Revista Internacional

Año I Abril de 1999, e:. v:. Nº 10

SUMARIO
Editorial 2
Noticias Masónicas:
Necrológicas 3
Del Oriente del Perú 3
Aniversario de la Gran Logia de Italia 3
Sitio de Noticias 3
Del Oriente de U. S. A. 4
Del Oriente de Italia 5
Del Oriente de España 6
Del Oriente de Ecuador 7
Trazados Masónicos:
San Martín y la masonería 9
El simbolismo: en busca del sentido 13
La historia y la geografía en la obra de René Guénon 16
El Tronco de la Viuda 20
La leyenda del tercer grado 21
Mensaje al escocecismo equinoccial 22
A IniciaÇão 24

EL HERALDO
Año 2 – Nº 10. Abril de 1999, e:. v:.
http://members.xoom.com/ElHeraldo

Director General: Q:. H:. Cesar A. Pain Sr.

Subdirector General: Q:. H:. Mauricio Goldchain
Director Adjunto: Q:. H:. Juan Carlos Pain
Editor - Webmaster: Q:. H:. Guillermo Fuchslocher
Corresponsal para Sudamérica: Q:. H:. Luis Temoche V.
Impresión y Portes, cortesía de: Q:. H:. Ricardo Duarte,
Q:. H:. Guillermo Pineda,
Q:. H:. Daniel Ayzanoa

Dirección:
1127 Treeside Ln. Herndon Virginia, 20170 - U. S. A.
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Editorial
Hace algunos años, por gentil invitación de un Q:. H:., miem- las gestiones diplomáticas, se ha entrado en una etapa de guerra no de-
bro del Comité Fundador, asistí a la inauguración del Museo del Holo- clarada, en la que 19 países, miembros de la Organización del Tratado
causto, en Washington D. C. del Atlántico Norte, comenzaron a bombardear objetivos militares de
En dicha ceremonia, entre los muchos discursos que se pro- Yugoslavia, como medio para obligarle a firmar un acuerdo de paz.
nunciaron, me quedó grabado el que pronunció el Presidente de los Durante mas de 20 días los ataques han continuado, sin que
Estados Unidos de Norteamérica. En él, a nombre del mundo libre y se vislumbre que el presidente Milosevic esté dispuesto a detener las
democrático, se comprometió a no permitir en el mundo más genocidios fuerzas yugoslavas de más 40.000 soldados y policías, así como tan-
de pueblos indefensos: «NEVER, NEVER AGAIN» (NUNCA MAS). ques y artillería, que están prácticamente haciendo desaparecer de la faz
Y fueron sus palabras llenas de vigor y seguridad las que me dieron a de la tierra a la población albana de Kosovo. Los ataques aéreos, sin
mí, como a muchos de los asistentes, la seguridad que los horrores resultado positivo obvio, demuestran que será necesario el empleo de
cometidos por el nazismo contra el pueblo judío, no se volverían a re- tropas, ya que la situación no se resolverá empleando solamente el re-
petir con otros pueblos. curso aéreo, pero al parecer nadie quiere poner en peligro a ningún sol-
Sin, embargo, en esos mismos momentos se estaba llevando dado, o sea que tenemos otra vez la indecisión ante un problema eviden-
a cabo otro genocidio en la República de Ruanda, en África. Esta vez te, que cada día cuesta la vida de cientos de personas, entre hombres,
todo ello era disfrazado por simples problemas políticos y de entera mujeres y niños.
responsabilidad de la política interna de ese país, y en consecuencia no Poco antes de iniciarse el bombardeo en Yugoslavia, se reci-
se hizo nada para detenerlo. Sin embargo, durante mas de 3 años los bió un mensaje por Acacia, de un Q:. H:. perteneciente a la Gran Logia
Tutsis fueron asesinados en masa. Recién cuando han muerto más de de Yugoslavia, en el que sin preámbulos y muy preciso decía ¿Es que
800 mil de ellos, entre hombres mujeres y niños, se interviene para parar nunca tendremos paz? Solo 5 palabras que revelan angustia e inseguri-
la matanza. dad en el porvenir. Estoy seguro que todos los que lo recibieron sintie-
Comienza el problema de Bosnia y esta vez bajo la bandera de ron ese mensaje intrínseco reflejado por medio de él.
la neutralidad se permite que más de 250.000 bosnios sean masacrados Ahora bien, quizás muchos se estarán preguntado ¿Qué tiene
por las fuerzas militares del gobierno de Yugoslavia. En esta oportuni- que ver todo esto con la Orden Masónica? Y la respuesta a ello es la
dad ocurre todo ello en presencia de fuerzas militares de las Naciones fraternidad y la tolerancia que promueve nuestra Orden y que permite
Unidas, cuyas unidades solo servían de protección para que los ciuda- que hombres de toda raza, religión, color y procedencia, puedan reunir-
danos de algunas ciudades bosnias pudieran cruzar de una esquina a se juntos en paz y armonía.
otra, siendo ellas mismas vulnerables a los ataques y represalias de las El próximo 5 de junio se celebrará en la ciudad de Washington
fuerzas asesinas, siendo en muchos casos soldados (cascos azules) víc- D.C. la Semana Internacional, organizado por la Gran Logia del Distrito
timas inocentes del genocidio. Mientras que un lado cuenta con un ejér- de Columbia. Durante la misma se celebrarán diferentes tenidas en las
cito completo, bien armado y preparado (Yugoslavia) el otro (Bosnia) logias que representan a diferentes Orientes, siendo integrantes de la
solo con armas menores. A pesar de ello se prepara y aprueba una reso- jurisdicción. En todos los Estados Unidos, es el único Oriente que
lución de “embargo” de todo material militar. Deben pasar más de 4 promociona activa y permanentemente la solidaridad, fraternidad y tole-
años para que se tome la decisión de detener el genocidio y obligar a la rancia y ha autorizado que existan logias de habla española, alemana,
paz, aunque para ello se tenga que establecer una permanencia militar francesa, iraní, y armenia. La reunión final es un ejemplo de esa trilogía
que asegure el cumplimiento de los acuerdos. de hermandad y el Cuadro Lógico estará formado por representantes de
Como corolario a una serie de incidentes que están poniendo cada una de ellas y durante todo el ritual de apertura y cierre cada oficial
al borde de la guerra a diferentes sitios del mundo tenemos la situación hablará en su propio idioma. Ello demuestra que en masonería existe
en el Medio Oriente, en que por un lado hay falta de consistencia en los una comunicación común, cualquiera sea el idioma que hablemos, ya
acuerdos de paz entre judíos y palestinos, los mismos que se ven afec- que simbólicamente siempre estará representando lo mismo. En el ban-
tados por actos vandálicos en la frontera entre Israel y el Líbano. Por quete con el que se terminará la reunión, se sentarán, conversarán, co-
otro tenemos Irak, en que su presidente, Saddam Hussein, persiste en merán y beberán representantes de muchas razas, las que en el mundo
su propósito de ocultar posibles sitios donde se producen armas quími- profano están divididas por barreras políticas, raciales y religiosas.
cas prohibidas. También tenemos relaciones de fricción entre Pakistán y Este ejemplo de tolerancia, fraternidad y solidaridad, es qui-
la India, dos países que acaban de entrar en el exclusivo Club Atómico. zás el mensaje simple y sencillo que la Orden Masónica debe enviar al
Además Irán, con un acelerado proceso en la fabricación de proyectiles mundo en el próximo milenio, porque es el remedio que se necesita para
balísticos de alcance continental; Corea del Norte, con la producción de encontrar el equilibrio que permita que cada cual viva de acuerdo a sus
materiales que facilitaría la fabricación de armas atómicas; y por último, necesidades haciendo práctica del principio de NO HACER A OTROS
el genocidio que está ocurriendo en Kosovo, provincia de Yugoslavia. LO QUE NO QUIERES QUE TE HAGAN A TI y HACER USO DEL
El mundo de nuevo es testigo de un proceso de exterminio de DERECHO SIEMPRE Y CUANDO NO SE VULNERE EL DE LOS
todo un pueblo, esta vez en campo abierto, con conocimiento pleno de DEMAS.
la comunidad mundial. En una primera faceta se trato por medios diplo-
máticos de llegar a un acuerdo conforme se hizo con Bosnia Hersegovina, César A. Pain Sr.
tiempo en que las matanzas continuaron a un ritmo acelerado. Agotadas Director General
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NOTICIAS
MASONICAS
Necrológicas Del Oriente del Perú
Q:. H:. GUILLERMO GONSALVEZ BUSTO. VALLE DE ICA.

Hace unos minutos, la triste noticia de la muerte de un H:. En el proceso electoral llevado cabo en la R:. L:. S:. TO-
y amigo, me ha dejado abatido y con ganas de compartir mi dolor LERANCIA No. 18 del Valle de Ica, Oriente del Perú, salió elegido
con quienes aprecio, con vosotros mis HH:. como su Venerable Maestro nuestro R:. H:. LUIS TEMOCHE, re-
No era un hombre joven, tenía 83 años en sus canas y po- presentante de El Heraldo Masónico para América del Sur. Esta es
cos, muy pocos en su corazón. Es de los pocos masones que queda- la segunda oportunidad en que los RR:. y QQ:. HH:. de su taller
ban vivos, iniciados antes que la guerra incivil y la posguerra triste hacen tan honrosa distinción en persona del R:. H:. LUIS, quien
y dictatorial hiciesen inviable el nacimiento de nuevos masones por demuestra en todo momento la profunda emoción social y frater-
más de cuarenta años. Por su condición de masón fue perseguido, nal, tanto para los miembros de la fraternidad como a los profanos.
torturado moral y físicamente y condenado al ostracismo profesio- Las cualidades que adornan a Luis lo hacen merecedor a esta nueva
nal. Era doctor en Historia, conferenciante brillante y, hace unos elección, que estamos seguros será de beneficio para la R:. L:. S:.
pocos meses, su ingreso en la Academia de Historia intentó reparar TOLERANCIA No. 18. Hacemos votos al G:. A:. D:. U:., para que
las múltiples injusticias que con él se cometieron. lo ayude en tan delicada labor y le hacemos llegar nuestra más cáli-
Reingresó en la Orden ya muy mayor y tengo la satisfac- da y fraterna felicitación.
ción de haber tenido con él uno de los primeros contactos en el
reinicio de su carrera masónica.
Me explicó que la primera vez, después de más de cuaren- Aniversario de la
ta años de exilio interior, el peor de los exilios, no pudo impedir a
su corazón romper en lágrimas cuando un H:. se dirigió a él, de
nuevo, con ese calificativo.
Gran Logia de Italia
Desde acá QQ:. HH:. os pido a todos un recuerdo o una Este año, la Gran Loggia d’Italia celebra el 90 aniversario
oración por el que fue y sigue siendo mi H:. y par en el fondo de mi de su fundación. Desde 1950 la Gran Loggia d’Italia es una Obe-
corazón. diencia en la que trabajan juntos hombres y mujeres. Su Gran Maes-
¡Hasta pronto Il:. y Pod:. H:. Guillermo Gosalvez Busto, tro actual es Franco Franchi. Cuenta actualmente con 200 Logias y
33º! 6.000 miembros aproximadamente.
Julián Illa, 33º (Oriente de España)

Q:. H:. AUGUSTO SÁNCHEZ VIOLA. Sitio de Noticias

El pasado sábado 27 de marzo de 1999, e:. v:., hizo su Una valiosa fuente de noticias masónicas constituye la Sec-
tránsito hacia el Or:. Et:. el muy Q:. H:. Augusto Sánchez Viola, ción de Noticias del Sitio Web de la Gran Logia Simbólica Españo-
ciudadano español radicado en Colombia desde hace más de 40 años, la, con el cual tenemos un improtante intercambio frateral.
quien desempeñó la Veneratura de la Resp:. Log:. Manuel Ancízar En efecto, EL HERALDO MASONICO reproduce algunas
Nº 15 con lujo de competencias. de las noticias de la Gran Logia Simbólica Española y en el sitio
La desaparición del Q:. H:. Agusto deja profundamente web de esta obediencia se reproducen noticias de El Heraldo Masó-
compungidos a los masones bogotanos que tuvieron el privilegio nico, a más de que existe un "link" hacia el mismo.
de conocerlo y de disfrutar de su encantadora personalidad. Felicitamos a la G:. L:. S:. E:. por esta iniciativa y agradece-
Paz en su tumba y unos ramos de acacia sobre sus despo- mos las deferenias para con nosotros.
jos mortales.
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NOTICIAS MASÓNICAS Oriente de Bélgica. En su exposición brindó información sobre los
orígenes y actual trabajo que desarrolla su Gran Logia, la que a su vez
proporciona cartas patentes a mucha logias a nivel mundial.
Del Oriente de U. S. A. Realmente sorprendió a la masonería washingtoniana el que
se llevara a cabo esta charla, aunque fuera “extra-logia”, y la mayoría
de hermanos liberales, que tienden a una masonería más amplia y de
Por el Q:. H:. César A. Pain Sr. características mundiales, así como los más conservadores, quedaron
del Or:. de U. S. A. gratamente impresionados por los detalles que se dieron a conocer en
la misma.

