, en que se hace, pagar al
indio porque vive, porque respira, porque no tiene el color,
WISCONSIN.
la instrución y la fiereza del conquistador"4 Profesores, técnicos, estudiantes norteamericanos y bolivianos
se han desplazado al agro en plan de coloniza-
ción, igual que en los siglos XVI y XVII. Toda la labor de
Y como si todo lo que acabamos de estudiar fuera poco, la investigación, estudio, proyecciones y planes se lleva a cabo bajo
Reforma Agraria ha colgado el IMPUESTO ÚNICO la dirección franca e inmediata de la universidad de Wisconsin
AGROPECUARIO cual espada de Damocles sobre la cabeza del indio (Land Tenure Center). El "COMITÉ
de Bolivia. INTERAMERICANO DE DESARROLLO AGRÍCOLA" (CIDA),
Desde Paz Estenssoro ha ido el Estado mestizo viendo la tiene s u s oficinas en la sede del gobierno y a p a re c e bajo el
oportunidad de reanudar el pago de la CONTRIBUCIÓN inofensivo nombre de ESTRUCTURAS AGRARIAS.
INDIGENAL. En la época de Agustín Morales, también se dijo que el
indio como "revolucionario" que había vencido a Melgarejo, debía ESTRUCTURAS AGRARIAS trabaja con un personal
pagar la CONTRIBUCIÓN INDIGENAL, y por adelantado para el numeroso y escogido. En Bolivia ninguna repartición fiscal ni privada
sustento del gobierno. La CONTRIBUCIÓN INDIGENAL era una dispone de los medios económicos, profesionales, técnicos y
medida "revolucionaria". Cuando Paz Estenssoro se dijo que el gubernamentales, como el CIDA. Nada se le escapa. Sabe todo y todo
IMPUESTO PREDIAL RUSTICO, le daría al indio la calidad de está en sus manos. En octubre de 1967 ha elevado a EE. UU. un
ciudadano con pleno goce de todos sus derechos. Ahora en el régimen INFORME PRELIMI- NAR, en dos voluminosos tomos, bajo el título
del "generalato", se dice: que el indio debe pagar el IMPUESTO de ESTU- DIO DE LA ESTRUCTURA AGRARIA DE BOLIVIA.
ÚNICO, para "integrarse a la civilización". "Es- tudio" que contiene un análisis exhaustivo de toda la trayectoria,
situación y proyecciones del movimiento indio. Nadie jamás ha
El imperialismo yanqui se halla más interesado que el Estado hecho un estudio de tal dimensión en este país ni en ningún otro de
boliviano en obligar al indio el pago de la moderna Indoamérica. Lo toma al indio en la Conquista, lo estudia en la
CONTRIBUCIÓN INDIGENAL. A los cuatro millones de indios que Colonia y en la Re- pública, hasta nuestros días.
se han movido como un mar, EE. UU. no podía dejar en libertad.
Tuvo que ir con toda su maquinaria de opresión y Sólo el CIDA sabe la cantidad y extensión de las tierras dotadas
esclavizamiento a su encuentro. e inafectadas; la extensión, fecundidad o esterilidad de ellas; como el
Y lo primero que ha hecho es arrancar de manos del go- número de empresas agrícolas. Propiedades Medianas, Cooperativas,
Granjas Experimen- tales, etc. Por medio de Censos y Estadísticas que
310 ha levantado, tiene conocimiento del número de personas que viven
LA REVOLUCION INDIA en el agro, las condiciones, costumbres y hábitos sociales y de
trabajo.
— —
Por eso el CIDA es quien ha concebido, elaborado y presentado
ante el gobierno del Gral. Barrientes y a "su"
— 311 — *
— —
LA R E V O L U C I O N I N D I A FAU STO REI NAGA
CONGRESO ECONÓMICO CAMPESINO Es más, ESTRUCTURAS AGRARIAS, ha
(diciembre, 1968) la LEY DEL IMPUESTO comprado la ciencia y la conciencia de ciertos
ÚNICO AGROPECUARIO. escritores e intelectuales nacionales, Auspicia el
Es más. Cosa increíble, insólita; pero una estudio, la investigación, en una palabra, la
verdad. El "Congreso Campesino" ha deliberado elaboración y la publicación de libros...5. Escoge
con centinelas a la vista; policías uniformados y escogita a jóvenes indios y manda becados
de Bolivia, y policías sin uniforme (de por largos años a EE. UU. Los capacita en la
empleados gringos y no gringos) del CIDA. Los ciencia y la técnica de conquista y colonización
policías de Bolivia controlaban el ingreso a las del indio de Bolivia... Cuando estos elementos
sesiones, donde solamente entraban los regresan al país, olvidándose de su color indio,
"delegados" que cumplían las órdenes del Gral. de su alma india, de su lengua aymara o keswa, se
Barrientos, y estaban por tanto, de acuerdo con tornan más yanquis que el mismo Lyndon
el impuesto. Mientras los gringos de John-
Wisconsin controlaban y dirigían las
— 370 —
deliberaciones. Distribuían proyectos de
resoluciones. Imponían el voto y manejaban a son, el asesino de Viet-nam. Vuelven como
su gusto y sabor el "famoso" CONGRESÓ máquinas de
ECONÓMICO CAMPESINO. triturar en servicio y para la gloria de las "fieras
rubias". Además de ESTRUCTURAS
Así de esta manera se explica que haya AGRARIAS y el DESA- RROLLO DE
hecho aprobar sin oposición, por unanimidad el COMUNIDADES, hay unidades militarizadas del
Art. 11 de la Ley del Impuesto Único: imperialismo yanqui, que actúan en Bolivia (y en
Latinoamérica), bajo los nombres de "Cuerpos
Art. 11.— "El. pago del impuesto fuera del término, de Paz",
dará lugar a la aplicación de los BID, CEPAL, FAO, OEA, ICA, PUNTO IV,
intereses y multas de ley. MISIÓN ANDINA.
La falta de pago por tres gestiones
continuas o no, además de los intereses
AID, EXCEDENTES AGRÍCOLAS, CLUBS 4
y multas, dará lugar al rema- te público S DE JÓVENES CAMPESINOS, CLUBS AMAS
de la propiedad sobre la base del DE CASA PARA MUJERES DE CAMPO,
impuesto, intereses y multas JUVENCA (Asociación de jóvenes cristianos),
adeudadas". CARE, CARITAS, USAID, etfcv, etc.
Aquí, para vergüenza nacional, una
Este artículo es un camino abierto, para el salutación de la prensa a esta gente que llega a
retorno de los terratenientes, la recomposición del nuestro país:
latifundio y el consiguiente exterminio del indio
o la reanudación del "trabajo gratuito". El
"... Procedentes de EE. UU. arribaron a La Paz 23
artículo en cuestión encubre una otra Reforma Voluntarios que durante dos años trabajarán en programas
Agraria: la de los terratenientes; una Reforma del Servicio Nacional de Desarrollo de la Comunidad y
Agraria imperialista. Extensión Rural (SEDEX) en el interior del país.
El grupo procedente de Santa Fe, Nuevo México, título: "Están envenenando a los sirionós en Todos
recibió riguroso entrenamiento hasta graduarse... Y aquí en Santos...", los agricultores latifundistas han recurrido al
Bolivia, trabajará en las estaciones experimentales de Belén sistema de envenenar sus productos, originando
y Patacamaya, dependientes del Ministerio de Agricultura. inmisericordemente muertes entre los sirionós, que acosados
Los nuevos voluntarios tienen conocimientos de por el hambre han llegado a las propiedades de los
aymara, que aprendieron con profesores rurales y lingüistas latifundistas y han comido los productos: yuca, plátanos,
bolivianos que, con este objeto, patrocinados por el Cuerpo maíz..., los afincados preparan trampas como sí fueran a
de Paz viajaron a los EE. UU". cazar lobos... Han dejado en lugares estra- tégicos manjares
apetitosos a la vista de los sirionós. Estos "manjares"
Según el Director del Cuerpo de Paz en Bolivia, estaban envenenados; y a pocos pasos de la trampa
Gerold Baumann, "se trata de un selecto grupo integrado fueron encontrados muertos; otros habrían llevado los
por matrimonios jóvenes que han sido educados para alimentos envenenados a sus hijos. ¿Cuántos habrán
orientar (mejor seria decir: colonizar, FR), a campesinos del muerto...?"7.
altiplano y el valle en técnicas y procedimientos de
Desarrollo de Comunidades", ...que todos ellos trabaja- rán,
en realidad, como contrapartes del T D C que actúa a nivel de
A través del eufemismo dúplice de la prensa
la comunidad con los programas del SEDEX y USAID"",
mestiza se ve, salta a la vista la tragedia del indio
sirionó, keswa o aymara que por el hambre que le
Los CUERPOS DE PAZ, trajeron para las devora las entrañas, cae en la trampa de la comida
mujeres indias de Bolivia, el anticonceptivo. En envenenada.
grajeas e inyectables, el caso es que la india, ¿Puede concebirse mayor ferocidad que ésta?
recibe en su organismo el anticonceptivo El cholaje al indio le arrebata su tierra, y para
yanqui. Los CUERPOS DE PAZ le dan la deshacerse de él, lo envenena. La lucha por la
droga a la india, como se da la estricnina al perro. tierra que ha planteado la Reforma Agraria es a
El imperialismo yanqui, con la complicidad del muerte. Si el indio no toma el Poder, el cholaje
cholaje boliviano mestizo-blanco, ha resuelto blanco-mestizo quedará, previo exterminio del
exterminar a la raza india... La mujer india no indio, dueño de la tierra,
tendrá más hijos. La esterilidad será el fin de su
raza. La Reforma Agraria no ha solucionado el
hambre del indio. Los gamonales en la reconquista
— 313 — de sus latifundios, envenenan como a perros a los
indios.
FAUSTO REINAGA ¡Impuesto sobre el indio! ¡Impuesto sobre el
indio! ¿De qué, por qué debe pagar impuesto el
indio?
Pero hay algo más; algo insólito. Los
flamantes "nuevos latifundistas", tomando el El indio vive en su choza, lejos de la sociedad
ejemplo de los CUERPOS DE PAZ, han del cholaje blanco-mestizo. A la casa del indio no
comenzado a matar a los indios con veneno como a llega el correo; a la casa del indio no llega el
ratas. telégrafo; a la casa del indio no llega el médico; a
la casa del indio no llega el colectivo. A la casa del
indio no ha llegado ningún elemento de la
"... "Prensa Libre" de Cochabamba (7—1—67) "civilización" blanca del Occidente racista. El
registra una Información insólita y escalofriante bajo el
Cristo blanco, es el "Cristo de Carlos V" que forasteros (cholos-mestizos-blancos) traídos por
vino a América para arrasar al indio. En cuanto al el viento (huayrapamuscas) no tienen, facultad,
alfabeto, la "cultura" razón ni derecho para gravarme y obli- garme a
pagar impuestos".
— 314 —
LA REVOLUCIO
¿Que esos impuestos serán para el indio?
N INDIA
MENTIRA. Ningún ladrón roba para su víctima.
Ningún blanco-mestizo exprime su sudor, su
sangre y su alma al indio en beneficio del indio.
del blanco, es, por el lado que se la mire, para el Melgarejo y Barrientes, dos generales de Tarata,
indio un veneno. Por eso cuando oye decir como enemigos jurados y declarados del indio,
"cultura", el indio instintivamente busca una jamás pueden dar un paso, ni hacer un solo acto
piedra o un garrote para defenderse... mínimo por el indio y para el indio. El
¿Por qué razón, entonces, debe pagar IMPUESTO ÚNICO AGRO- PECUARIO es un
impuesto al cholaje blanco? crimen, crimen de lesa humanidad!
¿Porque en adelante, el indio va a disfrutar de
todos los gajes y obvenciones de la técnica y la FAUSTO REI NAGA
cultura que le rodea al blanco-mestizo... ? Eso que
les crea su abuela.
Los indios vivimos en nuestras chozas, lejos
Pero ahora, gracias a Dios, al Dios Inti, las de la ciudad del mestizo-blanco. Y cuando
cosas han cambiado. En la cabeza, en la mente del vamos y entramos en sus ciudades, el mestizo-
indio, respecto al IMPUESTO ÚNICO blanco, del suelo que pisamos y del aire que
AGROPECUARIO, arde estotro pensamiento, respiramos, nos cobra dinero contante y so-
crepita esta otra idea, idea que es obsesión que nante. Al comprar una hoja de coca, una cajetilla
calcina y taladra: LA TIERRA ES DEL INDIO. de fós- foros, un pitillo de cigarro, un vaso de
La tierra —grita su conciencia— es mía. La tierra alcohol, un mendrugo. .. una ojota, un
no fue del "blanco" español, ni es ahora de su pantalón de bayeta o un zapato "induvar"
descendiente el cholaje mestizo. ¿Por qué —se pagamos impuesto sobre impuesto. Pagamos
pregunta— voy a pagar impuesto de mi tierra; y impuesto al emborracharnos, al cantar, al bailar,
pagar a otro hombre que no tiene ningún derecho al llorar ... Impuesto al nacer, impuesto al
sobre mi tierra? ¿Por qué me han de obligar a amar, impuesto al "morir...
pagar impuesto de una tierra que no es de ellos?
¡Cobren, pues, impuesto de su tierra; no de la Y después de todo esto el mentiroso
mía...! ¿Quieren tener tierra y cobrar impuesto? blanco-mestizo, tiene cara para gritar, día y
¡Que se hagan tierra! Una tierra en el aire o en el noche, por medio de su prensa y radio: EL
agua, y de esa su tierra, recién ten- drán derecho a INDIO, EL "CAMPESINO" NO PAGA IM-
imponer y cobrar impuestos. PUESTO. .., que se vayan con la música a la m
a otra parte.
El Kollasuyu es el indio. Ellos sí, los cholos blanco-mestizos deben
"El Kollasuyu, mi conciencia me dice —grita pagar impuesto al indio, porque viven y gozan
el indio— es mío. Kollasuyu es mi tierra; los en la tierra india, en la tierra del indio.
— —
Aquí la opinión de Pablo Ramos, un ¿En qué radica entonces que el campesino constituya
economista, que no es partidario del indio, y ni una carga para el Tesoro?".
siquiera sospecha la ideo- logía de la En la Convención de 1826 los Olañeta,
Revolución india; todo lo contrario cree, piensa Urcullu, Se- rrano. .., sofistas e hipócritas,
y se halla convicto de que mestizos-blancos e desalmados rateros y asaltantes, igual que los
indios, (él dirá: burgueses, proletarios y Olañetas de frac, gorra y botas de nuestro tiempo,
campesinos) forman una sola Nación y un discutieron solemnemente sobre el indio y el
solo Estado; que Bolivia es una comunidad impuesto que tenía que pagar.
histórica con "Ser Nacional" y "Conciencia Na-
cional". En esta comunidad nacional, según Opinaron unos que su nombre. INDIO es
Ramos, el indio por su condición de esclavitud humillante. Dijeron otros que no son indios sino
no debe pagar el IM- PUESTO ÚNICO "indígenas". Y otros apostrofaron en el sentido de
AGROPECUARIO. que eran "naturales", "abo- rígenes", "autóctonos". Y
Casimiro Olañeta saltó a la tribuna, y dijo: "Si al
indio no le hacemos ciudadano de la República, no
"... La situación de injusticia resultante no podrá
ser más evidente. El sector más desamparado de la
tendremos ningún derecho ni justificativo para
sociedad se convertirá en sujeto de un impuesto obligar a pagar impuestos. El indio es un ciudadano
directo... El gravamen empobrecerá más al campesino de la República, por tanto, el pago de la
y lo someterá a peores condiciones de dependencia con "contribución indigenal" es una obligación. .."
respecto a los intermediarios.
Según los fundadores de la República, los
La verdadera
indios eran "ciudadanos" para pagar la
contribución del "contribución indigenal"; "ciudadanos" para pagar
campesino impuestos; y para nada más. Pagada la
Al sostener que el sector campesino recibe
"contribución indigenal"; dejaban de ser
beneficios sin dar su aporte al Estado, se deja "ciudadanos" de la República. Volvían a ser indios-
implícita la proposición de que este sector es en siervos; indios-esclavos.
cierto modo una carga para el resto de los sectores
sociales y más concretamente para el Tesoro Nacional. Hoy sucede exactamente igual que en 1826.
Ya hemos Son "ciudadanos", son "campesinos" mientras
defienden al Go- bierno y a su rØgimen, y sobre
252 todo mientras pagan los impuestos. Y cuando se
LA REVOLUCION resisten, cuando hay resistencia al Gobierno y al
INDIA pago del impuesto, los indios son subver- tores; y
como a tales hay que matarlos. A los indios se los
señalado que el campesino vive en el abandono más completo mata a bala y en pleno Paraninfo de la Universidad
y que los servicios públicos no llegan hasta él. Los gastos Mayor de San Andrés, como a Vicente Quispe.
públicos en el sector agropecuario representaron en 1966
apenas el 1,9 % del total de gastos, cifra ínfima que refleja la — 317 —
magnitud de la preocupación gubernamental por el sector. De
la Agricultura viven 2/3 de la pobla- ción boliviana y sólo
reciben una contribución gubernamental al 2% FAUSTO REINAGA
¿Y quiénes son los profesores del niño
indio? Los ex- terratenientes y los feroces
gamonales. Los verdugos del indio cuando
no son "DIRIGENTES CAMPESINOS" son
maestros rurales, maestros' de la Educación
Funda-
— 318 —
LA REVOLUCION INDIA
ESCUELA
mental. No importa que el maestro ex-terrateniente
La escuela es una fábrica, como la fábrica y gamonal sea semialfabeto o analfabeto; el asunto
de zapatos o automóviles. En el aula se hacen es que debe ganar un sueldo y meter el veneno del
los hombres. Se educan y se forman bajo un odio en el cerebro del niño indio. Odio ¿contra
modelo. El cerebro del nino se modela en una quién? Contra el indio. La escuela para el niño indio
horma como un sombrero. Programa y planes- es la escuela del odio. Odio a su nombre. Odio a su
director y profesores son elaborados y hechos en sangre. Odio a su lengua. Odio a su piel. Odio a
una horma por el Ministerio de Educación y la sus dioses. Odio a sí mismo. En suma: odio a su
Dirección de la Educación Fundamental del raza y a su cultura.
Ministerio de Asuntos Campesinos. Las casas Y a la otra orilla, en contraposición, se
se edifican con un plano. La ense- ñanza se presenta y se exalta como modelo, modelo de
imparte también con un plano. Se halla planifi- civilización, a la Bolivia chola y a EE. UU.; ese
cada. La enseñanza del indio ¿planifica el "monstruo despedazado por el nihilismo", el dólar
indio? No. Planifican sus enemigos mortales: y el miedo a la Guerra Atómica.
el gringo técnico, el gringo cura y el
Los profesores ora incubados en las Normales
cholaje-gamonal blanco-mestizo. Programas y
Rura- les, ora improvisados y escogidos de entre los
planes para las Normales Rurales y las Es-
lobos de la casta ex-latifundista-gamonal; son, unos
cuelas de la Educación Fundamental elabora el
y otros, respecto a la maravillosa y milenaria
SIDE (Ser- vicio Interamericano de Educación).
cultura del indio, verdaderas montañas de
Hemos dicho "curas gringos", puesto que ignorancia; unos y otros creen que el cerebro del
se ha despojado violentamente de los indio es un papel blanco, donde se puede escribir y
maestros nacionales el derecho de la en castellano todo lo que contiene el Programa
planificación, dirección y control de la ense- redacta- do por el gringo del SIDE y aprobado por
ñanza rural, y se ha entregado a los gringos de el Ministerio de Asuntos Campesinos.
sotana. El propósito fundamental, el fin supremo de la
"Es- cuela campesina" es hacer del niño indio un
" se quita a los maestros la Dirección de las mestizo europeizado. Un cholo k'ara. Poner en el
Normales Rurales en el país, para entregar tal dirección niño indio, en lugar de su cerebro otro cerebro,
a sacerdotes extranjeros de la Iglesia Católica, que nada significa, hacer de su persona otra persona.
tiene que ver con la ensenarla ni la peda- gogía... "u.
— —
Cambiar su cultura vital por otra cultura ajena y "La dificultad o imposibilidad de mantener en
artificial, es matar una cultura natural y milenaria estado de alfa- betismo a los antiguos analfabetos, y,
por tanto, la desastrosa frecuencia con que cifras
y poner en su lugar la cultura del conquistador blan-
alentadoras de hoy deberán ser recortadas mañana. La
co-europeo. Es insistir con bombo y sonaja en alfabetización no consiste sólo en enseñar y aprender a
aquello que desde hace cuatro siglos ha venido leer y escribir, sino fundamentalmente en que los
forzando inútilmente el Occidente. La famosa nuevos alfabetos se mantengan en constante ejercicio
teoría de la trasculturación, resulta una aculturación de lectura, escritura e información, o sea en uso
al cien por ciento. Un cerebro no se tras- planta permanente del instrumento cultural adquirido"12.
como un corazón. El cerebro es la persona. Su tras-
plante significa cambio de persona. Cambiar al El alfabeto es un arma como el puñal o
indio es cambiar un ser humano por un lobo. como el fusil. El que tiene un fusil debe usarlo;
Trasculturar es dejar sin cultura; es aoulturar. debe servirse de él. El arma no es un adorno;
es un instrumento de lucha, de lucha por la
Alfabetización vida. Cada civilización, cada cultura tiene sus
"La alfabetización funcional significa que el armas. El Occidente llegó con las suyas a
alfabetizado puede leer cartas, periódicos, etc., América. Su arcabuz, su cristianismo y su
comprendiendo su contenido y re- alfabeto conquistaron al Tawantinsuyu; pero
no vencieron al indio; que es raza y cultura, pre
— 319 —
íencia física y alma.
El cerel 'o aymara, el cerebro keswa, el
FAU cerebro del indio, es una cultura, un mundo, un
STO REI NAGA sistema psíquico, ideo- lógico y social; el
flexionando sobre cuanto lee; puede establecer cerebro del conquistador y de su descendiente:
comparaciones y. sacar sus propias conclusiones; el mestizo-blanco republicano, es otra cultura,
puede escribir una carta hacién-. dose comprender lo otro mundo, otro sistema psíquico-
que escribe. En nuestro país, el nivel medio de ideológico-social. Son dos cerebros diferentes,
alfabetización funcional puede ser equivalente a contrapuestos. Entonces ¿cómo puede el uno
cuarto de ins- trucción primaria"10.
meterse y manejar al otro sin conocer su
"¿Se está realizando la alfabetización en los que lengua? ¿Cómo puede tolerar un cerebro dentro
no poseen el idioma castellano que son los más en
el territorio nacional? No. Porque para que la
de sí otro cerebro? ¿Cómo el aymara puede
alfabetización dé sus frutos sólo puede hacerse en alfabetizar al castellano? ¿Y cómo el castellano
terreno preparado, en los que poseen el idioma español puede alfabetizar al aymara o al keswa? Si
y no en los que sólo hablan aymara, qeswa o alfabetizar es conquistar, dominar, vencer y
guaraní, lenguas que no tienen representación gráfica asimilar. ¿Por
alguna. De modo que sólo puede alfabetizarse al que
sepa el castellano y que lo sepa bien, a punto de que su 370
pensamiento lo realice en ese idioma, directamente, LA REVOLUCION
sin traducción de otro nativo, tanto cuando lea como
cuando escriba"11.
INDIA
qué y para qué el mestizo-blanco ha de asimilar al La estructura mental, la psiquis, el alma de
indio? ¿Acaso el blanco en Bolivia no es el mismo los pueblos Vive, radica en su lengua, -como el
caballo de Ati- la? ¿Acaso no es el blanco quien color en la forma. Es una estupidez pretender
destruye día a -día a esta patria infeliz? ¿Acaso el llegar al alma; a la psiquis de un pueblo sin
blanco no es Hilarión Daza, Nar- ciso Campero, hablar su lengua; es como querer poner otro
Daniel Salamanca, Mamerto Urriolagoitia, Víctor color sin tocar la forma. Es una doble estu-
Paz Estenssoro, René Barrientes. . ., Plácido Yáñez,
Hugo Fuentes? — 321 —
El idioma es el pensamiento. Sin palabras no
se piensa. Cuando se piensa se habla FAU STO REI NAGA
mentalmente. El lenguaje y el pensamiento
nacieron al mismo tiempo en el cerebro del
hombre. Por eso los pueblos han tenido su escritura pidez pretender poner a un pueblo otra psiquis,
para su pensamiento. Egipto el papyros, otra alma, en una lengua distinta a la lengua
Tawantinsuyu el kipus. El Occidente no puede que habla. ¿Se puede alfabetizar al pueblo
conocer el pensamiento egipcio, porque no inglés en aymara, al pueblo chino en
puede leer y entender sus jeroglíficos. Tampoco castellano, o al pueblo ruso en keswa? ¿Por
este Occidente puede conocer y entender el pen- que pues, entonces al indio boliviano (cuya
samiento indio, porque no puede leer el kipus. El lengua es el keswa, aymara, guaraní) se
crimen sin perdón que España cometió es el de quiere alfabetizar en castellano i
haber destruido las grandes Bibliotecas del El castellano es una cultura. El indio al
Imperio de los Inkas. El estudio filológico de los castellanizar- se se desgaja de su cultura. Se
restos que quedan del kipus, descorre el velo de extingue, muere para su cultura. "El indio
una verdadera maravilla. El keswa, (y su tronco el castellanizado es un indio muerto .
aymara) era una lengua tan poderosa y tan rica que Cuatro siglos batalla el Occidente en este
al hablar el hombre expresaba la naturaleza y la afán de querer alfabetizar al indio en
vida en sus infinitas manifestaciones. El tiempo, castellano; y el fracaso es rotundo El indio
lugar, movimiento, posición, temperatura, ruido, ha conservado su keswa y su aymara en todo
sonido, color, forma, gesto! intención ... tristeza, su caudal. Es más. La lengua del indio ha
alegría, dolor, placer, llanto, risa; en suma, todos invadido y penetrado en las ciudades del
los estados del alma y las manifestaciones de la blanco conquistador y del "blanco"
belleza, se expresaba de un solo golpe republicano. Y sin embargo la Reforma
onomatopéyico, un gesto, un ademán o un Agraria quiere alfabetizar al indio en
vocablo. Cada palabra, cada frase encerraba tal castellano.
profundidad y matiz, que según pien- so, no creo Alfabetizar en castellano es meter la
que hubiera otra lengua en el mundo que igua- le al cultura del blanco a la cabeza del indio.
keswa en capacidad y fuerza expresiva. Si tal era el Alfabetizar es sustituir el pensamiento indio
idioma, otro tanto era el pensamiento del pueblo con el pensamiento occidental; es, en Un,
inka. Y es esto lo qye han destruido los españoles hacer del indio otra persona distinta del indio.
al incendiar las grandes Bibliotecas de los kipus.
— —
Alfabetizar de este modo, no es sino "Cuando un hombre tiene hambre, lo primero es
ponerle una cuer- da mecánica al indio; para alimentarlo. Cuando esta enfermo lo primero es
que como una máquina, como un gramófono proporcionarle el remedio que necesita, y cuando es
hable el castellano, escriba en castellano sin analfabeto lo primero es darle el alfabeto en su
lengua".
entender, sin comprender ni física ni
mentalmente el castellano. El alfabetizado en
castellano tiene que pensar en castellano y ¿Qué hace la Reforma Agraria en este orden
hablar en castellano. No tiene que pensar en de cosas? Pretende —absurda y estúpidamente—
aymara o en keswa y hablar en castellano; es alfabetizar al indio con el alfabeto del
decir su pensamiento elaborado en keswa o Conquistador blanco. La Reforma Agraria quiere
aymara traducir al castellano. completar la obra del español destruyendo al
indio; destruyéndolo totalmente. La Reforma
« Sólo se puede alfabetizar al que sepa Agraria quiere asimilar, integrar al indio en la
castellano, y que lo sepa bien, a punto de que su sociedad del "mestizo indefinido", del cholaje
pensamiento lo realice en ese Idioma directamente blanco "híbrido e infecundo" que no alcanzado
sin traducción de otro nativo, tanto cuando lea hacer de Bolivia ni una larva de Nación' Esta tarea
como cuando escriba".
criminal: la alfabetización del indio en castellano
arroja como hechos macizos: a) que la alfabetiza-
En consecuencia sólo puede alfabetizarse
ción del indio en castellano es anticientífico,
en keswa (o , aymara) al que sepa keswa y que
antipedagógi- co: b) que "un 83 por ciento de los
lo sepa bien, a punto de que su pensamiento
alumnos inscritos antes del nn del ano lectivo,
lo realice en ese idioma, directamente, sin
abandonan la escuela ",4- c) que pierden tiempo y
traducción de otro extraño y extranjero tan-, to
dinero tanto el cholaje blanco como el indio; aquel
cuando lea como cuando escriba. ¿Lea y
no logrará asimilar a la raza india; ni la raza
escriba en keswa? Y ¿por qué no? Acaso no se
lee y se escribe en í, , o ~y ah °ra más que nunca ~ caerá vencida a los pies
del Conquistador, encarnado en su descendiente:
— 370 — el cholaje pútrido de nuestro tiempo; d) que el
LA REVOLUCION I indio prolongará inútilmente su tragedia de cuatro
NDIA siglos; e) al final, de este drama solo Bolivia
saldrá perdiendo; f¡ que EE UU se adueñará de
chino, japonés, árabe o hindú? ¿Qué es lo que la República.
impide poner alfabeto al aymara y al keswa para La Educación Fundamental tiene escuelas,
que no se pueda leer en keswa y en aymara? tiene colegios secundarios y aspira a una
¿Qué? Fuera del racismo de la fiera blanca" del Universidad india ; Uni- versidad para el indio?
Occidente, no hay ninguna razón ningún ¿Por qué no? Si tiene escuela pri- mana, colegio
obstáculo invencible. secundario, institutos pedagógicos ,-por que no
La ciencia pedagógica hace rato que ha puede tener su Universidad? ¿Que para eso
sentado este principio; están las Universidades Autónomas de Bolivia?
¡Mentira!
— 323 — Obrajes (La Paz), cuya superficie es de
FAUSTO REINAGA 18.671,87 Mts.2, de una casa en la Av.
Ecuador N° 2049, de dos propiedades rus- ticas
en los Yungas (Chulumani): Loma-linda y
Las puertas de las Universidades del
Paraíso; de un Museo Arqueológico. Poseía
cholaje blanco mestizo se hallan cerradas para
en efectivo 45.000 dóla- res... El valor total
los bachilleres indios. Los indios porque son
de los bienes alcanzaba a 220.000 dólares.
indios no ingresan a las Universidades del
cholaje. Aquí sí que hay una discriminación La Lindemann que había llegado al país
totalitaria pelada como una rata, había amasado
Desde la llegada del Occidente a aquella fortuna envenenando con alcohol al
América la dis- criminación racial es pueblo, defraudando los impuestos al Fisco y
substancia psíquica de la personalidad del explotando a los niños indios.
blanco. El odio al indio en el blanco es instinto, Expliquémonos. Vendía con uno de sus
subconsciencia y conciencia. Odio que se maridos aguardiente elaborado en su propia
manifiesta de mil maneras y formas. Desde el destilería. Mediante un Decreto Supremo
"patear" como método de instrucción con-
cuartelaria, hasta el desprecio sutil de la bir- 324
locha blanca que cohabita y yace con el macho LA REVOLUCION
indio. INDIA
En el plano intelectual este odio posee
virtudes ma- lignas, propias del aguijón de las siguió hacer declarar "Arboretum Nacional" a
serpientes que inoculan ei veneno. El indio su propiedad, con lo que no sólo conservó los
que culturalmente ha dejado de ser indio, 18.671.87 Mts.2; (la ley fija 10.000 Mts. 2 como
se convierte en una fiera contra el indio. El propiedad privada dentro del Radio Urbano); sino
indio armado de la cultura del blanco, es el que dejó de pagar los impuestos municipales y
verdugo más cruel contra su raza. fiscales. Pero sobre todo amasó su riqueza
Al abandonar el colegio secundario los explotando por medio siglo a la niñez autóctona:
estudiantes indios se ven colgados ante la bajo la máscara de "escuelitas forestales" los niños
nada. El bachiller indio al dejar su aula se fabricaban macetas, tras- plantaban almácigos,
enfrenta a una especie de vacío sideral. Ni tiene cultivaban plantas frutales y ornamentales, y
trabajo, ni tiene comida, ni tiene "su" ropa vendían con sus mandilitos blancos en cuyas
ancestral. El bachiller indio sin ningún insignias se leía "Escuela Forestal Lindemann",
horizonte, fe ni esperanza, es un hombre vendían por calles y plazas en todas las ferias.
perdido en el umbral de su vida. ¡Mayor trage- Ya sea por vanidad o quizá por un recóndito
dia no puede haber! remordimiento conciencial, se animó a fundar una
Yo comencé a luchar por una Universidad Universidad para el indio de Bolivia. Y barajando
para el indio. Y en este afán me topé con la nombres con Felipe Flores se aferró a la sigla
gringa Mía Lindemann (María Francisca "UTA" (Universidad Técnica Agraria).
Huberty, su nombre de pila). La cual era dueña
del inmueble N° 429 en la Plaza Colón de
— —
Para hacer viable la intención de la gringa, senadores, ministros de Es- tado, Generales,
reuní comisiones pedagógicas, técnicas, políticas. "dirigentes campesinos", Presidentes de la
Me metí de Ase- sor de la Confederación Sindical República...
de los Trabajadores Cam- pesinos de Bolivia. .. De todo esto sale en limpio una sola
Pusimos con todos los requisitos exi- gidos y cosa: que el cholaje blanco-mestizo, así esté
llenados sobre el escritorio del Presidente Paz encarnado en un Paz Esten- ssoro o en un
Estenssoro el Decreto Supremo de la creación de la Barrientes o en un "comunista" de cepa,
"UTA". Después, pusimos sobre el escritorio del lleva en la sangre el odio al indio. Por tanto,
Presidente Siles Zuazo; nuevamente sobre el de el cholaje nunca dará una Universidad al
Paz Estenssoro; luego sobre el escritorio del indio. Sólo el indio cuando llegue al Poder
Presidente Gral. Barrientos; del Gral. Ovando. . ., creará su Universidad!15.
nuevamente Barrientos; muerto éste, le im-
ploramos al Presidente Siles Salinas... Y nadie
firmó el tal Decreto Supremo. De las escuelas primarias, de los colegios
secundarios "campesinos" (o de las
Y la gringa entre tanto con todos sus bienes ha Universidades blancas, donde como
sido devorada, mejor se ha convertido en una excepción confirmatoria a la regla de
carroña donde se ceban los chacales... Vicente discriminación racial, ingresan algunos
Alvarez Plata, José Fellman Velarde y cien más en indios), ¿qué sale el indio? ¿Por ventura sale
el régimen del MNR; y después del en posesión de la cultura occidental? ¿La cul-
4 de noviembre (1964) los Generales de "Acción tura occidental le ha penetrado al indio? ¿El
Cívica", Ministros de Estado y demás buitres castellano le ha llegado y se ha combinado (no
echaron ojo a su vez para apoderarse de los bienes mezclado) con su sangre y su espíritu? ¿El
de aquella gringa desventurada, testaruda y castellano se ha vuelto vida de su vida, sangre
estúpida. de su sangre y alma de su alma? NO. El indio
En este avalar de cacos apareció un que ha cursado la escuela primaria, el indio
gandul que clavándose el título de ingeniero que ha llegado al bachillerato, el indio que ha
agrónomo, se metió en la casa y en el lecho de alcanzado el "doctorado" de la Universidad
la gringa octogenaria; de quien resultó: I o su inclusive, sigue siendo indio. Su indianidad
hijo adoptivo; 2o su apoderado su "indiez" es como el color de su piel o el
color de su alma: una perennidad inalterable;
— 325 — una eternidad como los Andes. Toda la
FAU "cúltura" que se ha tragado en la escuela,
STO REI NAGA el colegio y la Universidad, es como su
traje europeo; un disfraz. Desde el lenguaje,
con facultades ilimitadas sobre todos sus desde su castellano horriblemente hablado, la
bienes; 3o su comprador legal con escrituras música, el baile, el estilo de vida y las modas
públicas inscritas en De- rechos Reales. En de su traje, todo, todo en el indio "civilizado"
redor del gandul, como es de suponer, ha es un disfraz. El indio "civilizado" piensa,
operado un clan de gangsters formado por siente, ama, odia, sufre y goza en aymara o en
Notarios, jueces, abogados, diputados,
keswa. El castellano y su "cultura" Con premeditación y la más negra mala fe,
occidental, son meros elementos de toda la vida al indio se le ha ocultado su historia y
traducción. Al expresarse en castellano, su literatura, su filosofía y su religión, su moral y
traduce su'pensamiento elaborado en keswa o su arte.
aymara al castellano... El niño y el borracho El cholaje blanco-mestizo en su orfandad
no mienten ni se mienten. El niño y el espiritual, le ha asaltado todo al indio, todo su
borracho indios hablan su lengua, "valor cultural", y ¡o peor, que lo que ha robado,
cantan su luce orgullosamente como suyo y propio... El
cholaje ladrón, como no tiene nada, del indio le ha
— 370 — despojado todo.
LA REVOLUCION
INDIA
"... El cholaje boliviano no tiene pintura, escultura,
estatuaria, danza, canto, teatro, música, poesia ni novela. El
canción y bailan su baile. Esto sucede con el indio cholaje boliviano no tiene ni pensamiento ni arte. El cholaje
que ha abandonado, que ha dejado su ayllu, su que es el producto de la cruza de dos razas: el indio y el
chujlla autóctona y se ha establecido en las español, es un elemento híbrido e infecundo, igual que la
muía, que resulta del acoplamiento del asno con la jaca; de
poblaciones del cholaje blanco- mestizo (ciudades, ahí que el cholaje en las diversas manifestaciones del pensa-
minas, fábricas). Pero ¿qué pasa, que sucede con miento y el arte no ha dado otra cosa que: muías..."
el indio que después de su escuela o colegio ha
vuelto a su lar, ha tornado a su chujlla? Se le ha "Bolivia es un páramo intelectual"16.
desvanecido toda la enseñanza recibida en los seis
— 327 —
o doce años de primaria y secundaria. El
alfabetizado en castellano, el indio alfabeto, se ha
olvidado del alfabeto. Todo lo que se escribió en su
cerebro se ha borrado; no le ha quedado nada.
Tiempo perdido, esfuerzo perdido, dinero perdido.
Al final queda el indio desnudo, sin su disfraz
europeo, respirando por todos sus poros su
"naturaleza humana" india y su cultura inka.
Y los conocimientos que había adquirido,
como ser la filosofía, religión, geografía, historia,
literatura de los pueblos del Occidente, sí no se
han perdido, conlleva dentro de sí como un tumor
maligno.
La escuela del blanco para el indio, (antes y
después de la Reforma Agraria), no es más que
un nido de alacranes, escuela de perros-
policías donde se enseña y amaestra al niño
indio a destrozar y devorar carnal y
espiritualmente a su propia raza.
— —
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
Diecisiete años de Educación Fundamental se halla entronizada desde el Kinder hasta la
no ha logrado (ni cuatro siglos de dominación Universidad.
occidental) un cerebro indio que piense con el El Estado carece de dinero. No hay escuelas;
pensamiento occidental, tal como deben pensar y si las hay no hay bancos. Los alumnos
un inglés, un alemán o un español en su lengua parados como postes, escriben apoyados en las
propia. Por mucho que el boliviano haya nacido paredes o en cuclillas sobre sus rodillas. En vez
y muerto sin salir de "su" castellano, pues, jamás de desayuno escolar, mascan chiclets o coca o
ha pensado al diapasón del europeo. Porque el fuman en grupo de un solo cigarrillo. La escuela
dintorno, el medio ambiente telúrico y social del cholaje blanco mestizo es un corral lleno de
indios, con el aire que respira y la sal que bosta, como el "establo de Augías". Allá
ingiere, le han penetrado, le han saturado y maestros y alumnos se devoran en medio de
dominado su psiquis. sus necesidades. Los maestros, si no son
De ahí que la Educación Fundamental en 17 fenicios-comerciantes, tienen sueldos de
años no ha dado un indio que lea y escriba hambre y
correctamente en castellano. .. ¿Que piense, que
reflexione, que medite en castellano? ¡Eso 370
jamás dará Bolivia! los alumnos hambre de pan y de espíritu.
Para terminar este capítulo, veamos a vuelo Maestros y alumnos se corrompen y se
de pájaro el estado calamitoso en que se debate la emputecen. La escuela es una escuela de lupanar
enseñanza del cholaje boliviano. y garito de bandidos.
A tal extremo ha llegado la miseria, la Si el cholaje blanco-mestizo es incapaz de
inmoralidad y la estupidez, que el gobierno y dar solu- ción a las necesidades y problemas de
maestros en pelea han clausurado y cerrado las sus propias escuelas; ¿como ha de pensar en
escuelas y los colegios, faltando tres meses para la escuela del indio? Si no puede atender ni
que termine el año lectivo de 1968. Año tras año sus escuelas, ¿cómo ha de atender nuestras
los maestros se pasan haciendo huelga tras huel- escuelas, las escuelas del indio? Si la escuela del
ga- los a l u m n o s también. Ni los m a e s t r o s cholaje blanco-mestizo se debate en esta
e n s e ñ a n ni los alumnos estudian. Los lacerante miseria ¿cómo puede solucionar los
maestros simulan que trabajan para cobrar el problemas y las necesidades de la escuela del
sueldo por treinta días, cuando a clases indio?
solamente asisten quince días. Treinta días de Imposible.
haber por quince días de farsa. Y los alumnos sin El indio jamás podrá solucionar el
vencer los programas pasan de curso y obtienen problema de su educación, ni siquiera el de su
el título profesional. Aquí es donde se doctoran alfabetización, por el con- ducto, la pedagogía y
ignorantes y brutos de herradura. Maestros y la política educacional del cholaje La pedagogía
alumnos simulan y engañan. La escuela boli- boliviana es anti-india; su política también Por
viana es engaño y simulación. La ignorancia consiguiente, el indio NO DEBE ESPERAR
NADA de la Educación Fundamental surgida de extranjeros. No U¿na al hombre
la Reforma Agraria. colonizado (al indio) al camino de
Dios, sino al camino del blanco, del
Mientras en las escuelas del indio haya amo. del opresor"17.
profesores que no hablan ni keswa ni aymara;
mientras se obligue al ni- ño indio a hablar, como
"lengua de la escuela", el castellano y el ingles; Cuatro siglos de cristianismo, ha hecho del
y se prohiba en el aula el uso del aymara y el indio una bestia-esclava. Le ha despojado de su
keswa; mientras tremolen en las escuelas la ban- razón y su d^nidad. y lo ha convertido en su
dera de Norteamérica en lugar de la Wiphala; animal zoologico. Cristo no ha penetrado en el
mientras los Paz Estenssoro planten, en lugar de la alma india. Los españoles y los mestizos- blancos
estatua de Tupaj con su "Dios blanco" han bestializado al indio.
Katari o de Villarroel, la estatua de Kennedy, El cristianismo -católico y protestante- para el
mientras Europa y EE. UU. embutan el cerebro indio no es otra cosa que hambre, estupidez y
indio con ideas del Occidente racista, y esclavitud.
distorsionen y oculten y silencien la historia y la En la forma y esencia la liturgia católica para
cultura milenaria del indio; el indio NO el indio es paganismo. A través del culto católico el
RESOLVERA SU PROBLEMA indio ha llegado a düuir en el vicio y crimen su
EDUCACIONAL, ni siquiera el problema de su magnífica "naturaleza humana". Todos los
alfabetización; seguirá ciego, dando vueltas en "Sacramentos de la Santa Madre Iglesia
el mismo sitio como la muía norial. Católica" le empujan en los bacanales mas ho-
La escuela instituida, creada por el rripilantes. La sucesión de las fiestas religiosas y
mestizo-blanco para el indio, antes y después de de los ™resteríos", como una maldición, no han
la Reforma Agraria no es mas que un nido de hecho mas que hundirlo en el alcohol, el sexo y la
ignorancia. Allá se enseña al indio el odio del delincuencia^ El gesto desencajado, la mirada
alacrán. Allá aprende el indio la profesión de sanguinolenta, eructando aguardiente por todos
perro-policía para destrozar y devorar a su propia sus poros, el indio borracho ha bajado al nivel del
raza. cerdo. Por causa del catolicismo, hombres muje^
Y aquí el ergo: res y niños, por días, semanas y meses se zambullen
en la borrachera. Entregando la hacienda y la
En la escuela de la Reforma Agraria el indio comida de anos, al dueño de la chicha, la
ni se alfabetiza ni se educa. ¡La escuela de la cerveza o el cañazo de 40 .
Reforma Agraria para la raza del indio es una
trampa! ¿Resultado?
— 330 —
— 329 — LA REVOLUCION INDIA
IGLESIA
- Hablo de la religión cristiana y

Que después del bacanal, no le queda al indio sino
nadie tiene derecho a sorprenderse. el flagelo del hambre, las deudas, las enfermedades,
La iglesia en las Colonias es una el desamparadla orfandad y la muerte.
iglesia de blancos, una iglesia de
— —
El cristianismo de los protestantes no queda esclavos. Estudian la Biblia amañadamente. En vez
atrás, emula con el cristianismo católico. de la historia de Bolivia aprenden la historia de
Tomemos dos casos. EE. UU. de norteaméríca.
El Instituto Bíblico Nazareno, cuyas divisas son:
— 331 —
"Toda la Biblia para toda Bolivia" y "Cristo la
única esperanza", forma a los pastores de la raza india.
Los pastores gringos habitan lujosas mansiones;
donde no falta ni luz eléctrica ni teléfono, ni autos
costosos, ni pianos, ni árboles ornamentales, ni
flores, ni piscinas de natación, ni leche fresca, ni
fruta, ni hortaliza del propio huerto, ni agua
potabilizada y destilada. Hermosas mujeres gringas
cohabitan con los gringos pastores. Ha- blan inglés y
viven como reyes. La pequeña distancia que hay entre
la residencia gringa y el local del culto, ¡hay que
verlos!, suben en sus autos de lujo, en tanto que los
indios trepan como bestias de cuatro patas.
A la otra orilla, en lugar aparte, lejos de la
mansión gringa están los cuchitriles de los alumnos
indios, que estudian BECADOS para ser pastores de
su raza. La BECA es pura metáfora. Puesto que
tienen en forma gratuita solamente el aire y el sol;
nada más. Lo que es el mendrugo de cada día deben
ganárselo sudando sangre... De horas trece a horas
dieciocho trabajan duro y parejo y en las labores más
pesadas. (Abriendo caminos, trasladando enormes
moles de piedra bruta, barbechando, sembrando,
cosechando, talando árboles, elaborando adobes,
edificando Palacios, templos, etc., etc.) Por las seis
horas de trabajo se les paga 0.50 centavos de dólar
($b. 6.—) El tiempo se cotiza. Se paga por hora.
Los sábados y los domingos y cuando la lluvia
impide trabajar, el alumno no gana, por tanto, no
come.
Están roídos por el hambre. Se han
prematuramente envejecido. No tienen una chispa
de valor, sombra de dignidad ni gota de rebeldía
juvenil. Carnal y espiritualmente viven de rodillas
ante las "fieras rubias" evangé- licas. Son
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINAGA
inglés fenicio que entrega su alma por el oro, chupa la
Son seres abandonados y huérfanos de toda sangre a cuanto ser humano cae atrapado en sus redes.
protec- ción. Para ellos no hay ni Ministerio de Centenares de jóvenes de ambos sexos, uniformados
Educación ni autoridad alguna. Para ellos no hay de "salvacionistas" recorren día y noche por los
más ley que la explo- tación, la voluntad y el capricho antros más inmundos, pidiendo dinero. Dinero ¿para
de los pastores gringos. qué? Para mandar a Inglaterra. El Ejército de
El Salvación, con su medio siglo de vida ¿qué de bueno ha
16 de julio de 1966, los alumnos paceños, en hecho en Bolivia? De esta Institución hipócrita y venal
homenaje a su efemérides departamental, y sólo han salido maleantes prontuariados; prostitutas y
confiados en que el "feriado de ley" regía, no rateros. El fariseísmo del Ejército de Salvación
trabajaron. Los gringos (que por entonces pagaban en solamente ha gene-
comida su trabajo) no les dieron de comer; y como si
esto fuera poco, les procesaron y los arrojaron 332
como a peños fuera del Instituto. Y nadie dijo nada. rado, por otra parte, seres eunucos sin una gota de san-
En otra ocasión, por haber hablado entre alumnos y gre en la cara, ni acto varonil y dignidad en el espíritu.
alumnas se vieron en la calle. A alumnos y alumnas, Este Ejército, es el que convierte en hampa a los que lle-
compañeros de un mismo plantel y de un mismo curso gan a sus muros, en demanda de albergue y de
les está prohibido hablar. Y porque hablaron fueron mendrugo. Allá es donde el hombre acaba de podrirse
echados. Los gringos cerraron el Instituto, sin carnal y espiritualmente, hasta llegar a la degradación
considerar la situa- ción ni la pérdida de tiempo que el más inmunda que imaginar se pueda. En suma, el
alumno había empleado en pos de un título Ejército de Salvación de Bolivia, sólo amasa riqueza
profesional. Cada joven indio se vio: para Inglaterra, y precipita en el hambre y la prostitución
sin Instituto, sin título, sin trabajo, sin techo, ni pan... a la gente que ha tenido la desgracia de tocar sus
¿A quién quejarse? ¿Dónde clamar justicia? puertas.
No les quedaba a esta juventud otra cosa que malde- El Ejército de Salvación vende el pan que
cir a esas "fieras rubias" y a su Cristo, el Dios recibe de Caritas para distribución gratuita; vende la
de los blancos. ropa usada que llega de EE. UU. o Europa. Este
ejército "salvador" a nadie salva en este país; todo lo
El otro caso es el Ejército de Salvación; una contrario, a cuanto ser humano que logra atrapar,
insti- tución imperialista. El Cuartel General se halla empuja y precipita en el pu- dridero, la estupidez y el
en Lon- dres. La autoridad superior inmediata (del servilismo ruin.
Ejército de Salvación de Bolivia) radica en Chile.
Este Ejército empleando el fraude, engaño, despojo, Estos fariseos venden hasta las latas viejas de los
chantaje, etc., se ha apoderado de enormes latifundios en- vases en que los yanquis mandan a los
y Casas de renta, donde con el espíritu propio del hambrientos los "sobrantes" de los desperdicios de sus
alimentos.
— —
El cristianismo católico y protestante
practican una discriminación racial descocada con
el indio. No ha habido un gringo que haya tomado
legalmente por esposa a una india; y menos un indio
a una gringa. El ejemplo del arzobispo de Newark,
Nueva Jersey, Thomas A. Boland, que arroja a los
negros de su iglesia y persigue como a perros 18, acá
en Bolivia se ejecuta con una crueldad inconcebible.
Los curas revolucionarios, comenzando de
Camilo To- rres, son cuando más, en el mejor de
los casos, un ro- mántico grupo de snobistas. Puro
snobismo. Puesto que como portaestandartes de la
religión blanca, con su Cris- to blanco, quieren liberar
a la "nación" de su subdesarro- 11o. Error m a y ú s c
u lo . Y m a c a b r o con relación al problema del
indio.
Históricamente, en la vida real de antaño y
hogaño, el clero desempeña un papel infame,
cumple una función canalla: es, como soldado del
Occidente, un espía del imperialismo y un traidor a
la causa de esta pobre "nación", Bolivia; ni qué se
diga con respecto al movimiento indio.
Los curas o los "evangelios" si quieren servir al
indio, tienen que enarbolar públicamente la
ideología india
— 333 —
— —
— 370 —
LA REVOLUCION INDIA
FAU S T O REI NAGA
los indios bolivianos. A los gringos protestantes y a los gringos

