Acrotismo nosológico y "núcleo abisal"

por el Dr. Jean Lafeuillade

http://perso.wanadoo.fr/homoeopathy/aumpage2/

Nuestro objetivo no es negar esta nueva teoría "neotomista", sino darle otra luz y otro significado
que pueda estimular la investigación y permitirnos ser mejor comprendidos y experimentados.

Puntos en común
Nos pareció interesante comparar el término "acrotismo nosológico" con el
de "núcleo mental". Ambas expresiones deben designar etimológicamente
el punto más alto o el lugar más alto (como acrópolo o acrofobia) de la
ciencia médica, ya que la nosología estudia los caracteres distintivos de las
enfermedades con miras a su "clasificación metódica".

Matgioi en su análisis de la patogenia china [1] da una definición que nos

acerca singularmente a nuestros puntos de vista de nuestra disciplina
homeopática:

"En el experimentalismo, es la patogenia la que, negándose a ver, en el mal material

externo, la causa eficiente de las enfermedades, descompone al ser humano en sus
elementos normales, según las reglas patológicas, y descubre el ingreso mórbido, lo
personaliza y la aísla incluso antes de que haya actuado, y así la presenta, sin velos,
a los golpes de una medicación energética. Es la etiología, inmensa escala de la
nosología terrestre, reconstituida en sus verdaderos grados por los pacientes:
fabricantes, clasificando las enfermedades según el valor absoluto de sus causas, y
no según la diversa gravedad de sus manifestaciones. Se trata de terapia deductiva y
fármacos,aplicado de acuerdo con las consecuencias lógicas de los teoremas
patógenos, en adelante inquebrantables ".
Es cierto que este texto podría ser un desarrollo y una extensión del
artículo original de "Hahnemann" en su Organon of the Art of curar.

Para Matgioi, "patogenia", como la entendemos en nuestra disciplina, es en

el sentido estricto de la palabra, "acrotismo nosológico" [2] .

En toda medicina sagrada, la dinámica vital es el motor mismo de la

curación y al mismo tiempo el de su posible elevación: de ahí el término
"acrotismo". Para los partidarios de esta nueva teoría que hoy se ha
convertido en una "moda", el núcleo "mental" sería, por el contrario, la raíz
del acrotismo nosológico en la homeopatía por excelencia.

Esto es algo de sorprenderse, porque ese núcleo del que tanto hablan no
representa, como ellos mismos admiten, el aspecto más alto, sino al
contrario, el lado más abismal.

¿Por qué esta confusión? ¿Se trata de una deriva involuntaria vinculada a
la pérdida del significado de las palabras?

Por tanto, sería correcto hablar sobre este tema de un "núcleo abismal",
recordando de pasada que la mente, en estas ciencias hieráticas, no
representa nada más que un espejo [3] , y que no es este último el que está
preocupado por la enfermedad. Es muy natural que nos preguntemos por
este acrotismo nosológico y más particularmente por nuestra propia
patogénesis, ya que esta última ha sido verdaderamente la base de
nuestra actividad homeopática durante más de doscientos años. ¿Quién se
atrevería a dudarlo?

Sin embargo, existe la crisis de nuestra mentalidad moderna y hubiera

sido asombroso que nuestra propia disciplina escapase a estas tendencias
de "simplificación" que son sólo mezclas de reducción que conducen a la
confusión más extrema. Porque querer reducir la realidad de lo complejo
(quiddity) a su expresión más simple para hacerlo más accesible a la gran
mayoría de nosotros, eso raya en la impostura y la mistificación.
Hoy hemos visto aparecer numerosos artículos que hablan de la "verdad" y
del lado absoluto de la doctrina "neotomista", cuyo autor a veces se
compara con el genio de Hahnemann. Expresándose así, estos
incondicionales harían pensar que el fundador de esta doctrina habría
llegado así a un "acrotismo nosológico": entendiendo por ello que todo el
edificio de la homeopatía reposaría sobre esta piedra angular. Nuestro
difunto Jacques Baur pensó que conocer el Organon era suficiente, que
quienes seguían los textos fundacionales ya encontraban todas las
respuestas a sus preguntas por un lado, que las nuevas teorías que habían
seguido a este monumento eran como las olas que vinieron a morir en la
orilla, una tras otra, y que estas últimas teorías aún no habían probado su
supuesta "autoridad". Este, por supuesto, fue el pensamiento de Jacques
Baur, cuya apertura y facultad de asombro ciertamente no debe
demostrarse ni justificarse.