GRAN LOGIA DEL DISTRITO DE COLUMBIA PITAGORAS, LOGIA DE INVESTIGACION MASONICA

El M:. R:. H:. DAN FREDERICK, Gran Maestro del Distri- El día lunes 29 se llevó a cabo la tenida trimestral corres-
to de Columbia, en compañía de su Gran Cuadro, participó en la Re- pondiente al primer trimestre del presente año. El tema tratado fue
unión de Grandes Maestros de Masones de Norteamérica, llevada a WOLFANG AMADEUS MOZART, el masón y su música. La exposi-
cabo en la ciudad de Honolulu, Hawai. ción estuvo a cargo del Q:. H:. JEROME BARRY, reconocido cantan-
En este importante evento, como ya es tradicional, se pusie- te clásico (barítono), quien en brillante disertación habló sobre la vida
ron en consideración, para conocimiento, debate y posterior de este Q:. H:., que fue un virtuoso de la música. y en su ópera LA
implementación, diversas mociones de cada uno de los Orientes de FLAUTA MAGICA, realiza una descripción del significado de nues-
Estados Unidos de Norteamérica, que tienen que ver con la uniformi- tra Orden.
dad que se trata de encontrar en temas de interés general para cada uno En esa Ten: se dio lectura a una invitación cursada por la
de ellos. Gran Logia de Grecia, la que informa que por iniciativa de la Logia
Pitágoras No. 19 de esa jurisdicción están programando un
SEMINARIO DE LIDERAZGO PARA VV:. Y DIACONOS SIMPOSIUM INTERNACIONAL de todas las logias que llevan el
nombre del insigne matemático y filósofo. La reunión se efectuará en-
Bajo los auspicios de la Gran Logia del Distrito de Colum- tre los días 25 y 30 de septiembre de 1999, en la Isla de Samos, lugar
bia, por intermedio del Comité de Educación Masónica y Servicio, el del nacimiento de Pitágoras. La invitación es de carácter general y los
día sábado 27 de febrero se llevó a cabo, en los amplias instalaciones hermanos interesados pueden dirigirse a: R. W. IOANNIS A.
del Centro de Convenciones National 4-4, en Shevy Chase, Maryland, SOUVALIOTIS, MPS. Gran Secretario y o Prof. G. Tsiropoulos, V:.
un interesante Seminario de Liderazgo, especialmente dirigido a los M:., Pitagoras Lodge No. 19, Freemason Hall, 19 Acharnon Str. GR.
vigilantes y diáconos de las logias de la jurisdicción. 104 38 Athens Greece. Tel. (01) 8229950.
Bajo la dirección de los RR:. HH:. LEONARD PRODEN Y
PAUL MESSEL y con la participación de PP:.GG:. MM:., así como R:. L:. S:. ALBERT PIKE Nº 33
del M:. R:. H:. DAN FREDERICK, Gran Maestro, el mismo se desa-
rrolló siguiendo la siguiente temática: Los RR:. y QQ:. HH:. de este taller han formado un Comité
Preparación de los planes de gobierno. de Estudio, el mismo que se reúne después de la tenida regular men-
Sobre el código de la G:. L:. del Distrito de Columbia. sual. Siendo las reuniones de carácter informal, se tocan temas diver-
Conducción de los trabajos logiales. sos, relacionados con el ritualismo, simbolismo e historia de nuestra
Preparación del presupuesto anual. augusta institución. Su Venerable Maestro, R:. H:. ENRIQUE
Técnicas de oratoria y Técnicas de liderazgo. BERDEJA, boliviano de nacimiento, con la participación de los RR:.
Luego de un intenso día de trabajos, el Gran Maestro proce- HH:. LUIS LORA, SERGIO ZAMBRANA y RICHARD BAUTISTA,
dió a la clausura del seminario, deseando a los futuros líderes de las han sido los que iniciaron estas reuniones que cada día reúnen mas
logias de la jurisdicción, que los temas tratados les sirvan en un futuro hermanos.
próximo para llevar, en mejores condiciones y términos, la delicada La R:. L:. S:. ALBERT PIKE Nº 33 fue fundada el 15 de
labor de continuar con la renovación de los Cuadros y estar mejor diciembre de 1920 y tiene el nombre del que fuera Soberano Gran
preparados para desempeñarse cuando llegue el tiempo de ser instala- Comendador desde 1868 hasta 1898. Durante ese lapso reorganizó el
dos en la silla del rey Salomón. Supremo Consejo para el Grado 33 y modificó los rituales de los gra-
dos. Una de sus obras es DOGMAS Y MORAL, que sirve de guía, aun
R:. L:. S:. LA FRANCE Nº 54 en nuestro días. El I:. y P:. H:. Albert Pike fue filósofo, poeta, juris-
consulto, políglota, político y militar. La profunda huella que dejó con
El día miércoles 17 de marzo se llevó a cabo una reunión su trabajo ha hecho posible que el Supremo Consejo del Rito Escocés
extra-logia para la presentación de la señora NADINE SERESJSKI, Antiguo y Aceptado tenga gran arraigo y que sus beneficios lleguen a
representante de la Gran Logia Femenina de Bélgica. La señora gran parte de la comunidad, en especial a la niñez desamparada. Antes
SERESKSKI, es también la Venerable Maestra de la única logia fe- de la fundación de la R:. L:. Alianza Fraternal Americana Nº 92, la R:.
menina en el Estado de Nueva York, con carta patente otorgada por el L:. Albert Pike era la logia que reunía la gran mayoría de hermanos de
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origen latinoamericano, muchos de los cuales aún mantienen su cono. R:. H:. Carlos Landázuri, P:. M:. del Taller y Ayudante del Gran
multimembresía. Capellán. R:. H:. JIM BRAKETT, V:. M:. de la R:. L:. S:. Sharon
Lodge Nº 327 del Or:. de Virginia. R:. H:. FRANKLIN GAYOSO, P:.
ANIVERSARIO DE LA R:. L:. S:. M:. del taller y V:. M:. de WASHINGTON DAYLIGHT No. 14 de
ALIANZA FRATERNAL AMERICANA No. 92. Washington D. C. Y otros distinguidos MM:. MM:. de las logias de la
jurisdicción.
El día 9 de Febrero, se llevó a cabo una Tenida Blanca con El programa se desarrolló conforme lo previsto, se presen-
motivo del 6to aniversario de fundación de la R:. L:. Alianza Fraternal taron dos poemas a cargo del Q:. H:. GUILLERMO OLIVO, quien con
Americana Nº 92. sus dotes extraordinarias para expresar sus sentimientos y de su pro-
Para el efecto se preparó un programa oficial que contó con pia inspiración, declamó «ALAMEDA DE LOS DESCALZOS, sitio
la participación de los familiares y amigos de los RR: y QQ:. HH:. del muy tradicional de la ciudad de Lima y «HUAYLAS», como un home-
taller, así como de los siguientes distinguidos invitados: naje a la tierra alta del Perú y a su gente, con sus especiales costum-
R:.H:. Manzour Hateffi, Vice-Gran Maestro de la Gran Lo- bres e idiosincrasia. El R:. H:. RAFAEL SUAREZ, expuso sobre la
gia del Distrito de Columbia, en representación del M:. R:. H:. DAN belleza y sentido filosófico de nuestra Orden. El Q:. H:. Orlando
FREDERICK, Gran Maestre, quien se encontraba de viaje al Hawai Gamarra, describió el porqué hombres buenos que desean ser mejo-
en el tradicional Crucero del Gran Maestro y para asistir a la Reunión res, son los que componen nuestra Orden y por último nuestro V:. M:.
de Grandes Maestros de Norteamérica, que se llevaría a cabo en la R:. H:. JORGE URIARTE, quien hizo una breve historia de la funda-
Ciudad de Honolulu. El M:. R:. H:. GEORGE ADAMS, P:. G:. M:. ción de nuestro taller y le rindió homenaje por su dedicación y trabajo.
1993. El M:. R:. H:. FRANK KENYON, P:. G:. M:. 1972-73 y miem- Terminó el evento con un almuerzo criollo de la mejor cocina peruana,
bro honorario del taller. R:. H:. LEONARD PRODEN, 2do.Gran Diá- que hizo la delicia de los concurrentes.

NOTICIAS MASÓNICAS
bierno del país. Diversas publicaciones y una demostración de ho-
Del Oriente de Italia norabilidad y respetabilidad recuperaron la imagen de la Institu-
ción, la que ha sido parte importante de la historia moderna de
Italia.
En lo masónico, el G:. M:. Gaito realizó diversas giras
Por el Q:. H:. Antonio Vergara Lira,
internacionales, destacando sus viajes a Estados Unidos, Australia,
Desde Perugia, Italia. América Latina. En esta última visitó las Grandes Logias de Méxi-
co, Argentina, Brasil, Uruguay, Perú, Chile y la Gran Logia
EL GRAN ORIENTE DE ITALIA ELIGE NUEVO ALTO Equinoccial del Ecuador. En todos estos Orientes fue recibido con
CUADRO PARA EL PERÍODO 1999-2004 E:. V:. gran fraternidad y colmado de honores.
Su brillante período tuvo momentos estelares, siendo el
Con masiva asistencia de miembros de la Alta Cámara, más destacado la realización, en noviembre de 1997 e:. v:., de la 3ª
entre los días 19 al 21 de marzo, se realizó en Roma la reunión Reunión Mundial de la Masonería Regular. A este evento, en la
anual por equinoccio de primavera, la cual, además, eligió las auto- ciudad de Roma, llegaron más de cincuenta Grandes Logias y
ridades para un nuevo período masónico. estamentos masónicos, destacando la importante presencia de las
Cumpliendo uno de los fundamentales preceptos de la re- más prestigiosas Grandes Logias de los Estados Unidos. Aquí se
gularidad masónica, que es la democracia interna de las grandes dio gran importancia al nuevo concepto de regularidad, que no tie-
logias, lo que obliga a elecciones periódicas, informadas, ne que ver sólo con una patente, sino con la obligación de trabajar
participativas y con posibilidades de todos sus miembros, fue ele- EN REGULARIDAD, en estricto apego a los antiguos usos y en
gido como nuevo Gran Maestro el I:. H:. Gustavo Raffi, siendo su absoluto apego a las tradiciones masónicas, pero de verdad ejerci-
cuadro: Diputados Grandes Maestros: RR:. HH:. Massímo Bianchi das por las Grandes Logias.
y Mario Misul. Grandes Vigilantes: RR:. HH:. Saverio Mitidieri y El ex G:. M:. Virgilio Gaito destacó por su gran fraterni-
Giuseppe Anania. Gran Orador: R:. H:. Brunello Palma. Gran Te- dad, caballerosidad, conocimiento de la Orden y brillante cultura.
sorero: R:. H:. Fernando Ferrari. Y Gran Secretario: R:. H:. Giuseppe Llevó al Gran Oriente de Italia al más alto nivel de trabajos. Sus
Malignano Stuart, reelegido, sin duda por su brillante actuación en 57O logias y 20.000 HH:. laboraron con profundo apego a las tra-
el período anterior. diciones y su espectacular revista «Masonería Oggi» se destacó por
Con la aprobación general dejó la Gran Maestría el distin- su calidad de forma y de fondo.
guido y Q:. H:. Virgilio Gaito, quien destacó en su período de cinco Esperamos que el nuevo Gran Maestro supere la alta cali-
años por el prestigio que recuperó la Orden ante el mundo profano dad de trabajos de este período, pues las situaciones más difíciles
italiano, luego de diversos ataques de parte de la política y del go- del G:. O:. I:. han sido sorteadas brillantemente.
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NOTICIAS MASÓNICAS espíritu masónico y para que la masonería sea conocida y reconoci-
da por la sociedad española, recuperando una imagen seriamente
dañada por la persecución y aniquilación a la que fue sometida du-
Del Oriente de España rante la guerra civil y la dictadura, acaba de alumbrarse un antepro-
yecto de «protocolo», para abordar estas tareas de manera coordi-
nada entre las diferentes organizaciones masónicas que trabajan en
Cortesía de la Gran Logia Simbólica Española España. Como el propio anteproyecto indica, no se puede olvidar
Sitio web: http://www.glse.org que en la filosofía masónica “los principios de Libertad, Igualdad,
Fraternidad, Justicia y Tolerancia, colocan automáticamente a la
Orden frente a la opresión de cualquier dictadura. Por eso, los ma-
JORNADAS DE ESTUDIOS SOBRE LA MASONERÍA. sones españoles, sólo por el hecho de serlo, sufrieron cuantiosos
El Colectivo Cultural “Giner de los Ríos”, de Ronda, con daños morales y materiales. Los morales se resumen en que España
el patrocinio del Area de Cultura de la Diputación de Málaga, orga- es el único país occidental donde una parte muy importante de la
niza los días 21, 22 y 23 de abril unas jornadas sobre Masonería opinión pública recela y mira con temor a los masones”.
que, por su contenido, su riqueza en la oferta y por ser iniciativa de Con esta fundación, la masonería quiere aunar esfuerzos
una entidad ajena a las organizaciones masónicas, podemos califi- para reclamar la legítima restauración de su imagen, así como ser-
carla de importante convocatoria. El vertebramiento de una socie- vir de interlocutor solvente y unitario para defender sus argumen-
dad viva, plural y democrática, descansa en las iniciativas de la so- tos claros y bien justificados ante las instituciones competentes.
ciedad civil. La Masonería, como una más de esas iniciativas, tiene Recogido de la revista “La Acacia” Nº 3 (Eco imparcial de la maso-
en España el reto de destapar el pesado manto de oscurantismo que nería aragonesa, editada por la Logia Miguel Servet).
arrojó sobre ella la dictadura. Recibimos, por tanto, el esfuerzo del G:. L:. SIMBÓLICA ESPAÑOLA: NUEVAS LOGIAS.
Colectivo Cultural “Giner de los Ríos” con reconocimiento y con En los últimos meses, la incorporación de nueve logias
el deseo de que permita normalizar el conocimiento de la Masone- han sumado más de ciento cuarenta nuevos miembros al proyecto
ría a los ciudadanos y ciudadanas de Andalucía. federativo de la GLSE. Se trata, en algunos casos, de logias con una
RECONOCIMIENTO DE MASONERIA ESPAÑOLA. larga trayectoria masónica que les ha llevado a recalar en la GLSE
En 1999 se cumplen veinte años del reconocimiento legal en su búsqueda de un estilo más concordante con su ideal de obe-
de la Masonería en España. El contexto en el que se produjo la diencia masónica. En otros, son logias de nueva constitución que
legalización de la Orden, que supuso un comprobante decisivo de agrupan masones y masonas que estaban de baja o cuyas logias de
que de la Dictadura - que persiguió obsesivamente a la Masonería - origen, de obediencias con irregular asentamiento en España, se han
se había pasado a la libertad, queda ilustrado, en parte, en el libro disuelto. También se ha producido la baja de dos logias que recibie-
“La Masonería que vuelve” de Ángel María de Lera. ron sus certificados correspondientes. La GLSE hace suyo el lema
ASAMBLEA DE LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA. de un masón libre en una logia libre y así como recibe con alegría
El día 13 de marzo, la Gran Logia de España celebró su las nuevas incorporaciones, también gestiona diligentemente las
Asamblea General en Valencia. En dicha Asamblea se suscitaron bajas con garantías.
propuestas encaminadas a establecer el principio de la separación Las nuevas incorporaciones se refieren a las Logias: “Luis
de poderes en dicha organización y buscar mejores cauces demo- Vives” (Valencia), “Alba” (A Coruña), “Concordia IV” (Madrid),
cráticos en la gestión obedencial y en la elección de mandatarios. El “François Aragó” (Figueras - Gerona), “Concordia-Barcino” (Bar-
avance democrático en las instituciones masónicas es la mejor ga- celona), “Arte Real” (Madrid), “Fraternidad del Vallés” (Tarrasa -
rantía para el buen desarrollo del ideal masónico y para la recupera- Barcelona), “Miguel Servet” (Zaragoza) y “Sinceritat i Progres”
ción de una imagen solvente ante la sociedad. (Barcelona). Con el absoluto respeto a la soberanía de las logias, la
PROYECTO DE NUEVA OBEDIENCIA EN ESPAÑA. Gran Logia Simbólica Española establece los cimientos comunes
Se está impulsando por parte de dos logias actualmente donde se edifican singulares templos consagrados a la sabiduría, la
federadas a la Gran Logia de Francia, la creación de una nueva obe- fuerza y la belleza.
diencia masónica en España, inspirada en la sólida tradición de la LA LUZ EN GANTE, BRUSELAS.
G.L.F:. Los hermanos españoles, hoy fraternalmente auspiciados El pasado 28 de febrero, la Logia La Luz Nº 4, federada a
por la Gran Logia de Francia, esperan poder levantar columnas próxi- la Gran Logia Simbólica Española, celebró en Gante, Bruselas, una
mamente en Sevilla, convirtiendo el Triángulo en R.·. Logia que, gran tenida de unión entre masones y masonas belgas y españoles,
unida a las existentes en Madrid y Barcelona, formará parte de la presidida por su Presidenta. A dicha tenida asistió el Gran Maestro
nueva Obediencia Tradicional Española Independiente, que está en de la GLSE, quien exaltó el trabajo de esta logia y leyó la ponencia
formación en estos momentos. titulada “La GLSE y la triple opción: masonería masculina, feme-
FUNDACIÓN MASÓNICA ESPAÑOLA. nina y mixta”. La Luz fue fundada por masones belgas en 1973 en
Un paso hacia la unión de los masones. Con el fin de tra- Oropesa, Castellón, cuando aún permanecía la dictadura franquista
bajar conjuntamente en todo aquello que sirva para desarrollar el
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y posteriormente se afilió a la Gran Logia Simbólica Española con NOTICIAS MASÓNICAS
la llegada de la democracia.
EL GRAN SITIO DE LA GRAN LOGIA.
Bajo este título, el suplemento fechado el 04.III.99 del diario
“El País” dedicado a Internet, el “ciberp@ís”, hace una reseña del
Del Oriente de Ecuador
sitio web de la Gran Logia Simbólica Española. En el mes de mar-
zo de 1999 dicho sitio cumple sus dos años de implantación en la Por el Q:. H:. Guillermo Fuchslocher,
WWW. En este tiempo ha recibido cerca de 13.000 visitas de nave- del Oriente de Ecuador, Valle de Quito.
gantes españoles y de múltiples países de los cinco continentes. Di-
cha página constituye un vehículo de comunicación con «el mundo VISITA DEL GRAN CANCILLER
profano» que trata de mostrar, con naturalidad, una imagen riguro- DEL SUPREMO CONSEJO DE FRANCIA
sa y transparente de la Masonería. Luego de una gira por Cuba, Venezuela y Colombia don-
20 ANIVERSARIO DE LA G:. L:. S:. E:. de fue recibido por los Supremos Consejos de esos países, visitó
La Gran Logia Simbólica Española, con Registro Nacio- Ecuador, del 7 al 10 de Abril, el I:. y P:. H:. Michel Basuyaux,
nal de Asociaciones Nº 4.200 es una de las pocas obediencias en el Gran Canciller del Supremo Consejo de Francia.
mundo que admite en su seno logias tanto mixtas como femeninas Diversas reuniones se efectuaron con motivo de esta vi-
y masculinas (“la triple opción”) y cumplirá su vigésimo aniversa- sita, destacándose su participación en tenida regular de la R:. L:.
rio en 1999. S:. Luis Vargas Torres Nº 17, que con la impecable conducción
Impulsada en 1979, tras la democratización del país, bajo del V:. M:. Wilson Flores, ante un templo colmado de HH:., le
la dirección de Rafael Vilaplana, ha contado además con Roger permitió al I:. H:. Michel conocer el trabajo del simbolismo
Levedere, Joan García Grau y Javier Otaola como Grandes Maes- equinoccial.
tros y agrupa actualmente más de veinte entidades masónicas en La reunión contó con la presencia del M:. R:. Gran Maes-
toda España. Con tal motivo está prevista la realización de diversos tro, I:. H:. Jaime Egas Daza, quién condecoró AL MERITO, en
actos conmemorativos a lo largo de 1999, que serán anunciados nombre de la Gran Logia Equinoccial, al distinguido visitador.
oportunamente; entre ellos la celebración de una Asamblea General Debemos destacar que en la Gran Logia de Francia tra-
en Sevilla, en junio próximo, a la que se ha invitado a todas las bajan 600 logias y sus miembros ascienden a 25.000 hermanos.
Obediencias signatarias de CLIPSAS; un ciclo mensual de Grandes Sólo practican el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y es por ello
Tenidas Blancas en diversas ciudades españolas; diversas publica- que el Supremo Consejo está realizando un llamado a una con-
ciones; etc. vergencia mundial de respaldo, defensa y trascendencia del Rito,
COLOQUIO DE BARCELONA para resguardar su mensaje legendario ante cualquier intento de
“La Francmasonería adogmática frente a las Sectas” fue el desvirtuarlo, a fin de tener una presencia en el agobiado mundo
título propuesto para el debate que acompaña a cada Asamblea de actual que sin duda necesita de «orden en el caos».
CLIPSAS. A continuación se presenta un breve resumen de lo trata- Este llamado ha recibido, a la fecha, la adhesión de 20
do: El fenómeno de las sectas es difícil de conocer puesto que es Supremos Consejos del mundo y se espera que a la reunión pro-
difícil definirlo y medirlo. Afecta a todas las épocas y todas las socie- gramada para septiembre del año 2000, en Atenas, esta cifra se
dades, y hoy en día se ampara de las libertades que están garantizadas duplique.
en las sociedades democráticas, en particular en el artículo 10 de la En reunión de gala, el I:. H:. Basuyaux fue recibido por
Declaración Universal de los Derechos del Hombre que reconoce a el escocecismo equinoccial, oportunidad en que el Supremo Con-
cada persona la libertad de opinión y conciencia. “Las sectas no son sejo del Ecuador (equinoccial) dio a conocer un pronunciamien-
una red que cae sobre la gente, sino una trampa en la que entran”. Es to sobre la realidad del momento. También se nombró al I:. H:.
característico del adepto de una secta su deseo de alienación, de tener Michel como Miembro Honorario de éste.
un dueño, no siendo capaz de asumir su libertad. La apariencia atrac- Esta tenida se efectuó en grado IV, con delegaciones de
tiva o exótica de sus actividades o manifestaciones de fraternidad todos los grados del valle de Quito, actuando como oficialidad el
junto con la certeza de tener un sistema de explicación universal aca- Cuadro del Supremo Consejo presidido por el I:. H:. Pablo Gue-
ban por hacer, concesión tras concesión, que se silencie la razón, la rrero Torres, M:. P:. S:. G:. C:.
integridad del pensamiento y el espíritu crítico, lo que termina por FIESTAS DEL APRENDIZ
desconectar al adepto del exterior, de la vida familiar, de los amigos. La próxima finalización del año logial, a mediados del
Muchas veces las sectas utilizan rituales de estilo masónico, si bien próximo mes de mayo, significa el cambio de dignidades y oficiales
en lugar de aportar la liberación del verdadero proceso de iniciación de las Logias, lo que ha puesto muy activos a los talleres a fin de
(aquel que promueve la integración en los valores de la sociedad glo- dar cumplimiento, conforme lo planificado, a los programas anua-
bal respetando la libertad individual), alienan al individuo precisa- les de trabajo. De esta manera se han intensificado especialmente
mente aislándole de esa sociedad global. los trabajos de tercer grado y se ha efectuado algunas exaltaciones.
 8
comienzos de la masonería en Quito, en los
primeros años del siglo pasado, y toda su
intensa actividad hasta la era moderna,, cuya
tradición e historia representa en la actua-
lidad el trabajo equinoccial.
Otra resolución muy importante
fue la aprobación del proyecto de ayuda con
medicamentos a los Hogares de Ancianos
Masones que mantiene la Gran Logia de
Cuba. Luego de los resultados que se ob-
tengan de la Embajada de Cuba en Ecuador
y de la Gerencia de Cubana de Aviación en
Quito se iniciará el envío de medicinas,
cuya responsabilidad recaerá cada mes en
un taller de la G:. L:. E:. D:. E:.
MANIFIESTO PÚBLICO DE LA
GRAN LOGIA EQUINOCCIAL DEL
ECUADOR
El Ecuador ha atravesado en los
últimos meses talvez su mayor crisis eco-
Las RR:. LL:. Arauco Nº 20 y 2 de Agosto Nº 31 efec- nómica, caracterizada por una inflación muy alta, una dramática
tuaron sus Fiestas del Aprendiz, las que se caracterizaron por la devaluación de la moneda, el desfinanciamiento del presupuesto
nutrida asistencia de visitadores y la gran calidad ritualística con del Estado, una estrepitosa subida del precio de los combustibles
que se las efectuó, lo que debemos destacar y felicitar. y de los productos alimenticios, la virtual quiebra de algunos ban-
RELACIONES INTERNACIONALES cos, la incautación por cerca de un año del 50% de los depósitos
DE LA R:. L:. UNIÓN LATINOAMERICANA Nº 29 del público en cuentas corrientes y de ahorro, el cierre de empre-
La R:. L:. S:. Unión Latinoamericana Nº 29 ha seguido sas y el incremento del desempleo y la pobreza. A esto se suma la
internacionalizándose con la incorporación de nuevos miembros crisis política y social que ha generado la crisis económica.
correspondientes, siendo los últimos incorporados los QQ:. HH:. Frente a esto, la Gran Logia Equinoccial del Ecua-
Jean Antolin, de Italia; Raúl Díaz y Carlos González, de Chile; dor publicó en la prensa nacional un «Manifiesto de la Maso-
Remy Durand, de Francia;, Mauricio Montaldo, de U.S.A., Valle nería Ecuatoriana frente a la injusticia y a la corrupción», en
de Miami; y Hernán Camacho, de La Libertad, Provincia del el que expresa que la masonería no puede «mantener un si-
Guayas, Ecuador. lencio cómplice» y luego de hacer una análisis de la situa-
Además, ha recibido importantes visitadores, como el ción nacional, efectúa algunos planteamientos para el
Q:. H:. José Quiroga, de California, U. S. A., destacado miem- reencauce de los destinos del país, desde una perspectiva de
bro de Amnistía Internacional, y el Q:. H:. Norberto Mercurio, aplicación de los principios de nuestra Orden a la realidad en
de Argentina, funcionario Internacional que residirá por un tiem- la que estamos inmersos.
po en Quito. FOTOGRAFÍA EN LIMA
RESOLUCIONES DE LA REUNIÓN BIMENSUAL En El Heraldo Nº 8, del pasado mes de febrero, informa-
DEL DEPARTAMENTO DE RELACIONES mos sobre la celebración de un histórico Convenio de Relaciones
INTERPOTENCIALES DE LA G:. L:. E:. D:. E:. Fraternales entre la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y la Gran
Se efectuó la reunión bimensual ordinaria del Departa- Logia del Perú, suscrito en Lima el 12 de enero de 1999, e:. v:.
mento de Relaciones Interpotenciales de la Gran Logia Equinoccial Ahora reproducimos una foto tomada en el despacho de la
del Ecuador, en la que, como es habitual, se analizaron los traba- Gran Maestría de la Gran Logia del Perú, en que aparecen, de iz-
jos realizados y los proyectos que se tiene previsto desarrollarse quierda a derecha, los QQ:. y RR:. HH:. Byron Ojeda Oliva, dele-
en el futuro. gado de la G:. L:. E:. D:. E:.; Luis Masalías Erausquin, Adminis-
Entre estos últimos cabe destacar la designación de la trador de la Gran Logia del Perú (Encargado de la Gran Maestría);
Comisión Organizadora del 20º Aniversario de nuestra Gran Lo- Jaime Egas Daza, Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del
gia Equinoccial, la que se celebrará en Noviembre próximo con Ecuador; Jorge Medina, delegado de la G:. L:. E:. D:. E:.; Lusiano
un programa internacional. Las invitaciones para el exterior se Baquerizo, P:. G:. M:. de la Gran Logia del Perú; Antonio Vergara,
acompañarán con una edición especial del «correo Fraternal», Gran Canciller de la G:. L:. E:. D:. E:. y Alfredo Terán, Diputado
publicación que no solo hablará de estos veinte años, sino de los Gran Maestro de la G:. L:. E:. D:. E:.
9
TRAZADOS MASONICOS
San Martín
y la masonería
Síntesis del artículo de la R:. L:. General José
de San Martín 384 del Or:. de Argentina. Com-
pilado por el R:. H:. Alberto Levy y enviado por
el R:. H:. Alcibíades Salazar.

