Filosofìa 2023a

Filosofía
Bloque I
1
Guía de Aprendizaje Filosofía
Guía de Aprendizaje
Modelo Educativo para la Educación Obligatoria
Filosofía
Directorio
Bloque I
Mtro. Alejandro Murat Hinojosa

Gobernador Constitucional del Estado Libre y Soberano de Oaxaca
Lic. Rodrigo E. González Illescas

Director General del Colegio de Bachilleres del Estado de Oaxaca (COBAO)
Lic. Elizabeth Ramos Aragón

Directora Académica
2
Mtro. Eustorgio Martínez Martínez

Director de Administración y Finanzas
Lic. Rocío Adriana Cruz Leyva

Directora de Planeación
Lic. Edith Aparicio Herrera
Directora de Supervisión para la Mejora Educativa
Mtro. Adrián Ortiz Romero Cuevas

Guía de Aprendizaje Presidente de la Fundación Bachilleres de Oaxaca FUBAO A.C.
Filosofía Jefa del Departamento de Historia y Ciencias Sociales
2ª Edición.
© 2023 COBAO Lic. Tania Toledo Matus
® En trámite. Elaboró
www.cobao.edu.mx Mtra. Olga Hernández Ramírez
Tel/Fax: (01 951) 5015160
Revisión Pedagógica
Av. Universidad Nº 145 Mtro. Emilio Nocedal Rojas
Santa Cruz Xoxocotlán
Edición
Oaxaca, México.
CP 71230. Dolores Ivett Vargas Santos
Diseño
LDG Mextli Soledad Cruz Lavariega
Queda prohibida la reproducción por Diseño editorial y de portada
cualquier medio, impreso y/o digital,
parcial o total, de la presente guía, sin
previa autorización del COBAO.
Los derechos de autor de todas las
marcas, nombres comerciales, marcas
registradas, logos, imágenes que aparecen
en esta Guía y reproducciones de obras
artísticas, pertenecen a sus respectivos
propietarios.
N. de Ed. Las citas que aparecen en la
presente guía -transcritas de fuentes
impresas o de páginas digitales-, no
fueron intervenidas ni modificadas, ya que
son textuales.
Impreso y hecho en Oaxaca, Méx.
Presentación 4
Introducción 6
Valores 7
Competencias genéricas 8
Competencias disciplinares extendidas 11
Esquema general de la asignatura 12
Evaluación diagnóstica 14
Bloque I 17
Del pensamiento prefilosófico a la filosofía clásica
Autoevaluación 60
Instrumentos de evaluación 61
Contenido
Bloque II 65
El paso de la filosofía medieval al renacimiento
Autoevaluación 88
Bloque III 93
La Filosofía Moderna y algunas posturas filosóficas
contrarias al proyecto moderno
Autoevaluación 120
Bloque IV 125
Filosofías del siglo XX
Autoevaluación 163
Fuentes de consulta 168

Presentación
4
Estimadas y estimados estudiantes:

D
urante la administración del Gobernador Constitucional del
Estado, Alejandro Murat Hinojosa, el Colegio de Bachilleres del
Estado de Oaxaca se ha fortalecido para brindar educación
pública de calidad, por tal motivo las Guías Didácticas de Aprendizaje
son el resultado del trabajo de un equipo compuesto por docentes,
revisores pedagógicos, responsables de asignaturas, editores y
diseñadores de la institución, quienes suman esfuerzos para que
tengan en sus manos una herramienta que contribuya a facilitar el
proceso enseñanza – aprendizaje.
Parte de las acciones que suman en el fortalecimiento del COBAO

es la capacitación continua del personal docente, administrativo y
directivo, la cual fue permanente durante 6 años; la infraestructura
física en los 68 planteles creció gracias al trabajo coordinado con auto-
ridades municipales, comités Pro-Mejora, Fundación Bachilleres de
Oaxaca e instituciones públicas y privadas.
Un legado para las y los estudiantes, así como para las futuras gener-
aciones es la estrategia “COBAO digital”, la cual garantiza la calidad
educativa mediante la modernización y sistematización de los procesos
a través de: citas y fichas en línea; examen de admisión en línea; inscrip-
ciones y reinscripciones en línea; curso propedéutico virtual; plataforma
educativa virtual; el sistema SICOBAO en el cual se pueden generar
líneas de captura para los servicios que brinda la institución así como
los certificados de terminación de estudios electrónicos.
Con seguridad les digo a las y los estudiantes que la educación es
el motor de cambio en la sociedad, la cual les dará herramientas para
transformar su realidad y enfrentarse a los retos que vivimos; debe-
mos ser agentes activos ante el cambio climático, la defensa de los
derechos humanos y las crisis humanitarias, el mundo necesita más
personas preparadas y comprometidas a dar solución a las adversi-
5
dades. Por tal motivo, no desistan de sus metas, sueñen en grande y
continúen con su formación académica.

A las y los docentes les expreso mi reconocimiento por su com-
promiso, trabajo diario y dedicación en la formación de estudiantes
que han puesto el nombre de Oaxaca en alto. También agradezco la
suma de voluntades del personal administrativo y directivo para
formar de manera integral a la juventud oaxaqueña.
Deseo que sea un semestre lleno de metas cumplidas y éxitos

que reafirmen que somos el subsistema más grande del estado.
Atentamente,
Lic. Rodrigo González Illescas

Director General del COBAO
Introducción
E
l Colegio de Bachilleres del Estado de Oaxaca (COBAO) como or-
ganismo público descentralizado dependiente de la Dirección Ge-
6
neral de Bachillerato (DBG), con base en los principios básicos de

la Reforma Integral de la Educación Media Superior (RIEMS), tiene como
propósito fortalecer y consolidar una educación de calidad.

A la luz de esta consideración, el Colegio de Bachilleres promueve el
enfoque educativo basado en el desarrollo de competencias, con la fina-
lidad de que logres desarrollarlas en el aula y las apliques en tu contexto
para la resolución de problemas.
El programa de Filosofía pertenece al núcleo de formación básica, y
al campo disciplinar de las Humanidades y tiene como propósito coad-
yuvar en la formación de personas reflexivas con un enfoque humanista
considerando la interculturalidad y la equidad de género para que in-
tervengan en la construcción y transformación de la realidad, valorando
prácticas distintas a las suyas, asumiendo una actitud responsable hacia
las demás personas.
Por lo anterior, el COBAO te ofrece esta Guía didáctica que está con-
formado por cuatro bloques que a continuación se describe:
• Bloque I. Del pensamiento prefilosófico a la filosofía clásica.
• Bloque II. El paso de la filosofía medieval al renacimiento.
• Bloque III. La filosofía moderna y algunas posturas filosóficas
contrarias al proyecto moderno.
• Bloque IV. Filosofías del siglo XX.
Para que tu Guía te resulte práctica y útil, cada uno de los bloques está
estructurado por sesiones. porcada sesión cuenta con una apertura, un
desarrollo y un cierre que contemplan los tiempos necesarios para el
logro de los desempeños establecidos en cada bloque.
Bajo estos lineamientos, esta Guía está diseñada para que, como es-
tudiante, pongas todo tu entusiasmo yenergíaen relacionarte de manera
práctica con el saber filosófico de tal suerte que tu acercamiento a la
Filosofía sea un aliciente para adentrarte a las humanidades.
Los valores institucionales del COBAO
Reconocer tu propio valor y el valor de los demás,
Respeto
aceptando las virtudes y defectos ajenos así como sus
conocimientos, creencias y costumbres.
Propiciar igualdad de oportunidades aplicada a
Equidad todo ser humano sin distingos de raza, condición
7
socioeconómica, condición física o identidad cultural;
igualdad que tiene sustento en el valor del respeto y la

justicia.
Otorgar a cada quien lo que es debido mediante el
Justicia respeto a los derechos y normas que mantienen el
orden y la armonía en la sociedad.
Respetar las ideas, prácticas y creencias de los demás
Tolerancia aún cuando sean diferentes a las nuestras.
Expresar la creatividad infinita del ser humano, sin
Identidad cultural dejar a un lado su individualidad, para que se adscriba
a la expresión o manifestación cultural de una
comunidad.
Demostrar confianza y respeto donde prevalezca la
Honestidad
verdad, la honradez y la justicia.
Favorecer el uso consciente y responsable de los

Sustentabilidad
recursos, sin agotarlos o exceder su capacidad y sin
comprometer los de las generaciones venideras.
Dignificar a cada persona cuando cumple las
Responsabilidad
obligaciones que se derivan de sus propios talentos y
capacidades en el ámbito escolar, familiar y laboral.
Sumarse a una causa común y solucionar problemas
Solidaridad
en conjunto, sobre todo cuando se trata de los más
desprotegidos.
Poseer constancia y tesón para llegar a un fin
Perseverancia
propuesto y pensado con antelación no importando
las adversidades propias de los grandes proyectos.
Se autodetermina y cuida de sí
Competencias Genéricas 1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue.
CG1.1 Enfrenta las dificultades que se le presentan y es consciente de sus valores,
fortalezas y debilidades.
CG1.2 Identifica sus emociones, las maneja de manera constructiva y reconoce la
necesidad de solicitar apoyo ante una situación que lo rebase.
8
CG1.3 Elige alternativas y cursos de acción con base en criterios sustentados y en el

marco de un proyecto de vida.
CG1.4
Analiza críticamente los factores que influyen en su toma de decisiones.

CG1.5 Asume las consecuencias de sus comportamientos y decisiones.
CG1.6 Administra los recursos disponibles teniendo en cuenta las restricciones para
el logro de sus metas.
2. Es sensible al arte y participa en la apreciación e interpretación de sus expre-
siones en distintos géneros.
CG2.1 Valora el arte como manifestación de la belleza y expresión de ideas, sensa-
ciones y emociones.
CG2.2 Experimenta el arte como un hecho histórico compartido que permite la co-
municación entre individuos y culturas en el tiempo y el espacio, a la vez que
desarrolla un sentido de identidad.
CG2.3 Participa en prácticas relacionadas con el arte.
3. Elige y practica estilos de vida saludables.
CG3.1 Reconoce la actividad física como un medio para su desarrollo físico, mental
y social.
CG3.2 Toma decisiones a partir de la valoración de las consecuencias de distintos
hábitos de consumo y conductas de riesgo.
CG3.3 Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y
el de quienes lo rodean.
Se expresa y comunica
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos me-
diante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados.
CG4.1 Expresa ideas y conceptos mediante representaciones lingüísticas, matemáti-
cas o gráficas.
CG4.2 Aplica distintas estrategias comunicativas según quienes sean sus interlocu-
tores, el contexto en el que se encuentra y los objetivos que persigue.
CG4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a
partir de ellas.
CG4.4 Se comunica en una segunda lengua en situaciones cotidianas.
CG4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener in-
formación y expresar ideas.
Piensa crítica y reflexivamente
Competencias Genéricas
5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de méto-
dos establecidos.
CG5.1 Sigue instrucciones y procedimientos de manera reflexiva, comprendiendo
cómo cada uno de sus pasos contribuye al alcance de un objetivo.
CG5.2 Ordena información de acuerdo a categorías, jerarquías y relaciones.
9
CG5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una
serie de fenómenos.
CG5.4 Construye hipótesis y diseña y aplica modelos para probar su validez.

CG5.5 Sintetiza evidencias obtenidas mediante la experimentación para producir
conclusiones y formular nuevas preguntas.
CG5.6 Utiliza las tecnologías de la información y comunicación para procesar e
interpretar información.
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
CG6.1 Elige las fuentes de información más relevantes para un propósito específi-
co y discrimina entre ellas de acuerdo a su relevancia y confiabilidad.
CG6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
CG6.3 Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer
nuevas evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo
con el que cuenta.
CG6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética.
Aprende de forma autónoma

7. Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.
CG7.1 Define metas y da seguimiento a sus procesos de construcción de conoci-
miento.
CG7.2 Identifica las actividades que le resultan de menor y mayor interés y dificul-
tad, reconociendo y controlando sus reacciones frente a retos y obstáculos.
CG7.3 Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su
vida cotidiana.
Trabaja en forma colaborativa

8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
CG8.1 Propone maneras de solucionar un problema o desarrollar un proyecto en
equipo, definiendo un curso de acción con pasos específicos.
CG8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de
manera reflexiva.
CG8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habili-
dades con los que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo.
Participa con responsabilidad en la sociedad
Competencias Genéricas 9. Participa con una conciencia cívica y ética en la vida de su comunidad, región,
México y el mundo.
CG9.1 Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos.
CG9.2 Toma decisiones a fin de contribuir a la equidad, bienestar y desarrollo de-
mocrático de la sociedad.
10
CG9.3 Conoce sus derechos y obligaciones como mexicano y miembro de distintas

comunidades e instituciones, y reconoce el valor de la participación como
herramienta para ejercerlos.
CG9.4 Contribuye a alcanzar un equilibrio entre el interés y bienestar individual y el
interés general de la sociedad.

CG9.5 Actúa de manera propositiva frente a fenómenos de la sociedad y se mantie-
ne informado.
CG9.6 Advierte que los fenómenos que se desarrollan en los ámbitos local, nacional
e internacional ocurren dentro de un contexto global interdependiente.
10. Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de
creencias, valores, ideas y prácticas sociales.
CG10.1 Reconoce que la diversidad tiene lugar en un espacio democrático de igual-
dad de dignidad y derechos de todas las personas, y rechaza toda forma de
discriminación.
CG10.2 Dialoga y aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones
culturales mediante la ubicación de sus propias circunstancias en un contex-
to más amplio.
CG10.3 Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integración y con-
vivencia en los contextos local, nacional e internacional.
11. Contribuye al desarrollo sustentable de manera crítica, con acciones respon-
sables.
CG11.1 Asume una actitud que favorece la solución de problemas ambientales en los
ámbitos local, nacional e internacional.
CG11.2 Reconoce y comprende las implicaciones biológicas, económicas, políticas y
sociales del daño ambiental en un contexto global interdependiente.
CG11.3 Contribuye al alcance de un equilibrio entre los intereses de corto y largo
plazo con relación al ambiente.
Humanidades
Competencias Disciplinares Extendidas

CDEH1 Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva.
CDEH2 Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
CDEH3 Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas filosóficos
11
relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y autodi-
rección.
CDEH4 Distingue la importancia de la ciencia y la tecnología y su trascendencia en el desa-

rrollo de su comunidad con fundamentos filosóficos.
CDEH5 Construye, evalúa y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana
de acuerdo con los principios lógicos.
CDEH6 Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.
CDEH7 Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
CDEH8 Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y
analiza la confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y justificada.
CDEH9 Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a tra-
vés del diálogo.
CDEH10 Asume una posición personal (crítica, respetuosa y digna) y objetiva, basada en
la razón (lógica y epistemológica), en la ética y en los valores frente a las diversas
manifestaciones del arte.
CDEH11 Analiza de manera reflexiva y critica las manifestaciones artísticas a partir de con-
sideraciones históricas y filosóficas para reconocerlas como parte del patrimonio
cultural.
CDEH12 Desarrolla su potencial artístico, como una manifestación de su personalidad y

arraigo de la identidad, considerando elementos objetivos de apreciación estética.
CDEH13 Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas éticos relacionados con el ejerci-
cio de su autonomía, libertad y responsabilidad en su vida cotidiana.
CDEH14 Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos humanos y los prac-
tica de manera crítica en la vida cotidiana.
CDEH15 Sustenta juicios a través de valores éticos en los distintos ámbitos de la vida.
CDEH16 Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con
el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
Esquema general Filosofía
12
Bloque I Bloque II
Del pensamiento prefilosófico a El paso de la filosofía

la filosofía clásica. medieval al renacimiento.
Pensamiento prefilosófico Filosofía medieval: el problema
• Mito, magia y religión de Dios, la fe y la razón
• Culturas precedentes al • San Agustín y Santo Tomás
nacimiento de la filosofía
Cambio de postura filosófica
Concepto de filosofía medieval a la renacentista
• Disciplinas filosóficas y sus • El giro copernicano
problemas • La dignidad del hombre
• Distinción entre filosofía, ciencia en Pico della Mirandola y
y religión el universo animado de
Giordano Bruno
Filosofía presocrática
La Reforma protestante y sus
• El problema de la naturaleza:
principales exponentes
cambio (Heráclito), permanencia
(Parménides) y otras posturas • Martín Lutero
Filosofía clásica
• Virtud y conocimiento (Sócrates)
• Teoría de las ideas y alegoría de
la caverna (Platón)
• Teoría de las cuatro causas
(Aristóteles)
13
Bloque III Bloque IV
La Filosofía Moderna y algunas Filosofías del siglo XX

posturas filosóficas contrarias
al proyecto moderno La escuela de Frankfurt: Teoría
El problema del conocimiento CríticaExistencialismo: Sartre,

Camus y Simone de Beauvoir, entre
• Racionalismo: Descartes otras personas
• Empirismo: Locke y Hume
• Criticismo e idealismo alemán: Existencia auténtica e inauténtica:
Hegel y Kant Heidegger
Algunas reacciones contra el La banalización del mal: Hannah

proyecto moderno Arendt
• Materialismo histórico: Marx La construcción del identitario
• La angustia: Kierkegaard mexicano: Miguel León Portilla,
• El vitalismo: Nietzsche Samuel Ramos, Octavio Paz, entre
otros
Evaluación diagnóstica Examen para evaluar los conocimientos previos
Nombre:
Con el objetivo de explorar tus conocimientos previos, responde a las siguientes

14
preguntas. Este examen diagnóstico no tiene valor para tu calificación.

1. ¿Qué es filosofía?
2. Señala 4 disciplinas o ramas de la filosofía.
3. Nombra tres filósofos clásicos
4. Señala una característica relevante de la Edad Media.
5. Señala dos características relevantes del Renacimiento.

Evaluación diagnóstica
6. ¿A qué se le llama empirismo?
7. Nombra dos filósofos de la modernidad.
15 Guía de Aprendizaje Filosofía

8. ¿Qué es el protestantismo?
9. ¿Qué es el marxismo?
10. ¿Qué es el existencialismo y quiénes sus representantes?
11. Señala una de las obras más relevantes de Simone de Beauvoir
12. ¿Quién es el autor de El perfil del hombre en México?
13. Señala una de las obras relevantes de Octavio paz.

Imagen de alexandrabakun en Pixabay
Del pensamiento prefilosófico
Bloque I
a la filosofía clásica
Bloque I
Del pensamiento horas:

Matriz prefilosófico a la filosofía
18
Bloque I
clásica
18
Actividad integradora
Los estudiantes identificarán de manera grupal,

problemas actuales a los que el saber filosófico antiguo
da respuestas claras y contundentes.
Sesión 1 Tiempo: 3 horas

Saberes
Conocimientos Habilidades Actitudes
Pensamiento prefilosófico: Reconoce el pensamiento Privilegia al diálogo para la construcción
• Mito, magia y religión prefilosófico que dio origen a de nuevos conocimientos.
la filosofía tanto en culturas
• Culturas precedentes al occidentales como no
nacimiento de la filosofía. occidentales.

Saberes
Concepto de filosofía: Identifica el origen de la Expresa de manera crítica sus ideas y
• Disciplinas filosóficas y sus Filosofía, su concepto y sus muestra respeto por las demás opiniones.
problemas. principales problemas.
• Distinción entre filosofía, Distingue las diferencias entre
ciencia y religión. filosofía, ciencia y religión.
Bloque I
Propósito:
Examina otras formas de percibir e interpretar la realidad, a partir de la Filosofía,
explicando su origen, su conceptualización, así como su desarrollo en algunos de los
principales problemas del periodo presocrático y clásico, favoreciendo su pensamiento
crítico.
19
Atributos de las Competencias Genéricas Competencias Disciplinares Básicas
CG CDBH

CG4.3, CG5.2, CG8.2, CG10.3 CDBH1, CDBH2, CDBH3, CDBH4, CDBH 16
Aprendizajes esperados Evidencia

Compara los tipos de pensamiento prefilosófico Cuadro comparativo sobre mito, magia y religión.
con ciertos fenómenos de su entorno cotidiano
mostrando respeto a otras formas de explicación
del mundo distintas de su sistema de creencias.

Discrimina los problemas filosóficos a través de Cuadro sinóptico sobre las disciplinas de la
la identificación de los campos de estudio de filosofía.
sus principales disciplinas, ejemplificándolas en
situaciones de su contexto local, favoreciendo el Cuadro comparativo sobre filosofía, ciencia y
pensamiento reflexivo. religión
Diferencia las diversas perspectivas que

presentan la filosofía, la ciencia y la religión
favoreciendo la construcción de un diálogo
crítico ante problemáticas actuales similares.
Bloque I
Del pensamiento horas:

Matriz prefilosófico a la filosofía
18
Bloque I
clásica
20
Los estudiantes identificarán de manera grupal,

problemas actuales a los que el saber filosófico antiguo
da respuestas claras y contundentes.

Saberes
Filosofía presocrática Contrasta algunas de Expresa de manera crítica sus ideas y
• El problema de la las principales posturas muestra respeto por las demás opiniones.
naturaleza: cambio presocráticas y los tres pilares
(Heráclito), permanencia de la Filosofía Clásica.
(Parménides) y otras
posturas

Saberes
Filosofía clásica Contrasta algunas de Favorece un pensamiento crítico ante las
• Virtud y conocimiento las principales posturas acciones humanas de impacto social.
(Sócrates). presocráticas y los tres pilares
de la Filosofía Clásica.
• Teoría de las ideas y
alegoría de la caverna
(Platón).
• Teoría de las cuatro causas
(Aristóteles).
Bloque I
Propósito:
Examina otras formas de percibir e interpretar la realidad, a partir de la Filosofía,
explicando su origen, su conceptualización, así como su desarrollo en algunos de los
principales problemas del periodo presocrático y clásico, favoreciendo su pensamiento
crítico.
21
CG CDBH

CG4.3, CG5.2, CG8.2, CG10.3 CDBH1, CDBH2, CDBH3, CDBH4, CDBH 16

Distingue las nociones de movimiento e Crucigrama sobre los filósofos presocráticos.
inmovilidad en la filosofía presocrática,
así como las propuestas filosóficas pilares
del pensamiento occidental con algunos
problemas de su entorno, contribuyendo al
entendimiento y respeto de la diversidad
cultural.