Sin embargo, es cierto que todas las doctrinas "humanas" contienen un

elemento de verdad, como reflejo de los principios universales de los que
derivan y necesariamente se inspiran. Es en este sentido, y sólo en este
sentido, que merecen ser respetados hasta cierto punto. Aun así, sería
aconsejable reconocer estos principios universales; o al menos, para
expresarlos de manera más convincente, para permitir que todas las
formas tradicionales se reconozcan en ellos, encuentren su camino y
muestren cómo la homeopatía puede ser considerada hoy como una
medicina universal y no como una " capilla "medicina. Desafortunadamente,
esto es lo que está sucediendo,

Hahnemann y algunos de sus discípulos fueron ciertamente hombres

inspirados e iniciados en los misterios de los principios universales. No lo
mencionaron, porque su tiempo estuvo dominado por una "ciencia
materialista" que les prohibía cualquier revelación de este tipo [4] .

Nuestro objetivo es, por tanto, mostrar aquí en qué se basan todas las
medicinas cosmogónicas tradicionales, y cómo estas adherencias a estas
nuevas teorías sólo serán de interés para un pequeño círculo proveniente
de los "círculos culturales o judeocristianos occidentales".
La crisis de los tiempos modernos y la época de la confusión
No escapamos de esta crisis del mundo moderno y estamos obligados a
admitirlo y reconocerlo, aunque sólo sea por sus "efectos". La vida de las
palabras está subordinada al mismo tiempo a la vida de las ideas y a los
caprichos de la "moda". . Tenemos que admitir que hoy vivimos en una
confusión extrema. En esta búsqueda de la verdad, podríamos
conceptualizar las tres tendencias de nuestra mentalidad moderna:

· - un racionalismo, que resulta impotente para elevarse a la verdad

absoluta, dejando sin embargo entrever la de una verdad relativa;

· - un intuicionismo contemporáneo que rebaja esta verdad a la

representación de la materialidad sensible en lo que es conmovedor e
impermanente. No contentos con lo que la razón les pudiera traer, algunos
fueron a buscarlo más abajo, es decir a nivel de instinto y sentimiento [5]

· Finalmente, el pragmatismo, que rebaja la verdad a su aspecto utilitario,

que equivale a reprimirla con total impunidad.

Dado que negamos todo conocimiento puramente intelectual de orden

metafísico, la evolución de nuestras teorías intelectuales contemporáneas
nunca ha podido hacer otra cosa que oscilar entre estas dos tendencias
correlativas y complementarias: las del racionalismo y el sentimentalismo.

La historia de nuestras teorías actuales sobre el aspecto del "acrotismo"

nosológico y la etiología primordial de las enfermedades no puede escapar
a ella, íbamos a agregar precisamente porque hay en estas nuevas teorías
una corriente de "moda" y que las hace aún más suspicaz.

Es cierto que la "moda", o al menos quienes se adhieren a ella, se rigen más

por la conformidad y la asunción de una "cualidad" que normalmente se
debe unir a la de "cantidad". Ahora bien, esto equivaldría a reducir la
calidad a la cantidad, lo superior a lo inferior y, en consecuencia, dar a luz
al más al menos.

Sólo queremos como prueba de esta confusión, la que sostienen algunos de

nuestros colegas contemporáneos, que invierten así el lado abismal del
"subconsciente" con la elevación del espíritu y el altar [6] del
pensamiento. Es de temer que las nociones modernas de humanismo
asumidas por los psicoanalistas modernos no sean ajenas a esta caricatura
y hayan influido en algunos de nuestros colegas actuales. Así, Jung
escribió en esta comparación entre el pensamiento occidental y el oriental:

“Parece que la mente occidental tiene una intuición más penetrante de la

dependencia fatal del hombre de estos poderes oscuros, pero debe cooperar para que
todo vaya bien.