La masonería rinde tributo a quien fuera su gran ini-

ciado y recuerda su paso por nuestra Institución.
No es nuestro propósito sumarnos a la polémica, nos
interesa sencillamente abordar un tema de carácter histórico,
saber si la francmasonería tuvo en su seno a San Martín, liber-
tador de América y demostrar la influencia sostenida y cons-
tante, tan grande y en ocasiones decisivas, que tuvo la orden
francmasónica en la independencia de América.
En cuanto a las Provincias Unidas del Sur, por haber
estimado San Martín que la institución era no solo necesaria,
sino el más adecuado medio, el instrumento imprescindible e
insustituible para el triunfo en la heroica lucha que se iba a
librar en defensa de la libertad americana, una de sus primeras
y esenciales preocupaciones fue la de organizar la logia, diri-
girla y sostenerla. Esto ha llegado a nuestro conocimiento por los docu-
Las logias en las Provincias Unidas, en Chile y en Perú mentos publicados en España por los enemigos de la masone-
fueron el gran organismo de iniciativa y consejo, que guía y ría española. En 1939, después de la guerra civil, se organizó
regula la obra de sus gobernantes, tanto civiles como milita- toda una campaña antimasónica. El enfoque de los antimasones
res. San Martín, consciente de las enormes dificultades que españoles difiere del sustentado por sus pares en la República
implican la realización de sus empeños, llevando los pueblos a Argentina. Ellos consideran que todos los libertadores de Amé-
la vida independiente o libre, creyó, desde el primer instante, rica fueron traidores a la madre Patria por el hecho de ser ma-
en la necesidad de contar con la cooperación y ayuda de mino- sones, y por ello sacaron a relucir el masonismo de los próce-
rías selectas, espiritual e intelectualmente. En las logias en- res de la emancipación americana, lo que fue publicado por
contró ese eco y fermento revolucionario para su inspiración. medio de la Editora Nacional, un órgano oficial de la España
Cuarenta y dos largos años de vida masónica del gene- franquista.
ral José de San Martín y su participación activa en no menos de Dos figuras de esta logia habrían de conmover el co-
18 logias no se perdieron en las tinieblas de los tiempos; ve- razón de San Martín y su recuerdo habría de acompañarlo du-
mos ya que en los albores del año 1808 San Martín recibe la rante toda su vida, la primera de su primer Venerable Maestro,
luz masónica, iniciándose en el grado de aprendiz en la Logia tanto por su brillante personalidad cuanto por el hecho de ha-
Integridad Nº 7 de Cádiz. Esta logia tenía carta constitutiva ber sido San Martín su edecán al momento de su trágica muer-
otorgada por la Logia Provincial de los Antiguos y en 1804 te. Se trata del general Francisco María Solano, marqués del
figuraba con el Nº 7 en el llamado Gran Oriente Regional de Socorro, Capitán General de Andalucía y Gobernador Civil y
Sevilla, y el 6 de mayo de 1808, San Martín recibe el grado de Militar de Cádiz, Venerable Maestro en su logia Integridad Nro.
maestro masón. 7, maestro en el arte de la guerra, aventajado discípulo de las
 10
tácticas francesas aprendidas a través del general francés lo de Marqués de las Marismas y acaudalado banquero; más el
Maureau. destino los lleva a reunirse casi en el ocaso de sus vidas en
San Martín guardó toda su vida un indeleble recuer- Francia. Allí San Martín, con la ayuda de su amigo Aguado,
do por la memoria de su primer Venerable Maestro, el gene- adquirió en propiedad un palacete cerca del castillo de Aguado
ral Solano, al punto de llevar constantemente en su billetera en el Bourg y aquí viene un hecho clave en nuestra exposición,
hasta la hora de su muerte, un grabado en acero en forma de ambos en su carácter de masones concurren a las tenidas de la
medallón. En su orla había sombreado el mismo una faja de logia de Ivri, donde están las firmas de ambos como integran-
luto y en el papel que lo envolvía estaba escrito su nombre en tes de las tenidas masónicas de la que era Venerable Maestro el
gruesos caracteres. doctor Rayer, médico particular de Aguado y después presi-
Al respecto así escribía el hijo político del general San dente de la Sociedad de Biología.
Martín, el general Balcarce, al general Mitre: “También envío Aguado, que tan particular devoción sentía por San
a Ud. el retrato del desgraciado General Solano, el mismo que Martín, lo nombra en su testamento albacea y tutor de sus hi-
su padre político llevaba en su cartera como recuerdo de aquel jos menores. San Martín, en cumplimiento de tales funciones,
amigo a cuyas órdenes sirvió como Edecán y cuyo fin no pudo tuvo que traer los restos de Aguado, fallecido en su viaje a
evitar a pesar de los esfuerzos que hizo por salvarlo aquel ho- España, organizar solemnes funerales para el difunto en la igle-
rrendo día”. Este texto está en la página 492, T. II del archivo sia de Notre Dame de Lorette y erigir suntuoso mausoleo so-
del general San Martín. bre una elevación del cementerio de Peré Lachaise, donde man-
También se expresa Vicente Fidel López en el tomo dó a grabar el siguiente epitafio: “No busquéis entre los muer-
VI, pág. 310 y 311. San Martín era Edecán del general tos al que vive”.
Solórzano, cuando el pueblo de ese puerto indignado hasta la Respecto de la amistad de San Martín y Aguado, el doc-
demencia por el estado calamitoso del reino, se alzó acome- tor Gregorio Marañón señaló: “La historia de la relación entre
tiendo al Venerable Magistrado. Lo sacaron a la calle, lo asesi- San Martín y Aguado simboliza dos cosas, que son a su vez la
naron y arrastraron su cadáver como trofeo de victoria, anu- representación de lo más noble del alma humana: la amistad o
lando toda defensa, pese a denodado esfuerzo. la liberalidad o liberalismo. Son estas dos cosas en el fondo lo
De la hondísima impresión que a San Martín le produ- mismo”. La más característica prerrogativa del alma liberal es
jo aquel pavoroso espectáculo, son testimonios sus posterio- en efecto su aptitud y la fruición para el sentimiento y el ejer-
res y constantes repulsas a los movimientos demagógicos y a cicio de la amistad.
los procedimientos de los gobiernos basados en el desenfreno El triunfo de los dos dentro de distintas esferas era de
de las multitudes. A través de su gloriosa vida hemos de ver en uno y de otro a la vez. Y en el gran abrazo de ambos triunfado-
momentos solemnes de ella, hasta qué punto llegaba su repug- res habría junto con la emoción imperativa de la propia victo-
nancia a desórdenes y motines por lo mismo que era un sincero ria, la emoción de la victoria del otro. Todo esto era liberalis-
liberal y un amante y servidor constante de su pueblo. mo, el admirable liberalismo que cimentó la civilización hu-
En esa misma Logia Integridad Nº 7 tuvo fraternal mana en el desarrollo de la república y el ejercicio de los dere-
vinculación con Alejandro Aguado, amistad que tendría pro- chos individuales.
yecciones insospechadas en el porvenir lejano de la vida de Pero volvamos al derrotero masónico seguido por San
San Martín. Martín y regresemos para referirnos a la segunda logia en que
Era Aguado natural de Sevilla y siete años menor que le tocó actuar. San Martín no pudo ser ajeno al llamado eman-
San Martín, revistaba como cadete en su regimiento y luego cipador de las colonias americanas radicadas en España, que se
habría de ser su mejor e íntimo amigo. agrupaban en la logia Caballeros Racionales Nº 3 de Cádiz,
El joven Aguado había abrazado la carrera de las ar- que tenía el privilegio de reunir en su seno muchas personali-
mas por vocación, ya que la fortuna de sus padres lo tenían a dades de la emancipación americana. A esa logia se incorpora
cubierto de necesidades e ingresó en el ejército del rey en a mediados de 1808.
1799. Aguado, joven, rico, alegre, contrastaba con San Mar- Esta logia tenía ilustres antecedentes; formada sobre
tín, reservado y serio. Coincidían sin embargo en varios as- los restos de la creada por el peruano inmortal, don Pablo de
pectos: honradez de intenciones, bizarría, rectitud y limpieza Olavide, el primero en concebir el ideal de la emancipación
en sus conductas. San Martín debió ser el maestro de Aguado americana. Esta logia como nos enseña el general peruano
en el campo de batalla, Aguado el de San Martín en sus corre- Rivadeneira, miembro de la misma, fue creada en Madrid y ante
rías juveniles y las fiestas mundanas. Tan íntima y fraterna el avance de los franceses pasa a Sevilla y luego a Cádiz, donde
fue esa amistad, que Aguado fue uno de los muy pocos que contó con sesenta y tres miembros, que se distinguieron por
San Martín tuteaba. sus talentos y por su acendrado patriotismo, por su interés por
Luego, cada uno marcha a su destino, San Martín, el la independencia, de distinguidas y señaladas virtudes patrióti-
de libertador de medio continente; Aguado, ostentando el títu- cas en cada uno de ellos. Nombres ilustres como Mérida, To-
11
bar, Carcedo y Castillo, colombianos; Pérez Toledo y Obregón, mas. Estas logias pertenecían a la jurisdicción de la Gran Lo-
mejicanos; Suárez, Pinedo y Juanos, guatemaltecos, etc. gia de Escocia, en la que su amigo, el Conde de Fife, era Gran
Agrega el general Rivadeneira, refiriéndose a San Mar- Maestre de la Gran Logia Provincial de Granffshire hasta el
tín, que al encontrarlo en 1821, en el cuartel general de Huaura, año 1848.
... “me estrechó en sus brazos y recordó nuestra antigua amis- Volviendo al viaje de San Martín a Londres, cabe des-
tad, nuestros trabajos en la sociedad de Cádiz para que se hi- tacar que allí fue recibido por sus hermanos que ya se habían
ciese la América independiente”. San Martín, que mucho apre- instalado, ubicándose San Martín como invitado en la casa de
ciaba los servicios y sacrificios del general Rivadeneira, su Carlos M. de Alvear.
antiguo cófrade de Caballeros Racionales Nº 3, lo nombró Allí en Londres estuvo San Martín cuatro meses fun-
General de Brigada y designó como Gobernador del Callao. dando con sus hermanos la logia Caballeros Racionales Nº 7,
La Logia Caballeros Racionales contó con similares cuyo primer Venerable Maestro fue don Carlos de Alvear, sien-
en Madrid, Sevilla, Cádiz, Bogotá, Caracas, Filadelfia, Méxi- do sus integrantes, además de San Martín, Zapiola, Holmberg,
co, Buenos Aires, Uruguay, Londres, etc. Mier, Villa Urrutia, Chilabert, al que se agregaron Manuel
Tres argentinos presidieron la logia Caballeros Racio- Moreno, hermano del Tribuno de Mayo Mariano Moreno y
nales Nº 3 de Cádiz, José Moldes hasta 1808, Carlos María de los venezolanos Luis López Mendes, Andrés Bello y el Mar-
Alvear hasta 1811 y luego el sacerdote Ramón Anchoris. qués del Apartado.
A ella se refiere San Martín en carta al Presidente del En la logia de Londres, expresa el general Zapiola, fue
Perú, mariscal Ramón Castilla, escrita en Boulogne Sur Mer San Martín, al igual que él, ascendido al quinto grado, afirma-
en el año 1848: «En una reunión de americanos en Cádiz, ción que sostuviera en la contestación de las preguntas que le
sabedores de los movimientos acaecidos en Caracas, Buenos formulara el general Mitre y en cuya respuesta agregara ade-
Aires, etc. resolvimos regresar cada uno a nuestro país a fin de más la nómina de los integrantes de la logia Caballeros Racio-
prestarles nuestros servicios en la lucha que calculábamos se nales Nº 7 de Londres, que hemos recientemente destacado.
había de entablar”. También se refiere a ella el general Zapiola Además de todo ello tenemos probanza, por cartas de
en el cuestionario que le envía el general Mitre con relación a Carlos de Alvear del 20 de octubre de 1811, dirigida al patrio-
la actividad masónica de esta logia, donde le contesta en la parte ta venezolano Rafael Mérida, Venerable Maestro de la logia de
final, enviándole una lista de los individuos que forman la Logia Caracas, Venezuela, de las actividades de los hermanos de la
Caballeros Racionales Nº 3. Logia Caballeros Racionales Nº 7 de Londres, al igual que la
En idéntico sentido, con relación a la existencia de esta nómina de sus componentes, ya que estas cartas se encuentran
logia se refieren hermanos que fueron actores, por integrar los depositadas en el archivo Alvaro de Bazán de la Armada Espa-
cuadros lógicos, como Moldes y Guruchaga, Rivadaneira y ñola y que fueron dadas a conocer por el historiador español
Alvear, en sus cartas enviadas a Mérida en Caracas y de las que contralmirante Julio Guillén.
hemos de extendernos al referirnos a la Logia Caballeros Ra- Las referidas cartas, así como otros documentos, ha-
cionales Nº 7 de Londres. bían sido confiados a Juan Brown, sobrecargo del bergantín
Resuelto San Martín, al igual que otros patriotas, a inglés La Rosa, que fuera apresado por un corsario español el
dirigirse a Buenos Aires, donde había estallado el grito de la 3 de enero de 1812, por cuya causa tomó intervención la in-
emancipación, debe dirigirse como camino obligado, primero quisición y por los conductos referidos llegó a nuestros días.
a Londres. Para ello, San Martín obtuvo la ayuda de uno de los Con la intervención del importante masón lord
jefes del ejército inglés, Sir Charles Stuart, quien le consiguió Marduff, conde de Fife, logró que se armara la fragata Jorge
un pasaporte y cartas de recomendación para Lord Mac Duff, Canning en enero de 1812, llevando su carga de hermanos ma-
más tarde Conde de Fife y que había pertenecido a la Logia sones que concurrían a sentar plaza en el ejército de la revolu-
creada en Londres por el insigne precursor Francisco de Mi- ción de esta parte del continente. En ella venían estos militares
randa. Esto tiene una doble importancia probatoria. de carrera: teniente coronel de caballería José Francisco de San
Por un lado esta versión la realiza Gerard, biblioteca- Martín, alférez de carabineros Carlos María de Alvear
rio de Boulogne Sur Mer, amigo de San Martín, que tuvo estos Balvastro, capitán de caballería Francisco de Vera, alférez de
datos del propio Libertador y la publicó en una nota necrológica navío Martín Zapiola, capitán de milicias Francisco Chilavert,
cuando éste fallece en Agosto de 1850, y la referencia al Con- subteniente de infantería Antonio Arellano y el teniente de las
de de Fife, pues cuando San Martín abandona América después Guardias Walonas, Barón de Holmberg.
de su gesta libertadora y hace una estadía en Inglaterra, pasó Ya en Buenos Aires, puestos en contacto con el Vene-
una temporada en el castillo de su amigo y hermano el Conde rable Maestro Julián Alvarez de la Logia Independencia, la pri-
Fife, en la localidad de Branff, Escocia, donde San Martín vi- mera actividad masónica de San Martín fue formar un triángu-
sitó, en compañía de su hermano, las logias San Andrés Nº 52 lo conjuntamente con Alvear y Zapiola y ya para junio de 1812
y San Juan, operativa Nº 92, donde están rubricadas ambas fir- el triángulo había afiliado a Guido, Murguiando, Zufriategui,
 12
Malter, Anchoris, Monteagudo, más la casi totalidad del pasa- mó Lautaro, no como expresión de homenaje al héroe de la
je de la fragata George Canning, y que se denominó según las obra de Ercilla, sino como expresión masónica que significa
últimas investigaciones, Caballeros Racionales Nº 8 y no expedición a Chile.
Lautaro, denominación que recibiría recién en 1815, con mo- Organizada la misma, llegó a servir de enlace de los
tivo de la reorganización que inspira San Martín. Su lema fue: trabajos entre él y el Director Supremo Juan Martín de
unión, fuerza y virtud. Se requería ser americano y juramentar- Pueyrredón, también hermano de la orden.
se a luchar por la independencia, según el archivo que en Mon- Tal era la importancia que San Martín concedía a la
tevideo llevó el señor Julián Alvarez, Venerable Maestro de la logia, que estableció en todas partes adonde se dirigía, orga-
Logia Independencia y que diera sus mejores hombres a la lo- nizó las sociedades secretas en Mendoza, Córdoba, Santa Fe,
gia Caballeros Racionales Nº 8. Además, como expresión de Chile, Perú. Todas ellas denominadas Lautaro y manteniendo
su fe democrática, estos hermanos juramentados expresaban entre sí activa coordinación y cooperación, mientras se pre-
que no reconocerían por gobierno legítimo de las Américas, paraban las fuerzas que irían sobre el Perú, para destruir el
sino aquel que fuese voluntad de los pueblos y de trabajar por foco más poderoso de la resistencia colonial y donde también
la fundación del sistema republicano. habría de fundar la Lautaro en Lima. Todas ellas con los mis-
La logia, a pesar del reducido número de sus miem- mos principios y constitución que la Lautaro porteña, a la
bros, asumió de inmediato un papel preponderante, convirtién- que habían de someterse O’Higgins en Chile y el propio San
dose en el centro motor de los más importantes acontecimien- Martín en Lima, como encargados del poder ejecutivo de es-
tos históricos que permitieron que el barco de la revolución tos países.
retomara su rumbo inicial. Así vemos que sus integrantes, en- No solo las logias lautarinas fundó San Martín, tam-
cabezados por San Martín y Alvear, Venerable Maestro de la bién fundó la logia del Ejército del Norte, donde Belgrano fue
logia, al comprobar la falta de representatividad y eficacia del iniciado y que a su vez creó la Logia Argentina de Tucumán,
primer Triunvirato, congregaron las tropas frente al Cabildo, sino también la del Ejército de los Andes, con sus más dilectos
aquel ocho de octubre de 1812, para exigir un cambio del po- compañeros de armas.
der ejecutivo. Es así como surge el Segundo Triunvirato, inte- Luego del histórico abrazo de Guayaquil con Simón
grado por Juan José Paso, Rodríguez Peña y Alvarez Jonte, Bolívar, con intervención de la Logia Estrella de Guayaquil,
todos ellos hermanos de la orden, cuyo primer y más trascen- inicia su retiro, despojándose San Martín del mando supremo
dente acto de gobierno fue convocar a la Asamblea del año 13, en Perú, para radicarse en Bruselas, donde se incorporó a la
Asamblea de la Patria Naciente, formadora de la leyes de la Logia La Perfecta Amistad.
libertad civil, pero que no llegó a declarar la independencia y En honor de San Martín, esa logia mandó acuñar una
dar una constitución. medalla de plata cuyo facsímil se encuentra en la masonería
San Martín y Alvear fueron por mucho tiempo los argentina. Además, el capítulo Rosacruz “Los Amigos de Bru-
árbitros de la logia y ésta de los destinos de la Patria. De los selas” hicieron acuñar otra medalla, cuyo original se encuentra
55 miembros de la logia, 3 pertenecían al poder ejecutivo, en el Museo Mitre. Estas medallas tienen la particularidad de
28 de sus miembros eran representantes en la Asamblea Ge- mostrar a San Martín de perfil y son debidas a un distinguido
neral Constituyente, 13 eran partidarios de San Martín y 24 masón, el artista europeo Henri Simons.
de Alvear. A tan gallarda figura de la epopeya americana, la ma-
Su objeto declarado era trabajar con sistema y plan en sonería le rinde la máxima expresión de su homenaje, y en su
la independencia de la América y su felicidad, obrando con ho- honor, bajo la jurisdicción de la Gran Logia de la Argentina,
nor y procediendo con justicia. funcionan las logias Lautaro Nº 167 de Mendoza, Bernardo
Según su constitución, cuando alguno de los herma- de Monteagudo Nº 414 de Paso de los Libres, Juan Martín de
nos fuera elegido para el Superior Gobierno de Estado, no po- Pueyrredón Nº 251 de San Isidro, Capítulo Rosacruz General
día tomar resoluciones graves sin consultar a la logia, no po- San Martín, Gran Reunión América, José de San Martín Nº
día nombrar por sí enviados diplomáticos, generales en jefe, 384 de Lanús.
gobernadores de provincia y jueces, funcionarios eclesiásticos Estas logias, convocadas en la celebración del VIII En-
ni jefes de cuerpos militares, ni castigar con su sola autoridad cuentro de Logias Sanmartinianas, por la Logia San Martín Nº
a ningún hermano. 36 de Lima, al igual que las Logias San Martín de Argentina,
Era ley en todos los conflictos el sostener a riesgo de Brasil, Chile, México, Perú y Uruguay, se han de reunir en fra-
su vida las decisiones de la logia. ternal fiesta masónica, para formar la Cadena de Unión
Una sorda lucha entablada por las ambiciones de Sanmartiniana en la que vibrará encendido al espíritu del pró-
Alvear, en el transcurso de 1815, lleva a la logias un estado de cer, iluminando el camino a seguir y sirviendo de inspiración
disolución, pero San Martín, mientras preparaba su campaña de aquél que con su afán y ardua fatiga supo arrancar las pal-
libertadora, propugnó la reorganización de la logia, que se lla- mas de la gloria.
13
TRAZADOS MASÓNICOS

El simbolismo:
en busca del sentido
Por el Q:. H:. Vírgula,
del Or:. de España.

Sin lugar a dudas, para mí una de las dimensiones funda-

mentales de la Masonería es la utilización del simbolismo, así como
su capacidad de evocación y conceptualización, que debe estar lo
más limpia de interpretaciones ideológicas y partidistas para dar
cabida a la libre vivencia personal.
El simbolismo está íntimamente relacionado con la vida
psíquica y con la representación de la realidad. El hombre, a través
de los símbolos, se representa la realidad, suceso único en la natu-
raleza que subraya la capacidad racional del hombre. Capacidad que
le proyecta a ver la realidad desde múltiples perspectivas.
Esta proyección está dirigida a representar el ideal huma- “Por símbolo, se entiende la representación de una ausen-
no, y puede presentarse ante nosotros mediante múltiples aspectos: cia. El hombre es capaz de hacer presentes (re-presentar) objetos o
sistema de símbolos, poesía, arte, literatura, etc. realidades que no están efectivamente presentes. Constituye ésta
En línea con el pensamiento de C. Jung, el símbolo com- una capacidad distintiva del ser humano, no compartida por ningún
parece como el único medio a través del cual el sentido puede ma- otro animal.”
nifestarse; como el camino gracias al cual el nivel más oculto del “No hay otra manera de creer en realidades invisibles -
mito y de la experiencia vivida y sentida puede realizarse. Esto es, incluso en realidades invisibles plenamente humanas, como la jus-
el símbolo es un auténtico mediador de la verdad, puesto que la ticia o la fidelidad-, y de querer relacionarse con ellas y modificar-
verdad se concibe como sentido. las, que a través de simbolizaciones“.
Siguiendo otro autor, Durand, el lenguaje como mediador “En este sentido, el símbolo deja de ser mero signo del
del pensamiento humano tiene como función esencial la simbólica, objeto representable para constituir encarnación suya”.
de manera que la misión del lenguaje es simbolizar el sentido, trans- Esta idea también la encontramos en el sociólogo
cribir lo que se quiere decir, pues la palabra sólo toma su verdadera Durkheim en su libro “Las formas elementales de la vida religio-
significación en un contexto, en un discurso. sa”. En él se pone de manifiesto que el símbolo totémico (el emble-
Encontramos pues que el simbolismo se sitúa en la bús- ma totémico) de las tribus australianas no hace otra cosa que sim-
queda de sentido. En este aspecto, y como un primer ejercicio de bolizar al clan, para así podérselo representar, pues de otra manera
acercamiento al sentido y al simbolismo, a continuación presento el clan no sería capaz de tomar conciencia de sí mismo.
dos visiones, las cuales no se pretende que a priori estén especial- Lo que se pone de manifiesto en ambas ideas es el fenó-
mente relacionadas entre sí, pero nos pueden servir para acotar el meno de sustitución de lo representado por su representación, el
papel del simbolismo en la búsqueda del sentido. símbolo. Esta sustitución tiene, para Durkheim, el riesgo de que el
La primera visión es sociológica, la segunda masónica, y símbolo confunda e incluso anule lo simbolizado, al adueñarse de
están basadas en textos de dos autores que se presentan con comen- su valor evocador, pero confundiendo su verdadera esencia.
tarios personales. Siguiendo con el texto, a continuación se define el papel
de los símbolos: “La producción de símbolos responde, como toda
1. PUNTO DE VISTA SOCIOLÓGICO. práctica o trabajo del hombre, a una necesidad socialmente com-
partida: la de conferir sentido a la vida individual y colectiva”.
A continuación resalto algunas de las ideas expresadas Según Fierro, sería la búsqueda de sentido en la vida la
por el ensayista y teólogo Alfredo Fierro en los últimos capítu- que nos lleva a producir símbolos. El autor lo vuelve a poner de
los de su libro “Sobre la religión”, dedicado al análisis del cris- manifiesto al remarcar que “tan esencial y perentoria resulta esa
tianismo. necesidad de sentido, que el hombre puede elegir antes el sentido
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que la vida, prefiriendo una muerte con significado a una supervi- El posible despiste del aprendiz desconocedor del papel
vencia vacía de él”. del simbolismo, puede hacerle deducir a primera vista que es un
“El trabajo de simbolización obedece así a una necesi- elemento barroco del que a veces se abusa, pero no le debe quedar
dad entrañablemente humana. Los sistemas simbólicos, creados a duda de que su propio progreso masónico estará íntimamente liga-
partir de la necesidad de sentido, crean a su vez marcos de referen- do a su progreso en el simbolismo masónico, de ahí la convenien-
cia que ordenan el mundo, otorgan un puesto a cada cosa y a cada cia de centrar su atención sobre los elementos de la iniciación y
persona, integran las situaciones límites que constituyen el lado sobre las herramientas del primer grado.
sombrío de la vida (muerte, sufrimiento, soledad, fracaso), con- Merece la pena una aclaración. Lo que se intenta transmi-
fieren una identidad al individuo y al grupo, y capacitan para se- tir con lo dicho no se refiere a la mera necesidad del aprendiz de
guir viviendo sin sentir de continuo el vértigo de hallarse al borde estudiar los símbolos masónicos y las habituales definiciones que
de un caos anónimo”. se hacen de ellos. Tan sólo esto nos dejaría lejos del objetivo funda-
Creo que este último párrafo nos acerca de manera nítida mental. Para «ir más allá» (urrunago joan, lema vasco de mi logia
a la complejidad humana, la cual busca caminos para verse repre- madre), hemos de realizar un trabajo de introspección probándo-
sentada. Estos caminos son potentes y sencillos a la vez gracias a nos, si se permite la analogía, los distintos trajes simbólicos para
los símbolos, que a manera de amplificadores son capaces de sensi- ver cómo nos sientan, para investigar las evocaciones que nos pro-
bilizar el complejo sistema racional y psíquico del hombre. ducen, y así sensibilizarnos ante sus efectos sobre nosotros mismos
Asimismo, no puedo evitar descubrir en las palabras de y las enseñanzas que albergan.
Fierro uno de los pilares más potentes de la Masonería, aquél Esto mismo sería aplicable a cualquier sistema de símbo-
por el cual sus miembros participan de un método común de los de suficiente entidad. Cualquier estudio introspectivo que rea-
representación de nuestra esencia y de nuestro entorno, permi- licemos sobre cualquier sistema completo de símbolos, nos servirá
tiendo esta mutua “comunión”, que no deja de ser libre e indivi- para entrenar nuestros receptores.
dual, el reforzamiento de nuestra identidad como personas. Tam-
bién quiero remarcar la enorme frase de Fierro que me atrevo a b. La Masonería utiliza la inteligencia intuitiva a tra-
proponer para su incorporación al sentir del masón, en especial vés del simbolismo.
su final: “prefiriendo una muerte con significado a una su- “La Masonería es un sistema de pensamiento opuesto al
pervivencia vacía de él”. camino racional basado en los procesos de una avanzada lógica, o
Hasta aquí una breve referencia al simbolismo y a su valor al modo de razonamiento cartesiano que habitualmente se utiliza
desde una perspectiva humanista. hasta la iniciación, momento en el cual el uso exclusivo de la inte-
ligencia cerebral, debe dejar paso a una llamada sistemática de la
2. PUNTO DE VISTA MASÓNICO. inteligencia intuitiva originada en la sensibilidad del alma y del co-
razón.”
Para fijarnos en el papel del simbolismo dentro de la Es decir, el uso lógico de la razón viene a enriquecerse
masonería, me serviré de un apartado dedicado al simbolismo con la intuición, la expansión del pensamiento y la comprensión
del interesante artículo que la hermana Elisabeth Viel publicó silenciosa, que la observancia de los símbolos nos ofrece.
en agosto de 1992 dentro del número 39 de la revista francesa Se presentan así la razón lógica y la razón intuitiva, como
“El eslabón de la cadena masónica” y que estaba dirigido a los podríamos denominar los dos aspectos referidos, como elementos
aprendices. a combinar, no dejando que ninguno de ellos asuma el pleno con-
Siguiendo sus apartados, paso a enumerar tres puntos que trol de nuestra mente, sino más bien, complementándose en un fino
permiten centrar la cuestión del simbolismo en la Masonería. ejercicio de discernimiento.

