AUTOEVALUACIÓN TEMA 2

1. En el ámbito civil y también en el religioso se dan diversas percepciones del

tiempo. La concepción cristiana que se vive en la liturgia tiene una serie de
características particulares:
a) Es circular, repite cíclicamente (diaria, semanal, anualmente) una serie de
celebraciones en las que se recuerdan acontecimientos salvíficos pasados.
b) Es lineal, tiene un principio y un final. Entre uno y otro está la historia en la
que Dios intervino tal y como queda recogido en el antiguo y en el nuevo
Testamento.
c) El tiempo no interviene en la vida cristiana, es sólo una consecuencia de la
materialidad del hombre. Como en Dios todo es eterno y presente nosotros
lo podemos sentir cercano siempre que oramos o nos reunimos en las
celebraciones de la iglesia.
d) Es lineal y circular: tiene un comienzo y un fin y se repite cíclicamente; es
como una espiral ascendente en la que se hace memoria (con un ritmo
repetitivo y por eso es cíclico) y se actualizan (con una nueva intervención
divina y por eso es lineal) los acontecimientos salvíficos, de manera que es
como un avanzar continuo de la historia que se convierte por la
intervención continua de Dios en historia de Salvación.
2. Definir los siguientes términos:
a) Ephapax-semel
b) Kairós
c) Cronócrator
d) Oiconomia
e) Epifanía
A) El plan de salvación
B) El tiempo de salvación
C) La manifestación de Dios
D) De una vez para siempre
E) Señor del tiempo
3. Completar la siguiente frase:
El trazado de la historia de la salvación contenido en la biblia se vive en la (1)
que propone un comentario vivo de la (2) en toda la plenitud de su
significado, que se articula en etapas salvíficas, las cuales son el despliegue
orgánico de la (3) de los misterios de Cristo, que se resumen en el único
misterio pascual, y la (4) de esos misterios bajo los diversos aspectos de cada
uno de los acontecimientos de la (5) histórica de Cristo. Es decir: no sólo
somos partícipes de Cristo, sino que cada uno de sus hechos o palabras son
 para nosotros (6) de salvación, porque participamos en ellos a través de la
liturgia.
a) memoria
b) liturgia
c) vida
d) biblia
e) fuente
f) celebración
4. En los orígenes del cristianismo los apóstoles aunque en un principio siguieron
cumpliendo con las leyes litúrgicas del judaísmo, comenzaron a reunirse en un
día determinado. ¿Por qué eligieron el domingo?
a) Para distinguirse de los judíos que se reunían el sábado. También para
distinguirse de ellos los primeros cristianos ayunaban los miércoles y los
viernes mientras que los judíos lo hacían los martes y los jueves.
b) Era el único día de la semana que quedaba libre, los demás tenían sus
celebraciones los judíos y los griegos.
c) La Iglesia tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, el
primer día de la semana, por eso se reúne y celebra el misterio pascual cada
ocho días.
d) Era el día más adecuado ya que se llamaba domingo (día del Señor) y
además era el día del sol.
e) No podemos decir que había un día determinado porque se reunían todos
los días para la celebración de la eucaristía.
5. Los cristianos nos seguimos reuniendo los domingos para la celebración de la
Eucaristía; es el día cristiano por excelencia. El papa Juan Pablo II escribió una
carta apostólica Dies Domini, para recordarnos la importancia de ese día que
tiene muchas características:
a) Es el día de descanso en el que no se debe realizar ninguna actividad
imitando lo que hizo Dios el séptimo día al final de la creación.
b) Es un día lleno de contenido espiritual: es el día de la Creación, de la
Resurrección, de la Eucaristía, de la Asamblea, de la Iglesia, el día de la
efusión del Espíritu Santo que nos recuerda nuestra vocación celestial, es el
día del envío y de la misión.
c) En la sociedad moderna no tiene ninguna característica particular ya que se
trabaja todos los días.
d) Es uno de los dos días del fin de semana en el que podemos divertirnos y
descansar de la actividad y del trabajo.
e) Desgraciadamente es un día que está llamado a desaparecer porque la
semana de siete días es una costumbre occidental. Con el globalismo las
semanas serán de diez días y los cristianos tendremos que renunciar al
domingo y buscar otro ritmo celebrativo.