El alcance aparentemente universal y metafísico de la mente se ha reducido así al

pequeño círculo de la conciencia individual, profundamente consciente de su
subjetividad casi ilimitada y sus tendencias arcaicas e infantiles a la proyección
distraída y al engaño ". [7]

Esta mentalidad "psicoanalítica" parece haber influido profundamente en

nuestro pensamiento moderno y, en particular, en nuestro mundo
profesional del terapeuta. En todos nuestros círculos no dejamos de
hablar como un hecho adquirido e indiscutible de este "inconsciente"
original que sustituye al "subconsciente" y que no hace más que realzar las
ideas pesimistas y negativas de este psicoanálisis moderno:

"El hombre exterior adquirió tal superioridad que fue separado de su ser más íntimo.
El Espíritu Único, la Unidad, lo indefinido y la eternidad siguieron siendo
prerrogativas del Dios Único. El hombre se hizo pequeño, inútil y esencialmente
equivocado".

“Pero como ya he aludido, hay un obstáculo para esta orgullosa proclamación de la

autoliberación (teoría oriental), pues el hombre no puede producir estas
compensaciones inconscientes a voluntad. Sobre la posibilidad de que
pudieran ocurrir” . [8]
Por el mismo hecho de que negamos cualquier posibilidad de
"sobreconsciente" (que los psicoanalistas modestamente llaman el "super-
yo" pero cuya existencia y posibilidad inherentes al hombre niegan,
nuestra mentalidad de rebaño como un solo podría seguir este modelo por
conformismo y falta de cultura.

La noción de investigación "acrótica" en homeopatía.

Algunos de nuestros colegas, demasiado entusiastas o ingenuos, imaginan
que su teoría es revolucionaria y que son los primeros en plantearse estas
preguntas sobre el acrotismo nosológico y la etiología primordial de las
enfermedades.

Es cierto que nuestros antiguos utilizaron la prudencia y la compasión para

limitarse a trasmitirnos (de ahí el término tradición [9] ) la base de un
experimentalismo individual. Esta base del empirismo estricto
probablemente fue dictada por el deseo de evitar todas estas
derivaciones actuales y las confusiones que inevitablemente las
acompañan. Pero aún existen otras necesidades que examinaremos más
adelante.

Uno de nuestros colegas nos criticó por hablar de la acción antitradicional

de su nueva teoría y de su autor en particular. Es de temer que nuestro
estimado colega asimile confusamente la palabra tradición con la de
"costumbre o uso", como vemos regularmente en todos los comentarios
actuales: lo que lleva "Tradición" a las cosas más viles y humanas,
desprovistas de todo significado profundo.

Iniciados homeopáticos y el valor de la transmisión oral; sus

cimientos.
La tradición se basa en la transmisión oral y no escrita. Es cierto que se
podría plantear la cuestión de esta insuficiencia, pero creemos que
siempre ha tenido necesidades esencialmente proteccionistas.

En un campo relacionado que es el de nuestra consulta, percibimos muy

rápidamente la escucha, la comprensión y el impacto de nuestras
observaciones en la psique de nuestros pacientes, o por el contrario un
juicio y una parada de la comunicación por este mismo terreno. Así
conocemos por experiencia la distorsión de estas mismas palabras en las
mentes desinformadas de nuestros pacientes y medimos las consecuencias
de nuestros entusiasmos inconsistentes.

No se trataba de retener información como lo oímos decir hoy, sino de

transmitir de manera eficiente y sustentable información que no nos
pertenece por derecho propio, pero de la que somos responsables.

Nuestros iniciadores sabían muy bien que la tradición se transmitía por

palabra o ejemplo, no sobre una creencia o costumbre popular, sino sobre
la revelación de una verdad (Seignobos).

Ya hemos desarrollado este tema de las tres formas de la medicina y su

transmisión ( http://www.homeopathesdumonde.org/aumpage2/medphys.htm )

Recordemos también que la mayoría de nuestros maestros o instructores

estaban en su tiempo mucho más inclinados que nosotros a tomar un
proceso de iniciación (ya sea James Tyler Kent, Pierre Schmidt o el
Doctor Baur, por nombrar algunos). Su búsqueda y sus preguntas fueron
probablemente las mismas que las nuestras hoy. Si algunos de ellos se
abrieron a la medicina hierática es porque reconocieron su actualidad e
inspiración metafísica.