a. El simbolismo es un elemento esencial constitutivo c. El Aprendiz debe descubrir el simbolismo por pro-
del método masónico. pia experiencia.
“Aquí todo es simbólico, y sabed, desde vuestros prime- “El Maestro no dice jamás al Aprendiz lo que hay que pen-
ros pasos, que todos vuestros progresos dependerán de la compren- sar, lo que hay que hacer: le ofrece símbolos para que medite sobre
sión y de la práctica de ese simbolismo que comenzará por ellos, a fin de que aprenda por sí mismo cómo ordenar su pensa-
despistaros. Los Franc-Masones hacen del simbolismo su vía de miento y forme su propia opinión.”
acceso a la comprensión y al conocimiento.” “La Masonería propone una vía simbólica de progreso
Con este párrafo, se pone de relieve el papel central del personal. El simbolismo es un lenguaje mudo, un mensaje a
simbolismo en la masonería. No es una utilización estética o retó- decodificar. También es una rampa de lanzamiento para el despertar
rica, a juego con el ritual y la indumentaria, como podría parecerle de la conciencia pero, atención, no existe ningún poder mágico, y si
al profano, es realmente un componente básico de la masonería en el iniciado no hace un esfuerzo personal para comprenderlo e inte-
su amplia dimensión de educadora. grarlo en su vida espiritual, será letra muerta.”
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Una vez más, se pone de relieve la libertad del método 1ª. Se trata de aniquilar las cosas en lo que son como
masónico, el cual se basa fundamentalmente en una práctica y no imágenes reales para enfrentarlas a otras. Al chocar una con otra
en un cuerpo de saber. En esta práctica se busca la iniciativa e rómpense sus rígidos caparazones y la materia interna, en estado
implicación del individuo para avanzar en el complejo campo de fundente, adquiere una blandura de plasma, apto para recibir una
la comprensión. nueva forma y estructura. La metáfora nos invita a que los dos
Tras estas dos exposiciones, constatar sus similitudes a objetos de partida sean un mero punto de partida, un material,
pesar de que el tratamiento del simbolismo en ambos textos perte- un signo más allá del cual hemos de encontrar la identidad en un
nece a dos esferas de conocimiento diferentes, la primera pertenece nuevo objeto.
a las ciencias sociales y está tratada en el curso de un análisis de las Este proceso sería la liberación inicial del contenido del
religiones, como colofón dirigido a buscar cuál podría ser la moti- símbolo y del contenido de la otra idea como punto de partida
vación a la que responde el fenómeno religioso en el hombre y su hacia el descubrimiento de otra entidad nueva, fruto de nuestra
práctica. La segunda corresponde no a una ciencia, sino a una prác- reflexión (íntima).
tica: el método masónico. 2ª. La metáfora se empeña en proponernos un nuevo plano
Encontramos así, y para mí es todo un descubrimiento, en en el que sea posible que los dos objetos de partida se combinen.
qué términos la masonería puede llegar a ser entendida como Toda imagen tiene dos caras, una de ellas es imagen de esta o aque-
una religión, es decir, en tanto en cuanto la masonería responde, en lla cosa, la otra es en cuanto imagen algo mío pues soy el sujeto de
común con la religión, a una necesidad de búsqueda del sentido. percepción y al ver la cosa es preciso que me sitúe de espaldas a la
En lo que se acaba de decir, confío que no se vea una cosa y mire hacia dentro de mí y vea la cosa desrealizándose, trans-
defensa de la masonería como religión. A costa de repetirme y formándose en actividad mía, en yo.
para no ser mal interpretado, me permito remarcar que aquí se ha Este proceso sería la apropiación del símbolo y de la idea
utilizado el término religión en un sentido muy global, no se ha- con que lo comparo de manera que rompan su aspecto exterior y se
bla de iglesia o de creencias, se habla de una práctica que ha acom- pongan en actividad dentro de mí, produciendo una reacción subje-
pañado siempre a la humanidad en muy distintas formulaciones y tiva. Esta reacción subjetiva sería fruto directo del mecanismo que
que ha tomado un sinfín de caminos como pueden ser el ascetis- el estudio de los símbolos, su introspección, y su comparación con
mo, el quietismo, la religión popular, el fervor, la filosofía, etc. otras ideas produciría.
Asimismo, remarco que este descubrimiento personal se centra No se equivoca la masonería en reclamar a los obreros el
en un ámbito muy concreto en el cual las religiones, como las trabajo individual y hacer ver que a la iniciación simbólica le sigue
masonerías (y lo digo en plural a propósito, aunque este no es el el trabajo personal sin fin. Tampoco se equivoca la masonería cuando
tema de la presente plancha, aclarando mi asensión con el dicho no interpreta dogmáticamente los símbolos, sino que los deja li-
“la masonería es una sola indivisible”), pueden estar trazando un bres para que cada masón los haga suyos, los moldee, y los trans-
camino común, aunque por vías distintas. forme en yo.
Podemos hacer un breve comentario de la transcendencia Es cierto que la exposición de Ortega sobre la metáfora
del trabajo masónico en el mundo profano: podemos decir que no es transportable automáticamente al mecanismo que se pone
el trabajo que se realiza en el taller en torno a los símbolos, es en marcha cuando aplicamos los símbolos masónicos a ideas o
transportable fuera de él, ya que nos permite la asunción de con- reflexiones, pero sí creo interesante el breve ejercicio esbozado
ceptos y realidades que encontraremos fuera del templo, facili- como acercamiento, no ya al simbolismo sino a la manera - el
tándonos la comprensión de nuestro entorno y por eso mismo, mecanismo - en que pueden influir los símbolos en nuestras con-
de nosotros mismos. cepciones y, sin duda, en su potencial para enriquecer, sea en nues-
Como última reflexión respecto al simbolismo sobre el tro lado diurno o en el nocturno, la comprensión de las cosas
cuál tanto trabajo propone la masonería, me permito resaltar la mediante un viaje introspectivo.
importancia que tiene que los masones estudiemos los mecanis- En la exposición aquí realizada trato de resaltar los con-
mos de conocimiento implicados en la observancia de los símbo- ceptos de búsqueda de sentido (búsqueda de luz, se podría aven-
los. Como breve aportación al respecto, a continuación me parece turar), como tarea auto impuesta por el hombre allí donde se
interesante hacer una extrapolación “informal” de la exposición que encuentre; símbolos, como herramientas singulares aplicables a
hace J. Ortega y Gasset en “La deshumanización del arte”, en su dicha búsqueda; y el proceso íntimo de generación de ideas o
capítulo dedicado a la metáfora. Seguiré para ello su idea sobre el conocimientos nuevos a través de la utilización de los símbo-
mecanismo que implica la metáfora interpretándolo libremente de los, generación que se producirá necesariamente como vivencia
manera que donde la metáfora se aplica en “comparar” dos objetos, singular y personalísima, resultante de una práctica. De nuevo
creando uno nuevo, según sugiere el filósofo, realizaré una trasla- encontramos el acierto de la masonería al entender la iniciación
ción a cuando comparamos un símbolo con otra(s) idea(s) produ- como un proceso continuo que no hace más que empezar - cons-
ciendo de dicha comparación un nuevo conocimiento. Para Ortega cientemente - una vez cruzado un umbral de manera igualmente
el mecanismo estudiado tiene dos fases: consciente.
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TRAZADOS MASÓNICOS

La historia y la geografía
sagradas en la obra de
René Guénon
Por el Q:. H:. Francisco Ariza,
del Or:. de España, Valle de San Sebastián.