Distingue las nociones de movimiento e Cuadro de propuestas teóricas de Sócrates,
inmovilidad en la filosofía presocrática, Platón y Aristóteles.
así como las propuestas filosóficas pilares
del pensamiento occidental con algunos
problemas de su entorno, contribuyendo al
entendimiento y respeto de la diversidad
cultural.
Sesión 1
Bloque IVII
4
9
horas
Aprendizajes
Aprendizaje esperado
esperados
22
•• Compara
Relaciona los
la Ética
tipos con
de pensamiento
la Filosofía yprefilosófico
sus disciplinas
con
ciertos
complementarias,
fenómenos ejemplificando
de su entorno dichas
cotidiano
disciplinas
mostrandoen
respeto
su contexto
a otras
local.
formas de explicación del mundo distintas
de su sistema de creencias.
Apertura
Estimado estudiante ¡bienvenido a tu guía de filosofía! Verás que

te resultará muy interesante porque darás cuenta que la filosofía
trata de la vida misma, de lo que significa vivir la vida como dig-
namente debe ser vivida. Por ello, dispón de una actitud alerta
a todo lo que vaya sucediendo a lo largo de tu curso y considera
siempre que también tú eres un filósofo, porque como leemos
en El libro de la filosofía:
“La filosofía ni es un coto tan sólo

reservado a pensadores extraordinarios
y excéntricos, tal y como se suele
suponer. Todos filosofamos cuando no
estamos inmersos en nuestras tareas
cotidianas y tenemos la oportunidad
de hacernos preguntas sobre la vida y
sobre el universo”. (Atkinson, 2011, p. 12).
T
Bloque I
Momento Construye
Lección 1.2 Lo que en verdad me interesa.
Desarrollo
23
Ahora bien, es conveniente decirte que casi todos los pensadores coin-

ciden en señalar que Grecia es considerada la cuna de la filosofía. Sin
embargo, tenemos que preguntarnos: ¿Qué quieren decir con ello? ¿Qué
hay de las otras grandes civilizaciones tan importantes como Mesopota-
mia, Egipto, China o las civilizaciones americanas? Para esbozar algunas
repuestas a estas interrogantes te invito a que leas el siguiente texto:
“La casi totalidad de los estudiosos consideran que la filosofía, como
término o concepto, es una creación propia del genio de los griegos. En
efecto, para todos los demás componentes de la civilización griega se
halla un elemento correlativo en los pueblos de Oriente que alcanzaron
un elevado nivel de civilización antes que los griegos (creencias y cultos
religiosos, manifestaciones artísticas de naturaleza diversa, conocimien-
tos y habilidades técnicas de distintas clases, instituciones políticas, or-
ganizaciones militares, entre otros). En cambio, en lo que concierne a
la filosofía, nos hallamos ante un fenómeno tan nuevo que no sólo no
posee ningún factor correlativo en dichos pueblos, sino que ni siquiera
existe algo estricta y específicamente análogo. Debido a ello, la superio-
ridad de los griegos con respecto a los demás pueblos en este aspecto
específico no es de carácter puramente cuantitativo sino cualitativo, en
la medida en que lo que aquéllos crearon, al instituir la filosofía, consti-
tuye en cierto sentido una novedad absoluta”. (Reale, Giovanni y Antiseri
Darío,1995, p. 21).
Evidentemente, a diferencia de las otras civilizaciones, los griegos go-
zaban de una situación geográfica privilegiada. Durante los siglos VII y VI
a. C. Grecia sufrió una transformación considerable, desde el punto de
vista socioeconómico. Antes era un país primordialmente agrícola pero
pronto desarrolló el comercio y la industria artesana. Se hizo necesario
fundar centros de representación comercial que surgieron en las islas
jónicas, sobre todo en Mileto. De ahí que no es casualidad que Tales de
Mileto, considerado el primer filósofo haya nacido justamente en una de
estas islas. Una vez que la filosofía nació en las islas jónicas, pasó luego
a la metrópoli y alcanzó su cima más alta en Atenas.
Bloque I
Observa
A continuación, se te presenta un mapa de la Grecia clásica, ob-

sérvalo con detenimiento, ubica las islas jónicas –Mileto, sobre
todo- y luego Atenas para que identifiques geográficamente el na-
cimiento y florecimiento de la filosofía en la antigua Grecia.
24
Mapa de la Antigua Grecia, que intenta recoger las regiones y las ciudades más importantes desde la Época Arcaica hasta la época de Alejandro
Magno. Todos los nombres de lugar están escritos según aparecen en FERNÁNDEZ URIEL, Pilar: Historia Antigua Universal II. El mundo griego,
UNED, Madrid, 2007 (ISBN: 9788436254686). Obtenido de: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mapa_Grecia_Antigua_Duotono.svg
Bloque I
Es importante, decir que si bien la filosofía es un pensamiento que se
distingue por la rigurosidad de su discurso y la sistematización de sus
planteamientos, no siempre existió este tipo de reflexión; es decir, las
personas para responder a muchos de sus problemas tuvieron que re-
currir a otras formas de explicación como el mito, la magia y la religión.
Es momento de que recuerdes y explores que conoces de cada una de
25
esas formas de explicación de la realidad, para ello, realiza las siguientes
actividades.

Actividad 1
Para que identifiques las características del mito, en tu cuaderno,
escribe un mito que recuerdes de cualquier cultura. Al final, señala
por qué crees que sea un mito.
El mito, como seguramente ya sabes, es una explicación fantasiosa a la

que se recurre para dar respuestas a interrogantes importantes de la
vida cotidiana de los humanos. En este sentido, el mito según Mircea
Eliade (1991)
“Cuenta cómo, gracias a las hazañas de los
Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a
la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos,
o solamente un fragmento: una isla, una especie
vegetal, un comportamiento humano, una insti-
tución. Es, pues, siempre el relato de una «crea-
ción»: se narra cómo algo ha sido producido, ha
comenzado a ser” (Eliade, 1991 p. 7).
Según esta definición de mito que ofrece Mir-
cea Eliade, tenemos por ejemplo los mitos grie-
gos como el de Dédalo e Ícaro, el de la Caja de
Pandora, de Prometeo y el Fuego, de Cronos, etc.
¿Los conoces? Busca después de clases dichos
mitos, ya sea en la biblioteca o de manera digital
en Internet, verás que disfrutaras su lectura.
Bloque I
Por otro lado, la magia es también otro tipo de

explicación. La magia se compone de preceptos
positivos –encantamientos- y negativos o prohi-
biciones –tabúes. Asociada con hacer el bien o el
mal, puede considerarse como blanca –defensiva
y curativa- o negra –ofensiva y diabólica. En la ma-
26
gia el que denomina las fuerzas ocultas mediante

ceremonias, recibe el nombre de mago (Palazón,
1995). Por ejemplo, los indios del Perú moldean
figuritas de sebo mezclado con grano, dándoles

el mejor parecido posible con las personas que
odian o teman, y después queman las efigies en
el sendero por donde las supuestas víctimas ha-
brán de pasar. Dan a esta operación el nombre de
quemar su alma. Y la persona que realiza el ritual
se le conoce como mago o curandero.
Para Levi-Strauss, -reconocido antropólogo
social-, la magia funciona ya que la gente que se
acerca a ella cree de antemano en sus resultados.
Al creer en los resultados del mago y contarlo a
los demás, posibilita que sus conocidos también
se acercan al mundo de la magia, haciendo que
dicha creencia se haga más fuerte y, por tanto,
aumentando su “efectividad”. ¿Conoces de alguna
práctica mágica que se desarrolle en tu comuni-
dad? ¿Cómo funciona? Compártelo con tus com-
pañeros en una plenaria grupal.
Ahora bien, como seguramente has escucha-
do, la religión también responde a cuestiones fun-
damentales de la vida humana. La palabra religión
deriva de la palabra religare que significa atar de
nuevo, admitir los vínculos que unen al hombre
con Dios.Es por ello que religión quiere así decir,
el vínculo del hombre con Dios. Indicaría así la re-
petida reflexión que hace el hombre sobre el culto
de los dioses, objeto que reclama su atención pre-
ferencial. Seguramente, en donde vives has obser-
vado o participado de algunas acciones y reflexio-
nes religiosas;piensa en dichas ocasiones y lleva a
cabo la actividad que se presenta a continuación.
Bloque I
Actividad 1
Ya que has identificado, de manera general las características del mito
y de la magia, en las siguientes líneas escribe cómo la religión cristiana
católica explica el origen del mundo y del ser humano, en función de
que clarifiques las diferentes explicaciones sobre la realidad.
27
Así las cosas, tenemos entonces tres clases muy diferentes de explica-
ciones de la realidad: el mito, la magia y la religión y que por supuesto son
diferentes a la explicación filosófica.
Una vez que tienes claro la diferencia entre estas formas de explicación,
es importante que consideres que todas las civilizaciones, incluyendo a Gre-
cia, tenían están formas de explicación. Sin embargo, en Grecia sucedió algo
diferente que, en el resto de las civilizaciones, es por ello que se le considera
la cuna de la Filosofía.
Los griegos, tuvieron pues la magnífica idea de buscar otro tipo de ex-
plicación que fuese más rigurosa y más sistemática; en este sentido con un
esfuerzo más profundo lograron y alcanzaron la explicación filosófica, es de-
cir, la explicación racional a sus problemas. Grecia a diferencia de las otras
civilizaciones empezó a darse cuenta que el mito, la magia y la religión po-
dían ser rebasados por una explicación más robusta, más lógica y coherente
y que fuese válida para todos y ya no sólo para una cultura. Evidentemente
que su posición geográfica y cultural ayudó a que se generara este tipo de
conocimiento.
Bloque I
Cierre
Actividad 1
28
Ahora que tienes claro la diferencia entre mito, magia y religión,

describe en términos generales a qué se refieren y establece un
ejemplo de cada tipo de explicación.
Mito:
Ejemplo:
Magia:
Ejemplo:
Ejemplo:
Religión:
Guía de Aprendizaje Filosofía 29 Bloque I

Sesión 2
5
Bloque I
horas
Aprendizajes esperados
30
• Discrimina los problemas filosóficos a través de la

identificación de los campos de estudio de sus principales
disciplinas, ejemplificándolas en situaciones de su

contexto local, favoreciendo el pensamiento reflexivo.
• Diferencia las diversas perspectivas que presentan

la filosofía, la ciencia y la religión favoreciendo la
construcción de un diálogo crítico ante problemáticas
Apertura
En esta sesión identificarás las diferentes disciplinas o ramas de la filo-

sofía, sus objetos de estudio, así como sus principales planteamientos.
Actividad 1
Para iniciar con la sesión, contesta las siguientes preguntas:
1. ¿Qué es la filosofía?
2. ¿Cuál es el objeto de estudio de la filosofía?

Bloque I
3. ¿Cómo se llama la rama de la filosofía que trata sobre la existencia
de Dios?
31
4. ¿El bien y el mal de las acciones humanas son planteamientos que
resuelve la disciplina de la filosofía que se llama?

5. ¿La estructura correcta del pensamiento humano y las reglas del
correcto pensar son problemas abordados por una disciplina de la
filosofía que se llama?
6. ¿Cuál es el objeto de estudio de la antropología filosófica?
7. ¿Qué estudia la estética?

Bloque I
Desarrollo
En la primera sesión de esta guía has clarificado que la filosofía ha na-
cido en Grecia, sin embargo, debemos dar otro paso más y hacernos la
pregunta: ¿Qué es filosofía? En un primer momento debes saber que la
32
filosofía es un asunto que no atañe sólo al profesor de ella, sino que nos
incumbe a todos porque en algún momento, todos filosofamos. En este
sentido, debes tener claro qué es filosofía. Para abordar este concepto,
debes considerar que existen por lo menos dos definiciones que dan
cuenta de qué es filosofía: la etimológica y la nominal.
Actividad 1
En fuentes académicamente confiables, como revistas universita-
rias o bases de datos de investigaciones como Redalyc o Scielo,
investiga tres definiciones de filosofía.
Filosofía:
Filosofía:
Filosofía:
Bloque I
Definición etimológica:
Filosofía, en griego φιλοσοφία, etimológicamente está com-
puesta por phylos o filo, que significa amor y sophia o sofia,
que significa sabiduría. De esta composición surge su signifi-
cado. Filosofía es “amor a la sabiduría”.
Definición nominal: La filosofía es la ciencia que estudia
33
todas las cosas a la luz natural de la razón. En Aristóte-
les, la filosofía es una ciencia rigurosa, la sabiduría o
saber por excelencia: la ciencia de las cosas en cuanto

son. Y, sin embargo, al hablar de los modos de vida pone
entre ellos, como forma ejemplar, una vida teorética que es
justamente la vida del filósofo (Marías, 1969).
La filosofía consiste entonces en un intento de encontrar res-
puestas a preguntas planteadas. Es más, consiste en preguntar,
en interrogarse, aunque no se encuentren respuestas. Es un es-
fuerzo de razonamiento que no se contenta con hallar respuestas El pensador, de Auguste
convencionales ni hacer preguntas convencionales sino es más valioso Rodin. El escultor concibió
esta pieza entre 1881 y 1882
hacer preguntas fundamentales a cerca de cosas esenciales y valederas.
En este sentido, Sócrates fue el filósofo arquetípico, es decir, es el
filósofo por excelencia, el ideal de filósofo porque afirmaba que es sa-
bio el hombre que dice que no sabe, pero que se interesa por saber. Su
legado consiste en haber establecido el debate, la discusión y el cues-
tionamiento de las creencias de los demás como método para develar y
entender verdades fundamentales (Sam, 2011, p. 12).
Escultura de Sócrates.
Bloque I
Ahora bien, después de que identificas las dos definiciones de filo-

sofía, te invito a que consideres la primera parte de la definición nomi-
nal. Ciencia que estudia todas las cosas.
Ahora bien, parece que la filosofía es muy pretensiosa al estudiar
todas las cosas. Sin embargo, esta pretensión es justificada en el senti-
do de la profundidad y esencialidad con que las estudia. Por otro lado,
34
debes saber que, para estudiar la totalidad de las cosas, la filosofía se

divide en disciplinas o ramas que a continuación revisarás.
Metafísica Antropología
Teodicea Ontología
Estética Filosofía Ética
Epistemología Lógica
Axiología Cosmología
La metafísica: Significa etimológicamente más allá de la física. Es consi-

derada la más alta de las disciplinas de la filosofía. Se puede definir como
la ciencia que estudia al ente, sus causas últimas y principios primeros
de la realidad. Es la ciencia que estudia al ser en cuanto ser. Alguien que
estudia la metafísica podría preguntarte ¿qué es lo que hace que sepas
que algo es real? Ante esa pregunta ¿qué podrías responderle?
Ontología: Este concepto surgió a partir del siglo XVII y etimológicamente
significa tratado o estudio del ente. Estudia el ser del ente, sus propieda-
des y sus causas. Estudia la esencialidad del ente. Es decir, la ontología
se preocupa por conocer qué es lo que posibilita que las cosas sean,
¿existe una esencia en ellas? ¿Cómo podemos dar cuenta de que las
cosas existen realmente? Por ejemplo, tú conoces los colores, los identi-
ficas al igual que el resto de tus compañeros, pero ¿cómo saber que per-
Bloque I
ciben los colores de la misma forma? ¿Es el color una esencia? ¿Dónde
estaría? Este tipo de cuestiones son parte de lo que la ontología aborda.
35
Lógica: Estudia las características del conocimiento correcto. Los prin-
cipios y reglas que deben regir el pensamiento correcto. Ayuda a la
construcción de los razonamientos y argumentos correctos y permite
distinguir los correctos de los incorrecto. Se considera a Aristóteles el
fundador de la lógica formal. ¿Cómo puedes dar cuenta de si una publi-
cación que ves en Internet es real o una noticia falsa? La lógica podría
ayudarte a evitar creer y compartir información que sólo genera alarma
por cuestiones falsas.
Ética: Etimológicamente en griego significa costumbre. Trata sobre la
moralidad de las acciones humanas. Es decir, investiga y justifica el por
qué una acción humana debe ser considerada buena o mala. Imagina el
siguiente caso: una joven ha crecido con la idea moral de que debe obe-
decer lo que sus padres le digan, sin embargo, un día le dicen que debe
dejar la escuela, por el hecho de ser mujer. Ella desea seguir estudiando,
¿qué sería lo correcto por hacer? Ante ese tipo de decisiones cotidianas,
la ética puede ser un sustento que te ayudaría a elegir qué hacer.
Antropología filosófica: Etimológicamente significa “estudio o tratado
del hombre”. Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus carac-
terísticas esenciales. Se pregunta por la finitud y trascendencia humana.
La antropología filosófica intenta pensar en qué nos caracteriza como
humanos, ¿por qué tenemos comportamientos distintos a otras razas
animales? ¿En qué momento los humanos comenzamos a comportar-
nos como tal? ¿Existe una esencia “humana”? La antropología filosófica
se enfoca en entender estas cuestiones.
Bloque I
Epistemología: Etimológicamente significa “estudio o tratado del cono-

cimiento humano”. Se pregunta por la esencia, los alcances y los límites
del conocimiento humano. Probablemente durante algunas explicacio-
nes de cosas que no podemos ver con totalidad, como las estructuras
moleculares del agua, el comportamiento de los agujeros negros, entre
algunas más, te has preguntado ¿cómo sé que es verdad? ¿Cómo hicie-
36
ron los científicos para saber que saben? ¿Cómo damos cuenta de los
límites de lo que sabemos? Bajo la mirada de la epistemología, estas
preguntas pueden ser resueltas.
Estética: Estudia la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas más
importantes se encuentran el estudio de la creatividad humana y de la
experiencia estética, así como los diferentes géneros de las bellas artes.
Seguramente, cuando escuchas una canción de una gran complejidad,
ves una fotografía impactante, o contemplas un amanecer, sientes diver-
sas emociones que se relacionan con aquello que contemplas, la esté-
tica te ayudaría a entender el porqué de esas reacciones, así como dar
cuenta de cómo poder generar en otros esas experiencias.
Teodicea o teología natural: Estudia la esencia y la existencia de Dios
desde el plano de la racionalidad. Debe distinguirse de la teología so-
brenatural en cuanto que ésta tiene su fundamento en la revelación y
la fe. Las cuestiones que esta rama de la filosofía intenta resolver es si,
a través de un estudio racional, es posible dar cuenta de si existe una
presencia divina o no; y que, en caso de argumentar su existencia, ¿cómo
dar cuenta de sus acciones?
Axiología: Etimológicamente significa “tratado o estudio de los valores”.
Se interroga sobre el valor el sí mismo, la objetividad o subjetividad de
los valores, su jerarquía y su validez particular o universal. Es una rama
con estrecha relación con la ética, en tanto permite dar cuenta que los
códigos morales no son los mismos en todas las culturas, por lo que
la capacidad y responsabilidad de los humanos al decidir es una parte
fundamental.
Cosmología: Etimológicamente significa “tratado o estudio del cosmos”.
Estudia el origen y evolución del universo. Estudia la esencialidad del
universo. Intenta mirar al cielo por la noche. Observa las estrellas, la luna.
Existen fuera de la Tierra miles de espacios sin explorar, que sólo pode-
mos observar a través de poderosos telescopios, ¿qué existe en esos
lugares? Las esencias y lógicas que encontramos en la Tierra, ¿se aplican
también allá? Ese tipo de preguntas son abordadas por la cosmología.
Bloque I
Como te diste cuenta, son varias las disciplinas de la filosofía. Ade-
más, hay otras que se aplican al estudio o temas ya tratados por otras
disciplinas. Así por ejemplo tenemos la Filosofía de la Ciencia, la Filoso-
fía del Lenguaje, la Filosofía de la Historia, la Filosofía de la cultura. Es
decir, se aplica la sistematicidad de la filosofía a alguna otra parcela de
la realidad.
37
Ahora bien, si la filosofía tiene varias disciplinas y cada una de ellas
tiene su campo de estudio, quiere decir que la filosofía es sistemática,
tiene un saber ordenado y coherente, lo que implica que sea diferente

a la ciencia y religión. Para que te sea más clara esta diferencia,
revisaremos qué se entiende generalmente por ciencia y qué
por religión; de ahí podrás obtener un panorama general de estos tres
saberes.
Actividad 2
A continuación se te presentan tres textos, lee cada uno y señala,
en el espacio que se te indica, a qué saber se refiere: ciencia, reli-
gión o filosofía.
1
“Dentro de las conexiones aprióricas podemos llamar conexiones
(puramente) ‘formales’ a aquellas que son independientes de toda
cualidad y modalidad de valores, así como de la idea del “deposi-
tario de valores”, y que se fundan en la esencia de los valores como
tales valores. Representan en conjunto una Axiología o Estimativa
pura que corresponde en cierto sentido a la Lógica Pura. Y en ella
puede distinguirse a su vez una teoría pura de los mismos valores
y de las actividades valorativas (correspondientes a la “teoría lógica
del objeto” y a la “teoría del pensamiento”). (Scheler, 2001, p. 145).
Bloque I
2
“Existen muchos tipos de ondas, como las del agua, del sonido y
de la luz. En 1873. James Clerk Maxwell propuso que la luz visible se
compone de ondas electromagnéticas. De acuerdo con esta teo-
ría, una onda electromagnética tiene un componente de campo
eléctrico y un componente de campo magnético. Ambos compo-
38
nentes tienen la misma longitud de onda y frecuencia y, por lo

tanto, igual velocidad, pero viajan en planos perpendiculares […]
La trascendencia de la teoría de Maxwell estriba en que aporta una
descripción matemática del comportamiento general de la luz. En

particular, el modelo de Maxwell describe con exactitud cómo se
puede propagar la energía en forma de radiación a través del es-
pacio como una vibración de campos magnético y eléctrico. La ra-
diación electromagnética es la emisión y transmisión de energía en
forma de ondas electromagnéticas”. Teoría cuántica y la estructura
electrónica de los átomos en p. 269.
3
“El problema que aquí se plantea incluye la pregunta acerca de
cómo interpretaron los indígenas, desde su cosmovisión, las imá-
genes religiosas cristianas insertadas en su espacio. Es decir, desde
su propia perspectiva interpretativa de lo divino y su relación con
lo humano, ¿qué roles les fueron asignados a las imágenes dentro
de la vida del pueblo?, ¿Cómo eligieron, de entro todo el reperto-
rio traído por los primeros evangelizadores europeos, a los santos
más importantes desde el punto de vista indígena?, ¿Qué jerarquía
establecen entre ellos?, ¿qué relación tienen con las fuerzas de la
naturaleza y otros seres numinosos de tradición mesoamericana…?
Definitivamente todas estas preguntas, y las demás que surjan si-
guiendo esta línea, no pueden entenderse como un dato aislado
del contexto social." (Gómez Arzapalo, 2013, p. 42-43).
Bloque I
Como te puedes dar cuenta, a partir de las
lecturas que hiciste en la actividad 2, los sa-
beres son diferentes. Cada campo tiene sus
propias delimitaciones conceptuales que las
diferencia de las otras dos. En este sentido,
para Ortiz Frida y María del Pilar García (2005)
39
“El concepto de ciencia se aplica, tanto para
identificar el proceso de elaboración de los
conocimientos científicos, como para todo el

sistema de conocimientos comprobados en
la práctica, que constituyen una verdad obje-
tiva, y también para distinguir las esferas de
conocimientos científicos, esto es, las dife-
rentes ciencias”. (p. 21).
Por otro lado, la religión es un sistema
de creencias que engloba ritos, símbolos y se
genera en una comunidad estructurada so-
cialmente. Además, la religión es importante Cristianismo
para la vida individual y comunitaria en tan- Judaísmo Islamismo
to de sentido y dirección a la vida misma. De
ahí que hay muchas religiones, las cinco más
importantes son el judaísmo, el islamismo, el
cristianismo, el budismo y el hinduismo. Cada
una de ellas, tienen un libro sagrado que ins-
pira su vida y es la base de sus creencias.
Budismo Hinduismo
Bloque I
A diferencia de la ciencia y la religión, la filosofía enfrenta todos los

problemas del ser humano con un método eminentemente racional. Lo
cual no significa que deseche los datos empíricos, pues, al contrario, és-
tos constituyen el material sobre el cual profundiza la inteligencia y des-
de el que realiza su análisis racional. La distinción de la filosofía es que
pretende una fundamentación suprema de todas las tesis o problemas
40
que analiza.
Imagen tomada de: https://www.eltiempo.com
Cierre
Una vez que has distinguido la diferencia entre filosofía, ciencia

y religión, únete a un compañero o compañera y elabora en tu
cuaderno un cuadro sinóptico sobre las disciplinas de la filosofía
y luego un cuadro comparativo sobre filosofía, ciencia y religión.
Para apoyarte en su elaboración, revisa las listas de cotejo LC-1 y
LC-2.
Sesión 3
3
Bloque I
horas
41
• Distingue las nociones de movimiento e inmovilidad
en la filosofía presocrática, así como las propuestas

filosóficas pilares del pensamiento occidental con
algunos problemas de su entorno, contribuyendo al
entendimiento y respeto de la diversidad cultural.
Apertura
Estimado estudiante como puedes apreciar, la filosofía tiene caracte-

rísticas específicas que la hacen distinguirse de las demás disciplinas,
además de que intenta una explicación racional de la totalidad de los
problemas que atañen a las personas. Ahora bien, esos problemas han
sido abordados a lo largo de la historia por personas a los que se les
ha designado el nombre de filósofos. Los primeros fueron los llamados
presocráticos, es decir, las primeras personas que se cuestionaron a cer-
ca del porqué de las cosas y se llamaron presocráticos porque vivieron
antes de Sócrates. ¿Quiénes son? Aquí te contamos.
Desarrollo
Actividad 1
Investiga y anota en tu cuaderno quiénes fueron los primeros fi-
lósofos presocráticos y qué propuestas filosóficas defendían. Una
vez concluida dicha investigación, lee lo que se presenta a con-
tinuación y encuentras las coincidencias con lo que encontraste.
Bloque I
Para Julián Marías (1969) la denominación presocráticos, tiene un valor

cronológico: son los pensadores que viven desde fines del siglo VII hasta
acabar el siglo V antes de Jesucristo. En toda esta primera etapa de la
filosofía se trata de la naturaleza (φισιζ) y se interroga por el principio
del universo, por aquello que origina todo. Este principio se llama arjé,
que proviene de la palabra griega: αρχη (p. 11).
42
Naturaleza en griego se dice: φισιζ y principio: αρχη.