¿Es la psora un acrotismo nosológico?

Es cierto que el artículo 80 del Organon sobre la Psora, como fuente y
causa fundamental de todas las enfermedades, ha dado lugar a muchas
controversias que aún alimentan la actualidad, pero que nos parecen más
allá del punto de "acrotismo nosológico" como entendido por medicinas
tradicionales y sagradas. Por un lado, la referencia etiológica mórbida de
la psora es ya una reducción formal que es difícil de vislumbrar a nivel del
nivel vitalista . (ver referencia anterior). En cuanto a las interpretaciones
"neotomistas", no se refieren a ningún principio metafísico real sino a
simples creencias o ideas del momento. Esto parecería confirmar este
axioma de la medicina china "cuando nos alejamos del Tao, no llegamos muy
lejos ...".

Por tanto, la cuestión no era si Hahnemann y sus seguidores fueron

iniciados en estos principios universales, sino mucho más simplemente si
podrían haber hablado de ellos. En esta época, que después de todo no fue
hace tanto tiempo, teníamos que ser creíbles. En esta época convulsa, los
ataques de los científicos de su época, movilizaron el espíritu de polémica
de Hahnemann, haciéndole perder de vista su artículo original, realmente
inspirado, sobre "el origen invisible de las enfermedades".

Si queremos comprender sin duda el origen de los desórdenes de la

dinámica vital, es necesario imbuirnos de la idea de ambigüedad que está
íntimamente ligada al concepto de dinámica vital misma y de sus
vicisitudes. Todos pueden inspirarse, meditar y encontrar respuestas que
siempre estarán ubicadas en los tres planos de la manifestación (físico,
vibratorio y de principio).

"HD [10] .: " Yin-Yang es el "camino universal ", el marco de la vida, el generador de
metamorfosis, el principio de generaciones y destrucción, el palacio del Demiurgo, la
base del tratamiento etiológico de las enfermedades. El cielo es una acumulación de
Yang, la tierra una acumulación de Yin. Yin es serenidad, Yang es inquietud. Yang
procrea, Yin lo hace crecer. Yang destruye, Yin conserva.

El Yang transforma la respiración, el Yin completa la "forma". El frío en su apogeo

genera calor, el calor en su apogeo genera frío. El aliento de frío genera turbidez, el
de calor, claridad. Si el claro (Yang) está en la parte inferior, causa diarrea (Sun
Xie). Si el turbio (Yin) está en la parte superior, causa distensión. Estas son
enfermedades por inversión de funciones Yin-Yang. El Yang claro es celestial, el Yin
nublado es terrestre. La emanación de la tierra se eleva en nubes para convertirse en
celestial. La emanación del cielo desciende en lluvia para convertirse en terrestre. El
Yang claro se evapora por los orificios superiores, el Yin turbio fluye por los orificios
inferiores. la esencia elaborada se convierte en aliento y el aliento es dañado por los
sabores. Los sabores Yin salen de los orificios inferiores, las respiraciones Yang
salen de los orificios superiores. Los alimentos ricos en sabor son el Yin, los menos
sabrosos son el Yang en Yin. Los olores fuertes son Yang, los olores menos fuertes
son Yin en Yang. Los sabores fuertes son evacuantes (laxantes), los sabores débiles
son permeabilizantes. Los olores fuertes son piréticos, los olores débiles son
sudoríficos. El aliento del fuego adulto (vivo) tiende a declinar, el del fuego menor
tiende a ganar fuerza. El ardor (viril) devora el aliento (que los alimenta), el aliento
se alimenta de un fuego menor. El ardor desperdicia el aliento,

Como podemos ver, esta dinámica vital solo puede, y solo ella, conectar los
planos físico, sutil y celestial, facilitar la comprensión de la
interdependencia y el juego de los órganos y las fuerzas celestes. El texto
es un poco largo, pero esencial y no podríamos quitar nada sin dañar el
espíritu mismo de este texto.

No es necesario como algunos creen, conocer los ideogramas, los

conceptos de los órganos y los 5 elementos, y mucho menos practicar la
acupuntura. Lo importante no es el texto en sí mismo, sino su
experimentación infinitamente renovada: para quienes se apegan a esta
verificación, el texto se ha vuelto inagotable e infinitamente productivo
como la dinámica vital misma. Este es el propósito mismo del "acrotismo
nosológico".