No hay obra de René Guénon en que, de una u otra ma-

nera, no se hayan expuesto determinadas ideas relativas a la sim-
bólica de la historia y la geografía, consideradas ambas, en tanto
que simbólicas, como dos ciencias eminentemente sagradas, di-
rectamente vinculadas con el conocimiento de la Cosmogonía, y
por tanto del orden universal. En efecto, tanto la historia como la
geografía forman parte muy importante de la enseñanza tradicio-
nal, de su didáctica, pues se refieren a la comprensión de la verda-
dera naturaleza del tiempo y del espacio, a su carácter esencial-
mente cualitativo, ya que ni la historia es la simple consignación
de datos y hechos acontecidos en el transcurso del devenir tempo-
ral, ni la geografía es sólo el estudio del relieve topográfico que
presenta el espacio terrestre y la relación que éste tiene con la
organización de la sociedad humana. Estos son únicamente los
aspectos más exteriores y superficiales (a los que se dedican casi
exclusivamente los historiadores y geógrafos modernos), puntos
de vista nacidos de una literalidad que desconoce otras lecturas
menos constrictivas y por ello más universales.
Para Guénon la historia “es el desarrollo de los aconte- confiere validez y realidad a la historia es precisamente aquello
cimientos ocurridos en el transcurso del ciclo humano”, aconte- que la trasciende y que constituye su razón misma de ser: el Espí-
cimientos que están ligados a la propia existencia de las culturas y ritu, que es el Ser universal o Principio de la manifestación, y del
civilizaciones tradicionales, a lo que ellas fueron y representaron que depende, por tanto, no sólo la historia, sino la propia existen-
en los diferentes períodos cíclicos por los que la humanidad ha cia del mundo, del hombre y de todas las cosas.
ido atravesando desde sus orígenes. La historia del hombre es la A la historia se le pueden aplicar los principios generales
historia tradicional, y esa historia es ante todo sagrada, porque su de las correspondencias y las analogías, que constituyen el funda-
propia existencia el ser humano siempre la ha visto sacralizada, es mento de la ciencia simbólica, y en virtud de las cuales los diversos
decir, en una relación constante y permanente con los dioses y las órdenes de realidad “se encadenan y corresponden para concurrir a
energías divinas, en suma con lo supra-humano, y en consecuen- la armonía universal y total [lo que conforma el orden cósmico],
cia con lo supra-histórico. En una concepción del mundo en la que es, dentro de la multiplicidad de las manifestaciones, como un
que todo está sacralizado y lo profano no existe, los aconteci- reflejo de la misma unidad principial”. Los hechos históricos tam-
mientos que ocurren en el tiempo, en la historia, han de verse ne- bién se conforman a la ley de correspondencia... y, por la misma
cesariamente como la expresión simbólica de las realidades supe- razón, traducen a su modo las realidades superiores, de las que en
riores y metafísicas. “La misma verdad histórica sólo es sólida cierta medida sólo son su expresión humana; y añadiremos que esto
cuando deriva del Principio”, nos dice el sabio taoísta Chuang- es lo que les confiere todo su interés desde nuestro punto de vista,
Tzu. Esta frase, que Guénon recoge en el prólogo de uno de sus totalmente diferente ni qué decir tiene, de aquel en el que se sitúan
libros más importantes, El Simbolismo de la Cruz, encierra un los historiadores ‘profanos’. Este carácter simbólico, común a to-
profundo sentido, pues viene a decir, en definitiva, que lo que dos los hechos históricos, debe ser particularmente claro para los
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que responden a lo que se puede llamar más propiamente ‘historia total del mundo, incluidos el desarrollo completo de todos los ci-
sagrada’ “. Y Guénon menciona la muerte de Cristo en la cruz como clos contenidos dentro de él, como por ejemplo el ciclo entero de
supeditación de los hechos históricos, de lo que acontece en el tiem- una humanidad, es decir de un Manvantara. Y es dentro de este
po, a su valor simbólico: “si Cristo murió en la cruz, podemos de- ciclo donde tiene lugar el desarrollo de la humanidad en permanen-
cir que fue en razón del valor simbólico que la cruz posee en sí te correspondencia con los ciclos cósmicos, pues como afirma tam-
misma y que siempre le ha sido reconocido por todas las tradicio- bién Guénon “la idea de considerar la historia humana como aisla-
nes; es por ello mismo que, sin disminuir en absoluto su significa- da en cierto modo de todo lo demás es exclusivamente moderna y
do histórico, podemos observarla como derivada de este mismo claramente opuesta a lo que enseñan todas las tradiciones, que por
valor simbólico”. el contrario, afirman unánimemente una correlación necesaria y
Cuando ese valor simbólico se pierde, es decir, cuando la constante entre los órdenes cósmico y humano”. A su vez el
historia aparece como una mera descripción de los aconteceres hu- Manvantara contiene dentro de sí cuatro ciclos menores, llamados
manos sin conexión vertical alguna con sus arquetipos y verdades Yugas, que son períodos o épocas en que se divide el ciclo entero
eternas, entonces el hombre se encierra en sí mismo y empobrece su de la humanidad. Esta división cuaternaria del Manvantara res-
capacidad de comprender la realidad que está más allá de sus pro- ponde a una ley universal, pues la propia manifestación está signada
pios límites, progrediendo de esta manera en una horizontalidad por este número, y todo ciclo más restringido lo repite igualmente,
indefinida e insignificante, en el sentido de que no encuentra en ella correspondiéndose mutuamente unos con otros: las cuatro estacio-
ningún significado válido y profundo que le de las respuestas a sus nes del año, las cuatro horas en que se divide el ciclo diario, las
preguntas esenciales. Si queremos comprender entonces lo que ha cuatro edades de la vida humana, las cuatro fases de la luna, los
sido la verdadera historia de la humanidad deberemos interpretarla cuatro estados de la materia, etc. El cuaternario cíclico y temporal
en clave simbólica, y entonces veremos, como dice Guénon, que se proyecta también en el espacio con los cuatro puntos cardinales
los hechos históricos responden, en su horizontalidad, a una reali- terrestres y las cuatro “regiones” geográficas a los que éstos dan
dad esencialmente vertical y supra-histórica. lugar, las cuales son un reflejo en el espacio terrestre de las cuatro
regiones celestes, determinadas por las cuatro posiciones que la
LA DOCTRINA DE LOS CICLOS CÓSMICOS constelación de la Osa Mayor realiza diariamente en torno a la Es-
En este sentido hay un estudio muy importante de Guénon trella Polar. Ahora bien, nos dice Guénon que la duración de los
al que debemos aludir necesariamente para entender ciertas claves cuatro Yugas no es la misma para todos ellos, por lo que si la dura-
que pudieran permitirnos tener un conocimiento más en profun- ción total del Manvantara se representa con el 10 (que es la suma
didad, no sólo de la historia sagrada sino de la propia geografía, del número de la circunferencia, 9, más su centro, 1), la del primer
considerada como un espacio igualmente simbólico y significati- Yuga, el Satya Yuga o Krita Yuga, le corresponderá 4, la del segun-
vo. Se trata de “Algunas observaciones sobre la doctrina de los do, el Trêtâ Yuga 3, la del tercero, el Dwâpara Yuga 2, y la del
ciclos cósmicos”, que constituye el capítulo I de Formas Tradi- cuarto, el Kali Yuga 1. La proporción es entonces la siguiente
cionales y Ciclos Cósmicos. Dichas observaciones Guénon las 10=4+3+2+1, que es la de la Tetraktys pitagórica, pero en sentido
extrae sobre todo de la tradición hindú, que es la que ha conserva- inverso: 1+2+3+4=10 .
do más íntegramente la doctrina de los ciclos, si bien se encuentra Por otro lado, la forma geométrica que mejor expresa esta
también incluida en las enseñanzas del esoterismo islámico, de la idea es la del círculo y la cruz inscrita en su interior, que es el sím-
Cábala, de las antiguas culturas Mesoamericanas y en realidad de bolo primordial por excelencia, pues encierra en sí, en el conjunto
todas las tradiciones. Lo primero que aborda Guénon en dicho de las correspondencias y analogías a que da lugar, una imagen com-
artículo es el significado de la palabra ciclo, que “representa el pleta de la Cosmogonía, es decir de las relaciones existentes entre
proceso de desarrollo de un estado cualquiera de manifestación”, la Unidad y su manifestación, representada ésta última por la cruz
ya se trate de la manifestación del estado del mundo, de un ser o cuaternaria y la circunferencia, mientras que la Unidad está simbo-
de una humanidad entera. “Por otra parte, continúa Guénon, en lizada por el punto central.
virtud de la ley de correspondencia que enlaza todas las cosas en Los cuatro Yugas tienen su equivalencia en las cuatro eda-
la Existencia universal, hay, siempre y necesariamente, una cierta des de la humanidad descritas en la tradición grecorromana, sobre
analogía, bien entre los diferentes ciclos del mismo orden, bien todo a través de Hesiodo, Ovidio y Virgilio: la Edad de Oro, la
entre los ciclos principales y sus divisiones secundarias”. Es im- Edad de Plata, la Edad de Bronce y por último la Edad de Hierro.
portante retener siempre esta idea en todo cuanto se refiere a la Pero, como antes hemos dicho, la duración de esos cuatro períodos
cuestión de los ciclos (cósmicos, naturales y humanos), pues son no es la misma en cada uno de ellos, sino que va decreciendo de
precisamente las analogías y correspondencias entre todos ellos, y Edad en Edad, decrecimiento que, entre otras cosas, va acompaña-
sus múltiples subdivisiones, las que estructuran y ordenan el de- do de un acortamiento de la vida humana, y de una degradación
sarrollo y acontecer de la Vida universal. lenta pero inexorable que va afectando a todos los órdenes de la
Uno de esos ciclos principales, podemos decir que el prin- existencia, tanto moral y social, como intelectual o espiritual, lo
cipal de todos ellos, es llamado Kalpa, que representa el desarrollo cual, añade Guénon “se opone directamente a la idea de ‘progreso’
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como la conciben los modernos” Y esto es así porque todo ciclo de su aceleración misma, ha acabado por perder toda su cualidad intrín-
manifestación supone un alejamiento gradual del Principio, es de- seca (o al menos ésta ha sido reducida al mínimo), que es, esencial-
cir del Ser que la ha generado, lo cual se ve como un descenso o una mente, la de ser, como dice Platón en el Timeo, “una imagen móvil de
“caída” en el sentido bíblico del término. la Eternidad”.
Esa “caída” (que es una caída en el tiempo como antes En este sentido se dice que en la “Edad de Oro” o Satya-
hemos dicho) viene inmediatamente precedida en el Génesis bíbli- Yuga, que quiere decir la “Edad de la Verdad”, los hombres que
co por la “tentación” de la serpiente enroscada en torno al “Arbol vivían en ella no sufrían el devenir temporal y su inevitable degra-
del Mundo” o Eje universal, y es sabido que la serpiente es en todas dación, pues estaban sumidos en la contemplación de las verdades
las tradiciones un símbolo de la manifestación cíclica (al menos atemporales y eternas, habitando una Tierra que era la imagen mis-
éste es uno de sus diversos sentidos simbólicos), manifestación que ma del Cielo, o mejor aún, que estaba unida a él, conformando una
en este caso se refiere al desarrollo temporal de las posibilidades Unidad de cuyo perfecto equilibrio y armonía participaban todas
contenidas en el estado humano, y por consiguiente en el mundo al las cosas. Sólo cuando ese equilibrio se rompe el hombre “cae” en
que este estado pertenece. Y recalcamos lo de temporal para refe- el tiempo y su transcurrir perenne, es decir que penetra en la esfera
rirnos al aspecto horizontal que toma ese desarrollo en el tiempo, temporal, lo que en cierta manera supone un olvido del estado pa-
pues en el estado paradisíaco o primordial dicho desarrollo era esen- radisíaco, y de su vinculación directa con la Unidad de su Principio
cialmente vertical, en el sentido de que en el hombre se manifesta- divino. En su libro Las Cuatro Edades de la Humanidad, Gastón
ban de manera espontánea y sin requerir esfuerzo alguno sus esta- Georgel (autor muy influido por la doctrina de los ciclos cósmicos
dos supra-individuales y metafísicos. Por eso es que, desde el pun- expuesta por Guénon) habla de ese descenso o caída cíclica que
to de vista iniciático, el proceso espiritual va a “contracorriente” implica la pérdida de ese estado que todos los hombres poseían y
del devenir temporal, o sea, de la marcha descendente del ciclo hu- con ella de la “Edad de la Verdad” y su ciclo de existencia. Cita
mano, lo cual supone emprender hacia “atrás” un viaje interior por estos pasajes del “Político o de la Realeza” de Platón: “Escucha.
las distintas etapas recorridas por dicho ciclo, que se verá entonces En determinadas ocasiones, es la misma divinidad la que guía la
como “ascendente”, como un regreso efectivo a su Centro original, marcha y está al frente de la rotación de este universo en que habita-
del que sólo se desprendió ilusoriamente. Esto quiere decir que, mos nosotros; en otros momentos lo deja ir, cuando los períodos
tomado ese “viaje” desde nuestra época actual, la Edad de Hierro, de tiempo que le están asignados han llegado a su término, y el
se ha de ir hacia el estado que representa simbólicamente la Edad de universo vuelve entonces a comenzar por sí mismo, en sentido in-
Bronce, y de ésta al de la Edad de Plata, para alcanzar finalmente la verso, su ruta circular, en virtud de la vida que lo anima y la inteli-
Edad de Oro, y a partir de ella, que es el verdadero estado humano, gencia con que lo dotó, desde su origen, el que lo compuso”. Y más
emprender el viaje vertical, en este caso no en torno al Eje del Mun- adelante: “Pero, como decía hace poco, la única solución que nos
do sino formando parte de ese Eje mismo, hacia los estados metafí- queda es la de que unas veces sea conducido por una acción extraña
sicos y supra-cósmicos. y divina y, recibiendo una vida nueva, se le dé de parte de su autor
Sin embargo, Guénon advierte (y esto es importante) que una inmortalidad restaurada, y que otras veces, abandonado a sí
esas duraciones “en modo alguno hay que considerarlas como si cons- mismo, se mueva con su propio movimiento y, en el mismo mo-
tituyeran una ‘cronología’ en el sentido corriente de la palabra, que- mento en que lo deja el impulso procedente de otro, recorre un
remos decir como si expresaran números de años que debieran to- circuito retrógrado durante miles y miles de períodos...”
marse al pie de la letra”. En El Esoterismo de Dante, señala que los A la vista de estos datos tradicionales, ¿cómo se pueden
números de años (referidos a los ciclos cósmicos y a su reflejo en los evaluar la duración del Manvantara en términos de cómputo