Los primeros filósofos eran filósofos de la φισιζ que se

preguntaban por el αρχη.
Tales de Mileto: Es considerado el primer filósofo de Grecia.

Vivió desde el último tercio del siglo VII hasta mediados del
siglo VI. La pregunta a resolver de este pensador fue ¿Cuál
es el elemento o principio básico que constituye todas las
cosas? ¿Cuál es el αρχη de la fhysis o naturaleza? Tales, res-
ponde que ese principio universal está en el agua. El agua
es el elemento que constituye a todas las cosas. Aunque no
se debe creer que el agua de Tales consiste en elemento
físico-químico que bebemos, sino hay que considerarla de
una manera totalizante, como aquellas fhysis líquida origi-
naria, de la que todo se deriva y de la que el agua que bebe-
mos no es más que una de sus múltiples manifestaciones.
Tales de Mileto
Sabías qué?
Tales de Mileto fue el primero
que logra medir la altura de
las pirámides, basándose en la
sombra que proyectan, y logra
predecir un eclipse de Sol (mayo de
585 a. J.C).
Bloque I
Anaximandro: Nacido hacia el final del siglo VII y muerto a princi-
pios del siglo de la segunda mitad del siglo VI a.C. Escribió un tra-
tado Sobre la Naturaleza. Propone una segunda explicación sobre
el principio que constituye todas las cosas. Lo llama Áperion, o lo
indeterminado, que significa aquello que carece de límites tanto
externos como internos. Este principio abraza y circunda, gobier-
43
na y rige todo, porque en tanto que de-limitación y de-termina-
ción suya, todas las cosas se generan de él, consisten y son en él.
Anaxímenes vivió en el siglo VI a.C.

también se tiene de él un escrito Sobre la Anaximandro
naturaleza. Señala que el principio de todo
es el aire, que pone en relación con la res-
piración o aliento. Del aire nacen todas las
cosas, y a él vuelven cuando se corrompen. Sabías qué?
Además, dice que el modo concreto de for-
mación de las cosas, partiendo del aire, es Anaxímenes fue
la condensación y la rarefacción. Con ello, alumno de
Anaxímenes no sólo designa, sino también Anaximandro
explica de cómo de una sustancia se pro- y éste de Tales
ducen todas las cosas. El aire enrarecido de Mileto. Los
es fuego; más condensado, nubes, agua, tres formaron la
tierra, rocas, según el grado de densidad. llamada escuela
de Mileto o
escuela jónica.
Pitágoras: Nació en la isla de Samos, cerca de la Costa de Asia

menor. El punto culminante de su vida hay que situarlo alrededor
del 530 a. C. y su muerte, a principios del siglo V a.C. Se traslada
a Crotona, en la Magna Grecia (sus de la Península itálica), y allí
funda una especie de monasterio, cuyos miembros tienen que
someterse a rudas prácticas ascéticas. Es el primer personaje que
no acepta que lo llamen “sabio” porque afirmaba que él era sólo
un filósofo, es decir, un amante de la sabiduría.
Fue matemático y astrónomo, da origen al famoso teorema
geométrico que lleva su nombre, y sostiene la teoría de la “música
Pitágoras
Bloque I
de las esferas celestres”, según la cual los planetas y estrellas

producen sonidos, de acuerdo con sus respectivas distancias
a la Tierra. En filosofía, su tesis más importante es la de que
la esencia de las cosas está en los números. Cada número
simboliza algo; por ejemplo, el número cuatro es la Justicia;
los números pares son femeninos, y los impares, masculino.
44
Cómo te das cuenta, estimado estudiante, con Pitágo-

ras entramos a otro tipo de elementos que explican la rea-
lidad: los números. Por primera vez se explica la realidad ya
no partiendo de algo material como en Tales, Anaxímenes y

Anaximandro sino de algo inmaterial, lo que significa que la
filosofía avanza poco a poco de la explicación material a lo
inmaterial.
Heráclito: Era de Éfeso, en el Asia Menor. Vivió entre los siglos VI y V. Se

dice que era de familia real de Éfeso y que estaba llamado a regir la
ciudad, pero renunció para dedicarse a la Filosofía. Tenía un carácter hu-
raño y un temperamento esquivo y desdeñoso. Heráclito afirma: “Todo
se mueve”, “Todo fluye” (panta rei), nada permanece inmóvil y fijo, todo
cambia y se modifica sin excepción. Dice que no podemos bañarnos nos
veces en el mismo río y no se puede tocar dos veces una substancia
mortal en el mismo estado, sino que, a causa de la impetuosidad y la
velocidad de la mutación, se dispersa y se recoge, viene y va; bajamos y
no bajamos al mismo río, nosotros mismos somos y no somos.
Según Heráclito, somos y no somos, por-
que, para ser lo que somos en un momento
determinado, debemos no-ser-ya aquello que
éramos en el instante precedente. Igualmen-
te, para continuar siendo, debemos de modo
constante no-ser-ya aquello que somos en
cada momento. Según Heráclito, esto se aplica
a toda la realidad, sin excepción alguna.
Para Heráclito, el devenir, al que todo se ve
obligado, se caracteriza por un continuo pasar
de un contrario a otro: las cosas frías se ca-
Todo fluye, lientan, las calientes se enfrían, las húmedas
se secan, las secas se humedecen, el joven en-
nada permanece. vejece, lo vivo muere, pero de lo que ha muerto
Heráclito de Éfeso
Bloque I
renace otra vida joven, y así sucesivamente. Existe pues una guerra per-
petua entre los contrarios que se van alternando: la guerra es la madre
de todas las cosas y de todas las cosas es reina. Además, en sus apre-
ciaciones, Heráclito elige el fuego como principio fundamental de todas
las cosas y considera que todas las cosas son trasformaciones del fuego.
45
Parménides: Nació en Elea en la segunda mitad del siglo VI
a.C., y murió a mediados del siglo V a. C. Fundó la escuela lla-
mada precisamente eleática. Parménides pone su doctrina en
los labios de una diosa que lo acoge con benignidad y le indi-
ca tres caminos: 1. El de la verdad absoluta; 2. El de las opinio-
nes falaces (la doxa falaz); 3. Y el de la opinión plausible.
1. El primer camino, el de la verdad absoluta, consiste en el

gran principio permenidiano: “Es y es imposible que no
sea; no es y es necesario que no sea”. El ser coincide con
el pensar porque todo lo que uno piensa y dice, es. No se
puede pensar (y por lo tanto, decir), sino es pensando (y
diciendo) aquello que es. Pensar la nada significa no pen-
sar, y decir la nada significa no decir nada. Por ello la nada
es impensable e indecible. De esta manera el ser es no
engendrado e incorruptible. El ser es uno, eterno e inmóvil.
2. El segundo camino, el de las opiniones falaces. El camino de la

verdad es el camino de la razón, el camino del error es el de los
sentidos. Los sentidos dan testimonio del no-ser. Por eso la diosa
exhorta a Parménides a no dejarse engañar por los sentidos.
3. El tercer camino, de la opinión plausible. Es el razonamiento que da

cuenta de los fenómenos y de la apariencia de las cosas. Y propo-
ne una deducción de los fenómenos partiendo de la pareja de los
opuestos “luz” y “noche”, por ejemplo.
Como podrás ver, las propuestas tanto de Parménides como de He-

ráclito parece que van por distintos caminos, y efectivamente son dos
filósofos que se contraponen. Mientras Heráclito insiste en el devenir,
Parménides, va a defender la tesis de su ser único, inmutable y eterno.
Bloque I
Actividad 2
Elabora un cuadro comparativo en el que destaques la diferencia
entre la propuesta filosófica de Heráclito y Parménides. Para rea-
lizarlo, consulta la lista de cotejo LC-3. Al concluirlo, discute con
uno de tus compañeros, cuál de ambas posturas les parece que se
46
aplica más en la realidad y por qué.

Empédocles: Nació en Agrigento alrededor del

484/481 a.C., y falleció en torno al 424/421 a.C. Además
de filósofo fue médico, taumaturgo y místico. Tenía
una personalidad muy fuerte. La cuestión central de
su pensamiento es el problema del ser de las cosas.
Para él era importante articular el ser inmóvil con la
multiplicidad de las cosas, resuelve este problema
por medio de los cuatro elementos: aire, fuego, agua
y tierra. Es la primera vez que aparecen los cuatro
elementos tradicionales. De ellos dirá Empédocles
que son las raíces de todas las cosas.
Estos elementos son opuestos, hay en ellos la
contrariedad de lo seco y lo húmedo, de lo frío y lo
caliente. Estas raíces son eternas. Además, Empédo-
cles utiliza estos cuatro elementos para explicar el
movimiento, por ello introduce dos principios más: el
amor y el odio. El odio separa los distintos elementos,
y el amor tiende a juntarlos y es un ciclo que se repite.
Imagen procedente de Thomas Stanley (1655), The

History of Philosophy.
Sabías qué?
La narración de la muerte de
Empédocles es legendaria porque
unos dicen que desapareció
durante un sacrificio y otros
afirman que se lanzó por el cráter
del Etna.
Bloque I
Anaxágoras: Nacido en Clazómenas alrededor del 500 a.C. y
fallecido hacia el 428. A. C. Lleva la filosofía a Atenas. Sostiene
que la materia está compuesta por homeomerías o gérmenes
(spérmata) y que el orden de las cosas está impuesto por una
Mente, o Nous.
La importancia de su pensamiento consiste en que, a
47
pesar de su oscuridad y de las diferentes interpretaciones a
que ha dado lugar, distingue, por primera vez, el dualismo de
materia y espíritu. El espíritu, mente o Nous es la inteligencia

ordenadora del caos original a que estaba sometida la mate-
ria. A partir de este momento, la filosofía se va a lanzar deci-
didamente por el camino de la explicación supramaterial de Anaxágoras (c. 1888), fragmento del mural
pintado por Eduard Lebiedzki sobre un dibujo
la realidad. de Carl Rahl, en la Universidad de Atenas.
Demócrito: Nació quizás hacia el 460 a.C. y murió muy ancia-

no, algunos años después de Sócrates. Fue alumno de Leuci-
po. Nacido este último en Mileto, llegó a Italia, a Elea y de Elea
pasó a Andera. Demócrito y Leucipo son los últimos presocrá-
ticos y se les conoce como los atomistas. Sostienen que las
cosas están compuestas de partículas indivisibles, llamadas
átomos. Las diferencias cualitativas se explican por las dife-
rentes combinaciones cualitativas de esos átomos.
Actividad 3
Siglos nos distancias de los filósofos presocráticos; sin
embargo, la pregunta puede seguir siendo la misma: ¿Cuál es el Retrato de un griego desconocido, algo
dudosamente identificado como el filósofo
principio de todas las cosas? Te toca a ti ahora responder a esta Demócrito. Emitir. El original fue encontrado
misma cuestión. ¿De dónde crees que proceden todas las cosas? en la Villa dei Papiri en Herculano, y ahora
se encuentra en el Museo Arqueológico de
¿Cuál sería tu arjé? Argumenta tu respuesta. Nápoles (inv. Nr. 5602).
Bloque I
Cierre Ahora que ya conoces las propuestas de los filósofos

presocráticos, seguramente te has dado cuenta que la
intención de sus preguntas es responder a la cuestión a
cerca de origen (αρχη) de las cosas de la naturaleza y la
composición de ésta por ello te invito a que refuerces
48
tus conocimientos resolviendo el siguiente crucigrama.

Vertical: 1↓
1. El Arjé de Anaxímenes. 2↓
1→
4↓
2. Es de lo que está
hecho todo según
Pitágoras.
3. Sostiene que el ser es

y el no ser no es. 3↓
4. El arjé de Heráclito.
2→
Horizontal
1. El arjé de Anaximandro.
2. El origen de todo 3→
según Demócrito y
Leucipo.
4→
3. Sostiene que de
Homeomerías estás
hechas todas las
cosas.
4. Sostiene que todo está

formado por los cuatro
elementos.
Sesión 4
6
Bloque I
horas
49
• Distingue las nociones de movimiento e inmovilidad
de la filosofía presocrática así como las propuestas

filosóficas pilares del pensamiento occidental con
algunos problemas de su entorno, contribuyendo al
entendimiento y respeto de la diversidad cultural.
Apertura
El triple filtro
Sócrates
En la antigua Grecia, Sócrates fue famoso por su conocimiento. Un día, un
conocido se encontró con el filósofo y dijo:
— ¿Sabes lo que escuché acerca de tu amigo?
Espera un minuto –replicó Sócrates-, antes de decirme cualquier cosa,
quisiera que pasaras un pequeño examen.
Es llamado el examen del Triple filtro.
—¿Triple filtro?
— Correcto. Antes de que me hables sobre mi amigo, puede ser
una buena idea tomar un momento y filtrar lo que vas a decir.
Es por eso que lo llamo el examen del triple filtro.
El primer filtro es el de la verdad:
¿Estás absolutamente seguro de que lo que vas a decirme
es cierto?
— No –dijo el hombre-, realmente solo escuché sobre eso y….
— Bien, entonces realmente no sabes si es cierto o no.
Ahora permíteme aplicar el segundo, el filtro de la
bondad:
— ¿Es algo bueno lo que vas a decirme de mi amigo?
— No, por el contrario…
Bloque I
— Entonces –continuo Sócrates-, tú deseas decirme algo malo

sobre él, pero no estás seguro de que sea cierto. Tú puedes aún
pasar el examen, porque queda un filtro.
¿Será útil para mí lo que vas a decirme de mi amigo?
— No, realmente no.
50
— Bien- concluyó Sócrates-, ¿si lo que deseas decirme no es

cierto ni bueno e incluso no es útil, por qué decírmelo?
Es por eso que Sócrates siempre ganó un alto respeto.
https://extension.uned.es/archivos_publicos/webex_actividades/4467/eltriplefiltro.pdf
Bien, pues como te das cuenta, con Sócrates, se inaugura una nueva
etapa de la filosofía, se puede decir que él, Platón y Aristóteles constitu-
yen los grandes pilares de la filosofía antigua, de ahí que sus nombres
no deben pasarse por alto cuando estudiamos la historia de la filosofía
antigua.
En este sentido, el Triple filtro del Sócrates, que acabas de leer, como
te diste cuenta, es sumamente interesante, pues da cuenta de que la
filosofía de Sócrates se interesaba por la vida completa del ser humano.
De ahí que resulta muy útil que respondas a las siguientes preguntas:
Responde
1. ¿Crees tú que en la actualidad puede aplicarse el ejercicio de este

triple filtro?
Bloque I
2. ¿Cómo lo aplicarías en tu cotidianidad?
51
Desarrollo
Sócrates: Vivió del 470 al 400 a. J.C., justamente

en la época del esplendor ateniense.
Él mismo llamó a su método, mayéutica, que
significa parto espiritual, y se comparaba con
su madre, que era partera. En efecto, su labor
pedagógica consistía, no tanto en enseñar, sino
en lograr que sus discípulos reflexionaran y
extrajeran, por sí mismos, sus propias ideas, con
la ayuda del maestro. Comenzaba afirmando
“sólo sé que no sé nada”, para luego burlarse
irónicamente del interlocutor que presumía saberlo todo. Con sus Fresco de Sócrates del siglo V.
preguntas lograba, primero, hacer caer en contradicciones a su discípulo,
y, en seguida, de un modo positivo, lo iba conduciendo, siempre a base
de preguntas, por el camino de la verdad.
También es propio de la actitud socrática la preferencia casi exclu-
siva por el tema del hombre, de su conducta, su bondad y su felicidad.
“Conócete a ti mismo”, era el lema del Oráculo de Delfos, que Sócrates
acostumbraba repetir, para llamar la atención sobre la importancia del
conocimiento personal, en contraposición al conocimiento del mundo
externo, que había sido el tema de los filósofos anteriores. Debido a esto,
Sócrates es considerado como el fundador de le Ética.
Virtudes
El centro de la ética socrática es el concepto de areté, virtud. Es virtud en
un sentido distinto del usual, y que se aproxima más al que tiene la pala-
bra al hablar de las virtudes de las plantas o de un virtuoso del violín. La
Bloque I
virtud es la disposición última y radical del hombre, aquello para lo cual

ha nacido propiamente. Y esta virtud es ciencia. El hombre malo lo es
por ignorancia; el que no sigue el bien es porque no lo conoce, por esto
la virtud se puede enseñar (ética intelectualista), y lo necesario es que
cada cual conozca su areté. Este es el sentido del imperativo moral, para
que el hombre tome posesión de sí mismo, sea dueño de sí, por el saber.
52
Actividad 1
Imagina que caminas por el Ágora –el lugar público, espacio social
en el que se reunían los griegos-, te encuentras a Sócrates y em-
piezas a charlar con él:
1. ¿De qué hablarían?
2. ¿Qué le dirías con respecto a lo que sucede con los jóvenes de hoy?
3. ¿Qué le preguntarías?
Bloque I
Sabías qué?
A Sócrates lo acusaron de
corromper a la juventud
y de herejía. Le dieron a
beber la cicuta, un tipo de
veneno, para darle muerte.
53
Sócrates al momento de beber la cicuta,

rodeado por sus discípulos.
La muerte de Sócrates. Óleo de Jacques-Louis David de 1787.
La Escuela de Atenas, fresco realizado

por Rafael Sanzio en el siglo
XVI. Platón y Aristóteles se
encuentran en el centro
rodeado de filósofos
y pensadores de
gran relevancia
en la historia
de la
filosofía.
2 3 4 6
5
1 14 9
13 8
16 7
15 12 10
17 11
1. Epicuro 4. Sócrates 7. Diógenes 10. Zoroastro 13. Parménides 16. Averroes

2. Alejandro Magno 5. Platón 8. Ptolomeo 11. Euclides 14. Hipatía 17. Empédocles
3. Jenofonte 6. Aristóteles 9. RafaelPerugino 12. Heráclito 15. Pitágoras
Bloque I
Platón
Platón: Su verdadero nombre fue Aristocles,
nació en el año 427 a. C. y murió en 347. De fa-
milia aristocrática, casi a los 20 años conoció a
Sócrates de quien fue discípulo. Fundó la Aca-
demia, en la que se enseñaban no sólo filo-
54
sofía sino también matemáticas, astronomías,

medicina y ciencias físicas. Fue uno de los dis-
cípulos más brillantes de Aristóteles.
Escribió innumerables obras en forma de

diálogos, en el que el personaje central fue Só-
crates. Sus principales libros son: El Fedón, el
Fedro, la República, La Apología de Sócrates, el
Critón, Timeo y el Hipias.
Teoría de las ideas
Actividad 1
Investiga sobre la teoría de las ideas de Platón y anótala en tu
cuaderno.
Platón en su academia, dibujado

por el pintor sueco Carl Johan
Wahlbom.
Actividad 2
Lee el siguiente texto.
Bloque I
E
n una caverna oscura están
varios prisioneros atados,
desde la infancia; no pueden
ver la luz del día, ni los objetos y
personas del exterior. Sólo captan
55
unas sombras que se proyectan
en el fondo de la caverna; afuera
hay un camino y, más lejos, un

fuego, que origina esas sombras.
Uno de los prisioneros escapa y, al
principio, queda deslumbrado por
la luz del día. Poco a poco se acos-
tumbra a ver y a mirar, maravilla-
do, los objetos y personas que an-
tes ni sospechaba. Vuelve con sus
compañeros, pero éstos no creen
lo que les narra; están convenci-
dos de que la única realidad es lo
que ven en el fondo de la caverna.
(Platón, La República, Libro VII).
Alegoría de la caverna, por Markus Maurer.
Actividad 3
De acuerdo con la lectura que realizaste responde las siguientes
preguntas y comparte la respuesta con tu grupo.
1. ¿Qué crees que quiere significar el mito?

Bloque I
2. ¿A qué crees que se refiere Platón cuando habla de las sombras?

56
3. ¿Qué crees que significa el sol en el mito?
¿Qué quiere decir Platón con el Mito? En este Mito se encuentra

resumida la teoría de las ideas que es el punto medular de la filosofía
de Platón. Según Gutiérrez Sáenz (2002) la explicación del mito es como
sigue: Los prisioneros representan a la mayor parte de la humanidad; la
caverna es este mundo sensible; el exterior es el mundo intelectual de
las Ideas; el fuego representa la Idea más perfecta, que es el Bien. En
este mundo captamos, sensiblemente, sólo las sombras de la verdadera
y perfecta realidad, que está en un mundo aparte, invisible a nuestras
captaciones cotidianas. El prisionero que se escapa es la figura del filó-
sofo, que tiene la intuición de las ideas. Pero su enseñanza entre la gente
queda simbolizada con el desprecio de los demás prisioneros antes sus
narraciones acerca de un mundo superior (p. 46).
El dualismo platónico queda claro desde este momento. La realidad
sensible es sólo un mundo imperfecto, mudable, efímero. Pero el autén-
tico ser, lo verdaderamente valioso, lo perfecto, eterno e inmutable, solo
se capta intelectualmente, por medio de una intuición que el filósofo
posee, y que en vano trata de enseñar al común de la gente.
Las características de las Ideas son opuestas a las de las cosas del
mundo sensible. Las Ideas son subsistentes (existen independiente-
mente de la materia y, del conocimiento) perfectas, eternas, inmutables,
espirituales, inteligibles, universales. Por contraposición, las cosas de
este mundo son una participación de las Ideas, y son imperfectas, tem-
porales, mudables, materiales, sensibles, singulares.
Bloque I
Aristóteles: Nació en el 384 a. C. en Estagira (Macedonia),
y murió en el 322. Fue el más famoso discípulo de Platón,
tutor de Alejandro Magno. Fundó una nueva escuela filosó-
fica, llamada el Liceo. Su pensamiento es sistemático y muy
ordenado. Dentro de sus obras más importantes podemos
encontrar las siguientes: Filosofía primera (llamada Metafí-
57
sica), Del alma y Etica a Nicómaco, Ética a Eudemo, Retórica,
Poética, y Política.
Cómo discípulo de Platón, Aristóteles, conocía bien la

Teoría de ideas de su maestro; sin embargo, este conoci-
miento le permitió criticar y luego superar la doctrina de
su Maestro. En este sentido se puede decir que su filosofía
es realista. Dicho contraste se expresa en el fresco pintado
por Rafael Sanzio en la conocida obra La Escuela de Ate-
nas. Mientras que Platón, señala al cielo, insiste más en Aristóteles.
la trascendencia del ser y del valor, Aristóteles señala la
tierra, subrayando la inmanencia de esos mismos temas
filosóficos. El centro de la filosofía de Aristóteles está en la
sustancia, verdadero ente real, que captamos entre noso-
tros y que existe independientemente del conocimiento.
Platón y Aristóteles discutiendo.