y marchar dentro de la disciplina del Partido Indio de Bolivia católicos, el imperialismo yanqui los sostiene con sus dolares y los
(PIB). Si los Prats, Leclere, Lefebvre y tutti quanti son sinceros, que se defiende con sus balas. Porque el cristianismo al apoderarse de la
casen con indias; procreen hijos en útero indio; luchen en las filas del mente del indio, remacha los clavos de la conquista de Bolivia por el
PIB. Sólo a ese precio el indio puede creer en la sinceridad de Tío Sam.
estos fariseos "ministros del Cristo blanco". La sorpresiva actitud "revolucionaria" de la iglesia de nuestro
Los indios no queremos palabras; queremos obras. No queremos tiempo, como las Encíclicas del Papa Paulo VI, en favor de las clases
oír; queremos ver. menesterosas y explotadas y de los pueblos hambrientos y
Los gringos y las gringas del "evangelio" protestante, masacrados de la tierra, "son po- ses. Puro teatro; fraude y engaño. El
concretamente, no deben olvidar una lección india: Vaticano que dispone de miles de millones de dólares, que es
dueño de inmensos capitales, de inmensas fábricas, si quisiera de ve-
"En el mes de julio. 1949, seis evangelistas canadienses eran muertos a ras ayudar a los pobres, a los hambrientos y a los esclavos del mundo,
pedradas por una comunidad indígena de las proximida- des de Uncía". ¿por qué no moviliza su poder económico a favor de ellos?19.
La iglesia con la Reforma Agraria ha redoblado su acción El lío entre los curas de las minas de Siglo XX y la COMIBOL,
criminal. Frailes, monjas y evangelios han invadido la choza del es una cortina de humo que encubre la inenarrable esclavitud, hambre
indio, llevando junto a la Biblia el alcohol y el anticonceptivo. Cristo y masacre de los indios-mineros que sin culpa padecen el martirio:
hoy mata al indio. Mata aho- gándolo en la borrachera y convirtiendo rebaja de salarios pul- penas vacías y balas asesinas. . . Porque si la
el útero concep- tor de la vida en materia estéril, en útero de muía. iglesia de veras se interesara por la suerte desgraciada de aquellos
indios-mineros, porque si la iglesia quisiera sacar de este infierno a los
En Bolivia hay ahora una verdadera invasión de curas, monjas y
trabajadores de Siglo XX, no tendría más que ordenar. Si, ordenar al
gringos evangélicos. Los curas y monjas (ca- tólicos y protestantes)
muy católico régimen militar que manda y gobierna, bajo el influjo
llegan a este pobre país como mangas de langostas. Langostas que
totalitario de la sol a- na, y asunto concluido. Esta querella es pura
lucen un enorme crucifijo de oro sobre el voluminoso vientre, repleto
farsa Palabras, palabras, palabras. Los curas de la mina de Siglo
de delicio- sas viandas y exquisitos vinos; vestidos de púrpura y
XX, hacen lo que el Papa Paulo VI con Franco España gime bajo
seda, dueños de coches lujosos y de palacios de cristal y mármol.
el zapato de este sayón. Y el Muy San- to Padre, no se cansa de bendecir
Llaman a la grey creyente que se retuerce escuá- lida de hambre en
al Generalísimo y Bea- tísimo Francisco Franco.
medio del andrajo y la mugre; llaman a seguir a Cristo. Cristo
predicaba con el ejemplo; y estos predican con el anti-ejemplo. Son y Los curas (que ahora cuando les conviene se sacan la sotana y se
hacen lo contrario de lo que predican. El cristianismo de estas casan con hermosas mujeres) y los protestantes, son agentes del
langostas blancas es la doctrina de los "diablos predicadores". Estas imperialismo. Tanto en Viet-nam como en Bolivia tienen un fin: la
langostas son una maldición; devoran todo. Curas y monjas gringos, conquista de las almas para el dólar. EE. UU. en sus planes de dominio
exactamente igual que aquellos bichos chupan la sangre y vacían los del mundo, ha movilizado junto a sus Divisiones de Rangers a
bolsillos del pueblo. El cristianismo se ha convertido, en Bolivia (y en este otro Ejército de sacerdotes católicos y protestantes Ejercito de
Indoamérica) en carne y hueso, colmillo y garra del imperialismo del cocodrilos y buitres, para que devoren a los pueblos que se resisten a
dólar. volver a la época de la esclavitud de los Césares de Roma.
Católicos y protestantes, gringos y mestizos-blancos, ahora
tomados de la mano caminan en la conquista de — 335 —
FAUSTO REINAGA
336
Los curas, monjas y protestantes evangélicos son una legión VOTO INDIO
de criminales. Junto a la Biblia —como hemos acu- sado— les
suministran al indio la pildora anticonceptiva. Con la Biblia
embrutecen y con la pildora asesinan. El indio con la Biblia ya El voto indio, como el fusil indio, es un instrumento que, hoy por
no piensa, y con la droga anticonceptiva ya no procrea. Si no hoy, se halla en manos del cholaje blanco- mestizo. Si el fusil indio es el
piensa ni procrea el indio desaparece. La generación adulta guardián del orden público, el voto indio es el guardián de la
envejece y muere, y como no han nacido niños indios, el indio "democracia" mestiza.
está condenado a desaparecer. Y en su tierra el Kollasuyu, quedará El voto universal ha destrozado y ha hecho pedazos las Casetas
el gringo y su sayón cipayo, el cholaje blanco-mestizo. del voto calificado. Antes sufragaban, solamente los que sabían leer y
El racismo de las "fieras rubias" y los perros mestizos- cholos escribir en castellano; hoy sufragan los analfabetos igual que los
cantará victoria. alfabetos. En las elecciones hoy votan los que no saben leer ni escribir ni
La Reforma Agraria ha dado luz verde a la iglesia hablar en castellano. Votan los que hablan el aymara, el keswa, el
"blanca", para que transite libre y soberana por todos los ámbitos guaraní, igual que los que hablan el castellano. Los Poderes del Estado
del Kollasuyu, vaciando la bolsa, impartiendo alcohol y Biblia, boliviano, concretamente, el Ejecutivo y el Legislativo, son elegidos
y "degollando" niños indios, en el momento de la concepción, por el voto indio. El Presidente de la República como el Parlamento
como Herodes a los niños judíos; la Reforma Agraria conducida y emergen de la voluntad del indio. Y sin embargo, Ejecutivo y
manejada por gringos téc- nicos y blancos-mestizos nacionales Legislativo aplastan al indio, igual que las ruedas del camión al sapo.
cipayos, ha dado rienda suelta al "caballo de Atila" para que "pise ¿Y cómo se explica esta paradoja?
y seque" la vida de la raza del indio.
Pues el cholaje boliviano tiene una larga tradición y larga
El cristianismo, la iglesia blanca, es un veneno para el indio, experiencia en la conquista y dominación del indio. Cuando el Inka
como la estricnina para el perro. Cristo, el Dios blanco, no es Manco II luchaba por expulsar de América al español y ponía sitio a
el Dios del indio. El indio para salvar su vida, para salvar su Cuzco, su hermano Paullu, convertido en perro de caza de los
cuerpo y su alma debe abrazarse pú- blicamente, enfáticamente de blancos conquistadores conducía masas de indios por el camino de la
su Dios, de su propio Dios: el INTI. traición y, luchaba contra el Inka y rompía el cerco del Cuzco es- pañol.
Sí, sí, abrazarnos de nuestro Dios INTI. Los judíos y los
turcos (árabes) que viven en Bolivia ¿acaso no adoran cada cual a Los "dirigentes campesinos" de Bolivia, hechos a imagen y
su Dios? Si los judíos y los árabes que apenas son un semejanza de Víctor Paz Estenssoro, Juan Lechín y
conglomerado, una minimísima minoría étnica y religiosa, tienen — 337 —
libertad de culto para adorar a Jehová y a Alá ¿por qué el indio
FAU STO REI NAGA
que es el 95% de la población nacional no ha de tener el
derecho de adorar a su Dios INTI?
Gral. Barrientos, cuidan celosamente que los indios aymaras y
keswas, depositen en las urnas el color de la pape- leta de sufragio que
ha salido del Palacio de Gobierno. De tal suerte el indio con su voto
hace diputados y senadores a sus verdugos; a los "dirigentes
campesinos", a esos perros-policías que destrozan sus carnes, sus
huesos, su alma y su vida. Gracias al voto indio el cholaje blanco, el
k'ara, maneja a cuatro millones de indios a ración de hambre y a El indio en esta búsqueda asoma a todas las tiendas políticas.
ración de bala. Gracias al voto indio los blancos-mestizos siguen Escucha la música de todas las ideologías y baila en los programas de
montados sobre el cuello del indio. Gracias al voto indio, los indios todos los Partidos políticos del cholaje blanco-mestizo. Al indio se lo
siguen de cuatro patas como los asnos. ve en las filas del MNR, del PRIN, del PRA, del PDC, del PSD, del
Pero esta situación no será eterna. La trampa del vo- to universal MPC, de FSB, del POR y en cada uno de los segmentos del ex-
no durará mucho tiempo. Hay demasiados signos que anuncian la partido Comunista de Bolivia (PCB). Unos y otros sectores, unos y
conmoción total. En los Andes de América pronto se desatarán los otros Partidos políticos del cholaje blanco-mestizo, quieren y tratan
terremotos y se abrirán los cráteres. Temblará la tierra y habrá de domesticar al indio. Es más. Hasta se empeñan en injertar sus
cataclismos. La hora de la Revolución india se aproxima. Se ideas en el cerebro del indio, y sus carnes sifilíticas, en las vírgenes y
aproxima la hora en que al fin el gatillo del fusil será apretado por la potentes carnes indias. Pero, gracias a Dios, al Dios INTI, el intento y
conciencia india en llamas. los afanes son vanos. El indio tiene experiencia. Le duelen sus
dolores. Sangra su alma. Son cuatro siglos de martirologio,
El que vota puede elegir y ser elegido. Si el elegido es un indio
martirologio de esclavo. No puede, no le es dado creer y confiar, en el
aymara, el indio aymara será el Presidente de Bolivia; y si el
más santo de los santos de las "fieras blancas", venidas de Europa, y
elegido es un keswa, el indio keswa será el Presidente de Bolivia. La
"fieras blancas" mestizas nacidas en suelo boliviano; porque los
persona que sufraga, la persona que vota tiene derecho a organizar
repúblicos, con relación a los conquistadores, son de tal tronco tal
su Partido: puede organizar su Partido Político. Al indio ahora
astilla.
nada ni nadie le puede impedir a hacer su Partido Político. El PAR-
TIDO INDIO DE BOLIVIA (PIB) por ley gozará de todos los Una de las mayores consecuencias de la Reforma Agraria, es
derechos y garantías, al igual que los demás Partidos polí- ticos de la la entrada del indio en la vida política. La magnitud del voto es
República; y si alguien osare observar u oponerse a que el indio haga sencillamente imprevisible. El día en que el indio llegue a tener
su Partido, sería un reo de lesa- civilización. conciencia de su fuerza, de su potencia, será el dueño de Bolivia.
El indio que es la fuerza viva y total del país, no puede quedar Pero la Reforma Agraria, como obra digna del cholaje rufián, es un
por más tiempo sin dirección política propia. Es peijudicial que una puñal de doble filo. Puede dar al indio la victoria total como su derrota
fuerza económica y social de la magnitud y dimensión de la raza total.
india, permanezca en la ceguera impuesta con premeditación y El primer evento puede sobrevenir, cuando el indio a través de
mala fe. Cuatro siglos ha vivido el indio con los ojos tapados por un Partido suyo y propio alcance su unidad racial, cultural y
una grue- sa venda. El voto universal le ha quitado la venda. Y por política; entonces el Poder caerá en sus manos como cosa natural. O
eso de la noche a la mañana el indio se ha convertido en una bien, el Occidente, está vez encarnado en el Imperialismo yanqui y el
especie de animal político monstruosamente cholaje republicano, puede emplear toda la técnica de la destrucción
humana, hasta el extremo de exterminar en forma total y ab-
— 370 —
enorme; animal que busca su cerebro y su conciencia.., y no parará hasta FAUSTO REINAGA
tener su cerebro en su cuerpo y su conciencia en su alma. Inútil será
hacer el juego y payasear por más tiempo con esta fuerza política india, soluta todo cuanto sea y huela a Indio. En tal caso el indio habrá
que ha despertado y busca su ruta y busca su meta vital. desaparecido para siempre de la historia y de la vida.
— —
La Reforma Agraria con el voto indio, ha puesto a la raza india Y sépase que en estos actos no hay ninguna inhumanidad ni
en la encrucijada de ser o no ser. crueldad. Sólo se trata de la lucha de dos culturas, de dos razas, de
Y ahora vamos a los hechos concretos. dos pueblos.
El 95% de la población boliviana es india; la forma y conforma Y si en lugar del general Barrientes, fuera el general Montes o
el indio. El "blanco" (cholo blanco o mestizo indioide) no pasa bien el mismo Melgarejo, o Unzaga de la Vega o uno de los Partidos
del 5%. Este "puñadito de blancos es el que se halla montado sobre comunistas, el que llamara al indio a su lado, este correría y se pondría a
la nuca de cuatro millones de indios ; Por qué? Porque el "puñadito las órdenes del dueño del Poder.
de blancos" es occidental y emplea la cultura occidental. En otras
palabras tiene en sus manos la religión, (de Cristo) y la filosofía (de El indio, cuando asoma al campo político, busca su propio
Europa), la escuela y la universidad, el gobierno y el parlamento, la poder. Y para lograr, para conseguir migajas hace comete, ejecuta sin
judicatura y la policía, el hambre y la metralla; y todo esto que se le mueva un pelo, los mayores crímenes. Abandona a su mujer y
concentrado en ese "maravilloso instrumento", que se llama el a sus hijos, mata a su padre y a su madre; y no sufre ningún
Poder. remordimiento. Solo de esta manera se explica, el hecho de que el indio
uniformado de soldado, masacre a los indios mineros o
El indio, por experiencia propia de cuatro siglos de labales, masacre a los indios de su propio ayllu de su
esclavitud, se da perfecta cuenta de su fuerza biologica; sabe que propio rancho y de su propia casa. '
es mayoría; sabe que, como fuerza, puede más que el cholo
blanco... Pero al mismo tiempo sabe que la técnica y la cultura de Todo esto es historia. Sólo que los historiadores bolivianos
Europa, han vencido a la fuerza hacen una historia occidental; para los occidentales. La historia se
LA REVOLUCION INDIA escribe con una mente y para la mente occidentales. Nunca desde el
punto de vista indio, y pa-
y F
y moribundo, hay que tener la seguridad, que lo matarían en igual
forma que a los soldados federales en el templo de Mohoza y le
cubrirían de lodo y excremento.
biológica, han dominado y esclavizado a la maxima mayoría.
ra los indios.
En la política actual (1970), la raza india participa del
Es por esta circunstancia, que cuando aparece algún personaje en Pando había engañado a la raza y asesinado a su caudillo Zárate
posesión del Poder, y requiere la fuerza del indio, y llama a su lado al Willka; y tuvo que ser un indio el que orinase en su boca, cuando
indio; éste, el indio como hip- notizado, como enloquecido, como bajo Pando agonizaba en el Kenko... Si Paz
el embrujo de un imán corre. Corre, en el siglo XIX detrás de Bolívar, Estenssoro cayera en poder de los indios, vencido
detras de Santa Cruz, detrás de Belzu y detrás de Pando; y en nuestro
tiempo, detrás de Villarroel, detrás de Víctor Paz, de Siles Zuazo, de 340
Lechín y detrás de los generales Barrientes y Ovando. .. Pero cuando Poder, pero en una proporción inversa a la magnitud v volumen
éstos bajan del Poder el indio ni siquiera les mira. Es más, cuando ha de su fuerza. De cuatro millones de indios (campesinos) los que en
podido, el indio siempre se ha vengado, con una crueldad extrema. realidad usufructúan el Poder no alcanzan a cien personas. Ya que
El caso de Pando es singularmente aleccionador. los "famosos dirigentes campesinos", que hozan, como cerdos de
las granjerias y desperdicios del Poder, no son ni indios ni
"campesinos", bon todo lo contrario. Son los ex-gamonales que
martirizaron por siglos a la raza autóctona. Si se estudia y se analiza
caso por caso e individuo por individuo resulta que cada uno y todos Si hay democracia en Bolivia, el indio es quien tiene que estar en el
los "dirigentes campesinos" son de pies a cabeza excremento. Eso: Poder. Por eso nuestra divisa es:
excremento: mier- r k Sin ideas ni ideales. Ignorantes; analfabetos o ¡EL VOTO INDIO PARA EL INDIO!
semialfabetos; borrachos, salaces, venales, rateros, traidores
asaltantes, uxoricidas y asesinos. Los dueños del
— 325 — — 370 —
Poder (Presidentes, Generales, Coroneles, Ministros, etc.), saben y
conocen a cada uno de estos entes del crimen. Y se sirven de ellos, Sinopsis
puesto que a través de esta inmundicia, o mejor, les es útil esta Le Reforma agraria de Bolivia es un truco, una trampa para destruir
inmundicia, para levantar la cortina de humo, con que se encubren los la raza india. La Reforma agraria llevada a cabo por el cholaje blanco-
"famosos" PACTOS militar-campesinos, o las periódicas apariciones mestizo, es una obra maligna, perversa; no libera al indio; lo destruye.
de los "Partidos Campesinos".
Veamos.
Los Ministros campesinos, Senadores, Diputados, Vo- cales del
Consejo de la Reforma Agraria, CAMPESINOS, surgidos del voto indio Io— El español al implantar el latifundio-feudal, se sirvió a
son una turba de gente que busca su enriquecimiento y nada más. La maravilla del ayllu y de la "comunidad". El trabajo colectivo gratuito para
riqueza es su divisa; y riqueza el objeto de su vida. Por la riqueza venden el amo, y el tupu para la subsistencia del siervo-esclavo,
su alma al mejor postor político. Los "dirigentes campesinos", son los constituyeron la piedra angular del sistema económico-social del
que han exterminado a bala a aquellos indios (campesinos) que Virreynato.
abrigaban un vago y nebuloso IDEAL de la libe- ración del indio. 2o— La República no alteró en absoluto este régimen. El cholaje
El voto indio en manos del cholaje blanco-mestizo, es un instrumento hereda del español: el latifundio y el siervo-pongo. Los indios siguieron
de opresión del indio. Gracias a su propio voto el indio se ha convertido en cultivando colectivamente la tierra para el patrón; el cual les da en uso
"pongo político". El "pongueaje" político del indio es el sostén de los individual una sayaña (tupu), para que sobrevivan las bestias de trabajo.
partidos polí- ticos; del Partido "político-militar" de las Fuerzas 3 La
Armadas, del nacionalismo mestizo, como de la pros- titución °— Reforma agraria suprime al patrón gamonal, y le entrega la
comunista. sayaæa sin gamonal al indio ex-siervo.
Cuando el indio forme su Partido, cuando el indio marche en
4o— La sayaña se convierte de hecho de tupu-inka en propiedad
las filas de su Partido, el voto indio, el instrumento del voto indio
privada individual; una propiedad privada sui géneris, porque
pasará a manos del indio. Y cuando se yerga el Partido del indio, cuando
jurídicamente el indio ni es dueño de "su" sayaña ni tiene capacidad para
el PARTIDO INDIO DE BOLIVIA se ponga de pie, vertical, viril y
transferir ni legar.
consciente, todos los Partidos del mestizaje-blanco habran
desaparecido como "las nubes cuando las bate el viento". 5o— El indio en esta situación es y no es propietario de "su" sayaña.
El voto indio en manos del indio, le dará el Poder al indio. 6o— Paz Estenssoro hizo lo que Lenin, que entregó al mujik su
INDIOS DE BOLIVIA: arrebatemos nuestro voto de las manos del parcela de tierra a cambio de su apoyo masivo al régimen bolchevique; en
usurpador mestizo-blanco; usemos nuestro voto para nuestros propios efecto Paz Estenssoro al armar y organizar "regimientos campesinos"
fines. El voto indio debe ser para el indio.
— —
obtuvo el apoyo masivo del indio de Bolivia. Pero Paz Estenssoro no
llegó al socialismo que, colectivizó la tierra. Paz Estenssoro de
naturaleza cholo-blanco-mestizo-gamonal, volvió al sistema de
Melgarejo: "la contribución indigenal".
7o— El indio, según Paz Estenssoro, debía permanecer "pongo-
esclavo" y pagar el tributo, "la contribución indigenal"; pues no fue
otra cosa el "famoso" Impuesto Predial Rústico.
— 342 —
FAUSTO REINAGA — 344 —
LA REVOLUCION INDIA
8 o_ pero el "pongo" se rebeló; y el "tata Paz" cayo. Vino
el "tata Barrientos"; quiso cobrar la "contribución indigenal" que sufre con resignación y humildad..." Y el tal Cristo no aparece por
bajo el nombre de Impuesto Unico Agro- pecuario, y el "tata ningún lado para el indio que agoniza sudando sangre al filo de una
líder" cayó también. explotación sin entrañas.
g° Volviendo a la sayaña convertida en propiedad privada, 13°— La escuela del blanco-mestizo para el indio, es opio igual
sucede que los indios se han visto como canes frente al hueso. que la religión. La escuela rural, desde luego ha desterrado del aula a la
Ha sobrevenido la lucha; los indios pelean entre sí como perros. lengua del indio. El aymara y el keswa son lenguas ajenas a la vida
La sayaña se ha convertido en e hueso de la discordia. ¿Y la escolar. El Estado boliviano le ha obligado al indio a aprender la
"comunidad indigenal ? El cáncer de la propiedad privada ha lengua del Conquistador blanco. Ha impuesto el castellano como la
llegado y la este devorando a la "comunidad indigenal". Antes lengua de la escuela. Contra toda norma pedagógica el cholaje
de la Reforma Agraria el indio vivía en paz dentro de su obliga al indio a alfabetizarse en la lengua de sus opresores.
"comunidad . Ahora que han aparecido: el ingeniero agronomo. los 14°— A tono con todos los partidos políticos del cholaje
planos, los Títulos Ejecutoriales, los límites, etc., los indios boliviano, los comunistas no le dejan dormir al indio. Le zumban al oído
comunarios se devoran como chacales. sin cesar: "Camarada campesino, ven al Partido; el Partido Comunista
10°— A causa de la Reforma Agraria que ha metido el virus de es tu Partido; el Partido vecino es tu enemigo..."
la propiedad privada, el indio es víctima pro- piciatoria, pasto de ¿Y el voto indio? El voto indio es la más grosera y des- vergonzada
la manga de langostas: los diputados senadores "campesinos", los institución del "pongueaje político" que pesa sobre el indio. El 95 %
abogados, los ke quens, los meces agrarios los vocales del de la población de Bolivia es india; y el mestizo-blanco, que es nada más
Consejo de la Reforma Agraria, los Ministros de Asuntos que el 5%, gracias al voto del propio indio, como el jinete sobre la bestia
Campesinos, los Presidentes de la República, los Generales de cuatro patas, se halla montado sobre la nuca del indio.
"líderes , etc., etc. Y como si todo esto fuera poco, los indios se
masacran entre sí a piedra y a bala. 15°— El indio de Bolivia, sin ideología, sin dirección política,
sin dirección sindical propias, sin perfilar el objeto de su vida, sin
11o— El Ejército, otro "líder" del "campesino", como esperanza ni norte..., allá en los valles como en la puna se ha dado a la
firmante y ejecutor del "Pacto Militar-campesino", ha vuel- to a holganza, al vicio o al crimen. Los indios-campesinos existen para
implantar la pena del azote. Los soldados les bajan a los indios el asistir a las "concentraciones políticas forzadas", y nada más. Porque
calzón ancestral (o en su caso el pantalón europeo) y en la nalga fuera de ellas viven, echados de panza, emborrachándose día y noche;
pelada les zurran con la clasica verga gamonal. o bien peleando como perros y matándose entre sí. Los indios de
12o— La religión del blanco al indio no lleva al camino de Bolivia se hallan en riesgo de desaparecer devorados por "sus líderes",
Dios, sino al "camino del blanco". Quiere decir que el imperialismo tipo Gral. Barrientos, que con una demagogia criminal de cháchara
ha convertido a Cristo en instrumento vil de la nueva Conquista del sobre chá- chara, han dejado en el campo organizaciones de verdaderas
indio. Curas, monjas, evangelios gringos y mestizos, no le dejan bandas de malhechores y asesinos; los inefables "dirigentes
al indio ni a sol ni a s o m b r a repitiéndole día y noche, sin cesar esta campesinos", que cual fiebre hemorrágica amenazan extirpar a nuestra
venenosa monserga: "Cristo es tu salvación", "el indio no tiene raza.
a nadie, sólo tiene a Cristo, su Salvador", "el indio debe sufrir
todo: hambre, masacre, esclavitud... porque tendrá — 345 —
su recompensa después de su muerte", "Cristo, premia al FAUSTO REINAGA
16°— El indio, desafiando el furor del Presidente de la
República Gral. Barrientos, rechazó en un Congreso Nacional
Campesino el pago del Impuesto Único Agrope- cuario. Y ahora (22—
X—69) los "dirigentes campesinos" del valle de Cochabamba
Salvador Vásquez, Gregorio Ló- pez y ad-láteres en un acto de
inmunda adulación al Gral. Ovando le ofrecen a espaldas del indio de
Bolivia pagar el maldito Impuesto Único Agropecuario.
17°— ¿Qué le q u e d a al indio por hacer en medio de esta
catástrofe? No le queda otra cosa que formar su Par- tido Político.
Tomar el Poder. Cultivar la tierra colectivamente y restaurar su
cultura ancestral. Si el indio no toma el Poder y si la tierra no vuelve
a la posesión ancestral de uso social y colectivo, tornará el
latifundio con gamonales indios y pongos indios, como ya se insinúa
en ciertas regiones del altiplano y los valles; o bien el latifundio
tecnificado con máquinas; en uno y otro evento el indio morirá de
hambre, inanición o exterminado a bala y a droga anti-conceptiva...
— 346 —
18o— El PODER O LA MUERTE, he ahí la disyuntiva fatal en que
se encuentra el indio de Bolivia.
Capítulo Quinto
LOS PARTIDOS POLÍTICOS DEL CHOLAJE

BLANCO - MESTIZO
"Hay una crisis honda, mortal en los partidos. De

ahí que se ha perdido la confianza en ellos. Todos en
crisis; ya no son la expresión de los anhelos populares. ..
Estamos vacíos, sin contenido... Hay que repensar
Bolivia en otro nivel; nos estamos ahogando en
superficialidades, sin ir al fondo de la cuestión: el
Indio..."1.
"La crisis profunda que sufren los partidos en
Bolivia es uno de los males ms graves que le puede ocurrir
a una nación. La crisis política boliviana es, al mismo
tiempo, la crisis de la democracia. Es la crisis en todo
cuanto concierne al devenir históri- co en función del
equilibrio institucional de una comunidad. .. los
partidos políticos no han recibido el suero juvenil de
nuevas promociones ni se han visto vigorizados por el
acceso de adherentes fervorosos y decididos. Por el
contrario, la inhibi- ción de tomar parte activa en el
acontecer político, y la dispersión y desintegración de las
fuerzas polí- ticas existentes, han dado al traste con los
partidos y por consecuencia lógica con la democracia...
No existe, en Bolivia, un solo partido político..."2.
El Partido Político es una organización, que expresa y

representa los intereses económicos e ideológicos de una clase
social. Su misión es la solución de los problemas que confronta
dicha clase, dentro de los magnos problemas nacionales. Tiene
una bandera: la prosperidad de la clase que representa, de la raza que
encarna y de la Patria a que se debe. Su más alto IDEAL es la
búsqueda de la paz y
libertad para los habitantes del solar patrio y para los
hombres de la tierra.
— 349 —
FAUSTO REINAGA
En Bolivia n o h a h a b i d o j a m á s u n p a r t i d o d e e s t a n a - turaleza.
La objetiva realidad histórica pone en evidencia que aquí, en
este país, lo único que existe es el partido formado por los curas y
los militares. Este partido político de bonetes y gorras, de sotana y
botas, de la cruz y la espada, es el único que se campea a lo largo de
la historia.
Liberalismo
"La iglesia y el ejército llenan el vacio estructural de la sociedad civil" 3.
En la descarnada objetividad política del país, apare-
Lo que quiere decir que la iglesia y las Fuerzas Ar- madas unas veces encarnados en la persona de un General, y otras veces
detentan el poder. Sólo los militares y los curas han hecho en como un omnímodo poder detrás del poder.
Bolivia un partido político invicto; "un partido único" jamás IXJS caciques militares y civiles que ejecutan los Gol- pes de
derrotado... Desde 1825 hasta 1970 han permanecido en el poder; Estado, son jefes de bandas de asaltantes. A cualquier costa llegan al
poder para saciar apetitos. Por ello les da lo mismo despojar los
bienes del adversario, echar mano a los bienes fiscales y vender por ideología. La libertad del sufragio la convierten en el imperio
pedazos el territorio nacional. del garrote. Concurren a las urnas diez mil blancos-mestizos y
Hasta la aparición del Partido Liberal no hubo en este país, sino no asoman a ellas, tres millones de indios. Y acerca de la
montoneras de individuos guiados por el man- dón más audaz. consigna: "dejad hacer y dejad pasar", estos liberales, dejan hacer
Caudillos bárbaros de bota y toga subían y bajaban del poder, sin más y dejan pasar a cuanto gringo asaltante que holló con sus plantas
nues-
LA REVOLUCION INDIA tro
FAU STO REI NAGA
programa que el saqueo cíe las arcas fiscales, la persecución y el territorio.
asesinato del adversario. Linares y Melgarejo son personajes salidos
del mismo cuño. Ambos, desde el gobierno no dejan ni respirar al — 351 —
enemigo político; ambos emplean la persecución y el asesinato; y Tal que Bolivia bajo el régimen liberal, se ha convertido en un
ambos arrasan con el Tesoro Nacional. Y ambos mueren en la más país de minas europeas trabajadas por indios bolivianos. De minas
negra miseria en tierra extranjera, lejos del suelo patrio. Y con que enriquecen a los gringos y amontonan montañas de cadáveres
relación al indio, ambos masacran por miles y asaltan sus de indios. El Estado- Nación liberal aquí en Bolivia, año que pasa,
"comunidades" y las convierten en miles de latifundios. Es más. destruye las energías de la República. Sus riquezas todas en
Linares y Melgarejo, comenzaron a ceder el Litoral a Chile 4. manos extranjeras; su cultura, occidental, vale decir, una fuerza
intelectual de colonización del pueblo. Su ejército, una fuerza
— 350 — que defiende: el capital de los gringos y que masacra todos los años a
cen dos corrientes ideológicas, que en esencia y hechos, se los indios y a los bolivianos que desean trabajar y disponer las
cristalizan en dos partidos: liberal y socialista. En efecto los riquezas de Bolivia para Bolivia. Sus escuelas, sin locales, y sin
Partidos de Camacho, Pando, Montes, Salamanca, Saavedra, maestros y con niños hambrientos que se corrompen en el vicio y el
Tamayo, Hertzog, (Partido liberal, republicano, radical, crimen.
republicano genuino, republicano saavedrista, republicano El liberalismo, igual que el caballo de Atila, segó y secó en
socialista, nacionalista-silista, pursista, etc., etc.), se agitan esta tierra, todo impulso e ideal de progreso.
dentro del liberalismo europeo, unas veces con un ímpetu
juvenil vehemente y otras con grosero apetito; pero en uno y
otro caso, haciendo todo lo contrario de lo que el liberalismo ha
hecho en Europa. Socialismo
El liberalismo manda: suprimir la esclavitud; pero en Bolivia Después de la Revolución rusa de 1917, llega a Bolivia el
se la sostiene y se defiende la esclavitud del indio; el liberalismo socialismo. Y el cholaje blanco-mesüzo, delirante y faná- tico, se
no admite el latifundio, por ser un resabio feudal; pero en este disfraza y se zambulle en la corriente socialista. Así como los
país, los latifundistas son precisamente los liberales; por tanto, latifundistas de principios de siglo se hicieron liberales, de igual
a sangre y fuego conservan el latifundio; el liberalismo es ateo y manera esta vez, los mismos latifundistas se hicieron socialistas
proclama la libertad de cultos, sin embargo en Bolivia son y comunistas. Es Bautista Saavedra, quien sin rubor ni parpadeo
católicos y se tragan la hostia hasta el hartazgo, y celosamente ins- se pone el rótulo de socialista. Después aparece toda una gama
criben en la Constitución Política, al catolicismo como la religión socialera de traidores y bandoleros de todo pelaje y de todo calibre.
del Estado. La ciencia política enseña que cada Partido, sea de derecha
En cuanto a la libertad del pensamiento, los liberales con una o izquierda, debe tener la mirada fija en los destinos de la Nación.
saña cavernaria persiguen a las ideas y las personas, adversas a su En el llano o en el Poder su pasión es la Patria. Buscar el Poder no
como un fin en sí mismo, sino como un medio para la solución experimenta ninguna alteración sustancial en su organización
de los problemas nacionales e internacionales. económica y social. La política, cambiando banderas y credos
La política que es "econcmía concentrada", determina la se reduce en el hecho a una fragorosa pelea de palabras y balas. Los
trayectoria de España e Inglaterra durante los siglos XVIII y partidos nacen y desaparecen sin dejar un ras- guño en la estructura
XIX; y el derrotero de EE. UU. de norteamérica y la de la sociedad. Se bautizan con rimbombantes nombres, levantan
URSS en nuestro tiempo. Los dos partidos de EE. UU., estandartes con pro-
— 370 — — 353 —
el Demócrata y el Republicano, y el partido único de la URSS, en
última instancia, miran cada cual a su respectiva sociedad y a su FAUSTO REINAGA
Potencia Nacional.
Pero, ¿qué es en sí y para qué se organiza un Partido? Un gramas alucinantes, hacen revoluciones sangrientas; dan golpes
Partido en si es raza o clase social. Se organiza con una finalidad de Estado; asaltan gobiernos; asesinan y "cuelgan con ferocidad
fundamental, con un destino asaz mesiáni- co: hacer de su país una inaudita Presidentes; pero respetan como cosa sacra la
Nación y un Estado. La Nación es una comunidad económica y organización tradicional de la economía mi-, nero-feudal.
social, con un pasado y un porvenir comunes; conjunto unitario
étnico, cultural y espiritual. Y Estado es una autoridad con poder,
Luis XTV, el Rey Sol, en el esplendor de su reinado, decía: "El " A partir de 1880 y con la fundación de los Partidos liberal y
conservador. Bolivia había alcanzado un grado sorprendente de esta-
Estado soy yo".
bilidad política; a pesar de la aparición ocasional de una rebelión
Cada Partido busca convertir su país en Nación y Es- tado; un armada (la Revolución Federal de 1898). Desde 1880 a 1899. e
Estado-Nación. Partido conservador, que fue idéntico a los liberales excepto en el
nombre, estableció el sistema parlamentario, inició el desarrollo de la
¿Qué han hecho los Partidos Políticos de Bolivia? ¿Han industria minera moderna y el sistema de las comunicaciones.
hecho una Nación y un Estado? ¿Bolivia es un Estado Remplazado en 1899 por sus supuestos enemigos implacables: el re-
Nacional? No. Bolivia es una "nación ficta"; y el Estado es un gimen liberal, que duró 20 años, fortaleció sencillamente e desarrollo
"estado lacayo", sin poder ni autoridad. Desde la Conquista alcanzado por los conservadores. El estaño remplazó a la plata el eiército
hasta el siglo XX, aquí no hubo sino la expan- sión de un sistema que había dominado a los políticos bolivianos hasta 1880, fue
socio-económico occidental: la propiedad privada, al mismo profesionalizado y neutralizado por los regímenes liberal y conservador,
hasta el punto de permanecer aislado de las contingencias políticas" 5.
tiempo que la eliminación de la "comunidad indígena" de
keswas y aymaras. Y en el plano del Estado no hubo más que
"una pequeña élite blanca occidentalizada", gobernando a una masa En Bolivia, donde había dos sociedades, dos Naciones:
de indios mit'a- yus y de indios siervos: la esclavatura de la mestiza-criolla e india; la vida política se redujo a un que- hacer
oligarquía terrateniente. Con la instauración de la República, no propio de la población blanca; las masas indias de keswas y
cambia absolutamente la sociedad altoperuana; puesto que la clase aymaras estaban al margen de esta actividad.
dominante es la misma "minoría blanca transplanta- da y sus
descendientes criollos" y cholos; que luego confor- man "la " El mundo político estaba limitado a unas 300 mil personas, de
aristocracia semifeudal agrícola y la oligarquía minera". "El una población total de dos millones de habitantes, es decir, a aquellas
patrón político anterior a la independencia de Bolivia (1825), no que podían leer y escribir en español. Para estas 300 rml personas el
sufre ningún cambio fundamental" hasta la Revolución del 9 de sistema político que se había desarrollado durante los pasados 50 años,
abril de 1952. Desde 1825 hasta 1952, en 127 años Bolivia no
parecía ser un sistema justo y natural y la direc- ción de las clases encabezado por el Cnl. David To- ro (1936—1939). Los fundadores y
elevadas fue implícitamente aceptada como legítima"". jefes del PIRy del MNR entran en masa en las filas del "Partido
socialista-militar".
La revolución republicana de 1920, fuera de 4a enconada Los terratenientes, agrupados en los Partidos "tradicionales" se
lucha personalista entre Salamanca y Saavedra, no altera a fin de aferran en sus posiciones, a tal extremo que a la caída de Toro y el
cuentas la forma y el ritmo de la vida eco- nómica y social del asesinato de Busch, aparece la "CONCORDANCIA", que une al
país. Las empresas mineras y los terratenientes, siguen como republicanismo con el Par- tido Liberal.. . Y esta
Poder detrás del Poden La Constitución de 1880 se halla en "CONCORDANCIA" lleva al general Peñaranda al Poder.
vigencia. Bautista Saa- vedra "en su búsqueda de apoyo
popular inicia la legis- Es la época en que el "marxismo" franquea las fronteras del
país. "Un oscuro profesor de Derecho de Cocha- bamba, José Antonio
Arze", se apodera de aquel "marxismo' y se enfrenta en las
— 354 —
elecciones al general Peñaranda- y obtiene en las minas y las
LA REVOLUCION INDIA
universidades 10.000 vo-
lacion social", al mismo tiempo que masacra con las Fuer- zas del — 355 —
Ejército a los trabajadores mineros de Uncía y a los indios de Jesús de
Machaca. FAUSTO REINAGA
Salamanca sube a la Presidencia por el voto gamonal de la
coalición liberal-republicano-genuina. El liberal Tejada Sorzano tos frente a los 58.000 del general que había contado con el apoyo
es su Vicepresidente. Para conjurar la crisis estañífera del año oficial. Peñaranda no concluye su período. El MNR f u n d a d o
1930, resuelve hacer la guerra al Paraguay. Una guerra "breve y al mismo tiempo que el PIR, llega al Poder el 20 de diciembre de
gloriosa". 1943, juntamente con los militares nacionalistas de RADEPA (razón
de patria). Villarroel por sus singulares prendas: talento superior,
"•••que se convirtió en tres largos años de amarga derrota boliviana. moral ejemplar, y desinterés personal absoluta, es el jefe nato de la
Todo el ejército fue derrotado por los paraguayos por causa de la estupidez, RADE- PA, c a u s a por qué o c u p a la Presidencia de la República
corrupción y cobardía de los oficiales bolivianos que ofrendaron sus peores hasta el trágico 21 de julio de 1946.
acciones"7.
EL PIR (Partido de la izquierda revolucionaria)

Cuando Salamanca, fue descubierto en su traición de haber
desatado la guerra contra el Paraguay, en defensa de los intereses de
la Standard Oil de New Jersey de golpe y porrazo, ' El PIR, que era un Partido "marxista" por su programa, tiene la
desgracia de ser conducido por una taifa de canallas. Taifa que en su
"de la noche a la mañana aparecieron grupos socialistas organizados afán de medro se da la mano con las fuerzas políticas y económicas
por la denominada "Generación del Chaco"8. más reaccionarias del país. Habiendo llegado al extremo de "colgar" a
Villarroel y masacrar a los obreros mineros, que según el PIR, se
Había llegado el ocaso de los Partidos "tradicionales" El habí- an "nazificado". Durante la "Restauración" de las fuerzas
socialismo era la moda del día. Los generales derrotados del "tradicionales" de la minería y del gamonalismo latifundista, el
Chaco, son los primeros en ponerse la etiqueta "socialista". Se PIR, participa y gobierna con el binomio Hertzog- Urriolagoitia. El
instaura en el Palacio de gobierno el "ré- gimen socialista militar" MNR con la bandera de Villarroel y su posición anti-imperialista,
pronto llega a monopolizar todo el fervor izquierdista y socialista de imperativa, y no puede esquivar ni soslayar, so pena de caer en
Bolivia. El PIR, víctima de sus pecados políticos, queda desgracia, y perder la vaca lechera: el Poder.
abandonado por sus bases, y acto continuo es echado a punta de Las masas frente al gobierno de la clase media, orga- nizan su
zapato del Poder por la Rosca minero-feudal. propio gobierno, la CENTRAL OBRERA BOLI- VIANA (COB).
En las elecciones de 1951, triunfa el candidato del MNR En Bolivia hay un poder dual: el del MNR y el de la COB. Aquel
sobre la oligarquía restauradora,, la cual entrega el gobierno a los dispuesto a entregar la Revolución al dólar; y ésta a instaurar un
militares, también restauradores. régimen socialista.
Entonces estalla la Revolución Social del 9 de abril de 1952; En el primer aniversario de la Revolución, América y el mundo
Revolución sangrienta, en que los indios-mineros y los indios- vieron desfilar a los indios aymaras y keswas con sus cañones y sus
fabriles, después de tres largos días de combate destrozan al fusiles, por las calles y las plazas de las ciudades mestizas de Bolivia.
Ejército de Bolivia. Los obreros de las minas y de las fábricas, Es entonces cuando el imperialismo yanqui, toma a pecho la
como indios que son, plantean, junto con la Nacionalización de Revolución y se va a la raíz misma de la "naturaleza humana" del
las minas, la Reforma Agraria. Los fusiles victoriosos di. las masas cholaje altoperuano. Compra a dólar contante y sonante individuo por
indias alcanzan y logran las dos grandes conquistas: Nacionalización individuo. Es la época en que aparecen de la noche a la mañana, los
de Minas y Reforma Agraria. "millonarios relámpagos".
— 354 —
— 357 —
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
Por falta de una dirección capaz y responsable, y por falta de una

conciencia nacional, las masas no llegan al Poder, y no llegan a "La Revolución no alcanzó a crear ni "la larva de u n a
una Revolución verdadera: ¡su Re- volución! burguesía nacional". El Estado de la Revolución es tam- bién. un
Estado sin burguesía".
Todos los miembros del gobierno y todos los miembros de los
EL MNR (Movimiento nacionalista revolucionario) Comandos del MNR se vendieron y entregaron la Revolución a
cambio de las treinta monedas clásicas de Judas. La infame venta,
llega pronto a la COB. Los altos dirigentes de la COB, de las
El MNR, conglomerado mestizo-blanco de la clase me- día
Confederaciones y Federaciones Sindicales del país, comenzaron la
hambrienta, ignorante y con un apetito descomunal de
romería a los EE. UU. de norteamérica. Donde seducidos por el
enriquecimiento, se apodera demagógicamente del Pro- grama del
dólar, el whisky y las prostitutas rubias, cayeron de rodillas a los
PIR; que a la sazón se había disuelto, y cuyas bases se habían
pies del Tío Sam, y entregaron a la COB a las fauces sedientas de
integrado en las filas movimientistas; y su equipo de dirección
sangre y vida indias del imperialismo. El cual, y qué rápido desató
acoplado en las diferentes Comisiones gubernamentales, como la
una pelea de lobos entre los altos dirigentes del MNR; pelea que
Comisión de la Nacionalización de las minas, Reforma Agraria,
llegó también al seno de la COB. Es más. La COB se enfrentó al
Reforma Educacional, etc.
gobierno; y el gobierno a la COB.
El MNR es en esencia un Partido político socialista típico de
EE. UU. con 500 millones de dólares había degollando a la
Indoamérica. Las grandes medidas de la Revo- lución las ejecuta
Revolución de Bolivia. La Rosca minera, que es internacional,
obligado, a regañadientes, contra su voluntad y contra sus
imperialista, cantó la victoria una vez más; e impidió que
intereses, porque sencillamente, la fuerza de las masas, es una fuerza
Bolivia se liberase y llegase a ESTADO- NACIÓN.
"comunista". El "chivo expiatorio" de todo sacrificio, es el indio,
siempre el indio. El Partido es al indio a quien manda ejecutar las
tareas más peligrosas. En los asaltos, expropiaciones, asesinatos,
Comunismo
ataques a la Policía, manifestaciones, mítines relámpagos, etc.,
etc., deben estar los indios "comunistas" y no otros. En esta
Así como el liberalismo, desde agosto de 1825, año de la discriminación racial deben morir, no los comunistas de piel
instauración de la República, no ha hecho el "SER blanca, sino los indios Zoilo Linares, Antonio Llanqui (eximios
NACIONAL" ni la "CONCIENCIA NACIONAL", m e n o s un pintores) o Adrián Arce Quispe.
"ESTADO-NACIÓN"; el comunismo occidental, jamás podrá El Partido comunista boliviano (PCB) es u n a r a m a del
hacer en Bolivia una "Revolución comunista" al estilo de Rusia, PIR. Ideas y gente arrancan del PIR. Como allá por el año de 1914
China o Cuba, para lograr, para edificar un "ESTADO-NACIÓN" el Partido Republicano se desgajaba del Par- tido Liberal, en el año
socialista o comunista en este Kollasuyu indio. de 1950 el PCB se desgaja del PIR. Así como el republicano era
Cincuenta años de socialismo, (que se ha extendido por puro liberalismo, el comunismo es puro pirismo; vale decir,
Europa, Asia e Indoamérica), al indio no le ha dicho una sola venalidad y canallería; fraude y traición. Así como las ideas
palabra sobre su liberación. Igual que el liberalismo, igual que el liberales traídas de Europa, sirvieron para encender la pasión y
Partido Liberal y sus derivados, el comunismo al indio quiere la inocencia de las juventudes liberales, de igual manera las
asimilar, integrar a la sociedad del cholaje "blanco". Quiere hacer ideas de Marx y de Lenin, convertirían en Bolivia a la ju-
del indio un kara,
— 359 —
— 370 —
LA REVOLUCION INDIA
un mestizo híbrido y putrefacto. El comunismo igual que el