yugas o edades de la humanidad) tienen tan sólo un valor puramente cronológico, si como dice Platón, y con él la voz unánime de la
simbólico, y antes que duraciones expresan más bien proporciones, Tradición, existió un tiempo primordial en que los hombres eran
es decir relaciones y analogías armónicas, y por lo tanto ligadas a lo verdaderamente inmortales, en que los mismos dioses habitaban
que los pitagóricos entendían por la “música de las esferas” (idéntica la Tierra y la regían? El tiempo, considerado en su sucesión y su
a la Harmonia Mundi del hermetismo medieval y renacentista), de la devenir, aparece con lo que se ha dado en llamar el “gran cambio”,
que la Tetraktys constituye sin duda un modelo simbólico. Por otro producido tras el paso de la Edad de Oro a la de Plata, que es del
lado, el tiempo, tanto cósmico como humano, conserva una cualidad que en realidad habla Platón cuando dice que en un momento dado
que no siempre es la misma, pues también él sufre una decadencia, el universo es abandonado a su propio movimiento, comenzando
haciéndose cada vez más cuantitativo hasta acabar “solidificándose”, así el desarrollo propiamente cíclico, en el sentido de un aleja-
lo que afecta necesariamente a la concepción que el hombre tiene del miento cada vez más pronunciado del Principio. Este “gran cam-
mundo y de sí mismo. Por consiguiente, el “tiempo” vivido por los bio” se reflejó asimismo en la inclinación del eje polar de la Tie-
hombres, no ya sólo durante la edad de Oro, sino en la de Plata, o de rra, lo que trajo como consecuencia la “sucesión” de las estacio-
Bronce (e incluso la de los períodos no tan avanzados de la Edad de nes, y por consiguiente la medición del tiempo, sucesión que des-
Hierro, que en Occidente llegan hasta la Edad Media), no es natural- de luego no existía durante la Edad de Oro, pues entonces ese eje
mente el mismo que vivimos en la actualidad, donde el tiempo, por era análogo y perpendicular al eje del Cielo.
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Sin embargo, Guénon señala que si se quisieran pasar a años lo histórico, lo que deviene por un impulso recibido en el Origen,
normales la duración del Manvantara habría que tomar como base pasa a ser un símbolo vivo de ese mismo origen, siendo por tanto
el número 4320, que es un número cíclico (su suma da 9), y como portador de la memoria arquetípica, no del olvido, dándonos la
todos los números cíclicos está relacionado con la división geométrica posibilidad de reconocer nuestra identidad en lo universal, donde
del círculo, pues 4320= 360 x 12. Desde luego no es nuestra inten- nuestro ser verdadero se revela. Ese Centro o Corazón del Mundo
ción entrar aquí en la explicación de algo que Guénon describe con ha recibido diversos nombres en distintos períodos: Tula, Paradesha
precisión en el estudio sobre la doctrina de los ciclos cósmicos. Re- (de donde provienen Pardés y Paraíso), Aztlan, Luz, Agartha, y siem-
mitimos a dicho estudio a quien quiera investigar en el tema. Tan pre ha designado a la “Comarca suprema”, si bien por imperativos
sólo decir que los ciclos cósmicos, y por tanto el Manvantara, vie- de orden cíclico dicha “Comarca” haya pasado a ser “subterránea”,
nen determinados por el período astronómico llamado de la prece- entendiéndose esto en un sentido puramente simbólico, pues tam-
sión de los equinoccios, y más exactamente de su mitad (12.960 años), bién se dice que ella no puede alcanzarse “ni por tierra ni por mar”,
medida de tiempo que era considerada el “gran año” o “año cósmico” indicando así la idea de una realidad simultánea y central que está
entre los caldeos y los griegos, y seguramente entre otras muchas verdaderamente “fuera” de los límites horizontales del tiempo y del
civilizaciones desde la más remota antigüedad. espacio. Pensamos que a ello se refiere la expresión evangélica:
El período de la precesión de los equinoccios viene moti- “No viene el Reino de Dios ostensiblemente. Ni podrá decirse: Helo
vado por un tercer movimiento muy lento que realiza la Tierra en allí, helo aquí, porque el Reino de Dios está dentro de vosotros”.
sentido retrógrado a los normales de rotación y traslación, y en ra- Es por eso que también se la describe como la “Ciudad Divina”
zón del cual el Sol en su recorrido aparente por la eclíptica o banda (Brahma-Pura en sánscrito), o la Jerusalén Celeste, o el “Santo
zodiacal llega retrasado unos pocos minutos y segundos cada año Palacio interior” de la Cábala, o el “Templo del Santo Espíritu” de
al punto vernal o equinoccio de primavera, tardando exactamente los Rosa-cruces, o la “Ciudad de los sauces” del Taoísmo, repre-
2160 años en recorrer a la inversa un signo zodiacal completo. Y es sentadas todas ellas por los centros espirituales de las diferentes
interesante advertir que las eras zodiacales y la influencia que éstas tradiciones, que eran por eso mismo una imagen de la verdadera
proyectan sobre el medio cósmico y terrestre determinan la impronta “Tierra Sagrada”, o “Tierra Santa”, o “Tierra de los Vivos” o “Tie-
o sello de una civilización, su “tendencia” general, así como su rra de los Bienaventurados”, o “Tierra de Inmortalidad”.
nacimiento, auge y decadencia. Es esta una prueba más de las rela- En esa Tierra arquetípica, o Comarca suprema, reside aquel
ciones de correspondencia y armonía que ligan entre sí el orden que en la tradición hindú se denomina el Manú, el cual rige el ciclo
cósmico y el humano, y que constituyen el fundamento mismo de del Manvantara desde su comienzo hasta su fin, y que por tal moti-
la doctrina de los ciclos, como ya se ha dicho, así como el de una vo también ha recibido el nombre de “Rey del Mundo”, al que no
cosmografía que encuentra su reflejo en una geografía simbólica habría que confundir, advierte Guénon, con un personaje legendario
perfectamente conocida por nuestros antepasados tradicionales. o histórico. Se trata más bien de un Principio divino, y más exacta-
mente de la Inteligencia cósmica o Legislador universal “que refleja
LA GEOGRAFÍA SAGRADA la Luz espiritual pura, y formula la Ley (Dharma) apropiada a las
Desde este punto de vista la historia aparece entonces como condiciones de nuestro mundo o de nuestro ciclo de existencia (en
un inmenso mandala tridimensional que nos permite contemplar un este caso de un Manvantara); y es, al mismo tiempo, el arquetipo del
orden significativo, un tejido perfectamente tramado que constituye hombre, considerado especialmente en tanto que ser pensante”. Se
en sí mismo un reflejo en el tiempo de las realidades arquetípicas y trata del Chakravartî o Monarca Universal, aquel que instalado en el
extratemporales, las que también hacen posible el orden universal. Y centro de la rueda cósmica la hace girar en su movimiento perenne
naturalmente en ese mandala se incluye también una geografía igual- sin participar él mismo de ese movimiento, identificándose así con el
mente simbólica, pues como dice Guénon, los lugares simbolizan “motor inmóvil” o Unidad primordial. Esa Inteligencia “que refleja
esencialmente estados del ser, y así comprendemos, por ejemplo, lo la Voluntad divina y expresa el Orden universal” es, nos dice Guénon,
que significan verdaderamente los centros espirituales de cualquier el Sanâtana Dharma, o Sofía Perenne, o Doctrina metafísica, que
tradición, los cuales señalan determinados puntos del espacio geo- permanece inalterable en su inmutabilidad principal a lo largo de to-
gráfico consagrados por la manifestación de un poder divino, que dos los ciclos cósmicos y humanos. Y es precisamente al Sanâtana
comunica su energía espiritual y convierte a ese espacio en algo sig- Dharma al que Guénon se refiere cuando habla de la Tradición pri-
nificativo, en armonía (es decir en conjunción) con una grafía o mapa mordial, “que subsiste inalterable y sin cambios a través de todo el
celeste que en su movimiento regular y perenne revela el Alma uni- Manvantara y posee así la perpetuidad cíclica, porque su
versal y la Inteligencia que la hace posible. primordialidad misma la sustrae a las vicisitudes de las épocas (o
Ese espacio se convierte así en el Centro del Mundo, o si ciclos) sucesivos, y que sólo así puede, en todo rigor, ser tomada
se quiere en una imagen de él, pues a partir de cierto momento éste como verdadera y plenamente integral”. Por otra parte, como conse-
se ha vuelto invisible por la propia marcha descendente del ciclo, cuencia de la marcha descendente del ciclo y del oscurecimiento es-
ocultándose en el interior de la caverna del corazón. Centro del piritual que de ello resulta, la Tradición primordial se ha vuelto ocul-
Mundo que es también el centro del tiempo, pues en él lo sucesivo, ta e inaccesible para la humanidad ordinaria; ella es la fuente primera
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y el fondo común de todas las formas tradicionales particulares, de INSTRUCCIÓN MASÓNICA
la que proceden por adaptación a las condiciones especiales de tal
pueblo o de tal época”.
Esas formas tradicionales se han aglutinado siempre al-
rededor de su centro espiritual respectivo, donde ha quedado con-
El Tronco de la Viuda
servada la Doctrina y el Conocimiento, al estar dichos centros en
comunicación permanente con el Centro supremo o Tradición pri- Por el Q:. H:. José Schlosser,
mordial. Conservación que también ha hecho posible la transmi- del Or:. de Israel, Valle de Tel Aviv.
sión de ese conocimiento a lo largo del tiempo (histórico) y del
espacio (geográfico), estando depositado éste en la autoridad es- Antes del cierre de los trabajos, el Venerable Maestro
piritual de la correspondiente forma tradicional, dentro de la cual ordena al Segundo Experto que haga circular el llamado “Tron-
la función de dicha autoridad era (y sigue siendo allí donde ésta co de la Viuda” para recoger los aportes de los hermanos, con
todavía existe) como un reflejo de la función misma desempeña- propósitos benéficos. La expresión “Tronco” es francesa.
da por el Manú o el Rey del Mundo con respecto al conjunto del TRONC, significando TRONCO (como el del árbol), utilizada
Manvantara. Tal fue el caso de los astrólogos-sacerdotes caldeos también para definir la “caja de limosnas” que se encuentra a
entre los antiguos babilonios, de los druidas entre los pueblos la entrada de las iglesias para que los fieles introduzcan su
celtas, de la casta sacerdotal entre los egipcios, de los patriarcas y óbolo. Se afirma que este uso fue adoptado (1215, Concilio
profetas entre los hebreos, de los brahmanes entre los hindúes, de Lateranense) durante el papado (1198-1216) de Inocencio III.
los toltecas entre las civilizaciones de la América Central preco- Sin embargo su origen lejano está en el diezmo judío (del que
lombina, etc. se habla en la Biblia, c. siglo XIX a.C.). La palabra correcta en
En Occidente la vinculación con el Centro supremo, nos castellano es “cepillo”.
dice Guénon, estuvo vigente hasta la irrupción de la era moderna, La masonería francesa adoptó el uso del Tronco de la
es decir hasta la fase más oscura de la “Edad Oscura”, precisa- Viuda en el siglo XVIII. En ningún documento anterior se hace
mente cuando dejaron de existir las organizaciones iniciáticas y referencia a él: por lo visto los masones operativos no hacían
esotéricas que, como es el caso de la Orden del Temple y de la beneficencia, sino que se preocupaban de cubrir los gastos de
Orden Rosa-Cruz, conservaban todavía la suficiente autoridad la institución y de ayudar a compañeros en dificultades.
espiritual para mantener lo más íntegramente posible lo esencial Cuando hoy decimos Tronco de la Viuda estamos hon-
del saber pretérito e inmemorial. Es ese saber, ciertamente, el que rando la memoria de Hiram Abiv, el constructor del Templo
ha fecundado, al iluminarlas con un orden arquetípico, la vida y la del Rey Salomón, “hijo de una viuda de la tribu de Naftali”.
cultura de las civilizaciones tradicionales, que son las que han Según la leyenda masónica, Hiram Abiv fue el primer maestro
escrito la verdadera historia del hombre, que entonces se nos apa- masón.
rece totalmente preñada de significados, como un inmenso sím- El Segundo Experto deberá desviar su mirada cada vez
bolo que se revela a sí mismo. que un hermano introduzca su puño derecho cerrado dentro
Y debemos agradecer precisamente a René Guénon, quien del “saco” (por eso el hermano no se para, pues tendría que
se hizo llamar “el servidor del Unico”, el habernos ofrecido a los hacer la señal “al Orden”, y no puede, pues tiene en su mano
hombres de hoy en día la oportunidad de ver esa historia como una derecha la “medalla” que aportará. (“Saco”: “especie de bolsa
enseñanza viva (no como letra muerta y fosilizada), que toma como abierta por arriba”. “Bolsa”: “especie de saco para guardar una
vehículo al tiempo y sus ciclos para la transmisión del Conocimiento cosa”. De acuerdo a esto, sería indistinto el uso de las dos pa-
o Gnosis perenne. Conocimiento que según Guénon “está más bien labras). Es el mismo saco que se utiliza para las proposiciones
oculto que verdaderamente perdido, pues no está perdido para to- y sustituye por comodidad al Tronco (caja) por la ventaja de
dos y algunos lo poseen todavía íntegramente; y, si es así, otros que las monedas que se aportan (o no) no resuenan. Los Her-
tienen siempre la posibilidad de volverlo a encontrar, con tal que lo manos deberían hacer su aporte en silencio. Sin embargo, en
busquen como conviene, es decir que su intención esté dirigida de algunas logias se acostumbra a poner “medallas” en nombre de
tal modo que, por las vibraciones armónicas que despierta según la un hermano ausente, demostrando con ello el afecto fraternal
ley de las ‘acciones y reacciones’ concordantes, pueda ponerlos en que él se ha ganado. Igualmente, en logias como “La Fraterni-
comunicación espiritual efectiva con el Centro supremo”. Estamos dad” de Tel Aviv se explica a los aprendices que al Tronco de la
convencidos que la obra de Guénon contribuye a despertar esa in- Viuda se puede aportar o retirar: ello contradice la norma acep-
tención interior en aquellos que realmente buscan el Conocimien- tada mundialmente y por la cual la mano se introduce cerrada y
to, pues ella contiene en sí misma una influencia espiritual o inte- se retira abierta, indicando que el «saco» no es la fuente de
lectual que facilita no sólo ese despertar, sino que ofrece los ele- ayuda para un hermano en dificultades, quien en estos casos
mentos doctrinales necesarios para que una vez iniciado el camino puede recurrir al Venerable Maestro, con la discreción que co-
éste conduzca finalmente al Centro del Mundo. rresponde.
21
TRAZADOS MASÓNICOS nuestro mundo caído quedó oculto el estado primero y perfecto de
Tebel. Bien también puede significar T:. el poseedor de esa Tierra,
herencia de los justos y que el iniciado, según sus méritos, es acreedor.
La leyenda Después de nuestra retrogradación solsticial (solsticio en
hebreo se dice Hipuj, literalmente dar vuelta, retrogradar), como com-