Detalle de un bajorrelieve de Luca della Robbia,
siglo XV, Florencia, Italia.
Aristóteles y su alumno, Alexander.

Bloque I
Para Aristóteles, la metafísica es ciencia de las causas primeras. Pero,

¿cuáles y cuántas son estas causas? Para Aristóteles son cuatro: 1) Causa
formal; 2) causa material; 3) Causa eficiente, y 4) Causa final.
Las dos primeras no son más que la forma o esencia y la materia,
que constituyen todas las cosas. Ahora bien, materia y forma son su-
ficientes para explicar la realidad desde un punto de vista estático. En
58
cambio, si la consideramos dinámicamente, en su devenir –el producirse

o corromperse- entonces ya no basta con esos elementos. Es evidente,
por ejemplo, que, si consideramos a un hombre determinado desde un
punto de vista estático, ese hombre se reduce a materia (carne y huesos)

y a su forma (alma). En cambio, si lo consideramos desde un punto de
vista dinámico y preguntamos cómo ha nacido, quién lo ha engendra-
do o por qué se desarrolla y crece, entonces se hacen precisas otras
dos causas o razones: la causa eficiente o motora –el padre que lo ha
engendrado-y la causa final, la final, la finalidad o el objetivo al que se
encamina el devenir del hombre.
O dicho de modo más simple: la causa material es la materia, aque-
llo de que algo está hecho. La Causa formal o forma es lo que informa un
ente y hace que sea lo que es. La causa eficiente es el principio primero
del movimiento o del cambio, es quien hace la cosa causada. Por último,
la causa final es el fin, el para qué. Por ejemplo, si tomamos una estatua,
la causa material es el bronce de que está hecha; la causa formal, el
modelo; la eficiente, el escultor que la ha hecho, y la final, aquello para
lo que se ha esculpido; por ejemplo, el adorno o la conmemoración. La
causa formal y final coinciden con frecuencia.
Teoría para explicar el cambio
Intrínsecas Las cuatro causas Extrínsecas
Material Eficiente Formal Final
¿De qué? ¿Cómo? ¿Quién? ¿Para qué?

Bloque I
Actividad 4
Completa el siguiente cuadro con ejemplos de las cuatro causas
aristotélicas.
Sustancia Causa material Causa formal Causa eficiente Causa final
59
Mesa Madera Cuadrada Carpintero Comedor

Cierre Una vez que has distinguido las propuestas filosóficas consi-
deras pilares del pensamiento occidental, elabora un cuadro
de propuestas teóricas de Sócrates, Platón y Aristóteles. Utili-
za la lista de cotejo LC-4 para guiar tu proceso de elaboración.
Propuestas teóricas
Sócrates Platón Aristóteles
Bloque I
Autoevaluación
Hemos llegado al final de este bloque, es momento de hacer una valo-

ración sobre lo aprendido y las actividades que realizaste. Con la finali-
60
dad de que conozcas y tomes conciencia de tu progreso, responde con

sinceridad las siguientes preguntas.
¿Qué te sorprende
saber ahora que
antes no sabías?
¿De qué tema te

gustaría saber más?
¿Por qué?
¿Consideras
importantes los
conocimientos que
adquiriste en este
bloque?
¿Con qué actividad te

sentiste más a gusto?
Instrumento de evaluación Lista de cotejo LC-1
Bloque I
Asignatura: Filosofía Plantel:
Semestre: Grupo:
61
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Cuadro sinóptico sobre las disciplinas de la filosofía.

Instrucciones: Marca el cumplimiento o no de las características de este instrumento. De ser necesario, anota
las observaciones pertinentes para la retroalimentación correspondiente.
Registro de cumplimiento Observaciones

No. Características
Sí No N/A
Indica todas las disciplinas

1
de la filosofía.
Señala el objeto de estudio

2
de cada disciplina
Presenta su información de
3
forma ordenada
4 Carece de faltas de ortografía
Cumple con la limpieza y

5 presentación requerida.
Evaluó:
Bloque I
Semestre: Grupo:
62
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Cuadro comparativo sobre filosofía, ciencia y religión.


Sí No N/A
Sigue las instrucciones dadas

1 para completar su cuadro
comparativo.
Las ideas que se presentan

2
son claras y coherentes.
3
forma ordenada

Evaluó:
Bloque I
Semestre: Grupo:
Estudiante: Fecha:
63
Producto a evaluar: Cuadro comparativo de la propuesta filosófica de Heráclito y Parménides.


Sí No N/A

comparativo.

2
Presenta la información
3
relevante de cada filósofo.

Evaluó:
Bloque I
Semestre: Grupo:
Estudiante: Fecha:
64
Producto a evaluar: Cuadro de propuestas teóricas de Sócrates, Platón y Aristóteles.

Sí No N/A

comparativo.

2
Se exponen las ideas

3 centrales de cada uno de los
filósofos.
4
forma ordenada

6
presentación requerida.
Evaluó:
El paso de la filosofía
Bloque II
medieval al renacimiento
Bloque II
El paso de la filosofía horas:

Matriz 12
Bloque II
medieval al renacimiento
66
De manera grupal elaboran un análisis crítico sobre la

existencia de Dios y la dignidad humana.

Saberes
Filosofía medieval: el Identifica los argumentos sobre la Expresa de manera crítica sus
problema de Dios, la fe y la existencia y naturaleza divina. ideas y muestra respeto por las
razón. demás opiniones.
• San Agustín y Santo Tomás

Saberes
Cambio de postura filosófica Compara la postura teocéntrica de Expresa sensibilidad y respeto
medieval a la renacentista. la filosofía medieval con la postura a sus emociones y hacia las de
• El giro copernicano humanista del renacimiento. otras personas.
• La dignidad del hombre Reconoce la dignidad humana
en Pico Della Mirandola como centro del universo durante el
y el universo animado de Renacimiento.
Giordano Bruno.

Saberes
La reforma protestante y sus Distingue las causas y principios del Reconoce y acepta la diversidad
principales exponentes protestantismo. en su contexto.
• Martín Lutero Identifica las diferencias entre libre
albedrío y predestinación.
Bloque II
Propósito: Analiza el cambio del pensamiento teocéntrico medieval hacia el humanismo
renacentista promoviendo el desarrollo fundamentado de un sistema de creencias
flexible y tolerante, reconociendo su dignidad humana.
67
CG CDBH

CG6.3, CG7.3, CG8.2 CDBH1, CDBH3, CDBH5, CDBH6, CDBH 7

Analiza los argumentos medievales sobre la existencia Resumen sobre demostración de la existencia
de Dios, destacando los elementos racionales para de Dios de San Agustín y Santo Tomás.
favorecer un diálogo respetuoso con las diversas
posturas de la religiosidad.

Contrasta el cambio de la visión medieval a la Esquema sobre los contenidos relevantes de la
renacentista, apreciando la dignidad humana como filosofía medieval y renacentista.
una expresión del valor que posee intrínsecamente la
humanidad, mostrando interés por la relación entre el
aspecto espiritual y racional que conforman lo humano

Explica cómo la reforma protestante influye en la Escrito de una cuartilla sobre el análisis de la
religión contemporánea en su contexto reconociendo y película Lutero.
aceptando la diversidad.
Sesión 1
VII
4
9
Bloque II
horas
Aprendizajes
esperados
68
•• Analiza
Relacionalos argumentos
la Ética conmedievales
la Filosofía
sobre
y sus
la existencia
disciplinas
de
Dios,
complementarias,
destacando los ejemplificando
elementos racionales
dichas disciplinas
para favorecer
en
un
su contexto
diálogo respetuoso
local. con las diversas posturas de la
religiosidad.
Apertura
Responde
Estimado estudiante para que puedas incorporarte a una
nueva etapa de la filosofía en la que las preguntas son
otras, te invito a que contestes las siguientes preguntas
1. ¿Crees que Dios Existe? ¿Por qué?
2. ¿Qué significa Dios para ti?

Bloque II
3. ¿Crees que es lo mismo Dios, la religión y la Iglesia? Explica tu res-
puesta.
69
Desarrollo
Después de estudiar la filosofía en Grecia de la etapa antigua de la fi-

losofía, pasamos ahora a estudiar la filosofía de la Edad Media, y ahora
nos centramos geográficamente en Roma que en esta etapa de la filoso-
fía se ha configurado como el lugar de la filosofía y la teología. Para ello
es necesario que recuerdes que en la Edad Media la pregunta central era
sobre la existencia de Dios y todo giraba en torno a él. Se vivía pues una
etapa teocéntrica, que quiere decir que el centro de todo era Dios.
Es importante que sepas
que esa centralización en el
pensamiento, se debía a la ex-
pansión del poder la Iglesia, lo
cual iba de la mano con su ca-
pacidad para castigar, censurar
y desaparecer todo aquello que
consideraban iba en contra de
la religión. Así, muchos libros,
papiros, obras de arte, fueron
destruidos, perdiéndose una
parte importante de las pro-
ducciones intelectuales y artís-
ticas de la Humanidad.
En esta etapa encontramos
a muchos filósofos llamados filósofos cristianos y también grandes teó- Coronación imperial
logos; por mencionar a algunos tenemos a San Agustín de Hipona, Juan de Carlomagno, por
Friedrich Kaulbach, 1861
Escoto Eriúgena, San Anselmo de Canterbury, San Buenaventura, San Al-
berto Magno y Santo Tomás de Aquino. Sin embargo, en esta etapa nos
detendremos solo en San Agustín y Santo Tomás que representan gran-
des sistemas del pensamiento medieval.
Bloque II
Actividad 1
Investiga en fuentes académicamente válidas, como revistas de
universidades o bases de datos de investigaciones (como Redalyc
o Scielo), la biografía de San Agustín de Hipona, anótala en tu li-
70
breta y coméntala en tu grupo a través de una lluvia de ideas.

San Agustín: Nace en Tagaste, en Nu-

midia, cerca de Cartago, en el 354 d. C.
Su padre Patricio y su madre Mónica.
Aurelio Agustín estudió en Tagaste, en
Madauro y luego en Cartago, a los die-
cisiete años. En esta época se enamora
de una Mujer, con ella tuvo un hijo lla-
mado Adeodato. Se bautiza por manos
de San Ambrosio, es ordenado sacer-
dote en Hipona y más tarde lo hacen
obispo de esta misma ciudad. Muere
en el 430. Sus obras centrales son: Las
Confesiones, La Ciudad de Dios, Sobre
la Trinidad, Contra Académicos.
Para san Agustín el problema tema
central de reflexión es Dios, sobre
todo, la demostración sobre su exis-
tencia. Para demostrar la existencia de
Dios, San Agustín ofrece tres pruebas.
Bloque II
Pruebas sobre la existencia de Dios
Analizando los rasgos de la perfección del

mundo, se asciende hasta su artífice.
Primera El mundo creado proclama tácitamente que
71
prueba ha sido hecho, y hecho por un Dios inefable
e invisiblemente grande, inefable e invisible-
mente bello.

Conocida con el nombre de consensus gen-
tium, que se hallaba presente en los pensado-
res de la antigüedad pagana.
El poder del verdadero Dios es tal que no pue-
Segunda de permanecer totalmente oculto a la criatu-
prueba ra racional, una vez que ha comenzado a ha-
cer uso de la razón. Si se exceptúan algunos
hombres cuya naturaleza está corrompida por
completa, toda la especie humana confiesa
que Dios es el creador del mundo.
Diversos grados del bien, desde los cuales se

asciende hasta el primer y supremo bien, que
Tercera es Dios.
prueba
Esta última prueba finaliza con el amor de
Dios. Dios da la felicidad plena.
Bloque II
San Agustín no sólo demuestra la existencia de Dios con un propósito

puramente intelectual, lo hace, también para gozar de Él, para poner
fin a la inquietud del hombre y pueda gozar de su presencia, para ser
feliz. Utilizando los esquemas de las pruebas que propone san Agustín
¿a qué conclusiones llegarías sobre la existencia de Dios? Comparte tu
72
respuesta con tus compañeros.

Conclusiones:
Sabías qué?
San Agustín antes de su
conversión llevaba una vida
sexual desenfrenada. Al
convertirse al cristianismo su vida
se vuelve un ejemplo de castidad.
Bloque II
Santo Tomás de Aquino: Nació en el castillo de Rocasseca,
en el año de 125; ingresó a la Orden de los dominicos; estu-
dió y enseñó en París y en varias universidades europeas.
Murió en 1274, se le conoce como el Doctor Angélico, se pue-
de decir que es el más grande pensador de la Edad Media.
Su poder sintético y sistemático creó una obra filosófica y
73
teológica que ha servido de orientación y guía al cristianis-
mo a través de varios siglos de evolución intelectual.

Obras: Santo Tomás de Aquino, fue
uno de los más prodigiosos escrito-
res de la filosofía medieval, su obra
principal es la Suma teológica, pero
sobresalen también la Suma contra
gentiles, De ente et essentia, Cues-
tiones disputadas y comentarios a
Aristóteles.
Bloque II
El problema de la Fe y Razón
Como se ha dicho anteriormente, Santo Tomás de Aquino llevó a cabo
una de las síntesis más importantes entre la fe y razón. Era un tema
discutido en esta etapa de la filosofía pues estaba, por un lado, el pen-
samiento de los grandes filósofos que usaban sólo el instrumento de la
razón para reflexionar y, por otro lado, estaba ya sistematizado el pensa-
74
miento de la religión cristiana que recurría también a la fe para explicar

la realidad. Entonces se planteaba el problema sobre qué instrumento
era el más importante, si la razón o la fe. De ahí que Santo Tomás de
Aquino tuvo el gran mérito de llevar a síntesis estas dos herramientas:

la fe y la razón.
Santo Tomás logró unificar la aportación pagana (no religiosa) de
Platón y Aristóteles con los datos de la reflexión sobrenatural, y dio
origen a unas de las más serias formulaciones de Teología y filosofía
cristiana. Toda la filosofía de Santo Tomás está basada en la razón. El
argumento de fe es propio de la teología. Pero esto no quita que haya
una armonía entre las dos fuentes y niveles de verdad. La verdad es una,
y no pueden contradecirse. El lema en este punto es: “El intelecto busca
la fe, y la fe busca el intelecto”. Es decir: el entendimiento sano busca la
complementación en la fe, y ésta busca ser comprendida por el intelecto.
La existencia de Dios
Para Santo Tomás de Aquino, la razón puede probar fehacientemente la
existencia de Dios y que por lo tanto no sólo es un asunto de fe; de ahí
que demuestra de la existencia de Dios, recurriendo a cinco caminos o
vías, a éstas se les conoce como Las cinco vías de la demostración de
la existencia de Dios. A continuación, se te explica en qué consiste cada
una.
Bloque II
Cinco Vías para la demostración de la existencia de Dios
Primera vía: Existe el movimiento, todo lo que se mueve es movido por

otro motor; si este motor se mueve, necesitará a su vez
otro, y así hasta el infinito; esto es imposible, porque no
Del movimiento
75
habrá ningún motor si no hay un primero, y este es Dios.

Segunda vía: Hay una serie de causas eficientes: tiene que haber una
primera causa, porque si no, no habría ningún efecto, y
Causa eficiente esa causa primera, es Dios.
Tercera vía: La generación y corrupción muestran que hay entes que

pueden ser o no ser; estos son entes, alguna vez no han
sido, y habría habido un tiempo en que no hubiera nada,
Del ser necesario y nada hubiera llegado a ser: tiene que haber un entre
necesario por sí mismo, y se llama Dios.
Cuarta vía: Hay diversos grados de todas las perfecciones absolutas

y, pore so son grados de ellas; hay, pues, un ente que es
Grados de sumamente perfecto, y es el ente sumo; este ente es cau-
perfección sa de toda perfección y de todo ser, y se llama Dios.
Quinta vía: Los entes inteligentes tienden a un fin y un orden no por

azar, sino por la inteligencia que los dirige; hay un ente
Por el gobierno del inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a su fin,
mundo y ese ente es Dios.
Bloque II
Para demostrar la existencia de Dios, Santo Tomás siempre parte

de la realidad de las creaturas y por deducción establece la existencia
de Dios y Dios es demostrable por sus efectos visibles y finitos en las
creaturas. Se sabe, pues, que Dios es, pero no lo que es. Intenta reflexio-
nar desde la postura de Santo Tomás para contestar su pregunta ¿existe
Dios? Compartan sus respuestas de manera grupal.
76
Cierre
Ahora que has revisado la demostración de la existencia de Dios

tanto de San Agustín como de Santo Tomás de Aquino, elabora en
tu cuaderno, un resumen de estas dos propuestas y como conclu-
sión establece tu propio argumento sobre la existencia de Dios.
Para apoyarte utiliza la LC-1.
Sesión 2
4
9
Bloque II
horas
Aprendizajes
esperados
77
• Contrasta el cambio de la visión medieval a la renacentista,
apreciando la dignidad humana como una expresión

del valor que posee intrínsecamente la humanidad,
mostrando interés por la relación entre el aspecto
espiritual y racional que conforman lo humano.
Apertura Para iniciar esta nueva sesión, observa

detenidamente la imagen siguiente:
El hombre de
Vitruvio de
Leonardo Da
Vinci.
Bloque II
Actividad 1
Después de observar detenidamente la imagen, responde las si-
guientes preguntas.
1. ¿Qué representa esta imagen?

78
2. ¿Cuál crees que sea la enseñanza que se quiere transmitir con esta
imagen?
Desarrollo
Estimado estudiante, como has estudiado en la sesión pasada, en la Edad

Media se vivía un teocentrismo, es decir, todo estaba centrado en Dios. La
preocupación de los filósofos era demostrar su existencia y comprender
la relación de Dios con el hombre y la mujer. Sin embargo, cuando se
llega al siglo XV, una nueva preocupación surge: el ser humano, su lugar
en el mundo. La reflexión pasa ahora a un antropocentrismo, es decir,
el hombre empieza a ocupar el centro de reflexión, se va haciendo a un
lado cada vez más a Dios. Nace lo que se conoce como humanismo. Se
ataca a la Edad Media. El humanismo se enlaza con la nueva religiosidad,
con la conciencia de que es necesario una reforma porque la Iglesia, con
todo su poder, ha abusado de la religión y de la idea de Dios, pronto esa
idea se hará realidad con la llamada Reforma protestante.
Estamos pues, estimado estudiante, en una nueva perspectiva de
la comprensión del mundo. El hombre ocupa un lugar privilegiado y El
Bloque II
hombre de Vitruvio de Leonardo Da Vinci es
lo que intenta demostrar. El Renacimiento
implica entonces muchas cosas: se descu-
bre el Nuevo Mundo, tenemos la invención
de la imprenta, las armas de fuego, nuevas
teorías del Estado y algo muy singular, flore-
79
cen las bellas artes: la escultura y la pintura.

Prensa de
imprimir de 1811
Fotografiado en el
Deutsches Museum de
Munich, Alemania.
Con la invención de la imprenta, los libros de-

jan de ser un lujo. Imagina que, hasta antes de su
invención, cada libro debía ser escrito y decorado
a mano. Por lo tanto, era muy difícil que cualquier
pudiera tener libros, por lo que poca gente sabía
leer o escribir. ¿Te imaginas que no pudieras leer?
¿Cuánta información no conocerías?
Además, durante este período la Iglesia Católica

comienza a perder poder frente los distintos tipos
de gobierno y permite que la gente pueda pensar
algunas cosas que antes le eran prohibidas. Aun-
que aún existía una gran red de personas encar-
gadas de prohibir que algunas lecturas se hicieran,
Copista medieval que reproduce libros a mano
se difundieran escritos o el arte utilizará algunas
temáticas; que la Iglesia Católica fuera perdiendo
su capacidad de censura fue un gran impulso para
que la filosofía comenzará a expandir sus horizon-
tes de reflexión.
Descubriento de América 12
de octubre de 1492.
Réplica de Niña, Pinta y Santa María
navegó desde España a la Exposición
Colombina de Chicago.
Bloque II
El Renacimiento comienza en Italia, en el

siglo XV surge un gran foco, más literario que
filosófico, en la corte de Cosme de Médicis, en
Florencia, y aparecen humanistas como Pico
de la Mirandola, Marsilio Ficino entre otros.
En esta misma ciudad, Florencia, aparece la
80
gran figura de Nicolás Maquiavelo que expuso

en su Príncipe la teoría de un Estado que no
se subordina a ninguna instancia superior, ni
religiosa, ni moral. Por otra parte, tenemos a

Giodarno Bruno que es el filósofo italiano más
importante del Renacimiento y que conviene
detenerse para la comprensión del pensa-
miento renacentista.
Giodarno Bruno
Pico de la Mirandola (1463-1494). Pensador

humanista italiano. Escribió Discurso sobre
la Dignidad del hombre, es un ejemplo de
las ideas antropológicas de esa época a fa-
vor de la excelencia humana. Tuvo algunos
problemas con la Iglesia católica, fue arres-
tado y acusado como hereje, pero absuelto
y finalmente reconocido como pensador no-
table. Buscaba vincular su ideología religiosa
no solamente en el ámbito de la fe, sino que
pretende llevarla como un modelo para el
respeto a la diversidad, así como la potencia-
lización de nuestras propias capacidades.
Giodarno Bruno. Nació en Nola en 1548, y

entró en la Orden dominicana; después la
abandonó acusado de herejía. La inquisición
romana lo encarceló en el 1592, y en 1600 fue
quemado por no retractarse de sus doctrinas.
Su tesis principal es la inmanencia de Dios en
el mundo. Dios es, el alma del mundo. Esto
Pico de la Mirandola fue interpretado como panteísmo: es decir,
Bloque II
que todo es Dios y esta postura estaba en contra de lo que enseñaba la
Iglesia Católica en ese momento.
Para Bruno, el Dios trascendente es sólo objeto de la adoración y
del culto, pero el Dios de la filosofía es causa inmanente y armonía del
Universo. Este universo es infinito, incluso espacialmente. Y está lleno
de vida y de belleza, pues todo son momentos de la vida divina. Todo es
81
riqueza y multiplicidad. En Bruno hay entusiasmo estético por la natura-
leza, que es la clave de la actitud renacentista.