liberalismo, no pretende liberar al indio; sólo quiere asimilarlo a su
sociedad. El comunismo quiere matar al indio, haciendo de él otra
persona distinta. El comunismo quiere la enajenación del indio; no
quiere la liberación del indio. Quiere convertir al indio en "clase
campesina", para tomarlo y utilizar como un elemento propio y suyo;
y naturalmente, no para la Revolución del indio; sino para su
utópica revolución, la Revolución comunista.
Pero el indio tiene ojos; el indio ha visto y ve con sus propios
ojos y su propia conciencia lo que hacen los comunistas con su
raza, su persona y el IDEAL de su liberación. El comunismo
boliviano, los Partidos comunistas, a la par que la oligarquía
boliviana, al indio lo discriminan. El indio que llega a las filas de
los Partidos comunistas, sufre una brutal discriminación racial. Los
jefes de toda ralea, siempre son de piel blanca, siempre son del
cholaje blanco; por tanto, ellos son los mandones. Ordenan al indio.
El "camarada indio" es quien afronta todos los peligros. El indicado
y designado para las tareas de mayor riesgo siempre es el indio
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA El PIR y su "hijo" de carne y alma, el PCB (o los Partidos
comunistas bolivianos) antes de la Revolución del 9 de abril, habían
ventud de la clase media, minera e india en la leña de la hoguera inscrito en sus Programas: la Naciona- lización de minas. Reforma
roja, para que a su calor, lumbre y dólares se refocilen y saquen Agraria. Voto universal. Dic- tadura proletaria, etc. Pero después de
su provecho los inefables jefes del comunismo boliviano. 1952 ni el PIR (que se había suicidado espectacularmente) ni el PCB
tenían ya programa de lucha, puesto que el gobierno de "la
Revolución Nacional (MNR), h a b í a "nacionalizado las minas,
Antes de la traición al Che Guevara, escribimos, esto: dictado la Reforma Agraria, el voto universal", y la poderosa COB,
había devenido como órgano o instrumen- to de la "Dictadura
proletaria".
"... El comunismo boliviano es un foco de putrefacción y de Ig- norancia,
donde "los principios" se han convertido en apetitos, y los apetitos en El PIR y el PCB, después de un examen de conciencia, se
"principios". El comunismo en Bolivia YA NO ES UN IDEAL; es sólo un preguntaron: ¿Qué hacer? Y cónciencialmente resolvieron servir al
arribismo de clan emputecido. Doctrina y acción de Atila, de vandalaje cínico e imperialismo yanqui. ¿Cómo? Ingre- sando en las filas de la Revolución
impúdico; fuerza ideológica y de hecho, dirigida criminalmente a la explotación
material y espiritual de la raza india. Instrumento de intereses inconfesables;
Nacional. Y marcharon al unísono con los "movis-nazis".
razón porqué no se preocupa del pais (ni de Indoamérica). No existe un libro salido El PCB se metió en el Palacio de gobierno, tomó asien- to; y vivió
del comunismo boliviano para los problemas de Bolivia. No hay un escritor de uña y carne con Paz Estenssoro y Lechín. El PCB, estuvo durante
comunista. Porque a ningún comunista le interesa Bolivia. El comunismo ha
años en el Poder co-gobernando cpn el MNR. En las grandes
devenido en este suelo y en este pueblo, en una fuerza maligna, deshumanízada y
reaccionaria, igual o peor que la Rosca- gamonal, de cuya entraña han salido los manifestaciones de obreros e indios armados, el PCB junto al MNR,
epígonos de la espléndida burguesía roja "turística y sicalíptica"'". ocupaba el balcón del Palacio "quemado". Sergio Almaraz, Jefe del
PCB, y Paz Estenssoro, Jefe del MNR y Presidente de Bolivia, uno al
lado del otro, aplaudían a romperse manos el desfile de obreros y de
El comunismo boliviano, al igual que los Partidos tradicionales indios armados, que marchaban a paso de parada y con la V de la
(Conservador, Liberal, Republicano, etc.), los Partidos socialistas victoria en alto; haciendo tronar sus ametralladoras y cañones, como
rosco-gamonales, cristianos, (Partido Republicano-socialista, si estuvieran en el fragor de un combate.. . Luego, Sergio Almaraz
PURS, FSB, PDC, PSD), Naciona- listas, (PRA, PRIN, MPC, desde los balcones del Palacio de gobierno, ante la muchedumbre
PALIC, PRB, PRN, etc.), —el comunismo boliviano— ha actuado que rebasaba la Plaza Murillo, hablaba al pueblo de Bolivia,
y actúa por el dinero, por el dólar. En la época de la libra esterlina, exactamente igual que Paz Estenssoro, Ambos dos decían:
los Partidos Políticos peleaban a sangre y fuego, por servir, a cual
mejor al capital británico; hoy en la era del dólar, los Partidos
Políticos, concretamente, los Partidos comunistas de Bolivia, "... La Revolución Nacional aplastará a la Rosca y a los terratenientes, y
actúan por el dólar. La carrera de estos Partidos, que llevan expulsará al imperialismo yanqui del territorio patrio. El MNR y el PCB, incorporarán
al "campesinado" a la vida civil; y h a r á n de este país, una Nación; una gran Nación.
inscritos en sus Programas y estandartes los nombres de Marx,
Bolivia. será una tierra de hombres libres y dignos..."
Lenin, Mao, Castro, la carrera en que se hallan no es por QUIEN
HACE LA REVOLUCIÓN COMU- NISTA EN BOLIVIA, sino por
QUIEN SIRVE MEJOR AL IMPERIALISMO YANQUI. Es el En estado de trance, eufórico, abrazado de Almaraz Paz
imperialismo yanqui, el que maneja a plan de dólares: la conciencia y Estenssoro, gritaba:
la voluntad de los Partidos comunistas de Bolivia.
— 360 —
— 370 —
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINAGA
"... el anticomunlsmo es una política negativa..." tubernio con el MNR, que era la encarnación del oportunismo más
salaz, de cuanta agrupación política hubo en Bolivia. Fiel al refrán que
Y... Paz Estenssoro y Sergio Almaraz, recibían los dólares del dice: "dime con quien vives y te diré quien eres", el PCB, al igual que el
imperialismo yanqui. Eran felices. Habían adormecido a Bolivia. MNR se volvió apetito. El PCB, al igual que el MNR, de pies a
Tenían Poder y dólares. El MNR y el PCB vivían, dentro la cabeza era pura venalidad. El comunismo boliviano estaba emputecido
Revolución Nacional, su "luna de miel". Era la época en que se hasta los huesos. El dólar, como la sífilis, le roía las entrañas. El PCB
hallaban abiertas de par en par las puertas del mundo socialista para los era dinero, dinero, nada más que dinero. Y el dinero se convirtió en la
"movimientistas" y "comunistas". Manadas de "movis" y "marx-leni- manzana de la discordia.
nistas" viajaban de'turismo o bien invitados o becados a Moscú, Pekín y En esto sobrevino
La Habana.
¡Y aquí la lápida para Sergio Almaraz! "... el 4 de noviembre de 1964, que dio fin con todo lo que se llamó la
Jefe del Partido comunista de Bolivia, y luego en funciones de Revolución Nacional de Bolivia. Masacre tras masacre fueron barridas las
gobierno, como miembro prominente del MNR, Almaraz vivió en carne organizaciones obreras. De la "poderosa" COB no quedó piedra sobre piedra...
y espíritu la "revolución nacional". Por ende, la responsabilidad histórica Entonces este pobre pueblo sin saber del estado putrefacto en que se hallaba el
Comunismo boliviano, miró al "comunismo boliviano", como su tabla de
le comprende igual que a Paz Estenssoro y a Lechín.
salvación, el náufrago. El "comunismo boliviano", que el 4 de noviembre, 1964,
Almaraz, como valor revolucionario sufrió una trágica había ayudado a abatir los restos del Poder del MNR, quedaba como la única es-
desintegración intelectual y moral. Padeció, no el remordimiento peranza del pueblo y de las masas vejadas, desilusionadas, hambrientas y
cristiano, sino algo peor: fue arrojado a las llamas de la Inquisición de masacradas. Pero este "comunismo" que había com- partido el Poder con Paz
su propia conciencia. Estenssoro y Lechín, durante varios años, estaba agusanado igual que los
emenerristas de la peor condición.
Esta es la razón de la búsqueda desesperada de un refugio, en el
campo ideológico del "nacionalismo" cholo, para su conciencia que en Los "comunistas", en vez de ver la tragedia de la Revolución boliviana, al
una terrible angustia de "mea culpa" se golpeaba el pecho. fin carne de la carne y sangre de la sangre del putrefacto cholaje nacional
blancoide, se dividieron en pekineses y moscovitas. El "famoso" Partido
"RÉQUIEM PARA UNA REPÚBLICA" es el aullido de un alma comunista de Bolivia (PCB) que años atrás deli- raba con tomar el Poder, y el rato
en pena. que quisiera, porque para ello tenía a Federico Escobar en las minas de Catavi y
Un escritor político con semejante moral ¿qué autoridad puede Siglo XX, y a Toribio Salas en Achacachi, resultó un Partido "comunista" de
tener? Su palabra, por mucho que lance verdades de a puño, no traidores y fratricidas, de gangsters y parricidas... De un Partido dividido y de tal
calaña no se podía esperar sino una pelea de Caínes y Judas. En efecto
produce ningún efecto meliorista en los corazones sedientos de fe y de
"comunistas" pekineses y "comunistas" moscovitas se trenza- ron en una lucha de
verdad. hienas y alacranes.
He ahí la razón para que la ventolera propagandística del neo- Y apareció, cual enviado del Cielo, el Che, el Salvador, porque el Che
nacionalismo comunistoide, que ha enarbolando su nombre, después Guevara es verbo hecho carne; idea hecho ejemplo. Y los "comunistas"
de su muerte, no haya hecho impacto en el pueblo; pueblo que aún bolivianos no corrieron a enrolarse en sus filas. Se concretaron a pedir
sangra maldiciendo a todos los sergioalmaraz! dólares. Ellos no querían Revolución y Guerrillas, querían monedas. Y como
El PCB antes de su mayoridad, apoyado en el poder del Palacio el Che quería Revolución y hacia Guerrillas, pues, con un beso en la mejilla le
"quemado", demandó su emancipación. Y qué pronto consiguió entregaron al Centurión de la CIA"".
liberarse de la tutela del Partido comunista chileno. E
inmediatamente se metió en con- — 363 —
— 354 —
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINAGA "... No, nosotros somos bolivianos; Castro, nada tiene que hacer en nuestra
tierra..."
El Che Guevara, con su cruz a cuestas sudaba sangre. Y ya Se han vuelto más nacionalistas que los "movis"; y con un
cerca al instante de su crucifixión, como Jesús que dijo a los chauvinismo cavernario le dicen a Castro:
"Mercaderes": "Generación de víboras", el Che vomitó su santa "... Bolivia, es nuestra Patria. Vos nada tienes que hacer en Bolivia".
palabra:
"... Los comunistas de Bolivia son una mierda"12. — 354 —
"... Los comunistas bolivianos son unos cerdos, me han enga- ñado, sólo querían Entre tira y afloja revienta el tumor. Se desborda el pus
dinero, dinero.,."13.
sanguinolento. El hedor a excremento podrido llena el aire. Apesta. Hay
que taparse las narices; la fetidez de burro muerto es inaguantable.
La maldición del Che Guevara, corre hoy, sobre el lomo del Es Antonio Arguedas, el Ministro de Gobierno del régimen de
comunismo boliviano, como la lluvia de fuego sobre Sodoma y Barrientos, el "comunista humanista", el "marxista humanista" que ha
Gomorra. Al cabo de horas de la publicación del "DIARIO DEL CHE huido de Bolivia; llevándose el producto por la entrega del "Diario"
GUEVARA" se descubre la pústula, la podredumbre del comunismo del Che a Fidel Castro.
boliviano. Y hoy se sabe que donde se pone el dedo brota pus...
Fidel Castro, en el Prólogo del "DIARIO DEL CHE
GUEVARA" d e s c u b r e la traición q u e c o n s u m a r o n los Par-
tidos comunistas con el Jefe de las Guerrillas. El comunismo en Rusia tuvo su Lenin, el comunismo en China tiene
Ante el descubrimiento del crimen de LESA-REVO- su Mao Tse Tung, y el comunismo en Cuba tiene su Castro. El
LUCION los Partidos comunistas, careándose se acusan unos a comunismo boliviano no tiene nada. O mejor tiene sus Judas.
otros. El Partido comunista soviético, le dice al Partido comunista Los "jefes" bolivianos del comunismo pro-soviético, pro-chino
chino: y pro-Castro, son pobres gusanos hediondos. Lombrices que viven
del jugo intestinal de la URSS, China Roja y Cuba. Y con relación a la
estatura y dimensión de Lenin, Mao Tse Tung y Castro apenas si son
"... Tu le traicionaste. Pero —responde el otro— no tanto como tú.
Tú le traicionaste más que yo".
ladillas, ladillas respecto a estos gigantes de la estirpe humana.
El indio que se enorgullece, el indio que en su epopeya de cuatro
La confesión es acusación a la vez. siglos tiene a Manco II, a Juan Santos Atawallpa, a Tomás
Cuando el PC pro-castrista, indignado les advierte a ambos Katari, a Tupaj Katari, a Tupaj Amaru, a Micaela Bastidas, a
Partidos comunistas: Bartolina Siza, a Pablo Atusparia, a Pedro Ushcu, a Zarate Willka,
a Narciso Torrico..,, no tiene que esperar nada de los Partidos
comunistas de Bolivia. El indio, (los "campesinos", como le llama el
"... Vengaré la sangre de los guerrilleros, la sangre del Che Guevpra, y cholaje blanco-mestizo), el indio boliviano en la lucha por su
castigaré la traición".
liberación, NADA DEBE ESPERAR, NADA TIENE QUE
ESPERAR DE LOS PARTIDOS COMUNISTAS DE BOLIVIA.
Ante la amenaza, el PC pro-soviético y el PC pro-chino,
inflando el pecho, ambos dos responden: El indio que asoma a otros partidos políticos del cholaje, sean
estos Partidos nacionalistas, socialistas, cristianos, fascistas, o
comunistas, se corrompe, se emputece hasta la sangre. El indio que
llega a los Partidos políticos del cholaje, "blanco", mestizo o indioide,
LA REVOLUCION INDIA
se pierde, devorado por el vicio y el crimen. Se pierde como un
niño en antro de putas, de asaltantes y de asesinos. La política del
cholaje para el indio es una peste mortífera. Es el cólera. La
lepra. Que le descarnan su humanidad vir-
— 364 —
FAUSTO REINAGA
ginal. Los Partidos políticos de Bolivia para el indio, son el veneno; lo — see-
matan como a un perro. ii
De ahí que el indio no tiene más remedio que hacer su Partido. BOLIVIA: HECHURA DE SUS PARTIDOS
Un Partido suyo y propio. Un Partido de su raza, de su sangre y de
su alma: el PARTIDO INDIO DE BOLIVIA (PIB).
Sólo el Partido Indio libertará al indio. La liberación del indio "Cada aæo que pasa sólo sØ que ni todas las ener- gías
será la obra del indio mismo; del indio hecho un Partido granítico; de nuestra vida son aœn suficientes para salir del abismo y
organizado dialécticamente con las célu- las y la fuerza milenarias de del atraso en que nos sumieron las discordias, la injusta
la raza andina. Partido que desde la cima del Illimani, anuncie al explotación, la desenfrenada e irresponsable demagogia y
mundo, con el tronar del PUTUTU y el tremolar de la WIPHALA, tantos apetitos subalternos que terminan anulando los
la hora de la Revolución India en América. mejores propósi- tos a veces de los ciudadanos mejor inspirados
y ms noblemente intencionados. Es que el torbelli- no de
odios y la desconsoladora visión de tantos males que
parecen agudizarse siguen provocando pesimismo,
desaliento y un grado de deserción tra- ducido en despecho,
oportunismo, contradicciones que desmoronan toda fe y
empequeæecen toda grandeza y hasta anulan las mejores
voluntades movilizadas para el servicio de la Patria.
... Si los conductores fallan, sus partidos tam- biØn tienen
que fallar. Fallan en sus planteamientos bsicos, fallan en
su acción contradictoria, fallan en los momentos de crisis de
la Nación, ya porque se dejan llevar por el despecho, o
por el oportunismo o por el sacudimiento de las conmo-
ciones del mundo. Fallan ante la lucha titnica entre las
potencias que se disputan hegemonías, porque hay quienes
esperan la solución de los EE. UU. de Norte AmØrica, y
hay otros que tambiØn esperan mejores aportes de
Rusia, de la China y hasta de Cuba.
Algunos dirigentes y partidos políticos creen que Bolivia
debe entregarse a la voracidad de la explota- ción y de los
consorcios mundiales, contemplando con igual sentido a los
otros países atrasados y que sólo son exportadores de
materias primas. Fallan los partidos comunistas que esperan
un milagro desde algœn
— 367 —
FAU STO REI NAGA
país socialista ya sea de los llamados "revisionis- tas" o de los ¿Bolivia tiene un ideal? ¿Una ilusión?
de la línea pekinesa y castrista.., ... el libertinaje político es
el mayor de todos nuestros males. Somos país postrado ¡No!
porque los instigadores al desorden son los ms audaces de la Bolivia es hambre y desilusión.
lucha falsa que se viene librando por decenas de aæos ms
por ganancias o ventajas personales o cuando ms de
Bolivia es un pueblo sin ideal; y sin horizonte.
camarillas o "roscas". Somos Nación subdesarrollada con Bolivia no tiene fe; no cree en nada ni en nadie.
índices de vida y de salarios los m s bajos del mundo por el Los ideales que le llegan de Europa, después de sa- turar como
caudillismo de los forajidos, por el fraude y engaæo de los
gases venenosos a su juventud y a su clase obrera, se desvanecen...
inte- lectualoides y por el mesianismo de los "salvado- res"
mediante el sofisma y la intriga. Somos país mediterrneo con Así sucedió con el liberalismo; así sucede hoy con el comunismo. El
girones de vastos y ricos territorios cercenados, porque comunismo —en esta tierra— ya no es un Ideal; es doctrina de
nuestros "conductores" nos arrastraron al abismo de la enriquecimiento para uso de los "marxistas sin revolución".
discordia, de la lucha mezquina, de la ambición voraz, de la Los tejemenejes "ideológicos" del cholaje blanco-mestizo, jamás
rivali- dad mediocre, del amor propio embriagado y entro- pueden alcanzar la categoría de un IDEAL. Son sólo apetitos. En el
nizado en el poder de la venganza y del caos.
campo de los hechos y por el lado que se les mire, son apetitos. El
Seguimos en el bajo nivel de una economía de subsistencia liberalismo de Olañeta, el catolicismo de Baptista, el federalismo de
de mono-producción, de intentos por diversificar e industrializar Pando, el republicanismo de Salamanca, el socialismo de Saavedra, el
reciØn la economía nacional, porque nuestros "dirigentes" siguen
ms interesados en la hegemonía de sus intereses menudos de
nacionalismo de Paz Estenssoro, el comunismo de Monje-Zamora, como
carcter personal. Ningœn planeamien- to que abarque los grandes la finada "II República" del Partido de la Revolución Boliviana del finado
anhelos y las legítimas esperanzas del Pueblo se puede siquiera Gral. Barrientes son APETITO.
vislumbrar en los impulsos o en el agitarse de los que confun- den
Bolivia no tiene un IDEAL; ni siquiera una ilusión. El alma de
"conducción" con vanidad, desenfreno, apeti- to, o
irresponsabilidad. Bolivia, desnuda y hambrienta, tiembla como una hoja seca, aterida
por el frío de la NADA; solloza en el VACIO. La NADA y el VACIO,
La inclinación al desorden y al libertinaje que fatalmente han
caracterizado a los caudillos letrados e iletrados de nuestra patria
como una maldición satánica retuercen el alma de Bolivia.
parece que se acentœa aœn ms..."
(Mensaje del Presidente de la Repœblica de 25 de febrero y "... En Bolivia, desde agosto de 1825, el cholo creador y ejecutor del mal, ha
13 de abril de 1969.) sentado sus reales; y su obra en 145 años es una obra ignominiosa e indigna, mucho
más que la de aquellos asaltantes y asesinos que encabezaba el porquero español
Francisco Pizarro.
Los pueblos en última instancia, son la obra de sus estadistas, Bolivia, con su territorio mutilado por los cuatro costados, despojado de su
vale decir, de sus políticos. Los Partidos po- líticos son los hacedores mar, con el 95 % de su población analfabeta, esclavizada, oprimida y explotada; con
de sus pueblos. su economía pedigüeña de mendigo hambriento; con la única "industria y comercio
florecientes" de la fabricación y trafico de cocaína; con su cultura importada; simia y
Bolivia es la obra de Olañeta, Daza, Arce, Baptista, Pando, papagaya; con su alma encuevada dentro las breñas de los Andes y el sopor selvático
Montes, Saavedra, Salamanca, Paz Estenssoro, Barrientes. de la jungla sin explorar; y con una moral de mentira y de robo, que en
antítesis al apotegma: "el que no tra-
— 370 —
Y ¿qué es Bolivia? ¿Cuál su forma; cuál su esencia?

*
LA REVOLUCION INDIA asesina a
FAU STO REI NAGA Morales.
baja no come", aquí se practica: "el que no roba no come". El robo ha sido elevado al Daza que
valor absoluto del "Imperativo categórico" de Kant. La moral en Bolivia, es una arrebata el poder a Frías, se vende a Chile en plena Gue- rra del
moral de robo y atraco: una moral de Calamarca. Pacífico y muere asesinado por el orador Baptista. A Alonso lo
El cholaje escudado detrás de cuanta ideología llegada de Eu- ropa, disfrazado de destrona Pando con la ayuda de los indios; pero Pando, el primer
constitucional, liberal, nacionalista, socialista, nazifascista, democristiano y comunista,
ha manejado el destino de este país con la filosofía de las tripas, el falo y la vagina.
Presidente liberal, muere bár- baramente asesinado por el liberal
Nuestro pasado condensa este panorama desolador; en el llano hambre y odio cainista; en Montes. Salamanca cae en plena Guerra del Chaco, en el
el poder hartazgo y odio cainista redoblado y emputecimiento de carne y alma. Lo que se "Cerco de Villamontes", donde Busch revólver en mano le intima su
hace desde la oposición es ladrar y morder hasta matar, por "los huesos que están en otros rendición. Busch, acaba asesinado por los gamonales
dientes"; y lo que se hace desde el Poder es ladrar también y morder hasta matar, y salamanquistas. Villarroel, que quiso vengar al Presidente camba,
no soltar "los huesos". La historia del cholaje boliviano ha sido eso. Oponerse y oprimir, muere "colgado". Los fariseos nacionalistas que con la "bandera
y viceversa. Opresión y oposición. Y todo esto por "los huesos"; "huesos", que roer...
de Villarroel" habían trepado al Poder, se devoran como chacales.
Sangre y lágrimas, miseria y analfabetismo, hambre y andrajo en el llano; caciquismo
bárbaro, atraco, robo y crimen en el Poder; y toda esta maldición agi- tándose dentro de Víctor Paz se alza contra Lechín. Lechín contra Paz. Siles contra
una sombra espiritual acardenalada de inanición, nihilismo y desesperanza. Lechín. Lechín contra Guevara. Guevara contra Lechín. Paz
He ahí la vida nacional que se nos ha impuesto. Por ello Bolivia está llegando contra Guevara. Siles contra Paz. Paz contra Siles.. . Siles con
al borde del precipicio abismante de su liquidación. Y a este caos y tragedia sólo la Guevara asesinan a Unzaga de la Vega. Guevara se alza contra
congestión de estupidez y la criminalidad sin entrañas del cholaje, puede llamar el Siles. Siles contra Guevara. Barrientos, Vicepresidente de Paz, se alza
"progreso de la nacionalidad"'4. contra su Presidente y lo arroja del país, allá a la tierra donde hace
cien años atrás murió Melgarejo, tarateño como Barrientos...
Arguedas, Ministro de Gobierno del Presidente Barrientos, que
Oponerse y oprimir..., morder hasta matar. Matarse entre
como miembro de la CÍA, persiguió con saña a los comunistas y
hermanos. Desde la Fundación de la República hasta nuestros días,
determinó el asesinato del Che Guevara; se da media vuelta, traicio-
los conductores de este país, practican el cainismo como una ley
na a Barrientos, traiciona a Bolivia y huye del país. . . y torna a
sagrada.
Bolivia. .. donde hoy se campea impune y libre. . . Luis Adolfo Siles
Una visión de los Presidentes y de los hombres cimeros arroja Salinas y Manfredo Kempff Mercado, jefe y sub jefe del Partido
esta realidad: Casimiro Olañeta, el tribuno sin par, le rompe el brazo Social Demócrata, Vice-Presidente de la República y Presidente del
al Mariscal de Ayacucho Anto- nio José de Sucre. José Ballivián, Senado de la República, respectivamente, hermanos siameses de raza
después de asesinar al Presidente Blanco, vota al muladar su cadáver. y clase, se trenzan a devorarse, como dos Caínes redivivos...
El mismo Desde 1825 son estos reptiles los que han manejado a esta
Ballivián lo traiciona y lo expulsa del país al creador de la República; son estos alacranes los que han gobernado a este país.
Confederación Perú-boliviana; y Santa Cruz muere allende los mares. La suerte, suerte fatal de esta pobre nación chola, ha sido labrada
Pero Ballivián es también abatido del Poder y echado al Brasil, por el caciquismo de toga y de espada. La responsabilidad de la
donde acaba sus días rumiando piojos y hambre. Linares, traicionado tragedia nacional, cae, sin posible atenuante, sobre esta "generación
por Achá, es arrojado a Chile, y abandonado muere de inanición. de víbo- ras" organizadas en Par --442 —
Córdova es fusilado con la Constitución Política prendida al
FAU STO REI NAGA
— 371 —
pecho, Pero Achá, el traidor de Linares y fusilador de Córdova
es bajado del Poder, perseguido y muerto por Melgarejo, que Gracias a estos "sus"estadistas; gracias a "sus" Par- tidos Políticos
asesina a Belzu. Morales causa el asesinato de Melgarejo. La Faye Bolivia está donde está...
Tenía al constituirse en República una extensión de 2'343.769 LA REVOLUCION INDIA
K.2; y actualmente no cuenta sino con 1'098.031 K. 2. Ha perdido:
1.245.738 K.2 En 1825, poseía sobre el Océano Pacífico un Litoral con tarse para pagar y para que le roben. Cuanto más dólares recibe más
cuatro grados geo- gráficos; y hoy no tiene ni una pulgada ni un agujero dólares necesita. Es el tornillo sin fin, Bolivia, dada su capacidad de
de salida al mar. pago, podrá cancelar su DEUDA EXTERNA en DOS MIL
En todas sus guerras Bolivia ha sido derrotada; por consiguiente, TRESCIENTOS OCHENTA AÑOS.
ha perdido su Litoral, su Acre y su Chaco. Los bolivianos estamos hipotecados por 24 siglos16.
Su miseranda y encuevada cultura, se halla totalmente divorciada
del mundo. La "intelligentsia" boliviana es una ridicula comparsa Bolivia no llegará a su II Centenario bajo el régimen del cholaje
carnavalera de pepinos. Esta Bo- livia del cholaje blanco-mestizo no blanco-mestizo.
tiene un escritor ni un artista que valga la pena; y menos un científico, Frente a esta realidad de desolación y muerte, como un milagro de
y mu- chísimo menos un filósofo. La "intelligentsia" boliviana es puro fe y de esperanza, aparece el indio. El indio, que no sólo es un ideal
folklore de mestizos cipayos. extraído de la entraña del cosmos de Bolivia; un ideal propio y nuestro,
Los Partidos políticos no han podido hacer una Nación ni un sino que sobre todo es un valor, pleno de vitalidad; vitalidad orgánica
Estado. Bolivia no ha llegado a ser un Estado- Nación. Bolivia y espiritual.
como Nación es una "nación ficta"; y como Estado, un pobre Estado El indio es el Mesías, el salvador de Bolivia.
sin Poder; o con un "vacío de poder". Bolivia es una República Si no interviene el indio, si no salva el indio a Bolivia, Bolivia
abstracta con gobiernos que usan y emplean nada más que hambre y desaparecerá de la faz de América, Bolivia habrá muerto; y para
balas, balas y hambre, para gobernar. siempre.
El hombre, el pueblo boliviano, roído por las necesidades, la La misión del PARTIDO INDIO DE BOLIVIA (PIB) es salvar a
enfermedad, el analfabetismo, la desocupación, el hambre y la muerte; Bolivia; a la Bolivia sanguínea y espiritual; a la Bolivia eterna: a la
cercado por el nihilismo y azotado por la desesperanza, se esfuerza y Bolivia india. Y también a la Bolivia chola. Y en lugar de una "Nación
pugna por escapar de Bolivia; huir de Bolivia15. Irse a cualquier ficta" y abstracta y un Estado con un "vacío de poder", hacer de Bolivia
parte de esta Bolivia, que es un nido de alacranes, cubil de chacales, un SER NACIONAL; u n a Nación real; y un ESTADO SOBERANO,
cueva de logreros, rateros y asesinos; que hoy se hallan más que con poder real.
nunca, dispuestos a terminar, apuñalando, degollando, asesinando y
Bolivia no tiene otra salida ni otra esperanza que el indio.
mercando el cadáver de la Patria ...
Lo único real y racional para Bolivia es el indio y su Partido.
La plata y el estaño, el oro y el petróleo... La mina Matilde y el
hierro de Mutún, se han llevado, se llevan y se llevarán los gringos de Si no deviene el Poder indio, si el indio organizado en un Partido,
Europa y de EE. UU. en su Partido no llega al Poder, se perderán tanto el cholaje blanco-
mestizo como el indio. De Bolivia no quedará piedra sobre piedra.
LA DEUDA EXTERNA de Bolivia pasa de 600 millones de
dólares. Bolivia se presta dólares para pagar a sus acreedores y Y esto no puede suceder. Hay que salvar a Bolivia. ¡Bolivia
para que le roben sus estadistas. Pres- tiene que ser un SER!
La misión suprema del indio y de su Partido es que Bolivia Sea.
— 372 — Sea una Patria eterna como los Andes.
-- 442 —
Aquí debía concluir este libro, porque el Capitulo Sexto que sigue es un trabajo orgáni- co aparte, con u n a concepción y análisis que responden
a un MANIFIESTO INDIO. Por esta razón nombres, acontecimientos, hechos, fechas, gestas, de "LA REVOLUCIÓN INDIA" se repiten en este
documento.
Para su mayor divulgación inclúyese en el presente volumen.
Capítulo Sexto
MANIFIESTO DEL PARTIDO INDIO DE BOLIVIA
INTRODUCCIÓN
He aquí el primer documento de guerra que la Amé- rica India en boca rebelde de Bolivia lanza al mundo. El largo y ominoso silencio que impuso la
dominación extranjera muere con las vibrantes palabras de este Ma- nifiesto. Es cierto que la raza de Manco Kapac, la del Tawantinsuyu, estuvo callada
por el peso del oprobio y la indignidad. Pero ahora habla. Habla con lenguaje propio, categórico, con sangre y corazón. Su voz es la acción pene- trante de la
tierra hecha hombre combatiente. Es la voz de una raza vital y henchida, cargada de dinamita y poderío. Habla, pues, la voz de la vieja América asomada hoy en el
drama de sus hijos discriminados, en la pujanza de sus hijos salvados de la atroz pesadilla. Este es el grito sagrado de una Nación vital, de un pueblo que
jamás dejó de pelear, que jamás reconoció la derrota, porque no hubo derrota: hubo retirada frente a la salvaje ocupación extranjera, europea, imperial y
conquistadora.
Habla en guerra la América India a través de la guerra total que declara el Partido Indio de Bolivia. Porque ninguna raza más autorizada en América y
en el Mundo que la raza india para reiniciar la guerra santa contra todo lo que es y significa la raza blanca. Cuatrocientos años de espantoso e inenarrable dolor
de masas le dan a la raza india el fuero justo para declarar la guerra total a nombre de todas las razas de color del Mundo. Es, desde esa orgullosa altura, desde
ese incontenible mundo de responsabilidad histórica que habla hoy, en este grande Mani- fiesto, a nombre de la inmortal América India. Su mis-
— 379 —
lo que significa cultura occidental, en cuyo fondo y en su
FAUSTO REINAGA proyección la raza blanca asoma rectora putrefacta. Como la historia
de la humanidad ha sido lacerada por la presencia de esa dia- bólica
mo drama hecho coraje imbatible por estar vecino del cielo le da raza, hay que pulverizar su historia. ¿Quién no recuerda que a
legitimidad para izar sus banderas de guerra a muerte, porque en nombre de su solitario y onánico Dios ase- sinó en sólo quinientos
Bolivia se desterró al hombre en su misma tierra, se le pateó como a años, quinientos millones de seres humanos, en el más espantoso
bestia, se le masacró creyéndo- le cadáver para siempre; es, entonces, genocidio de todos los tiempos? Fueron millones y millones de
desde su retorno, desde su vida resurrecta, que ha templado su africanos, asiá- ticos e indios americanos que cayeron aniquilados por
garra y endurecido su cuerpo para iniciar, definitivamente, con la
este Manifiesto, el ataque final contra la nefasta y corrompida "fiera rubia"!!!
cultura occidental. La historia de la humanidad entera es la historia impuesta a
A nombre de la raza india de América entera es que el Partido sangre y fuego —por la cruz y por la espada— por la tenebrosa e
Indio de Bolivia decreta abiertamente la guerra total contra la raza insolente raza blanca. Nada hay que
blanca, porque ella no es sólo el insultante color de piel blanca, sino — 380 —
un agraviante y cobarde estilo de vida donde el robo es virtud que se LA REVOLUCION INDIA
premia y el crimen negocio que se condecora. La raza blanca no es
simplemente una raza como las demás, sino que es una distinta, no
humana, creadora de la guerra y de la propiedad privada. Inventora le salve, por eso resulta maldita. Hacerle la guerra total —no racista
de la jerarquización social, de las crisis, del ataque a sangre y fuego, solamente— es servir a la población terrestre, la misma que está
raza fetichista, hipócri- ta, hecha mentira desde su nacimiento, abrumadoramente integrada por una mayoría de razas de color!
caminando entre mentiras y falsedades durante su torva existencia. No es esta entonces una guerra simple, una guerra só- lo para
Hay, pues, que matarla y destruirla para que nunca más asome la matar blancos, no; esta es una guerra sin piedad, sin tregua, sin
mentira hecha raza! descanso contra todo lo que significa su re- ligión, su cultura, su
economía, su moral, su vida, todo.
No es este Manifiesto un irascible grito de locura racista, ni es
su dinámica únicamente la liquidación física de la raza blanca como Los indios de América, los hombres de color que se salvaron
poder social, político y económico, no; esta es una guerra contra todo de la infamia y de la corrupción apoyan este gran Manifiesto del
Partido Indio de Bolivia, porque es su avanzada teórica para la Indoamérica. No es un Manifiesto de una clase social. Es un
inmediata captura del poder. Desea- mos el poder para, desde arriba, Manifiesto de una raza, de un pueblo, de una Nación; de una
ejecutar la total liquida- ción de la raza blanca como fuerza de cultura oprimida y silenciada. No se puede establecer parangón
opresión constante, oponiéndole nuestro estilo de vida comunera, ni con el Ma- nifiesto Comunista de Marx. Porque el genial "moro"
más justo por nuestro, más sano por indio, más inmortal por co- no se enfrentó al Occidente. Enfrentó la clase proletaria con la clase
lectivo y cósmico. burguesa; y propuso, como solución de la lucha de clases, dentro de
la "civilización occidental" intangida, la Revolución comunista.
Porque necesitamos dar al mundo el mensaje entero y global de
la raza india es que hay que liquidar a la maldita raza blanca, porque En tanto que el Manifiesto del PIB, plantea la Revo- lución
sólo así daremos paso a una América India y Comunera, libre y India contra la "civilización" occidental1.
creadora. El Manifiesto Indio, no es un documento que trata de la
Se inicia pues la gran guerra. Esta es una guerra santa. Una formación y propósitos de un partido político por venir; el PIB no es
guerra del Partido Indio de Bolivia a nombre de una América India una "idea pura"; es un ser; ser social, vale decir, hecho vital. Y
hecha raza de color por todo el mundo. como toda agrupación de esclavos ha tenido y tiene un proceso sui
Este es nuestro asalto final; EL PODER INDIO O LA géneris; un proceso inma- nente a la "naturaleza humana" del indio.
MUERTE!" Desde la muerte de Atawallpa el indio se encerró dentro de sí,
como en una concha impenetrable. Ha vivido cuatro siglos
enterrado en "su" sociedad. El Occidente, España primero, la
Por el Consejo Coordinador del Movimiento Comunero Peruano
República después, al indio lo pusieron al margen de la sociedad
"blanca". Y cada vez que intentó trasponer los mojones de su
Carlos Miranda García Lima,
esclavatura, cada vez que quiso romper sus cadenas de bestia-esclava,
Noviembre 1969. cada vez que quiso ser hombre, sus opresores le descuartizaron vivo
y le masacraron como a una alimaña.
— 383 —
Es esta historia ocultada con mala fe que el indio tiene primero que
saber. El indio para ser sujeto de la historia tiene que saber, por sobre
todo, su historia. Porque en América gracias a la revelación de esta
historia se desatará una fuerza desconocida: la fuerza del odio y del
hambre. Hambre y odio de cuatro siglos.
El PIB, no necesita catequizar a nadie; convencer y persuadir
— 381 — a nadie. El
LA REVOLUCION INDIA PIB no es una
FAU STO REI NAGA secta
PREFACIO religiosa, ni una ideología petrificada y nauseabunda, ni un "ismo"
más que nos llega de Europa. El PIB, como la paja brava sale de la
entraña de esta tierra; el PIB es el indio organizado en un partido
El Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (PIB), no tiene político. Es la expresión de los intereses propios y genuinos de la
por qué sujetarse a un modelo, regla o lógica formal e intelectual de raza cósmica; es la voz libertaria del Kollasuyu y del Tawantinsuyu del
los partidos políticps del cholaje blanco- mestizo de Bolivia y de siglo XX; es, en fin, el espíritu y la voluntad en marcha, el imperativo
históri- co de cuatro millones de indios de Bolivia; de treinta millones ¡Triunfaremos!
de indios de Indoamérica! Y de nuestra Revolución saldrá un hombre mejor que la "fiera
Este Manifiesto no tiene que golpear la cabeza ni el corazón rubia" del Occidente!
de los blancos, porque "ahora el corazón de los blancos es más El Occidente racista se acaba. Ni el Partenón, ni la Diosa
espantoso, más sucio, inspira más odio" 2; tiene que golpear la Razón, ni la Dictadura Proletaria han logrado la plenitud del
conciencia del indio, golpear hasta hacer saltar chispas; chispas que hombre. La técnica nuclear como la conquista de la Luna por la "fiera
provoquen el incendio y la conviertan en una "conciencia en rubia", han dividido a la humanidad en dos partes: la sociedad de la
llamas". No tiene, pues, que dirigirse al entendimiento indio, no "abundancia" y la sociedad del hambre.
tiene que convencer al indio, porque el indio es un convencido de su Los negros del África, los amarillos del Asia y los indios de
condición de esclavo y de su hambre. El PIB, para infundir fe y América, no están en la sociedad de la "abundancia"; y como tienen
despertar su conciencia, no tiene que hacer otra cosa que revelar su derecho a la vida, se han levantado contra el Occidente; y han
historia al indio. Exhibir como en una pantalla cinematográfica su proclamado la Revolución del Tercer Mundo.
grandioso pasado; pasado que criminalmente el blanco-mestizo
ocultó y silenció. En América, concretamente en el Tawantinsuyu del siglo XX,
la Wiphala inka ha comenzado a tremolar.
Así como el agua es el elemento vital para el pez, el PIB es el Y aquí en Bolivia, de un confín a otro, el rugido del Pututu
elemento vital para el indio. Así como el pez vive en el agua, el indio llama a la conciencia de la raza... Cuatro millones de esclavos dejan
—si quiere ser libre— no puede existir sino en su Partido... sus cadenas y entran en la lucha políti- ca. Los indios aymaras y
Para el indio el PIB es religión y filosofía. Fe y conciencia. keswas, kambas y chapakos, chipayas y chiriguanos... y todos los
Fe en su destino y conciencia de su Revolución. El indio que llega al afluentes raciales del Kollasuyu, ya no están de cuatro patas. Se
PIB se vuelve místico; un creyente y un ideólogo dogmático. De ahí han puesto verticales. Ya no quieren vivir en la esclavitud. Quieren su
que el PIB tiene una esperanza ciega en la Revolución India... libertad. Es más. Quieren comer. No quieren morir de hambre.
En suma, el PIB no busca diputaciones ni Minis- terios; ni ¡Los indios de Bolivia quieren hacer su Revolución!
pactos ni combinólas; no es un partido que tiene
Para eso han formado su Partido: el PARTIDO INDIO DE
-- 442 — BOLIVIA!
FAU S T O R EI N A G A
LA REVOLUCION INDIA
por meta una "revolución" al estilo de "las 185 revoluciones" 3
del cholaje boliviano. El norte, el objeto, la finalidad, la meta — 385 —
suprema del PIB no es un Golpe de Es- tado. Jamás nos Cuatro millones de indios se han puesto de pie para disputar el
complicaremos en las endémicas "revoluciones" del cholaje Poder al "manojito" blanco occidental que ha fracasado en la
blanco-mestizo. organización y conducción de la República.
De cuatro millones de gargantas sale un solo clamor:
¡PODER O MUERTE!
"Hay una fuerza más peligrosa que la fuerza nuclear; el hambre" 4.
¡Los indios harán su Revolución!
¡La Revolución estallará; y estallará aquí, en la cum - bre más alta
Nosotros somos esa fuerza "más peligrosa que la fuerza nuclear". del lomo de los Andes!!!
Nos mueve el hambre y el odio.
¡Jallalla aymaras! ¡JaJayllas keswas!5. Ante el frente nacionalista y ante el frente comunista, el indio
forma otro frente. Es el tercer frente: el FRENTE INDIO. El indio
se enfrenta al cholaje blanco-mestizo nacionalista y comunista.
¡Keswas, aymaras, kambas, chapakos, chiriguanos, chipayas .. .
cuatro millones de indios" del Kollasuyu del siglo XX, saludamos a Los cuatro millones de indios de Bolivia, que son una raza, un
Bolivia y al mundo! pueblo, una Nación y una cultura opuesta al Oc- cidente racista, los
¡Cuatro millones de indios ya no vamos a vivir hin- cados de cuatro millones de indios que hoy se han puesto de pie, por
rodillas; vamos a vivir como hombres, de pie! imperativo categórico de la hora que vive la humanidad, entran como
la tercera fuerza en el escenario político del país.
¡Vamos a dejar de sollozar el lúgubre gemido del mi- t'ayu y del
El indio, el demiurgo de la era socialista ya no per- manecerá
"pongo", para gritar a voz en cuello la bélica canción de la libertad
mudo. Hablará. Porque tiene intereses y derechos históricos
india!
propios.
Así como en el siglo pasado a la monarquía se opuso la República,
El frente nacionalista ha tomado como modelo a Nor- teamérica;
al absolutismo el liberalismo; hoy el cipayaje boliviano opone "su"
y el frente comunista a Rusia, China o Cuba; sólo el indio, el tercer
nacionalismo al comunismo.
frente mira a la entraña de la tierra y al pueblo milenario del
Pasada la Guerra del Chaco, se traba la lucha entre el liberalismo Tawantinsuyu.
minero-terrateniente y la clase media, lucha en que la clase media
Cuatro millones de gargantas indias vomitan un solo grito de
enarbolando la bandera de la "Revolución Social" o "Revolución
fuego: ¡PODER O MUERTE!
Nacional", lideriza a los indios trabajadores de las minas y las fábricas.
Lewis Hanke, Herbert S. Klein, Cornelius H. Zondag, Jacques
El PIRy el MNR. hermanos siameses del nacionalismo blanco-
Lambert, Stephen Clissold, y cien más han visto que, después de la
mestizo, se enfrentan al Partido liberal y sus derivados, (saavedrismo,
Reforma agraria, el indio es un "enorme resorte enrollado de
salamanquismo, silismo, unzaguis- mo, etc.)
energía y poder"7. Ellos, como gringos que son expresan los
Después de la Revolución Nacional del 9 de abril de 1952, el intereses del Occidente, por eso encubren su miedo con esta
indio hace su entrada triunfal en el campo polí- tico de Bolivia. Como hipócrita ignorancia: "nadie sabe con seguridad de qué manera se
primer efecto, de este grandioso acontecimiento, se produce la gastará a sí misma esta gran fuerza" 8. Ellos que son pensamiento y
atomización de los partidos políticos del cholaje blanco-mestizo de espíritu del Occidente, no pueden decir sino eso: "nadie sabe...".
derecha e izquierda. Los minipartidos para no desaparecer han tenido
Los indios sí que sabernos, cómo vamos a gastar nuestra "gran
que concentrarse en una de estas dos tiendas: nacionalismo o
fuerza". Vamos a gastar en la lucha por la con-
comunismo.
— 387 —
quista del
LA REVOLUCION INDIA
Poder. Él
FAU S T O REI N A G A
Poder para
Ante la insurgencia india, el cholaje se ha vuelto nacionalista o edificar una nueva sociedad, una nueva "naturaleza humana", un
comunista. Nuevo Hombre, mejor que el que ha hecho el Occidente.
El MNR y sus derivados: PRA, PRIN, MPC, y los múl- tiples En suma, en el campo del cholaje blanco-mestizo es- tán cara a
partidos natos y nonatos del difunto Gral. Barrien- tes; comó el PSD, cara el frente nacionalista y el frente comunista; y por encima de
PDC, FSB, PIR, etc., son fuerzas del frente nacionalista. El Partido las dos corrientes está el indio. En- frente al nacionalismo y
Comunista Boliviano y sus derivados: el PC maoísta y el PC castrista, comunismo está el indianismo, como una síntesis que emerge de la
son fuerzas del frente comunista. conjunción dialéctica de la tesis y la antítesis,
El indianismo es el instrumento ideológico y político de la frecuencia, una parte de las mismas, como recompensa por sus servicios. En
Revolución del Tercer Mundo. ¡El indianismo es espí- ritu y puño Méjico, la política de los "científicos", que a partir de 1892 comienzan la
modernización de Méjico, fue particularmente cruel para los indios. En Chile fue en
ejecutor de la Revolución India!
1880 cuando los araucanos, que habían conseguido mantenerse en el sur del país,
Las "fieras rubias" del Occidente y el cipayaje blanco- mestizo de son eliminados definitivamente; en la República Argentina, es en 1879, cuando el
Indoamérica, se dedican a la tarea criminal de exterminio del indio. Gral. Roca termina el exterminio de los indios de la pampa. En Brasil, finalmente,
Los araucanos han desaparecido de sus tierras originarias. En Chile no el movimiento que, en los primeros años del siglo XX, preparó el comienzo de un
hay indios. Los sobrevivientes de la raza de Lautaro han sido país nuevo, en el norte del Estado de Paraná, no tuvo lugar sin que antes fueran
totalmente eliminados los indios que vivían en él; la marcha hacia el Oeste,
arrojados a las inhóspitas regiones del Sud. Se ha procedido con impulsada por la fundación de Brasilia, supone incluso actualmente un hecho
ellos igual que con los "pieles rojas". Se les ha cercado en una temible con respecto a los indios que sobreviven todavía. .."'3.
especie de "Reducciones"; donde si no es a bala, a inani- ción y
hambre acabará por extinguirse aquella raza indó- mita "que después
de una lucha de tres siglos ha acepta- do la dominación chilena en El cable de 9 de octubre, 1969, procedente de Nueva York, trae
1883"9. esta noticia:
En el Perú el autóctono ha sido expulsado de la tierra fértil e
impelido a la Sierra rocosa y parámica; donde ate- nazado por la "Napalm y veneno para los indios... Millones de indios están siendo
miseria y el hambre10, más la bala de las masacres, el indio del sistemáticamente asesinados en Sudamérica..., los gobiernos consideran a los indios
indignos de incorporarse a las normas de vida del siglo XX .... la aviación ataca a
Perú —igual que el indio del Ecuador— lucha desesperadamente. los indios con Napalm o se los envenena suministrándoles comida con arsénico,
Los indios aguaru- nas y amueshas de Bagua y Huánaco, como o se los emborracha antes de matarlos a balazos..."14.
del Alto Marañón y Oxapampa sufren "desalojos de sus posesiones
inmemoriales..."11.
¡"Napalm y veneno para los indios"! He ahí el hu-
En el Brasil —como en México— pueblos enteros de indios manismo de la cultura occidental; he ahí el amor de Cris- to para los
patachos y cinta larga han sido exterminados con veneno, bala y indios!
napalm12. En la Argentina, especialmente en el Gran Buenos Aires,
la discriminación de los "ca- becitas negras" llega al furor de la Los indios de América perseguidos y exterminados por las
hidrofobia. El indio argentino apegado a las faldas de los Andes se "fieras rubias" y blancas europeas y nativas, tendrán en este
extingue en una dolorosa agonía. Kollasuyu —que se halla a punto de consumar su Revolución—, la
'Tierra de Promisión"; exactamente que el pueblo de Israel,
perseguido y exterminado por los Fa- raones.
"... De hecho, después de la Independencia, hasta el siglo XX, los indios
asistirán a la agravación de las exacciones de que eran El imperialismo yanqui, con el propósito de expulsar a los negros
del territorio de EE. UU., ha comprado ex-
-- 442 —
— 389 —
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
victimas: en lugar de comenzar la descolonización de la América La- tina, la tensas regiones en el Brasil; y busca comprar zonas en Bolivia y el
independencia de los criollos, que no implica la de los indios, acentúa su
colonización. Perú, para aquellos "niger" que han levantado la bandera del "Poder
El desarrollo económico de los países latinoamericanos, que se acelera en la
Negro" en el mismo corazón de Yanquilandia.
segunda mitad del siglo XIX resulta penoso para los indios; en todas partes se les ¡Que vengan todos los negros y todos los amarillos del mundo a
despoja de las tierras que les quedan: los mismos libertadores habían recibido, con este milenario Kollasuyu! ¡Que vengan todos los perseguidos por
causa del color de su piel! ¡Aquí haremos un bastión inexpugnable haciendas o en las casas con alma y economía europeas... Mas, todo llega a su fin. El
de la Revolución del Tercer Mundo! largo calvario empieza a declinar. Ya toca a puertas la palabra de nuestros ancestros a
reclamar su sitio de amor y de justicia. Asoma el amanecer de un nuevo mundo...
Los indios de Chile, Perú, Ecuador, Argentina, México, Brasil, Vuelve el espíritu del genial Pachacúteq a entibiar esperanzas a lo ancho de todas
etc., encontrarán bajo el cielo del Kollasuyu la resurrección del nuestras comunidades. Acaso si ya está entre nosotros de nuevo Tupaq Amaru,
Imperio de los Inkas. para devolverle a la América India su cauce viejo y justo, redentor y bueno, comunista
y cósmico...
¡La Revolución India de Bolivia, p a r a los indios de
América es una Revolución mesiánica! Empezaremos la tarea extraordinaria de devolverle a nuestro pasado la luz
que se merece, porque de esa luz saldrá el mensaje que espera el mundo para salir
de sus crisis de siglos...
* * *
El Indio es una gran bandera para llevarla sin sonrojos. A través de lo
indio el Tawantinsuyu alcanzará su liberación total: una Nación Continental
socialista! "'5.
¡Jajayllas! ¡Jallalla!
¡Ciencia! Eso es, en la ciencia se apoya el movimiento de la
En Lima (Perú), la ciudad asesina de la raza inka, el 5 de julio de liberación india. En vez del empirismo y el espon- taneísmo, en que
1969, los inkas de sangre y los inkas de es- píritu del Tawantinsuyu se ha desarrollado nuestra epopeya de cuatro siglos, de hoy en
del siglo XX, bajo un gigantesco retrato de Pachakútej y los pliegues adelante será la teoría la que ilumine nuestro derrotero con el
de la Wiphala, han fundado el INSTITUTO DE apotegma dialéctico: "sin teoría revolucionaria no hay acción
INVESTIGACIONES PREAME- RICANAS, que es el Yachayhuasi: revolucionaria", y bajo el "imperativo categórico" de esta praxis,
hogar de los investiga- dores científicos; la CASA DEL SABER de la llegaremos a nuestra meta: la Revolución India!
raza. ¡Con la luz de la ciencia se ilumina nuestro sueño! Es ésta la voz
que ha resonado aquel día: Por ello nuestra proclama es clara, inequívoca y perentoria
sobre la clase obrera. La clase obrera de Bolivia no es la clase obrera
de Francia o Norteamérica; ni siquiera de la Argentina, Uruguay o
"Preamérica fue socialista durante más de cien siglos y alcanzó un tipo de
gobierno ético que bien podría servir de molde u orien- tación para el hombre
Brasil. Bolivia industrial- mente no produce nada. Bolivia sólo
contemporáneo a fin de que salga de sus crisis... Nosotros somos parte de un gran produce "materias primas" destinadas para las Metrópolis blancas
pueblo al que hicieron olvidar su pasado, a la mala, brutalmente. Los de allende los mares. Y "la materia prima no genera, no crea pro-
conquistadores europeos des- hicieron la historia de nuestro pasado inkaico, no sin letariado". En Bolivia los trabajadores de las minas y de las fábricas
antes victimar a sus mejores élites y sus Consejos de Amautas... Nuestra son una rama orgánica y psíquica, carne viva y "soplo vital" de la
civilización fue bella, justa, precisa y consecuente para nuestra realidad. raza india. En Bolivia la "clase obrera" presencial y esencialmente
Nuestros abuelos nativos crearon sabia y hábilmente una sociedad colectivista,
manejada por Consejos hasta el último rincón donde llegaba su influencia
es la vanguardia india de la liberación de la Nación india.
creadora... Destrozada nuestra Nación Continental por la brutalidad de las Al liberarse la Nación india, libera a Bolivia: la nación
armas conquistadoras, el resto fue fácil: sólo quedó en pie la palabra y la presencia opresora. Por tanto la Revolución india tiene jurado
del dominante.
— 390 —
-- 442 — propósito: abatir al cholaje cipayo blanco-mestizo y al
FAU STO REI NAGA imperialismo de
LA REVOLUCION INDIA las "fieras
En tanto que la palabra y la presencia de nuestros abuelos nativos, la de nuestros rubias" de EE.
ancestros, quedó soterrada, herida, mancillada, aguardando su hora, esperando el UU. y Europa.
amor rebelde de sus nietos, simplemente callada en los lugares mas inhóspitos de
nuestras Sierras y tragándose su dolor de esclava en las minas, de sirviente en las
En el proceso de la lucha. A la discriminación racial del blanco, ladillas. No somos "campesinos" que integran la sociedad del
responderemos con nuestro odio racial de cuatro siglos; a la cholaje blanco-mestizo. No. Eso no somos, c) Nosotros somos
opresión clasista del capital, responderemos como clase explotada; indios; hijos de Pachakútej, Tupaj Amaru, Tomás Katari, Tupaj
y a la segregación cultural responderemos enarbolando muy en alto Katari, Pablo Atusparia, Zárate Willka. Somos de tal trigo tal pan.
nuestra maravillosa cultura milenaria. Y nuestra Revolución es nuestra Revolución: una Re- volución
No puede el obrero de este país apartarse y menos enfrentarse al india!
indio. ¡JAJAYLLAS KESWAS! ¡JALLALLA AYMARAS, KAM-
Y, esperar en Bolivia que la clase obrera, separada del indio BAS, CHAPAKOS, CHIRIGUANOS, CHIPAYAS...! Frente al
liderice la lucha de la Liberación Nacional, es una venenosa ilusión "manojito" de blancos-mestizos, somos todo un arenal
destructora no sólo de la esperanza, sino de la vida de generaciones huracanado; y "como las multitudes infinitas de las hormigas
enteras. Al calor de la creencia: la "clase obrera, líder de la selváticas, hemos de lanzarnos, hasta que nuestra tierra sea de
Revolución", desde hace medio siglo, sólo hemos cosechado la veras nuestra tierra y nuestros pueblos nuestros pueblos.. ."17.
cloaca de la mafia gangste- ril. Porque no es más que eso la
"famosa" aristocracia de la clase obrera de Bolivia16.
Kollasuyu, Noviembre 15 de 1969.
Para concluir: a) Nuestra Revolución no es una "re- volución
comunista" pro-soviético, pro-chino o pro-cubano; no. Nuestra El Autor.
Revolución no tiene ningún "pro", b) Los indios no somos
"campesinos" de la calaña del Gral. Ba- rrientes Cantinflas y sus -- 442 —
PRE AMERICA
Imperio de los Inkas
"... Era la voluntad guiada por la inteligencia. No hubo en el Imperio un

mendigo. La limitación del consumo a lo estrictamente necesario permitió una
distribución justa. Nadie recibía más porque nadie debía recibir menos. El Estado
regulaba la vida económica en toda su extensión... Precísase tener muy en cuenta que el
Imperio del Perú, al advenimiento de los Inkas, era ya un país de vieja tradición
cultural. Las manifestaciones de una etapa superior de desarrollo pueden ser fechadas
ya más de diez mil años antes de Cristo y, por lo tanto, otros mil años antes de los
comienzos del Imperio Inkaíco. El florecimiento de las artes, de la cerámica, de la
orfebrería, junto al desarrollo intelectual tipificado en los amautas y en su institución
capital, el Yachayhuasi. La prosperidad se había extendido de un extremo a otro del
Imperio. Los graneros y los depósitos estaban hen- chidos de alimentos, de vestimenta,
de a/mas, de vasijas, de orna- mentos, de metales, de herramientas. Las
comunicaciones por flamantes vías eran rápidas gracias al servicio de los chasquis o
postillones...
El sistema inventado por los Inkas, es único en la Historia de la Cultura, porque

no hubo pueblo alguno en el mundo que pla- nificara para conseguir el bienestar
universal. Lo común y corriente fue algún ordenamiento social para circunscribir el
beneficio eco- nómico a una clase privilegiada o al monarca omnipotente. Todo
planteamiento teórico para organizar la sociedad en forma tal que quedara suprimida
la miseria, fue considerado como mera utopia..,
Resta por examinar si el ordenamiento o planificación inkaica sacrificó la
libertad. El poder del Inka no debe ser confundido con ningún género de tiranía o
despotismo. El hombre, en el Imperio, era una valiosa unidad social que se movía en
la órbita de sus que-
— 393 —
haceres y deseos, que eran limitados, y por lo tanto, en su libertad. No Por esta razón la ingeniería inkaica asombra a la in- geniería
podemos comparar con la nuestra, porque la órbita de nuestros deseos y del Occidente.
quehaceres es muchísimo mayor. Se es más libre cuanto hay más que escoger.
No midamos, pues, la libertad del hombre antiguo con nuestra propia medida."
El hombre del Tawantinsuyu gozaba de "su" libertad"18. "En el Departamento de Lambayeque hay un canal que partiendo
del río Chancay se extiende hasta las pampas de Mótupe y Mórrupe con más de
setenta y nueve kilómetros de recorrido y una enorme capacidad: ese canal
El pueblo de los Inkas era tan grande, tan civilizado, tan lleva el nombre de RACCARUMI. Pues cerca de Carhuaquero el canal
humano, tan digno, y de tan luminosa conciencia y razón, que no atraviesa una estribación de la cordillera formada por rocas muy duras y lo
había en su tiempo otro igual sobre la faz de la tierra. hace describiendo una curva de más de dos kilómetros de desarrollo. Cuando
se levantó ,el plano de esa región para los estudios de la presa de Carhuaquero,
¿Probanzas? se descubrió que la curva mencionada era un arco de círculo perfec- to.
Son perentorias. Inmediatamente surge la pregunta: ¿cómo y con qué elementos los técnicos de
esa época pudieron trazar un corte en roca en arco de circulo? ¿Cómo se las
La ciencia y la técnica llegaron a tal grado de esplendor, que arreglaron para abrir una zanja de más de diez metros de profundidad por
es difícil siquiera imaginar la vida social del In- kanato. otros tantos de ancho, con taludes perfectos, conservando un ángulo
Lo que queda en Cuzco, y lo que pueden nuestros ojos constante de desviación? La respuesta es difícil. Los técnicos de esa época no
contemplar con estupefacción en Machupicchu; y ni qué se diga en
Tiwanacu, demuestran y ratifican estas palabras: — 395 —
conocían ninguno de los instrumentos topográficos que hoy serían
"... los grandes trabajos no fueron realizados con útiles de tallar piedra, sino indispensables para este trazo. Como éste, hay miles de problemas resueltos con
con una pasta radioactiva que roía el granito.. tanta perfección que el técnico moderno tiene que asombrarse" 20.
El kipus era un alfabeto perfecto. Un color y un nudo de k’aito perfección ceramista, saber téc- nico avanzadísimo en la metalurgia y en la
resistente y fino, para el kipucamayu, era la expresión de la verdad orfebrería, arte de trepa- nación craneana y del embalsamamiento, cien cosas
más debidas a la inteligencia del aborigen, que son aprovechables por el
viva. El kipucamayu a través del kipus conocía el estado físico y
hombre de hoy. pese a todos los progresos de nuestra época..
psíquico de los seres humanos; el tiempo, la condición y la situación
de los sem- bradíos; la cantidad y calidad de las cosechas, etc., etc. En
fin todo el movimiento de personas, cosas e ideas. El kipus es la Una sociedad que poseía una ciencia y un arte tan
ciencia estadística de la vida de catorce millones de habitantes que asombrosos; una sociedad con una técnica y un desarrollo
tiene el Imperio. intelectual cual acabamos de señalar, no podía formar sino un
hombre distinto del hombre del Occidente.
Además había en la escritura inka signos grabados en piedras,
planchas de oro, de madera y paños pintados21. Del Mandamiento de la Ley de Dios y del inka: "ama llulla,
ama súa, ama khella". (no mentir, no robar, no explotar), sale
una excelsa y todopoderosa moral social, con que se esculpe, el
"... Los mayas habían fijado el año solar en 365'2420 días. Los mayas estaban cuerpo y el alma de aquel pueblo feliz' que ignoraba el hambre y
en un error de díezmilésimas, antes que el Occidente llegara, después de largos la opresión.
cálculos, a establecer la duración exacta del año. solar en 365'2422 dias" 22
El hombre del Tawantinsuyu