6. El año Litúrgico se fue formando paulatinamente: surge en paralelo al año
festivo judío al que se le da un nuevo sentido a la luz del Misterio pascual de
Cristo. Con el tiempo se fueron añadiendo nuevas celebraciones y fiestas hasta
su plena configuración alrededor del siglo IV. Posteriormente se ha seguido
completando y modificando en un proceso continuo que llega hasta nuestros
días. Pero ¿cuál es la finalidad del año Litúrgico?
a) Con el alternarse y sucederse de los años del Señor cada fiel se inserta cada
vez más en los misterios de Cristo, o sea, en los diferentes aspectos
mediante los cuales la única y misma gracia de la salvación se nos da en
Cristo.
b) Tiene fundamentalmente una finalidad formativa, pues en un año completo
podemos conocer, sobre todo por la proclamación del Evangelio en la misa,
la vida de Cristo.
c) Las distintas celebraciones a lo largo del año Litúrgico rompen la monotonía
cotidiana de la celebración de la Eucaristía que, si no, sería siempre igual.
d) Es una buena forma de iluminar cristianamente el año cósmico y civil
llenándolo de la memoria de los acontecimientos de la vida de Cristo y del
recuerdo de sus testigos, la Virgen María y los santos.
7. Unir los siguientes términos del año Litúrgico con la descripción más adecuada:
a) Pascua-Pentecostés
b) Tiempo per annum
c) Cuaresma
d) Epifanía
e) Navidad
f) Adviento
A) A su desarrollo contribuyó la disciplina penitencial para la reconciliación de
los pecadores que tenía lugar la mañana del jueves santo y el
catecumenado con la preparación inmediata al bautismo celebrado en la
noche de pascua.
B) Mientras que la fiesta judía significaba en un principio la fiesta de la
cosecha y la conmemoración de la alianza del Sinaí el día quincuagésimo,
para los cristianos es un tiempo festivo que se prolonga durante cincuenta
días que han de celebrarse con tal alegría y exultación como si se tratara de
un solo y único día festivo, como “un gran domingo”.
C) Se señala la dimensión escatológica del misterio cristiano: Dios nos ha
destinado a la salvación, si bien se trata de una herencia que se revelará
sólo al final de los tiempos. La historia es el lugar donde se actúan las
promesas de Dios y está orientada hacia el día del Señor. Este tiempo
también nos revela las misteriosas dimensiones de la venida histórica de
Dios al mundo.
 D) Todo el formulario litúrgico pone de manifiesto la universalidad de la
salvación en Cristo, el misterio esponsal de Cristo que se une a su iglesia
para purificarla y santificarla.
E) Es un tiempo ideal para la mistagogía de los bautizados y confirmados que
acuden cada domingo a celebrar la eucaristía siguiendo la existencia
humana de Jesús a través de los evangelios, contenido principal y esencial
de la celebración litúrgica de la iglesia.
F) Una de las tradiciones de su origen señala que dicha fecha fue elegida
porque coincidía en el calendario judío con la «Fiesta de las Luces»
(Hanukkah), día en que se festejaba la consagración del templo de
Jerusalén que coincidía con la semana previa al año nuevo romano;
adquiría, así, un significado más profundo: representaba el comienzo de
una nueva época, la de la liberación de la tierra de Judea y la esperanza en
la llegada del Mesías.
8. El Catecismo de la Iglesia Católica (1174) nos habla de la liturgia de las horas en
los siguientes términos (Completar el párrafo con las palabras):
“El Misterio de Cristo, su Encarnación y su Pascua, que celebramos en la
Eucaristía, especialmente en la asamblea dominical, (1) el tiempo de cada día
mediante la celebración de la Liturgia de las Horas, "el Oficio divino". Esta
celebración, en fidelidad a las recomendaciones apostólicas de "orar sin cesar”,
está estructurada de tal manera que la alabanza de Dios (2). Es la oración
(3) en la cual los fieles (clérigos, religiosos y laicos) (4) de los bautizados.
Celebrada según la forma aprobada por la Iglesia, la Liturgia de las Horas
realmente es la voz de (5) la que habla al Esposo; más aún, es la oración de
Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre”.
a) pública de la Iglesia
b) consagra el curso entero del día y de la noche
c) ejercen el sacerdocio real
d) la misma Esposa
e) penetra y transfigura
9. El Concilio Vaticano II se propuso hacer una reforma general de la Liturgia que
retornase a lo más genuino de la celebración cristiana. En dicha reforma
también se incluía también la Oración de las horas, poniendo, además, de
relieve que, siendo la oración de la Iglesia, no estaba reservada al clero, a los
religiosos y a los consagrados sino que era patrimonio y fuente de
espiritualidad de todo fiel bautizado.