Actividad 1
Reúnete con otro compañero o compañera y contesta las siguien-
tes preguntas.
1. ¿Qué les parece la actitud que asumió Bruno ante la Iglesia que de-
cidió quemarlo por no retractarse de lo enseñaba? Expliquen su res-
puesta.
2. ¿Estarían dispuestos a defender lo que ustedes creen si por eso tie-

nen que ser condenados a muerte? ¿Por qué?
Después de contestar las preguntas y con la guía de tu profesor,

compartan con el grupo sus respuestas.
Bloque II
Giro copernicano. Se conoce así a la

propuesta de Nicolás Copérnico que
cambia la perspectiva del universo y
con ello se cambia toda la interpreta-
ción a cerca de la realidad que se te-
nía hasta ese entonces. Es un cambio
82
de paradigma no sólo en la física sino

en todo el criterio del pensamiento,
es un giro de pensamiento en el que
Dios se va a la periferia y el ser huma-

no se sitúa como el personaje central.
Nicolás Copérnico
Giro copernicano:
Copérnico cambia el
Marte sistema del universo
ofrecido por Ptolomeo y
que se mantenía como
Tierra verdad hasta ese momento.
Sol
Copérnico
Sol
Marte
Si por casualidad hay [charlatanes] que,
se atrevieran a rechazar y atacar esta Tierra
estructuración mía, no hago en absoluto
caso de ellos, hasta el punto de que
condenaría su juicio como temerario.
Ptolomeo
Nicolás Copérnico
Bloque II
Nicolás Copérnico: Canónico pola-
co, vivió de 1473 a 1543. Estudió ma-
temáticas, astronomía y medicina y
publicó De revolutionibus orbium
caelestium, en el que afirmaba que
el Sol es el centro de nuestro siste-
83
ma, y la Tierra con los demás plane-
tas, gira en torno de él. Fue acogida
hostilmente en muchas zonas de

opinión porque contradecía todas
las representaciones habituales.
Como te habrás dado cuenta,
es interesante cómo el contenido
de la reflexión filosófica va cam-
biando y cómo el romper paradig-
mas abre nuevos campos de co-
nocimientos, eso es justamente lo
que pasó en las etapas de la Edad
Media y el Renacimiento.
Una página de De revolutionibus orbium

coelestrium de Nicolás Copernico, que
contiene notas de dos matemáticos de
su época: Erasme Reinhold (1511-1551) y
Paul Wittich (circa 1550-1587)
Cierre
Para reforzar tus conocimientos, te invito ahora a que elabores un

esquema de tu preferencia en el que establezcas los contenidos
más relevantes de la filosofía medieval y renacentista. Apóyate en
la lista de cotejo LC-2.
Sesión 3
4
Bloque II
horas
84
• Explica cómo la reforma protestante influye en la

religión contemporánea en su contexto reconociendo y
aceptando la diversidad.
Apertura
Estimado, estudiante, con lo que has es-

tudiado hasta aquí, te has dado cuenta
que, a lo largo de la historia del pensa-
miento filosófico, son las ideas las que
han generado los cambios y no te sor-
prenderá entonces que una Institución
tan poderosa como la Iglesia Católica
que mantenía un poder que parecía
infalible, no se podía quebrantar. La
Iglesia Católica llegó a acumular mucho
poder en todos los aspectos de ahí que
casi nadie se atrevía a desafiarla o si la
desafiaban sabían en dónde y cómo
terminarían. Sin embargo, hubo algu-
nos personajes que fueron coherentes
con sus ideas y las defendieron a costa
de arriesgar su vida o incluso, de per-
derla. Este es el caso de Martín Lutero
que inició el movimiento histórico muy
importante que se ha llamado Reforma
protestante. ¡Veamos de que se trata!
Bloque II
Martín Lutero: (1483-1546). Teólogo alemán nacido en Eisleben, Turingia.
Inició un movimiento llamado Reforma protestante. Lutero criticó dura-
mente la degradación de la Iglesia católica, degradación en la forma de
ejercer el poder y sobre todo la degradación moral en la que incurrían
los clérigos que estaban consagrados a Dios. Pero la crítica de Lutero
llegó lejos cuando la Iglesia católica inició una campaña de venta de
85
indulgencias (pagar para recibir el perdón de los pecados) para la cons-
trucción de la Basílica de San Pedro en Roma. Lutero redactó un escrito
que se conoce como 95 Tesis que clavó en la puerta de la Iglesia de To-

dos los Santos de Wittenberg en 1517.
La tesis 86 era muy ilustrativa de la crítica y el reproche que Lutero
hacía a la Iglesia y al Papa en ese entonces. Esta tesis dice: ¿Por qué no
el Papa, cuya riqueza es hoy mayor que la de cualquier rico, no construye
la Basílica de San Pedro con su propio dinero en vez de con el dinero de
los pobres creyentes?
Actividad 1
Investiga en fuentes confiables cuál fue la importancia de la Refor-
ma protestante en la historia del pensamiento filosófico y anota
en tu cuaderno lo que consideres más relevante de esta Reforma.
Actividad 2
Reúnete en equipo de no más de cinco personas y respondan las
siguientes preguntas:
1. ¿Por qué fue relevante Martín Lutero en la Reforma Protestante?

Bloque II
2. ¿Crees que la Iglesia católica sigue teniendo prácticas que Lutero

criticó en su momento?
86
3. ¿Si tú fueras hoy Martín Lutero, qué le criticarías a la Iglesia católica?
Actividad 3
En forma grupal ve con interés la película Lutero y pon especial
atención a las razones de la Reforma protestante.
Bloque II
Cierre
Elabora de forma individual un escrito

de una cuartilla en la que realices un
87
análisis de la película Lutero que puedes
encontrar en el siguiente link:
https://youtu.be/0EQ6hSi6QcY

Para su elaboración, apóyate en la lista de cotejo LC-3. Escaneame!
La disputa de Marburgo (cuadro de August Noack hecho en el siglo

XIX), que muestra el debate entre Lutero y Ulrico Zuinglio en 1529.
Bloque II
Autoevaluación

88

¿Qué te sorprende
saber ahora que
antes no sabías?
¿De qué tema te

¿Por qué?
¿Consideras
importantes los
conocimientos que
adquiriste en este
bloque?

Bloque II
Semestre: Grupo:
89
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Resumen sobre las propuestas de San Agustín y Santo Tomás de Aquino sobre la demos-
tración de la existencia de Dios.


Sí No N/A

1

filósofos.
3
forma ordenada
Establece su propio
4 argumento sobre la
existencia de Dios.

5
Carece de faltas de
6
ortografía.
Evaluó:
Bloque II
Semestre: Grupo:
90
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Esquema sobre las filosofía medieval y renancentista.


Sí No N/A

1

2 centrales de la filosofía
medieval y renacentista
Se destacan a los principales

3 filósofos de la etapa
medieval y renacentista

4
Evaluó:
Bloque II
Semestre: Grupo:
Estudiante: Fecha:
91
Producto a evaluar: Análisis de la película Lutero.


Sí No N/A

1

2
centrales de la película.
Presenta un análisis crítico

3
acerca de la película.
El escrito cumple con la

4
cuartilla requerida.

Carece de faltas de ortografía
Evaluó:
La filosofía moderna y algunas
posturas filosóficas contrarias
Bloque III
al proyecto moderno
Bloque III
La filosofía moderna y algunas

horas:
Matriz posturas filosóficas contrarias
16
Bloque III
al proyecto moderno
94
Los estudiantes en equipo elaboran una presentación

en power point sobre las diversas corrientes de la
modernidad y la exponen frente a su grupo.

Saberes
El problema del Reconoce las ideas del racionalismo, Muestra flexibilidad y apertura a
conocimiento. empirismo, criticismo e idealismo de diferentes puntos de vista.
• Racionalismo: Descartes la filosofía moderna.
• Empirismo: Locke y Hume
• Criticismo e idealismo
alemán: Hegel y Kant

Saberes
Algunas reacciones contra el Identifica algunas de las principales Externa un pensamiento crítico y
proyecto moderno. teorías que rebaten el pensamiento reflexivo de manera solidaria.
moderno.
• Materialismo histórico:
Marx Asocia los elementos críticos de
• La angustia: Kierkegaard algunas posturas filosóficas que
reaccionan en contra del proyecto
• El vitalismo: Nietzsche moderno.
Bloque III
Propósito:
Examina las ideas sobre el problema del conocimiento en la modernidad,
contrastándolas con las posturas filosóficas que reaccionaron en contra del proyecto
moderno, desarrollando su pensamiento crítico para identificar sus repercusiones en
el mundo actual.
95
CG CDBH

CG4.3, CG5.2, CG6.2, CG7.3 CDBH1, CDBH3, CDBH5, CDBH6, CDBH8

Contrasta ventajas y desventajas del racionalismo Cuadro comparativo sobre las corrientes del
y empirismo, a partir de un pensamiento crítico y problema del conocimiento.
reflexivo que le permita fundamentar sus propias
ideas.

Ejemplifica en su contexto las consecuencias de Mapa mental sobre las posturas filosóficas en
las ideas filosóficas que reaccionaron contra el contra del proyecto Moderno.
pensamiento moderno, favoreciendo la apertura a
diferentes puntos de vista de manera reflexiva.
Sesión 1
VII
Bloque III
8
9
horas
Aprendizajes
esperados
96
•• Contrasta
Relaciona ventajas
la Ética con
y desventajas
la Filosofíadel
y sus
racionalismo
disciplinasy
empirismo,
complementarias,
a partirejemplificando
de un pensamiento
dichascrítico
disciplinas
y reflexivo
en
que
su contexto
le permita
local.
fundamentar sus propias ideas.
Apertura
Como te diste cuenta, estimado estudiante, en cuanto los siglos avanzan,
el contenido de la reflexión también cambia, es decir, si los griegos se
preguntaron por el origen del universos, los medievales se preguntaron
por la existencia de Dios; si los del renacimiento empiezan a centrar al
hombre en el universo y van haciendo a un lado a Dios, en la época co-
nocida como Modernidad aparecerán nuevas corrientes filosóficas cuya
pregunta será sobre el conocimiento humano, en este último marco es
donde aparecen las corrientes conocidas como racionalismo, empirismo
e idealismo cuyas posturas justamente ahora conocerás.
Actividad 1
Para que indagues sobre el planteamiento moderno acerca del
conocimiento, te invito a que en pareja respondas a las siguientes
interrogantes.
1. Si en tu mente tienes el concepto de pizarrón ¿Cómo crees que te

has logrado formar ese concepto?
Bloque III
2. Si en tu mente puedes realizar la operación 2 + 2= 4, ¿cómo has logra-
do hacerlo? ¿cómo te formaste el concepto del número 4?
97
3. ¿Cómo crees que formaste el concepto de Sirena si nunca has visto
una sirena en la vida real? Explica tu respuesta.
Desarrollo
Es evidente que las personas tenemos conceptos que hemos to-
mado de la realidad y que gracias a la experiencia nos hemos for-
mado los conceptos, por ejemplo, si tenemos en nuestra mente el
concepto de pizarrón es porque hemos visto y tocado el pizarrón, es
decir, hay un pizarrón real fuera de nuestra mente, un pizarrón que es
un ser material que nos ha permitido formarnos una idea de él; sin 2+2=4
embargo, también tenemos conceptos en nuestra mente que no nos
hemos formado de la experiencia, es decir que no existen material-
mente y por lo tanto no lo hemos tomado de la experiencia real, como
por ejemplo 2 + 2 = 4. Nunca hemos visto un 2 caminando entre noso-
tros o a un 4 entrando al salón, es decir no tienen existencia material,
pero existen; nosotros en nuestra mente sabemos que existe y que es
el resultado de sumar 2 + 2. Lo que quiero explicarte es que por una
parte el conocimiento se origina en la experiencia y por otra, sólo se
origina en la razón. Este planteamiento acerca del conocimiento será
toda la problemática que está presente en filosofía moderna: el em-
pirismo y el racionalismo (que conducirá a un idealismo) y son preci-
samente estas corrientes que ahora estudiarás en este tercer bloque.
Bloque III
Racionalismo: De ratio: razón en latín. Es una corrien-

te de filosófica que sostiene que el conocimiento tie-
ne origen y validez en la razón humana. Que sólo el
conocimiento que tiene validez universal es que se
origina en la razón humana. Defiende, además, que
en la mente humana existen las ideas innatas (es de-
98
cir las que se originan no viniendo de ninguno de los

sentidos que tenemos). Sostiene entonces que los
sentidos ofrecen conocimientos limitados, por eso
no hay que fiarnos de ellos, los sentidos, dicen los

racionalistas, nos engañan. El representante más im-
portante de esta corriente es René Descartes. ¡Veamos
qué propone!
René Descartes nació en La Haye (1596-1650). Es-
tudió Humanidades, Ciencias y Filosofía escolástica,
en el colegio de La Fleche, de los jesuitas. Escribió
varias obras filosóficas: Discurso del Método, Medita-
ciones metafísicas, Principios de Filosofía, y Tratado
de las pasiones del alma, etc. Se le suele llamar el “Padre de la Filosofía
moderna”. Su idea central es la creación de un sistema filosófico comple-
tamente inexpugnable, perfectamente garantizado en su verdad y en su
orden lógico, similarmente a lo que sucedía en las matemáticas.
En el Discurso del Método (segunda parte) describe sus famosas cuatro
reglas metódicas, como sigue:
a. Regla de la evidencia: no aceptar como verdadero sino lo que es evi-
dente, tratar de captar intuitivamente el objeto propio de la inteli-
gencia, a saber, las ideas claras y distintas. Es una palabra, solo se
puede poseer la verdad cuando el espíritu capta las ideas con toda
su evidencia, de un modo fácil, inmediato, sereno y claro.
b. Regla del análisis: descomponer las ideas complejas en sus partes
más simples, pero, además, remontarse a los principios más simples,
de los cuales depende el asunto que se está examinando.
c. Regla de las síntesis: Conducir por orden los pensamientos, empe-
zando por los objetos más sencillos, más fáciles de conocer, para
subir gradualmente hasta el conocimiento de los más complejos.
d. Regla de las enumeraciones y repeticiones: hacer enumeraciones
tan completas, y revisiones tan generales, como para estar seguro
de no omitir nada.
Bloque III
Una vez establecido el método a seguir, Descartes se propuso edi-
ficar una Filosofía perfectamente estructurada, igual las ciencias mate-
máticas. Para ello, según él, será necesario partir de una verdad abso-
lutamente indubitable. Para encontrar esa primera verdad, es preciso
borrar, con anterioridad, todo conocimiento que no esté debidamente
fundamentado, por lo tanto, hay que dudar de todo lo que percibimos
99
por los sentidos.
La duda que propone Descartes tiene como finalidad la fundamen-
tación de la nueva filosofía sobre bases indubitables. Es una duda metó-

dica puesta solamente como un método o medio.
Descartes, entonces, se lanza a la búsque-
da de su primer principio: Si dudo, reflexiona
así en la Cuarta parte del Discurso del Méto-
do, es que pienso, y si pienso, es que existo.
De este modo llega a lo que parece su primer
principio fundamental: “pienso, luego existo”
(cogito, ergo sum.)
Su principio funcionará a la manera de los
axiomas de las ciencias matemáticas.
Todo el mundo podrá dudar sobre lo que
quiera, pero no podrá dudar de su propia exis- Pienso, luego
tencia, sin duda, es que piensa, y si piensa, es
que existe.
existo.
Descartes funda su especulación en el cri- René Descartes
terio de evidencia. Esta evidencia no se refie- 1596-1650. Filosofo y matemático francés.
re a la percepción ni a los sentidos que nos
engañan con frecuencia, sino a la claridad y
distinción de las ideas, es la evidencia de la
razón. Por tanto, el método cartesiano es el ra-
cionalismo. La única instancia con valor para el
hombre es la razón, que es común a todos. El
hombre, por tanto, es una sustancia pensante.
Bloque III
Actividad 1
Responde a las siguientes preguntas.
1. ¿Crees que en filosofía es posible obtener una verdad absoluta, casi

universal como la que buscaba Descartes? Explica tu respuesta.
100
2. Si tu propusieras una verdad absoluta inspirándote en Descartes:

Pienso, luego existo (cogito ergo sum), ¿cuál sería? Explica tu res-
puesta.
vista
Empirismo: Es una corriente filosófica que
concede la primacía, en cuanto al saber, a
la experiencia sensible. Sostiene y defien-
Los de que el origen del conocimiento huma-
5
gusto no procede de los sentidos. Sus represen-
oído
tantes más sobresalientes son John Locke
y David Hume.
sentidos
tacto
olfato
Bloque III
Jonh Locke. Nació en 1632 y murió en 1704. Estudio
en Oxford filosofía, medicina y ciencias naturales. La
obra más importante de Locke es el Ensayo sobre el
entendimiento humano, publicado en 1960. Locke es
empirista: el origen del conocimiento es la experien-
cia. Las ideas no son innatas, como había pensado
101
el racionalismo continental. El alma una tabula rasa,
como tabla lisa en la que nada hay escrito, las ideas
proceden de la experiencia, y esta puede ser de dos

clases: percepción externa mediante los sentidos, o
sensación, y percepción interna de estados psíquicos,
o reflexión. La reflexión opera en todo caso sobre un
material aportado por la sensación. El empirismo de
Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente
en lo que se refiere a los grandes temas tradicionales
de la metafísica. Jonh Locke.
Retrato por Godfrey Kneller (1697).
David Hume. Es el filósofo que lleva a sus últimas

consecuencias la dirección empirista. Nació en Esco-
cia en 1711 y murió en 1776. Estudió derecho y filosofía.
Su obra más importante es Tratado de la naturale-
za humana. El empirismo de David Hume llega a su
extremo y se convierte en sensualismo. Las ideas se
fundan necesariamente, según él, en una impresión
intuitiva. Las ideas son copias pálidas y sin viveza de
las impresiones directas.
Las impresiones sensibles tienen más viveza que
las imaginadas, y esto nos produce la creencia en la
realidad de los representado.
Hume no limita su crítica a las sustancias mate-
riales, sino al propio yo. El yo es también un haz o co-
lección de percepciones o contenidos de conciencia
que se suceden continuamente. El yo, por tanto, no
tiene realidad sustancial, es un resultado de la ima- David Hume.
Retrato por Allan Ramsay.
ginación. El empirismo de Hume, que llega a sus úl-
timas consecuencias, se convierte en escepticismo. El
conocimiento no puede alcanzar la verdad metafísica.
Bloque III
Ahora bien, como te diste cuenta, el racionalismo y el empirismo son

posiciones contrarias acerca del conocimiento humano, mientras una
sostiene que el conocimiento proviene de la razón (racionalismo) la otra,
defiende que proviene de los sentidos. Sin embargo, déjame decirte que
estas posiciones acerca del conocimiento desarrollarán posiciones más
extremas, el empirismo caerá en un materialismo y el racionalismo en
102
un criticismo e idealismo. En los siguientes renglones nos detendremos

en el idealismo y en la siguiente sesión estudiarás el materialismo.
Actividad 3
Reúne con otro compañero o compañera, contesta las siguientes
preguntas, debátelas en tu grupo y finalmente elabora una con-
clusión de este debate.
1. ¿Qué corriente crees que tiene la razón? ¿Por qué?
2. ¿Crees que sea posible unir las dos corrientes? ¿Cómo la llamarías?
3. ¿Qué es lo esencial que sostendría la corriente que tú defenderías?

Bloque III
Conclusión general
103
Idealismo: Es una corriente filosófica que defiende la existencia de la
realidad extramaterial, es decir, que la realidad está en la estructura del
sujeto, por lo tanto, defiende la subjetividad del proceso cognoscitivo.
Tiene sus comienzos en el criticismo de Immanuel Kant y su expresión
más alta en la propuesta de Hegel.
Kant es un filósofo extraño, porque representa un giro esen-
cial en el pensamiento filosófico, el mismo presenta su filo-
sofía en una metáfora expresiva: dice que es como un giro
copernicano. Por tanto, algo esencialmente nuevo, que abre
distintos caminos. Kant aparece como generador de un es-
pléndido movimiento filosófico: el idealismo alemán. Hasta
tal punto, que los idealistas empiezan por presentar sus filo-
sofías como interpretación de Kant.
Immanuel Kant nació en Königsberg (Prusia), en el año
1724, y murió en1804. A partir de 1781, publica sus tres obras
centrales: Crítica de la Razón Pura, Crítica de la Razón Práctica
y Crítica del Juicio. La idea central de Kant puede resumirse
en su teoría acerca de la “revolución copernicana”. Dice Kant,
tradicionalmente se ha creído que el sujeto cognoscente es el
que gira alrededor del objeto conocido, o sea, es el sujeto el
que se rige por las leyes del objeto; de lo cual resulta que el
conocimiento es una simple y fiel copia de la realidad. Pero
sucede que, según Kant, es al revés, o sea, el objeto es el que
gira alrededor del sujeto, lo cual significa que el sujeto es el
que impone sus normas al objeto, éste se rige por el sujeto, y Immanuel Kant.
Retrato por Johann Gottlieb Becker
no al revés.
Bloque III
Kant hace del hombre el centro del conocimiento
y deja a las cosas girando en torno al
entendimiento de este.
Copérnico Kant
104
Tierra Objeto
Sol Sujeto
De aquí surge la famosa teoría de las formas, o categorías a priori,

que son estructuras o moldes mentales y humanos que el sujeto impo-
ne, de un modo universal, a la materia que recibe en el conocimiento.
El casco pensante
de Kant Espacio
ad
lid
Tiempo o da
M ida
d
ació
n
os ibil
Rel P
Cantidad Calida
d ncia
S usta
d
Unidad Realida a
nci
ste
Exi
¡Le toca a al idad
Casu
usted señor! Pluralidad Negación
s
ad e
esid
Nec
ción
Inten s
Totalidad Limitació
n Toda
la s
s
vece
o rías
Las ca te g
Estoy pensando...
Bloque III
Para Kant, no es el objeto el que se debe imponer al sujeto, es el su-
jeto pensante quien determina el conocimiento. ¿Cómo conoce el sujeto?
Imagina que cada persona tiene una estructura en su mente, esa estruc-
tura la llama Kant, estructura a priori (antes de la experiencia), es decir,
que ya la tenemos integrada en nuestro ser, en nuestra mente y que esa
estructura a priori nos permitirá conocer los objetos. Los objetos se van
105
acomodando a estas estructuras a priori, que para Kant son 12, como las
que están en el casco que trae puesto Kant en la imagen. Entonces para
Kant, el conocimiento se desarrolla gracias al sujeto, a la razón pura, es

decir que no está contaminada de experiencia sensible, por eso es pura.
Y este conocimiento, resultado de este proceso cognoscitivo, es absoluto
y necesario, vale para todos. No es contingente y particular, no vale para
cada individuo por eso el conocimiento es universal y absoluto.
Ahora bien, su propuesta de conocimiento la llevará Kant también a
su propuesta ética. No son los bienes y los fines los que le darán catego-
ría moral a la conducta humana, sino que es la razón (buena voluntad),
con sus leyes universales, la que elevará a un acto al nivel moral.
El punto de partida de la Filosofía kantiana es la aceptación de un
hecho innegable, a saber: existe una ciencia perfectamente válida, como
es la ciencia fisicomatemática de Newton, y que consta de juicios uni-
versales y necesarios. Ese hecho no es discutible, simplemente hay que
captarlo y reconocerlo como una realidad incontrovertible. Lo que se va
a intentar ahora es analizar los fundamentos o condiciones que han he-
cho posible esa realidad.
En la Crítica de la Razón Práctica y en la Fundamentación de la meta-
física de las costumbres está consignado el sistema ético de Kant. La base
o fundamento de moralidad no puede residir en los bienes externos, los
cuales son incognoscibles en sí mismo, y permanecer como incógnitas o
noúmenos. Lo que le da el carácter moral a un acto humano está en el
dirigirse al deber, por el deber mismo. El fundamento de moralidad es,
pues, el puro respeto al deber.
Bloque III
El sistema moral de Kant puede denominarse “formalismo a priori”.