"... Las instituciones científicas y las entidades internacionales como
UNESCO hoy dan el impulso a la comprensión universal de Preaméríca. Y no sólo El hombre de la sociedad inkaica tiene nítida con-
en el terreno de la ciencia se ha despertado tan notable interés, sino, en el del arte, ciencia de su dignidad. No sabe mentir, no sabe robar, no sabe
que dirige su mirada a las originales obras de aztecas, mayas, inkas, y descubre en explotar a su semejante. El hombre inka trabaja; y trabaja
ellas un agudo sentido estético que eran incapaces de descubrir los académicos de
los siglos pasados. Ha sido necesario que pasen por el palenque de las modernas
alegremente. El que no trabaja no come. El trabajo es una ley
escuelas desde el cubismo, el surrealismo, el realismo mágico hasta el arte abstracto natural. Su incumplimiento se castiga con la pena capital.
de esta hora para ser impresionados por exquisitas y sugestivas muestras de análoga La Nación inka posee un territorio, tiene una lengua, una
sensibilidad corres- pondientes al arte antiguo del Perú, verbi gratia Ciertas telas
"cubis- tas" tiahuanacoides o ciertos paños pintados "picassianos" o surrea- listas,
religión y un gobierno sabio. El Estado es paternal. El Inka cuida de
policromías de contraste en Paracas o Nazca, abstraccionismo severo del Inka, sus subditos con la solicitud y el desvelo del mejor padre de familia.
escultura realista de los Mochika. En el inkanato no hay hambre ni desnudez. Era delito tener hambre y
estar desnudo. La • tierra es un bien común, todos la trabajan, y
1.a ciencia, la técnica y el arte e n c u e n t r a n un objetivo de s u m o
interés en el estudio de los testimonios arqueológicos correspon- dientes a la
la Pachamama a todos nutre, generosamente. El sol es el padre
Antigüedad peruana. No sólo penetran en el secreto de sus realizaciones protector del hombre. El principio de que el hombre viene de la tierra
asombrosas sino que tales valiosas experiencias no pierden su virtualidad y y torna a ella, aquí es una evidencia. La religión inka, telúrico-
pueden ser utilizadas como un positivo sabeísta (Pachamama e Inti),
es una religión de amor, de fe y de esperanza; no está
-- 442 —
— 397 —
enriquecimiento del acervo moderno de la cultura. Plantas comes- tibles de
alto poder nutritivo, procedimientos de deshidratación de notable utilidad condicionada a ningún premio ni castigo; no concibe ni imagina el
para conservar la papa, la carne, el maíz, obras de defensa contra la erosión,
sistemas de riego artificia], conocimiento certero de prácticas agrícolas, cielo ni el infierno para el alma del hombre.
riqueza de materias tintóreas, dominio de todas las técnicas del tejido, alta
El paraíso está en la tierra y en esta vidá. El dios Inti, no arroja La hazaæa de Pizarro
como Jehová a ningún Adán ni a ninguna Eva, del Paraíso terrenal. Ni
condena al hombre a esta satánica sentencia: "Comerás con el sudor de
tu frente; y la tierra te producirá más espinos que frutos"; ni lanza ¿Por qué entonces este pueblo tan poderosamente
contra la mujer esta maldición: "Parirás con dolor; y como víbora te organizado, cuya población se estima en 14 millones de
arrastrarás hasta la consumación de los siglos". habitantes, cae ante un grupículo blanco de 40 jinetes y 60
infantes?
El Inti y la Pachamama a diferencia del terrífico Je- hová, respiran
y rezuman amor; y hacen del hombre un ser alegre, amante del bien y La interrogante encierra un sofisma. La hazaña de Pizarro
la paz. La filosofía inka tiene la misión de ennoblecer la vida. La dicha, es una añagaza.
el amor y la paz son un goce social.
El enanismo físico que hoy se ve en el indio, no había en el "... El Dios Blanco, fue un miembro de una raza blanca que vivía en las
Inkanato. Su estatura (la mínima) era de dos metros. Sus nervios eran selvas del Perú. Para los indígenas, era como un mesías, que enseñó una nueva
de acero. Sus músculos eran carne sin un adarme de grasa. religión de paz y la inmortalidad de alma... Centenares de años antes que un
puñado de españoles buscadores de oro extendieran sus conquistas a todas las
El fundamento y la razón del poder del Estado y de la soberanía grandes civilizaciones de América..., los indígenas habían trasmitido a través
del Imperio, de aquel que era tres veces más grande que el Imperio de la Historia, la creencia en un Dios salvador blanco con ojos azules, cabello
Romano de los Césares, se basa en el trabajo organizado y planificado. rubio y barba, llegado del Este... En México se lo llamó Quetzalcoatl, en Perú
Y el trabajo no es una imposición a horca y látigo. Es una Viracocha; y los mayas de la Península de Yucatán lo conocían por el nombre
Kukulkan... El Dios Blanco dijo a los indígenas que algún día regresaría...
obligación natural; una ley social, que todos cumplen, desde el Inka — Cuando llegaron los conquistadores españo- les, los nativos creyeron que se
el hijo todopoderoso del Sol— hasta el último súbdito hábil del reino. trataba de aquel Dios y facilitaron el camino de su propia conquista"* 4.
Como no hay explotación ni robo, no se conoce la "... Al llegar Pizarro, en 1532, los indios dan a los conquistadores el
mendicidad ni la prostitución. La sífilis, el chancro, la lepra llegan nombre de Wiracocha (espuma de lago): Señores blancos, venidos de lejos,
a América con los españoles. El matrimonio es una institución de surgidos de los espacios, de una raza de hijos del Sol. Reinaba y enseñaba allí,
absoluta monogamia para el pueblo. La adelfogamia del Inka es un hace milenios. Desapareció de golpe, pero volverá. En todos los lugares de
la América del Sur, los europeos que iban en busca de oro conocieron
sagrado rito religioso. El homicidio, como el adulterio, se castiga con esta tradición del hombre blanco y se aprovecharon de ella. Sus deseos de
la pena capital. conquista fueron auxiliados por el más grande y misterioso recuerdo"25.
La dirección de la ideología del Imperio se halla a cargo del
Consejo de Amautas. La soberanía del Inka vigila y garantiza un
ejército invencible. Los indios vieron en los españoles a aquellos seres
sobrenaturales que esperaban. Y, Pizarro se aprovechó a maravilla
de la tradición. Se sintieron los españoles evi- dentemente
"sobrenaturales". Por eso, en contraposición, a los indios les
llamaron "naturales".
Estos "naturales" quedaron petrificados ante el caballo y
-- 442 — su jinete cubierto de hierro; ante la lanza de acero y el arcabuz
que horrísono tronaba y vomitaba fuego mortífero...
— 398 —
FAUSTO REINA GA
Pizarro se apoderó de Atawallpa; cuyos ejércitos se dejaron FAUSTO REINAGA

lancear y balear como ovejas paralíticas. Sucedió lo que sucedería
ahora si los Ovnis (Platillos Voladores) con toda la leyenda que se ciones de la época: la brújula, la pólvora, el papel de trapos y la
ha tejido, bajaran sobre las ciudades de la tierra. La gente quedaría Imprenta, no aparece ni un español. La Península Ibérica salía de
exactamente igual que aquellos indios de aquel sábado 16 de la Guerra de la Reconquista que había sostenido con los Moros
noviembre de 1532, ante Pizarro, esto es, sin poder mover un dedo. Musulmanes por ocho siglos.
Pero apenas los indios, descubrieron que los españoles no eran La cultura del pueblo se hallaba sumergida en la más negra
los Hijos del Sol, ni seres "sobrenaturales", sino entes perversos, superstición. España, igual que los demás pueblos de Europa,
rapaces y asesinos, ipso facto, súbitamen- te declararon GUERRA A creía en las brujas y quemaba gente. Inocentes seres humanos, bajo
MUERTE a la raza blanca. . . acusación de lenguas viperinas eran tenidos como posesos por
Y comenzó la Gran Epopeya India que hoy arrecia. Satanás; y juzgados con la ley en la mano y echados al fuego.
Los Reyes Católicos, Fernando e Isabel, que vivían en la
¿Por quØ nos llamaron indios? miseria, la ignorancia y la mugre 28, sólo alcanzaron a dar a
Colón 350.000 francos, 3 barcos y 120 presidiarios ladrones y
asesinos que llenaban las cárceles. Colón par- tió del Puerto de
Cristóbal Colón vivió y murió en la ignorancia absoluta Palos el 3 de agosto de 1492, y al amanecer del día viernes, 12 de
acerca del Nuevo Mundo que había descubierto. octubre del mismo año, cayó de rodillas en tierra americana,
Colón tenía convicción y fe de haber llegado por el Océano "llorando de alegría".
Atlántico al Asia, concretamente a la India. A causa de esta Los españoles de la Conquista y de la Colonia, eran
ignorancia los habitantes del Nuevo Mundo, fuimos bautizados con analfabetos y criminales de carne y alma. Cruzaron el
el nombre genérico de INDIOS. Para Colón el Nuevo Continente Océano cubiertos de andrajos, con el hambre sedimenta- da por
era la INDIA, y sus habitantes, los INDIOS. Américo Vespucio es siglos, comiendo afrecho y piojos. Y apenas llegados a
quien llega a la certeza de que las tierras descubiertas por Colón, no América, se convirtieron en Señores e Hidalgos; dueños de
eran las INDIAS, sino un Nuevo Continente; razón por la que estas extensísimas tierras ubérrimas; de fabulosas minas argentíferas
tierras no se llamaron Colombia, sino América. y auríferas; dueños, en fin, de millones de indios esclavos. Los
La obra de la ignorancia tendrá vigencia hasta el día en que españoles, verdaderos hijos de Caín, llegaron a un opimo
triunfe nuestra Revolución, y alumbre el Sol de la Libertad para el Continente, donde la fauna, la flora, los metales preciosos y
indio; entonces, sólo entonces podremos y tendremos que dejar y para una excelsa "naturaleza humana", se hallaban a pedir de boca y
siempre nuestro infamado nombre de INDIOS; sólo entonces al alcance de la mano. El Conquistador del Perú y asesino del
volveremos orgullosamente a nuestro genuino, auténtico y propio Inka Atawallpa, Francisco Pizarro, no sabía leer ni escribir, ni
nombre de INKAS; hombres inkas. siquiera su nombre, y en su pueblo natal, Trujillo-
Extremadura era un pordiosero, hijo espurio de algún ma- landrín,
¿Cómo eran los espaæoles que nos conquistaron? y de una mujer de bajísima estofa. Pizarro cuando niño fue
abandonado en la puerta de una Iglesia, y cre- ció en Casa de
Expósitos. Cuando era porquerizo, mamó leche de puerca.
España, a comienzos de la Edad Moderna, era un país
atrasadísimo, casi bárbaro. En las grandes inven-
Gente tabernaria y presidiaría, gente que practica organización racional; ciega y estúpidamen- te perseguía su
inclusive la antropofagia27, conquista a los "naturales" del exterminio28.
Tawantinsuyu de los Inkas.
La vida de la Colonia para los españoles de América, es: tripas,
— 400 — falo y vagina. Una ceguera de topos, crueldad de hiena y estupidez
LA REVOLUCION INDIA sin nombre caracterizan aquella sociedad. Esa gente es la que
engendró en la entraña sin mancha de la india del Tawantinsuyu. La
Y en la Colonia, la masa colonizadora que sembró vientos de india violada, y empreñada contra su voluntad, pare forzada sin una
destrucción y crimen, era igual o peor que el hampa de la Conquista, gota de amor al cholaje del Ecuador, el Perú y Bolivia; cholaje que
España mandó al Perú, militares y curas, aventureros y criminales. ha heredado tanto somática como psíquicamente lo negativo; lo
De España vino solamente manzana podrida a los dominios del peor, tanto del español como del indio.
Inka. En tanto que desembarcaban en las costas de la Nueva In- Y ahí están ahora a la vista los resultados. La Nueva Inglaterra
glaterra, grandes bandadas de pioneros pietistas; gente de trabajo, de los siglos XVI, XVII y XVIII, es la actual Norteamérica; es
disciplina, audacia, coraje, previsión y visión; aquí, al Virreinato del EE. UU. de 1970, el primer país capitalista del mundo. En tanto, el
Perú llegaban Virreyes, cortesanos, clérigos, doctores, aventureros y Virreynato del Perú, la Nueva Castilla, que se había eregido en los
soldados. La sociedad virreynal de Lima y la Audiencia de Charcas se antiguos dominios del Imperio de los Inkas, hoy es el reino de la
componían de una corte, una burocracia, conventos. Oidores, inquisi- miseria y la ignorancia, de la injusticia y la mendicidad,
dores, mercaderes, criados y esclavos. El español de la Colonia Y hablando de la linajuda Audiencia de Charcas con "su sin par
detestaba el trabajo, no tenía aptitud para crear núcleos de Potosí", hablando de nuestra triste ínsula:
producción. En vez de utilizar al indio con miras de una Bolivia, es el último país del mundo...
LA REVOLUCION INDIA
EPOPEYA INDIA españoles habrían sido exterminados; y sus cenizas arrojadas de la
faz de la tierra americana.
Este primer levantamiento abarca desde 1536 hasta 1544.
Muerto Atawallpa, su asesino Francisco Pizarro viola a Koya En el siglo XVIII, Juan Vélez de Córdoba, un descendiente
Rhiti, hija del Inka, y engendra hijos en ella. Y, desde aquel día, 29 de la dinastía inkaica, prepara la rebelión en el Alto y Bajo Perú;
de agosto de 1533, en que cae asesinado el Emperador, el indio que debía estallar el 8 de julio de 1739. Queda para la Historia
del Tawantinsuyu declara GUERRA A MUERTE al blanco su Gran Manifiesto".
europeo.
Juan Santos Atawallpa, caudillo de pura cepa inka, se apodera
Manco II, hijo de Huayna Kapac, a escasos tres años del de toda la Sierra del Tawantinsuyu. Derrota a los blancos y
establecimiento de los españoles (febrero 1536), encabeza la establece el gobierno indio por trece años (1742- 1755).
primera rebelión de los Hijos del Sol.
Los indios de Arequipa, el 15 de enero de 1780, proclaman
como Rey a Casimiro Inka.
"... Un ejército indio se presenta delante de Xauxa, otro considerable
ocupa el valle Rimac y pone sitio a Lima..."20. — 402 —
El 12 de marzo de 1780, los indios de La Paz se levantan al
El sitio del Cuzco se prolonga por más de cinco meses. Si no grito radical de "MUERA EL REY DE ESPAÑA".
se hubiera consumado la traición de Paullu, el Judas indio, los
El 30 de junio de 1780, el indio Bernardo Pumayalli
Tambohuacso, se alza en armas.
La violación del Tratado de Paz de Lampa, para el indio es
A los cuatro meses estalla el volcán de la Gran Re- volución una inolvidable enseñanza, respecto al comportamiento y la
India encabezada por José Gabriel Tupaj Amaru y Tomás Katari. El conducta del criollo blanco y del mestizo. Tupaj Amaru como los
fuego de la Libertad se extiende por toda América. Tomás Katari el Katari, que habían tolerado en sus filas a los mestizos, y acaso
30 de junio de 1780, confiado, recibieron la puñalada por la espalda. Todos los mestizos-
comienza la gesta libertaria. Tupaj Amaru, el Inka redivivo del siglo blancos que habían actuado bajo las órdenes de los caudillos indios,
XVIII, secunda a Katari el 4 de noviembre de 1780; Dámaso Katari y acabaron traicionándolos.
Nicolás Katari, cercan la ciudad de Chuquisaca el 13 de febrero de
El indio llega con esta experiencia a la Guerra de los 16 años.
1781. Tupaj Katari, a la cabeza de 40.000 indios al amanecer del día
13 de marzo de 1781, pone el primer cerco a la ciudad de La El papel que ha jugado en ella no podía ser más lógico y
Paz. Andrés Tupaj Amaru, el 5 de agosto de 1781 a la cabeza de racional. Lucha unas veces junto a los "patriotas", y otras junto a
20.000 indios, después de tres meses de sitio, arrasa Sorata. los "realistas". Y cuando puede lucha contra ambos.
Pero lo que hay que subrayar, lo que vale la pena es: que el
En esta lucha, muere Tomás Katari despeñado en la cuesta de
indio lucha solo, solo, durante los años más críticos de la Guerra
Chataquila por el justicia Mayor de la Provincia
de la Independencia. Casimiro Irusta, Eusebio Lira, Santiago
Chayanta, Juan Antonio Acuña. Sus hermanos Dámaso y Nicolás
Fajardo y José Manuel Chinchilla, todos indios, sostienen una
penden de la horca en Chuquisaca. Tupaj Amaru y Tupaj Katari, son
Guerra sin tregua contra los españoles. Estos indios llegan
descuartizados por cuatro caballos de carrera. Micaela Bastidas y
inclusive a crear una República, la República de Ayopaya".
Bartolina Siza sufren horca y descuartizamiento. Los españoles, como
trofeos de victoria, clavan en postes las cabezas, las manos y los pies Pasado el ciclo de las Revoluciones altoperuanas, los caudillos
de los mártires indios en ciudades y caminos a lo largo de América. indios levantaron a las masas autóctonas del altiplano y los valles.
Y pasaron por encima de la solapada o franca oposición de los
En esta grandiosa guerra de razas, los indios no son derrotados, "patriotas" criollos y mestizos, que temían la reconstrucción del
El 11 de diciembre de 1781, en los campos de LAMPA las Kollasuyu: la Patria ancestral del indio.
fuerzas españolas y los ejércitos de Tupaj Amaru fir- man un Tras la derrota de Guaqui los "patriotas" perdieron el control
TRATADO DE PAZ. Los blancos se comprometen en nombre del que habían tenido sobre el indio.
Rey de España Carlos III; no ofender ni perjudicar a ningún indio.
Guardar las órdenes de garantía emanadas del Virrey.
"Casimiro Irusta, se sitúa en las alturas de La Paz. Ataca la
El blanco europeo y su secuaz mestizo violan el TRA- TADO DE Gobernación con sus aguerridas tropas; la toma por asalto, dando muerte al
PAZ. Diego Cristóbal Tupaj Amaru, su mujer, y todos los Gobernador Diego Quint Fernández. Su propósito es establecer un gobierno
descendientes del Inka José Gabriel Tupaj Amaru y de todos los indio. Pero las tropas realistas amenazan cerrar la ciudad, Irusta, dispone el
caudillos del Alto y Bajo Perú, son implacablemente perseguidos y retiro de sus multitudes a Pampajsi; desde cuyas posiciones mantiene cercada a
exterminados. La Paz al estilo tupajcata- rista, con su secuela de asaltos, incendios, choque de
patrullas, muerte. Aterrorizados los españoles desean rendirse. Pero el criollo
— 403 — "pa-
— 404 —
FAUSTO REINAGA
£1 indio en la Guerra de la Independencia

LA REVOLUCION INDIA " para el cacique Juan Manuel Cáceres la solución ideal era la eliminación de
ambos contendientes. En la mitad de la Guerra, el y sus indios se rebelaron con el
triota" disuade a Irusta de sus planes. Entretanto los realistas Lom- bera y Benavente deseo de restablecer el Imperio mkaico '.
acuden desde Oruro y el Desaguadero, en socorro de los españoles cercados"".
— 405 — >
LA REVOLUCION INDIA Eran
FAU STO REI NAGA indios, como
el legendario
Juan Huallparimachi, los combatientes de los guerrilleros: Padilla,
Juan Manuel Cáceres. lugarteniente de Tupaj Katari. Juana Azur- duy, Lanza, Méndez, Muñecas, etc. Ningún
guerrillero mestizo hubiera podido luchar contra los realistas, si no
"Mientras los ejércitos de Goyeneche y de Castelli (Realista y Primer hubiera habido indios. Todo el mérito y la "gloria" que la Historia de
Ejército Auxiliar Argentino) se hallaban afrontados a orillas del Desaguadero, Bolivia les atribuye a los guerrilleros, éstos se lo deben al indio.
(Cáceres) permanecía a la espectativa. girando entre Ayoayo y Calamarca, en
espera del momento oportuno. Des- pués de la derrota del ejército de Castelli. y Porque solamente gracias al indio pudieron desenvolverse. Sin el
apenas Goyeneche hubo marchado a Cochabamba, sublevó a los indios de indio no hubiera habido un solo guerrillero en la Guerra de la
Sicasica, Oma- suyos. Larecaja y Pacajes; derrotó a la guarnición del ejercito de Independencia (*). El General español Valdés que tenía también
Tiquina. que la pasó a degüello, se apoderó de dos culebrinas que allá había, y de indios en sus filas; y que tuvo ocasión de conocer y tratar al indio,
los fusiles que pudo, y puso a La Paz en asedio... - . ame- nazó a los "patriotas" mestizos y criollos, con estas palabras
admonitorias:
Evidente. Cuando Goyeneche después de haber ahorcado a
Murillo y a sus compañeros, deja temblando de miedo cerval, muda
e inerme a la ciudad de La Paz; Cá- ceres a la cabeza de 45.000 indios (*) He aquí n u e s t r a opinión sobre las Guerrillas de n u e s t r o
pone, el 11 de agosto de 1811, el tercer cerco a dicha ciudad. Cerco tiempo, y concretamente, sobre el Che Guevara e "Inti" Peredo.
que dura tres meses. Que si no acuden los indios del Bajo Perú, Los guerrilleros mestizos e indios desde 1811 hasta 1825, bro- taron
como la paja brava de la entraña de la tierra. Entre ellos no hubo un gringo
comandados por Mateo Pumákahua y Manuel europeo ni siquiera un criollo argentino, chileno, peruano, ecuatoriano o
Choquehuanca, por parte de los realistas, en socorro de La Paz, colombiano. Los contingentes que llegaron al Alto Perú con Sucre y Bolívar, no
Cáceres hubiera exterminado a todos los blancos de la hoyada del eran Guerrilleros, eran soldados de linea. Eran Ejércitos.
Choqueyapu34. En la guerrilla del Che hubo —y hay— un factor negativo: el
Cáceres, compañero de armas de Tupaj Katari, en Comandante del Ejército de Liberación Nacional, no llegó a rozar ni la epidermis
de la raza india; no penetró un ápice en la "naturaleza" kolla; por eso es que dijo;
1780, uno de los principales actores de la Revolución del "... los indios tienen la mirada impenetrable..." El Che no tomó debida nota de la
16 de julio de 1809, día en que asalta las campanas de la Catedral y historia de esta tierra. Ignoró que en Bolivia no acontece ningún movimiento
toca el A REBATO..., Cáceres, forma parte de la Junta Tuitiva, como revolucionario sin la intervención del indio.
Escribano, y Goyeneche, lo condena a la "pena de horca". Cáceres ¿Pruebas?
incorporado al Ejercito Auxiliar argentino, combate en Guaqui, al La Revolución de Tupaj Amaru y Tupaj Katari, (1780) es la causa
lado de Caste- lli La c o n d u c t a de las fu erzas del jefe gaucho, le determinante de la Revolución de 1809; las guerrillas indias de 1811. determinan
convence la independencia del Alto Perú y el Congreso
—como después a Pumakahua— que: tanto los españoles como los Deliberante de 1825; Santa Cruz edifica la Confederación Perú- Boliviana
criollos mestizos americanos, que en esta contienda al indio le llaman (1830) con ejércitos indios; Belzu (1850) llega a ser el "Mahoma boliviano"
a base del indio; Pando (1898) vence a Alonso e inaugura el régimen liberal,
"hermano", eran los más desalmados opresores del indio. De ahí gracias a la raza india; en fin, en 1952, el indio es quien destroza a las Fuerzas
que... Armadas de Bolivia, e instaura el gobierno de la "revolución nacional".
El "Inti" Peredo, como su Comandante, han muerto ciegos y sor- dos ante la necesidad de aprovechar la ambición y el apetito de algunos
la lección clamorosa de la historia; que si bien "no se repite", tiene la llave de los caudillos del mestizaje; de ahí que lo vemos presente y siempre en
resortes psíquicos y volitivos de un pueblo.
primera fila, en todas las contiendas internacionales y las
La guerrilla de nuestro tiempo es un mØtodo revolucionario; y mientras revoluciones internas.
no cuente con un levantamiento masivo del indio, segui- rá siendo un método
errado. Y la única manera de contar con el indio, es levantar muy en alto la Santa Cruz, acude al indio para poner orden en Bolivia y el
ideología de su Revolución, de la Revolución india. Perú. Con el indio organiza el Ejército más poderoso de América.
Vence a Rosas,
FAU S T O R EI N A G A el dictador de
LA REVOLUCION INDIA la Ar-
— 407 —
"No permitáis que yo restablezca el Imperio de los Inkas; porque entonces -- 442 —
será el fin de ustedes y de nosotros". gentína; humilla al Ejército de Chile. Castiga al Ejército del Perú. Y
crea la Confederación Perú-Boliviana. Y todo esto, gracias al indio.
José Miguel Lanza, a la cabeza de las masas de combatientes Gracias a "los Quispe, los Cho- quehuanca, los Condori"' 7. Su
indios, ocupa La Paz, el 29 de enero de 1825; antes de que el ejército, es un Ejército de indios.
Mariscal Sucre y su Ejército llegaran al Alto Perú. Belzu, que ha visto con sus propios ojos, el valor del indio hecho
La Guerra de la Independencia es en el fondo una lucha del soldado en la gesta de la Confederación Perú- Boliviana, cuando
indio contra el español y contra el mestizo-criollo "patriota". Esta declara guerra a muerte a la "aristocracia ballivianista", acude al
lucha para el indio tiene un norte: la eli- minación del blanco y del indio. Moviliza a las masas indias. Y el indio casi fanatizado
mestizo y la consiguiente li- beración de su raza y de su Patria. sostiene al "Tata Belzu" los siete años de su gobierno. Cuando el
"Mahoma boliviano" cae mortalmente herido por la bala de Agustín
He ahí la razón de la conducta dual del indio que el mestizo Morales, el indio lo recoge en su choza y lo salva. Y Belzu al indio le
americano y el cholaje boliviano le enrostran. Se- gún ellos el indio da, libertad de acción contra los terratenientes blancos y mestizos,
debía defender ciegamente sus cadenas de esclavo; que en este que como barridos desaparecen del agro.
momento pasaban de manos del español a manos, aun más rapaces
y más asesinas, del mestizo blanqueado. Cuando el país gime bajo el tacón de Melgarejo; y el cholaje
muerde en silencio su cobardía, Bolivia llama al indio; y el
indio vence al "invencible Capitán del Siglo".
En la Guerra del Pacífico, va Bolivia de desgracia en
El indio en la Repœblica desgracia. Las dos únicas acciones de armas que salvan la
dignidad nacional, han dado los indios. La batalla de
Desde agosto de 1825, desde que los ex-realistas Ola- ñeta, HUATA-CONDO y la batalla del ALTO DE LA ALIANZA,
Serrano, Ürcullu, Ballivián, Linares, etc., toman las riendas del han sido henchidas por el valor indio y regadas con sangre india.
gobierno de la República"', el indio cae víctima de la venganza tanto En Huata-Condo (12 de noviembre de 1879) los indios se
de los criollos traidores al Rey, como de los mestizos del cholaje enfrentan a un batallón enemigo de 1.500 hombres. Después
nacional. Y es sometido a la esclavitud más cruel que jamás del combate, solo quedan de los chilenos 400
conociera. No ha habido un Presidente de Bolivia qüe no haya "efectivos, entre heridos e insolados". El Cnl. Teodoro
masacrado al indio. Todos y cada uno de los mandatarios de este país Villarpando, "les arenga llorando a los indios victoriosos";
llevan las manos tintas de sangre india. El indio por escapar,
soslayar o aminorar el yugo de hierro de su esclavitud, se ha visto en
"Soldados —les dice— queridos hijos. Soldados indios. Ustedes La estupidez y el egoísmo de clan y cueva, de los diputados de
han salvado a Potosí...'". Chuquisaca, que dictaron la "Ley de Radica- toria" del Gobierno en
Sucre, precipitó el levantamiento paceño. El federalismo de la Guerra
Los COLORADOS del Alto de la Alianza, es un Bata- llón Civil era un pretexto. Lo que se proponía la alta política nacional de
de indios aymaras y keswas; un Batallón indio... Es- te Batallón paceños y chuquisaqueños, era aplastar las continuas sublevaciones
indio salta al combate rugiendo: de los indios aymaras. Aplastar, o en su caso exterminar, tal como
había exterminado el cholaje criminal al gran pueblo de los indios
chiriguanos. Hoy de ese pueblo labo- rioso, bravio, no queda nada.
"... Agarrarse rotos, que aquí entran los COLORADOS de
Sus fecundas tierras han pasado a poder del mestizo-blanco
LA REVOLUCION INDIA asesino; los
FAUSTO REIN AGA sobrevi-
Bolivia..." vientes
deambulan mezclados con las tribus nómadas en las selvas del
— 408 — Oriente.
Y ante las bayonetas caladas de estos indios, la ca- ballería
enemiga retrocede una, dos y tres veces. Los rotos de Chile se -- 442 —
sonrojan ante el valor kolla. .. Desencadenados los hechos y como telón de fondo, para
El Presidente Narciso Campero, en el primer aniversario de encubrir el regionalismo de ayllu cerrado de los sucrenses, se vio
aquella heroica acción de armas (26 de mayo de 1881), fusila en Potosí Alonso en el trance de ordenar la movili- zación de las Fuerzas
a los sobrevivientes de estos CO- LORADOS39. Armadas del Gobierno contra La Paz. Y ante el peligro. Pando no
tuvo más remedio que acudir al indio.
Los historiadores bolivianos, que discriminan al indio de "su"
Historia, no han podido borrar al Corneta Mama- ni ni a Maximiliano ¿Cómo logró levantar al indio? ¿De qué medios se valió
Paredes. El heroísmo de estos indios es tan grande y tan glorioso, que para convencer al indio aymara y al indio keswa y enfrentar a las
el racismo cholo se ha visto impotente para callar sus hazañas. Fuerzas Armadas del Presidente Alonso?
Al finalizar el siglo XIX (1898), acontece en Bolivia un hecho Pando hizo esta promesa formal al Cacique Pablo Za- rate
trascendental: la Revolución india más grande de América. Willka, jefe de los indios aymaras:
La causa, esencia, proporciones y meta, han silenciado hasta
nuestros días, tanto el cholaje de La Paz victo- riosa como el cholaje "... Willka —le dijo— te doy el grado de Coronel: levanta al In- dio;
de la Chuquisaca vencida. destruye al blanco del Sud, (al blanco alonsista). Cuando de- rrotemos al Ejército
Constitucional, yo seré Presidente y tú serás el 2" Presidente de Bolivia. Y
La belicosidad permanente del aymara, determina la traslación devolveremos la tierra al indio; la tierra que le ha arrebatado el Gral. Melgarejo".
de la capitalía y la fijación de la sede del gobierno en La Paz; con el
fin de aplastar definitivamente la rebeldía kolla. Esta es la causa de las
Willka, conciencia viva de la raza, que buscaba la des- trucción
causas de la Guerra Civil, (diciembre 1898 — abril 1899).
del cholaje blanco-mestizo, acepta al instante y recibe de manos
Convinieron en ello el Presidente Alonso y el Cnl. Pando. Ambos a
de Pando las insignias de Coronel de Ejército.
plena conciencia acordaron que el gobierno residiese en La Paz, ya
que esto significaba la presencia permanente de las Fuerzas Y la raza india de Bolivia, se levanta como un solo
Armadas en el territorio aymara. hombre contra el blanco-mestizo.
Es verdad, mientras armarse de fusiles y cañones, el indio
defiende los intereses bélicos y políticos de Pando; y destruye al
blanco alonsista. Lo destruye por el hambre y la sed, el asedio y la esclavitud. Los 130 soldados de Pando, son —como en Ayo-ayo
persecución, el guijarro y la horca, el hacha y el cuchillo, la los soldados de Alonso— desprendidos de los santos, arrastrados por
masacre y la antropofagia (*). El indio se lanza sobre Corocero y el suelo, vic- timados a garrote y piedra; degollados a cuchillo. La he-
sobre Viacha (22 de catombe de Mohoza devino a nada más que a tres semanas y seis días
enero, 1899); en ambos lugares destroza a los es- de la hecatombre de Ayo-ayo. Mohoza es un Ayo-ayo quintuplicado.
Si en Ayo-ayo mueren 25 soldados alonsistas, en Mohoza son
descuartizados y devorados 130 soldados pandistas.
Pando asustado, por encima de la Guerra Civil, se da la mano
(*) El hombre preamericano es parte de Dios. Inti, Pachamama y rima son una con Alonso; y le dice clamorosamente:
trinidad. Los tres forman un mismo ser: el Cosmos. El hombre no come al hombre.
El hombre es Dios. El hombre preamericano es un místico: no conoce la "... Se ha desatado la Guerra de razas. Los indios se arman y nos destruirán.
antropofagia. La antropofagia llegó de Europa, donde antes de la esclavitud era una Pongamos término a esta "Guerra Civil..." Por humanidad guarnezca Caracollo..."
institución. Los vencedores devoraban a los vencidos. El Talión "ojo por ojo y
diente por diente" es una ley del Occidente racista. Y si el indio alguna vez se ha dado
un banquete antropofágico, no ha hecho más que medir a los blancos con la medida de — 411 —
los mismos blancos.
FAUSTO REINAGA
— 410 —
cuadrones de Alonso; y en ambos lugares queda dueño de El 10 de abril, las Fuerzas de Pando y Alonso, hacen la
vidas y haciendas de los blancos-mestizos. Luego estalla el rencor pantomima de Paria. Las Fuerzas de Alonso se pasan a las de
de la raza en Ayo-ayo (25 de enero, 1899). Los alonsistas caen Pando, y Pando protege el tren que lleva a Alonso a Chile. ¿De
atrapados por la vindicta aymara. Veintidós soldados quién protege? De los indios.
chuquisaqueños que se abrazan a los santos son desprendidos y
arrancados del Templo; echados al fuego, asados y comidos con Y aquí viene lo grande.
placer de dioses por el indio ebrio de odio, alcohol y venganza. Al día siguiente de la comedia de Paria, los indios de Peñas,
Tras esta hazaña roja, el indio se quita y arroja lejos su máscara bajo el Comando de Juan Lero, que había "organizado cuerpos
pandista. Se desnuda y se presenta tal cual es: un hombre dispuesto a de infantería y caballería, con una rígida disciplina militar", forman
echar de su suelo al "blanco". Dispuesto a exterminarlo en un mar de el GOBIERNO INDIO.
sangre, al "blanco" maldito y a su descendiente mestizo, que le Surge en Peñas el primer GOBIERNO INDIO DE
habían arrebatado su libertad, su tierra, su patria, su mujer, sus hijos; AMÉRICA.
y le habían convertido en una bestia esclava. Juan Lero, Presidente; Áscencio Fuentes, Juez Rigu- roso;
28 de febrero de 1899, el "Escuadrón Pando" com- puesto de Feliciano Mamani, Intendente; Evaristo Guarillo, Co- ronel; Manuel
130 soldados, de paso a Cochabamba llega a Mohoza. Al grito de Flores, Secretario.
"Viva Pando" de los soldados, los indios responden: "Viva Willka". El Programa del GOBIERNO INDIO consta de tres puntos:
Y ... proceden al desarme total del "Escuadrón". El lugarteniente del
"Tata Willka". Lorenzo Ramírez, queda dueño de la situación. Ordena Io— La destrucción, incendio y saqueo de las propiedades rœs- ticas
el encierro de los 130 soldados en el Templo de Mohoza. (latifundios) de los blancos-mestizos;
El "Escuadrón" se abraza de los santos; y pide de rodillas 2o— El juzgamiento de todas aquellas personas conocidas por su
perdón y misericordia. Pero el corazón de la raza india que echaba parcialidad con los enemigos del indio;
llamaradas de odio, descarga su venganza de cuatro siglos de 3o— La eliminación y exterminio de "blancos mestizos"40.
La represión de la Revolución de Willka, al igual que la de
Se apropian de las fincas, de los latifundios, de los Tupaj Amaru, sirvió al indio para aumentar y enar- decer su odio
animales, de los aperos de labranza, de los víveres, etc. contra el blanco-mestizo.
La REVOLUCIÓN INDIA cumple sus fines. El ejemplo Inaugurado e instituido el régimen liberal que duró cuatro
del GOBIERNO INDIO de Peñas cunde como un reguero de lustros, las Historias de Taraco, Ingavi, Sicaya, Chusequeri, etc.,
pólvora por todas las latitudes del territorio nacional. Los se sucedieron con sus horrorosos críme- nes una tras otra. Todos
indios aymaras y los indios keswas de Bolivia se levantan y los liberales asaltaron las "comunidades indígenas" y convirtieron
ejecutan el exterminio blanco-mestizo. en "sus" latifundios. No hubo diputado, subprefecto o corregidor
liberal que no se haya adueñado de tierras "comunitarias" y de
Al mismo tiempo que Lero forma su Gobierno, el "Tata
indios comunarios. Terratenientes liberales y siervos indios
Willka" a la cabeza de 50.000 indios ingresa a la ciudad de Oruro, aparecieron, como hongos después de la lluvia. Era la época en que
(13 de abril, 1899). El cholaje blanco-mestizo oru- reño le recibe de se leía en los periódicos, avisos comerciales como éste:
hinojos. El propósito de Willka no es exigir el cumplimiento de la
promesa que Pando le hiciera. No deseaba ni la 2 da Presidencia de
Bolivia, ni la devolución de las tierras despojadas por Melgarejo. "... Se alquila pongo con taquia..."
Willka quería, igual que Lero, el exterminio total de los "blancos" y
"mestizos". Mas no tardó en oírse, otra vez, el bramido del Pu- tutu.
Los indios de Jesús de Machaca se levantan y ex- terminan a los
— 412 — mestizos del pueblo (12 de marzo, 1921). Queman vivo al
LA REVOLUCION INDIA corregidor que había matado de hambre en la prisión a los indios
que no podían pagar la multa...
Los hechos, además del espionaje, le advirtieron
- 413.-
claramente a Pando sobre los propósitos de Willka; el cual de su
entrevista con Pando no salió más. Willka fue secuestrado. Y la
masa india descabezada. FAUSTO REINAGA
El Ejército Constitucional de Alonso y el Ejército Fe- deral de
Pando, esta vez ya unidos bajo un mismo Coman- do, no sólo que En una orgía beben la sangre y comen la carne del blanco-
expulsan a los indios de la ciudad, sino que marchan en todas las mestizo. Proclaman la restauración del Imperio de los Inkas.
direcciones del territorio de la República para ahogar en sangre todo Naturalmente la punición del gobierno no se dejó esperar.
cuanto significaba "GOBIERNO INDIO". Por orden de Bautista Saavedra, Presidente de Bo- livia, el
De este acontecimiento real y objetivamente emergen:— I o Regimiento Abaroa Io de Caballería (1.200 hombres) marcha
Que las Fuerzas de Alonso y Pando no tuvieron sino escaramuzas; de Guaqui contra los indios de Jesús de Machaca.
hicieron pantomima;— 2o Los indios destrozaron a los
"Escuadrones" más aguerridos de Alon- so;— 3 o Cuando los indios
"Los soldados se dedicaron durante varios días a una feroz car-
declararon la Guerra de razas, pandistas y alonsistas se unieron; y nicería, completada por el pillaje y el saqueo,.,, los indios que huían eran
sometieron a los indios al pongueaje-esclavista a bayoneta y bala; y cazados a lanzada limpia, como fieras. Las comunidades fueron asoladas,
a sus lí- deres los enterraron en las cárceles y los fusilaron con la despojadas de su ganado y de sus bienes, los sembríos fueron destrozados,
"ley del blanco" en la mano. las poblaciones incendiadas. El ganado que no pudieron llevar fue
exterminado a bala"4'.
En agosto de 1927, el odio del indio estalla en la re- gión El Presidente Hernando Siles, moviliza la Fuerza Ar- mada de
keswa de Bolivia. El legendario pueblo de Tomás Katari, la Nación. La prensa, el clero, los intelectuales, como Demetrio
lanza el rugido del Pututu. Es un nuevo alzamien- to de la raza. Canelas, descargan maldiciones y piden el exterminio del indio. En
El corregidor de Guadalupe, Julio Berdeja, es asado vivo y Sucre más de 500 caciques se hallan presos en corral de caballos;
devorado con gula por la venganza india. Del Norte-Potosí la puesto que ni la Cárcel ni la Policía ni el patio de la Prefectura,
chispa roja salta a Potolo, Guañoma, Poroma, Yamparáez, tienen capacidad para contener a tanto indio preso. El muqueo
Tapacarí, Totora, Punata, Alquile, Challapata, Quillacas, hizo llagas en la boca de los indios. Tenían que muquear para no
Condo, etc. El indio de Bolivia desde La Paz hasta Villazón, y morir de hambre.
desde el Lago Titicaca hasta más allá de las estribaciones de la El levantamiento indio de 1927 tuvo una violencia tan radical,
cordillera, ha entrado, otra vez, en guerra contra el blanco- que la prensa de Buenos Aires acusó al Ejército de Bolivia de
mestizo. "salvajismo genocida".
El Ministro de Gobierno declaraba a "La Razón":
"... Los indígenas —dijo— al lúgubre son de sus Pututus avanzan en todas
direcciones destruyendo pueblos, ingenios, maquina- rias, y ahora están en el
"... La sublevación de indígenas en toda la República, se trabajo de levantar la vía férrea que va de Oruro a Potosí; han desviado el curso
encuentra en la actualidad en una fase muy grave. Para sofocar es necesario de las aguas inundando las minas. Son cientos de miles de hombres que están de
enviar fuerza armada y matar a los indios. No es posible de otra manera pie casi indefensos para librarse de la ignominiosa esclavitud blanca,. ."".
proteger la vida y las haciendas de los propietarios, que continuamente son
atacados y que solicitan socorro al gobierno... En Chayanta, por ejemplo,
la lucha es tan encarnizada, tan sangrienta, que en el œltimo combate se La matanza de los indios rebeldes fue horrible. Los indios
han producido 100 bajas de parte de los soldados..., es de temer que la perdieron sus tierras y sus animales; hombres y mujeres, ancianos
sublevación se pro pague hacia el lado de Santa Cruz... Atendiendo al y niños fueron cazados como perros con hidrofobia.
llamamiento de los hacendados mañana saldrá el Regimiento
"Camacho" para Cochabamba y el Gral. Gonzáles Flor en vista de la Sin embargo, la matanza, no consigue ningún escarmiento. A
gravedad de los sucesos va a viajar a Colquechaca para dirigir las tres años (1930) del grandioso levantamiento que acabamos de
operaciones contra los indios...". describir, los indios aymaras y keswas vuelven a la rebelión. En La
Paz y Cochabamba son cercadas y quemadas las Casas de
— 404 — Hacienda. El Pututu torna a ulular en los cerros y la .fogata nocturna
LA REVOLUCION INDIA a arder en las cumbres. La raza otra vez se apresta al combate. En-
tonces el Presidente Salamanca inventa el "comunismo" y como a
bestias arrea a los indios hacia los arenales del Chaco:
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA "... La
masa del Ejército estaba compuesta casi exclusivamente de indios aymaras y
keswas..., fue el indio quien hizo todo el tra-
El clero de la República, daba:
— 415 — >
"... de manera explícita su voto de amparo a la institución armada por su bajo (caminos, picadas, casas, etc.) y quien se arriesgó más. Fue el hombre de
correcta actuación en el cumplimiento de su deber de resguardar la paz y el orden
choque, el soldado raso de primera linea y el que ofrendó más su vida por la
social..."
nación"".
El indio es llevado al Chaco a bala. Los jefes militares desencadena la furia apocalíptica antiindia que supera la punición de la
mestizo-blancos le meten a bala en primera línea. Si muere época de Melgarejo. A poblaciones enteras se masacra con aviones
nadie se acuerda de él; si cae herido, lo rematan a culatazos o lo de guerra. Y centenares de líderes indios mueren en los
dejan abandonado. Al indio le balean los "bolis" por la espalda y Campos de Concentración de Coatí e Ichilo.
los "pilas" de frente. El indio muere a dos fuegos. He ahí por qué
no hay inválidos, por eso no se ven ni cojos, ni mancos, ni ciegos
"... en el Mensaje del Presidente Enrique Hertzog al Congreso
entre los ex-combatientes indios. Al indio en la Guerra del Chaco, ordinario de 1947, se lee: "el gobierno ha solucionado la más grave de las
no se le cura; se lo mata. Esta es la razón para que en aquellos sublevaciones indigenales de nuestra historia...", o sea la ocu- rrida desde
tuscales hayan muerto 45.000 indios. De los 50.000 muertos enero hasta octubre de 1947. Agrega en otra parte del Mensaje: "las
45.000 son indios. Luego, en las victorias y las derrotas del sublevaciones culminaron con actos de violencia, que causaron no sólo una
"Infierno Verde", el indio ajanara y keswa hecho soldado justa alarma, sino la indignación de toda la ciudadanía".
"repete", tuvo que ser el actor principal.
Es esta la causa para que Busch y Villarroel, precisamente, La rebelión india de 1947, fue tan violenta, que el ejér- cito de
trataran —mejor intentaran— resolver el "Proble- ma del indio". Bolivia en su totalidad tuvo que entrar en cam- paña. Sangrientos
Porque ambos vieron en la contienda del Sudeste que el único combates se libraron entre las Fuerzas Armadas de la República y los
elemento que valía era el indio. Y llevados por el indios.
sentimentalismo terrígena injerto en una mentalidad gamonal, y
"La Razón" de 7, 9 de febrero y 25 de marzo de 1947, registra
en la creencia de que se hacía ius- ticia, Busch instituyó el D˝A
noticias como ésta:
DEL INDIO y Villarroel llevó a cabo el PRIMER CONGRESO
INDIGENAL DE BOLIVIA.
¿Justicia para el indio? Ni soñar. El cholaje gamonal del país "... en la Hacienda Calliri se produjeron choques entre fuerzas armadas
prestamente castigó la osadía. Para escarmiento, Busch muere y carabineros y un grupo de indígenas..., los aviones se encargaron de
bombardear. Ante el número superior de fuerzas que tienen los sublevados se
asesinado; y Villarroel "colgado" de un farol. Los dos pagaron pidieron refuerzos a Ayopaya, razón por la cual las columnas de tropas de
con su vida la "buena intención" de hacer alguna justicia al indio. Ejército salieron a auxiliar a los destacamentos de carabineros, aparte del
Sí, alguna justicia. Porque ni a Busch ni a Villarroel se les envío de tropas efectuado desde Cochabamba. También salieron otros
ocurrió y les pasó por la mente: la devolución de la tierra, mucho destacamentos de la ciudad de Oruro... "Bombardeos por aire. Después de
menos la liberación de la raza, y muchísimo menos la entrega del una reunión de jefes del Ejército, el Ministro de Defensa, Julio César Canelas,
Poder al indio. indicó que el principal acuerdo fue ordenar el bombardeo de los focos sub-
versivos..., en los últimos días los aviones militares no descansaron en sus
Por otra parte ni Busch ni Villarroel tenían para el indio bombardeos...".
el embrujo mesiánico de Belzu; de ahí que a ninguno de ellos —
el indio— les creyó y menos les siguió. Todo lo contrario, en Después vino el confinamiento de 250 caciques indios a Ichilo. Al
respecto Hertzog, dice en su Mensaje: "Como emergencia de la sublevación
Cochabamba, Chuquisaca, La Paz, Potosí, volvió la conmoción
indigenal del altiplano..., se organizó una Colonia Fiscal en Puerto Greter
india. Es cuando sobrevino la ma- sobre el río Ichilo..."
— 416 —
-- 442 —
sacre de Las Canchas que empaña la pretensa aureola de "Redentor"
atribuida a Villarroel.
Tras el "colgamiento" de 21 de julio de 1946, se inaugura el
régimen pursopirista de Hertzog-Urriolagoitia- Arze, y se
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA (*) El
papel de la
En efecto, allá fueron llevados los indios, "donde murieron en su Iglesia en la epopeya india es Infame. Desde hace cuatro siglos se inyecta en el
totalidad". Veinte años después Hertzog, exclama: "durante mi cerebro del indio una leyenda veneno-
gobierno no hubo sangre". Lo que quiere decir que para Hertzog el
indio no es un ser humano. Es una bestia; un perro. En la rebelión de — 418 —
aymaras y keswas de 1947, que duró diez meses, miles y miles de Los trabajadores de las minas y de las fábricas de Bo- livia son
indios fueron masacrados con aviones de guerra; y el criminal indios; indios desde la Colonia hasta nuestros días. Los intereses
Presidente de Bolivia, declara "con orgullo legítimo": "durante mi de los trabajadores mineros y de los agricultores son idénticos. En la
gobierno, no hubo sangre"44. mina y en el agro el indio es una raza explotada y esclavizada.
Pero la estoica raza india no se acobarda ni retrocede. Por eso es que
Afronta. Escupe su desafío a pleno rostro del cholaje.
sa: la iglesia ayuda al indio. Lo que es una canallesca falsedad. La iglesia es el Cristo
de los blancos, el Cristo blanco. Esta iglesia blanca nos ha venido predicando la mítica
"¡Somos como la qulnua; no nos derrotarán!" leyenda de que ella ayuda al indio.
Veamos. La iglesia es gamonal; el cura es gamonal. Jamás la Igle- sia ha estado
Y descarga golpe por golpe. El gamonal Agustín Prieto es con el indio; sino contra el indio.
¿Que la iglesia trabaja por la liberación del indio? ¿Que el cura ca- tólico o el
degollado; su hija Anita Vilela, violada y muerta. Sus cadáveres pastor protestante trabajan por la "civilización" y la "libe- ración" del indio?
arrojados a las aguas del Lago Titicaca. ¡ Mentira !
En Chuquisaca, Marcelino Mamani levanta a los indios de Cuatro siglos desmienten.
Incahuasi, Yatina, Santa Elena, Culpina y Cara- parí. El gringo Y aquí va la prueba perentoria.
Percy es ultimado a piedra y palo por sus "pongos" en rebelión. Fray Vicente Valverde, indujo a Pizarro a degollar al Inka
El cholaje gamonal que tiene "su ley" y "su religión Atawallpa, "mata a este perro, —le dijo— yo te absuelvo". En la Gran
blanca", a Marcelino Mamani lo juzga y lo condena a la pena Revolución de Tupaj Amaru, el papel del clero es criminal. Los frailes Roque Burgoa,
Agustín Arzadum y Gregorio José de Merlos, se meten en la contienda, para
capital. Mamani, cae en la ciudad de Sucre acribi- llado por las despeñarlo maniatado a Tomás Katari en el barranco de Chataquila. Y el cura de
balas de la justicia de Bolivia. A Mamani se lo fusila con todos los Pocoata Javier Troncoso captura a Dámaso Katari y Nicolás Katari y los entrega a
"auxilios" de la muy "santa" religión prostituta. los españoles, para que sean ahorcados en la Plaza Mayor de Chuquisaca.
En Pocoata, el sábado de gloria de la Semana Santa de 1947, es El fraile agustino Gabriel Castellano que descubre en el confesonario la
el párroco el que enfurece y encabeza al pueblo mestizo contra conspiración, hace ahorcar en Cuzco al cacique indio Bernardo Pumayalli
Tambohuacso (17—IX—1780).
Carlos Condori. Después de hacer pasar al mártir indio su calle de
El Obispo de Cuzco, Fray Juan Manuel Moscoso, titulándose
amargura, el párroco es quien le sentencia:
"amigo del Inka" Tupaj Amaru, organiza y arma milicias eclesiásticas, "dispuso
"... ahora que te salve, pues, tu Villarroel.,. Morirás "colgado igual que cuarteles, alistó clérigos y colegiales seminaristas" contra "su amigo". Por la felonía
él!" del Obispo son ahorcados Micaela Bastidas, esposa del Inka y su hijo Hipólito Tupaj
Dicho y hecho, en el kiosko de la plaza de Pocoata, cuelga a Amaru.
Carlos Condori, con sus propias manos el cura Celestino El cura Antonio Martínez, párroco de Langui, captura a Tupaj Amaru, y lo
Cerrudo. ..(*). entrega a los españoles, para que lo descuarticen vivo con cuatro caballos en la Plaza
de Cuzco (6—IV—1781).
Fray Matias Borda, capellán de Tupaj Katari, era espía de los chapetones.
Gracias a este capellán, Bartolina Siza cae en poder del enemigo, para ser
escarnecida, montada desnuda en un burro antes de morir ahorcada (5—IX—1782). "Como toda autoridad deriva de Dios, el trabajador cristiano debe
Y Tupaj Katari, gracias a! fraile Borda es aprehendido y descuartizado en Peñas (13 santificar y sublimar su obediencia, sirviendo a Dios en la persona de sus
—IX—1781). directores. De esta manera la obediencia no es ni humillante ni difícil...
Vale la pena de consignar la alegría que demuestran los Obispos de Buenos Pobres amad vuestro humilde estado y vuestro trabajo; volved vuestra mirada
Aires y Córdoba de Tucumán por la caída y muerte de Tupaj Amaru. Sebastián hacía los cielos; en ellos está la verdadera riqueza"46.
Malvar y Pinto, Obispo de Buenos Aires, dice:
En 1947, tras el "colgamiento" de Villarroel, se desencadena una furiosa
"¿Qué vasallo fiel no se alegrará en el arresto de este rebelde? Sí, amados persecución contra el indio. Carlos Condori, que había asistido al Primer
hijos, este suceso es digno de todos nuestros votos y de las más fervientes Congreso Indigenal, que había fundado escuelas en poblaciones indias, y que
oraciones. El amor que debemos al Rey y a la había soñado en la liberación de su raza, fue aprehendido en el camino de
Uncía a Colquechaca. Y el cura Celestino Cernido, —como queda dicho— el
-- 442 — día sábado de gloria de la Semana Santa (1947), igual que a Villarroel lo "cuelga"
FAUSTO REINAGA a Carlos Condori en la plaza de Pocoata.
Ahí tenemos a la iglesia frente al indio en estos cuatro siglos de do- minación
blanca en América.
los movimientos de la mina siempre repercuten en el agro; y \
viceversa. La causa de las huelgas mineras de Siglo XX y Catavi — 420 —
de 1949, y de los fabriles de La Paz de 1950, y las tremendas
REFORMA AGRARIA
masacres mineras (mayo 1949) y la masacre fabril de Villa
Victoria (15, 18 de mayo, 1950), son el efec- to, la consecuencia de
la violenta convulsión india de 1947.
La Reforma agraria de Bolivia es una conquista india.
Los mineros de Catavi, Siglo XX, Huanuni, Milluni,
Colquiri, Oruro y los fabriles de La Paz, que en la Revo- lución del
9 de abril de 1952, habían destrozado al ejerci- to de Bolivia, eran
indios de cepa; indios al cien por cien- to. Indios que habían
Religión que profesamos, exige que exhalemos nuestros corazones en alabanzas y emigrado a la mina y a la fabrica, después de sufrir el despojo de
cantos". sus tierras Entonces era natural que después de la victoria de
abnl, despues del triunfo de la Revolución, hayan impuesto la
Y San Alberto, Obispo de Córdoba y Tucumán, a su vez expresa: Reforma agraria, junto con la Nacionalización de las minas. Era na-
tural que los indios mineros y los indios fabriles victoriosos,
hayan retomado las tierras robadas La Reforma agraria era una
"La cárcel, el destierro, el presidio, los azotes o la confiscación, el
victoria, una victoria de 400 anos de lucha La Reforma agraria
fuego, el cadalso, el cuchillo y la muerte son penas justamente establecidas
contra el vasallo inobediente, díscolo, tumultuario, se- dicioso, infiel y traidor era una conquista genuina del indio. Conquista alcanzada a sangre
a su Soberano. El vasallo deberá denunciar toda conjuración que llegue a su y fuego.
conocimiento; aun cuando los con- jurados fueran amigos, parientes, En semejantes circunstancias, cuando aun estaban
hermanos, padres, hay obligación a delatarlos"45. humeando los fusiles en manos del indio, (del indio de las minas y
de las fábricas), ¿quién podía haberse opuesto a la firma y
En nuestro siglo, el Arzobispo Francisco Orozco Jimenes, en la Re- promulgación del Decreto de la Reforma agraria? ¿Quién podía
volución mexicana de 1910, llama mediante una Pastoral a la sumisión y haberse opuesto a la Reforma agraria?
obediencia a las masas que se han levantado en armas contra la Pax porflriana:
Ni Paz Estenssoro ni el MNR, antes del 9 de abril, no dijeron Para el 2 de agosto de 1953 (fecha en que fue firmado el
una palabra sobre la Reforma agraria. Ellos recibieron a manos Decreto de la Reforma agraria) los indios de Bolivia ya habían
limpias el Poder. Por eso es que Paz Estenssoro y el MNR tomado la tierra; ya estaban en posesión de hecho de la tierra.
firmaron de rodillas la Relorma agraria. Ningún ladrón lo que ha robado devuelve a su dueño por
El MNR no ha regalado la Reforma agraria al indio. La caridad cristiana o por sentimiento de humanidad, Los 40.000
violencia gamonal, como hemos visto, fue brutal antes de la gamonales terratenientes, con Paz Estenssoro a la cabeza, se vieron
Reforma agraria. Busch y Villarroel caen asesinado y obligados por la fuerza a devolver a los indios la tierra.
"colgado", respectivamente. Marcelino Mamani
El MNR, que firma la Reforma agraria, fiel a la norma del
— 421 — cholaje masacrador de indios, consuma horribles matanzas de
miles y miles de indios. A todos los caudi-
— 404 —
FAUSTO REINAGA LA REVOLUCION INDIA
muere fusilado. Carlos Condori, a semejanza de Villarroel, acaba líos de la raza los extermina asesinando. Siembra la división entre las
"colgado". Los indios de la mina que se habían levantado y masas autóctonas. Organiza "Regimientos Campesinos" armados al
habían capturado como rehenes a varios gringos y a varios sayones mando de caciques cholos. Es imposible olvidar aquel carnaval de
mestizos47, y que habían dado muerte a H. Griffits, J. O'Connor y "Regimientos". Hubo "Regimiento Paz Estenssoro", "Regimiento
David Vargas en Siglo XX, aparecieron en las garras de la justicia Juan Lechín",
del cholaje rosco-gamonal. Patino, el Gobierno de Bolivia y el "Regimiento Siles Zuazo", "Regimiento Walter Guevara",
de Estados Unidos de Norteamérica, levantaron el grito al cielo. "Regimiento Fellman Velarde", "Regimiento Claudio San
Truenos de indignación contra los mineros ardieron a lo largo del Román"... Desde los Ministerios, el Parlamento, las Escuelas
Continente colonizado. La prensa imperialista y la prensa del cholaje Rurales de la Educación Fundamental, las grandes concentraciones
blanco-mestizo boliviano, pidieron a gritos: la pena capital para los políticas, los miles de desfiles indios, los viajes de miles de
mineros. Los abogados y los jueces al servicio de Estados Unidos y delegaciones de todas las latitudes del país a la sede del gobierno, etc.,
del gobierno cipayo de Bolivia, en un santiamén levantaron el pro- etc., ha hecho el MNR una intensa propaganda demagógica,
ceso criminal y dictaron sentencia de muerte para los trabajadores de sembrando el con- fusionismo en el espíritu del indio. Desde los
las. minas de Siglo XX y Catavi. Comandos del Partido se impartía a puja abierta: el goldwaterismo
Cuando los indios mineros condenados por sentencia judicial a la nazi-imperialista yanqui, el nacionalismo burgués de] brazo del
pena de muerte, ya en Capilla Ardiente, esperaban minuto a minuto nacionalismo proletario, el aprismo en dulce connubio con el
su fusilamiento, estalla la Re- volución del 9 de abril de 1952. comunismo; todo había en este caos ideológico; todo, menos el
indianismo revolucionario. En tal desborde de apetitos no había una
Con el 9 de abril llega la Reforma agraria...
idea que interpre- tase la realidad india.
Fueron los mineros de Siglo XX, Oruro, Huanuni, Col- quiri,
Milluni, con sus fusiles victoriosos aun humeantes, los que se Desde los balcones del Palacio de Gobierno, ante las grandes
desbordaron al campo y distribuyeron la tierra a los indios. Fueron masas concentradas, se hablaba de Marx, de Le- nin, de Castro. .., de
mineros los que levantaron en La Paz, Cochabamba, Oruro, Potosí, la lucha de clases y de la armonía de clases. Pero el cholaje
Chuquisaca, Tarija, Santa Cruz, al indio "pongo", al indio "siervo- movimientista se cuidaba de decir una palabra sobre el indio. ..
esclavo" del agro contra los latifundistas de Bolivia. Y no se dijo una palabra sobre la ideología india, sobre la
unidad de la raza, sobre la organización de su Par- tido político y sobre
la toma del Poder por el indio. ¿Que nos regalaron la Reforma agraria? prostibularia de los famosos "dirigentes campesinos"; hechos y
¡ Mentira! salidos de la entraña del cholaje blanco-mestizo.
La Reforma agraria de 1953 fue una conquista india. Al liquidar Además el cholaje "nacionalista" (y ahora "desarro- llista"), a
el latifundio gamonal, queríamos la restaura- ción de la comunidad imagen del cholaje gamonal nos ha empujado y metido ante los
inka; vale decir, la colectivización de la tierra. Hemos sido Tribunales de Justicia para que —entre indios— nos saquemos el
defraudados. El cholaje blanco-mestizo, en vez de colectivizar, ha cuero y los ojos. O embrujados por el "liderazgo" mestizo nos
minifundizado la tierra. Al indio comunitario le ha hecho propietario a matemos entre indios a piedra como los Laimes y Jucumanis, o a
medias de "su" sayaña. El espíritu socialista del indio se debate bala como los cli- ceños y ucureños (30—VI—69).
en el callejón sin salida de la "propiedad privada".
Vicente Alvarez Plata, Ministro de Asuntos Campesi- nos y
El MNR con sañuda mala fe, hizo que ignorar la Re- forma Secretario General y Ejecutivo de la Confederación Sindical de
agraria india. El indio entendía y esperaba por Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSTCB), mediante Decreto
— 423 — > obligó al indio de Bolivia a pagar una
"cuota mensual" de $b. 10.— (cuando el dólar costaba
FAU STO R EI N A G A — 424 —
LA REVOLUCION INDIA
Reforma agraria la colectivización de la tierra. Reforma agraria
para el indio era y es la resurrección de la Pacha- mama, vale decir, $b. 7.50) por persona, para una Sede Social del Campesino en la
que la tierra como el aire y el sol pertenece no sólo a los hombres; ciudad de La Paz. ¿Cuántos cientos de millones de pesos dio el indio
sino a todos los seres vivos ... Para el indio la Reforma agraria es la con este fin? Dijo el feliz Ministro y "jefe" de aquel entonces de los
socialización de la tierra. campesinos del país, que había "adquirido en compraventa" un
El MNR en vez de socializar atomizó la tierra. Al indio contra manzano íntegro sobre la Avenida Santa Cruz de la ciudad de La
toda su tradición ancestral y su historia socialista lo convirtió en Paz...
individualista. Le hizo dudoso propietario de su sayaña; de su Pero el indio, que dio con este objeto fantásticas su- mas de
minifundio. Y en este mismo plano descargó fraude sobre fraude dinero, no ha alcanzado a tener una perrera. Ni una perrera para su
contra los intereses materiales e históricos de la raza india. El MNR Sede. ..
redujo la Reforma agraria a la distribución con cuenta gotas de los
TÍTULOS EJECUTORIALES. Los jerarcas movimientistas se El MNR inclusive nos impuso un "pongueaje de sangre". Este
apropiaron de los tractores que el Estado importó para los "pongueaje" era y es la "costumbre" de matarnos entre indios. Los
indios. Paz Estenssoro y su Partido nos entregaron atados de pies y indios tenemos que pelear a piedra, a palo y a bala. Y matarnos
manos a los abogados movimientistas, a los agrónomos los unos a los otros. Matarnos como en el Circo Romano, para
movimientistas, a los jueces agrarios movimientistas, a los que nuestros señores amos, los cholos mestizos, se distraigan
Vocales del Consejo de la Reforma Agraria movimientistas; en fin, con nuestras lides mortales. .. Nos matamos por el pranismo de
a toda la fauna burocráti- ca de murciélagos del Ministerio de Asuntos Walter Guevara, por el prinismo de Juan Lechín, por el comunismo
Campesinos, para que nos chupen la sangre, nos desuellen el cuero y de Mario Monje — Oscar Zamora; o simplemente nos matamos en
nos vacíen la bolsa en la interminable gestión de los trá- mites de homenaje al "César chapaco", Víctor Paz, al "Líder Campesino I"
planos y Títulos Ejecutoríales, El MNR nos impuso las "cuotas Gral. Barrientos, o al "Líder Campesino II" Gral. Ovando.
mensuales" y las "ramas" para costear la vida concupiscente y Los esclavos de Roma, decían:
"... ¡Salve oh César...!, los que van a morir en tu honor, te saludan!" Luego sobreviene la masacre de Muru-Falda, que tiene
contornos dantescos. En campo abierto, con ametralladoras y
Y nosotros nos matamos gritando: cañones, se consuma tal carnicería, que centenares de cadáveres son
enterrados en enormes fosas comunes. Cuando la prensa de
"... ¡Salve oh Jefe! ¡Salve oh Víctor! ¡Salve oh "líder"...!, los indios que
Cochabamba y el Ministerio Público hablan del macabro hallazgo, se
van a morir en vuestro honor os saludan..."! exhuman de 150 a 200 cadáveres de cada fosa. El 30 de junio de
1969, otra vez los indios de Ucureña y Cliza a voz de mando de sus
"caciques" se matan como perros.
Y cuando nos resistimos a seguir practicando este
"pongueaje de sangre", el MNR, o los "Líderes", vale decir, el Y el altiplano aymara no se libra de las matanzas per- petradas
cholaje blanco-mestizo, comienza a masacrarnos, igual o peor que el por el MNR. En Achacachi corren ríos de sangre india. Los que
Gral. Melgarejo. han caído en Omasuyos pasan de 2.700 indios durante el período
del muy "nacionalista" régimen del MNR.
Cuando el glorioso Norte-Potosí, puso cerco a San Pedro
de Buena Vista, pueblo de mestizos criminales. Siles Zuazo, En el ocaso del "Partido Único" acontece la masacre de mineros
Presidente de Bolivia envió su ejército pertrechado con las más indios de Sorasora. Paz Estenssoro con objeto de aplastar la Huelga
modernas armas de Norteamérica. Narciso Torrico, líder indio de Minera, moviliza y cerca con el Ejército y los "Regimientos
extraordinaria capacidad re- Campesinos" las minas de Huanuni, Siglo XX, Catavi, Uncía,
(1963).
LA R E V O L U C I O N I N D I A FAU
STO REI NAGA
- - 442 —
volucionaria, que encabezaba aquel movimiento, cae por traición en
Los indios de Ucureña, debidamente uniformados y
poder de los chacales mestizos de San Pedro... Delante de su mujer
pertrechados, se pusieron en campaña, pero no a favor, sino contra
encinta de ocho meses le cortan la cabeza y los testículos. Obligan a
sus hermanos indios de la mina. Son "Regi- mientos indios" que
cargar desde Jachira a San Pedro de Buena Vista a trote de caballo.
marchan contra los indios mineros. El MNR enfrenta indios contra
De trecho en trecho la violan los forajidos a la mujer de la carga maca-
indios, igual que los Virreyes de la Colonia, y todos los Presidentes de
bra y encinta de ocho meses. Luego le obligan a llevar en la
Bolivia,
mano, la cabeza y los testículos de su marido, cho- rreando sangre, y a
caminar de rodillas por calles y plazas pidiendo perdón. Es más. Así de El MNR Armador de la Reforma agraria de Bolivia, jamás
rodillas permanece cuando cuelgan la cabeza de su marido en la pensó ni siquiera soñó en liberar al indio. Todo lo contrario, además
puerta de la Policía... Gotas de sangre caen del despojo sobre la frente de masacrarlo, acabó con todos sus lí- deres. Murieron asesinados:
de aquella mujer petrificada de dolor... Santos Mamani, Pedro Ri- bera, Facundo Olmos, Wilge Nery,
Felipe Flores, Narciso Torrico, Jorge Soliz y cien más. . .
Después de la horrible masacre de los indios de San Pedro,
viene la de Cliza, donde mueren más de 1,800 indios. José Rojas, El GraL Barrientes, Vice-Presidente de Paz Estensso- ro, es la
por una parte, y Miguel Veizaga, por otra parte, cada cual en lógica consecuencia histórica del MNR. El "Líder I" del campesinado,
contubernio con las facciones del MNR, e n f r e n t a n a los indios esto es, de la gendarmería de sayones a sueldo, igual que Melgarejo,
de Cliza y Ucureña entre sí, a la vez que con la Séptima División que sostenía a su "Ejército Invencible" y a su régimen "pacificador"
del Ejército, cuyo Comandante es el Gral. Carlos Prudencio. con la "contribu- ción indigenal"; el "Líder I" ha ordenado también el
pago de la "contribución indigenal" con el nombre de Impuesto Único
Agropecuario, para sostener a su "Glorioso Ejército" y a su régimen de
"desarrollo civilizador".
Los astronautas ya han llegado a la Luna; pero el cho- laie de
Bolivia no cambia; sigue viviendo de la CON- TRIBUCIÓN
INDIGENAL.
Para finalizar, la Reforma agraria de Bolivia es un fraude.
No libera al indio; lo esclaviza; lo destruye. La Reforma agraria
ha convertido el latifundio en minifundio; la "sayaña serval del
pongo" en propiedad privada; al indio —ancestralmente socialista
— le ha hecho individualista. Ha llevado a la sociedad del indio,
que es una comunidad milenaria, la lucha de clases; lucha de ricos y
pobres. Para el indio socialista la "lucha de clases", no sólo que es
una regresión a la barbarie, sino es su des- trucción. El imperialismo y
el cholaje blanco-mestizo con la Reforma agraria se han propuesto
destruir a la raza india!
— 427 —
ES NUESTRA PATRIA tra lengua, con nuestra historia y con nuestra cultura milenaria; y aun así
sumergidos y olvidados en un silencio de tumba, hemos sido vigilados por
centinelas armados de ideas y de balas racistas...
"Los indios no s o m o s apatridas, no s o m o s
"huayrapamuscas". Esta Patria es nuestra Patria". Este martirologio es lo que solloza nuestra música. Es la razón de la
tristeza infinita que sale del charango y la quena, del sicu y la tark'a; la
razón del ¡ay! lastimero del alma india. Nuestra música es un gemido
En el siglo XVI llega Europa a América. Y los indios caímos en de cuatrocientos años de esclavitud; una bola de lágrimas anu- dada en
la esclavitud. Desde entonces las "fieras blancas" del Occidente, han la garganta de cuatro millones de indios de Bo- livia, once millones de
subyugado nuestra voluntad y han manejado nuestros brazos. Han indios del Perú, tres millones de indios del Ecuador. Nuestra música es
implantado la propiedad privada y han llenado nuestra cabeza con la el quejido de nuestra opresión y de nuestra hambre. Un quejido de ilotas!
historia de nuestros conquistadores. De Francisco Pizarro a Paz
Estenssoro, españoles y mestizos-blancos han sido para nosotros — Cuatro mil millones de mit'ayus, el doble de la po- blación actual
los indios— una furia destructora. Ellos destrozaron nuestro sistema del mundo48, han dejado sus huesos en las minas de Potosí, Huanchaca,
social comunista, edificado en diez mil años, cien siglos. Ellos Uncía, Siglo XX... y otro tanto de yanakunas-siervos han caído
degollaron a nuestro Inka Atawallpa; violaron a nuestras vírgenes; asesinados por los terratenientes y los ejércitos de la Colonia y la
redujeron a ceniza nuestras leyes; asesinaron a nuestros dioses; República.
nos impusieron a sangre y fuego a Cristo, el Dios de los con- Hemos resistido toda esta tortura infernal; hemos cargado todo este
quistadores; saquearon nuestras montañas de plata y oro; nos sufrimiento por cuatro largos siglos, y no hemos desaparecido. Y no sólo
despojaron nuestra tierra, y nos obligaron a látigo y que no hemos desaparecido, sino que —y esto es lo mejor— hemos
bala a cultivar para ellos. .. persistido en nuestra lucha libertaria.
Nosotros abrimos sus caminos; nosotros construimos las El Occidente no nos ha vencido.
estaciones, el terraplén de los rieles para sus ferrocarriles; nosotros Y no nos ha vencido porque somos una raza y una cultura
trabajamos las pistas de sus aviones; nosotros edificamos sus milenaria. Porque somos un pueblo, como el granito de los Andes,
Catedrales, sus Palacios y sus Al- cázares. Nosotros, en fin, hemos material y moralmente fuerte. Porque somos, en fin, una Nación
levantado las ciudades blancas y mestizas. amasada por los Inkas, aquellos estadistas-demiurgos, que no tienen
Nos quitaron nuestras espléndidas ciudades. Nuestros templos y paralelo en la historia de la humanidad.
palacios recamados de oro, cayeron en su poder. Y cuando no pudieron Y concretándonos a Bolivia, desde 1825 el indio da su sangre y su
despojarnos, enterraron bajo grue- sas capas de tierra. Que hoy para vida en la gtierra; y en la paz, su sudor y su capacidad productora
asombro del mundo. inagotable. En la guerra el indio pelea cara a cara con el enemigo; echa
a raudales su
— 428 —
esas ciudades de piedra pulida, como Machupicchu, Willcabamba,