Nuestros amos estaban en contra de cualquier forma de "popularización",

que es esencialmente una forma de concesión a la concepción igualitaria y
la uniformidad del mundo moderno. Buscando la elevación espiritual a
través de su profesión, practicaron la oratoria y el laboratorio "orat et
lab", con miras a la precisión de su observación y su espíritu. Estaban
abiertos a todo lo que les permitiera comprender la sutileza y la
ambigüedad de la fuerza vital: la transformación de la respiración y la
consumación de la "forma", la turbidez y la claridad, los olores y los
sabores, el ardor consumidor de el fuego y la pesadez postrada en cama
de la humedad. Es por eso que, reconocieron y experimentaron con estos
textos sin buscar la exégesis ni ponerlos al alcance de todos. Y luego se
reconocieron sin tener que demostrar su avance en el arte de tratar a los
enfermos.

Hoy en día, la sutileza de este plano intermedio escapa a la mayoría de sus

sucesores, porque el reconocimiento de la impregnación del plano
físico [11] (o natural) ha sido prácticamente sacrificado y encubierto en
favor del plano mental que incluso el caleidoscopio sinonímico puede dar
libre rienda a todas las divagaciones interpretativas y todas las licencias
más sofisticadas o poéticas, pero en última instancia, a menudo muy lejos
de la realidad.

Ambos carriles del desvío actual.

Como señalamos anteriormente, la vida de las teorías está al mismo tiempo
subordinada a la de las ideas actuales ya los caprichos de la "moda". Las
teorías que han ido tomando forma hoy se alimentan de las ideas del
psicoanálisis moderno y del resurgimiento de un simbolismo mal digerido y
popularizado.

Vivimos hoy en un verdadero desierto emocional: "el hombre ama a la

mujer y la mujer ama el amor" . Para parodiar este principio, también
tenemos que nivelar la sexualidad [12] , hasta la uniformidad. El amor legal
se ve como una broma feroz, el amor ilegal a menudo se convierte en
tragedia y el amor natural se abolió por completo. Durante las últimas
décadas, en nuestras consultas, hemos estado experimentando
"conjugopatías" a diario; y los niños asumen el control desarrollando
"síndromes de alienación parental [13]". El amor ya no es la muerte de uno
mismo por el renacimiento del otro, y el Padre se ha convertido en el chivo
expiatorio de todas nuestras tribulaciones. No podíamos dejar de ser
influenciados por este movimiento de ideas de nuestro tiempo.: Que se
refleja en estos dos tendencias ya señaladas, correlativas y
complementarias: el atolladero del psicoanálisis y el auge de la
popularización y las sectas pseudo-religiosas.

Los caminos del psicoanálisis y el simbolismo moderno.

Una de las grandes confusiones de nuestra era moderna es tomar lo
contingente, o lo particular por lo general, lo singular por lo colectivo, lo
individual por lo universal, lo psíquico por la mente, la superficie por lo
profundo y el "YO". "para el" mí " [14] . (Así, estas dos últimas expresiones
que podrían ser reemplazadas por "personalidad" e "individualidad" se
invierten en su relación de valorización.

Esta nueva teoría del "neotomismo" inventada por Maritain y retomada por
Masi, aparece ya como un sincretismo preocupante.

Por un lado, está la referencia a estos conceptos del yo mal definidos, en

los que se vislumbra la influencia de los psicoanalistas modernos; y por
otro lado la referencia al simbolismo bíblico y a la autoridad espiritual de
Santo Tomás de Aquino.

Ya nos hemos explicado sobre la desviación del psicoanálisis y sobre los

límites de su pensamiento [15] :