Formalismo, porque no se detiene a dictar el contenido o material de
leyes morales, sino solo la forma o estructura de la conducta humana,
que ésta en la intención del puro respeto al deber. A priori, en cuanto
que rechaza toda fundamentación que provenga de la experiencia sen-
sible; solamente la razón práctica (o buena voluntad) tiene la sede de la
106
moralidad.
Fiel a su apriorismo, Kant tiene que rechazar, en ética, los llamados
imperativos hipotéticos, los cuales someten el mandato a una condición
extrínseca: “si quieres más dinero, trabaja asiduamente”. Con esto que-
daría viciada la intención del acto, no se ejecutaría el deber por el deber
mismo, y carecería de valor moral.
En el nivel moral, un sujeto solo puede acatar imperativos categó-
ricos, los que mandan algo sin someterlo a condiciones ulteriores, es
decir, están de acuerdo con el fundamento de moralidad ya explicado.
“trabaja”, “educa a tus hijos”, “respeta a tus prójimos”, todos estos man-
datos deben cumplirse por sí mismos, si es que se quiere permanecer en
el nivel moral. ¿Cuál es el deber, en un momento determinado?, da una
fórmula suprema del imperativo categórico. “Actúa de tal manera que la
máxima de tu acción pueda convertirse en ley universal.”
Imperativos categóricos
Las normas se expresan como una

orden sin condiciones:
¿Por qué?
De acuerdo con la fórmula

Por que DEBES del imperativo categórico, un acto
es bueno porque es válido para
todos: la bondad moral depende
del carácter universal de la ley
que lo manda. Kant ha deducido
el bien a partir de la universalidad
propia de las leyes racionales.
Bloque III
Actividad 1
Señala dos ejemplos de imperativos hipotéticos y dos de impe-
rativos categóricos. Comparte tus ejemplos con tus compañeros y
establezcan juntos si sus ejemplos cumplen con las condiciones
107
establecidas por Kant para que sean llamados imperativos hipo-
téticos e imperativos categóricos.

Imperativos hipotéticos: Imperativos categóricos:
Con Kant se inicia entonces el movimiento del

idealismo que parte ya no de realidades extramen-
tales sino de la condición interna del sujeto, de la
mente misma del sujeto que inició con Descartes y
que terminará con Hegel.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Nació en Stuttgart

en 1770, pertenecía a una familia burguesa y protes-
tante, murió en Berlín en 1831. Sus principales obras
se titulan: Fenomenología del espíritu, La ciencia de
la Lógica, Enciclopedia de las ciencias filosóficas y
Filosofía del Derecho. Representa el máximo expo-
nente del idealismo germano: conocedor de Teolo-
gía, de Filosofía y de todo saber cultural, la obra de
Hegel es la expresión enciclopédica del avance del
conocimiento hasta su época.
Bloque III
Para Hegel cualquier ente individual que captemos, sensible o inte-

lectualmente, no es otra cosa sino un momento o fase de la evolución del
Absoluto. Lo infinito sólo tiene sentido como inmerso en lo infinito. Todo
cuanto existe es constituyente del Absoluto, de tal manera que éste deja
de ser algo trascedente o separado del mundo, para venir a ser la totalidad
de todos los entes. En consecuencia, el Absoluto no está acabo, está en
108
proceso de evolución, es la misma evolución de las cosas. Pero, además,

la naturaleza íntima de ese Absoluto es la Idea o Espíritu. Todo comienza
con la evolución o desarrollo de la Idea, y así es como se produce aun el
mundo material. El producto supremo de esa evolución es el hombre, en

donde toma conciencia de sí misma la Idea que evoluciona.
Hegel entonces es un panteísta y panlogista. Es panteísta en la medida
en que afirma que todo queda asimilado al Absoluto, del cual se origina el
mundo entero y en panlogista en la medida en que identifica el ser con la
idea de la razón: “Todo lo real es racional, y todo lo racional es real”. La pri-
mera parte de este lema significa que la realidad entera está identificada
con la razón y con sus leyes, y que, por lo tanto, no hay contingencia ni azar;
todo ser y todo devenir están sometidos a la necesidad de la ley dialéctica.
La segunda parte de este principio significa que basta pensar lógicamente
para estar cierto de poseer la realidad. La idea es la verdadera realidad. La
idea, en su conjunto, es lo real.
Ahora bien, en esta estructura mental de pensar, Hegel introduce la
noción de Dialéctica, que es quizá lo que se conoce más de su doctrina.
La dialéctica hegeliana debe entender como la ley universal del devenir,
e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo ente, sea
espiritual o material; nuestro modo de pensar es dialéctico, y lo mismo la
historia del pensamiento, y los cambios de los cuerpos físicos. La dialéctica
se aplica a todo ente finito. La tríada más famosa en Hegel, es la de la idea
o ser en sí (tesis), que deviene en naturaleza (antítesis), y ésta, al tomar
conciencia de sí misma, se constituye en idea absoluta o Espíritu (síntesis).
La dialéctica Hegeliana
Posición Tesis Antitésis Posición
inicial contraria
Oposición
A B
Momento Momento Para Hegel el movimiento de la mente se da
Composición
de la de la siempre en un esquema dialéctico: Tesis-
afirmación negación Antítesis: Síntesis. Karl Marx ocupará este
C esquema dialéctico, pero para llevarlo al

terreno material.
Momento
de la negación Síntesis
de la negación Posición
final
Bloque III
Con la propuesta de Hegel se puede decir que se terminó una etapa
de la filosofía, tal vez se terminó incluso una época de la historia. Esta-
mos ante un sistema filosófico muy sistemático que se conoce como
idealismo alemán que inicia, como hemos visto, con Kant y termina con
Hegel.
Ahora bien, si queremos resumir la propuesta de Hegel, diremos que
109
su idealismo afirma que todo sucede en la mente del sujeto, que lo que
piensa el sujeto eso es la verdad, para Hegel, la prioridad la tiene la men-
te, lo que piensa la mente y lo que piensa la mente eso es la realidad. Por

ejemplo, observa la siguiente imagen:
La casa del profe de filosofía
Imagen obtenida de: https://www.

dopl3r.com/memes/graciosos/
la-casa-del-profe-de-filosofia-text-
them-home/786222
Si seguimos la premisa fundamental del idealismo de Hegel: “Todo lo

real es racional y todo lo racional es real”, entonces, si tú piensas: “Pues
dibujo mi casa y pienso que esa es mi casa, entonces en la realidad, ese
dibujo será mi casa real”. Es decir, Hegel llevó a extremo la verdad de la
mente, en eso consiste en pocas palabras el idealismo.
Bloque III
Actividad 5
Para que tengas más claridad sobre la corriente llamada idealis-
mo, en tu cuaderno, elabora un cuadro sinóptico en el que desta-
ques la propuesta de Kant y Hegel. Consulta la lista de cotejo LC-1
para su elaboración.
110
Cierre
Ahora para que sintetices lo que defiende cada postura y refuer-

ces tus conocimientos elabora un cuadro comparativo sobre las
tres corrientes vistas en este bloque: racionalismo, empirismo e
idealismo. Destaca en tu cuadro, los representantes de cada co-
rriente, sus propuestas, sus semejanzas y diferencias. Apóyate en
la lista de cotejo LC-2 para su elaboración.
Sesión 2
8
9
Bloque III
horas
Aprendizajes
esperados
111
• Ejemplifica en su contexto las consecuencias de las
ideas filosóficas que reaccionaron contra el pensamiento

moderno, favoreciendo la apertura a diferentes puntos
de vista de manera reflexiva.
Apertura
En la sesión pasada has estudiado las grandes corrientes de la

modernidad, el empirismo que finalmente desencadenó el mate-
rialismo y el racionalismo que terminó en idealismo. Sin embar-
go, es necesario detenernos ahora en el materialismo histórico
y otras corrientes que reaccionaron al pensamiento moderno.
Iniciamos pues con el materialismo, específicamente el histórico
cuyo representante es Karl Marx, para ello te invito a que leas lo
siguiente:
“La historia de las todas las sociedades

que han existido hasta ahora es la historia
de las luchas de clases. Libres y esclavos,
patricios y plebeyos, señores y siervos,
maestros y oficiales de gremio, en definiti-
va, opresores y oprimidos, han estado per-
manentemente enfrentados, han librado
una lucha incesante entre sí, en ocasiones
velada y otras veces abierta; una lucha que
ha concluido sistemáticamente con una
transformación revolucionaria de toda la
sociedad o con el hundimiento generaliza-
do de las clases combatientes” (Marx y En
gels, 2017, p 47).
Bloque III
Actividad 1
Una vez que leíste el texto interprétalo y con tus palabras escribe
lo que Marx ha señalado, ¿por qué crees que escribió esa perspec-
tiva de la historia de actores enfrentados? ¿Lo puedes relacionar
con algunos de los filósofos que has revisado durante la guía?:
112
Desarrollo
Karl Marx. Nació en Tréveris ,Alemania, en 1818, y mu-

rió en Londres, en 1883, de familia judía. Su vida fue
muy agitada pues en cada ciudad donde iba, trataba
de publicar sus escritos revolucionarios, que ocasio-
naba el malestar de los gobernantes y le valieron la
expulsión del país. Trabó estrecha amistad con Fede-
rico Engels, colaborador en muchas de sus obras: El
Capital, el Manifiesto del Partido Comunista, Ideolo-
gía alemana, La sagrada familia, y Escritos económi-
co-filosófico.
Para los marxistas: todo el espíritu es un derivado
de la materia. En realidad, el ser se reduce a materia.
Esta reducción de todo el ser a la calidad de materia
es la teoría monista del marxismo. Naturalmente, el
enfoque propio de los marxistas, alrededor del ma-
terialismo, es su aplicación a las cuestiones econó-
micas. El materialismo es estudiado principalmente
Bloque III
como una teoría que propone a las estructuras económicas (materiales)
como la base y la raíz de las superestructuras culturales e ideológicas,
como la ciencia, la filosofía, la moral, la religión, la política y el arte.
El marxismo pretende salvar al hombre de las alienaciones que
sufre. Una alienación, en general, es lo mismo que una enajenación, o
supresión de algún aspecto de la personalidad humana. Uno de los
113
ideales marxistas consiste, pues, en suprimir las alienaciones, es decir,
lograr que el hombre viva de acuerdo con el nivel que le corresponde
como hombre, sin las explotaciones, opresiones y tiranías a que ha sido

sometido a lo largo de la historia.
Entre estas alineaciones, tiene lugar importante la alienación religio-
sa, que, según el marxismo, consiste en la elaboración mental de la idea
de Dios a partir de lo mejor que tiene el hombre, para luego “hipostasiar”
dicha idea, es decir, conferirle existencia real, y, en seguida, vivir someti-
do a la pseudolegislación originada en tal Dios, cuya existencia se cree
real verdadera. En una palabra, la religión es una alienación porque el
hombre se somete a leyes procedentes de un ser quimérico –un inven-
to-. Entre religión y superstición no hay apenas diferencia.
De esta manera, se explica el marxismo la existencia de la religión, en
congruencia con su propio ateísmo. No habiendo Dios, la religión es un
producto de la actividad psíquica del hombre, que, en resumidas cuen-
tas, es denigrante para su personalidad. El hombre se vacía de sí mismo,
y adora y obedece al Dios creado por la proyección psíquica de dicha
esencia, para el marxismo la miseria espiritual del mundo terminará
cuando la religión desaparezca.
El marxismo prosigue insistiendo en que no extraño que el capitalis-
mo esté interesado en la propagación de tal religión entre sus obreros;
de esta manera logra sus fines con mayor presteza, pues la explotación
que ejerce sobre ellos no tiene, así, peligro de reaccionar en su contra.
La religión es como un sedante, que pacífica y logra hacer pasar el su-
frimiento sin violencias ni reclamaciones: “la religión es el opio de los
pueblos.”
Entonces, lo que Marx propone es que no haya religión porque ésta
lo que hace es adormecer las conciencias de los oprimidos y no per-
mite su liberación. Pero el ser humano debe liberarse de toda clase de
opresión; para que el hombre se libere lo que Marx propone es terminar
primero con aquello que genera este adormecimiento y lo que genera
este adormecimiento es la relación dialéctica que se establece entre el
burgués y el proletariado. Para Marx, el burgués es el dueño de los me-
Bloque III
dios de producción y el proletariado es aquel

que sólo tiene su fuerza de trabajo para ven-
derla al burgués, de esta relación dialéctica, el
burgués obtiene ganancias, plusvalía le llama
Marx. Esta plusvalía enriquece solo al burgués
y mantiene en opresión al proletariado.
114
Pero...
Proletarios Capitalistas o
burguesía
Ideología
dominante
La propiedad privada
es natural
Conciencia de
clase Plusvalía
Fuerzas productivas: Relaciones de

producción:
Medios de producción Lucha de
(máquinas y herramientas) clases Aunque hay avances
tecnológicos, el
+ trabajo del obrero capitalista recorta
privilegios y explota
Bloque III
Para Marx hay que romper esta estruc-
tura social, económica, terminar con la lucha
de clases. Para ello, es necesaria la revolución
proletaria, este es el camino: la Revolución.
Ésta, nos llevará a la supresión de las dos cla-
ses, y la sociedad se liberará de toda clase
115
de dominación. Esta es la propuesta de Marx.

Ernesto Guevara (Rosario, 14 de junio de 1928
-La Higuera, 9 de octubre de 1967), conocido
como Che Guevara
Actividad 2
Investiga en fuentes de internet y anota en tu cuaderno lo siguien-
te: a) qué países han llevado a cabo la revolución proletaria pro-
puesta por Marx; b) por qué el Che Guevara era considerado un
marxista. Una vez en el salón de clase, comparte con tu grupo las
investigaciones realizadas.
Como puedes darte cuenta, la propuesta de Marx resulta muy inte-

resante, aunque para algunos Marx debe ser leído con cuidado para no
generar desorden en la sociedad. Para muchos el pensamiento marxista
era peligroso y por eso a Marx lo calificaron como un “Maestro de la
sospecha”, es decir, que su propuesta filosófica debía leerse siempre con
sospecha por el peligro de inducir al ateísmo y a la Revolución.
Bloque III
Una vez que has revisado la propuesta de Marx, toca ahora revisar la
propuesta de S. Kierkegaard que se presenta como una contrapropuesta
a la filosofía idealista de Hegel. Si recuerdas, la propuesta de Hegel era
idealista porque consideraba que la realidad estaba en la mente, que el
sólo pensar las cosas hacía que éstas existieran en la realidad. Para He-
gel, las ideas de la mente eran universales y eran las que determinaban
116
la realidad. Bien, pues justamente contra esta propuesta se levanta la

filosofía de Kierkegaard, que es la que revisaremos a continuación.
Sören Kierkegaard. Nació en 1813 y murió en

1855. Sus obras principales son El concepto de
la Angustia, O esto o lo otro, Migajas filosóficas
y el Postcriptum no científico. Recibió influen-
cia de Hegel, pero se opone abiertamente a él
porque hace al hombre abstracto, le roba lo
concreto, su individualidad, lo pierde en el ano-
nimato y para Kierkegaard lo fundamental es la
existencia concreta, de cada individuo. La exis-
tencia de cada uno, la mía, la tuya en su concre-
ta mismidad individual e insustituible.
La angustia
Para Kierkegaard la persona humana es un ser
concreto, que está en una situación concreta,
en una historia concreta, situado en un modo
de ser que se llama existencia y que está su-
mergido en “la angustia”. El individuo se rea-
liza a sí mismo en su existencia concreta y se
va realizando así mismo por medio de la libre
elección entre alternativas y por su propio com-
promiso.
Boceto de Sören Kierkegaard
por Niels Christian Kierkegaard,
c. 1840. Desde esta perspectiva la filosofía o el quehacer filosófico no es un
planteamiento teórico, es decir que sólo es reflexionar y reflexionar sino
el debate filosófico es sobre nuestras vivencias existenciales, concretas y
prácticas en forma de alternativas para una opción personal, opción que
implica un compromiso radical. La vida del ser humano la va llevando
cada quien – yo, tu, él, ella- en un proceso siempre personal en que cada
uno es responsable individualmente de lo que va haciendo.
Bloque III
Actividad 3
Reúnete con un compañero o compañera y en un cuadro compa-
rativo, distingan la diferencia entre el idealismo de Hegel y el exis-
tencialismo de Kierkegaard, incluyan al final un ejemplo en que se
pueda distinguir claramente la forma de pensar de Hegel y la de
117
Kierkegaard. Apóyense en la lista de cotejo LC-3.

Ahora, estimado estudiante, ya que has estudiado algunas posturas
filosóficas contrarias a las de la modernidad, toca ahora encontrarte con
una de las figuras más interesantes de la filosofía, otro filósofo a quien
también han llamado “Maestro de la sospecha” junto a Marx: Nietzsche,
el gran anunciador de la muerte de Dios. Rápidamente te darás cuenta
porque le dan este calificativo. ¡Vamos pues a ver qué dice Nietzsche!
Vitalismo
Friedrich Nietzsche. Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken cerca de
Lutzen. Estudio filosofía clásica en Bonn y en Leipzig. Entre tanto, en 1869,
con solo 24 años, Nietzsche fue llamado a ocupar la cátedra de filosofía
clásica en la Universidad de Basilea. En 1872, publicó El nacimiento de la
tragedia; Consideraciones intempestivas; Humano, demasiado humano,
Así habló Zaratustra; Más allá del bien y del mal entre otras.
Nietzsche, precisamente en nombre del espíritu dioni-

síaco, del sano hombre griego del siglo VI a. C., “que ama la
vida” y que es totalmente terrenal, anuncia, de una parte,
la “muerte de Dios”, y por otra, conduce un ataque a fondo
contra el cristianismo, cuya victoria, ha envenenado a la
humanidad, va a la raíz de la moral tradicional y hace su
genealogía y descubre que esa es la moral de los escla-
vos, de los débiles, de los vencidos resentidos contra todo
cuanto es noble, bello, aristocrático.
En la Gaya ciencia, una obra también escrita por él, el
hombre loco anuncia a los seres humanos que Dios ha
muerto. “¿Qué hay de Dios? Se los diré. Lo hemos matado;
ustedes y yo. Somos sus asesinos” (Nietzsche, §125). Pero
“matando” a Dios, se eliminan todos aquellos valores que
fueron el fundamento de nuestra vida y, por consiguiente,
Bloque III
se pierde todo punto de referencia. Con Dios desapareció también el

hombre viejo, pero el hombre nuevo aún no ha llegado.
La muerte de Dios es un hecho no superado por ningún otro, es
un acontecimiento que divide la historia de la humanidad. Y este
acontecimiento, la muerte de Dios, anuncia antes que nada a Zara-
tustra, quien, sobre las cenizas de Dios, levantará la idea del super-
118
hombre, del hombre nuevo, fusionado con el idealismo dionisíaco

que “ama la vida” y que dándole la espalda a las quimeras del “cie-
lo” volverá a la sanidad de la tierra.
La muerte de Dios es un acontecimiento cósmico, cuyos responsa-

bles son los hombres y representa la liberación de las cadenas de los
sobrenaturales que ellos mismos habían creado. Hablando de los
sacerdotes, Zaratustra afirma “me dan pena estos sacerdotes […]
son para mí prisioneros y marcados. Aquel que llaman su reden-
tor los cargó de cadenas. ¡Cadenas de falsos valores y locas
palabras! ¡Ah! ¡Si alguno pudiera redimirlo de su redentor!”
(Nietzsche, 2003, 69).
En el Nuevo Testamento Nietzsche sólo encuentra un
personaje digno de ser honrado y este es Poncio Pi-
lato, por su sarcasmo respecto de la “verdad”.
Entonces, ¿qué debemos desearnos, sino
que éste sea el último día del cristianismo?
Y “¿por hoy?”. Por hoy -responde Nietzsche-
la transmutación de todos los valores. El
nihilismo –que significa la nada, que
no existe nada válido-, dice Niet-
zsche, es la consecuencia ne-
cesaria del cristianismo, de la
moral y del concepto de ver-
dad de la filosofía. Cuando
las ilusiones pierden sus
máscaras, entonces lo que
queda es nada: el abismo de la nada.
El mensaje fundamental de Zaratustra
es entonces enseñar al superhombre. Es el hombre
nuevo quien debe crear un sentido diferente de la tierra,
abandonar las antiguas cadenas y quebrar los viejos gri-
lletes. El hombre debe inventar al hombre nuevo que so-
brepasa al hombre y que es el hombre que ama la tierra
y cuyos valores son la salud, la voluntad férrea, el amor, la
embriaguez, dionisíaca y un nuevo orgullo.
Bloque III
Como verás, Nietzsche, es interesante, porque sienta las bases para
una nueva interpretación de la filosofía, una filosofía sin Dios, una fi-
losofía centrada en el hombre, en los valores del hombre y la mujer y
que ya no dependa de ninguna realidad trascedente: pecado, juicio final,
infierno, etc., sino de los valores de la tierra, de los valores que hacen al
ser humano fuerte y valioso por sí mismo.
119
Actividad 4

Ya que has conocido la propuesta de Nietzsche, en un párrafo, escribe qué
te parece esta propuesta: ¿estás de acuerdo? ¿crees que tiene influencia
en estos días? ¿Qué sería necesario hacer para llevar a cabo dichas ideas?
Reflexión
Como te diste cuenta, estimado estudiante, la modernidad

fue una época importante porque se colocó en el centro de Cierre
reflexión el conocimiento humano, nacieron varias corrientes:
el empirismo, racionalismo y el idealismo. Contra éstas, na-
cieron en otras que también revisaste como el materialismo,
el vitalismo y la propuesta de Kierkegaard, ahora para que
puedas sintetizar el contenido de este bloque realiza un mapa
mental sobre las posturas filosóficas en contra del proyecto
moderno. Consulta la lista de cotejo LC-4 para su elaboración.
Bloque III
Autoevaluación

120

¿Qué te sorprende
saber ahora que
antes no sabías?
¿De qué tema te

¿Por qué?
¿Consideras
importantes los
conocimientos que
adquiriste en este
bloque?

Bloque III
Semestre: Grupo:
121
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Cuadro sinóptico sobre las propuestas filosóficas de Kant y Hegel.


Sí No N/A
Sigue el esquema de un
1
cuadro sinóptico.
Destaca claramente las

2
propuestas de Kant y Hegel
Presenta su información
3 de forma ordenada y
coherente.

5
Evaluó:
Bloque III
Semestre: Grupo:
122
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Cuadro comparativo sobre el racionalismo, empirismo e idealismo.


Sí No N/A

comparativo.

2

3 centrales de cada una de las
corrientes
Destaca las semejanzas y

4 diferencias de las corrientes
filosóficas.

6
Evaluó:
Bloque III
Semestre: Grupo:
123
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Cuadro comparativo del idealismo de Hegel y el existencialismo de Kierkegaard.


Sí No N/A
Presenta la información
1
relevante de cada corriente

2
Incluye un ejemplo en que

3 se distingue la propuesta de
Hegel y Kierkegaard.

5
Evaluó:
Bloque III
Semestre: Grupo:
124
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Mapa mental sobre las posturas filosóficas de la modernidad.

Sí No N/A

1
El mapa presenta los

2
conectores adecuados.
Se destacan las principales

3 aportaciones de las posturas
filosóficas de la modernidad.
Se incluyen las imágenes

4
pertinentes.

Evaluó:
Bloque IV
Filosofías del siglo XX
Bloque IV
horas:
Matriz Filosofías del siglo XX
18
Bloque III
126
Los estudiantes en equipo elaboran conclusiones

generales sobre las perspectivas filosóficas del siglo XX.

Saberes
La escuela de Frankfurt: Contrasta las ideas de las Privilegia el diálogo para
teoría crítica diversas perspectivas de la la construcción de nuevos
filosofía del siglo XX. conocimientos.