Señalar qué afirmaciones con respecto a la liturgia de las Horas postconciliar
son verdaderas y cuáles son falsas:
a) La Liturgia de las Horas es como una prolongación de la celebración
eucarística, por eso es incompatible con las diversas devociones del Pueblo
de Dios, particularmente la adoración y el culto del Santísimo Sacramento.
 b) La llamada “Hora Intermedia” tiene tres formularios y momentos, y se
ofrece la posibilidad de celebrar sólo una de estas horas, adoptando la que
más cuadre con el momento escogido manteniendo el mismo núcleo
salmódico: tercia, sexta y nona, que se relacionan con pasajes bíblicos: la
tercia con Pentecostés, la sexta con la oración de Pedro en la azotea de
Jafa, y la nona con la curación del paralítico de la Puerta hermosa. Los
viernes cada una de las horas hace referencia a uno de los momentos de
Cristo en su pasión o de su Misterio pascual.
c) Ahora se recita todo el Salterio (los 150 salmos) en una semana distribuido
entre todos los días y todas las horas canónicas (antes se recitaban en un
solo día). Por esta razón al libro que contiene la Oración de las horas se le
llama “Breviario”, porque se trata de un oficio más breve que el que se
hacía antes del Concilio.
d) La liturgia de las Horas sigue un ciclo distinto del que se lleva en la
celebración de la eucaristía, de manera que es más sencillo y posible hacer
memoria de los santos y recuerdos votivos en la Oración de las horas que
en la Misa en la que hay que celebrar siempre el formulario ferial o
dominical correspondiente.
e) Gira en torno a laudes y vísperas definidos como el doble quicio del oficio
diario y reelaborados completamente para la celebración comunitaria y
popular. Cada uno de los oficios, con un número menor de salmos, permite
una organización más articulada, más variada, más abierta a la lectura
bíblica, a los espacios de silencio y al canto, favoreciendo, de este modo, su
celebración comunitaria.
f) En la Liturgia de las horas cada uno de los oficios escalonado a lo largo del
día tiene un contenido temático referido a las horas o a los misterios de la
salvación vinculados históricamente a ellas. Así podemos distinguir: Laudes
por la mañana, Vísperas por la tarde, Hora intermedia entre las anteriores,
Oficio de lecturas a lo largo del día y Completas antes del descanso
nocturno.
10. Unir cada uno de los términos con la frase que más le corresponda:
a) Vísperas
b) Hora intermedia
c) Maitines
d) Completas
e) Laudes
f) Oficio de lecturas
A) Las preces piden por las diversas intenciones de la humanidad, reservando
la última intención para pedir por los difuntos.
B) El domingo de las semanas primera y tercera se recita el Salmo 117, que,
siguiendo la tradición, se refiere al Mesías como piedra desechada por los
 constructores y convertida en piedra angular y que recuerda que el
domingo "es el día en que actuó el Señor".
C) A esta hora se la conoce también como sacrificium laudis porque son un
ofrecimiento de las primicias, la dedicación a Dios Padre de la jornada de
trabajo.
D) Anteriormente se conocía con este nombre al Oficio de lecturas porque se
rezaba a mitad de la noche pero ahora está libre de su primitivo
condicionamiento horario. De todos modos siempre que sea posible y se
quiera, se puede decir de noche (a partir del ocaso del día precedente,
hasta la mañana temprano).
E) Después del himno sigue la salmodia que está compuesta casi siempre de
tres fragmentos de salmos escogidos según el sistema del psalterium
currens, es decir, en orden numérico aunque se omiten algunos salmos
usados en otras horas y otros se colocan en el lugar requerido en atención
al domingo, al viernes, al sábado, o también para evitar que confluyan en el
mismo oficio salmos demasiado largos.
F) Después de la oración se concluye, según una piadosa tradición que
procede de al menos el siglo XII, con el canto de la Salve o de una Antífona
tradicional a la Virgen María (único caso en todo el curso de la Liturgia).

RESPUESTAS:

1. d
2. a-D; b-B; c-E; d-A; e-C
3. 1-b; 2-d; 3-a; 4-f; 5-c; 6-e
4. c
5. b
6. a
7. a-B; b-E; c-A; d-D; e-F; f-C
8. 1-e; 2-b; 3-a; 4-c; 5-d
9. a-Falso; b-Verdadero; c-Falso; d-Falso; e-Verdadero; f-Verdadero
10. a-A; b-B; c-D; d-F; e-C; f-E