Esta teoría de las tres etapas de la evolución espiritual del "devenir del
hombre" puede resultar atractiva para quien no ha pasado de la etapa de
la forma y permanece apegado a una cierta lógica cartesiana
constitucional, como la de la "egotrofia, ególisis y alterlysis ". Esta visión
"ternaria" nos parece muy abrasiva y reductora de una realidad principal
que se refleja en la manifestación por un ternario omnipresente de
Equilibrio - Dinámico-Estático, Azufre, Mercurio y Sal de los alquimistas,
las tres cualidades primordiales hindúes de "Sattwa "(luz), de" Tamas
"(Inercia, oscuridad) y de" Rajas "(Dinámica expansiva exuberante),► ,
Shao Yin, ► y ► Jue Yin] [16] ., Y el conocido ternario "Corpus, Anima,
Spiritus [17] " del microcosmos y el macrocosmos.
Existe una infinidad de "ternarios" a través de las innumerables formas
tradicionales. Todos estos ternarios son sólo el "reflejo" de los principios
universales únicos. Cabe señalar que este "reflejo" presupone una imagen
invertida (que se llama "la inversión de las lámparas", como por ejemplo
entre el ternario del microcosmos y el del macrocosmos). Ahora bien, esta
reproducción es muy exactamente la definición del "símbolo" por
excelencia como imagen "encrucijada" o unión de la multiplicidad de
estados de existencia.

"Un símbolo solo es verdadero y válido si representa de hecho la Verdad Total en

uno de sus múltiples aspectos, de lo contrario no es un símbolo sino un gráfico o
algún dibujo. Hay gestos simbólicos, sonidos, palabras de circunstancias y hechos.
Pero Repito que un símbolo es siempre visual y está dirigido a Just Sight para ser
entendido ”. (Bh.Aryadeva)

Los seguidores del "neotomismo" claramente no saben lo que es realmente

un "símbolo" y hablan de él de la manera más superficial y etérea
posible. Es cierto que hoy vivimos en el terreno de lo virtual, consecuencia
directa de la pérdida de nuestras raíces metafísicas, y que las
proposiciones comparativas que nos brindan pueden seducir por su lado
"poético" o "engañoso". "

Los únicos homeópatas [18] que hablaron de él fueron ciertamente los que
entendieron el símbolo de "analogos" ("analogía"), como siendo muy
exactamente la imagen del árbol de Vajra, con sus ramas celestes y sus
ramas, raíces terrestres. Sin duda, su definición es la de una relación
geométrica proporcional, como la de las ramas y raíces del árbol. La
medicina china le dio la imagen de "Biao-Li"; el forro y el lugar de la misma
prenda, o incluso el del sombrero chino que representa tanto la montaña
como la cueva simbólica.

Nuestros contemporáneos, por el contrario, lo utilizan en el sentido de

"semejanza-establecida por la imaginación [19] ", y es comprensible que tal
aceptación pueda dar rienda suelta a todas las asimilaciones excesivas y
todas las extravagancias del 'imaginario .
Nuestro propósito no es desarrollar estos ternarios diferentes [20] , sino
llamar la atención sobre el significado oculto del "símbolo" específico de
nuestra disciplina, y mostrar cómo esta nueva teoría puede llevar las
semillas de un desviacionismo, por el mismo hecho que se separa de los
principios integradores y federadores de la Tradición.

La tentación de la filiación espiritual y la conexión

"teológica".
Como nuestra corporación homeopática era mundial, era natural que se
estableciera en un "secularismo universal". Ésta es una de las principales
razones para dudar de la validez de la teoría "neotomista" de Masi.

Es cierto que al invocar una cultura y una filiación "judeocristiana" (que no

tiene nada de peyorativo, sino que es simplemente cultural), las ideas de
Masi y el neotomismo se atribuyen una filiación espiritual o una conexión
teológica, ligada a la concepto bíblico de "pecado original". La base es
simple: parten del concepto de que el sufrimiento humano está ligado a la
pérdida: lo que denominan "el núcleo del sufrimiento":

· Pérdida de una determinada capacidad

· sensación de culpa (bastante distinta de nuestra mentalidad judeocristiana es cierto, pero no
universal)
· Miedo a ser castigado
· Nostalgia por una capacidad perdida
· Intento de justificación, etc.

¿UNIVERSALISMO DEL PECADO ORIGINAL?

Elementos críticos positivos

Es cierto que esta forma de abordar las cosas, muchas veces permite
encontrar vínculos entre las abismales tendencias naturales de un paciente
y sus trastornos actuales. Estamos influenciados por esta cultura
particular de la culpa, y los médicos alopáticos que la han entendido han
reemplazado el miedo al infierno por el del "colesterol". ¡No detenemos el
progreso! El miedo y la culpa son excelentes medios para "gobernar" a los
hombres.