Tiwanaku, etc., están siendo exhumadas. Estamos cerca al tiempo
en que hablará la piedra del grandioso esplendor de nuestro
pasado.. . Arrojándonos de nuestros hogares, nos confinaron a las
breñas de la altipampa; donde hemos sido sepultados en vida con nues-
occidental. Y desde la Reforma agraria se ha añadido otra leyenda,
FAUSTO REINAGA que: el alfabeto no sólo que liberará y lo incorporará a la
"sociedad civilizada"; sino que le dará el Poder. Ambas leyendas
son fraude; engano.
sangre y muere en pleno campo de batalla. El indio es el hombre que
defiende a la Patria. — 404 —
El indio arranca de la entraña de las rocas la plata y el estaño; LA REVOLUCION INDIA
metales que se convierten en la única fuente de divisas —llámense
dólares o libras esterlinas— con que subsiste este país 4". El indio Una delincuencia que a mansalva se descarga contra los más sagrados
abre el surco en la tierra, deposita la semilla, cuida —como a la niña intereses de nuestra raza.
de sus ojos— la sementera, recoge la cosecha y traslada a los mercados La superestructura, el sistema ideológico del Occiden- tes es una
de las ciudades y a las pulperías de las minas, para que el birlochaje maquinaria férrea, que implacable se apodera del cerebro del indio,
blanco-mestizo coma a dos carrillos. como la araña de la mosca. Y hace de la persona del indio no un indio,
El indio pisa el barro, hace el adobe, pica la piedra, cava el suelo, sino un blanco-mestizo. ¿Cómo, entonces, el indio puede llegar por
planta el cimiento, levanta la pared, pone el techo, puertas, ventanas a medio del alfabeto al Poder? Si llega un indio al Poder, llegará pues
las casas del cholaje blanco- mestizo. El indio construye las Catedrales como un blanco-mestizo hecho y derecho. La historia es irrefutable.
y los Palacios. El indio empiedra, pone baldosas a las calles, las plazas, Benito Juárez, Andrés Santa Cruz, Rafael Carrera, Franz Tamayo,
los parques. El indio abre los caminos y edifica las ciudades cuatro personajes de grandes capacidades llegaron a la Presidencia de
mestizas. El indio barre las calles y los paseos pú- blicos. El indio la República; y los cuatro indios, indios de carne y hueso,
carga las montañas de basura y excremento de los muladares; el actuaron tal como si hubieran sido blancos-mestizos al cien por
indio limpia y lava las letrinas y los urinarios públicos y privados de ciento50.
los señores blanco- mestizos del cholaje boliviano.
Los intelectuales del cholaje que reciben de Europa los moldes
El indio colma y llena los Cuarteles de las Fuerzas Armadas y
del pensamiento y del arte, no pueden naturalmente dar otra cosa que
de las Policías del país; el indio día y noche se desvela cuidando, fusil
lo que reciben. Ellos piensan y hacen, todo cuanto piensan y hacen,
y bomba lacrimógena en mano, el "orden público" del régimen
a imagen y semejanza de las "fieras blancas". Son el eco de ecos,
imperante.
gesto de gestos, y gesta de gestas de las corrientes ideológicas, moldes
Todo el peso de la producción de la República cae sobre los y estilos de Europa,..
hombros del indio. El indio suda sangre para sostener la economía de
Bolivia. Mientras el cholaje corrompido, igual que los españoles de la ¿Acaso noVemos su santería y su estatuaria? Los santos
Conquista y la Colonia, vive zambullido dentro de una atmósfera y gringos y las santas gringas que abundan en los templos, son
horizonte de las instrumentos para embutir el opio en el alma de los cristianos indios;
3 VES: "vino, baraja y verija". Bebe, juega y fornica. Esa es su las estatuas que abundan en las plazas y las calles son instrumentos y
vida. Y como todo truhán y bandido, no sólo que despilfarra las medios para formar la conciencia cívica y militar del pueblo.
riquezas del suelo y subsuelo, sino que por pedazos vende a la misma Así como la religión cristiana es de los blancos y para los blancos,
Patria. la conciencia nacional y patriótica es de los blancos y para los
Desde la fundación de la República nos vienen repi- tiendo la blancos. Las estatuas de la reina Isabel la Católica, de Cristóbal
leyenda de que: el indio alcanzará su liberación con el alfabeto Colón, de Bolívar, Sucre, Kennedy, San Martín, Cervantes,
Artigas ........ que se alzan esplendentes en el centro y los cuatro
costados de la ciudad de La Paz, capital de Bolivia, nada tienen que
hacer con JBolivia, y menos, muchísimo menos con el indio.
Estas estatuas son los instrumentos de dominación cívica,
mental, conciencial y volitiva de Bolivia, por la mente, el
civismo, la conciencia y la voluntad de Europa.
Por eso es que "La Marsellesa" y "La Internacional"
— 431 — >
INDIOS DE BOLÍVTA: Esta tierra es nuestra tierra. Y como en
FAUSTO REINAGA esencia la Patria es tierra, esta Patria es nuestra Patria, Por eso, igual
que ayer contra España, hoy luchamos contra el imperialismo yanqui.
se cantan aquí con más fervor que el "Bolivianos el hado propicio" o Luchamos por la
"Salve oh Patria". — 432 —
AI lado de dichas estatuas del Occidente, no diremos que no hay LA REVOLUCION INDIA
la estatua de Atawallpa, Tupaj Amaru, Tomás Katari, Tupaj Katari,
Huallparimachi, Willka..., sino —y esto es lo peor— que no hay liberación de Bolivia. De esta Bolivia que la defendimos a sangre y
una estatua de Juana Azurduy de Padilla, Andrés Santa Cruz, fuego en la Guerra del Pacífico, en la Guerra del Acre y en la Guerra del
Villarroel ni de Franz Tamayo. Chaco. Porque en esta Bolivia está nuestra vida, nuestra tierra, nuestra
¿Puede haber prueba mejor sobre el colonato mental que pesa casa, nuestra familia. En esta Bolivia está nuestro ancestro y están
sobre Bolivia? nuestros hijos. Porque en Bolivia está nuestra raza enraizada, como el
Entonces, ¿cómo puede permitirnos —este cipayaje árbol a la roca. Porque en Bolivia está nuestra PATRIA INDIA... Y
intelectual— a los indios pensar nuestro pensamiento y elaborar lucharemos hasta la victoria final contra el imperialismo yanqui y la
nuestro arte? Imposible. Ellos, los mestizos-blancos no más tienen podredumbre del cholaje comunista o anti-comunista; lucharemos hasta
"derecho" a hacer política, literatura, arte. Ellos escriben la novela y liberar, tanto a la Bolivia chola como a la Bolivia india. Porque la libera-
la poesía. Ellos hacen la pintura y esculpen las estatuas de sus héroes. ción de Bolivia es nuestra propia liberación.
Ellos hacen su Dios, el Dios blanco; y obligan al indio a adorarlo ... La Bolivia del cholaje blanco-mestizo, que es una colonia de
En una palabra, ellos son los sujetos de la historia. Y la historia la Estados Unidos, no podrá liberarse, sola y por sí, de las garras del
escriben a su gusto y amaño. Por eso la historia de Bolivia es un imperialismo yanqui, porque así oprimida como se halla por
novelón truculento y tragicómico. Estados Unidos es a su vez la opresora del indio.
El cholaje boliviano no ha llegado a hacer una Nación. Su En Bolivia hay dos Bolivias: la Bolivia del cholaje y la Bolivia
"nación", la "nación mestiza" es una ficción. Bolivia es una del indio. En Bolivia hay dos sociedades: la del cholo blanco y la
"nación" ficta. El cholaje vive de espaldas al SER NACIONAL. del indio. El indio es un pueblo. El indio es una raza y una cultura. El
El SER NACIONAL es el indio. El indio histó- rico es Nación; la indio es una Nación. Y con relación al "puñadito de blancos-mestizos",
única Nación. El derecho del indio a ser Nación, Nación india, no con relación a ese 5 % de la población de la República, con relación a
está prescrito. El derecho del indio, su DERECHO a ser Nación es esa minimísima minoría étnica, minoría lingüística, minoría
perenne, inextinguible, imprescriptible. El tiempo no cuenta para el religiosa, minoría cultural, el indio constituye el 95 % de la población
indio en cuanto SER NACIONAL. La vigencia de la Nación india a lo del país.
largo de cuatro siglos, es vital. La Nación india ha sido y "es La opresión del indio por el blanco-mestizo es una injusticia.
independiente de todas las contingencias políticas y de regímenes o Según el principio del diputado indio Dionisio Inka
sistemas de gobierno". La Nación india ha existido bajo el gobierno de Yupanki ante las Cortes de Cádiz (1811): "UN PUEBLO QUE
los Reyes de España y existe bajo esta República de "carnaval- OPRIME A OTRO PUEBLO NO PUEDE SER LIBRE". (Principio que
vestida". Carlos Marx lo incorpora a su doctrina en "La cuestión Nacional"),
Bolivia no ser libre mientras oprima al indio. Bolivia será libre, pero
a condición de la liberación del indio. Y la liberación del indio será
la libera- ción de Bolivia.
El Kollasuyu —no hay que olvidar jamás— es Bolivia.
Bolivia es el Kollasuyu. El Kollasuyu es nuestro. Esta tierra
es nuestra. Ni la Bula del Papa Alejandro VI
— 433 —
que regaló a los Reyes de España (3—V—1493); ni La Revolución India no aspira a regenerar el
El Acta de la Independencia de la Asamblea sistema político y social en descomposición, bajo
Deliberante de 1825; ni la Constitución Política el cual agoniza Bolivia. La putrefacción del
vitalicia de Bolívar de 182651; ni la sarta de cholaje blanco-mestizo no tiene remedio. La
Constituciones Políticas sancionadas en el Revolución India no se propone ni promete una
período republicano, tienen valor alguno. ¿Por qué mejoría de la sociedad occidental, que de crisis
puede disponer nadie de una tierra que no es en crisis, se aproxima a su definitiva liqui-
suya? ¿Por qué pueden disponer el Papa, el dación. No. Todo lo contrario la Revolución India
diputado criollo-blanco-mestizo de 1825 o tiene
Bolívar? ¿Por qué pueden disponer ellos de una
tierra que no es de ellos? ¿Qué tiene que hacer — 435 —
el Papa con el Tawantinsuyu; y qué tienen que una perentoria resolución: dar la estocada final
hacer Bolívar y los bolivianos con el Kollasuyu? al Oc-
El Kollasuyu es del indio. Está tierra es nuestra. cidente.
Y si la tierra es la Patria: Bolivia es nuestra. Y si La Revolución India no es la revolución
Bolivia es de los indios; los indios tenemos todo el comunista. Porque la revolución comunista, aquí
derecho de conquistar el Poder... Es más. Si el no puede ser otra cosa, que la "conquista del
indio es el defensor de Bolivia en la guerra, si el poder" por el mismo cholaje blanco-mestizo
indio es el hacedor del pan cotidiano de Bolivia en disfrazado de "marxista-comunista". Los
la paz, si el indio es la tierra hecha vida; y si la comunistas en el mejor de los casos, sueñan con una
Patria es la tierra; ¿por qué el indio no ha de sociedad "socialista" de blancos-mestizos, pero,
gobernar a su Patria? ¿Por qué en Bolivia no ha de eso sí, edi- ficada a base de la explotación y
tener el Poder? ¿Por qué? opresión de la raza india.
¿Porque no llevamos los indios la cabeza La revolución comunista no desea la
repleta de excremento de la cultura occidental? liberación del indio. El comunismo lo más que
¿Porque nuestra lengua no es el castellano quiere, lo más que anhela para el indio es su
mestizo? asimilación, su integración en la sociedad
Esa es una estupidez. occidental.
La Patria históricamente nos pertenece. Pero, aunque el indio se integrara en la
Gracias a nuestra sangre y a nuestro sudor subsiste sociedad del blanco, aunque el blanco lo asimilara
Bolivia. Y nosotros somos la fuerza: "partera de la al indio; aunque el indio se convirtiera en el hombre
sociedad". "civilizado" de Bolivia y de yapa comunista;
Nuestro grito de guerra: ¡Poder o Muerte! es aunque el indio mentalmente —porque sanguínea
la razón hecha fuerza y la fuerza hecha razón! y carnalmente es imposible— dejara de ser
Mamani, Kespi, Choque, Perka, y se transformara
en el "mestizo indefinido", y por su mentalidad en
el tipo occidental más acabado; el indio no sería,
PO sino una 5o ó 10° copia de Olañeta, Paz
DER O MUERTE
Estenssoro, José Antonio Arze, Antonio del indio de quien haría el chivo expiatorio de sus
Arguedas, Hugo Fuentes o Mario Monje. Eso; ideas en clisés y de sus sueños drogados...
exactamente eso... Los comunistas de Bolivia, conducidos por el
¿Acaso no tenemos a la vista a los indios que se clan de bandidos de la Alta Dirección, bandidaje que
han integrado en el cholaje blanco-mestizo? Ahí es, carne de la carne y alma del alma de sus padres:
están los José Rojas, los Toribio Salas y toda la los liberales ex- terratenientes, es cierto que al
pandilla de Ministros, Senadores, Diputados indio ya no le llaman "pongo"; le llaman
"CAMPESINOS". Estos indios al integrarse al "camarada campesino". Pero el indio, en la cruda
cholaje blanco-mestizo se han convertido en realidad de los hechos, para estos comunistas, sigue
excremento. Excremento de pies a cabeza. y seguirá siendo la bestia-esclava.
Ministros de Asuntos Campesinos, Senadores, En consecuencia, los comunistas, jamás le darán
Diputados y toda la taifa de "DIRIGENTES el
CAMPESINOS" han venido a parar en la Poder al indio. Y si dijeran: "al indio le vamos a
degeneración humana más inmunda que imaginar dar el Poder", nadie les creería. Porque semejante
se pueda. Almas ruines y prostituidas moran en las cosa se halla fuera de la doctrina, la táctica y la
tabernas de la Suburra chola. Caínes que estrategia de la "naturaleza humana" del cipayaje
devoran la carne y el alma del indio. Rufianes que rojo emputecido.
llevan a la Revolución y a la Patria en la panza y
la bragueta. Serviles y asesinos a paga. El cerebro Los comunistas jamás liberarán al indio. Sólo
sin ideas y el corazón sin sentimientos de el indio liberará al indio. Sólo su Revolución,
humanidad. El "DIRIGENTE SINDICAL" es un sólo con la Re- volución India, llegará para el
monstruo que respira por todos sus poros: indio SU LIBERACIÓN. Los comunistas ni
analfabetismo e ignorancia, vicio y crimen. metafísicamente admiten dar el Poder al indio.
Sólo con su Revolución el indio conquistará para sí
-- 442 — el Poder.
FAU S T O REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
El comunismo no liberará al indio. Su
propósito es convertirlo en "CAMPESINO". Vale "Bolivia, debido a su preponderante población india,
decir, en una "clase social" económicamente que en su mayoría es raza pura, bien puede emerger como
explotada; y como a tal, promete la solución de sus una de las pocas naciones latinoamericanas gobernadas y
"problemas de clase". Si el comunismo llegara al controladas por los descendientes de los pueblos indios
Poder, entonces al indio le daría -digamos- originales. .."r>2.
comida, casa, sanidad, alfabeto en castellano; y nada
más. ¿Y esto a qué precio? ¿A cambio de qué? A El indio es un elemento humano de sangre
cambio de "su" trabajo de bestia-esclava. Porque inconta- minada y alma sin mancha. Sanguínea y
en la edificación del socialismo del cholaje espiritualmente el indio está aún lejos de la
blanco-mestizo, el indio, sólo el indio sudaría podredumbre del cholaje blanco-mestizo.
sangre y lágrimas... La revolución comunista, es Quisiéramos decir que el indio —respecto al
Occidente— es una "raza pura"; "pura" hasta cuando el creador de la Confederación Perú-
don- boliviana dejaba la Presidencia y salía desterrado
de América, el Presupuesto estaba saneado.
— 437 —
Bolivia no debía un centavo a nadie. Hoy la
s de ha llegado la investigación científica DEUDA EXTERNA pasa de 600 millones de
de nuestro tiempo. Mientras la antropología no diga dólares. Bolivia se presta dólares para pagar a sus
su palabra sobre la cruza de razas en la América acreedores y para que le roben sus estadistas.
"precolombina, el indio seguirá teniendo la Prestarse para pagar y para que le roben.
reputación de "raza pura". Cuanto más dólares recibe más dólares necesita.
Después de la Conquista, no es el indio macho Es un tornillo sin fin. Dada su capacidad de
quien se cruza con la hembra blanca de Europa. Es pago, Bolivia podrá cancelar su
el hombre blanco quien procrea en la india DEUDA EXTERNA en DOS MIL
autóctona. El cholaje mestizo no procede del TRESCIENTOS OCHENTA AÑOS. Los
ayuntamiento del indio con la mujer blanca. El bolivianos estamos hipotecados por VEINTI-
cholaje no es el hijo del indio. Es el hijo del blanco CUATRO SIGLOS.
europeo en la india autóctona violada. Tal que el
LA REVOLUCION INDIA
FAUSTO REINAGA
t
Una Marina Núñez del Prado que cosecha aplausos y dó-

mestizo americano no nace del amor; es hijo de Pizarro y Almagro vienen a América
la vio- lación, del estupro ..... y quizá ésta sea la comiendo afrecho y piojos. Es más. Ellos,
causa de tanta perversidad y ruindad que encierra enseñan a los indios a co-
su "naturaleza humana".
-- 442 —
Bolivia en 1825 al nacer a la vida
republicana tiene todo; nada le falta. Tiene mer carne humana. La antropofagia no se conocía,
soberanía territorial, soberanía marítima; minas no era costumbre de nuestros antepasados. La
de plata; minas de oro; y millones de brazos antropofagia llega a América con el Occidente.
indios. Floración de esperanzas y una fe Los blancos euro-yanquis con mil patrañas y a
infinita soplan como frondas de progreso y poder. sangre y fuego, (desde 1533) le sacan, y Bolivia les
Su superficie es de 2,343.760 de K 2. Y cuatro entrega: su plata, su estaño, su oro, su petróleo. En
grados geográficos de litoral bañan sus costas la Colonia, Potosí, la "Montaña de argento" es
sobre el Océano Pacífico. vaciada. En la República, las minas de estaño de
¿Y qué ha hecho el cholaje boliviano blanco- Uncía, Colquechaca, Huanuni, igualmente son
mestizo de estas posibilidades de una gran Nación? vaciadas. Y ahora, el oro de Teoponte, la Mina
Matilde, el hierro de Mutún, el petróleo y el gas,
Su superficie actual es de 1.098.031 de K. 2; también son vaciados...
y no tiene una pulgada de litoral. Ha perdido
Los más preciosos ejemplares de la fauna
más de la mitad de su territorio y ha quedado
boliviana, como la chinchilla y la vicuña han
encerrada en las breñas de los Andes. En 1839,
desaparecido. Su ri- quísima flora, está, por el
saqueo y la erosión en vías tam- bién de par que sublima y exalta al español. Franz Tamayo,
desaparecer53. Bolivia, pordiosera, analfabeta, es una esponja que cho- rrea cosas de Grecia y
hambrienta, agoniza en un estado de coma desde Europa en un mundo indio; y lucha como una fiera
1825. Sus fecundas tierras de cultivo en manos por la intangibilidad del status del latifundio y la
extranjeras o erosionadas; sus minas vacías, y su esclavatura del yanacunaje-serval. José María
tuberculosa y sifilíti- ca población54 convertida en Linares y Mariano Baptista, dos imbéciles. Ismael
jauría de lobos, comiéndose las entrañas. Montes, Alcides Arguedas y estotro, el reciente
(Arguedas Antonio), tres traidores. He ahí a lo que
se reduce la historia de los "grandes hombres" de
"Los gobiernos y los partidos políticos —como
queda dicho— no tienen, en el llano, sino hambre y odio Bolivia. El hombre es su obra, como el fruto es el
cainista; en el Poder hartazgo y odio cainista redoblado. Lo árbol. La verdad es que Bolivia sólo ha dado seres
que se hace desde la oposición es ladrar y morder hasta grotescos y delincuentes; no un hombre!
matar, por "los huesos que están en otros dientes"; y lo que
se hace desde el Poder es ladrar también y morder Escritores, historiadores, novelistas, poetas,
hasta matar, y no soltar "los huesos". La historia del cholaje pintores, escultores; es decir, la "intelligentsia"
boliviano ha sido eso. Oponerse y oprimir, y viceversa. boliviana en su totalidad es una triste colonia
Oposición y opresión. Y todo esto por "los huesos"; europea. Los cerebros "grandes" y "pequeños" de
"huesos" que roer. Sangre y lágrimas, miseria y Bolivia son lacayos, "pongos" del Occidente. La
analfabetismo, hambre y andrajo en el llano; caciquismo
bárbaro, traición, atraco, robo y crimen en el Poder; y toda
prueba irrefutable y perentoria de este colonato
esta mal- dición agitándose dentro de una sombra espiritual mental está en su obra: los templos se hallan re-
acardenalada de inanición, nihilismo y desesperanza. .."55. pletos de "santos blancos". Desde Jehová, Jesús y su
familia, los apóstoles y los mártires, las vírgenes y
sus ni- ños, son todos blancos.
La política y la ideología, flor y nata de la
superestructura de la sociedad, aquí en Bolivia se No hay una imagen, un santo, mestizo o indio.
manifiestan con tal estupidez y ridiculez que Y en cuanto a las estatuas aquí impera una inicua
laceran el alma. aberración: comenzando de la Ceja de El Alto y
terminando en La Florida y Calacoto de La Paz,
En el plano espiritual esta Bolivia del blanco- Capital de Bolivia, se luce una procesión de 39
mestizo no ha dado un escritor 56, un pensador, un estatuas. De las 39, sólo TRES re- presentan a
científico, un artista y menos un filósofo. La nativos mestizos, (Murillo, Abaroa, Busch), y las
intelligentsia del cholaje es tan miserable que, 36 son de gringos59.
en vez de risa provoca llanto.
Los santos rubios y blancos que colman los
— 438 — templos, modelan el sentimiento de la grey
lares —en su grotesta imitación del arte indio— y religiosa. Y las estatuas de gringos que se yerguen
que para el cholaje blanco-mestizo es "la en las plazas y las calles de las ciudades, modelan
boliviana genial"57, no esculpe su obra; hace la conciencia y la personalidad del cholaje
esculpir con el indio Agustín Callisaya. La mestizo.
Núñez del Prado adquiere renombre con obra ¿¡Puede haber tragedia mayor que esta
ajena...58. Gabriel René Moreno, ese alucinado tragedia!?
blancólatra, propone el exterminio del indio, a la
— 439 — de los vivos". "Para saber cómo eran los padres
muertos, hay que mirar a los hijos vivos ,,., fatal-
mente los padres se parecen a los hijos y los hijos a
FAUSTO REINAGA
los padres61.
Frente a este carnaval y antro de vicio y En esta sociedad los padres dejan a sus hijos
crimen, la estatura histórica del indio no admite por herencia excremento. Los hijos desde que
paralelo; ella es única. El indio ha vivido y vive nacen, ven con sus propios ojos lo que son sus
dentro de su sociedad. Una sociedad socialista. Su padres; y al calor del ejemplo se forman a su
moral inka es ley universal. El ama sœa, ama imagen y semejanza. Luego, desde que abren los
llulla, ama khella, es mandato cósmico al mismo ojos y tienen conciencia, aquellos hijos son ya una
tiempo que imperativo de la naturaleza. En la mierda... Si aquella sociedad, es una mierda,
sociedad india la cooperación y la solidaridad ¿qué derecho tienen los padres de imponerla a sus
social se cumplen como la sucesión del día y la hijos? Aque- llos seres inocentes, ¿por qué deben
noche. El indio vive sin ley escrita y sin policías. heredar aquella sociedad? ¿Por qué? ¿Para qué?
En la sociedad del indio no existen ladrones ni
— 404 —
asesinos, adúlteras ni prostitutas, zánganos ni
LA REVOLUCION INDIA
mendigos. Es el cholaje blanco-mestizo quien
contagia al indio que se halla en proceso de
integración a la sociedad "civilizada", toda la lepra Para ser iguales o peores que sus padres. No
y la sífilis física y moral del Occidente60. hay otra alternativa.
La sociedad blanca de Bolivia es una mierda. Si no cambia esta sociedad, aquellos hijos
El cholaje en su ruindad sin fondo, en su infinita serán la prolongación de sus padres. Lo cual es una
perversidad, es a esta sociedad a la que quiere ignominia. Un crimen.
integrar al indio. El cholaje quiere que a esta "su" Esta es la causa, el por qué de la rebelión de la
sociedad imite el indio; quiere que asimile el indio juventud.
esta "su" sociedad.
"...las juventudes se rebelan y emplean la droga, la
guerrilla, el terrorismo para significar su protesta, su
inconformidad, su rabia ante un mundo de engaños y de
engaño".
¿Que en este lodo y podre, que en esta sociedad
hay una juventud? ¿Que esta su juventud es una
esperanza? Razón no les falta. Porque hay que hacerse
cargo.
He ahí otro fraude.
"Lo que se siembra en corrupción, resucitará "... hay que conocer su desencanto, lo que significa
en co- rrupción". Los padres son el espejo de sus para un muchacho bajar las gradas del vacío en el vacio..."
hijos. Los hijos son lo que son sus padres. Los
padres resucitan en sus hijos. "El cerebro de los
Ser padre es darle un mañana al hijo. Y la
muertos, como un casco de acero, oprime el cerebro
juventud no tiene un mañana; por eso dice:
":.. es mejor la droga, es mejor el sueño, la guerrilla, el otro derrotero que abrazarse del indio, unirse al
terrorismo ..." indio y enarbolar la Wiphala de la Revolución
India!
¿Qué puede contestar el cholaje blanco- El estallido de la violencia en la juventud, es
mestizo? una protesta contra la podredumbre social. Es la
¿Os damos —dirá acaso— Universidad, para que rebelión de los hijos contra los padres. Los padres
lle- néis vuestros cerebros con la cultura blanca del que han hecho de sus hijos una mierda, reciben el
Occiden- te: un maravilloso instrumento para escupitajo en el rostro..., los hijos les han dado la
oprimir Bolivia; os damos el Colegio Militar para espalda a sus padres, para buscar su propio
que aprendáis técnicamente a masacrar indios? destino. Todo lo que enseñan los padres, sólo
¡La j u v e n t u d del cholaje blanco-mestizo merece el desprecio de los hijos. Por eso la
de n u e s t r o tiempo sueña con el "Che" juventud no quiere estudiar; se burla ,de sus
Guevara, las Guerrillas, los hippies! profesores; odia a sus padres... y se entrega al
Pero como en todo, aquí también hay una desenfreno de la "Nueva Ola..." Desenfreno en la
excepción. En los "Festivales Universitarios", a música cacofónica, el canto monorítmico, el
lo ancho y a lo alto, y de principio a fin, se ejecuta baile zoo-cavernícola, la desesperación sexual...
la música india. Acon- tecimientos artísticos en que Desenfreno alcohólico de bacanal neroniano.. .
la juventud se olvida de la lepra del Occidente. Desenfreno psicodéli- co en furioso trance de
No canta: "Francesita, flor de Bule- vard..." ni simio...
"Natalí". Escupiéndolas como burbuja sucia se ¡Es una catástrofe!, que amenaza destruir
sumerge en el oleaje oceánico de la música india, como una epidemia satánica, la salud mental y
que es: claror "de soles, trueno de cumbres, dolor corporal de la juventud de nuestro tiempo.
de simas, y todo ello, moviéndose dentro de una Padres y maestros carecen de autoridad
armonía profunda, sideral. para poner remedio a esta situación. La juventud
— 440 — >
vive el momento. La juventud de esta época es la
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
El indio, raza cósmica y cultura milenaria, ha desesperación hecha carne. El alma vacía y el
penetrado en la sensibilidad de la juventud. La corazón sin ninguna ilusión, la juventud sueña
juventud se halla poseída por el cosmos indio. Por con la "guerrilla", muere en ella o se entrega a la
eso es que en sus "Festivales" se viste de indio, baila droga... Es el triunfo del hippismo62.
baile indio, canta can- to indio y hace música india. El hippismo se apodera de la juventud en
La juventud quiere ser indio. Al fin alma virginal, una y mil formas. La juventud se abraza a esta
busca instintivamente su ancestro cósmico... Y el locura destructora porque no puede mirar
cholaje apátrida, cipayo y sayón, es quien por fuerza impasible a un mundo "de en- gaños y de
le desliga, le desgaja de su matriz vital, para engaño".
enyugar al carro del Occidente racista...
Todo agregado humano en estas condiciones
La juventud, si quiere salvarse, liberarse y ha desaparecido de la faz de la tierra.
cumplir su destino histórico, no tiene otro deber ni
- - 442 — Buda y Cristo estudiaron sus enseñanzas originales en la
Bolivia, la Bolivia del cholaje blanco- lengua maya... El idioma ritual de Cristo era el maya.
HELI LAMAH ZABAC TAÑI, últimas palabras que
mestizo, ha de desaparecer también; y debe salieron de sus labios en el Góigota, —y que nadie sabe qué
desaparecer por el bien de la humanidad. Porque idioma era— es lengua maya.
esta Bolivia, esta sociedad podrida es un ejemplo Palabras mayas se encuentran en todas las lenguas
peligroso. Un crimen su contagio. Esta Bolivia es del mundo. En Japón, un 40% del idioma tiene raíces
Sodoma y Gomorra. No hay que buscar dentro del mayas. En la India una gran proporción de las lenguas
cholaje blanco-mestizo a "diez justos". No hay habladas vienen del maya. Los viejos idiomas Acadio y
que buscar siquiera "un justo". Porque ni Caldeo eran en gran parte maya. Lo mismo el Egip- cio. El
siquiera la mitad de un "hombre justo" se podrá alfabeto griego constituye un texto en idioma maya.
hallar en esta triste y amarga Bolivia... El Popol Vuh —Biblia maya— es el documento más
antiguo sobre historia humana, anterior al RIG VEDA y el
¿Qué hacer? ¿Qué hacer, entonces? ZEND AVESTA
Por Bolivia y por la humanidad no hay más
que una salida: la Revolución India. No hay otro — 443 —
medio de salvar a este país que se halla con un
LA REVOLUCION INDIA
FAU STO REI NAGA
paso al aire en el des- peñadero. Sólo la Adán y Eva son palabras mayas: Ahtan, Eua... El nombre María
Revolución India podrá contener a Bolivia en Igual que el de las madres de otros mesias es: Mala... La cruz de
su carrera criminal hacia el abismo. Sólo la Cristo es la cruz de Palenque. La esfinge y la swástica
Revolución India podrá impedir que Bolivia se construyeron los mayas en Egipto.
deshaga, se descomponga en el vicio y el crimen, Los indios mayas instruyeron a Egipto, la
el robo y la traición. India. Tibet, Babilonia. El indio preamericano, es el
único pueblo de la antigüedad que creó su alimento.
¡Sólo la Revolución India salvará a Bolivia! Y la organización humana (la sociedad) no nació en
Caldea, ni en la India, ni en Egipto, ni en Grecia, ni
en Roma, ni mucho menos en Europa. Nació aquí en
Preamérica.
REVOLUCIÓN INDIA
La contribución espiritual que nos
¿QuØ es la Revolución India? ¿Cul el rØgimen que brindan ahora las civilizaciones maya, tolteca,
ofrece? tiwanaku, inka, etc.. despojadas del misterio que las
rodeaba, es un aporte de gran valor en este momento
crucial de la humanidad..
La Revolución India en primer lugar es la
conquista del Poder por el indio. ¿Para qué? Para la "... 8.000 años antes de Cristo utilizaron el
algodón: sus fan- tásticas técnicas elaboraron 190
reinstauración de su socialismo. ¿Y qué es el tonalidades de tejidos". Dominaron la fuerza
socialismo indio? radioactiva con que roían la roca. En sus
construcciones usaban un cemento muy superior al
"... La palabra fue Inventada por el hombre nuestro. En los flancos parárm- eos de los Andes
preamerlcano. El, creador de la palabra es el indio maya... hicieron terraplenes y sembraron 20 millones de
hectáreas y dieron un régimen social de abundancia a
20 millones de seres humanos. La mitad de los azteca65; y lo adopta como enseñanza para los 750
alimentos de que hoy se nutre la humanidad, millones de chinos que se hallan empeñados en
inventaron los indios preamericanos.
imitar nuestra vida social preamericana. Y Castro
Inventaron y usaron el CERO en sus sueña con aquella "comuna" nuestra donde no se
incomparables matemá- ticas. Los amerindios conocía el dinero.
ejecutaron la mayor proeza intelectual de todos los
tiempos: un calendario que encuadra un ciclo de Nosotros sin pasar por la propiedad privada y sin
374.440 años intimamente relacionados con las leyes pa- decer el suplicio de la "lucha de clases", llegamos
del Universo, y el hombre, dentro de él, como parte 10.000 años antes de Cristo al socialismo científico.
indesligable de las mismas leyes". Y lo más Nosotros no conocimos ni feudalismo, ni
asombroso que llegaron al socialismo científico: capitalismo, ni imperialismo, ni dictadura proletaria.
crearon la "comunidad": y como gobierno: un "Poder
ético...""4.
Nosotros, miles de años antes de Marx, Lenin, Mao,
creamos la "comunidad", base del comunismo;
donde la ética cósmica era más que el "imperativo
Nuestro socialismo arranca de nuestro categórico" del Occidente. El "ama Hulla, ama súa,
grandioso pasado. Pasado sin paralelo en la ama khella", exigía de cada uno toda su capacidad
Historia de la humanidad. Hace 10.000 años productora, y satisfacía a todos todas sus
antes de Cristo nosotros edificamos una necesidades. El hombre era la conciencia cósmica, el
sociedad perfecta; en que el hombre era feliz. Cosmos pensante; la más alta síntesis del Universo y
Porque no tenía ni hambre, ni temor, ni la naturaleza. El hombre nunca tuvo ante su
miedo. Creamos la "comunidad" de la tierra a inteligencia el "problema de la muerte". La vida era
la par que un pensamiento de gigantes. La una continuidad infinita. El anciano al cuidar al
ciencia y la técnica sustentaban un espíritu niño, se cuidaba a sí mismo, y viceversa.
cósmico de tal dimensión que el Occidente
¡Nosotros, los indios porque sabemos de dónde
—Europa— con toda su cibernética, su
veni- mos, sabemos a dónde vamos!
física nuclear y su pensamiento judeo-
cristiano, al lado de nuestro socialismo, no Los indios queremos organizar un régimen
es sino la "barbarie". socialista; pero no con el socialismo o el comunismo
importado, concebido, propagado y programado por
Mil a ñ o s a n t e s de Arquímedes e s t a b
los "comunistas" de Bolivia y de Indoamérica.
a ya g r a b a d a su famosa fórmula "Pi r 2" en
Nosotros queremos meter en la economía del país,
las pirámides de Teotihuacán;
la técnica de nuestro tiempo"". Queremos que el
abono químico, la electricidad, el motor, etc., se
— 445 — conviertan en elementos habituales de la vida
dos mil años antes de Darwin, estaba grabada en social e individual del indio. Queremos que la
piedra la evolución de las especies en Chichón Itzá. cibernética se conjugue con nuestro socialismo
"Y Darwin estuvo en Mérida y de allí copió su Teoría ancestral y milenario. Queremos que en nuestras
de la Evolución". Marx, por Morgan y Engels, supo zonas ganaderas procree el tipo de ganado más y
de la existencia de la mejor logrado por la zootecnia. Queremos que los
"comunidad", y escribió "La Comuna". Mao delira supremos dones del humanismo, sean la levadura
con la "comuna"; manda traducir el "Calpulli" para el renacimiento de nuestra cultura.
-- 442 —
FAU STO REI NAGA
LA REVOLUCION INDIA
Nuestro socialismo arrancará de nuestra sangre y de nuestro espíritu; saldrá —como el hijo del vientre de su
men, tal cual han hecho de Bolivia entre el cholaje blan-
madre— de nuestro ancestro, de nuestra tradición impuesta por el Occidente—, alcanzar su verdadera
y de nuestra historia. En el pórtico de nuestras y real libertad.
escuelas, de nuestras universidades, de nuestros La República India será una escuela del bien,
templos, de nuestras fábricas, de nuestras minas, habrá por tanto guerra sin cuartel contra el mal. La
de nuestros cuarteles y de nuestras Casas de moral obli- gará a la gente a pensar y a hacer
Gobierno, pondremos otra vez, en letras de oro, primero por su sociedad; por su semejante.
los "Mandamientos de la ley-ética":
La República será una fuente inagotable de
optimismo meliorista, de fe y esperanza; y jamás
"Ama llulla, ama súa, ama khella". un "valle de lágri- mas", cueva de ladrones y
"El que no trabaja no come". prostitutas; reinado de la ignorancia, terror y
"De cada uno según su capacidad y a cada uno según hambre; antro de vicio, tortura y cri-
su necesidad".
— 446 —
Y el gobierno que presida este régimen co-mestizo y las "fieras rubias y blancas" de Europa y
tendrá, otra vez, la ética cósmica, fuente inagotable Es- tados Unidos de norteamérica.
de su poder. Otra vez, resplandecerá la sabiduría y Una República, donde el niño y la juventud serán
ciencia, la austeridad y rectitud, la autoridad sagrados, y para quienes no habrá sombra ni eco del
material.y moral de aquellos Hijos del Sol del nihilismo suicida que hoy se apodera y devora a los
Tawantinsuyu. El Estado, será un Poder: y la hippies de Estados Unidos, Europa y la URSS.
Nación, una comunidad sanguínea y espiritual; una Para la República India el hombre será el
unidad de carne y alma. Gobierno y pueblo se valor supremo de la vida. El objeto primero y
someterán a un Plan científico; y organizarán una último. Respetar sus DERECHOS y su personalidad
República Socialis- ta India; donde no habrá ni será un deber sagrado. Oprimirlo y esclavizarlo un
explotación del hombre por el hombre ni crimen de lesa-patría.
discriminación racial alguna. Una República ¡INDIOS DE BOLIVIA, UNIOS!
donde el hombre no será valorado, medido, pesado y
tasa- do por el color de su piel, ni por el volumen y ¡INDIOS KESWAS Y AYMARAS, INDIOS
brillo de su oro: producto de su crimen, sino por su KAMBAS Y CHAPAKOS, UNÁMONOS!
cerebro, el trabajo creador y la santidad de su vida. Unidos seremos libres; y llegaremos al Poder.
Una República, donde día tras día se harán las Sepa- rados, seguiremos esclavos. La unidad india
condiciones para que el hombre pueda, en esta nos dará el Poder. La separación terminará
tierra y en esta vida, desarrollar la plenitud total de haciéndonos desaparecer de la tierra. Unidos
su personalidad, y —superando la alienación llegaremos al Poder, y Bolivia y Amé- rica serán
nuestras; y separados nos extinguiremos. No
quedará nada de nuestra vida. No quedará de nosotros La Revolución es la toma del Poder.
ni sombra ni polvo. ¡La Revolución es el Poder!
¡INDIOS DE BOLIVIA!, la Wiphala y el ¡PODER O MUERTE!
Pututu, desde la cumbre del Illimani nos llaman a la
lucha. Nos notifican que ha llegado la hora de ¡Viva la Revolución India de América!
nuestra LIBERACIÓN. La Wiphala y el Pututu, la ¡Viva el Partido Indio de Bolivia!
bandera y el clarín de los Inkas, de
Tupaj Amaru y Tupaj Katari, de Micaela
Bastidas y Bartolina Síza, de Pablo Atusparia y TIWANAKU, La Paz-Bolivia, 29 de agosto de
Zárate Willka, nos apremian imperativamente a la 1969.
Revolución! Rupaj
Katari.
¡INDIOS DE BOLIVIA Y DE AMÉRICA: o
libres o muertos! Más vale morir que seguir -- 442 —
esclavos. Y esclavos en nuestra propia tierra; en
nuestra propia Patria.
NOT
AS
INTRO
ITO
1 Guillermo Carnero Hoke, "Nueva teoría

para la insurgencia": pg, 157, 158,
159, 160, Ed. Amerindia. Lima-Perú,
1968.
A LA
JUVENTU
D
1 René Rocabado Alcocer, "Bolivia a

precio de costo — subasta de las
universidades, zinc y petróleo"; pg.
20, 21. Ed, Universitaria.— Cochabamba-
Bolivia, 1967.
2 Santa Cruz, al rechazar el petitorio
de Tacna y Arica dijo: "... que el Perú
ceda Arica y Tacna... es loca proposición
que no debiéra- mos aceptar aunque
pudiéramos... " (Alfonso Crespo, "Santa
Cruz, el cóndor indio"; pg. • 74. Ed.
Fondo de Cultura Económica.—
México, 1944).
3 José Antezana, "Bolivia bajo la
tiranía"; pg. 15. Ed. Imprenta Contreras
y Saenz— Buenos Aires, 1922.
4 Jacques Lambert, "América Latina
— estructuras sociales e instituciones
políticas"; pg. 407 y sigtes. Ed, Ariel.
— Barcelona- Caracas, 1964.
5 "... mestizos de asquerosas,
profundas, incurables taras morales,
indelicados, egoístas, groseros,
vanidosos, mentecatos y aparen- tar
ante el público y en discursos con gestos
teatrales, justamente lo
contrario de lo que son, de donde Murillo
procedía". Alcides
Arguedas. (Isaías Verástegui Gutiérrez,
"Pedro Domingo Murillo ¿traidor?";
"Presencia-literaria", pg. 4; 13 de
julio, 1969 (*).
6 Jacques Lambert, ob. cit. pg.
86,
7 Stephen Clissold, "El perfil de la
cultura latinoamericana"; pg, 32,
Ed. Labor S. A,— Calabria-
Barcelona. 1967.
(*) "Presencia", "El Diario", "Hoy",