Saberes
Existencialismo, Sartre, Contrasta las ideas de las Reflexiona sobre las
Camus y Simone de Beauvoir, diversas perspectivas de la consecuencias que deriven
entre otras personas. filosofía del siglo XX. de su toma de decisiones.
Existencia auténtica e
inauténtica: Heidegger.
Bloque IV
Propósito:
Valora la construcción del mundo contemporáneo a partir de algunas perspectivas
filosóficas del siglo XX que cuestionan la realidad y el proceder de la humanidad, para
construir su identidad individual en el contexto local, nacional e internacional en un
marco de interdependencia global.
127
CG CDBH


Descubre diversas perspectivas filosóficas del Resumen de una cuartilla sobre la Teoría crítica
siglo XX con el objetivo de reconocerse como y sus principales representantes.
un ser individual inmerso en una cultura de
interdependencia global.

Construye de manera reflexiva posturas propias Mapa conceptual sobre el existencialismo.
retomando algunos elementos de algunas
propuestas filosóficas internacionales del siglo XX.
Bloque IV
horas:
Matriz Filosofías del siglo XX
16
Bloque III
128
Los estudiantes en equipo elaboran conclusiones

generales sobre las perspectivas filosóficas del siglo XX.

Saberes
La banalización del mal: Contrasta las ideas de las Muestra un comportamiento
Hannah Arendt diversas perspectivas de la propositivo en beneficio de la
filosofía del siglo XX. sociedad y de su entorno.

Saberes
Existencialismo, Sartre, Analiza la identidad nacional Muestra un comportamiento
Camus y Simone de Beauvoir, desde algunas propuestas propositivo en beneficio de
entre otras personas. del pensamiento filosófico la sociedad y de su entorno.
mexicano.
Existencia auténtica e Reflexiona sobre las
inauténtica: Heidegger. consecuencias que deriven
de su toma de decisiones.
La construcción del
identitario mexicano: Miguel
León Portilla, Samuel Ramos,
Octavio Paz, entre otros.
Bloque IV
Propósito:
Valora la construcción del mundo contemporáneo a partir de algunas perspectivas
filosóficas del siglo XX que cuestionan la realidad y el proceder de la humanidad, para
construir su identidad individual en el contexto local, nacional e internacional en un
marco de interdependencia global.
129
CG CDBH


Descubre diversas perspectivas filosóficas del Reporte de lectura sobre el texto Eichmann en
siglo XX con el objetivo de reconocerse como Jerusalén de Hannah Arendt.
un ser individual inmerso en una cultura de
interdependencia global.

Construye de manera reflexiva posturas propias Ensayo de 3 cuartillas sobre la identidad
retomando elementos de algunas propuestas nacional.
filosóficas nacionales e internacionales del siglo
XX, ante problemas actuales de su contexto.
Sesión 1
VII
Bloque IV
9
3
horas
Aprendizajes
esperados
130
•• Descubre
Relaciona diversas
la Ética perspectivas
con la Filosofía
filosóficas
y susdeldisciplinas
siglo XX
con
complementarias,
el objetivo de ejemplificando
reconocerse comodichas
un disciplinas
ser individual
en
inmerso
su contexto
en una
local.
cultura de interdependencia global.
Apertura
Observa las siguientes imágenes:

Bloque IV
Actividad 1
Después de observar las siguientes imágenes, con la ayuda de tu
profesor, y a través de una lluvia de ideas responde a las siguientes
preguntas: ¿Estás familiarizado con estas imágenes? ¿Por qué? ¿Co-
noces a los dueños de esas marcas? ¿Sabes a cuánto equivalen sus
131
ganancias? ¿Consumes de alguna manera estas marcas? ¿Por qué?
De alguna manera, la forma en que nos imponen estas marcas y la forma

en la que el sistema, llamado capitalista, nos hace consumir estos pro-
ductos sin darnos cuenta, es un tema que llevó a algunos pensadores a
debatir este hecho, es decir, se propusieron reflexionar sobre el sistema
de globalización neoliberal que se impone sobre nosotros sin que a veces
nosotros no podamos hacer nada y terminemos consumiendo lo que
nos ofrece el mercado capitalista. A este grupo de pensadores que inició
con esta reflexión se le conoce como el grupo de la Escuela de Frankfurt
y llevó a cabo una teoría que se le conoce como Teoría crítica, teoría que
ahora revisaremos.
Desarrollo
La escuela de Frankfurt: Teoría Crítica

Tuvo su origen en el Instituto para la investigación social, fundado en
Capitalismo
Frankfurt a comienzos de los años veinte. En 1931 fue director de este
Instituto Max Horkheimer, con él se caracterizó como el centro de elabo-
ración de la teoría crítica. Ésta se propone hacer surgir las contradic-
ciones fundamentales de la sociedad capitalista y se centra en
un desarrollo que conducta a una sociedad sin explotación.
Para Giovanni Reale y Darío Antiseri (2010) La Teoría
crítica se propone ser una comprensión totalizadora y
dialéctica de la sociedad humana en su conjunto, de los
mecanismos de la sociedad industrial avanzada, con el fin
de promover una transformación racional que tome en
cuenta la libertad, su desarrollo armónico con los demás,
en lugar de un sistema opresor y de su perpetuación. Esta
teoría es crítica en cuanto por ella aparecen las contra-
dicciones de la sociedad moderna indus-
trializada y de manera particular la sociedad
capitalista (p. 719).
Bloque IV
Muchos son los representantes de la escuela de Frankfurt, pero los

más destacados son: Theodor Wiesengrund Adorno, Max Horkheimer,
Herbert Marcuse y J. Habermas. De cada uno diremos lo más relevante de
sus propuestas, en consideración de lo que de ellos dice Giovanni Reale
y Darío Antiseri (2010).
132
Horkheimer está al frente

a la izquierda, Adorno
al frente a la derecha, y
Habermas está en el fondo,
a la derecha, pasando
su mano por su cabello.
Siegfried Landshut está en
el fondo a la izquierda.
Fotografía tomada en Heidelberg,
abril de 1964, por Jeremy J. Shapiro
en el Max Weber-Soziologentag.
Theodor W. Adorno (1903-1969): Es crítico tenaz y duro de

la cultura contemporánea, pues ésta sirve al poder y no
para dar voz a la realidad que se halla en mal estado por
la sociedad capitalista. Así como sucede con la industria
cultural, así ocurre con el aparato poderoso, formado
principalmente por los mass-media (cine, televisión, ra-
dio, discos, publicidad, revistas, etc.), por los cuales el po-
der impone valores y modelos de comportamiento, crea
necesidades y establece el lenguaje. El hombre deseado
por la industria cultural es un ser consumible “completa-
mente sustituible, pura nada”. Y como esta es la situación,
lo que se necesita ahora es desplegar la libertad.
Bloque IV
Max Horkheimer (Stuttgart, Imperio alemán,
14 de febrero de 1895 – Núremberg, Alemania
Occidental, 7 de julio de 1973): El lucro deseado
por los capitalistas y el control del plan busca-
do por el consumismo han producido cada vez
mayor represión. Todo esto sucede porque la
133
industria moderna está viciada por una razón
que renunció a su autonomía. La razón, hoy, no
ofrece ya verdades objetivas y universales las

que se pueda uno aferrar; propone sólo ins-
trumentos para fines establecidos por quienes
detentan el poder. Estamos en plena decaden-
cia del pensamiento; una obediencia que favo-
rece a poderes constituidos, estén estos repre-
sentados por grupos que controlan el capital o
por aquellos que controlan el trabajo. En esta
situación desesperada el mejor servicio que la
razón puede hacer a la humanidad es la de-
nuncia de lo que comúnmente se llama razón.
Hebert Marcuse (Berlín, Imperio alemán, 19

de julio de 1898-Starnberg, Alemania Occiden-
tal, 29 de julio de 1979): La obra más conocida
de Marcuse es el Hombre unidimensional. El
hombre unidimensional es el hombre que vive
en una sociedad unidimensional, sociedad
justificada y cubierta por una filosofía unidi-
mensional. La sociedad unidimensional es una
sociedad sin oposición, es decir, aquella que
ha paralizado la crítica mediante la creación de
un control total. La filosofía unidimensional es
la filosofía de la racionalidad tecnológica y de
la lógica del dominio; es la negación del pen-
samiento crítico, de la lógica de la protesta; es
la filosofía positivista que justifica la racionali-
Herbert Marcuse en Newton, Massachusetts dad tecnológica.
en 1955
Fuente: http://www.marcuse.org/herbert/booksabout.htm
Bloque IV
Actividad 2
Lee detenidamente el siguiente texto.
Marcuse
134
Entrevistador: ¿Cuál es, entonces, el

modelo alternativo de sociedad?
Marcuse: La cuestión de la alternativa me

ha parecido, y me parece aún, muy fácil.
Los jóvenes de hoy quieren una socie-
dad sin guerra, sin explotación, sin opre-
sión, sin derroches. La sociedad industrial
avanzada tiene actualmente los recursos
técnicos, científicos y naturales necesarios
para satisfacer y hacer realidad tales aspi-
raciones. Lo que impide semejante libera-
ción son simplemente el sistema existente
y los intereses que actúan sin parar en su
defensa empleando para tal fin medios
cada vez más poderosos. Así, me parece
que el modelo alternativo sea tan difícil
de determinar. En cuanto a su fisonomía concreta, eso es otra
cuestión. Pero creo que sobre la base de la eliminación de la
pobreza y del despilfarro de recursos, se pueda encontrar una
forma de vida en la que las personas logren determinar su
propia existencia (Reale y Antiseri, 2010, p. 745).
Actividad 2
Investiga y anota en tu libreta los diez hombres o mujeres más
ricos del mundo y los diez más ricos de México. Anota a cuánto
equivales la fortuna de estos hombres y mujeres.
Bloque IV
Actividad 2
En el salón de clase, con la ayuda de tu profesor, revisen tu investi-
gación y responde a la siguiente cuestión. ¿Por qué es tan inequi-
tativa la distribución de la riqueza no sólo en México sino en el
135
mundo? ¿Qué podemos hacer para que no haya tanta inequidad
económica en el mundo y en México? ¿En Oaxaca como se refleja
esta inequidad económica? Finalmente, elabora tus conclusiones
sobre estas preguntas y escríbelas a continuación:

Conclusiones
Bloque IV
Jürgen Habermas: (1929) último heredero de

la Escuela de Frankfurt, ayudante primero de
Adorno y después de Hans Gadamer, la dia-
léctica negativa se mezcla con la hermenéu-
tica deudora de Nietzsche y Heidegger, para
cumplir el destino trágico de la razón en el
136
siglo y dar origen a la teoría de la acción co-

municativa y una versión procedimentalista
del derecho basada en una interpretación
kantiana de la filosofía de Hegel, que Haber-

mas reconoce le provoca miedo. Y le parece
inalcanzable. Como heredero de la teoría crí-
tica de la sociedad quiere actualizar la teoría
marxista originaria según su propio espíritu:
por ello entiende que el conocimiento no es
una simple reproducción conceptual de los
Durante una conferencia en la Escuela de Filosofía datos objetivos, sino una auténtica formación
de Múnich en 2008.
fotógrafo: Wolfram Huke en: http://wolframhuke.de
y constitución de la realidad.
En síntesis, la concepción habermasiana se propone reformular “la

piedra angular” que ha sido fuente de discordias dentro del marxismo y
saliéndonos de él, dentro de todo el proceso constitutivo de la especie
humana. Se trata de la relación existente entre teoría y práctica.
Cierre
La Escuela de Frankfurt se presenta como una nueva perspectiva

de la filosofía del siglo XX. Los temas tratados son de gran relevan-
cia por su cercanía histórica con nosotros, por ello te invito a que
realices un resumen sobre la Teoría crítica que acabamos de revi-
sar y con ello tus conocimientos se refuercen. Para su realización
consulta la lista de cotejo LC-1.
Sesión 2
6
Bloque IV
horas
137
• Descubre diversas perspectivas filosóficas del siglo XX
con el objetivo de reconocerse como un ser individual

inmerso en una cultura de interdependencia global.
Apertura Para comenzar esta sesión, te invito a que ob-

serves detenidamente las siguientes imágenes:
Bloque IV
Como te darás cuenta, estimado estudiante, las imágenes hablan por

sí solas, se puede observar a través de ellas, el sufrimiento humano, la
forma en la que se puede atropellar la dignidad de las personas no im-
portando si éstas son niñas, niños, adultos, personas con dinero o con
poder; además si observamos detenidamente, se ve a un hombre firme,
manifestando su poder: Hitler. Pues justamente esta decadencia huma-
138
na, esta forma en la que se puede hacer daño a las personas en nombre
de una superioridad racial, es lo que llevó a los filósofos existencialistas
a preguntarse sobre el valor de la existencia humana, de ahí que haya
nacido en la historia de la filosofía una corriente que se llama existen-

cialismo.
Existencialismo
Se le conoce también como filosofía de la existencia, se impuso en Euro-
pa en el periodo comprendido entre las guerras. Esta corriente se centra
en un hombre finito, “arrojado a la existencia”, inmerso y herido en si-
tuaciones problemáticas y absurdas. El existencialismo habla acerca del
hombre concreto, del hombre en la singularidad de su existencia que
sufre, que ama, que se angustia, que está frente a Dios, o que no cree en
nada, que piensa que el mundo es absurdo, que la amistad es lo más
grandioso o que se aleja de todos para vivir en solitario. En resumen: el
existencialismo se cuestiona sobre la profundidad de nuestra existencia
en este mundo.
La raíz remota del existencialismo es el pensamiento de Kierkegaard.
Los filósofos existenciales de mayor prestigio son: Martin Heidegger y
Karl Jaspers, en Alemania; Jean Paul Sartre, Gabriel Marcel, Maurice Mer-
leau-Ponty y Albert Camus, en Francia. Además de ellos es importante
considerar la influencia existencial de Simone de Beauvoir, como una de
las precursoras del feminismo actual.
Bloque IV
Martín Heidegger (1889-1976). Es la figura más repre-
sentativa del existencialismo alemán. Su obra fun-
damental es Ser y tiempo. En esta obra Heidegger
quiere establecer el sentido del ser. Pero para este
propósito lo primero que hay que saber es quién es
el que pregunta por el sentido del ser y el que pre-
139
gunta por su propio ser es el ser humano: ¿Quién
soy? Ahora el ser humano al preguntarse por el sen-
tido de su ser, está ya en una situación, es decir, está

arrojado a una situación, es exactamente un Da-sein
– es un término que utiliza Heidegger para significa
un estar ahí, existir, en alemán-. El hombre es el Da-
sein, es existencia, por lo tanto, poder-ser, es luego
proyecto que transforma las cosas en “utensilios”:
el ser de las cosas equivale a ser utilizadas por el
hombre.
Para Heidegger el ser humano posee tres caracte- Fuente: Landesarchiv Baden-Württenberg
rísticas: Fotografo: Pragher: Filmnegative Baden-Württemberg
a. Ser-en-el-mundo: es decir, estar presente en la

existencia aun cuando yo o haya pedido estar. Fui
“arrojado” a la existencia y aquí estoy.
b. Ser-con-los-otros: No soy un ser aislado de los
otros, siempre estoy con otros seres humanos
por los que hay que preocuparse y no aniquilar-
los, ese es el auténtico coexistir cuando los otros
son ayudados a conquistar la libertad de asumir
sus propias preocupaciones.
c. Ser-para-la muerte: A veces el ser humano puede
caer en el nivel de las cosas, ser como una cosa,
un objeto o reducir a los otros a objetos, a cosas,
pero existe la voz de la conciencia que reclama la
existencia auténtica. Esta voz de la conciencia lle-
va al ser humano a comprender que la muerte es
una posibilidad permanente de la existencia. La
muerte muestra que somos finitos y que nuestra
existencia se acaba ahí, la muerte muestra la nu-
lidad de todo proyecto. Solo la comprensión de la
muerte hace que el hombre viva auténticamente.
Bloque IV
Lo que sugiere Heidegger entonces es que asumamos la muerte

como parte fundamental de nuestra existencia y no caer en las banalida-
des del mundo. Eso constituye el vivir auténticamente, saber que somos
finitos, que este mundo lo compartimos con otros seres que son parte
de mi mundo y, por tanto, debo preocuparme también por su existencia.
140
Actividad 1
Comenta con tus papás qué significa para ellos la muerte, es de-
cir, la ausencia de un ser conocido o muy querido. Compartan en
equipos las reflexiones de sus papás, notando sus coincidencias y
señalando las diferencias. ¿A qué creen que se deba esos encuen-
tros y desencuentros?
Karl Jaspers (1883-1969). Sus obras principales: Filosofía y

Filosofía de la existencia. Para Jaspers la existencia cons-
ciente advierte que todo tiene un fin: “al final está el nau-
fragio”. Aquí se encuentra lo que son las “claves” de la tras-
cendencia, ésta no es cognoscible a la manera de los entes
del mundo – sino que nos reenvían a ellas como al Otro del
cual ellas son portadoras. Auqnue se debe precisar que la
trascendencia se revela sobre todo en las situaciones-lími-
te: siempre me encuentro en una situación, no puedo vivir
sin lucha ni dolor, estoy destinado a la muerte.
En la perspectiva de Jaspers
las situaciones límite son aque-
llas que nos hacen cimbrar, aque-
llas que nos sacuden y hace que
pensemos sobre lo que somos:
puede ser el amor, el desamor,
la muerte, la angustia, lo absur-
do de nuestra vida, todo lo que
nos pone al límite de la vida. Este
límite es el que nos lleva vislum-
brar la trascendencia. Una tras-
cendencia que es siempre vis-
lumbrada pero jamás conocida.
Bloque IV
Jean Paul Sartre (1905-1980). Sus obras filosóficas
más importantes son El ser y la nada, El existen-
cialismo es un humanismo y Crítica de la razón
dialéctica. Para Sartre el hombre se identifica con
su libertad; el hombre no está sujeto al determi-
nismo como la planta. Es decir, que, por ejemplo,
141
la planta ya está determinada a ser lo que tiene
que ser, sin embargo el ser humano no, es un ser
siempre abierto, que se construye a sí mismo. El

ser de las personas no está fijado, determinado:
“la existencia precede a la esencia”, es decir, tu
esencia tu la defines, tú la creas. Somos libres, o Fuente: https://www.flickr.com/photos/government_press_
mejor, estamos condenados a ser libres y hay que office/6470403371/
elegir siempre ser libres.

Ahora bien, para ser libres totalmente hay que
negar a Dios pues la existencia de Dios niega lo
que somos. En Sartre, se sostiene un ateísmo pos-
tulatorio, es decir, es necesario postular que Dios
no existe para que el hombre sea totalmente libre,
negar a Dios es decirle sí al ser humano, afirmar al
hombre es negar a Dios. La libertad que defiende
Sartre es absoluta y también la responsabilidad
que de ella se deriva, también es absoluta y total;
la libertad del otro es el fin de mi libertad por lo
tanto debo respetar la libertad del otro.
Gabriel Marcel (1889-1973). Para Marcel, lo im-

portante es la pregunta por el hombre concreto,
no por problemas abstractos, sino por el hom-
bre concreto que se ve inmerso en muchos mis-
terios de su circunstancia. Dentro de sus obras
importantes tenemos Ser o tener y Misterio del
ser. Su propuesta filosófica es una defensa de
la singularidad irrepetible de la existencia y del
misterio del ser ante las pretensiones de un
racionalismo cientificista que niega cualquier
realidad y experiencia que no se conozca con el
método empírico.
El príncipe Bernhard se da la mano

con el filósofo francés Gabriel Marcel
(de derecha a izquierda)
Bloque IV
Par Marcel, el asunto se puede plantear de

la siguiente manera: en una ecuación algebrai-
ca a x = b, el problema se soluciona buscando
la incógnita partiendo de datos conocidos, sin
embargo, con el problema del ser no puede
resolverse con datos conocidos, la solución
142
no está dada, por ejemplo, ante las preguntas:

¿por qué el ser y no más bien la nada? ¿Cuál es
el sentido de la existencia humana? ¿por qué
me pasa esto a mí? No hay datos conocidos,

no hay respuestas de antemano, yo mismo
que me interrogo a veces no sé de mí, todo es
un problema, de ahí que el problema del ser
no es propiamente un problema sino un Me-
taproblema, un problema que rebasa el pro-
blema. Todo es pues un Misterio, un Misterio
que nos arropa, que nos circunda y siempre
nos envuelve.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Sus obras

centrales son La estructura del comportamien-
to; La fenomenología de la percepción; Huma-
nismo y terror; Sentido y sinsentido; Las aven-
turas de la dialéctica y Signos. Merleau-Ponty
concibe la existencia como ser-en-el-mundo,
como una manera de enfrentar el mundo.
Un concepto central en la filosofía de Mer-
leau-Ponty es la de percepción: que es la inser-
ción del cuerpo en el mundo. Al desarrollar el
tema de las relaciones entre hombre y socie-
dad, critica la idea de libertad absoluta defen-
dida por Sartre así como la teoría marxista de
la primacía causal del hecho económico sobre
la vida y las acciones del hombre. El hombre es
libre sí, pero esta libertad está condicionada.
En esta dimensión, la libertad condicionada
asume un significado constructivo, positivo.
Maurice Merleau-Ponty
Fuente: http://www.philosophical-investigations.org/Users/
PerigGouanvic/Merleau-Ponty_and_the_Post-Modern_Non-Self
Bloque IV
Actividad 1
Reúnete con una compañera o compañero y contesta las siguien-
tes interrogantes:
1. ¿Qué es la libertad?
143
2. ¿La libertad es total y absoluta? Explica
3. ¿Crees que es necesario que la libertad tenga límites? ¿Por qué?