Como los artesanos homeopáticos son al mismo tiempo personas

concienzudas, compasivas y sutiles, sus observaciones a veces llevan a
establecer sorprendentes relaciones comparativas (pero no
necesariamente analógicas o simbólicas) entre esta noción de pérdida y el
sufrimiento actual. Estas hipótesis de investigación a veces tienen éxito,
pero no deberían hacer que uno grite "milagro" o "genio".

Los límites de la teoría

La pregunta que nos hacemos es la del universalismo del "pecado

original". Hicimos esta revisión hace unos años, pero intentaremos
resumirla:
Esta parte se refiere al pecado mismo; Una pregunta muy importante para
nosotros los médicos, porque induce esta noción de "causa y cese del
sufrimiento".

Sobre el aspecto puramente metafísico

y el concepto "de origen" porque este último contiene el velo de la Clave:

Después de Unity y Zeroity, debes descubrir el Triple Aspecto del Velo:

"De este Infinito, lo Inagotable es la Vida misma, este Eterno está velado
por Tres ilusiones, porque el Origen nunca tiene fin".

Arte sacro y tradición cristiana:

Las Tres Cruces o 3 machos crucificados, son la iluminación de los 3

Cuerpos, triunfando sobre la Triple ilusión, o 3 hembras comenzando con la
letra "M": Marthe, Marie y Madeleine. En el alfabeto hebreo, son las 3
vocales las que generan todas las palabras (sin efectos nocivos).

Tradición hindú:

En la tradición hindú, son los 3 mayas, o 3 ilusiones. En el budismo, el cese

del sufrimiento radica en el reconocimiento de su origen:

"El origen del malestar es el deseo insatisfecho, el origen del deseo

insatisfecho (duda) es la ignorancia, el origen de la ignorancia es la Cadena
de Condiciones". (Vientre, Corazón y Cabeza).

en la tradición tibetana
Contemplemos ahora en la tradición tibetana, estos magníficos mandalas
que representan la "Rueda de la Existencia" con sus dos veces tres = 6
mundos:

- Plano superior: mundos de hombres, dioses y titanes;

- Plano inferior: Mundos de los animales, de los 2 infiernos y de las Prêtas;

En el centro de la Rueda, 3 animales (jabalí negro, gallo rojo y serpiente

verde) o las tres raíces que hacen girar la Rueda de la Existencia: la
Ilusión del egoísmo (Ignorancia), Codicia - posesividad y Odio - hostilidad.

Aquí hay que hacer una pequeña pausa para observar dos cosas:

- Los 6 Mundos son la multiplicación de las Tres raíces del

condicionamiento de la existencia, por el juego de dos caminos: la
generación ascendente (génesis) y la corrupción descendente (phtora) de
Aristóteles.
- Dentro de los 6 Mundos, también están representadas 6 divinidades que
permiten liberarse de esta incesante ronda de renacimiento y sufrimiento.

Nos parecía importante hacer estas diversas comparaciones del tema de

esta ruptura "original". Tenga la seguridad de que todo artesano, de
cualquier religión, forma tradicional o sociedad, siempre ha tenido la
posibilidad de experimentar este "desequilibrio original" (y no el pecado
original) en todo momento y en cada una de sus manifestaciones. Ésta es
ciertamente la prueba de la no historicidad del origen de las cosas, pero
de su omnipresencia.

Cuando somos capaces de leer este mismo desequilibrio, en nuestro

paciente, entre la parte superior y la inferior, la derecha y la izquierda, la
superficie y la profundidad, así como en el plano físico, vibratorio como
mental, participamos de la misma manera. en esta misma empatía del
Mundo, y la comprensión del desequilibrio esencial . (cf. Ley de Hering,
nuestro cordón umbilical a la Tradición).

Hemos hecho este recordatorio para señalar de pasada que no sólo existe
el único camino de las fuerzas subconscientes e instintivas, como sostiene
el psicoanálisis; y que por otro lado, la liberación siempre se hace aquí por
el camino de la cima y el apego a los principios superiores (lo que el
psicoanálisis niega hipócritamente al hablar de "inconsciente colectivo", en
relación con las leyendas, los cuentos y los transmisión simbólica.