"Jomada", "El Pueblo", son periódicos
que se editan en La Paz-Bolivia.
— 451
—
que llegó a solucionar los problemas y las
N necesidades de sus familias en sus lejanos ayllus
OTAS del altiplano aymara y keswa. Tal que en su
tropa, en el Ranger indio se operó el milagro de la
8 Ralph W, Shelton, militar con grado de Mayor resurrección de la gran personalidad india de
del ejército yanqui, llegó a Bolivia y de un los tiempos de Pachakutej, Tupaj Amaru, Pablo
vistazo genial se dio cuenta de que en este país no Atusparia, Zarate Willka...
vale sino el indio. Fuera del indio, gobierno y
ejército care- cían de valor. El Presidente Shelton con ciencia, técnica y valor indio,
Barrientos pedía de EE. UU. seis millones de lo cercó y lo cazó al Che Guevara y a su
dólares para derrotar a las guerrillas; el Gral, heroico pelotón de guerrilleros, entre los que
Ovando y su equipo se debatían entre la estuvo Aniceto Reinaga, que desde pequeño,
ignorancia, la rutina, la politi- quería y el miedo. aprendió en mi casa el culto del Ideal.
El "pappy" Shelton tomó 600 indios reclutas y en En el reportaje que le hizo Andrews St.
19 semanas formó el Ranger; un batallón de George para 'True", Shelton pinta este
primer orden; jamás visto en Bolivia". Shelton combate de espartanos de la siguiente mane-
los instruyó no a "patadas" sino a "amistad ra: "Los rangers resistieron la salvaje
sincera"; antes que jefe era un camarada, un acometida pero tuvieron muchas bajas.
hermano de "sus soldaditos indios". No sólo que Numerosos soldados yacían a derecha e
conoció, sintió y resolvió sus necesidades y izquierda. El sargento Huanca sintió que se
problemas personales de cada uno de ellos: sino le venía encima el mismo infierno pero
mantuvo su posición hasta que el resto de la La pregunta me obliga a esta confesión;
compañía fue en su auxilio. El combate era Yo era un producto de la mentalidad
terrible. Alguien hizo puntería y de un solo boliviana. Como estudiante universitario,
tiro hizo volar la carabina de manos del profesor de Filosofía de colegio
Che. Después... ¡oh diablos! no sé lo que secundario, catedrático de Economía
ocurrió; pero permítame decirle que mis Política y Sociología de dos
bravos rangers, dijo con orgullo Shelton, se Universidades, respiraba una atmósfera
apoderaron de Ernesto Guevara y lo intelectual del cholaje blanco-mestizo. Mí
entregaron vivo a las autoridades ... Fue ancestro vivía, al decir de Unamuno,
fusilado al día siguiente por orden del Gral. agonizando en un mundo raro, era la voz
Alfredo Ovando Candia..." (Clarín de la sangre hecho instinto y
Internacional, No 58, agosto 1969; pgs. 24 a subconsciencia, empero una que otra vez,
31). fulgía como una lúcida conciencia en
rebeldía. El Occidente que- ría ahogar el
ancestro indio; pero el ancestro indio se
M defendía como una fiera herida. En este
I PALABRA drama de angustia y de dolor han sido con-
1 La trágica mezcla o conjugación de cebidas, escritas y publicadas mis obras
independencia y neo-colonialismo de Indoamérica, desde "Mitayos y Yanaconas" (1940)
ha originado, particularmente en Bolivia, un babe- hasta "El sentimiento mesíánico del pueblo
lismo ideológico. Los valores "consagrados" ruso" (1960).
como Tamayo y Arguedas, y sus seguidores como Lo indio, en cada una de las diez
Roberto Prudencio. Fernando Diez de Medina, obras que han visto la luz publica hasta
Porfirio Díaz Machicao, etc.. han sido decapitados. dicho año de 1960, aparece como un
En la problemática nacional de nuestro tiempo relámpago, como una llamarada intensa,
no sirven para nada, Su pensamiento que es una pero fugaz.
simple imitación se ha desvanecido. ¿Qué queda "Mitayos y Yanaconas", tiene un
de Tamayo? ¿Su poesía? Ese tejido ambiguo de hálito indio; pero la erudición
conceptos esotéricos no penetran en la mente de europeizada se impone. 'Tierra y
Bolivia; y menos en la mente telúrico-sabeísta Libertad", es un grito kolla. un gri- to
del indio. Tamayo, como pensador, como desgarrador, empero propone como
poeta solución del "problema", la asi- milación
del indio por el cholaje blanco-mestizo.
— 452 — "Belzu" está escrito a gusto y sabor del
NOTA momento político que vivía Bolivia; la
S Revolución Nacional del MNR, encuentra
en "Belzu" su mayor fuerza ideológica; así
y como político ha sido destruido en mi como en 1850 el indio le decía al Mahoma
libro "El indio y los escritores de boliviano "Tata Belzu", en 1955 al "jefe"
América" (1969). Se me argüirá: "Usted le dice: 'Tata Paz". "Franz Tamayo" y
que en 1957 publicó su "Franz Tamayo y "Alcides Argue- das", son una crítica
la Revolución boliviana", ¿cómo explica acerba, impía; una crítica asaz marxista,
su actitud y posición de 1969?" pero con un marxismo del cholaje blanco-
mestizo.
A mi regreso de Europa, rompo con Se me dirá, ¿y usted?
toda mí tradición intelectual y con toda mi La simiente que desparramo cae en tierra virgen
producción cholista. Hubiera querido que y fecunda: la juventud india... Mis discípulos
no existiese, incluyendo "El Sentimiento briosamente esperan la hora de la partida. .. Y en
mesiánico del pueblo ruso". tanto tenga yo hálito vital en mi pecho iré a la cabeza
Es otra etapa, otro camino que he de
encontrado; y tengo otra meta en el ellos. Es mi deber. La voz de Mahatma Gandhi es la
voz de mi conciencia;
horizonte. En mis obras de 1940 a 1960
yo buscaba la asimila- ción del indio por
el cholaje blanco-mestizo. Y en las que he "... del mismo modo que nos
publicado de 1964 a 1970 yo busco la vemos precisados a servir al siglo
liberación del indio, previa destruc- ción en el que hemos nacido, del
del cholaje blanco-mestizo. En lugar de la mismo modo debemos servir a
Revolución Nacional o la Revolución cualquier precio a la tierra natal.
comunista, yo planteo la Revolución La emancipación de nuestra
india. alma debe ser bus- cada por medio
Es más. En "El indio y el cholaje de nuestra propia religión, nuestra
boliviano" (1964) y "La intelli- gentsía propia lengua y nuestra propia
del cholaje boliviano" (1967), tengo, o cultura."
mejor guardo consideración y respeto
por Andrés de Santa Cruz, Isaac Y para los que digan o me digan ¿y después de
Tamayo. Franz Tamayo, Jaime Mendoza, usted qué?
Ignacio Prudencio Bustillo y Carlos
Acudo a Gorgias para responder:
Medinaceli; empero y, gracias a una
mayor penetración en la realidad india, En su lecho de muerte, Gorgias, rodeado de sus
he llegado al convencimiento de mi error discípulos que protestaban bajo juramento conservar
respecto a los personajes nombrados. en su integridad, defender a toda costa la doctrina
del Maestro... Ante la pasión ortodoxa de secta,
Gorgias, se incorpora y habla de este modo; "... Yo,
— 453 dice que era un niño hermoso. Mi madre, para que
—
NOTAS
NOTAS
De ahí que en "El indio y los escritores de América" (1969), me conservase niño por toda mi vida, buscó el
tuve que destruir tanto a Santa Cruz como a Franz Tamayo, consejo de los sabios, sacerdotes, augures, pitonisas...
los "hombres cimas" de Bolivia: tuve que destruirlos y En esto la de Delfos, le dijo: ¡Buena mujer!, para que
liquidarlos para siempre. tu hijo se mantenga inalterablemente niño, sube al
Monte de Himeto y al rayar el alba, toma una íride y
A esta' altura de la evolución de mi pensamiento, ningún
luego una paloma pura y blanca... cuando tu hijo
intelectual del cholaje blanco-mestizo tiene valor.
duerma, revienta el cuello de la palomilla y con su
Y no encuentro en Bolivia un hombre que sangre rocía el corazón; y arroja los pétalos de la
merezca consideración. Un hombre, uno solo, cuya íride sobre la frente del niño dor- mido, Y... habrás
vida y cuya obra sean ejemplo digno de ser seguido; conseguido tu objeto.
un hombre de quien se pueda decir: "su palabra,
Mi madre ejecuta el mandato de la Pitonisa. Y
no habla, obra"!
maravillada despierta de su sueño. Corre en mi
busca. En vez del hermoso niño que hechizaba su (Arguedas) ha sido un indio..." ("Nueva
sueño, me halla un viejo con profundas arrugas en la Novela Latinoamericana"; pg. 30, 54 —
frente y la mirada angustiosamente clavada en Letras Mayúsculas, Ed. Paidós, Buenos
horizontes lejanos. Aires, 1969).
Vosotros, discípulos míos, al proponeros La niñez desamparada, la adolescencia
conservar inalterable mi doctrina, pensáis y sollozante y la juventud vejada, con todo el
camináis en dirección opuesta al curso de la dolor que encierran, frente a mi desgarro y mi
evolución". vida de indio de carne y hueso, sangre y
alma, ésta, la de Arguedas, es una vida feliz.
— 455 — Arguedas es blanco; y nace en el castellano.
Y levantando el vaso, Gorgias, En mi vida si que hay tragedias oceánicas y
concluye: "yo bebo esta última copa de mi dolor total, sólo el amor a mi raza me ha
vida, por aquel, discípulo mío o no, que salvado... Cuando en la Isla de Coatí —que
después de mi muerte dé el primer paso era mi Cáucaso— padecía uno de mis
hacia adelante!" confinamientos, escribí:
El más grande homenaje a los hombres-
guías consiste en conti- nuarles. La No hay como mi dolor otro dolor,
consagración, la deificación momifican. Y la
Ni amor más puro que a mi amor asombre.
vida no es la tumba!
Por eso el
Yo también como Gorgias, cuando
llegue el último instante, levantaré la última odio del
copa de mi vida, copa burbujante de vino chacal aulla;
Inka: "líquido sol y luz cuajada", por aquel ¡Crucifícale!
indio amauta que después de mí muerte, dé el ¡Crucifícale!
primer paso hacia adelante; por aquel indio
¡Sea! Mi
que des- pués de mi muerte me supere en
conciencia, pensamiento, pasión y acción, corazón no
para edificar sobre los escombros de esta se apabulla.
comunidad boliviana, una refulgente pero el
sociedad del Tercer Mundo!
indio otra
Mario Vargas Llosa, refiere con asombro
vez vuelva
y admiración este rasgo de la vida de José
María Arguedas: "... nació en Andahuaylas, a ser
muy niño quedó huérfano de madre y fue hombre!
obligado a vivir en el pequeño pueblo de San
Juan de Lucanas, donde por circunstancias
Lo que deseo subrayar es que: para
crueles, tuvo que compartir la vida de los
saber lo que es el indio hay que ser indio.
sirvientes indígenas. Aprendió a hablar en
Porque aquel que es sólo "culturalmente"
keswa y su infancia fue tan dura como la de
inc> o; sólo puede "revelar" lo indio. Pero
cualquier indio... Su adolescencia transcurrió
quien es indio de carne y coraz i, cosmos y
entre indios, en el desolado paisaje de los
raza, no sólo que "revela" lo indio, sino que
Andes... Su juventud india, de la que será
rebela al ii dio!
siempre inte- gralmente solidario. .. —a los
indios— los conoce desde adentro y es
lógico, pues.'culturalmente hablando,
— 491 2 Lewis Hanke, "El prejuicio racial en el Nuevo
— Mundo"; pg; 29. Ed, Universitaria.— Santiago-Chile, 1958.
NOTAS
NOTAS
He ahí la razón por la que yo no me quedé en literato, en
escritor mestizo, que al tenor y soplo intelectual de Europa se
hace ora romántico ora modernista. O bien reaccionando 3 Alejandro Lipschutz, "La comunidad indígena en
contra la coloniza- ción y cipayaje descocado deviene anti- América y en Chile"; pg. 77. Ed, Universitaria.— Santiago-
hispanista o indigenista. Chile, 1956.
Mi misión y mi camino salieron de mi ser.
Ya lo dije: "... Mis padres eran analfabetos. Y al 4 "El proyecto de Contribución directa en detalle se
igual que los demás niños de mi raza no conocí ni puso en discusión según la orden del día; leído el artículo
zapatos ni juguetes, y trabajé desde el día en que pude primero.
tenerme de píe... Fui agricultor, arriero, minero, El señor Orihuela, como es preciso que las leyes sean
leñador, pastor, etc. En 1922 estuve cinco meses y en correctas y claras pido que el Congreso decida si se usará
1923 tres meses en la escuela. Aprendí a leer en mis 16 de la palabra indíge- na o indio, siendo aquella aplicable a
años... Después de la Revolución india de 1780, en que todos los que han nacido en el país cuando hay de hablase
murieron ajusticiados en el Alto Perú, Tomás Katari y sus de sola la clase de indios, porque he oído dar estos
hermanos Dámaso y Nicolás, sus descendientes por nombres promiscuamente en todos los casos.
instinto de supervivencia dejaron de usar este apellido.
Juan, hijo de Tomás, de Khatari se volvió Khavari; y el — 457 —
hijo de éste, Gaspar, cambió la K por la C y resultó El señor Calvo, es Justa la
Chavari: posteriormente añadió una R al lado de la otra, observación del señor Orihuela, pero
con lo que su apellido, de Chavari se volvió Chavarri; por como miembro de la Comisión en apoyo
último su hijo Agustín, mi abuelo materno, lo convirtió del artículo, considero que ¡a palabra
en Chavarria. indio había tenido hasta ahora una
Mis tíos Felipe y Damiana, hoy mismo, son indios acepción degradante, y se debía quitar
comuriarios; el varón en Iru y Yarea del cantón Surumi; todo signo de clases, pero que habiendo
y la mujer en Juluchi del cantón Macha, Provincia sido la mente de la Comisión ecsimir a
Chayanta. Departamento de Potosí... Mi madre los indios del tributo se pusiese lo que el
Alejandra no sabía una palabra de español; pero Congreso creyese justo.
sabía de memoria la historia de su estirpe... Acerca de mi El señor Olañeta que no se debía
apellido paterno: entre Macha y Colquechaca se halla el poner ni uno ni otro porque todos
Santuario de San Lázaro, que es una comunidad india. éramos iguales, y que diciendo el
Una parte de los comunarios apellidan Reinaga; son artículo queda abolido el Tributo,
los hermanos consanguíneos y carnales de mi padre, que esplicaba bien su objeto.
era también un indio analfabeto de San Lázaro. El
El señor Carpió, Apoyó la indicación
apellido espa- ñol les cayó durante la Colonia, de algún
anterior, citó el ejemplo del Congreso del
azoguero que anduvo por las minas de Aullagas, los
Perú para llamarlos peruanos: el del
Ingenios de Rosario, La Palca y Santa
Libertador para llamarlos indígenas,
Margarita..." (Prólogo a "La intelligentsia del cholaje
porque se quería abolir el baldón que
boliviano"; pg.
estaba unido a la palabra indio.
17, 18, 19).
El señor Terrazas: que en las leyes
generales se les llamará a todos
ciudadanos, pero cuando se trate de Cámara, Congreso Nacional — Sesión
hablar de los llamados indios, qué de 14 de julio de 1826),
palabra se usará, pidió que fuese la de
indígena. El señor Olañeta se ha
extraviado de la cuestión. 5 Luis Paz, "El gran tribuno"; pg. 494 a 497. Talleres
de la Casa Jaco- bo Peuser.— Buenos Aires-Argentina,
El señor Orihuela, se trata de la 1908.
ecsactitud del lenguaje de las leyes, qué
se llamará a los indiós cuando sea preciso
NOTAS NOTAS
hablar de ellos con diferencia de los
demás, estoy muy lejos se les nombre con
6 Porfirio Díaz Machicao, "Historia de Bolivia —
apo- dos a unos hombres que tal vez
Saavedra"; pg. 94, Ed.
tienen más derecho que nosotros a pisar
esta tierra: el nombre de Indios no es
despreciable sino por el abuso. — 491 —
Convenga el Congreso en que se les ha Alfonso Tejerina.— La Paz-Bolivia, 1954. Bautista
de llamar naturales, o en otra Saavedra, "El ayllu": pg. 180. 1" ed, Imprenta Artística.— La
denominación que los señale con Paz-Bolivia, 1903.
distinción cuando sea preciso. 7 Fernando Diez de Medina. "Franz Tamayo —
El señor Gutiérrez: jamás se ha visto hechicero del Ande": pg.
que los Congresos se ocu- pen de dar 100 a 103. 2" ed. Imprenta López,— Buenos Aires-
leyes para la significación de las palabras Argentina: 1942. Y "Thunupa"; pg.177. Ed. Gisbert &
porque el diccionario tendrá más fuerza Cía.— La Paz-Bolivia, 1947.
que aquellas; a más de esto, sería preci- 8 Porfirio Díaz Machicao. 'Tupaj Catari — la Sierpe":
so aclarar penas contra los que no pe 38, 47. Ed. Los Amigos del Libro.— La Paz-Bolivia,
observen la acepción de una palabra 1964.
según o había declarado el Congreso y
castigar a todos los que les digesen 9 "El Diario", 22 de noviembre de 1964.
indios por costumbre, si se mandaba se 10 Jorge Ovando, "Sobre el problema nacional y
llamasen indíge- nas. Concluyó diciendo colonial de Bolivia": pg. 75, 87, 90, 92. Ed. Canelas.—
que la palabra índíjena no era sino muy Cochabamba-Bolivia, 1961.
honrosa y que se les podría llamar 11 Indio con seso de cerdo. Indio con seso de burro,
ciudadanos.
El señor Calvimontes convino en que
la Sala debía ser clara y la palabra I
respecto de los indios propia que no NTRODUCCIÓN
podía ser de ciudadano, de indígena, 1 No mencionamos a Portugal, porque es parte
natural, ni originario, que no hallaba otra integrante de la comunidad ibérica.
cosa que la de Indio, que lejos de ser
degradante es honra para ellos, mismos,
porque tienen sangre más pura que 2 Salvador de Madariaga, "Memorias de un
nosotros que somos cholos, y el que se federalista": pg. 25, 245.
acerque a ellos será más noble como Ed, Sudamericana.— Buenos Aires, 1967.
antes lo eran ios que se acer- caban más
a los españoles." (Redactor de
3 "En el Alto Perú eran repartidos los indios para toda 4 Roberto Alvarado, "La República de
suerte de faenas rudas y trabajos musculares: minas, los señores notables"; "El Diario", 6 de agosto,
campos, acarreos, etc. 1968.
Estábales Impuesto todo esfuerzo de pujanza, toda
fatiga corporal, todo aguante ciego. Eran lo que son hoy
5 "Bolivia podía considerarse un país
las bestias para la industria o lo' que es el vapor —o la
de bienestar general ajustado a la época, donde
electricidad, FR.— cuya fuerza bruta se representa o se
sólo se conocía la pobreza como consecuencia
expresa por caballos. Entonces se decía: carga de
de la disipación y el vicio." (Manuel Carrasco,
cuatro indios, malacate de quince indios, etc." Eran
"Simón I. Patino, un procer industrial"; Ed.
repartidos conforme a la ley o fuera de la ley o contra
Grassin, París, 1960). Afirmación que se halla
la ley, que ello nada importó. El hecho es que estaban
con- tradicha por el ingeniero norteamericano
todos implacablemente repartidos. Este es el
W. L. Sisson, que recorrió el país a muía a
repartimiento —que se llama— activo y personal. El
principios de siglo: "... las muías, burros, llamas
pasivo abarcaba una colectividad determinada de la
e indios, son los medios de transporte más
raza indígena, sin distinción de edades ni sexos, sujeta
convenientes..., los indios eran empleados
al gravamen. Este recaíá principalmente sobre sus
principalmente en el trabajo de minas..." (Eran
salarios, sobre su trabajo de ahorro, en beneficio del
los khoyalocos, los seres- subterráneos que
privilegio..." "Nada más quedaba ya que repartir a los
habitaban los socavones mineros).
indios después de repartir mercantilmente la religión de
Cristo, los trapos de ultramar y la Justicia del Rey... "Estos indios keswas y aymaras a
Los encomenderos, entre sus comunarios, los quienes se podía "usar", en el sentido que
corregidores entre sus administrados, los doctrineros los romanos daban a esta palabra, eran la
entre sus feli- greses, los azogueros entre sus mitayos, única fuerza de trabajo para la minería
los chacareros entre sus yanaconas, los tamberos entre peruana e inkásica y sin ella el yacimien- to
sus postillones, los correistas entre sus chasquis, etc,.., más rico nada habría valido.
disfrutaban del repartimiento por activa y pasiva, Los gobiernos distantes y débiles,
repartimiento en los servicios para la producción y en esforzándose más por sobrevivir, si no
cambio para los consumos, los jefes de oficina ayudaban, tampoco obstruían, simplemente
repartían ropa y artículos dejaban hacer." (Sergio Almaraz, "El poder
y la caída"; pg. 16, 18. Ed. Los Amigos del
— 458 — Libro — La Paz-Bolivia, 1967).
de pulpería entre sus subalternos a precio ya "... Sólo en una cosa ganan las muías a
impuesto y retenido en los sueldos, y los oidores los indios..., en que ellas cagan andando...!
repartían en correspondencia de obsequios, la Pero si a los runas se les enseñara ni en
justicia, y el Virrey repartía los empleos eso..., ni en eso... Las muías no paren — el
lucrativos, a partir de utilida- des, para que indio nos da hijos...!" (G. h. Mata, "Sal";
de esta suerte hubiera en el Alto Perú pg. 98. Ed. Casa de la Cultura
repartimiento de repartimiento o extracto Ecuatoriana — Núcleo del Azuay.—
esencial de repartimiento y para que a la faz Cuenca-Ecuador, 1963).
de Carlos III, un íntegro magistrado, en el
colmo de la indignación y del coraje 6 La Historia de Bolivia que es una
llamara al Virreynato: "el reino de la novela estúpida, no ha visto, no ha
concusión y del repartimiento". (Gabriel descubierto, no ha mirado ni estudiado este
René Moreno, "Bolivia y Perú"; pg, 264, concatenamiento de fenómenos profundos,
265, 266). que ha sido la causa verdadera, la causa
motriz del acontecer de los fenómenos
sociales y políticos de este país. Historiadores llevado de Arica a La Paz, por el Estafeta-chasqui
e historia son batracios que vomitan mentira Gregorio Collque, en el instante se trasladó al Palacio de
tras mentira. Los historiadores de Bolivia, Gobierno: trabajó toda la noche con sus Ministros. Al día
jamás han hecho una historia, que es la siguiente, publicó por bandos tres Decretos Supremos
relación de la verdad de los sucesos pasados. y una Proclama al Pueblo. En la madrugada del día 26
Ellos han hecho novela; y novela burda, de febrero el pueblo hervía de indignación patriótica; y
truculenta, grosera. se organizaban manifestaciones que pedían revancha."
¿Probanzas? (Periódico "El Litoral", La Paz-Bolivia, 23 de marzo de
1963).
Ahí están Alcides Arguedas, Luis S. Crespo, Manuel
Ordónez López, Arguedas, dice: "...Melgarejo avanzó hacia la
ventana y, saliendo al balcón, gritó a la muchedumbre
— 491 — que vociferaba celebrando el triunfo de su caudillo.
NOTAS
NOTAS
José Vicente Ochoa, M. Fernando Wilde, Enrique Finot,
—Belzu ha muerto.
Humberto
Vásquez-Machicado, José de Mesa, Teresa Gisbert, etc.., ¿Quién vive ahora? Y la
Arguedas, por ejemplo, dice: "Holgaba y se turba, subyugada,
divertía Daza frente a los hechos consumados". (Obras vencida, responde; —
Completas, tomo II, pg. 1321. Ed, Aguilar— México,
¡Viva Melgarejo!
1959).
Es la leyenda que sostienen los historiadores Alberto
"En la casa de gobierno están Daza y sus secuaces
Gutiérrez, Alcibiades Guzmán, Crespo Ordóñez.
entregados a comer y beber con gran algazara. Abunda la
Arguedas y demás fauna de imbéciles. Cuando la
mesa en viandas pican- tes; corre el vino a raudales;
verdad es ésta: a Melgarejo la multitud le abre paso,
acalóranse los ánimos; en el fondo de los ojos asoma un
porque va vencido y prisionero. Cuando ingresa al
extraño fulgor. Al ritmo rijoso del baile se suceden
Palacio,
plañideras vidalitas.
Belzu con los brazos abiertos le recibe, diciendo: "Hay
Daza, guapo, rubio, alto, luce gallardo su uniforme. garantías". Campero, como quien agradece lo abraza y lo
Es el foco de la lisonja, árbitro y señor de todas las toma de los brazos; momento en que Melgarejo
complacencias; el brillo de sus ojos y la blancura de sus descerraja a boca y jarro el tiro sobre la cabeza de Belzu.
dientes destacan sobre lo sanguíneo del rostro.
Alguien se abre paso por entre los que rodean a su — 461 —
Excelencia; es portador de un Parte urgente y personal. Melgarejo, da media vuelta; desciende
(Es el aviso de la ocupación de Antofagasta por fuerzas las gradas; farfullando entre dientes
chilenas, FR.)... Daza "encogiéndose de hombros, como quien contesta al "Viva Belzu" de
guárdalo (el Parte) al desgaire en el bolsillo del pantalón. la multitud, "Ahora quién vive; ahora
Nada, nada, en aquel día, podía turbar la fiesta... (del quién vive?"
Carnaval)." (Adolfo Costa du Reís, "Félix Avelino
Aramayo y su época"; pg, 91. Ed. Domingo Viau & Cía. A pocos metros del suceso, en la
— Buenos Aires, 1942). misma esquina de la Plaza Muri- llo, le
paga a Campero con el grado de
"El Gral. Daza, estaba en la casa del Intendente de general. (Fausto Reinaga, "Bel- zu"; pg.
Policía Cnl. José María Valdivia, ubicada en la calle 105, 106. Ed. Centenario— La Paz-
Pichincha (actual Iglesia de los P. Jesuítas). Apenas Bolivía, 1953).
recibió el Parte de la ocupación de Antofagasta,
7 "El Diario", 24 de Julio, 1965.
8 Frantz Fanón, "Los condenados de la tierra": 7 Juan Luís Velásquez, "Perfil: Vida y Obra de Einstein",
pg. 287 a 292, Ed. Fon- do de cultura económica.— Revista "Com- bate", N° 24; pg. 88, 89 — San José de
México, 1963. Costa Rica, Setiembre-octubre, 1963.
9 idem. pg, 34, 8 Miguel de Unamuno, "Carta a Luis E. Azaróla Gil". "La
Nación". 1" de noviembre de 1964.
10 "Negritud es palabra traducida literalmente del
neologismo francés negritude, que han lanzado a la 9 Guillermo Francovich, "El cinismo"; pg. 112. Ed. Cajica
circulación escritores de origen africano como Leopold — México. 1963.
Sedar Senghor, Presidente del Senegal y Aimé Cesaire. 10 Framz Fanón, ob. cit. pg. 36.
La nueva palabra quiere significar lo mismo que. por
11 "Presencia", 22 de setiembre, 1965.
ejemplo, hispanidad y abarcar en su sencido todo el
acontecer histórico, social y cultural que tiene como 12 Idem. 3 de Junio, 1965.
origen o como escenario el mundo del África Negra." 13 Wanda Hanke, "La mentalidad del indio, medios
(Michel Conil Lacoste, "El arte negro en la encrucijada"; educativos". Rev. de la Universidad 'Tomás Frías", pg. 75
publicado en "El Diario", 19 de junio, 1966). — Potosí-Bolivia, 1954.
11 Jean Paúl Sartre, Prólogo a "Los condenados de 14 "El racismo ante la ciencia moderna", 'Testimonio
la tierra" de Frantz Fanón. científico de UNESCO" y Revista "índice" pg. 63 y
siguientes. Año I, N° 3— Agosto, 1968. Buenos Aires.
12 Frantz Fanón, ob. cit, pg. 12.
La UNESCO en su más reciente reunión (París 18 al
18 José Carlos Mariátegui, "Siete ensayos 26 de setiembre de 1967) de sabios antropólogos,
de interpretación de la realidad peruana"; declara:
pg, 25. 2"a ed. Biblioteca "Amauta", i
m p r e n t a Minerva,— Lima-Perú, 1943. "... El racismo continúa obsesionando al mundo.
2) El racismo embota el desarrollo de los que lo
sufren, pervierte a los que lo aplican, divide las naciones
• EL MUNDO Y EL OCCIDENTE donde se manifiesta, agrava los conflictos
internacionales y amenaza la paz mundial...
b) La división de la especie humana en razas es, en
1 Luís E. Valcárcel, "El Imperio de los Incas y la parte, convencional y, en parte, arbitraria y no implica
Unidad de la cultura Andina"; pg. 12, 5. jerarquías de ninguna especie. Muchos antropólogos
subrayan la importancia de la variación humana, pero
2 Arnold J. Toynbee, "El mundo y el occidente"; pg. creen que la división en razas ha limitado el interés
95. 5'" ed. Editorial Aguilar.— Madrid-España, 1963. científico e incluso ofrece el riesgo de invitar a
3 Idem. pg. 90. generalizaciones abusivas, El conocimiento biológico
actual no nos permite imputar los logros culturales a
4 "El Diario", 9 de marzo, 1967.
diferencias de potencial genético. Las diferencias en los
5 Howard Selsam, "¿Qué es la filosofía?"; pg. 295. logros de los distintos pueblos deben atribuirse
Ed. Páginas,— La Habana-Buenos Aires, 1947. únicamente a su historia cultural. Los pueblos del
mundo actual poseen las mismas potencialidades
6 Will Durant, "César y Cristo": pg. 295. T. II.
biológicas para alcanzar cualquier grado de civi-
Ed. Sudamericana.
lización. El racismo falsifica groseramente el
Buenos Aires, 1948.
conocimiento de la bio- logía humana...
— 491 — 8) La revolución anticolonial del siglo XX

abrió nuevas posibilidades para eliminar el azote del
NOTAS
racismo. En algunos países antigua- mente Profesor Lloyd Braith-waite, Universidad de
dependientes, personas que se clasificaban como las Indias Occidentales, Jamaica.
inferiores han obtenido por primera vez plena igualdad Profesor Leonard Broom, Universidad de Texas,
en los derechos políti- cos. Además, la participación de Estados Unidos. Profesor G. F. Debetz, Instituto de
estas naciones en organizaciones internacionales en Etnografía, Moscú, URSS. Profesor
términos de igualdad ha contribuido mucho para socavar J. Djordjevic, Universidad de Belgrado,
el racismo. Yugoslavia. Decano Clarence Clyde
Ferguson, Universidad de Howard,
9) Sin embargo, hay algunos ejemplos de
Estados Unidos. Dr. Dharam P. Ghai,
ciertas sociedades en las que las víctimas de las
Colegio Universitario, Kenya. Dr. Louis
prácticas racistas, han aplicado —y aplican—
Guttman.
Universidad Hebrea, Israel, Profesor Jean
— 462 — Hiernaux, Universidad Libre de Bruselas,
NOTAS Bélgica. Profesor A. Kolowskowska,
Universidad de Lodz, Polonia. Juez Kéba
en su lucha por la libertad, doctrinas con implicaciones M'Baye, Presidente de la Suprema Corte,
racistas. Senegal. Profesor John Rex, Universidad de Durham,
Este fenómeno es una reacción provocada Inglaterra.
por hombres en busca de su identidad, Profesor Mariano R. Solveira, Universidad de La
identidad que les había sido —y que les es— Habana, Cuba. Profesor Hisashi Suzuki, Universidad
negada por las teorías y prácticas racistas... de Tokio, Japón. Dr. Romali
estas nuevas formas de ideología racista, Thapar, Universidad de Dellii, India.
resultantes de una explotación son el Profesor C. H. Waddington. Universidad
producto de una lucha política... de Edimburgo, Inglaterra. (Revista ÍNDICE:
"Declaración sobre raza" pg. 63, 64, 66, 67).
18) Los g r u p o s étnicos que r e p r e s
e n t a n el objeto de alguna forma de 15 a) En cuestiones raciales, las únicas características que
discriminación son aceptados y tolerados los antro pólogos han podido hasta la fecha emplear
algunas veces por los grupos dominantes a eficazmente como base para la clasificación son
costa de que abandonen completamente puramente físicas (anatómicas y fisiológicas).
su identidad cultural. Debe subrayarse que el b) Los conocimientos científicos de que
esfuerzo de estos grupos étnicos para se dispone no proporcionan ninguna base
preservar sus valores culturales debería ser que induzca a creer que los grupos
alentado. De esta forma, estarían más humanos se diferencian en cuanto a su
capacitados para contribuir al enrique- capacidad innata para el desarrollo
cimiento de la cultura de la humanidad. intelectual y emocional.
c) Algunas diferencias biológicas entre
Esta declaración fue adoptada por los seres humanos dentro de una misma
unanimidad como conclusión de una raza pueden ser tan marcadas o más que las
reunión de expertos en razas y prejuicio mismas diferencias biológicas entre las
racial, que tuvo lugar en París en la razas.
UNESCO. Los sabios que participaron en d) Se han producido grandes cambios
ella fueron: Dr. Muddathir Abdel Rahirn, sociales que no están en absoluto
Universidad de Khartum. Sudán.
Profesor Georges Balandief, Universidad de — 491 —
París, Francia. Profesor Celio de Oliveira
Borja Universidad de Guanabara, Brasil.
NOTAS
NOTAS
relacionados con los cambios en el tipo racial. Los estudios 16 Sobre este 10° punto hay hechos concretos, cuya
hito- ricos y sociológicos refuerzan así la tesis de las diferencias elocuencia tiene un valor incontrovertible. "LOS
sociales y culturales entre los distintos grupos humanos. FUNDAMENTOS DEL SIGLO XIX" de Houston
e) No hay pruebas de que el mestizaje Chamberlain, uno de los discípulos de Gobineau, pu-
produzca resultados indeseables desde el punto blicado en 1899 fue "recibido en Alemania con todos los
de vista biológico. Los resultados sociales del honores. El Kaiser les leyó en voz alta a sus hijos, se
mestizaje, asi sea para bien o para mal, pueden distribuyeron entre los oficiales del Ejército y el mismo
atribuirse a factores sociales. (Este texto fue soberano ordenó que se exhi- bieran en las librerías y se
redactado en borrador el 8 de Junio de 1951, en repartieran por todo el país. Se sucedieron ediciones tras
la casa de la UNESCO, en París, por las ediciones. Sus conceptos pasaron a formar parte del
siguientes personas; Profesor R. A. M. Bergman, pensamiento popular alemán... "En 1920, Adolfo Hitler en
Real Instituto tropical, Amsterdam; Profesor "MEIN KAMPF" sentaba la idea madre para la
Gunnar Dahiberg, director, Instituto Estatal de transformación alemana: "La Alemania de la pre—
Genética Humana y Biología Racial, guerra desconocía la base racial de la nacionalidad".
Universidad de Uppsala; Profesor L, C. Dunn, "La única y sola ley que hace posible la vida en este
Departamento de Zoología, Universidad de mundo: había albergado en su seno
Columbia, Nueva York; Profesor J. V. S.
Haldane, Director, Departamento de — 464 —
Biometría, Escuela de la Universidad, a la víbora del judaismo y los judíos son los responsables
Londres; Profesor M. F. Ashley Montagu, de la derro-
Presidente, Departamento de Antropología, ta nacional... Apenas subió al poder en
Universidad Rutgers, New Brunswick, 1923 comenzó el martirologio judio.
N. J.; Doctor A. E. Mourant, director. Laboratorio Y como siempre esta vez también el
de Consulta de Grupos Sanguíneos, Instituto racismo tuvo una meta esencial:
Lister, Londres; Profesor Hans Nachtsheim, apoderarse de la riqueza de la raza
director, Instituto de Genética, Universidad Freie, perseguida. El nazismo "inició la
Berlín: Doctor Eugéne Schreider, director expropiación sin indemnización de
adjunto del Laboratorio de Antropología Física de toda la propiedad Judía y de sus
la Escuela de Estudios Superiores, París; Pro- fesor cuentas corrientes; y en 1937 se les
Harry L. Shapiro, Presidente, Departamento de empezó a perseguir de manera
Antropología. Museo Norte Americano de Historia sistemática con objeto de eliminarlos
Natural, Nueva York; Doctor J. C. del comercio y de la industria".
Trevor, Facultad de Arqueología y de (Ruth Benedíct, "Raza: ciencia y
Antropología, Universidad de Cambridge; Doctor política"; pg. 199. Ed.
Henil V. Vallois, Profesor del Museo de Historia Fondo de Cultura Económica.— México, 1949).
Natural, Director del Museo del Hombre, París:
Profesor S. Zuckerman, director, Departamento de
Anatomía, Escuela de Medici- na, Universidad de 17 Revista "Visión", 20 de setiembre, 1963; pg. 30. Isabel
Bírmingham; Profesor Th. Debzhansky, Departa- Centellas, "Los segregados"; pg. 283 a 289, Ed. Talleres
mento de Zoología, Universidad de Columbia, de la Escuela Nacional de Artes Gráficas.— Lima-Perú.
Nueva York; El Doctor Julián Huxley contribuya a 1969.
perfeccionar la terminología). (Hampton L. Carson,
HERENCIA Y VIDA, pg. 266 a 272. Ed. Ubreras 18 Revista "Visión", 8 de agosto, 1963; pg. 19.
Mexicanos Unidos.— México. 1965). 19 Revista "Visión", 20 de setiembre, 1963; pg. 12.
20 Revista "Visión", 20 de setiembre, 1963: pg. 12. 13, 15. 36 MITAYU, es el indio que trabaja gratuitamente en la
21 Walter Lippmann, "La filosofía de Goldwater"; "El mit'a del Cerro de Potosí. Los indios jóvenes de la
Diario", 9 de julio. América del Sur, eran atrapados y puestos a cadena;
y así arrastrando sus cadenas eran conducidos hasta
1964.
Potosí, donde eran repartidos entre los dueños de las
22 "Presencia", 14 de julio, 1964. minas. Vivían, exactamente igual que los burros, en
23 Carlos Gonzalo Saavedra, "La Revolución racial": un corral. Hasta nuestros días se conservan los restos
"Presencia", 8 de julio, 1964. del "Corral de los Mit'ayos". El indio mit'ayu dejaba
sus huesos en la mina. Cuatro mil millones de indios,
24 G. Humberto Mata, "Dolores Veintimilla, asesinada"; mit'ayus indios han muerto en los socavones de
pg. 34. Ed. Biblioteca Cénit.— Cuenca-Ecuador, 1968. Potosí, el doble de la población actual del mundo!
25 Ángel Osorio, "Anteproyecto del Código civil boliviano"; 37 Revista "Oiga"; pg. 28, 29, No 292.— 27 de
pg. 215, Ed. imprenta López.— Buenos Aires, 1943, setiembre, 1968, Lima- Perú.
26 Carlos Marx. "Para la critica de la "Filosofía del Derecho"
38 Roy Howelles, "Churchill en la intimidad"; pg. 128,
de Hegel".
129, Ed. D i a n a - México, 1966.
Guillermo Federico Hegel, "Filosofía
del Derecho"; pg, VIII, XIX, 2"" ed. 39 Al que asistí en representación del gobierno de
Ed. Claridad.— Buenos Aires, 1939. Bolivia.
27 Carlos Marx, "El Capital"; vol. III. y Nicolás Bujarin, "El 40 Fausto Reinaga, "El indio y el cholaje boliviano"; pg.
materialismo histórico". 12, 13.
28 José Carlos Mariátegui, "Siete Ensayos de interpretación 41 Antonio Centellas Chura, "El Perú mestizo
de la realidad peruana": pg. 292, 296, 298. 6" ed. Ed. triunfante"; pg. 18, Imprenta El Cóndor— Lima-
Amauta— Lima-Perú, 1958, Perú, 1967.
29 "El Pueblo", 5 de octubre, 1963. 42 Louis Pauwels y Jacques Bergier, "El retorno de los
brujos": pg. 319, 325. Ed. Plaza & Janes, S. A.—
30 Discurso de Stokely Carmichael, "El Pueblo", 7 de Barcelona, 1964.
octubre, 1967.
43 Salvador de Madariaga, ob, cit. pg. 32, 23.
31 Robert Kennedy, "Sí Dios fuera negro", "Presencia", 2
de octubre, 1967. 44 Ylia Eremburg, "Escritores europeos vistos por un
soviético"; pg. 179 y siguientes. Ed. Argonauta.—
32 "El Diario", Io de noviembre. 1968.
Buenos Aires, 1946.
— 465 — 45 Miguel de Unamuno, "La agonía del cristianismo":

NOTAS
NOTAS
33 Stokely Carmichael, Discurso citado, "El Pueblo", 23 de pg. 53, 55. Ed. Re- nacimiento.— Madrid-Buenos
setiembre, 1967. Aires, 1930. "Del sentimiento trágico de la vida"; pg.
43. Ed. Renacimiento.— Madrid — Buenos Aires,
34 Fausto Reinaga, "El indio y el cholaje boliviano": pg. 9,
1912.
10, Ed. PIB.— La Paz-Bolivia, 1964.
46 Miguel de Unamuno, "Del sentimiento trágico de la
35 José R. Castro, "Tristeza del indio", "Presencia". 25 vida"; pg. 142,
de marzo, 1965, Y Josué de Castro, "Geopolítica del
hambre"; pg. 107, 111, 123 y siguientes» 4"' ed. 47 Miguel Ángel Asturias, "La batalla de las
Ed. Solar-Hachette.— Buenos Aires, 1962-. generaciones"; "Hoy", Io de mayo, 1969.
48 Ricardo Jaimes Freyre, "Rubén Darío". "Presencia- Montevideo-Uruguay, 1967. 2 Jorge
literaria", 22 de enero, 1967. Ovando, ob. cit. pg. 27.
— 467 — 3 "Diario de las discusiones y actas de las Cortes"; t.