del tercer grado pañeros, completamos nuestra retrogradación en el tercer grado, y de

los metales que fuimos despojados en la tumba del Cuarto de Reflexión,
hemos encontrado en nosotros mismos, o tierra purificada, los metales
filosóficos, siendo el iniciado materia prima y atanor.
Por el Q:. H:. Nelson Aharon, Hemos encontrado el Oro de la Nobleza; la Plata, emblema
del Oriente de Israel, Valle de Haifa. de la Iluminación mística; y la Esperanza, el Mercurio de la Sabiduría,
el Hierro de la Fuerza y el Cobre del Amor
El M:. M:. es el compañero que ha pasado de la escuadra al Tal simbolismo ya era conocido por los Profetas. Leemos en
compás. Su edad son siete años emblemáticos de la plenitud de sus Ezequiel 22/18-20/22, las palabras puestas en el Eterno: “Hijo del
facultades, imagen y semejanza de la perfección divina expresada en el Hombre, tuve en Israel cobre, estaño, hierro y plomo en recipiente de
Bereshit (Génesis), por los 6 días, etapas alegóricas del desarrollo de la plata” “He aquí que reúno a ustedes dentro de Jerusalén conjunto de
vida, constituyendo el séptimo día el descanso interior reflexivo en la plata, cobre, plomo y estaño, hierro, dentro del atanor y haré pasar mi
perfección alcanzada. Es altamente posible que tal numero fuese con- fuego y los purificaré”
siderado sagrado debido a los 5 planetas conocidos de los antiguos y Tal simbolismo de nuestra tradición iniciática primordial fue
las dos luminarias, que todavía observamos en los nombres latinos y luego desarrollada por los alquimistas del medioevo en la búsqueda de
sajones de los días de la semana. Pero filosóficamente observamos la Piedra Filosofal. Es esta Piedra, culminación de la Gran Obra
que, si tomamos el compás y trazamos una circunferencia (símbolo de regeneradora de nosotros mismos, a través de la Muerte para la Ilusión,
la expansión creadora), con su radio nos es posible dividir esa circun- de la cual el Cuervo, Nigredo o PUTREFACCION, es etapa primaria e
ferencia en 6 partes iguales -siendo posible trazar la estrella de seis imprescindible. En los misterios griegos a tal muerte se la denominaba
puntas en su interior- constituyendo el mismo radio-principio genera- Eutanasia (arte de morir), en oposición a Tanatos, muerte ordinaria.
dor el séptimo componente de tal expansión, en tanto retorno a su pun- La materia Prima o primordial es el ARJE griego en que vie-
to de origen y promotor de una nueva forma de manifestación. ron el origen del Logos, de la Vida, de Dios mismo y de la Luz, como
El séptimo día o Shabat corresponde en hebreo a Shabtai o leemos en el Apocalipsis de Juan -el libro más iniciático del cristianis-
Saturno, con su guadaña simbólica que nos recuerda la relación de la mo-. Con este Arje, el Arquitecto (ARJE-TECTUM) construye su
muerte con la manifestación de la vida. propio templo de la vida y habita entre nosotros, “El Verbo se hace
Muere el iniciado como el grano, atravesando la cáscara amar- Carne”, del mismo modo que en el Tanaj de Moisés se nos dice:
ga de la muerte, para regenerarse, pasando por encima de la muerte, “Háganme una Morada y viviré BETOJAM -dentro !! de ustedes-.
como nuestra marcha misteriosa nos lo señala. Nuestros misterios son muy antiguos e inagotable la fuente
Era Saturno el dios de los herreros y forjadores de metales, de su sabiduría. Ella nos sirva para discernir -dis-cernere- el buen trigo
su día el sábado y antiguos ritos prescribían el encendido de la forja en del mal trigo, ya que en nuestros muros honorables resuena la voz de la
ese día, en su honor. A este propósito Maimónides explica que la pro- verdad histórica, mueren la mentira y la superstición, renaciendo la
hibición religiosa judía de encender fuego en Shabat es secundaria y virtud.
preventiva de cualquier culto idolátrico vinculado a Saturno. Hiram: fuiste plebeyo de nacimiento, obrero de profesión, tu
Nuestra palabra de pase T:., se refiere a quien fue experto en madre una viuda, y tu padre Tyrio, obrero experto como Betzalel, a la
la industria y forja de los metales como nos lo describe la Biblia y es sombra del Eterno. En ti vemos uno y cada uno de nuestros hermanos.
posible que aluda a los Tabali (en griego Tibareni) tribenos anatolios No fuiste un héroe en vida, pero sí un inspirador post-mortem
que según Herodoto eran vecinos de los calibes forjadores de hierro. de nuestra lucha eterna e implacable contra las tinieblas, la deslealtad y
Esto apoya la posibilidad que tal nombre sea una deformación del grie- el despotismo.
go TUMBOXEIN (levanto el sepulcro) en concordancia con la leyen- En ti ve la masonería al hombre humilde y virtuoso, amigo y
da del grado. En el libro de Ezequiel (27\13) Tubal proporciona a hermano de dos reyes.
TZUR (Tiro) -Tzur en hebreo es Piedra-, objetos de bronce. Los her- Sombra querida, entre nosotros no es la bondad una debili-
manos de T:. fueron Jabel un pastor y Jubal, un músico. dad de carácter, el mérito no se sacrifica a la tiranía, ni la riqueza un
En la Kabalah-midrash, Ester, sefer etzira -Zohar seccion medio de seducción, tampoco el poder una ocasión de despotismo;
Vaiehi-, son descritas siete Tierras, siendo sus nombres Eretz, Adama, como herederos de tu historia proclamamos que la mano que hace al
Gea, Neshia, Arka y TEBEL, constituyendo Tebel el símbolo total y débil esclavo, es indigna de la sociedad de los hombres.
perfecto de los sefirot de construcción, y el hombre que mora en el es la Honor y salud para la masonería a la que solo es dable hacer
imagen de la década sefirótica. Relata el Zohar que en el centro de de todos los hombres un único pueblo de hermanos.
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DOCUMENTOS MASÓNICOS brutal y necesario para que florezca un modelo perverso de acumulación
de riqueza que lleva en su entraña la devaluación del ser humano, frus-
trando sus expectativas de progreso y desarrollo.
Mensaje al escocecismo Se nos insertó a la fuerza en la teoría y práctica de la
globalización para sincronizarnos con la inequidad de un mundo despro-

equinoccial visto de consideraciones éticas. Se abortaron nuestras posibilidades rea-