Un repertorio escrito en un lenguaje impenetrable e

ininteligible.
Una semiología o simbolismo que no responde a ninguna función o principio
permanece abstruso e indescifrable. Tarde o temprano, será abandonado y
abandonado por una teoría que tratará de dar respuesta (aunque sea
parcialmente) a las preguntas del momento.
Por supuesto, no es nuestra lengua materna ni el idioma en el que se
escribieron los temas médicos patogénicos. Este lenguaje es y seguirá
siendo sobre todo el de la energía vital: una ciencia bien conocida por los
antiguos, pero hoy rechazada y voluntariamente despreciada por los
modernos.

Solo queremos dar aquí algunos ejemplos de este estado de ignorancia.

Cuando el Dr. Masi analiza la patogenia, especialmente los sueños

y los síntomas psíquicos inexplicables 'por lógica o por experiencias
pasadas del sujeto, es como si quisiera aplicar las matemáticas al campo de
las emociones y los sentimientos.

"Por ejemplo: aversión total a la cerveza cuando el sujeto admite no

haberla probado nunca). miedo aterrado a los pájaros pequeños cuando el
sujeto sabe intelectualmente que son inofensivos. Ilusión de que camina de
rodillas, de que camina de rodillas. es un criminal ... etc. "

ya existe una cierta confusión: mezcla perfectamente síntomas físicos

('naturales) conocidos por la energética humana como "aversión a la
cerveza" con síntomas esencialmente mentales como estos trastornos de
ilusión que ciertamente reflejan una alteración del mundo abisal al que
ninguna lógica puede ser aplicado.

Cuando además estos intelectuales cartesianos intentan encontrar una

lógica: "como - la pérdida de una capacidad dada (imposibilidad de hacer
algo: por ejemplo, 'No podía estudiar ni mantener la mente en un tema en
particular mucho tiempo a la vez). El sentimiento de culpa" por esta
pérdida (por ejemplo, de síntomas; "ansiedad de conciencia, ilusión de que
es un criminal o finalmente el miedo a ser castigado", sólo nos puede
sorprender tanta arrogancia y suficiencia, recordando esta frase de
Matgioi sobre la patogenia de los modernos :

"Sólo les pertenece a las personas presuntuosas querer determinar las

verdades del plano espiritual por las sensibilidades del plano amímico, y
éstas por el empirismo del plano corporal. Una opinión tan extraña,
obviamente, proviene de una adquisición mal coordinada de conceptos, de
una pila incoherente de principios en una mente que estalla para querer
contenerlos a todos, de una pose falsa en un cerebro de datos
experimentales probables, a los que la vanidad, común a lo imperfecto,
presta libremente el poder de la evidencia o de las demostraciones
racionales ".

Si estas inconsistencias ya pudieran revelar la ignorancia de las leyes de la

energía humana entre los contemporáneos de Matgioi, solo podemos
respaldar las mismas observaciones en nuestro tiempo.

Conclusión: el tiempo de la confusión

Pero mientras algunos de nuestros mayores y ortodoxos sienten el peligro
y tratan de reaccionar, la mayoría de nuestros contemporáneos se
entregan a este lío "donde lo ven como una imagen exteriorizada de su
propia mentalidad". De hecho, pocos de ellos pueden imaginar lo que se
entiende por "intuición intelectual", mediante la cual se obtiene el
verdadero conocimiento metafísico, que no tiene nada que ver con esta
otra intuición a la que pretenden los neotomistas y de manera más general
a nuestros contemporáneos, intuición que permanece de un orden sensible,
por lo tanto propiamente infraracional.

Nuestro idioma ha sufrido tantas desviaciones y connotaciones que es

difícil, si no imposible, encontrar su significado original, especialmente si
se trata de un texto sagrado escrito en un idioma sagrado. Por eso puede
ser juicioso abrir los ojos a otras formas tradicionales y otros textos,
compararlos para percibir su síntesis y su significado más elevado. Esto es
lo que hemos intentado hacer aquí, pero este es solo un primer intento que
requeriría un mayor desarrollo.
Nuestro objetivo no es negar esta teoría "neotomista", sino darle otra luz
y otro significado que pueda estimular la investigación y permitir su mejor
comprensión y vivencia.