49 Fausto Reinaga, "La intelligentsia del cholaje II, pg, 15.— Sesión del 16 de diciembre de 1810.
boliviano"; pg. 45. Imprenta Real, Cádiz, 1811. Manuel Frontaura
Argandoña, "Convocatoria a las Cortes de Cádiz",
50 Salvador de Madariaga, ob, cit. pg. 12, 91. "Presencia-literaria", 13 de Julio, 1969.
51 Fausto Reinaga. "La intelligentsia del cholaje 4 Jorge Abelardo Ramos, "Historia de la Nación
boliviano": pg. 41, 42. 52 "La Prensa", Buenos Aires, Latinoamericana"; pg.
140, Ed. A. Peña Lillo.— Buenos Aires, 1968.
24 de diciembre, 1960.
5 Jorge Ovando, ob. cit. pg. 27.
53 Enrique Finot, "Historia de la literatura boliviana"; pg.
139. Ed. Gis- bert y Cia. S. A.— La Paz-Bolivia, 1955. 6 Herbert S. Klein, "Orígenes de la Revolución
Ramón Menéndez y Pelayo, boliviana" pg. 15. Ed. Li- brería Editorial Juventud.
"Historia de la poesía hispanoamericana". — La Paz-Bolivia, 1968.
Ed. Librería Gen de
Victoriano Suárez.— Madrid, 1913. — 491 —
Libro escrito por encargo de la Real
Academia de la Lengua, con motivo del
4'" Centenario del descubrimiento de N OTAS
América.
7 J. Vicente Dorado, "Indicaciones económico-
54 Enrique Fínot, ob. cit. pg. 218,
político» o nes bolivianas": Imprenta de Beeche;-
55 Revista "Cultura boliviana", N" 3; pg. 12; abril, 1964.— Sucre-Bollvla. Julio IMhu 8 Herbert S. Klein, ob.
Oruro-Bolivia.
clt. pg. 16, 17.
56 Franz Tamayo, ob. cit. pg. 164, 166. 9 Stephen Clissold, ob. cit. pg. 32, 41. 42. 43.
57 Idem. pg. 156. 58 Idem. pg. 141.
10 Guillermo Carnero Hoke, ob. cit. pg. 183. 184,
59 Frantz Fanón, ob. cit. pg. 38. 185. 186. 18/
60 "Presencia-literaria", 27 de abril, 1969. 11 "Presencia", 22 de febrero. 1969. "Hoy". 20 y 1° de
"Jornada", 12, 13 y 14 de febrero. 1969. "El Diarlo".
61 Franz Tamayo, ob. cit. pg. 194.
29 .Ir 1963.
12 Franz Tamayo. ob. cit. pg. 69.
13 "Mensaje del Presidente Barrientos", "El Diario", 24 de

EL PROBLEMA NACIONAL julio, IIXUI
14 Moleschott, "Teoría de los alimentos", citado por
1 Rene Zavaleta Mercado, "Bolivia — Rodolfo lo rn "Feuerbach y Marx"; pg.
21. Ed. Claridad.- Buenos Aires.
el desarrollo de la conciencia nacional";
pg. 10. Ed, Diálogo S. R. L.— 15 Augusto Céspedes, "El Presidente colgado"; pg. 17 a
29. Ed Jo.y, Alvarez S. A— Buenos Aires, 1966.
Sergio Almaraz Paz, "El podrí v la caída": pg. 94. Ed.
Los Amigos del Libro— La Paz-Cochaban.l» i Bo-livia, 22 "Primeras luces", "Cariltos" de la Colección Coquito,
1967. Fausto Reinaga, "La intelligentsia del cholaje editados en
bolivia no ; pg. 75. Kwame Nkrumah, España, etc., etc.
"Neocolonialismo, la última etapa del imperialismo"; pg.
23 Una maestra llevaba contabilidad circunstanciada y
156. Ed. Siglo XXI- México, 1966. Guillermo Be
pormenorizada de los vasos de chicha que le daban sus
dregal, "Monopolios contra países pobres: la crisis
alumnos; los cuales recibían tal o cual calificación de
mundial del esta no"; pg. 14. Ed. Siglo XXI.— México
acuerdo al número de vasos de chicha que le habían dado.
1967.
Estos alumnos de escuela que bebían chicha con su
16 "El dramaturgo Saavedra Pérez, el pintor Arturo Borda, maestra en la chichería y en el aula, resultaron los feroces
el historiador Ismael Sotomayor, el erudito critico asesinos de Narciso Torneo. Otra maestra, contabilizaba
Carlos Medinaceli, el periodista las noches que se acostaba con su alunmo para el que
Luis Azurduy. Gamaliel Churata, "sembrador de la llegó a tener un hijo. Otra maestra (de una escuela de La
cultura india" etc.. han muerto de hambre. Tristán Marof, Paz) distinguía a sus alumnos por los sandwichs y
paga muñéndose en la miseria su desgracia de haber chichairon que le llevaban cotidianamente. Otros
venido al mundo con talento... (Fausto Reinaga. "El indio maestros y director (Colegio nocturno S u c r e ) vendía
y el cholaje boliviano"; pg. 217)... "El poeta Néstor en subasta pública promedios; y después del examen,
Galindo, fue asesinado por el Gral. Melgarejo, Presidente calificaciones a los aplazados,
de Bolívia Melgarejo le hizo hincar y le descargó su 24 Sergio Almaraz, "Réquiem para una República"; pg.
pistola... Roberto Hinojosa vibrante escritor 82, 83. Ed.
revolucionario, en 21 de julio de 1946. fue colgado en un UMSA.— La Paz-Bolivia, 1969.
farol de la Plaza Murillo de La Paz", (Fausto Reinaga "La 25 Fausto Reinaga, "Franz Tamayo y la R e v o l u c i ó n b o l i v i a n
intelligentsia del cholaje boliviano"; pg. 237. Antonio a " ; pg. 111. Ed. CaseguraL— La Paz-Bolivia, 1957.
Paredes Candía "Rumbo Sindical N» 4; febrero 1953.
La tragica vida de Ismael Sotomayor y Mogrovejo". Ed. 26 "Hoy", 1" de febrero; "Jornada". 3 de f e b r e r o ; "Hoy" 20
Isla - La Paz- Bolivia, 1967). de febrero: "Presencia". 22 de febrero; "Jornada", 12 de
febrero, del ano 1969.
17 Mensaje de Luis Adolfo Siles. Vice Presidente de
Bolivia- "Presencia"
6 de julio, 1968, LA EPOPEYA INDIA
18 "El Diario", 23 de febrero. 1969.
1 Guillermo H. Prescott, "Historta de la conquista del
19 Las radioemisoras grabaron la conferencia del R. P. Artele, Perú"; pg. 248- Ed. Mercurto.— Madrtd, Boston, 1847.
pero la prensa.
2 Idem; pg. 299.
— 468 — 3 Idem.
NOTAS 4 Idem; pg. 301.
5 Idem; pg. 307.
"Presencia" en particular, no dijo nada, y 6 Idem; pg. 309.
"El Diario" del 12 de junio 1968, publicó
una síntesis tan comprimida que apenas 7 Idem; pg. 312.
hizo alusión a la denuncia... 8 Phillips Alnsworth Means, citado por Jorge
Cornejo Bouroncle en
20 Fausto Reinaga, "El indio y el cholaje boliviano"; pg. 202,
"Tupaj Amaru"; pg. 51. Ed. de la Universidad Nacional del
203.
Cuzco-
21 Revista TIME de EE. UU.: N° 23. marzo de 1953,
Perú. 1949.
9 Boleslao Lewin, "La rebelión de Tupaj Amaru"; pg. Regente a ejecutarlo." (Gabriel René Moreno, "Bolivía y
118. 2U, ed. Ed. Perú"; pg. 70, 71).
Librerta Hachette S. A.— Buenos Aires, 1957.
El miedo que enloquecía a los Oidores no era
gratuito, porque ya antes los indios habían arrojado en el
— 469 —
NOTAS
NOTAS
10 Idem. Río Quirpinchaca, la cabeza ensangrentada de un
Corregidor, con esta leyenda: "señor, aquí tiene Vuestra
11 Francisco A. Loayza, "Juan Santos el invencible":
Alteza la Caveza de Lupa, y siempre que no se verifique
Lima, 1942, citado por J. Cornejo Bouroncle, "Tupaj Amaru";
la soltura de nuestro Hermano Thomás, y se nos oiga en
pg. 64, 65.
justicia, hemos de acabar con Chuquisaca, y sus
12 Boleslao Lewin, ob. cit. pg. 121. Provincias".
13 El 14 de noviembre había estallado ya la 21 Jorge Cornejo Bouronde, "Sangre Andina .— Diez
Revolución de 1780; por tanto la ejecución de Tambohuacso Mujeres cuzque- ñas"; pg. 41. Ed. H. G. Rozas Sucesores
se llevó a cabo en plena gesta libertaria del Inka Tupaj Librería e Imprenta — Cuzco-Perú, 1949.
Amaru.
14 Joaquín de Alós, Informe a la Audiencia; citado por — 470 —
22 Daniel Valcárcel, "La Rebelión de Tupac Amaru";
Boleslao Lewin; ob. cit.; pg. 364.
237, 234; 2"» ed. Ed,
15 Juan José Vega. "José Gabriel Tupaj Amaru", Fondo de Cultura Económica — Colección Popular.— México-
publicado en Revista Buenos
"Cantuta", pg, 37. Universidad Nacional de Educación; Aires, 1965.
Volumen N°3, Lima-Perú, 1969.
23 Idem, pg, 102.
16 Boleslao Lewin, ob. cit. pg. 363.
24 Idem. pg. 72,
17 Revista "Cantuta", pg. 62.
25 Idem. pg. 101.
18 Boleslao Lewin, ob. cit. pg. 376, 377.
26 Un documento sobre la Rebelión de Tupaj Amaru.
19 Idem. pg. 381. "Letras"; pg. 129. Limá-Perú, primer cuatrimestre de 1946.
20 "... Se esparció en la ciudad que en sus extramuros 27 Daniel Valcárcel, ob. cit. pg. 175.
se hallaba multitud crecida de indios para invadirla y
saquearla, fue notable la con- fusión que se originó. 28 Idem. pg. 177. 179, 180.
Presentáronse en la Plaza Mayor los ministros de la Real 29 Pedro de Angelis, citado por B. Lewin en "La
Audiencia, en compañía de su Regente, para dar algunas Rebelión de Tupac Amaru"; pg. 496.
disposiciones, que en aquella necesidad podían graduarse
oportunas para rechazar la invasión del enemigo, y desde 30 "... Yo que conozco la pureza de sus intenciones y la
aquel momento se empezaron a reglar compañías, conciencia deli- cada de S. M. (Es el Rey quién le manifiesta
alistándose la gente sinezcepción de clase; pero con tal a su confesor): Sedme fiel consejero. Padre, y dirijidme en
desorden y confusión, que si hubiese sido cierta la noticia, una materia..., causó en mi espíritu
indefectiblemente perece la ciudad a manos de los rebeldes: mucha inquietud, después de ver la
llegando la turbación de aquellos togados a tales términos, ejecución de una terrible sentencia en
que uno de ellos pregonaba en persona el ridículo bando de ese desgraciado de América, Tupac-
pena de muerte y diez años de presidio, al que no acudiese a Amaru, me ha puesto en consternación.
la defensa; y no hallándo- se el pregonero para hacer igual Temí hablaros de ella, y no quiero, ya que
diligencia con otra providencia, se ofreció el mismo me deter- mino, hacerlo en la confesión.
Mis escrúpulos sobre el dominio que yo y
mis antecesores tengamos en la América
se han aumentado, pues hay vástagos de
aquella generación Imperial, y cuando se
cortan ó cercen vuelven á retoñar; ¿qué
es esto Padre, por mi se matan sucesores
de los Reyes del Perú? Se me había hecho
creer que no los había, pero el séquito tan
grande y las precausiones que se toman en
la sentencia, me aseguran del deseo de
aquellos colonos de ver resti- tuidos á sus
soberanos al Trono. Me viene a la
imaginación la conquista del Perú
hecha á fuerza de sangre y de engaños,
matando Reyes sin motivo y aun
despreciando su amistad, los robos y
asesinatos, en fin, todo lo que desde mi
niñez me leyeron en el libro de Las Casas
y después me preguntó: "¡Qué os parece
Padre!, ¿con qué títu- lo seré yo Rey de
las Indias?" (A las palabras del confesor:
"el Papa Alejandro VI había hecho
donación a los Reyes de España", respon-
dió el Rey:) que el S. Padre no podía dar
lo que no era suyo... Dadme un título
legítimo para aquietar mi conciencia..."
Vuestros antecesores, señor,

conquistaron aquellas tierras y
redujeron al gremio de N. Sta. Madre
Iglesia millares de almas, y esta madre
Piadosa recibió en su seno aquellos
bárbaros infieles que ni eran capaces del
bautismo ni habían logrado salvarse sin
esta oca- sión, y todo á costa del dinero,
diligencias y trabajos inmensos de
nuestros fíeles vasallos y la predicasión
de vuestros Eclesiásticos que mandaron
los católicos soberanos á quienes tan
dignamente sucedéis.
— 491
—
— 472 —
NOTAS NOTAS
"Si Padre Confesor, me dijo, esa conquista con tantas atrocidades, esa predicación fuerza o por el hambre.. , Informó que mandaba el ejército de los rebeldes un
con tanto robo que no dejaron piedra por mover aquellos buenos conquistadores indio llamado Andrés Guara, como General de Catarí..., hostilizaban por la parte de
para pillar el oro, la plata y piedras, esa conquista con la horrenda inhumanidad Chucuito, que obedecían a Julián Apaza apellidado Tupac Catari, bajo el título de
de ahogar al Reí, habiendo dado un rescate de tantos millones de castellanos y Virrey de Tupac Amaru; y por ia otra de los esfuerzos de los indios de las
duca- dos, esa conquista. ¿Con esa conquista me hace Reí de Indias? ¡Ah! Padre mío: Provincias de A/, ngaro, Lampa y Carabaya, que bajo las órdenes de diferentes
dime la verdad; ¿la halláis título legítimo? ¿Podré yo ante el Tribunal de Dios caudi¡ios, y aún de las de Diego Cristóbal Tupac Amaru. procuraron con la más
aparecer como legítimo Rey de los Indios por haberlos subyugado mis tenientes y obstinada constancia rendir aquella villa y sacrificar a su furor las vidas de todos
reducirlos á esclavitud siendo libres, sin haberles hecho mal, ni salir de sus tierras á sus habitantes, a cuyo empeño les estimula- ba la consideración de que quitada esta
invadir las de España?" Confieso mi amigo, que el Rey tomó un aspecto que me hizo barrera, quedaban entera- mente a su disposición todos aquellos dilatados dominios,
sobrecoger, y en seguida se le cayeron las lágrimas. "¿Qué me apro- vechará, dijo, y que en ellos no estaba ya por el Rey otra ciudad que la de La Paz." (Jorge Cornejo
ganar todo el mundo, si mi alma tiene esta quiebra? Estoy resuelto a declarar mis Bouroncle, "Tupaj Amaru"; pg. 407, 408, 409),
intenciones al Consejo. Quiero juntar Cortes. Quiero ser Rey pobre como lo fueron 34 Archivo General de La Nación. VI—XVI—9—912.
antes. No quiero conde- narme por poseer lo que no es mío; ni creo que me harán
tener un derecho los muchos años que han pasado después de la conquista, pues 35 B. Lewin, ob. cit. pg. 529.
siempre han habido reclamos, y lo que no fue bien adquirido es malamente 36 Idem. pg. 528.
poseído .....
37 Confesión de Bartolina Siza, Documento publicado por B. Lewin, ob. cit. pg. 852 a
... En manos pues de V. P. está la masa; sírvase por un motivo tan justo tomarse 858.
el trabajo de decirme su sentir, en inteligencia que todo será sigilosamente como ve
V. P. va esta carta, que sólo quien la recibe puede saber que va á sus manos. 38 Porfirio Díaz Machicao, Tupac Catari, la sierpe": pg. 147.
Algunas razones de convencimiento, y primero que todo, asegurarme del amor que 39 B. Lewin, ob. cit. pg. 503. Jorge Cornejo Bouroncle, ob. cit. pg.-407, 409.
tienen esos naturales á S. M. y el buen gobierno que tienen, la mucha religión que 40 B, Lewin, ob. cit. pg. 529. 530.
hay en esos países, con algunas particularidades de muchas comuniones,
ejercicios, etc., que esto sentirá el Rey se pierda, si quiere persistir en esa manía ó 41 Idem. pg. 538.
caduquez, pero es preciso seguirle á cada un hilo de su tema. Ahora vea V. P. qué 42 Idem. pg. 540.
trastorno no sería en el Reino esta novedad. Pero yo espero en Dios que el Tío se
aquiete represen- tándole los males que se irían á causar á todos los Estados y más 43 Idem.
que todo a la Religión Católica tan felizmente propagada, porque si los indios se 44 Idem. pg. 542.
acuerdan del Sol quizá olvidan al verdadero Sol de Justicia.
45 Nicanor Aranzaes, "Diccionario histórico del Departamento de La
El ilumine a V. P. y me lo guarde como lo desea su fiel amigo y antiguo Paz"; pg, 42. Casa Editora Talleres Gráficos "La Prensa".— La Paz- Bolivia, 1915.
compañero, (firmado) F. I. R." (Boleslao Lewin ob. cit. pgs. 499, 500, 501, 502).
46 Idem. pg. 530.
31 Daniel Valcárcel, ob. cit. pg. 178 a 180.
47 Daniel Valcárcel, ob. cit, pg. 200.
32 B. Lewin, ob. cit. pg. 505.
48 B. Lewin, ob. cit. pg. 545.
33 "... sitiados por 12.000 indios, que seguían las banderas deTupaj Catar!, quienes les
combatían con el mayor tesón, y que sus tropas se hallaban cansadas por los repetidos 49 Ídem. pg. 554, 496.
asaltos que habían sufrido. Que había temi- do por instantes perecer con todos sus
50 Nicanor Aranzaes. ob. cit, pg. 724. Augusto Guzmán, "Tupaj Katari"; pg, 60. Ed.
soldados y vecinos a manos de los sitiadores, porque habían hecho empeño de
Fondo de Cultura Económica, Colección Tierra Firme.— México, 1944. Alipio
rendirlos por la
Valencia Vega, "Julián Tupac Katari — caudillo de la liberación india"; pg. 85. Ed.
Cronos.— Buenos Aires, 1950.
— 473 —
NOTAS NOTAS
51 B. Lewin, ob. cit, pg. 347. 65 Idem. pg. 272.
52 Idem. pg. 852. 66 Rodolfo Soria Galvarro, ob, cit. pg. 54,
53 Idem. pg. 553. 67 Eran 25 soldados chuquisaqueños, y no
54 Idem. pg. 639. "medio centenar", cual afirman Manuel
Carrasco en "Simón I. Patino — procer
55 Idem. pg. 728. industrial"; pg.
56 "Simón Condori, Lorenzo Condori, 70, y otros de su calaña.
padre e hijo, fueron asimismo ahorcados y 68 A la noticia de los sucesos de
descuartizados". (Jorge Cornejo Bouroncle, ob. Corocoro, sobre todo por la pérdida de la
munición en Cosmini, Alonso y su ejército
cit. pg. apresuradamente emprendieron la marcha de
529). retorno a Oruro...
57 Jorge Cornejo Bouroncle, ob. cit. pg. 69 Luís S. Crespo, "El Mayor General Dn.
308. José MI. Pando"; pg. 145, 146.
58 Manuel Frontaura Argandoña, "Una Ed. Litografía e Imprenta moderna.— La Paz-
coincidencia histórica: la Proclama de la Junta Bolivia, 1918.
Tuitiva y la convocatoria a las Cortes de Cádiz":
70 Rodolfo Soria Galvarro, ob. cit. pg, 70,
(donde se anota:) "... fue un hecho 71, 72.
político que las grandes Revoluciones
indias del siglo XVIII en el Alto y Bajo — 474 —
Perú, influyeron.,." (Presencia-literaria, 13 71 Luis S. Crespo, ob. cit. pg. 139. 140.
de julio, 1969).
72 Idem. pg. 136.
59 Howard Fast, "Espartaco"; pg. 144, 6"
73 Moisés Ascarrunz, "La Revolución
ed. Ediciones Eneas — Buenos Aires, 1959.
federal y sus héroes".
60 Ovidio Urioste, "Mi historia anecdótica
de Bolivia"; pg. 146, 147. Ed. 74 Véase las Láminas XXIV, XXV, XVII
del libro "ZARATE. EL TEMIBLE WILLKA"
Artes Gráficas "América".— Sucre-Bolivia, de Ramiro Condarco Morales. Ed. Talleres
1951. Gráficos Bolivianos.— La Paz-Bolivia, 1965.
61 Jorge Ovando, ob, cit.. pg. 181, 182.
75 Ramiro Condarco Morales, ob. cit, pg.
62 Nicanor Mallo, "Estudios históricos 360, 361.
sobre la Revolución Federal".
76 Idem. pg. 361 a 372.
63 Rodolfo Soria Galvarro, "Ultimos
77 Idem.
días del gobierno de Alonso — Reportaje para
la historia"; pg. 51, 55: 3™ ed. Imprenta 78 Guillermo H. Prescott, ob. cit, pg. 431.
Ángel Santelices.— Potosí-Bolivla, 1919.
79 Alcibiades Guzmán, "Libertad o
64 Rodolfo Salamanca Lafuente, "Viento despotismo en Bolívia"; pg. 256, 257.
huracanado"; pg. 286. Empresa editora Ed. Gonzáles y Medina.— La Paz-Bolivia, 1918.
"Universo".— La Paz-Bolivia, 1953.
80 Aleiandro Lipschutz, "El problema
racial en la conquista de América y el mestizaje";
pg. 235, 236, 237.
81 Ramón Menéndez Pidal, "El Padre Las
Casas — su doble personalidad"; pg. 393, Ed.
Espasa-Calpe S. A.— Madrid-España, 1963.
REFORMA AGRARIA
1 Guillermo Carnero Hoke, ob, cit. pg.

185, 186.
2 José Vicente Dorado, "Proyecto de
Repartición de tierras y venta de ellas entre los
indígenas. Necesidad y conveniencia de un
Empréstito y otras cuestiones económicas"; Sucre-
Bolivia, 1864.
3 René Zavaleta Mercado, ob. cit.. pg.
160.
4 Memoria del Departamento de
Hacienda presentada a la Asamblea ordinaria de
1872.
5 Tal el caso de "Educación rural y
desarrollo en Bolivia" de Marcelo
Sanjinés Uriarte. (Ed. Don Bosco.— La Paz-
Bolívia, 1968). Donde se lee: "El presente
estudio fue escrito por encargo de la
Oficina de Estudios de la Estructura Agraria,
Universidad de Wisconsin, La Paz, como
complemento de un estudio general de la
Reforma Agrariá en Bolívia, que realiza dicha
institución; sin su soporte económico y las
facilidades prestadas no hubiera sido posible la
preparación de este libro..." Además esta
acuciosa Wisconsin de La Paz-Bolivia ha
publicado en 1967 y 1968 seis voluminosos
tomos sobre el indio boliviano. De Luis
Antezana,"Estudio de la Estructura Agraria en
Bolivia";
— 491 —
Desconocimiento de la realidad
NOTAS
.Cada solicitud de préstamo apareja un paquete de condiciones leoninas que,
sin tener en cuenta las características propias, son impuestas al pueblo boliviano.
2 tomos,— Octubre, 1967, USAID. De Luis Antezana y Hugo Romero, "Bosquejo
Ningún crédito puede ser obtenido al margen de las condiciones económicas y
histórico del movimiento sindical campesino de Bolivia"; 4 tomos, 631 páginas.
políticas que impone el país prestamista.
Estas obras no conoce el público boliviano, puesto que se ha editado en
mimeografiado y para uso de especialistas. Y de Jorge Dandler H., "Local Group, No es exagerado decir que en materia de finanzas públicas el poder de
Community, and Nation; A Study of Changing Structure in Ucureña, Bolivia (1935 decisiones local sólo cuenta para los detalles y trámites secundarios ....
—52). (El sin- dicalismo campesino en Bolivia — Los cambios estructurales en
... Se sabe que el Fondo Monetario Internacional está tratando de incluir entre
Ucureña); Ed. Instituto Indigenista Interamericano. Serie: Antropología
los requisitos de ayuda y saneamiento presupuestario el impuesto único
social 11— México, 1969. Donde el autor expresa:
agropecuario y otros impuestos, Si los intereses externos se imponen a los
"... presentada en 1967 a la Universidad de Wísconsin, Madison (EE. UU.) La
nacionales, la próxima carta de intenciones a firmarse entre el gobierno de
investigación se realizó en 1964—5, bajo los generosos aus- picios del Centro de
Bolivia y el Fondo Monetario Internacional para el año 1969, se incluirá un
Estudios sobre Tenencia de la Tierra de la misma Universidad".
capítulo sobre este particular y las masas campesinas que no conocen en qué
6 "Presencia", 28 de agosto, 1968. 7 "El Diario", 3 de febrero, 1967. consiste el F. M. I. recibirán el regalo made in U S A del impuesto único agro-
8 "No debe aplicarse el impuesto pecuario.
... Además de ser un impuesto injusto, por no observar las normas mínimas de Este hecho tendrá el carácter de una nueva derrota nacional, sig- nificará el
la igualdad de sacrificio y la capacidad contributiva, tendrá efectos negativos sobre triunfo de los monopolios cuyos intereses no serán toca- dos... El centro de las
el desenvolvimiento económico de la agricultura...... decisiones en materia económica está más allá de las fronteras nacionales..."
¿por qué entonces se insiste en una medida tan injusta que ha despertado el (Licenciado Pablo Ramos S. "El impuesto agropecuario causará traslación de
rechazo de bs bolivianos? ¿Es que los encargados de la hacienda pública viven fuera recursos a la ciudad y depresión agrícola"; "Jornada", 12, 13, 14 de febrero, 1969).
de la realidad nacional para mantener esa posición? 9 René Rocabado Alcocer, ob. cit. pg. 10.
La única respuesta posible es que la decisión de aplicar la medida no depende 10 Nazario Luna, "Hacia la alfabetización funcional". "El Diario" 23 de Julio, 1967.
de las autoridades nacionales. Menos puede decirse que sean los grupos técnicos
11 Juan Antonio Osorio, "Castellanizar antes que alfabetizar". "El Diario", 9 de
nacionales, altamente calificados, que prestan servicios en la Administración Publica
febrero, 1967.
los que tengan interés en la aplicación de una medida tan retrógrada. Hay pues que
buscar las causas ultimas de la decisión fuera del ámbito de las autoridades locales. 12 Luís Alberto Sánchez, "La educación".— Washington, D. C., 13 de diciembre,
1962.
Los grupos de presión 13 Guillermo Carnero Hoke, ob. cit. pg. 184.
14 "Jornada", 8 de setiembre, 1969.— "Presencia", 9 y 10 de setiembre 1969.
... Observando la conducta de los grupos locales que de alguna forma tienen
acceso a los mecanismos del poder, se llega a la conclu- sión de que ninguno de 15 Tuve que luchar, muchas veces revólver en mano, contra una cuadri- lla de asaltantes
ellos tiene un interés directo en que se grave al campesino con el impuesto único. gangsters en Loma Linda, El Paraíso: que bajo el nombre de "sindicato agrario" se
Son ciertas agencias internacionales las que se han constituido en los habían apoderado de ambas propiedades los artesanos de Chulumani; luchar
verdaderos promotores del impuesto. Hasta donde se conoce, los organismos de contra los alumnos y maestros maleados del Colegio Secundario "Lindemann" de
financíamiento internacional han incluido entre las condiciones básicas para la Obrajes, que violentamente tomaron posesión de una parte de la casa y de la huerta...
concesión de préstamos a Bolivia, la aplicación del impuesto único agropecuario. Mientras yo defendía sus bienes, la gringa pródigamente repartía: dólares por
miles, y pesos bolivianos por millones a toda
— 476 —
NOTAS — 477 —
Resolución Suprema por el Presidente Linares el 20 de julio de aquel año, en cuya
época se inició
NOTAS — 479 —
una fauna de "dirigentes campesinos", abogados, albaceas, señoritas de NOTAS
"compañía", etc. En dos ocasiones inclusive llevó de paseo alegre a Europa a
grupos de gente sin ninguna relación con la Universidad para el indio. la penetración chilena en los territorios del Litoral boliviano", ("El Diario", 31 de
Para la paz de mi conciencia, declaro: que yo no recibí un centavo por enero, 1967).
ningún concepto. 5 Herbcrt S. Klein, "La experiencia boliviana"; Rev. Cultura boliviana, N" 30; pg, 1,
Tengo a la vista una copia del Testamento otorgado ante Notario 4, 5. Junio, 1968. Oruro-Bolivia.
Público en 3 de setiembre de 1968 por la Lindemann, donde aparecen como
Albaceas dos personajes que tienen un odio cavernario contra el indio: la Dra. 6 Idem. 7 Idem. 8 Idem.
María Josefa Saavedra y el Dr. Luis Ballivlán Saracho. En la cláusula 8 V" la 9 René Zavaleta Mercado, ob. cit. pg. 163.
testadora dispone: "Dejo el total de mi patrimonio detallado en cláusula que 10 Fausto Reinaga, "La intelligentsia del cholaje boliviano"; pg. 233.
antecede, sin excep- ción alguna a la Universidad Católica Boliviana..."
11 Idem. "El indio y los escritores de América": pg. 135.
La "famosa" UTA, con esto, ha quedado reducida a la condición de una (¿por
12 "El Diario del Che en Bolivia", "Presencia", 9 de julio, 1968; "El Dia- rio", 2 de
qué no decirlo?) puta...
marzo, 1969.
16 Fausto Reinaga, "La intelligentsia del cholaje boliviano"; pg. 191. Ed.
13 Suplemento de la Revista "Primera Plana", La Paz, noviembre, 1967.
PIB, La Paz-Bolivia, 1967.
14 Fausto Reinaga, "El indio y el cholaje boliviano"; pg. 15, 27.
17 Frantz Fanón, ob. cit. pg. 36.
15 P. Federico Aguiló, S. J, y Luis Llanos Saavedra, "El contingente de bolivianos en
18 "El Diario", 13 de enero, 1969.
el exterior"; pg. 3. Ed. Don Bosco.— La Paz-Bolivia, 1968.
19 "3.844 Prelados tiene la Iglesia Católica Romana... —cada uno de estos Prelados
18 "La situación actual de la ayuda a los países subdesarrollados, gene- rosa en
gana un sueldo de 10.000 dólares mensuales y que viste— "... zapatos de púrpura
asistencia técnica, es mezquina en el orden material y recuerda un sistema de
con sus hebillas de oro, sombrero episcopal de alas anchas y capelo rojo de
seguridad social que ofreciese a un moribundo las recetas de los médicos más
felpa..., ceñidores, borlas y manteletas, cardinalicias..., capa guarnecida de
ilustres sin darle los medios para comprar un tubo de aspirinas y le dejase morir de
armiño..." ("Presencia", 12 de enero y 6 de abril; "El Diario", 7 y 14 de setiembre
fiebre con soberbias recetas sobre su mesilla". (Pierre Moussa, "Las naciones
de 1969).
proletarias" Ed. Tecnos, Madrid, 1960).
LOS PARTIDOS POLÍTICOS DEL CHOLAJE BLANCO-MESTIZO

"Cuando la ayuda quiere ser efectiva
1 Marcelo Quiroga Santa Cruz, "Hay que repensar Bolivia"; "Hoy", 10 de marzo,
1969.
¿Pero dónde está en cambio las obras fundamentales que aseguran el desarrollo
2 "Hoy", 26 de febrero y 31 de julio, 1969. "El Diario". Io de agosto, 1969. de Bolivia? ¿Dónde se halla una obra comparable a la fundición de acero de Bhilai,
3 Mario Rolón Anaya, "Sociedad y Desarrollo"; pg. 408. construida por los soviéticos en la India o la represa de Asuan, en Egipto? Y para
referirnos a los propios norteamericanos, cuando quieren ser efectivos, ¿en qué parte
4 "En 1858, el Presidente José María Linares, accedió a una solicitud que le hizo el de Bolivia podemos hallar un proyecto lejanamente comparable a la represa de
ciudadano chileno José Santos Ossa, a fin de que le concediera autorización para Volta en Ghana o la de Sharavatí en la India, o la planta de cemento de Gresik, en
trabajar en los depósitos o cobaderas de huano descubiertas o que se descubrieren Indonesia? Inútil buscarlo. La ayuda se ha concretado a provisión de algunos
en adelante en las costas de Bolivia". Dicha autorización fue concedida mediante renglones de alimentos y dinero efectivo para cubrir el déficit anual del Presupuesto
además de otros recursos para modestos proyectos de transporte, educación y sani-
dad, especialmente.
La ayuda norteamericana fue, pues, inapropiada para las necesidades reales del
país, aplicada con cuentagotas, y sin imaginación... Un
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NOTAS
NOTAS los ciudadanos quedan segregados, incomunicados, sospechan que la unidad está
escritor americano que visitó BoUvia antes de la caída del MNR escn- bió uno de vulnerada, que la nación empieza a disolverse. Esta fragmentación tiene lugar en los
los libros más veraces y crudos que se hayan publicado nunca sobre el papel que niveles administrativos, en la prensa y los medios de cultura; se hace visible en las
desempeñan en nuestro continente los Estados Unidos. John Gerassi, en su capas altas de la población, donde pequeños círculos se disputan el privilegio de ser
obra The grear fear in Latín América", Collier books, 1966, señalaba que una amigos del extranjero; desciende hasta el pueblo cuando la desespe- ración de la
ayuda de $us. pobreza hace consentir que se puede lograr alguna ventaja sacrificando la dignidad.
1.000.000.000.—, limitada a caminos, energía eléctrica y maquinaria agrícola, Si es repulsivo el espectáculo de burgueses apretujándose en torno al embajador y
Bolivia podría autosustentarse totalmente, en un plazo de dos años, incluso sin sonriendo servilmen- te para conseguir un crédito, es doloroso ver a campesinos
contar con un puerto. ¿Por qué no lo hacemos?, se preguntaba entonces. ¿Aunque tendien- do arcos de flores para testimoniar su gratitud por la escuelita o el pozo de
tememos un golpe de la extrema derecha o de la extrema izquierda, lo suficiente agua recibidos en obsequio. La pobreza extrema facilita la colonización; los hombres
como para mandar alguna ayuda a BoUvia, ¿tememos al propio tiempo que el en Bolivia tienen un precio menor. Hay un cierto nivel en que la pobreza destruye la
movimiento nacionalista y popular del MNR, una vez sólidamente en sus pies, se dignidad; ese nivel lo han descubierto los norteamericanos y trabajan sobre él: a
haga "independiente"? Se haría sin duda independiente. No podríamos presionar, sus ojos y para sus bolsillos, un boliviano cuesta menos que un argentino o un
exigir o esperar. Pero entonces BoUvia no sería enemiga nuestra ..... Los chileno..."
bolivianos simplemente habrían recuperado Bolivia para si mismos" ........se
agravan los problemas y los sectores más poUtizados y conscientes se dan cuentan
de que el país se halla con su economía estancada y sus fuentes de riqueza "Hay una monstruosa realidad: quien tenga el estaño tendrá el país, pero esa
entregadas al mecanismo de la explotación coloniaUsta. Los planes de desarroUo posesión significa destruir a los que lo producen,
no marchan, aumen- tan los gastos militares. El boliviano que sale al exterior por La minería es el agujero por el que se escapa la vitalidad del'país. En más de tres
un tiempo se da cuenta que la distancia que separa a su pais de sus vecinos menos siglos no dejó nada, absolutamente nada. Lo que se construyó a su servicio ya es
desarrollados, como el Paraguay —para no mencionar a Chile o Perú—, ya resulta inútil o pronto lo será. El comercio y la agricultura sufren sus altibajos. Los
apabullante". (Cuando el MNR) los asuntos poUticos marchaban bien y no había ferrocarriles, sin la carga necesaria recorren zonas que no se justifican sin los
peligro —ni necesidad— de un proceso más radical, (eso piensan la taifa de minerales. Aun ciudades como Potosí y Oruro otrora beneficiarlas de la efímera pros-
imbéciles del MNR. F.R.) de corte revolucionario marx-leninista. BoUvia, peridad minera, se van convirticndo en cascarones vacíos.
simplemente tenía su "solucion boUviana" para enfrentar el agudo subdesarrollo de
que padece ahora esa "solución boliviana" ya no existe. Los problemas siguen Los bolivianos no pueden sustraerse a la naturaleza predatoria de la minería que
siendo agu- dos, quizás aun más. en último término sería tolerable si el vaciamiento de las montañas solventase una
existencia decorosa.
"Bolivia es, después de Haití, el país más atrasado del continente".
"John Günther, después de asistir con (el embajador yanqui) Douglas El locus económico de la minería es la transferencia unilateral de la riqueza, lo
Henderson, a las reuniones de gabinete de Barrientos y Ovando, dijo: "Bolivia es que en otras palabras significa que Bolivia queda inerme en el polo de la miseria.
un pais mendigo"! (Mariano Baptísta Gumucio, Ted Esta condición debe entenderse como el empobrecimiento físico del país que un día
Córdova Claure, Sergio Almaraz y Simón Reyes, "Guerrilleros y Generales no tendrá nada más que sacar de su subsuelo, como ya sucedió con la plata y en parte
sobre Bolivia"; pg. 22, 23, 25, 45, 47. Ed. Jorge Alvarez S. A— Buenos Aires, con el estaño, y en función de una aniquilante dinámica de la miseria y de la
1968). violencia que no llega a la destrucción total pero produce la inva- lidez. Hay una
"La absorción del poder por los norteamericanos trajo un fenóme- no más diabólica fatalidad: el estaño á tiempo de darse destruye a los que lo toman. Y no es
general y más impreciso; los boUvlanos empezaron a sentirse incómodos entre sí. que mueran precisamente sepultados en un socavón, la muerte está organizada
Si un extranjero se impone como intermediario permanente; si de él dependen burocráticamente para admitir este desenlace imprevisto y violento. La acción
planes tan diversos como la electrifica- ción, los caminos o las escuelas; si él depredatoria no proviene de la naturaleza sino más bien de los hombres, así resulta
tiene que decirnos cómo tenemos que vivir y cómo pensar; si los funcionarios que la silicosis y la tuberculosis son aliados de un sistema. ,.
nacionales no saben cómo tratar a sus colegas de otra oficina porque ignoran la
Siglos de trabajo yacen congelados en Potosí, las minas del sud y del sudoeste...
relación de éstos con el extranjero; si, en último término, las cosas que se hacen o
dejan de hacer dependen de los intereses de una nación extranjera, entonces
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NOTAS
NOTAS
Se acepta que la riqueza se pierda: es la resignación, el cansancio y un — 482 —
sentimiento de frustración profundamente clavado en el ser nacional. Pero es más La meta suprema del PIAK es el Poder. El Poder, por la razón democrática
difícil aceptar la inutilidad del sacrificio. Sí un país no tiene otra razón de justificarse, o por la fuerza de la Revolución. Para alcanzar esta finalidad no escatimaremos
bien podría dejar de existir. ¿Qué quedó de la minería de la plata? ¿Y lo que se debe ningún sacrificio ni el de nuestra pronia
al estaño merece la destrucción del país? Lo terrible está en la gratuidad del hecho r vida,
pues descubre, en la razón última, la provisionalidad del propio país. Millones de ^
mit'ayus cayeron en las bocaminas del Cerro Rico al paso que las minas de estaño ya
han devorado decenas de miles de vidas de estos otros mit'ayus del siglo XX. La Con la bendición del INTI y la PACHAMAMA, nuestros Dioses Eternos,
minería ha destruido más que la guerra. De hecho, es una guerra que viene con el alma en oración los ojos nublados en llanto y el cora- zón gritando:
durando siglos. La ceguera de este holocausto no admite estadísticas que den idea de JUSTICIA y al pie de nuestros nevados el Illampu illimani, Sajama, Huayna
la devastación, sólo sabemos que este es un país aniquilado..." (Sergio Almaraz, Potosí: bajo la mirada tutelar del espíritu de nuestra raza; ante los Manes de los
"Réquiem para una República"; pg. 27, 61, 62. 63. Ed. UMSA.— La Paz-Bolivia, constructores de Tiwanacu- ante las lagrimas y el dolor sangrante del martirologio y
1969). genocidio dé millones de nuestros antepasados; y ante el bárbaro descuartiza-
miento por cuatro caballos del Mártir de nuestra Libertad: TUPAC KATARI; de
rodillas y con n u e s t r a propia sangre firmamos y rubrica- mos el Acta de
MANIFIESTO DEL PARTIDO INDIO DE BOLIVIA Fundación del PIAK, que es la piedra angular de la reconquista de nuestra libertad
v de nuestra Patria; la Patria del indio y para el indio.
1 El cholaje debido a la estructura y conformación de su pensamiento, se halla AMEN".
incapacitado para comprender, y sobre todo, sentir, el contenido admonitor y (Firmas):
mesiánico de este Manifiesto. Los objetores de una y otra naturaleza se refieren
solamente a la rutina doméstica, a los asuntos de carácter interno, como la
cuestión de los puntos progra- máticos y la meta, directivas y planes de lucha
mediata e inmediata; la capacitación y formación del liderazgo de toda la escala Fórmula de Juramento
de dirigentes. Tan de carácter interno son estas cosas, que los documentos
insertos a continuación prueban de manera indubitable lo que afir- mamos: Juras por el Dios Inti, la Diosa Pachamama, los Acbáchilas y tos Manes de
nuestros Mártires Tupac Amaru. Tupac Katari, Tomás Katari, ser un militante
Acta de la fundación del Partido responsable del PIB; obedecer sus autoridades, respetar los Reglamentos, y luchar
exponiendo tu propia vida por el triunfo de la Revolución India?
—¡Sí, juro!
El PIB (PIAK) se fundó en Tiwanacu; y el acta de la fundación se firmó en el
—Si así lo haces los Dioses de la raza, el CEC del Partido te pre- mien, y si
Santuario de Peñas, cuyo tenor es como sigue:
traicionas, el Inti y la Pachamama, los Manes de los Mártires y la Justicia del
"En Peñas, a horas doce del día quince de noviembre de mil PIB te castiguen quitándote la vida.
novecientos sesenta y dos, en el mismo sitio, en que hace 181 años atrás (15 de
—Amén.
noviembre. 1781) fue descuartizado TUPAC KATARI: juramos vengar su
sangre, proseguir y ejecutar su obra: la libera- ción de la raza india. Y con este
objeto y fin fundamos el PARTIDO DE INDIOS AYMARÁS Y KESWAS
(PLAK); instrumento ideológico, político y bélico que, derrotando a nuestro El Io de enero de 1963, el Partido lanza su primer documento pú- blico: EL
enemigo secular: el cholaje,... hará el milagro del renacimiento de la cultura PARTIDO DE INDIOS AYMARÁS Y KESWAS AL PUEBLO DE BOLIVIA".
milenaria kollaínkaica, la que asimilando intususceptivamente la heredad uni-
versal y humanista, abrirá todas las posibilidades de la ingénita potencia de Este documento entre otras cosas, dice;
nuestra sangre y de nuestro espíritu, para el bien de la Patria del Kollasuyu, de
América y del mundo. "... El PLAK no es un partido más en la epidemia de la
minifundización política del país, no. El PIAK es la marcha
soberbia y grandiosa de la raza india; el único que lleva en el alma 3o Por esta razón, el indio de Bolivia, tiene el sagradp deber, la
y la sangre a la Patria; de ahí que para salvarla con e! propio sagrada obligación de inscribirse en las filas del PLAK; el único y
trabajo y con el propio pensamiento, resucitando el legendario: grandioso Partido que salvará Bolivia y liberará a la raza india.
Ama Súa, Ama Khella, Ama Llulla de los Inkas, retoma la ¡EL PODER O LA MUERTE!
marcha de la historia al pulso y el ritmo de nuestro tiempo La
La Paz, 2 de agosto de 1965".
divisa del PIAK es; PODER O MUERTE
(Fdo.) Raymundo Tambo. — Rosendo Condón.
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NOTAS En 1966 (8
NOTAS de julio) el
Partido tomó
¡Morir antes que volver a ser esclavos! definitivamente el nombre de PARTIDO INDIO DE BOLIVIA (PIB). De ahí que
Por el Comité Ejecutivo Central del P1AK (CEC). (Fdo.) Rosendo Condori. — el 2J° y el 3" libro ("LA
Tañía Cruz". INTELLIGENTSIA DEL CHOLAJE BOLIVIANO" (5 de abril de 1967) y "EL
INDIO Y LOS ESCRITORES DE AMÉRICA" (8 de octubre de 1968) ostenten
» en letras de molde: "Ediciones PIB".
El 25 de abril de 1964. al año y cinco meses de su fundación el Partido — 485 —

publica "EL INDIO Y EL CHOLAJE BOLIVIANO", libro que en su pg. 74, En ese mismo año se nombró el Jefe y se reorganizó el CEC con el siguiente
contiene el DECÁLOGO DEL PARTIDO. personal:
El inciso c) del X° punto dice:
Secretario General, Raymundo Tambo.
"... al indio que solloza hambriento, semidesnudo, descalzo, analfabeto, Secretario de Relaciones, Rosendo Condori.
al indio que duerme sobre tierra pelada, sin luz ni calor, al indio que no Secretario de Prensa y Propaganda, Claudio Payi.
tiene Patria, al indio esclavo y apatrida la Secretario de Organización, Manuel A. Suca.
Revolución India le dará una Patria, pero sobre todo le dará el Poder, para Secretario de Hacienda, Armando Choque.
rehacer en el viejo Kollasuyu una sociedad justa y libre." Secretaria de Vinculación Femenina, Tania Cruz. Secretario de Actas,
Walter Torres.
"EL INDIO Y EL CHOLAJE BOLIVIANO", en su portada luce: "Ediciones
PLAKK (Partido de indios aymaras y keswas del Kollasuyu-Bolivía)".
En el X aniversario de la Reforma Agraria el Partido con un extenso
manifiesto se hizo presente en Achacachi. Los indios del PIB, desfilaron ante la
Tribuna oficial, con sus fusiles y sus ametralladoras, al grito de "¡VTVA EL
En el duodécimo aniversario del Decreto Supremo de la Reforma Agraria, el PARTIDO INDIO DE BOLIVIA!", "¡EL INDIO AL PODER...!" Paz E stenssoro al
Partido lanzó el Manifiesto: "A LOS INDIOS DE BO- LIVIA". En este leer el Manifiesto y ver las milicias indias armadas de ideas, fusiles y
documento hay tres p u n t o s cardinales: ametralladoras, indignado se retracto de firmar el Decreto Supremo de la Creación
de la UNIVERSIDAD INDIA (UTA, Universidad Técnica Agraria). Paz Estenssoro
antes de partir a Achacachi reunió a la (CSTCB) Confederación sindical de
"Io Que la Reforma Agraria para los indios debe, y tiene que ser la total trabajadores campesinos de Bolivia, (cuyo Secretario Ejecutivo, Felipe Flores, era
liberación de su raza; miembro del PIB) y les leyó el Decreto Supremo que creaba una Universidad para el
2o Ningún partido del cholaje boliviano tiene capacidad, conciencia y campesino.
voluntad para dar libertad al indio. La liberación del indio será obra del
mismo indio;
Y cuando Felipe Flores, después de su fogoso discurso en castellano y
aymara anunció a la multitud que el "Compañero Jefe" en este instante firmará un
Decreto dando a los campesinos de Bolivia una UNIVERSIDAD, y extendió el texto
para que firme; Paz, retirándose, le dijo; "... eso Felipe veremos en La Paz..."
He ahí algunos rasgos de la Historia del PIB.