les de desarrollo, limitando lo que somos al espacio subalterno de su-
puestas ventajas comparativas. Nos hicieron naufragar en un mercado
planetario que se enriqueció con nuestros recursos para hacernos más
1. LA CRISIS DEL MODELO IMPERANTE. dependientes y más pobres que nunca.
La necesidad de respetar las distintas vertientes de pensamiento La pobreza es el problema más grande de nuestro tiempo, el
que profesan nuestros QQ:. HH:., erigida en principio fundamental de la fracaso más doloroso de la humanidad y, a la vez, el mayor desafío de la
doctrina y práctica masónicas, ha sido causa legítima de que nuestra Or- época actual. Porque, paradójicamente, está presente en uno de los mo-
den generalmente observe una prudente reserva frente a los problemas mentos más sobresalientes del progreso material del hombre. Pero el
contingentes de la sociedad. Mas esta conducta, que es una de las fortale- alucinante desarrollo científico y tecnológico de nuestro tiempo, lejos
zas institucionales, no puede convertirse en una suerte de rutina del si- de elevar la condición humana, ha puesto en jaque a los ordenamientos
lencio, pues entonces se pondría en riesgo su rol de vanguardia y fuerza éticos, porque, por una parte, los beneficios del progreso no se extienden
moral orientadora en los momentos cruciales de la historia moderna de uniformemente a todos los pueblos del planeta; y, por otra, ha rebasado
la humanidad. largamente la capacidad de dominio del hombre sobre los instrumentos
Por éstas consideraciones, la Gran Logia Equinoccial del Ecua- que está creando. Hay un desfase entre esta inmensa explosión científica
dor, apoyada con decisión por el escocecismo sujeto a la obediencia del y tecnológica y el crecimiento de los valores éticos.
Supremo Consejo de GR:. II:. GG:. Gr:. 33 para la República del Ecua- 2. EL PROBLEMA DE LA POBREZA NO ES SOLAMENTE
dor, acaba de trascender al mundo profano con un importante Manifiesto ECONÓMICO.
que proclama la posición de la masonería equinoccial frente a la crisis Las pobrezas expresan la insatisfacción de cualquiera de las
nacional. necesidades fundamentales de los seres humanos. Necesidades que, con-
Con el propósito de fortalecer esta toma de posición, el Supre- trariamente de lo que podría pensarse, son finitas, relativamente pocas,
mo Consejo convoca esta noche a la obediencia escocecista, en una hora las mismas en todas las culturas y tiempos, y perfectamente clasificables.
singularmente grave para la nación, a poner en práctica los compromisos Dicen relación con categorías existenciales como el ser, el tener, el hacer
de acción contenidos en su Declaración de Principios, que constituyen y el estar; y con sus correlatos axiológicos de libertad, creación, identi-
un programa político, en el más alto significado del concepto, donde se dad, afecto, entendimiento, participación, subsistencia, protección y re-
relieva el significado trascendente del maestro masón y su misión supe- creación. Lo que cambia, en las diferentes sociedades y épocas, son los
rior, de contribuir a las transformaciones que reclama el progreso social. medios para satisfacerlas.
Una convocatoria solemne para materializar con toda nuestra energía Y, más importante todavía, satisfacer esas necesidades es eco-
creadora los principios de nuestro proyecto de una Nueva Utopía para un nómicamente posible. Superar la pobreza no es una quimera, sino una
desarrollo a escala humana. posibilidad real. Según datos del PNUD bastaría para ello apenas un 1%
Nos encontramos en una época de profundas y vertiginosas del ingreso mundial y no más del 3% del ingreso nacional de la mayoría
transformaciones, en la que se cuestionan los fundamentos de nuestro de nuestros países subdesarrollados. Por consiguiente, no hay nación,
mundo globalizado: sus valores, fines, objetivos, relaciones de poder y por pobre que sea, que no pueda invertir lo necesario para erradicarla.
formas de producción y consumo. Una hora crucial que hace de frontera En realidad la cuestión es ética y se ubica en el nivel de las
entre dos eras: la del modernismo mecanicista, eclipsándose con el final decisiones políticas: Tiene que ver, por tanto, con la capacidad para con-
del siglo, y la holística o sinérgica, que emerge en el umbral del próximo certar decisiones de interés nacional. Pero se ha producido una desvia-
milenio, en sintonía con los nuevos descubrimientos científicos y tecno- ción de la ética en el ejercicio de la política. Se ha puesto a la economía
lógicos. como un fin en sí mismo y desperdiciando una oportunidad inédita de
Nuestra sociedad vive el instante oscuro en que los más seve- asignar los valiosos recursos del crecimiento material al servicio del ver-
ros pronósticos se han tornado en doliente realidad. La crisis golpea las dadero desarrollo humano; es decir, al crecimiento de los valores del
espaldas de nuestro pueblo y amenaza con disolver los fundamentos de hombre, orientado a mejorar su calidad de vida.
la convivencia nacional. No se trata de una suma casual de circunstan- El estado ecuatoriano ha puesto en evidencia este extravío de
cias, ni del efecto inocente de errores acumulados por distintos gobier- la ética al trasladar, una vez más y con mayor fuerza, el peso de la crisis a
nos. La corrupción, la inseguridad, la incomunicación, la desesperanza, los sectores sociales más pobres. La política tributaria antidistributiva y
esparcidas como una gran sombra sobre el que una vez fue el rostro la virtual expropiación de los recursos de centenares de miles de ecuato-
limpio de la patria, son las llagas visibles de un proceso de pauperización rianos para favorecer a un sistema financiero doloso, son ejemplos dra-
que, muy lejos de ser un simple efecto, ha resultado ser el presupuesto máticos de lo que venimos afirmando.
23
3. PROPUESTA DESDE EL HUMANISMO QUE SE IDENTIFI- En fin, un modelo integrador, sistémico, transdiciplinario, que
CA CON EL MODELO DE DESARROLLO SUSTENTABLE. articula lo micro con lo macro, la sociedad civil con el estado, el ser
Sin embargo de sus dramáticas consecuencias, el proceso de humano con el ecosistema y con la tecnología que inventa, la producción
globalización ha provocado un efecto de signo positivo, cuyos alcances de bienes con las necesidades de la gente; y que mide sus resultados en
seguramente no estuvieron en los planes de los arquitectos de la aldea función de la satisfacción de dichas necesidades que, como se señaló
global. La intensificación de las relaciones ha permitido el acercamiento anteriormente, son finitas, medibles y esencialmente satisfactibles.
de las personas y de las comunidades humanas, acelerando la construc- Estas ideas expuestas con extrema brevedad, constituyen el
ción de una conciencia colectiva sobre sus derechos fundamentales, y marco conceptual de nuestro proyecto al que hemos denominado “La
posibilitado la exploración mundial de nuevas propuestas para diseñar Nueva Utopía». Más de alguien ha criticado este nombre creyendo que
un modelo de desarrollo que entregue respuestas satisfactorias a sus ne- solamente puede aludir a lo irrealizable o quimérico.
cesidades. No QQ:. y RR:. HH:.
Desde todos los confines se levantan hoy día voces contestata- Nuestra utopía consiste en revitalizar las aspiraciones que dan
rias que reivindican como derecho humano esencial de nuestro tiempo el sentido y movilidad a la vida humana; en escribir cada día un poco de la
reposicionamiento del hombre como objetivo de la actividad económi- historia, para darnos cuenta que está tan viva como nosotros mismos; en
ca, pero que, al mismo tiempo, hacen notar que el ser humano comparte afirmar que cuando se derrumban los muros pueden construirse fortale-
el planeta con otras formas de vida, en un sistema de interdependencias zas morales sobre las piedras caídas; en descubrir que los horizontes son
que hace inevitable un tratamiento sinérgico del problema del desarrollo. imaginarios e inalcanzables, como la verdad, y que, por tanto, no existe la
Se trata de una propuesta fundamentada en un nuevo paradig- misión de llegar sino la tarea de caminar, porque cada paso es una fuente
ma científico que desplaza la concepción mecanicista, reduccionista y de sabiduría y trascendencia. La llamamos Utopía, en síntesis, para decla-
lineal de la ciencia moderna, y pone en su lugar una lectura holística que rar dentro y fuera de nuestros templos que conservarnos la capacidad de
mira al hombre como una unidad de desarrollo muy superior a la simple soñar en un mundo equitativo y solidario.
suma de sus partes, dotada de un correlato ético que potencia la preserva- Lo que planteamos es posible. Hemos afrontado dificultades
ción de la vida, la alegría, el amor, la cooperación, la creatividad, etc.; y propias de nuestra inexperiencia en abordar institucionalmente este tipo
valora la heterogeneidad, las disparidades, la conciencia participativa, la de desafíos. No era fácil reemplazar el esquema tradicional de trabajos
interioridad, la singularidad, los significados, etc. disciplinarios del escocecismo, en el cual nos desenvolvíamos con flui-
Sobre las estructuras científico-éticas de este nuevo paradigma dez, por la monumental tarea de proponer un proyecto político superior.
se levanta la propuesta del desarrollo sustentable y a escala humana. Hasta Pero por sobre todas las dificultades, finalmente decidimos afrontar el
ahora todos los sistemas económicos ensayados por el mundo occiden- cambio, abandonar la comodidad propia de lo conocido y asumir las
tal y de manera especial el neoliberalismo dominante, han privilegiado incógnitas que acompañan a los desafíos. En más de una oportunidad
un enfoque economicista, con énfasis en los aspectos materiales de los nos hemos desorientado por deficiencias de dirección o de metodología.
procesos y excluyente de sus componentes emocionales, psicológicos y Ensayamos rectificaciones con aciertos y fracasos. Sin embargo, esta
valorativos; y autoritarista, a la vez, en cuanto entregan las discusiones Utopía está en pie y no renunciaremos a ella, pues hoy día, más que
sobre el desarrollo a las elites del poder, que deciden inapelablemente nunca, ante la dolorosa crisis que agobia a la nación, estamos convenci-
acerca de las necesidades y prioridades de sus pueblos. Su ética ha sido dos de que nos conduce por el sendero correcto.
utilitarista. Su cultura individualista, competitiva, intolerante y Esta noche los invito solemnemente, QQ:. HH:., a retomar con
discriminatoria. Su gestión rígida, vertical, centralizadora o impersonal. entusiasmo y esperanza este noble compromiso. El país nos necesita. Un
Consecuentemente, sus indicadores de éxito han privilegiado la medi- grito de angustia recorre nuestra tierra herida por la miseria, la corrup-
ción de las riquezas y las cosas que producen sin prestar mayor atención ción, el miedo y la violencia. Se está destruyendo la autoestima, la espe-
a la calidad de vida de su gente. ranza y la capacidad creativa de nuestro pueblo.
Por el contrario, el modelo de desarrollo a escala huma- No es el tiempo de las vacilaciones ni reservas. Debemos prac-
na pone el acento en los valores imprescindibles del ser humano ticar la tolerancia en el marco de la comprensión de estas ideas funda-
para alcanzar una óptima calidad de vida. Es un desarrollo que mentales y valorar la diversidad en la medida que contribuya efectiva-
provoca crecimiento pero que, a la vez, distribuye con equidad mente a la unidad. Es la hora de poner en actividad la conciencia masóni-
sus beneficios, que respeta al medio ambiente como entorno irre- ca. Debemos apresurar nuestro proyecto y, sin excepciones, hacerlo ac-
petible de la vida; que fomenta la participación de los dueños de tuar con fortaleza en las instancias de poder y en cada uno de los espacios
las necesidades para diseñar los procesos de “abajo hacia arriba”; sociales en que nos desenvolvemos.
que prioriza la atención de los pobres y amplía sus opciones y Quito, abril de 1999 e:. v:.
oportunidades; que promueve la democracia y respeta los dere-
chos humanos. La ética de este modelo es responsable. Su cultu- Pablo Guerrero Torres, 33º
ra biocéntrica, tolerante, participativa, colectivista, cooperativa e SOBERANDO GRAN COMENDADOR DEL SUPREMO CONSE-
integradora. Su gestión flexible, horizontal, descentralizadora y JO GRADO 33, DE GG:. II:. GG:., PARA LA REPÚBLICA DEL
humanizada. ECUADOR
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TRAZADOS MASÓNICOS hora de montar no bode “, pois neste momento foi estupidamente evocada
pelo “Irm:. Brincalhão” uma Força Esotérica altamente negativa que poderá
gerar um mau Maçom e, sempre que um Irm:. fala em bode referindo-se a
A Iniciação Maçom, Maçonaria ou assuntos maçônicos está apenas demonstrando com
“muita graça” que é um “santo analfabeto” em Maçonaria, que não sabe
absolutamente nada de nada, independentemente do Grau que tenha na Ordem.
Por el Q:. H:. Luis Augusto, Tal Irmão em sua “vasta sabedoria” nunca ouviu falar ou leu sobre Leo Taxil,
del Or:. de Brasil, Valle de Niquelandia, Goiás. pseudônimo de Gabriel Antônio Jogand-Pagês, nascido em Marselha-França
em 20/03/1854 e falecido em Sceau em 30/03/1907 que criou a estúpida
lenda do satanismo na Maçonaria, com personagem fictícia de Diana Vaghan,
“Iniciação é, por si só Esotérica, pela característica do cerimonial. filha do demônio Bitru, adoradora e sacerdotisa de Bafomet, criatura maléfica
A Liturgia, a Ritualística e o Simbolismo, criam um clima místico-esotérico.” representada por um bode e cuja lenda serve até hoje para sacerdotes incultos
Segundo Lionel Vilbert “a Maçonaria atual não é uma organização ou que agindo de ma é, fazem fogo cerrado contra a Maçonaria. Seria muito
de ensinamentos esotéricos”. Deveria ser. E por que deveria ser? bom tais IIrm:. que se julgam ou julgam seus Irmãos “bodes” procurassem
Apesar de Lionel Vilbert afirmar que não existe ensinamento esoté- adquirir um pouco de cultura maçônica para não provocarem mais ainda as
rico vivemos e sobrevivemos através da ritualística e da liturgia maçônica e péssimas impressões que muitos profanos e dirigentes religiosos tem da
qualquer grupo que segue uma ritualística ou uma liturgia, automaticamente, Maçonaria e, principalmente para não criar campos esotéricos de energia ne-
por preces, por evocações e Sinais está entrando em contato com FORÇAS gativa dentro de nossos Templos provocados por suas “tiradas humorísticas”.
ESOTÉRICAS, querendo ou não querendo ou sabendo ou não sabendo e ai Logo após ter adentrado no Templo, o Prof:. irá iniciar as suas
vem o pior, muitas vezes por não ter o mínimo conhecimento de tais forças VViag:.. Ele é advertido pelo V:.M:. que irá enfrentar sérios perigos. Ele nada
não consegue afastar o perigo a que se expõem, pois um fio eletrificado com vê, só escuta e nestes momentos o seu eu interior arma-se se sua força esoté-
alta tensão em geral causa menos danos a um eletricista que conhece força rica para enfrentar tais perigos apesar dos mesmos serem meramente SSimb:.,
elétrica e inevitavelmente é fatal para o leigo em eletricidade. mas ele nas trevas, não tem conhecimento de tal fato, mas, na realidade,
A Maçonaria moderna para admitir em seu seio um novo elemento esotericamente ele está passando por tais perigos e dificuldades e neste mo-
é através da INICIAÇÃO e iniciar no Dicionário Aurélio é “admitir aos mistérios mento, a sua força esotérica procura amparo no seu guia ou padrinho e neste
e cerimônias”. momento, no momento das VViag:. a maioria dos IIrm:. presentes está alheia
PROFANO segundo o mesmo Aurélio entre outras definições é à Inic:.; uns conversam baixinho e animadamente com o Irm:. ao lado; outros
“não sagrado” e SAGRAR é dedicar a divindade. Investir numa dignidade simplesmente cochilam ou estão a sono solto e ele esotericamente enfrentou
por meio de uma cerimônia religiosa. todos os perigos totalmente só. Após todos os outros procedimentos litúrgicos
Resumindo: INICIAR – PROFANO – SAGRAR: TERMOS ESO- do Ritual é dito ao Neófito que todos os MM:. estão prontos para defendê-lo
TÉRICOS. Esoterismo força não ao alcance do conhecimento de todos. em todos os perigos ou necessidades que venha a enfrentar.
Para o Prof::. Ser inic:. Ele primeiramente irá para a C:. Refl:. e lá, Aí acontece que a força esotérica do Inic:. pelos perigos que passou
imediatamente, entrará em contato com forças esotéricas ou, pelo menos, sem a mínima ajuda das forças esotéricas dos presentes, nunca irá reconhecer
com as evocações esotéricas feitas pelo esqueleto, ampulheta, galo, sal, enxofre, aquelas forças como forças irmãs e exatamente por isto, nunca irá transmitir
mercúrio, vela, pão e água. Lá encontrará outro chamamento esotérico repre- aos que foram Iniciados depois dele nenhuma força esotérica fraternal pois
sentado pelo V.I.T.R.I.O.L. (VITRIOL) – “ Visita interiora terra e retificando nunca recebeu quando mais necessitava.
que invenies ucultum lapide”, cuja tradução livre é “Mergulha no teu interior Tem mais: muitos PProf:. São iniciados sem possuírem a mínima
e, aperfeiçoando-te, encontrarás a tua Verdade”. Outra tradução mais “o pé bagagem exigida pela Maçonaria; uns porque desfrutam de ótima posição
da letra” diz “Visita o interior da Terra e procurando encontrarás a pedra política , social ou econômica no mundo profano, outros por serem filhos de
oculta”, que é uma referencia sobre a pedra aonde Abraão iria sacrificar seu “fulano de tal”, outros porque realmente por curiosidades e má-fé burlam aos
filho Isaque e aonde sucessivamente foram construídos os Templos de seus sindicantes, outros porque os sindicantes fizeram suas sindicâncias por
Salomão, Zorobabel e de Herodes, sendo este último destruído pelos roma- telefone ou nos joelhos ou por não querer entrar em conflito com o Pod:.
nos no ano 70 D.C., restando dele apenas o muro ocidental, um paredão Irm:. apresentador do Prof:.
conhecido como “Muro das Lamentações “. No mesmo local hoje está a Resultado: tudo isto somado gera aberrações gritantes, temos ele-
Mesquita de Omar, construída pelo califa Adb-El-Malik que, segundo o Isla- mentos que nunca passaram de Profanos de Avental, temos o “disse me disse”
mismo, foi o local aonde o Profeta Maomé subiu para o paraíso. as brigas em disputas dos altos cargos ( sem encargos ), as estórias que “a
Na C:. de Refl:. o esoterismo continua: Enxofre o Princípio Cria- minha Loj:. é a melhor”, o “meu Rito que é o certo”, “a minha potência que
dor, Energia Ativa, Masculino. Sal Energia Passiva, Maternidade, feminina e é a única regular, as composições politiqueiras do “da lá , toma cá”, do “bateu
o Mercúrio que é Amor. levou”, do “me dá me dá” e dos rachas de PPot :. E LLoj :..
Após algumas horas mergulhado nestes campos energéticos positi- Esta é uma das tristes realidades que a Maçonaria atualmente en-
vos e negativos o Prof:. de lá sai direto para o Templo. Tais ensinamentos frenta: exoticamente, até aonde não implique em nenhum tipo de renúncia ou
esotérico dificilmente irão ser-lhe ministrados por um motivo muito simples: sacrifício, que beleza, todos são IIrm:.. Mas esotericamente não são nem
os MM:. MM:. e o próprio Ven:. M:. que irá dar-lhe a V:. L:. nunca recebeu conhecidos, pois esotericamente todos estão com os olhos bem abertos visan-
tais ensinamentos e em geral atualmente a Inic:. é feita o mais rápido possível do a satisfação pessoal, comodismo , a vaidade, as conquistas e vantagens
pois o que todo mundo está querendo mesmo é que chegue logo o momento puramente pessoais ou comerciais que a maçonaria possa, de imediato, oferecer
dos “comes e bebes “, o momento das comemorações e principalmente das e em contrapartida estão totalmente insensíveis para o esoterismo que passa a
“bebemorações”, sem contar com as brincadeiras de péssimo mau gosto que atuar em campo de força energético negativo, prejudicando aos IIrm:., LLoj:.
grosseiramente fizeram com o Neófito , como por exemplo dizer “chegou na e principalmente a Maçonaria Universal.