Con todo orgullo anotamos que la conciencia india de Bolivia y de Indoamérica ha
despertado. G. Humberto Mata, ilustre escritor ecuatoriano da testimonio en su libro
"FAUSTO REINAGA — kay- mari jatunk'a", y Luís E. Valcárcel, amauta patriarca
del pueblo de los Inkas, el Perú, (en el Prólogo de "LA REVOLUCIÓN INDIA"),
exclama: "Yo anuncié la "Tempestad en los Andes" para el Perú. Los anti-indios se
burlaron; pero ahora, en Lima, consternados, sienten el tremendo aluvión de más
de quinientos mil indios... Lloran inconsolables la indianizacíón de su Arcadia.
La Revoluciór) India está en marcha!"
En tercer lugar citamos a Guillermo Carnero Hoke, autor de "NUEVA
TEORÍA PARA LA INSURGENCIA", obra que tiene dos cosas:
— 491 —
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NOTAS NOTAS
una luminosa visión del milenario pasado preamericano; y una pro- fecía cósmica de
tal aliento que el pensamiento de Marx y Lenin aparece como un sueño de niños. Y 6 Mario Rolón Anaya, "Sociedad y Desarrollo"; pg. 271, 412. 2 d" edición, Librería y
este Carnero Hoke es quien al refe- rirse a nuestra obra y persona dice: "... Fausto Editorial Juventud.-— La Paz-Bolivia, 1968.
Reinaga, uno de los más grandes valores intelectuales de América del Sur, es 7 Lewis Hanke, "América Latina (continente en fermentación)"; pg. 175. Ed. Aguílar.
nuestro maestro, nuestro conductor, nuestro líder..." —México, 1961.
Finalmente el sabio antropólogo Ignacio Magaloñi Duarte, junto con un cheque de 8 Idem.
cien dólares ($us. 100.00), nos ha hecho llegar la siguiente carta: 9 "En 20 de febrero de 1534 se restableció el principio esclavista..., las leyes nuevas
"México D. F., Dbre. 4/69. de 1542 y en la Recopilación de 1680, estableció que sólo pudieran ser sometidos
Inconmensurable, Fausto Reinaga: Sus libros me han abierto los ojos. a la esclavitud los indios caribes, los araucanos y los mindinaos. rebeldes siempre
Adiós Bolívar. Adiós Sucre. Adiós tantos. Ud. dice cosas que hacen un a la dominación espa- ñola.
nuevo hombre de quien lo lee. ¡Bendito sea usted! Prevaleció la exportación como esclavos a las Antillas de los indios de
Le estoy enviando varios libros. Adjunto un cheque. Pánuco..., realizada sobre base de cambiar 100 indios por un caballo". (J. M. Ots
Capdequi, "El Estado Español en las Indias"; pg. 24, 4'"edición. Ed. Fondo de
(Fdo.) Magaloni." Cultura Económica.— Buenos Aires- México, 1965).
2 José María Arguedas, "A nuestro Padre Creador Tupac Amaru"; Desde aquella época los indios araucanos opusieron una resistencia tenaz al
Revista Cantuta, pg. 168. Ediciones Universidad Nacional de Educación, No 3.- blanco europeo "... desde los albores de la independencia de Chile, la República
Lima, Perú, 1969. Independiente de hecho no comprende en sus principios los límites geográficos
3 Hernán Millas, "Bolivia: el gran paso de los 14 meses"; Revista Ercilla, pg. actuales..., continúa exis- tiendo, enclavada en la angosta faja del territorio
43, N° 1786.- Santiago de Chile, 10 a 16 setiembre, 1969. Esta Revista da la cifra chileno, la Araucanía.
de 184, pero con la Revolución del 26 de setiembre, 1969, contra el Presidente
Siles Salinas, la cifra ha alcanzado a 185.
"Un Estado dentro de otro Estado, verdadero y mortificante
4 El Canciller uruguayo Venancio Flores, el 22 de setiembre, 1969, en la ONU, entre
anacronismo para su soberanía misma: el gigante Arauco a quien no
otras cosas ha dicho: "... la paz precaria que vivimos parece ser el fruto del temor a
habían abatido aun tres siglos de infortunio" (Lara, t. II, pg. 131).
una guerra nuclear, pero hay un arma más peligrosa, dentro de los materiales
estratégicos para la guerra, que esa terrible fuerza nuclear: es la fuerza del hambre,
la fuerza de los desposeídos, de los humillados y de los ofendidos por todos los La guerra contra la Araucanía "independiente", la zona clásica de la resistencia
poderes de la tierra". ("Presencia", 24 de setiembre, 1969). india, comienza alrededor del año 1859... Lara dice que había que ocupar araucano
5 ¡Jajayllas! ¡Jajayllas!, es el grito taumatúrgico; grito de desafío colé- rico e irónico "arrebatándolo para siempre del imperio de la barbarie por grado o por fuerza..."
que sale como lava ardiendo de la garganta keswa... j Jajayllas!, es el escupitajo (Prof. Alejandro Lipschutz, "La Comunidad indígena en América y en Chile"; pg.
que el indio arroja a la faz del blanco, escupitajo que dice: "...veremos quien 129, 131, 132. Ed, Universitaria, S. A.— Santiago de Chile, 1956).
gana...!" ¡Jajayllas!, es el cla- rín de las legiones inkas que anuncia la victoria final... 10 "El perú es uno de los pueblos peor alimentados de la tierra, no sólo en elementos
Y sobre la palabra Jallalla estas estrofas de Carlos Gómez Cornejo: calóricos, sino principalmente en proteínas, vitaminas y sales minerales. Figuramos
¡Jallalla! Voz que en los nervios es entre los países peor alimentados del Orbe: junto a India, Irak, Ceilán, África del
Norte, Congo Belga y Filipinas... Somos un pueblo hambriento, que el hambre
tempestad y plegaria; ¡ Jallalla! ronda en la gran mayoría de los hogares, que en la sierra y en la puna periódica-
¡Jallalla! es la clave del rojo sol de mente mueren de hambre miles de personas, que contamos con los índices más altos
mañana. del mundo en cuanto a infección tuberculosa, que millares y millares de indios
trasladan todos los días su miseria y hambre a la ciudad, que la desocupación y el
subempleo han creado cercos de desesperados alrededor de las ciudades del país..."
(Carlos Malpíca S. S., "Crónica del hambre en el Perú"; pg. 6, 278. Ed.
Francisco Moncoa S. A.— Lima-Perú 1966.
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su digestión. En su panza. 23 años: ni un solo paso atrás en producir;
NOTAS ¡mierda!
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11 Revista "Oiga"; pg. 22, año VII, 22 de abril, 1969.— Lima-Perú. NOTAS
12 Fausto Reinaga, "El indio y los escritores de América"; pg. 121. Ed. PIB.—
La Paz-Bolivia, 1969. Víctor Sanjinés, pirista de tradición después de abatir a Villarroel, masacró
13 Jacques Lambert, "América Latina — estructuras sociales e instituciones a los mineros de Potosí, y fue diputado de la Rosca. Lo vimos en 1949 en el
políticas"; pg. 118, 119. Ed. Ariel.— Barcelona-Caracas, 1964. Santuario de Copacabana del brazo de su chola gorda, vestida de seda, que
derramaba piojos y perlas; lo vimos lleno de poder negando el mendrugo a los
14 "Hoy", 10 de octubre, 1969; pg. 19. mineros de Siglo XX que viajaban engrillados a Coati. Actualmente es un
15 Guillermo Carnero Hoke, "¡Estas son nuestras Banderas!", discurso hombre demasiado rico: desempeña funciones de cacjque-matón en la Villa
pronunciado en el Instituto de Investigaciones Preamericanas; Imperial de Potosí.
"Ñoqanchis", Boletín N° 1 del ININPRE, 14 de julio, 1969; Lima-Perú. Félix Rodrigo, obrero tipógrafo de "La Patria" de Oruro, fue Pre- sidente del
16 El artesanado de los "Socorros Mutuos" cede su puesto, después de la Guerra Primer Congreso de Trabajadores de Bolivia. Las masas mineras le siguieron.
del Chaco, a la inefable "aristocracia de la clase proletaria", del régimen Pero, él las negoció. Ahora es un alto funciona- rio de La Papelera; vale decir un
"socialista-militar" del Cnl. Toro. Sus epígonos: Waldo industrial.
Alvarez, Aurelio Alcoba, Fernando Siñani, Víctor Sanjinés, Félix En cuanto a la "aristocracia obrera del MNR", todos —vemos con nuestros
Rodrigo, etc., etc., viven todos en el campo opuesto: son burgueses. Frente a ojos— son millonarios; y como tales se han integrado a la "nueva rosca". Todos
esta "aristocracia proletaria pirista", se halla la "aristocracia moví de la fueron o Ministros, o Senadores, o Diputados, o Embajadores. Pero, sobre todo
Revolución Nacional", cuya flor y nata la forman Juan Lechín, Mario Torres, dueños de la Central Obrera Bolivia- na (COB), que era otro poder al lado del
Germán Butrón, Ángel Gómez García, Juan Sanjinés Obando, Hernando poder del Palacio "quemado",
Poppe, Baldomero Castel, etc., etc. Y no puede faltar de este registro la "aristocracia obrera" del comunismo.
Waldo Alvarez era obrero tipógrafo, miembro del PIR y primer ministro Del montón tomamos a Federico Escobar.
obrero en el Gabinete de Toro. Ahora es un empresario; due- ño de la Escobar era un indio acholado de Maehacamarca, como trabajador minero,
Imprenta "Renovación". Aurelio Alcoba, después de "colgar" a Villarroel después del 9 de abril de 1952, llegó a ser el "máximo dirigente sindical
llegó a la cartera del Ministerio del Trabajo; puso sobre su escritorio el busto comunista" de las minas de Bolivia. Y en tal carác- ter fue exaltado a CONTROL
de Lenin, y estableció como fórmula de juramento ministerial: "¿Juráis por el OBRERO de la COMIBOL (Corporación Minera Boliviana); y en esta situación
camarada Lenin?" En el Gabinete de Hertzog-Urriolagoi tia, el "camarada" cayó atrapado por los tentácu- los del Partido Comunista boliviano (PCB)...
Alcoba firmó todos los Decretos Supremos para masacrar obreros e indios. El poder de Escobar en las minas de Bolivia era equiparable al poder del
Hoy es dueño de Casas Residenciales de renta, un millonario "comunista". Zar rojo, Stalin. Era dueño de la Redioemisora "La Voz del Minero", la. prensa
Fernando Siñani, fue un peluquero "asna chaqui" (tujsa kayu), analfabeto roja del país y de la Universidad Técnica de Oru- ro (UTO). Tenía a sus plantas a
y piojoso. Hoy gracias al "marxismo" es uno de los más grandes millonarios un ejército de adulones, rateros, pi- caros, demagogos que disfrazados de
de la "nueva rosca". Ha dejado sus andrajos, pero no sus instintos de rapiña periodistas, poetas, agitadores, escritores, pintores... "comunistas" se apoderaron
"comunista". Dueño de palacetes vive en la zona residencial de Calacoto. de las minas; las que gracias a Federico Escobar se convirtieron en el Cuartel
Es propietario de varias Imprentas. Este "chiñani" varias veces ha sido General del PCB y se declararon en "territorio libre" dentro del territorio
"diputado obrero"; y como tal —ignorante y mugriento— no ha hecho más nacional. Por ello es que Mario Monje, lleno de orgullosa seguridad solía
que heder... En su periódico "El Pueblo" (17—8—69) con asquerosa grosería, exclamar: "... tomamos el rato que queremos el Poder. En las minas tenemos a
afirma: "En 23 años ni un solo paso atrás". Ni un solo paso atrás ¿en qué? En Federico Escobar, y en el agro a Toribio Salas ......... Escobar con sus mineros
marchan del sud, y Salas con sus campesinos marchan del norte; cercamos La
Paz, y ¡zas!"
Al sobrevenir la escisión del PCB, Escobar fue puesto en la jefatura del PCB
sector pekinés... Escobar sufrió en una de sus borra- cheras un accidente
automovilístico, y murió sobre la mesa de operaciones cuando sus "camaradas"
médicos le hacían una intervención quirúrgica.
Escobar como dirigente sindical era un inmoral. Operaba de consuno con los
amos de la COMIBOL, como Guillermo Bedregal, por orden
— 489 —
NOTAS NOTAS
del cual recibía dinero de la Caja de Catavi. Y 25 Louis Pauwels y Jacques Bergier, ob. cit.; pg.
como político, era un pobre papagayo que 204, 205.
repetía sin comprender "jota" las cosas que en 26 Es cosa sabida que la Reina Isabel la Católica
clichés llegaban de Moscú, de Pekín o La era enemiga del agua y del jabón. Nunca se
Habana... supo que hubiera tomado un baño de cuerpo
Federico Escobar era un ignorante y entero. Con los flujos catameniales su camisa
un pobre fantoche. La clase tenía la dureza de una calamina. Si la
obrera de las minas y las fábricas, con esposa del Rey Fernando VII, Josefa
semejantes "líde- res", ¿qué esperanzas Amalia de Sajonia, poseída de sus
puede abrigar? Con estos batracios no tremendos e invencibles prejuicios se negó a
puede la incipiente "clase obrera" de la consumación del matrimonio, esto es, a la
Bolivia dirigir sola la lucha de la Libe- cópula marital; su esposo con todo lo Rey
ración Nacional. Tiene que ir al lado del que era acudió en queja al Papa León XII,
indio. ¡Ese es su destino! para que el Santo Padre allanara el camino al
Rey que tenía hambre de engen- drar hijos en
17 José Mana Arguedas. Rev. Cantuta citada, pg.
su mujer...; Isabel la Católica que era una
168.
mujer aun más ignorante y cargada de
18 Luis E. Valcárcel, "El Imperio de los Inkas: mayores prejuicios que aquella francesa
una nueva visión", XXXVI Congreso Amalia, creía que su mugre era sagrada e
Internacional de Americanistas. Separata del intocable. De donde resulta que pueblos y
Volumen 2, pgs. 15 a 22.— Sevilla, 1966, Reyes de España se hallaban en plena
19 Louis Pauwels y Jacques Bergier, "El retQrrJ barbarie.,. (Natalio Rivas, "Anecdotarlo
de los brujos": pg. 207. histórico"; pg. 594 a 602. Ed. Agüitan-
Ed. Plaza & Janes, S. A.— Barcelona, 1964. Madrid, 1951).
Henri Lehmann, "Las culturas
precolombinas", pg. 62, 63, 105, Ed. — 490 —
Universitaria de Buenos Aires, abril 1966. 27 Alejandro Lipschutz, "El problema racial en
la Conquista de América y el mestizaje"; pg,
20 Fausto Reinaga, "Mitayos y Yanaconas"; pg.
235, 236, 237. Ed. Austral.— Santiago de
14, 15, 16. Imprenta Ma- zuelo.— Oruro-
Chile, 1963. Ramón Menéndez Pidal, "El
Boliviaf 1940.
Padre Las Casas — su doble personalidad";
21 Miguel Bonifaz, "Derecho Indiano"; pg, pg. 393. Ed. Espasa-Calpe S. A.— Madrid-
109,2"- ed. Imprenta Univer- sitaria.—Sucre- España. 1963.
Bolivia, 1961. 28 José Carlos Mariátegui, "Siete ensayos de
22 Louis Pauwels y Jacques Bergier, ob. cit. pg. interpretación de la realidad peruana"; pg.
205. 10, 11. 2"»ed. Ed. Amauta. Lima-Perú, 1958.
23 Luis E. Valcárcel, "El Imperio de los Inkas y 29 Guillermo H. Prescott, "Historia de la
la Unidad de la cultura andina"; pg. 6, 7. conquista del Perú"; pg. 310, 311. Ed.
Lima-Perú, 1954. Mercurio.—Madrid-España, 1847.
24 Gene Savoy, "Dios blanco", "El Diario" 30 Boleslao Lewin, "La rebelión de Tupac
(suplemento), pg. 6;-21 de agosto de 1969. Amaru"; pg. 118. 2"" ed. Ed, Librería
Hachette S. A.— Buenos Aires, 1957.
31 Charles W. Arnade, "La dramática nezuela ponen más de relieve la actitud de las
insurgencia de BoHvia"; pg. 52. poblaciones indias o
Ed. Juventud, La Paz-Bolivia, 1964.
32 Juan Albarracin, "Dictados de curso de la — 491 —
UPTK".
33 Luis Paz, "Historia del Alto Perú": pg. 156; t.
II.
34 "Sucesos de la ciudad de La Paz, en el cerco
puesto a ella por los yndios y cholos
sublevados en el día 14 de agosto de 1811
años: escritos en forma de DIARIO, por
Don Ramón Mariaca Presvítero, Abogado
de la Real Audiencia de Charcas, en virtud de
prevención y encargo del señor Governador
Intendente Don Domingo Tristán". El autor
posee en original esta obra.
35 Charles W. Arnade, ob. cit. pg. 67.
36 "... la independencia fue el resultado de una
rebelión de los colonos contra el gobierno
de la metrópoli y no una rebelión de los
indios contra los colonizadores: esta
rebelión no tendía pues, en modo alguno, a
una descolonización interior de la América
Latina, y no intentaba en absoluto, cambiar
ninguna otra cosa como no fuera el lazo
político que unía a América a las metrópolis
europeas... En general, las clases inferiores
y, particularmente, las poblaciones indias
permanecieron, en la mayoría de los casos.
Indiferentes a las luchas que no interesaban
más que a sus dueños. Cuando tomaron parte
en las mismas, fue bien porque se vieron
obligados a ello o porque no les desagradaran
las vio- lencias de la guerra, pero lo hicieron
siempre con total indiferencia, en uno y otro
lado. En la República Argentina, Güemes
contribuyó de manera eficaz en ayuda de
San Martín, el libertador del Sur, llevando
consigo su clientela de gauchos medio
salvajes: en Perú fue, por el contrario, el
virrey el que supo armar a los indios y, con su
ayuda, hacer fracasar las primeras tentativas
de Bolívar. Los acontecimientos de Ve-
43 Herbert S. Kléín, "Orígenes de la Revolución Nacional boliviana"; pg.
213. Ed. Juventud, La Paz-Bolivia, 1968.
NOTAS 44 Revista "Clarín Internacional", N° 5li, pg, 48, diciembre, 1967. La Paz- Bolivia.
semiindias: los llaneros, equivalente ecuatorial de los gauchos de la pampa,
45 Boleslao Lewin, "Tupac Amanl el rebelde"; pg. 107, l r» ed. Ed. Clari- dad.—
lucharon en provecho de España, dirigidos por un primer Jefe, llamado Boves,
asegurando asi, en 1813, la derrota de Bolívar, Buenos Aires, 1943.
• pero más tarde, en 1816, después de haber cambiado de Jefe en la persona de Paez, 46 Lewis Hanke, ob. cit. pg. 97.
contribuyeron a decidir el éxito final de Bolívar. La independencia adquirida
én estas condiciones no supuso ninguna modificación inmediata en la 47 "Rumbo Sindical"; pg. 11, N° 4. La Paz-Bolivia, febrero, 1953.
condición de los indios ni, de manera más amplia, de las poblaciones rurales; 48 "La población actual del mundo es de 3.18Ó millones de personas".
las más arcaicas estructuras sociales continúan en el Cuadro político
transformado. La democracia política, por la que alguno de los libertadores ("Presencia Juvenil", 1ro de febrero, 1968).
habían luchado sinceramente, no contenía ningún proyecto, en su espíritu, 49 Divisas con que también se pagan los Empréstitos.
destinado a las poblaciones indias. Muy pocas de las reformas efec- tuadas
podían aprovechar a estas poblaciones indiferentes a la polí- tica. La apertura del 50 Dícese en nuestro tiempo, que el hijo ele fulano, mengano o perenga- no
país al comercio internacional no afectaba más que a una parte de los "campesino", ya está en la Universidad, es inteligente; éste sí que llegará a la
Criollos acomodados; la supresión de la Inquisición carecía de interés para el Presidencia de la República... Puede; pero no sería un Presidente indio, para el
pueblo, ya que, desde 1575, se había convenido que los indios no serían juzgados indio; sino contra el indio... Exactamente que los Juárez, los Carrera, los Santa
por los tribunales de la Inquisición; los triunfos del anticlericalismo y las
medidas adoptadas contra las órdenes religiosas fueron, más bien, desfavora Cruz o los Tamayo,
bles para los indios, a los que había protegido una parte de la Iglesia: la apertura de 51 "... Bolívar redactó en 1826 para Bolivia —una Constitución— en la que este
la América Latina a la inmigración produjo muy poco:, efectos en los países con realista, adverso de los ideólogos, se dejaba llevar por las inspiraciones de la
una población india numerosa o en aquellos en que la esclavitud estaba extendida.
La supresión de la capita- ción fue la única cosa favorable para los indios." (Jacques imaginación. Acercándose todo lo que pudo a la monarquía, Bolívar preveía una
Lambert, ob. cit. pg. 115, 116). Lambert incurre en este último punto, en un error Presidencia vitalicia cuyo titular podía designar a su sucesor asociándolo al Poder
respecto de Bolivia; puesto que la República no sólo que no suprime la en el transcurso de su vida. Frente a él, el Poder Legislativo se dividía en tres
capitación, sino que agrava en forma inhumana. La República vive cobrando a asambleas: la de los tribunos, la de los senadores y la de los censores... Esta
manu militare y por adelantado la "con- tribución indigenal".
Constitución no duró más que dos años..." (Jacques Lambert, ob. cit.; pg. 399,
37 Alfonso Crespo, "Santa Cruz — el cóndor indio": pg. 315. Ed. Fondo de Cultura 400).
Económica. México, 1944.
52 Cornelíus H. Zondag, "La economía boliviana"; pg. 25. Ed. Los Ami- gos del
38 Carlos Calderón Zaconeta, "Las miserias, las grandezas y los secretos de la Libro. La Paz-Cochabamba-Bolivia, 1968.
Guerra del Pacífico". Periódico "Antofagasta", 23 de marzo, 1968.
39 Luis Subieta Sagárnaga, "Crónicas del Ejército Nacional"; pg. 38, 39, 40, 42. 53 Fausto Reinaga, "La intelligentsia del cholaje boliviano"; pg. 211. Ed.
Potosí-Bolivia, 1922. PIB. 1967.
40 Ramiro Condarco Morales, "Zárate; el temible Willka"; pg. 360. Ed. Talleres 54 "Hoy", 15 de octubre, 1969.
Gráficos Bolivianos, La Paz-Bolivia, 1965.
55 Fausto Reinaga, "La intelligentsia del cholaje boliviano"; pg. 213, 214. 56
41 Elizardo Pérez, "Warizata, la escuela-ayllu"; pg, 77. Ed. Gráfica E, Burillo. La
Paz-Bolivia, 1962. ¿Yo? Soy indio: no soy mestizo,
42 "La Razón" de La Paz. 19 y 21 de agosto, 1927, "La Crítica" de Bue- nos Aires; y 57 Paulovich, "Apariencia de Marina Núñez del Prado".— "Presencia
"Jornada" de La Paz, 9 de agosto, 1967. Lêraria", 20 de noviembre, 1966.
— 492 — 58 Estamos frente a Agustín Calllsaya:

NOTAS,
— 493 —
NOTAS A
NOTAS estas 16
—¿Cuándo empezó Vd. a trabajar con Marina Núnez del Prado? estatuas
hay que añadir las 8 de la Plaza Murillo, 8 del Palacio Legislativo, estatuas
—En 1948.. . Trabajé en su casa. Y puedo decir que la Núñez del Prado nunca
marmóreas de hetairas griegas, tres estatuas míticas que rodean el pedestal
tocó una piedra. Ni siquiera conoce variedades como ser basalto negro, ónix
de Murillo y una de la Plaza Antofagasta... Son 36 estatuas de gringos, 36
blanco, piedra de Comanche, etc. Además de mí trabajaron para dicha Núnez del
monumentos de gente extranjera, contra TRES estatuas nativas: Murillo,
Prado mi padre, mi hermano Luis, especialista en tallado de madera, mi primo
Abaroa y Busch.
hermano Juan... Cuando llegó la poetisa chilena Gabriela Mistral a Bolivia y se
alojó en la casa de la Núñez del Prado... "los días de trabajo cuidaba mucho de
— 494 —
que su huésped se aproximara al taller donde yo ejecuta- ba el trabajo.,." Trabajé
infinidad de esculturas, entre ellas la "Venus Negra", la "Madre Cósmica", la Tenemos 36 estatuas de gente extranjera contra TRES ESTATUAS de gente
"Madre india", y otras..,, a las que yo tallando estampaba la firma de Marina mestiza nacional, No existe una estatua a los Grandes Héroes Indios, como los
Núñez del Prado... La cual con la "Venus Negra" ganó un Premio de 20.000 Amaru y los Katari; y algo peor, no hay una estatua de los forjadores de la
dólares en una Exposición realizada en México; y 25.000.000 de Pesos bolivianos nacionalidad boliviana, vale decir, de los 102 guerrilleros de la Independencia.
en 60 "... el indio vive aparte del blanco. . ." (Stephen Clissold, "El perfil de la
Bolivia. La escultura 'Torso Sentado", vendió en 10.000 dólares..." cultura latinoamericana"; pg. 42. Ed. Labor S, A, Calabria-Barcelo- na, 1967.
(Revista. Clarín Internacional, N" 56; pg. 46, 47. La Paz. diciembre, 61 Franz Tamayo, "para siempre"; pg, 6. La Paz-Bolivia, 1942.
1968). "Boletín Cultural NAIRA", N° 2; setiembre, 1968.— La Paz-
62 Sobre el hippismo en los países del hartazgo y la abundancia como EE. UU.,
Bolivia.
Europa y la URSS, y el hippismo simio en los países coloniales, hay una
59 Comenzando de la Ceja de El Alto y terminando en La Florida y evidencia que pesa en la conciencia social. Aquellos hippies, hijos de los
Calacoto esta es la procesión estatuaria de la Capital de Bolivia, La Paz. Gerentes de las Grandes Empresas Industriales, dentro de diez años, dejárán la
guitarra, sus compañeras de aventura y sus barbas, y se sentarán en los
1.— Corazón de J e s ú s . mismos escritorios de sus padres; en tanto que los hippies de los países
subdesarrollados, si no se destruyen con la "droga", el alcohol, los excesos de la
2.— Kennedy.
carne, el terrorismo o la "guerrilla", ocuparán también el lugar de sus padres;
3.— Alonso de Mendoza. esto es, serán los agentes-gendarmes del imperialismo. La parte de la juventud
4.— Bolívar. que llegue a las filas de la Revolución india será naturalmente la excepción
5.— Bolívar (Av. Saavedra). que confirme la regla.
6.— Bolívar (Palacio de Gobierno).
63 Ignacio Magalonl Duarte, "Educadores del Mundo"; pgs. 70, 71, 72,
7.— Colón.
181, 186, 187 —B, Costa-Amic Editor. México, D. F., 1969, 64
8.— Sucre (Plaza del Estudiante).
Guillermo Carnero Hoke, ob. cit. pg. 24, 25, 30, 97 y sgtes.
9.— Sucre (Plaza Sucre).
10.— Isabel la Católica. 65 "... La República Popular de China tradujo al chino la "Organización política de
los pueblos de Anahuac" de Ignacio Romerovargas Yturbi- de, .."; que trata de
1 1.— Cervantes.
la "comunidad azteca", el Calpulli. ("El Nacional", 28 de octubre de 1969;
12.— Badén Powell. México, D. F,; pg. 7).
13.— San Martín.
66 "... Los países adelantados muestran a los atrasados la imagen de su desarrollo
14.— Artigas. futuro. Los rasgos más retrasados se acoplan a la última palabra de la técnica y
15.— Humboldt. el pensamiento mundiales. En fin. los países retrasados se ven a veces
16.— Melvin J o n e s . obligados a sobreponer a los demás. La elasticidad de la conciencia colectiva
da la posibilidad de lograr, en ciertas condiciones, sobre la arena social, el
resultado que en psico- logía se llama la "compensación". En este sentido, se
puede expresar que la Revolución de octubre fue para los pueblos de Rusia un directamente a la producción mecanizada. Saltar las etapas intermedias, tal es
medio heroico de superar su propia inferioridad económica y cultural. Casi sin el camino de los países atrasados". (Trotsky).
rutas nacionales. Rusia se vio obligada a construir vías férreas. Sin haber
pasado por el artesanado y la manufactura europeas, Rusia saltó — 491 —
ÍNDICES
˝NDICE ONOM`STICO
Alexander,
Robert J.:
308.
Alonso,
Severo
Fernández:
(Véase
Abernathy,
Fernán
Ralph: 65.
dez Alonso,
Acuña, Juan Severo).
Antonio: Alós.
228, 229, Joaquín de:
403. Achá, 223. 224,
José María: 225. 226,
27, 272, 227, 229,
<370. 371. 470.
Achu, Almagro.
Isidro: 224. Diego de:
Achu, 209, 211,
Tomás: 224, 212, 214,
226. 437.
Aguilar,Almaraz. Sergio: 361, 362, 459, 468,
Diego; 222. 469, 480. 482
Agüiló, P. Altamira,
Federico: Rafael;
479. 150, 153.
Aguirre. Alvarado,
Nataniel: Roberto:
138 459.
Ainsworth Alvarez
Means, Villarroel.
Phillips: Manuel:
469. 229.
Albacracín. Alvarez
Juan; 491. Plata.
Alegría. Vicente:
Ciro: 156. 325. 424.
Alejandro Alvarez.
VI: 433. Waldo: 488.
434,471.
Anaya, Arce. Aniceto; 29, 30. 61, 177. 178.
Joaquín: 368.
249. Arciniegas, Germán; 99.
Angelis,Areche. José Antonio: 146. 239. 240.
Pedro de:
242, 244. 256. 263.
233. 471.
Argandoña, Francisco: 61.
Ángulo
Miranda,Arguedas. Alcides; 25. 28. 75. 138, 153. 156. 281, 439. 451. 452. 453, 459, 460. Arguedas, Antonio: 178,
Basilio: 179, 196, 365, 371,435, 439.
249. Arguedas, José María: 455, 486. 490.
Antezana,Arias. Ramón: 248, 262.
Aristóteles: 21.
José: 451.
Antezana, Luis; 475, 476. Armaza, Emilio: 135.
Aparicio, Lucas: 223. Armstrong, Neil: 36.
Apasa, Dionisio Valentín: 254. Arnade. Charles W.: 491.
Apasa. Gregoria: 247, 250, 257. Aramayo, Félix Avelino: 61. 62. 133, Arriaga, Antonio de: 236, 237. 245.
186. 187.460. Arquímedes: 444.
Aranzáez, Nicanor: 257, 473. Artele, R.P.: 193, 468.
Arce Quispe, Adrián: 116, 359. Artigas. José Gervasio: 33. 431, 494.
Arzadum, Agustín: 226. 419.
— 499 —
INDICE 241. 242. 246. 254. 255. 262. 264. Callisaya, Agustín: 439, 493
Bauman, Gerold: 313. Camacho, Eliodoro: 351.
Arze. José: Antonio: 355. 417. 435. Belzu. Manuel Isidoro: 26. 42. 86. 202,
Ascarrunz, Moisés: 475. 272. 340. 371. 406. 408. 416. 453, 460, 461. Bedregal. Guillermo: 468. 489. Cámara. Marcos de la: 222.
Asturias. Miguel Ángel: 156, 466. Benalcázar, Sebastián; 218. Beethoven, LudwigVan: 139. Campero. Narciso: 27, 30. 177, 179, Bélez de Córdoba, Juan: 218,
Atawallpa: 57, 75, 84. 92, 146. 186. 196. 202. 521. 409. 460, 461.
Benedic, Ruth: 465. 207, 209. 210. 211, 212, IN D IC E
214, 307,
Berdeja, Julio: 414. 308, 382, 397, 399, Campo y Rivas, Manuel del: 233.
4Q,0>402, 419, Canelas. Demetrio: 415. Condori. Carlos: 418, 420. 422.
Berdejo, José: 245. 428, 432. Canelas, Julio César: 417. Conil Lacoste, Michel: 461.
Bergier, Jacques, 466. 490. Canning, Jorge: 67. Córdova, Jorge: 27, 370, 371.
Atawallpa, Juan Santos: 218. 219. 220. Capdequi. J. M. Ots: 487. Córdova Claure, Ted: 480.
Bérnal, Blas: 223, 224. Caravedo, José Eustaquio: 247. Cornejo Bouroncle, Jorge: 469, 470, 473, 4
221. 365, 402, 470.
Carlos I: 234.
Atusparia, Pedro Pablo: 11, 117. 159, 160, 365, Blanco Encalada, Manuel: 26. Cortázar. Julio: 156.
391. 447. Blanco. Pedro: 26. 370. Carlos III: 244. 262, 403, 459.
Cortez. Hernán: 58, 146.
Boland, Thomas A.: 333. Carlos V: 67. 314.
Avaroa. Eduardo: 34, 439. 494. Costa du Reís, Adolfo: 156, 460.
Azaróla Gil, Luis E.; 462. Bolívar. Simón: 26, 33. 34, 61, 154, 174, 175, 178, Carmichael, Stokely: 118, 120. 465, 466.
Crespo. Alfonso: 451, 492.
Azurduy de Padilla. Juana: (Véase Padilla, Juana 340, 406. 431. 434. Carnero Hoke, Guillermo: 90, 156. 158.
Crespo, Luis S.: 459. 474, 475.
492, 493. 494. 381, 451, 468. 475, 477, 485, 486.
Azurduy de). Cromwel. Oliverio: 221. 233. 234. 236.
Bonaparte, José: 58. 59. 488. 495.
Azurduy, Luis: 468.
Bonaparte, Napoleón: 58, 67. 164. Carpentier. Alejo: 157.
Bonifaz, Miguel, 490. Carrasco, Manuel: 459. 474.
Bonner, James: 85. Carrera, Rafael: 140. 431, 493. Chamberlain, Houston: 464.
Balzac. Honorato de; 151. Carrlón, Benjamín: 158.
Borda, Antonio: 239. Chávez. J. Mario: 135.
Ballivián, Adolfo; 27, 53. 61, 196. Casáis, Pablo: 146.
Borda, Arturo: 468. Chinchilla, José Manuel: 404.
Ballivián. Hugo; 28, 53. 61. Casimiro Inka: 221, 402.
Borda. Matías: 252, 419. Chocano. José Santos: 150.
Ballivián. José: 26, 53. 61, 137, 174. Castellano. Gabriel; 222. 419.
Borges. Jorge Luis: 156. Choquehuanca, Manuel: 239. 405.
176. 370. 407. Castelli, Juan José: 405.
Bujarin, Nicolás: 113. 465. Chuquimamani, Bonifacio: 249.
Ballivián, Waldo: 202. Castelo. Andrés: 245.
Busch. Germán: 27, 28. 33. 34. 202, Chura. Lázaro: 224.
Baptista. Mariano: 25. 30. 48, 61, 74, 177. 368, Castro. Fidel: 114, 360, 364, 365, 423.
369, 371, 439. 355. 371.416. 421, 439, 494. 445. Churata. Gamaliel: 135. 468.
Baptista Gumucio, Mariano: 480. Bustillo. Ignacio Prudencio: 453. Castro. Josué de: 124, 466. Churchill, Winston: 67, 136, 137, 466.
Barrientes, Rene: 25, 28, 36. 37. 43. Bustillo, Rafael: 25. Castro. José R.: 466.
50, 63. 122, 175. 177, 304. 311, Burgoa, Napoleón: 129. Castro, Marcela: 264.
Burgoa, Roque: 226, 419. Castro, Zumiaño: 240. Dandler, H. Jorge; 476.
312. 315, 321, 325, 326. 338. 340,
Burgos. Ignacio: 224.
341. 344, 345, 346, 365, 368. 369. Centellas Chura, Antonio: 139, Dante, Aligíeri: 139.
371, 386. 391, 425, 452. 468. 480. 156, 466. Darío. Rubén: 150. 151, 466.
Bastidas, Antonio; 245, 346. Centellas, Isabel: 465. Darwin, Carlos: 445.
Cabrera, Fernando: 257.
Cesaire, Aimé: 461. Daza. Hilarión: 27, 30, 74, 177, 179, 183, 2
Bastidas Phuyukawa, Micaela: 84, 232, Cáceres. Juan Manuel: 34. 404, 405.
Céspedes, Augusto: 157. 468. 321. 368. 371. 460.
239. 241. 242. 244, 245, 257, 265. Calderón Zaconeta, Carlos: 492.
Cervantes, Miguel de: 33. 34. 139. 431.
De Bry. Teodoro: 294.
267, 403. 419. 447. Calvimontcs, Mariano: 47. 494.
Díaz Machicao, Porfirio. 50, 152. 153. 156. 4
Bastidas. Miguel (Tupaj Amaru): 232, Calvo. Mariano Enrique: 176. Cerrudo. Celestino: 130. 417, 418.
Cerruto. Oscar: 156, 157. 458. 473. Dorado, José Vicente: 48, 180, 468.
Clissold, Stephen; 40. 308. 386, 451. Diez de Medina, Fernando: 49. 152, 153, 156, Condarco Morales. Ramiro: 475, 492.
4
468. 495. 452, 458.
7
Colón. Cristóbal: 33. 34. 35, 143, 157, 191, 397. Diez de Medina. Tadeo: 146, 256, 257, 5
398. 431. 494. 258, 263, .
Comte, Augusto: 21.
— 501 —
— 505 —
IN D IC E
INDICE
200. 360. 363. 364. 365. 371. — 502 —
406,
61, 62, 74, 177, 272, 274,
Dostoievsky. Fedor: 151. Freud, Segismundo: 92. Henderson. Douglas: 480. Hertzog,
275,
Droguett. Carlos. 157. Frías. Tomás: 29. 61, 371. Enrique: 32. 63, 196, 351,
Durant, Will: 461.
Frontaura Argandoña. Manuel: 356, 417, 418. 488.
276. 278, 279. 280. 281, 282, Hinojosa, Roberto: 468.
474. 467.
283.
Fuentes. Ascencio; 286. 287. 412. Hitler. Adolfo: 85, 110. 119, 464.
Guevara,
Eguino, Jorge: 202. Walter: 371.
Hobbes, Thomas: 94.
423. 425.
Einstein. Albert: 11. 96. 97. 98. 151. Hochschild, Mauricio: 62. 133, 186,
284. 285. 295. 372, 4Ü6. 409,
462. Galindo. Néstor: 151. 468. 410, 187.
Engels, Federico: 16, 445. Gandhi. Mahatma: 67. 88. 96. G Homero: 139.
Eprile, Cecil: 66. 231. 454. 141. utiérrez.
Howelles, Roy: 466.
Eremburg. Ilía: 149. 466. Garibay, Ángel María: 145. Alberto.
460. Huallpa, Diego: 178.
Escobar, Federico; 363. 489. George Andrews St.: 452.
411, ,412, Huallparimachi, Juan: 34, 406, 432.
Escobar. José: 202. Gil y Alipassaga. Fermín de: 222.
413. 474. Huáscar: 214.
Girard. Rafael: 146. 156. G Huayna Kapaj: 215, 402.
Gisbert. Teresa: 460. ünther. John: 480. Humboldt, Alejandro: 33, 34, 494.
Gobineau, José Arturo Conde de: 464. Fernando de
Fajardo, Santiago: 404.
Aragón. Rey
Fanón. Frantz: 67, 76, 77, 155. 461. Gotdwater, Barry: 112, 465.
Católico: 398.
462. 467. Gómez Cornejo, Carlos; 486. Guzmán. Alcibiades: 460. 475.
Fernando VII: 490. Icaza. Jorge: 156.
Farfán de los Godos, Lorenzo: 222. Gorgias: 454. 455. Imaña Castro. Teodosio: 155. 156, 157.
Fast, Howard;
Ferrer del Rio.268, 474. 230,
Antonio; Goyeneche. Manuel:156.
Guzmán. Augusto. 405.157. 473, Guzmán Inclán Valdez, Fernando: 222, 237,
Faulkner,
Feuerbach, Ludwig:150.
William: Guaricallo, Ernesto:
97. 468. Galarza, Mario: 24. 286. 287, 412. 404. Inka Yupanki. Dionisio: 164.
Felipillo: 210. 212.
Fidias: 139. Güemes, Martín: 491. 165, 166, 433.
Fellman Velarde. José: 325, 423. Guevara. Ernesto Che: 28, 42, 53. 141. Inka Upe, Tomás: 117, 254, 255. Isabel
Fernández Alonso. Severo: 27. 30. 42.
la Católica: 33. 34, 398. 431, 490.494.
Irusta, Casimiro; 404.
Finot, Enrique: 152. 281, 460, 467.
Hamsen.
Flores, Igidio: 289,
Knut: 148.
Jaimes Freyre, Ricardo: 466.
Flores, Ignacio, 253, 260 Flores, Hamllton, Charles V.:.118. Jerome. Jenie: 136.
Manuel: 286, 287, 412. Hanke. Lewis: 308. 386, 456. 493. 497. Johnson. Lyndon: 122. 312.
Fortún Sanjinés. Federico: 37. Hanke. Wanda: 462. Jones, Melvin: 33. 34, 494.
Franco Guachalla, Alfredo: 24. Juárez. Benito: 140. 431, 493.
Haya de la Torre. Raúl: 135.
Franco. Francisco: 122, 335. Hegel. Guillermo Federico: 465.
Francovich. Guillermo: 462. Hemingway. Ernesto: 150.
Kant, Manuel: 21. 94. 470. Katari. Dámaso: 258. 259, 260, 261, 265, Kennedy. Robert: 112. 465. Lassaria. Antonio de: 221.
403, 419, 456. Katari, Nicolás: 258. 259, 261, 265, 405. 419, 456. King. Martín Luther: 65. 110. 111, Lautaro: 397.
141. Lawrence, D. H.: 50.
Katari. Rupaj: 45. 447. (Véase Fausto Reinaga).
Klein. Herbert S.: 308. 386, 466, 467. Lechín. Juan: 337, 340, 361: 362. 363.
Katari. Tomás: 34. 45. 59. 139, 223.
468. 479.493.
224. 225, 226, 227, 228, 229, 230. 371.423.425.488.
Kundt, Hans: 200.
236. 249. 258. 259. 261. 267, 365. Lehmann, Henn: 490.
391, 403. 414, 419, 432. 456. 483, 495. Lenta. Vladimiro: 16, '65, 96. 113, 135,
148. 174. 231. 343. 359. 360. 365.
Katari. Tupaj: 11, 34. 41. 51. 59. 74. Lafaye, Federico: 271. Lambert. 423. 445, 486, 488.
84. 117. 139. 146. 159, 160, 202, Jacques: 40. 308, 386, 451, 488. León. Juan: 222.
222. 246, 247, 248, 249. 250. 251, 252. 253, 254. 255. 256. 257, 265. 492, 493. León XII: 490.
287. 329, 365, 391. 403. 404. 405. 406, 419. 432. 447. 472. 473. 483, Lanza, José Miguel: 34. 406, 407. Lero. Juan: 286. 287. 290. 412.
495.
Las Casas. Bartolomé de: 46. 109.
Kemppf Mercado, Manfredo: 371. Kennedy, John: 16, 33. 92, 111, 138. 152, 471.
112, 329. 431, 494.
INDICE
30, 247, 469. 470. Mariaca, Ramón: 491.
474, 491. 493. Mariátegui, José Carlos: 77. 78. 114,
28. 61. -177. 135. 138. 140. 158. 30S. 465, 491. Marof,
439. 478. Tristán (Gustavo Navarro): 468.
. 359. Martarelli, Angélico: 270, 271.
16. 231. Marti. José: 150.
465. Martínez, Antonio: 241. 419.
o; 308: 456, 475. Marx. Carlos: 16, 41, 76, 91, 93. 96.
113. 114, 119. 120, 139. 141. 148, 165.
174, 359. 360. 362. 382. 423, 433, 445.
A.: 218, 221, 470. 461. 465. 468, 486.
. Maso, Manuel: 221.
146.
Mata. G. Humberto: 112. 135. 459.
141. 465. 485.

Matalinares. Benito de la; 239, 242.
5. Medinaceli. Carlos: 25. 135, 453, 468.
09. Melgarejo, Mariano: 27. 37. 42. 43. 74.
. 146, 177. 183. 270. 272. 275, 289,
310. 315. 341, 343. 350, 371, 408, 410. 412,
417. 425, 427. 460. 461.
468.
uis: 479.
59. Menéndez y Pelayo, Marcelino: 151.
152. 466.
Menendez Pidal, Ramón: 152. 153, 294, 475.
or de: 58, 146, 150, 458. 466. 491.
Méndez. Eustaquio: 34, 406.
153. Mendigure. Andrés (Tupaj Amaru): 241.
gnacio: 156. 246, 265. 229.
Mendigure. Pedro: 246.
S.: 197. Mendoza, Alonso de: 33.
Mendoza, Jaime: 25, 453.
8. Mendoza, José Quintín; 49.
astián: 419. Merlos, Gregorio José de: 227, 419.
1. 474. Mesa. José de: 460.
42. 409. Miguel Ángel (Buonarroti): 139.
286. 287. 412. Millán. Astray: 155.
: 418, 421. Millas, Hernán: 486.
17, 159, 160, 209, Mistral. Gabriela: 494.
17. 337. 365. 400. 402.
379. Moleschott; 468. Mondolfo,
115, 360. 365. Rodolfo: 468.
Monje. Mario: 369. 425, 435. 489.
19. Montalvo. Juan: 157.
— 504 —
INDICE
Montes, Ismael: 27, 62, 63, 74, 146.

Ovando, Alfredo: 36, 38, 202, 325, 340,
177. 202, 295, 341, 351, 368, 371,
346, 425. 452, 480.
439.
Ovando, Jorge: 458, 474.
Morales, Agustín: 27, 183, 273, 310,
371, 408.
Moreno, Gabriel René: 25. 26. 143, 152,
Pachakütej: 96, 139, 159, 390. 391,
439, 459, 470. 452.
Morgan, Lewis H.: 445. Pacheco. Gregorio: 29, 61, 177.
Moscoso y Peralta. Juan Manuel: 237, Padilla, Juana Azurduy de: 34, 244, 257, 406,
238, 243, 262, 263, 419. 432.
34. 256,
Moussa, Pierre; 479. Padilla. Manuel Ascencio: 34, 406.
Mujía. María Josefa: 152. Paine. Tom: 16.
Muñecas, Ildefonso: 34, 406. Pando, José Manuel: 27, 42, 62, 63. 74,
Murillo. Pedro Domingo: 33, 146, 177, 202, 272, 274, 275, 276,
405. 439, 451, 494. 278, 279, 280, 281. 284, 285, 2S8,
Mussolini. Benito: 37, 85. 2W, 290, 295, 340, 351. 368. 369,
371, 406, 409, 410, 411, 412, 413, 435, 474.
Paredes Candia, Antonio: 468.
Narvaez. Pánfilo de: 292. Paredes, Maximiliano; 42, 409.
Nictzsche, Federico: 139. 151. Parras, Pedro José de: 244.
Nina, Katari: 262. Patiño, Antenor: 75.
Noguera, Andrés: 262. Patiño. Simón I.: 62, 133, 178, 186, 187, 422,
Noguera. Rosa: 232. 459, 474.
Nkrumh, Kwame: 468. Patón, Alan: 119.
Núñez. Caveza de Vaca: 292. Nuñez, Ignacio: Paz. Luis: 48. 457, 491.
233 Paz Estenssoro. Víctor: 32, 36, 37. 53,
Núñez del Prado. Marina: 439. 494. 63. 74, 122, 137. 143, 146. 175,
177. 304, 310, 321, 325, 326, 329,
337. 340. 343, 344, 361, 362, 363,
Oblitas, Antonio: 245. 368, 369, 371, 421, 422, 423, 425, 426, 427,
Ochoa, José Vicente: 460. 428.
Olañeta. Casimiro: 25. 26. 35, 59, 61, Paulo VI: 335.
137, 174, 175, 176, 181. 183. 317, 368. 369, Paullu: 117, 217, 337, 400.
370, 371. 407, 435. Pauwels, Louis: 466, 490.
Pedrazas. Gualberto: 24.
Ordoñez, López Manuel: 459. Orellana,
Peñaranda, Enrique: 27. 179, 202, 355, 356.
Joaquín Antonio. 246, Ormachea Zalles,
Héctor; 24.
Orosco Jiménez, Francisco: 420.
Ortega y Gasset. José: 146, 147. Peralta, Alejandro: 135.
Osorio, Ángel: 465 Peredo. Guido Unti): 406.
Pérez, Elizardo: 492.
Osorio, Juan Antonio: 477.
Picasso, Pablo: 146. Ossa, José Santos: 29.
Pinedo. José: 247.
— 505 —
213, 214, 215, 369, 398, 399. 400. Rodríguez Peña,
Ricardo: 158.
INDICE 402. 419. 428. 437.
Pizarro, Hernando: 214. 215, 216. Rolón Anaya, M
Pizarro, Juan: 214, 215, 216. Romain: 88.
Pizarro, Francisco; 35, 75, 92, 146. Rocabado Alcocer. René; 451. 477.
185, 186. 207, 209, 210, 211, 212, Rodó. José Enrique: 150. Platón: 21. 93. 94. 149. Romero, Hugo: 47
Poincaré, Raymundo: 155. Roosevelt, Franklin D.: 16. — 506
Portal, Marta: 155. 156. Rosas, Juan Manuel: 407, —
Powel. Badén: 33, 34, 494. Rousseau, Juan Jacobo: 21, 91. 171, INDI
197. 235.
CE
Prescott, Guillermo H.: 469. 475, 491.
Russell. Bertrand: 67.
Prieto. Rubén G.: 19.
Ruskin, Juan: 155.

Prudencio. Roberto: 25. 146, 452.
Pumakawa, Mateo: 11, 117. 405.
Pumayaili Tambohuacso, Bernardo:
Saavedra Pérez, Alberto: 468.
222. 403. 417, 470.
Saavedra. Bautista: 31, 49, 63. 137.
153, 177. 351, 352, 354, 368. 369.
370. 457, 458.
guiroga Santa Cruz. Marcelo: 157. 478. Saavedra, Carlos Gonzalo: 465.
Saavedra, Cornelio: 233.
Saavedra, Fernando: 239.
Ramallo. Mariano: 152. Saavedra, María Josefa: 478.
Ramírez, Domingo L.: 274. Salamanca. Daniel: 27, 31. 32. 62. 63, 74, 137.
Ramírez. José Manuel: 61. 177, 179, 295. 321, 351.
Ramírez. Miguel: 61. 354, 355, 356, 368. 369. 371, 414.
Ramos, Jorge Abelardo: 467. Salamanca Lafuente. Rodolfo: 474.
Ramos, Pablo: 316, 477. Salinas, José María: 51.
Reinaga, Aniceto, 452. Sánchez. Luis Alberto; 477.
Reinaga. Fausto: 9. 10. 45, 156. 461, 466, 467, Sandys, Ducan: 110.
468, 469. 478. 485. 486. Sanjinés, Abígail: 274.
488, 490, 493. Sanjinés Uriarte, Marcelo: 475.
Reseguín, José de: 254, 255, 256. 262. San Martín, José de: 33, 34, 47, 233,
265. 431, 491. 494.
Reyes, Alfonso: 150. San Roque, Manuel: 236.
Reyes. Simón; 480. Santa Cruz, Andrés: 26, 42, 61, 74, 86,
Reynolds. Gregorio: 138. 140. 156, 180. 340, 370, 406, 407,
Rivas, Natalio: 490. 431, 432, 451, 453. 454, 492. 493.
Santa Cruz. Francisco:
241. Robespierre, Maximiliano María
Santa Teresa: 58.
Isidoro: 233, 234, 235, 236.
Santalla, Gregorio: 247.
Roca, Julio-A.; 388.
Santo Tomás de Aquino: 21. Tagore, Rabindranath: 87. 88. 139.
Sartre, Jean Paúl: 77. 88, 92, 461. Tamayo, Franz: 25, 26, 28. 75, 86. 136,
Savoy, Gene: 490. 137, 138, 140, 154, 156, 158. 177.
Schopenhauer, Arturo; 155. 178, 179, 191, 1%. 202, 351, 431.
Schweitzer, Albert; 40, 96. 432, 439, 452, 453, 454, 458, 467, 468.
469, 493. 495. Tamayo. Isaac: 453.
Sedar Sengor, Leopold: 461.
Segovia, Andrés: 125. 146. Tejadn Sorzano, José Luis: 355.
Segovia, Juan José: 233, 259. Tito Condori, Manuela: 264.
Seguróla. Sebastián de; 253, 256, 262. Selsam, Tito Condemayta, Tomasa: 245.
Howard: 461. Toledo, Max: 202.
Sepúlveda. Juan Ginés de; 46, 47, 109, Tolstoy, León: 151.
Toparka: 214.
143, 146, 151, 294, Servet,
Miguel: 231. Toro, David: 27, 202, 355, 488.
Serrano, José Mariano: 25, 59, 174, 175, 176, Torres, Camilo: 333.
Torrico, . Narciso: 84. 196, 365, 425, 426, 469.
183, 317, 407.
Toynbee, Arnold: 82, 89, 169. 461.
Shakespeare, William: 139.
Troche, Agustín Carlos: 249.
Shaw, Bernard: 139, 151.
Troncoso, Javier: 260. 419.
Shelton. Ralph W.: 452.
Trotsky, León: 494.
Siles Salinas, Luis Adolfo: 36, 37, 235,
Tupaj Amaru, Andrés: 246, 247, 248.
325, 371, 468.
249, 254, 255, 257, 263, 403.
Siles Zuazo, Hernán; 32, 36,. 37, 325, 340, 371, Tupaj Amaru, Blas: 223.
425. Tupaj Amaru, Cecilia: 246.
Siles, Hernando: 31, 63, 177, 415. Tupaj Amaru. Diego Cristóbal: 238, 241, 246,
Siñani, Fernando: 488. 248, 255, 261, 262, 263.
Sisson. W. L.: 459. 264, 265, 403, 473.
Siza, Bartolina: 34. 74, 84, 249, 250, Tupaj Amaru, Felipa: 246.
257, 258, 365, 403, 419, 447, 475. Tupaj Amaru, Fernando: 232, 243, 244, 248, 265.
Siza. Marcela: 250. Tupaj Amaru, Francisco: 245.
Sócrates: 21, 84, 96.-139, 141, Tupaj Amaru, Hipólito: 232, 245. 419.
Tupaj Amaru. José Gabriel: 11, 41, 59,
212, 251.
63, 74, 84, 117, 139, 141, 146,
Sófocles; 139.
159. 160, 202, 207, 223. 224, 228,
Soria Galvarro. Rodolfo: 474.
230. 231, 232, 233. 234, 235, 236,
Sotomayor, Ismael: 468.
237, 238, 239, 240, 241, 242, 243,
Spencer. Herbert: 21. 246, 248, 249, 257, 260, 261, 265, 264,
Spengler, Oswald: 82, 89. 265. 266. 267, 287, 365, 390. 391, 403,
Stalin, José; 164, 489. 406, 4)3, 419, 432. 447, 452. 469, 470,
Subieta Sagárnaga. Luis: 492. 471, 472, 483. 486, 493. 495.
Sucre, Antonio José de: 26, 55, 34, 62,
154, 175, 370, 406, 407, 431, 494.
Summer, Wells: 308.
Suret - Can ale. J.: 167.
— 507 —
INDICE Vargas Llosa. Mario: 36. 157, 455. 270. 275. 276. 279, 285. 286, 289.
Vasconcelos. José: 158. 290. 294, 295. 340, 365. 391. 410,
Vásquez-Machicao, Humberto: 460. 411, 412. 413. 432, 447. 452. 474.
Tupaj Amaru, Juan Bautista: 237. Vega. Juan José: 470.
Vásquez de Caicedo, Fray Santiago:
Tupaj Amaru. Mariano; 232. 241. 246. 263. Velasco, José Miguel de: 26. 74. 176. Zavaleta Mercado. René: 467, 475, 479.
220.
Tupaj Amaru, Miguel: (Véase Bastidas Miguel). Velásqucz, Juan Luis: 462. Zondag, Cornelius: 308. 386. 493.
Tupaj Katari. Julián: (Véase Katari Tupaj). Vera. Juan de Dios: 222.
Tumpa: 270. 271. Verástegui Gutiérrez. Isaías: 451.
Vértiz, Juan José de: 223, 229, 260.
Vespucio. Américo: 398. ˝NDICE GENERAL
Unamuno, Miguel de: 21, 98, 99. 146. Villa. Francisco (Pancho): 25. 144.
147, 148. 149, 150. 151, 153. 155, 453. Villalpando, Abelardo: 24.
462. 466. Pgina Pginas Liminares
Villarroel, Gualberto: 24, 28. 86, 177. Notas a la segunda y tercera edición
187, 202. 329, 340. 356, 357. 371,
Prólogo
416, 417, 418. 420, 421. 422. 432,
9
488. 489. Unzaga de
la Vega, Oscar: 37. 341, 371. Introito
Villarpando, Teodoro. 408. Unzueta, 15
Sebastián: 222. A la juventud 19
Villca. Bartolomé: 289.
Urcullo. Manuel María: 59, 174, 183, Mi palabra 45
Introducción 57
317, 407.
Uriel García. J.: 135, 158.
Urioste. Ovidió; 474.
Urriolagoitía, Mamerto; 24, 32. 63, 177, 196. 321,
Wames, Ignacio: 34. CAPITULO PRIMERO
357, 417. 488. Washington. Jorge: 23.3, 234. 235.
Ushcu, Pedro: 117. 159. 160. 365. 236.
Usica Koya, Catalina: 217. Wilde. M. Fernando: 459. El Mundo y el Occidente 81
Weliington. Arthur; 59.
Filosofía 90
Willka - Apasa. Pedro: 241. 246. 266.
Valcárcel. Daniel; 471, 472, 473. Willka, Pablo Zárate; (Véase Zarate Religión
Valcárcel, Joaquín de: 237. Willka. Pablo). 97
Valcárcel. Luis E.: 13. 81, 114, 135, 158, 461, Raza y racismo 106
485, 490. Raza y clase 113
Valencia, Vega, Alipio: 473. Yánez, Plácido; 196, 321. Raza y hambre 124
Valverde. Fray Vicente: 103, 210, 211, Indigenismo e indianismo 135
212,214,419.
Valle, José del: 239, 240, 241. 246, 261, Hispanidad e indianidad 145
Zapata, Emiliano: 25. 144.
262. 263. 266. CAPITULO SEGUNDO
Varallanos, Adalberto: 135. Zárate Willka. Pablo: 11. 27. 34. 63. 74.
Varallanos: José: 135. 117. 146. 159. 160, 177, 207. 269.
El Problema Nacional
163 190 Balas
Dos Bolivias 172
Hambre 199
185 Ideas
— 509 — — 508 —
CAPITULO TERCERO
Pgina
La
Prefacio • 382
Preamérica 393
Epopeya India 207 Epopeya India 402
Conquista 209 Colonia 214
Reforma Agraria 421 Es nuestra Patria 428
República 270 Poder o Muerte 434
Revolución India 443
CAPITULO CUARTO
La Reforma Agraria 299 NOTAS 449
˝NDICES
Iglesia Indice onom stico 4gg

Voto indio Indice general ^qq
Tierra 301
Impuestos 310 — 510 —
Escuela 318 OBRAS DEL AUTOR:
330
337
MITAYOS Y YANACONAS. Primer Premio Municipal de O r u r o . 1940.
CAPITULO QUINTO
VICTOR PAZ ESTENSSORO. 1949.
NACIONALISMO BOLIVIANO. 1952.
Los partidos políticos del cholaje blanco-mestizo 349
TIERRA Y LIBERTAD. Premiada en el Primer Congreso Boliviano de
Sociología, 1953.
BELZU. Primer Premio Municipal de La Paz. 1953.
Liberalismo 351 FRANZ TAMAYO. 1957.
Socialismo 352 REVOLUCION, CULTURA Y CRITICA. 1957.
Comunismo 358 EL SENTIMIENTO MESIANICO DEL PUEBLO RUSO. 1960.
Bolivia: hechura de sus partidos 367 ALCIDES ARGUEDAS. 1960.
CAPITULO SEXTO ESPAÑA. 1960.
EL INDIO Y EL CHOLAJE BOLIVIANO. 1964.
Manifiesto del Partido Indio de Bolivia I.A "INTELLIGENTSIA" DEL CHOLAJE BOLIVIANO. 1967. EL INDIO Y
LOS ESCRITORES DE AMERICA. 1968.
Introducción 379 LA REVOLUCION INDIA. 1970.
EL MANIFIESTO DEL PARTIDO INDIO DE BOLIVIA. 1970.
TESIS INDIA. 1971.
AMERICA INDIA Y OCCIDENTE. 1974.
L’AMERIQUE INDIENNE ET L’OCCIDENT. 1979.
AMERICA INDIA UND DAS ABENDLAND. 1980.
LA RAZON Y EL INDIO. 1978.
EL PENSAMIENTO AMAUTICO. 1978.
INDIANIDAD. 1978
¿QUE HACER? 1980.
EL HOMBRE. 1981.
LA REVOLUCION AMAUTICA. 1981.
BOLIVIA Y LA REVOLUCION DE LAS FF.AA. 1981.
LA ERA DE EISNTE1N. 1981.
LA PODREDUMBRE CRIMINAL DEL PENSAMIENTO EUROPEO. 1982.
SOCRATES Y YO. 1983.
EUROPA PROSTITUTA ASESINA. 1984.
AMERICA : 500 Aæos de Esclavitud, Hambre y Masacre. 1984.
CRIMEN: Sócrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt, Stalin, Hitler.
Reagan, Gorbachov. 1986.
EL PENSAMIENTO INDIO. 1991.
â Revolución India.
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Derechos reservados de acuerdo LA REVOLUCION INDIA

Primera Edición enero 1970

Diseño Tapa: Sergio Julio Caro Miranda

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La tesis histórica descrita y la prosa insondable de su potencia india han fulgurado

Desde su lectura en adelante el interpelado ya no es el mismo, sabe su verdad y tiene

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Y tal como lo predijo él mismo, la Voz de Fausto, ya no es solitaria, se ha hecho eco

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Marzo, 2007. Hilda

Fausto Reinaga, el escritor indio, autor de libros can- dentes sobre

¿Cómo no enorgullecerse el pueblo indio de su glo- rioso

El antimperlalismo nuestro es la œltima etapa de nuestro inquebrantable

Si en el futuro de la humanidad ---como lo señalan los más grandes pensadores,

Eso es lo que para nosotros significa ser anticolonialista. Exactamen- te para

Vietnam está poniendo al descubierto la esencia del sistema

Lo que realmente importa, no es encontrar un lugar en la

"Lo primero que e n c u e n t r a la j u v e n t u d de n u e s t r o

Las calles de las grandes metrópolis comienzan a ser el

En las mismas calles comienza el movimiento del "tercer

No soy escritor ni literato

lucha por la justicia racial, por la libertad de su raza;

Mariátegui, que en 1927, veintidós años antes de la Revolución

".. .La esperanza india es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la

"Nunca pudieron admitir que las altas culturas americanas

"... El Imperio británico —el Occidente— construido

A la gente que desea arrojar a los "blancos",

"Eso sería la naturaleza del tigre sin el tigre". "No —

"... los pueblos serán felices, cuando los Reyes

En cambio, para el filósofo de los

"cada uno dé según su capacidad y reciba según su

Los filósofos al estilo de Platón,

"no han hecho más que interpretar el

munista-inka hasta la realización plena del socialismo

"... El cristianismo surgió de la apocalíptica judía,

De San Pedro a Fuerbach, el cristianismo se ha

"...Primero nace la religión-terror que ofrenda sacrificios para aplacar a — 98 —

Y Germán Arciniegas, complementa:

"La iglesia en las colonias es u n a iglesia de blancos,

La religión de los blancos es un instrumento de

La lucha racial antecede a la lucha de clases.

"... Mientras tanto lo que sigue es el conflicto

En tercer lugar tomamos a José Carlos Mariátegui, el

— 119 — FAU STO REI NAGA

El cholaje blanco-mestizo al asomar a esta música la ha

"...una combinación de las importadas técnicas

Y como corriente político-social el indigenismo

El comunismo boliviano como el liberalismo, no nos conocen;

mo hombre... Es preciso que los indios se piensen