Bloque IV
Albert Camus: Nació en Argelia en 1913 y mu-

rió en 1960. Filósofo y novelista. Se implicó en
política, ingresó en el Partido Comunista Fran-
cés en 1935 y fue expulsado en 1937. Entre sus
obras más sobresalientes están: El mito de Sí-
sifo; El Extranjero; La peste; El hombre rebelde
144
y La caída.
Actividad 3
Leer el mito de Sísifo de la mitología griega y responder a las si-
guientes preguntas:
1. ¿Cuál es el castigo que le impone Zeus a Sísifo?
2. ¿Cómo se puede relacionar el destino trágico de Sísifo

con algunas conductas que ves en tu contexto?
Sísifo por Tiziano (1576)

Bloque IV
Para Camus la filosofía debe reconocer que la vida
carece de sentido y sólo asumiendo esta idea podremos
vivir lo más plenamente posible. Esta reflexión puede
encontrase en su ensayo El mito de Sísifo. Camus se
inspiró en este mito para desarrollar su propuesta pues
este mito parecía contener algo sin sentido y el absurdo
145
de nuestras vidas. El absurdo, según Camus, es el senti-
miento que tenemos al reconocer que los sentidos que
damos a la vida no existen más allá de nuestra propia

conciencia. Es el resultado de una contradicción entre
nuestra impresión del sentido de la vida y nuestro co-
nocimiento de que, pese a ella, el universo en su con-
junto carece de sentido.
Camus examina lo que podría suponer vivir a la luz
de dicha paradoja, y afirma que, solamente después de
haber aceptado el hecho de que la vida es absurda y
carente de sentido, estaremos preparados para vivir con
plenitud. Al asumir el absurdo, nuestras vidas se con-
vierten en una rebelión permanente ante la falta de
sentido del universo, y podemos vivir libremente (Atkin-
son, 2011, p. 285).
Simone de Beauvoir (1908-1986). Nació en París, estudió

filosofía en la Sorbona. Fue pareja de toda la vida de
Jean Paul Sartre. Su obra más importante es El segundo
sexo. Con esta obra aportó un enfoque existencialista al
feminismo y es considerada una de las obras precurso-
ras de la teoría feminista. Murió a los 78 años de edad.
Simone de Beauvoir es también existencialista,
pensaba que venimos al mundo sin ninguna finalidad
y que tenemos que crearnos una existencia auténtica
eligiendo lo que queremos ser. Al aplicar esta noción a
la idea de mujer pide que separemos el ente biológico
(la forma corporal en la que nacen las mujeres) de la
feminidad, que es un constructo social. Dice Simone de
Beauvoir que las mujeres deben liberarse tanto de la
idea de ser como hombres como de la pasividad que
les ha sido inducida por la sociedad. Vivir una existen-
cia realmente auténtica conlleva mayores riesgos que Beauvoir en Beijing, 1955.
Fuente: https://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Simone_de_Beauvoir_%26_Jean-Paul_Sartre_in_
Beijing_1955.jpg
Bloque IV
aceptar el papel adjudicado por la sociedad,

pero es el único camino hacia la igualdad y la
libertad.
Para Simone de Beauvoir hay pues mu-
chos mitos acerca de la mujer: que debe ser
virgen, que debe ser esposa o madre y si no
146
cumple estos estándares, simplemente no

se es mujer. Además, existen otros mitos que
consideran que las mujeres sólo nacieron para
obedecer, servir a los varones, atender la casa

y cuidar de los hijos, incluso hay ideas tan ab-
surdas que sugieren que las mujeres son seres
inferiores que los hombres, por lo tanto, deben
permanecer calladas y siempre atrás de los
hombres. Estas ideas fundamentan, legitiman
y justifican la violencia hacia las mujeres. Sin
embargo, hoy las mujeres se están liberando
de esas ataduras y viejas ideas que la hacían
verse como inferior a los hombres.
Actividad 4
Reúnete en equipo de no más de cinco integrantes y contesten lo
siguiente:
1. ¿Consideras que México es un país machista? ¿Por qué?

Bloque IV
2. ¿Cómo defines el feminismo?
147
3. ¿Consideras que Oaxaca es machista? Justifica tu respuesta.
4. ¿Cómo combatirías el machismo de Oaxaca en particular, y de México en general?
Cierre
Para reforzar tus conocimientos obtenidos en este bloque, elabo-

ra un mapa conceptual sobre el existencialismo. Consulta la lista
de cotejo LC-2 para su elaboración.
Sesión 3
Bloque IV
3
horas
148
• Descubre diversas perspectivas filosóficas del siglo XX

con el objetivo de reconocerse como un ser individual
inmerso en una cultura de interdependencia global.
Apertura
Para iniciar esta sesión es importante que revises el siguiente vi-

deo sobre La banalidad del mal -Hannah Arendt y Adolf Eichman.
Sigue la siguiente liga:
https://youtu.be/89FYLcd3aGE
Escaneame!
Bloque IV
Desarrollo
Cuando la Segunda Guerra mundial terminó,
los responsables del holocausto –sacrificio de los
judíos: su aniquilación- fueron juzgados por ese te-
149
rrible crimen. Uno de ellos fue Otto Adolf Eichman,
quien fue llevado a un proceso judicial en Jerusa-
lén por su responsabilidad directa en la llamada

“Solución final” (matar a los judíos). Hannah Arendt
presenció este juicio y en 1963 publicó su más fa-
mosa obra: Eichman en Jerusalén: un estudio sobre
la banalidad del mal.
Adolf Eichman durante el juicio

(1962).
Hannah Arendt (1906-1975). Discípula de Martin

Heidegger y Karl Jaspers, judía de nacimiento. En
1933 abandonó Alemania, a causa del nazismo y se
refugió en París; en 1949 emigró a los Estados Uni-
dos y en 1967 asumió la cátedra de filosofía políti-
ca en la New School for Social Research de Nueva
York, murió en 1975.
En su libro Eichman en Jerusalén: un estudio
sobre la banalidad del mal. Arendt hace referen-
cia a la aparente “cotidianidad” de Eichmann: la
figura sentada frente a ella, en el banquillo de los
acusados, no se parecía, a un monstruo o alguien
cercano a un monstruo. De este juicio, Arendt llegó
a la conclusión de que el mal no proviene de la Hannah Arendt
malevolencia ni de un disfrute al hacer daño. Más bien sugiere, la razón
por la que la gente actúa de dicho modo proviene de equivocaciones
en su reflexión o en su juicio. Los sistemas políticos opresivos se apro-
vechan de nuestra tendencia a cometer dichos errores, de manera que
pueden conseguir que parezcan actos ordinarios que habitualmente se
considerarían inconcebibles (Atkinson, 2011, p. 272).
Bloque IV
La idea de que el mal es banal o la banalidad del mal en Hannah

Arendt no intenta reforzar la idea de que el mal es horroroso o que los
actos malvados también, sino que, al negarse a considerar como mons-
truosos a quienes perpetran actos terribles, actos malvados en nuestra
vida cotidiana, obligándonos a plantearnos que cualquiera de nosotros
es capaz de hacer el mal. Por esta razón, tratar de cometer los menos
150
errores posibles es nuestra tarea cotidiana.
Actividad 1
En tu cuaderno, escribe tres actos humanos que consideras “ac-

tos malvados o perversos”, en seguida reflexiona y responde: ¿Las
personas que los llevan a cabo son monstruos o el mal de sus
actos son los monstruosos? Argumenta tu respuesta y compártela
con un compañero o compañera.
Cierre Escaneame!
Reporte de lectura sobre el segundo capítulo: “El Acusado”

del libro Eichmann en Jerusalén de Hannah Arendt. Lo pue-
des encontrar en el siguiente link:
https://bit.ly/33s1QhK
Para su realización, apóyate en la lista de cotejo LC-3.
Sesión 4
6
Bloque IV
horas
151
• Construye de manera reflexiva posturas propias
retomando elementos de algunas propuestas filosóficas

nacionales e internacionales del siglo XX, ante problemas
actuales de su contexto.
Apertura
Si te has dado cuenta, estimado estudiante, este recorrido histó-

rico sobre la filosofía ha sido un estudio de la filosofía de Europa,
de occidente. Desde Grecia con los presocráticos hasta Hannah
Arendt que nació en Europa. Sin embargo, es momento de que
respondas a las siguientes preguntas
1. ¿Sólo Europa ha producido filosofía? Sí, no, ¿Por qué?
2. ¿Qué hay de las culturas americanas? ¿No reflexionaron las culturas

de América acerca del mundo, el ser humano y Dios? Argumenta tu
respuesta.
Bloque IV
Desarrollo
Durante mucho tiempo se había afirmado que sólo Europa ha produci-
do filosofía. Los filósofos europeos, muchos de ellos, defendían el he-
cho de que las culturas fuera de Europa no eran capaces de realizar una
152
reflexión de carácter filosófica. Evidentemente con esta postura había

un criterio eurocéntrico –es decir que Europa ha creído que es el centro
del universo- y de discriminación hacia las otras culturas consideradas
de menor importancia. Sin embargo, es importante subrayar el hecho

de que todas las culturas, por el hecho de estar formadas por hombres
y mujeres, son capaces de pensar, de reflexionar y, por lo tanto, de hacer
filosofía. De ahí que se puede decir que las grandes civilizaciones del
México antiguo hicieron filosofía y nos han heredado un cúmulo de sa-
beres que hoy forman parte de nuestra cosmovisión como mexicanos.
Esta postura fue defendida por diversos filósofos y literatos como Miguel
León Portilla, Samuel Ramos, Octavio Paz y José Vasconcelos, entre otros.
Monolito de la Piedra del Sol,

también llamado Calendario azteca
(Museo nacional de Antropología e
Historia, Ciudad de México).
En el centro de este calendario se encuentra el rostro de Tonatiuh,

dios del Sol. Su lengua está representada por un cuchillo, símbolo
del scrificio humano que el dios solar exigía para alimentarse y
renacer cada día después de su viaje por el inframundo.
Bloque IV
Sabías qué?
Los expertos en la materia

afirman que el calendario
azteca es el más preciso de
la historia. Está basado en la
153
métrica natural del universo
y su “año” tiene una duración
exacta de 365.256 días, que ellos

llamaban “xihuitl”.
Miguel León Portilla. Nació el 22 de febrero de

1929 y murió el 1 de octubre de 2019, en la Ciudad
de México. Cursó sus primeros estudios en la ciu-
dad de Guadalajara, Jalisco, y en la ciudad de Los
Ángeles, California. En esta última ciudad obtuvo
el título de Master of Arts, con la mención Summa
cum Laude. En la Facultad de Filosofía y Letras de
la UNAM se doctoró en filosofía, bajo la guía del
doctor Ángel María Garibay, con la tesis titulada
La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes.
Otros libros suyos son Los antiguos mexicanos,
La visión de los vencidos, Literaturas indígenas
de México, y Tonantzin Guadalupe. Pensamien-
to náhuatl y mensaje cristiano en el Nican Mo-
pohua, entre muchos otros. Es el primer filósofo
mexicano que se atreve a afirmar que las culturas
precolombinas también desarrollaron un pensa- Miguel León-Portilla
miento filosófico. Fue profesor en la Facultad de Fotografía publicada el: 19 February 2016
Filosofía y Letras de la UNAM desde 1957, director Autor: NotimexTV
del Instituto de Investigaciones Históricas, miem-

bro de la Junta de Gobierno de la UNAM, e inves-
tigador Emérito del Instituto de Investigaciones
Históricas
Bloque IV
La propuesta de León Portilla es que los antiguos mexi-

154
canos tenían un pensamiento propio. Es decir, generaron un

pensamiento filosófico que se encuentra en sus poemas, en
sus cantos y en sus códices. Aunque León Portilla hace una
revisión filosófica de las grandes culturas precolombinas, se
concentra, principalmente, en la filosofía náhuatl, resultado

de sus investigaciones en esta área fue la obra La filosofía
náhuatl estudiada en sus fuentes. En esta obra, León Portilla
señala que los Tlamatinime –Filósofos en náhuatl- realiza-
ron un pensamiento que debe ser llamado filosofía, es cierto que no
realizaron un sistema filosófico como Aristóteles o Hegel, pero no por
eso no puede llamarse filosofía, Así lo expresa León Portilla:
“Quienes así elaboraron ideas acerca de los temas que han formado
siempre la trama de toda discusión filosófica, no crearon necesariamen-
te un sistema a la manera de Aristóte-
les, Santo Tomás o Hegel, para dar ex-
presión a su pensamiento. Es cierto que
todavía en la época actual hay filósofos
que continúan pensando que la elabo-
ración sistemática, lógico-racionalista,
es la única forma posible del filoso-
far auténtico. Para ellos, claro está, las
ideas de los sabios del mundo náhuatl
no serán filosofía. Sólo que para quie-
nes así opinan, lógicamente tampoco
podrán ser tenidos por filósofos hom-
bres de la talla de San Agustín, Pascal,
Kirkegaard, Unamuno, Ortega y Berg-
son, muy alejados todos ellos del ma-
labarismo conceptual de los sistemas”.
El filósofo era llamado Tlamatinime, era el sabio, el que
https://www.webislam.com/media/2016/01/64329_
sabía a cerca de las cosas trascendentes de la vida. portilla.pdf
Bloque IV
Bajo la premisa de que los Tlamatinime –filósofos nahuas- reflexio-
naron sobre los grandes temas de la filosofía, ellos dudan y admiten que
hay un problema. Quieren ver con claridad cuál es el destino de nuestras
vida y por consiguiente, qué importancia tiene aferrarse a este mundo,
cabe entonces la pregunta sobre la realidad de nuestra vida, en la que
todo se asoma por un momento a la existencia, para luego desgarrase,
155
hacerse pedazos y marcharse para siempre:

“¿Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: sólo un poco aquí.
Aunque sea jade se quiebra,
aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra: sólo un poco aquí”.
“¿Acaso hablamos algo verdadero aquí, dador de la vida?
Sólo soñamos, sólo nos levantamos del sueño.
Sólo es un sueño... Nadie habla aquí de verdad...»
De esta forma, a través de poemas principalmente, es como León

Portilla evidencia que en el pensamiento antiguo mexicano hubo una
necesidad de reflexión filosófica que sólo debemos profundizar un poco
para descubrir la grandeza de esta, y todas las culturas precolombinas,
que nos han heredado su forma de concebir el mundo y que actualmen-
te, forman el tejido de nuestra cosmovisión como mexicanos.
Actividad 1
Investiga sobre la cosmovisión –la manera de concebir el mun-
do- de los zapotecos, mixtecos y mayas, destaca principalmente
su forma de explicar el origen del mundo y la muerte.
Bloque IV
Samuel Ramos (1897-1959). Es considerado como el pen-

sador que le dio dirección definitiva y clara a la Filosofía
en México. Tomó la preocupación de buscar la cura defi-
nitiva a los males de la Patria. El núcleo central de su pen-
samiento lo encontramos en su obra maestra: Perfil del
Hombre y la Cultura en México, en el cual intenta realizar
156
un análisis del mexicano frente al fenómeno de la cultura.

Samuel Ramos
Fuente: https://www.flickr.com/photos/99115493@N08/13451258353/
Autor: sinaloaarchivohistorico
Según Ramos, el México representado por el charro y

la china poblana, o el de la leyenda salvaje, es un México
de exportación tan falso como la España de pandereta.
Los mexicanos, no hemos tenido una historia sincera se-
gún Ramos, y el llamado es que vivamos con sinceridad.
Hay que tener el valor de ser nosotros mismos, de retor-
nar a la tierra, a México, a nuestra verdadera cultura. Se-
gún Ramos, los mexicanos, con excepción de una minoría,
no se ha interesado por llegar al fondo de la cultura, sino
que se ha quedado en la superficie, deslumbrados por
sus apariencias brillantes. Debemos, pues, formar una
verdadera cultura mexicana, que sea lo que es, sin copias
de Europa o de cualquier otro país, sino inspirados en lo
que fuimos y lo que queremos ser.
Bloque IV
Actividad 2
Reúnete en equipo de no más de cinco personas y enlisten cinco
características que nos distingue como mexicanos, y cinco como
oaxaqueños.
157
Mexicanos Oaxaqueños

José Vasconcelos (1882-1959). Originario de Oaxaca. Para
Antonio Ibargüengoitia (2004), Vasconcelos fue el que res-
tauró definitivamente en México el pensamiento de que la
figura del filósofo, no ha sido tan inútil en la historia de la
humanidad, porque él logró conjugar en su persona al pen-
sador y al hombre de acción, rompiendo con el prejuicio
positivista de la inutilidad de la filosofía.
Vasconcelos llegó a ocupar el cargo de secretario de Es-
tado a ser nombrado Secretario de Educación Pública en el
tiempo de Álvaro Obregón, puesto desde el que imprimió el
desarrollo de los valores espirituales de la Patria y un gran
sentido de nacionalismo al desarrollo cultural, empezando
por la educación rural, cuyo pensamiento es idea del desa-
rrollo de los valores que aún perduran. Fue rector de la Uni-
versidad Nacional Autónoma de México, entonces Univer-
sidad Nacional de México. Entre sus obras destacan: Teoría
dinámica del Derecho, El Monismo Estético, Revulsión de la
Energía, Tratado de Metafísica y sobre todo Raza Cósmica.
Bloque IV
Sabías qué?
José Vasconcelos fue

el autor del lema de la
158
Universidad Nacional
Autónoma de México
(UNAM): Por mi raza hablará el
espíritu.
Según Vasconcelos el mestizaje como crisol de la

raza cósmica requiere de un factor espiritual para que
sea fecundo. La raza cósmica se refiere al mestizaje en
Latinoamérica, Según Vasconcelos las distintas razas
del mundo tienden a mezclarse cada vez más hasta for-
mar un nuevo tipo humano, compuesto por la selección
de cada uno de los pueblos existentes. Para Vasconce-
los, existen cuatro razas: Negra, roja, amarilla y blanca.
La blanca ha sido la que ha dominado, pero ha llegado
el tiempo que esta misma raza sea el puente por don-
de transiten todas las demás razas y que al mezclarse
produzcan la “quinta raza”, la raza universal que domine
para siempre.
Propone entonces la idea de la “quinta raza” del
continente americano. Esta raza nacerá de todas las
razas del mundo, sin distinción alguna, para construir,
dice él, una nueva civilización que le llamó: “Universo-
polis”. Un lugar en el mundo desde el que esta raza pue-
da brillar como el bronce. Este lugar, podemos decir, es
México, una mezcla de colores, una mezcla de razas. Un
lugar en el que todas las razas se encuentran y desde
donde deben florecer todas y una la vez: la quinta raza.
Esta es pues la propuesta de José Vasconcelos, uno
de los más prolíferos filósofos de Oaxaca, de México.
Pasa a la historia como uno de los claros talentos del
siglo XX en nuestro país.
Bloque IV
Actividad 3
Investiga acerca del debate que se originó cuando el Presidente
de México, Andrés López Obrador, pidió a España una disculpa
por la Conquista de México. Coméntalo con tus compañeros y
compañeras.
159
Octavio Paz: Nació el 31 de marzo de 1914 en Mix-
coac, en la Ciudad de México. Escritor precoz, muy
pronto destaca en el mundo literario mexicano. En
1945, ingresa al servicio diplomático de México y es
destinado a París. En 1962 es nombrado embajador
en la India. En 1968 dimite de su cargo como pro-
testa por la represión de las manifestaciones estu-
diantiles en la Plaza de Tlatelolco. Desde entonces,
Paz se dedica completamente a sus obras y funda
importantes revistas. Fue galardonado con el pre-
mio Nobel de Literatura en 1990. Además de sus
poesías destacan sus poéticas y sobre todo su obra
más conocida: El Laberinto de la Soledad publicada
en 1950.
El Laberinto de la Soledad: En esta gran obra, Octa-
vio Paz reflexiona sobre la identidad del mexicano,
Octavio Paz en el Festival Internacional de
los valores culturales que mueven nuestra historia.
Poesía de Malmö, Suecia en 1988.
Paz, en esta obra se pregunta: ¿En qué consiste la Foto: Jonn Leffmann
identidad hispanoamericana? ¿Qué hace diferentes
a los mexicanos? Su tesis principal versará sobre la
convicción de que el ser mexicano se funda en la
soledad, o como existencia real sino como un ima-
ginario colectivo, como imagen histórica. Paz centra
su mirada en el corazón de México para analizar las
máscaras sociales que derivan en el ninguneo como
práctica colectiva. Recorrerá los símbolos de las fies-
tas y finalmente reflexionará sobre las perspectivas
de un patriarcalismo, fundado en la humillación y
violación simbólica de la madre (https://www.cultura-
genial.com/es/el-laberinto-de-la-soledad-de-octavio-paz/).
Danza de los Viejitos, Isla de Janitzio Michoacán.

Foto: Anuska Sampedro
Bloque IV
Es muy interesante el análisis que Paz

realiza sobre la identidad mexicana en
esta obra, pues deja al descubierto el ima-
ginario de toda la colectividad mexicana
en frases como “no te rajes”, ¡Viva México,
hijos de la chingada! Además de un aná-
160
lisis fino de lo que significa “La chingada”.

México, para Octavio Paz, vive en la orfan-
dad y la soledad de tal manera que busca
simular felicidad y entereza, opta enton-

ces, por ponerse una máscara de las otras
culturas al renegar de lo que es. Ante esto,
hay que apostar, una vez más, por aque-
llo que Samuel Ramos decía: ser original-
mente mexicanos, volver a nuestras raí-
ces y buscar nuestra verdadera identidad
cultural, sin máscaras de ningún tipo que
permita que la identidad mexicana no sea
un Laberinto en el que nos tengamos que
perder y luego encontrar.
Bloque IV
Actividad 4
Con la ayuda de tus papás o familiares responde a las siguientes
preguntas y luego compártelas en tu grupo:
1. ¿Crees que la Guelaguetza celebrada en los lunes del cerro, se puede
161
llamar La máxima fiesta de los oaxaqueños? ¿Por qué?

2. ¿Qué es lo que nos da identidad como oaxaqueños?
3. ¿Crees que el albur –el doble sentido- sea parte de nuestra identi-
dad nacional? ¿Por qué?
Bloque IV
4. ¿Qué es lo que más te gusta de ser mexicano (a)?

162
5. ¿Hay alguna(s) actitud (es) que consideres que debemos erradicar

cómo mexicano (as)? ¿Cuál o cuáles?
Cierre
Elabora un ensayo de 3 cuartillas sobre la identidad nacional.

Consulta la lista de cotejo LC-4 para su elaboración.
Autoevaluación
Bloque I
163

¿Qué te sorprende
saber ahora que
antes no sabías?
¿De qué tema te

¿Por qué?
¿Consideras
importantes los
conocimientos que
adquiriste en este
bloque?

Bloque IV
Semestre: Grupo:
164
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Resumen sobre la Teoría crítica.


Sí No N/A

1

filósofos de la Teoría crítica.
3
forma ordenada.

4
Evaluó:
Bloque IV
LC-1
Semestre: Grupo:
165
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Mapa conceptual sobre el existencialismo.


Sí No N/A
Se destacan las principales

1 aportaciones del
existencialismo.
El mapa presenta los

2
conectores adecuados.
La jerarquización entre
3 conceptos es adecuada y
pertinente.

Evaluó:
Bloque IV
Instrumento de evaluación Lista
Rúbrica
de cotejo
RB-1LC-3
Semestre: Grupo:
166
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Reporte de lectura “El Acusado” del libro Eichmann en Jerusalén de Hannah Arendt.

Sí No N/A

1

2 centrales del capítulo del
libro.
Se evidencia la lectura
3 puntual de todo el capítulo
del libro.

Evaluó:
Bloque IV
Instrumento de evaluación Lista
Lista de
de cotejo
cotejo LC-4
LC-1
Semestre: Grupo:
167
Estudiante: Fecha:
Producto a evaluar: Ensayo sobre la identidad nacional.


Sí No N/A
1 El ensayo contiene un título.

2 centrales sobre la identidad
nacional.
El ensayo tiene la siguiente

3 estructura: introducción,
desarrollo y conclusión.
Se exponen argumentos
4
sólidos y coherentes.
Se incluyen citas y
5
referencias bibliográficas.

6
Evaluó:
Bloque IV
Fuentes de consulta
Bibliográfica
168
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Cummings and Cold Spring Harbor Laboratory Press, 2008. [Biología
molecular del gen (5ª ed.) Edit. Médica Panamericana, 2005 (2004)].
Filosofía
La asignatura de Filosofía
tiene como propósito que el
estudiantado distinga las
diferentes perspectivas
filosóficas que se han
suscitado alrededor de
algunos de los problemas
planteados durante su devenir
histórico; asimismo, que
reconozca la vigencia de estas
ideas en el contexto actual en
un marco local, nacional y global,
que le permitan interpretar y
transformar de manera
propositiva su realidad cotidiana
para contribuir en la construcción
de una cultura para la paz y la
tolerancia.

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Filosofía

Mtro. Alejandro Murat Hinojosa

Lic. Rodrigo E. González Illescas

Lic. Elizabeth Ramos Aragón

Mtro. Eustorgio Martínez Martínez

Lic. Rocío Adriana Cruz Leyva

Mtro. Adrián Ortiz Romero Cuevas

Fuentes de consulta 168

Estimadas y estimados estudiantes:

Parte de las acciones que suman en el fortalecimiento del COBAO

Guía de Aprendizaje Filosofía

Deseo que sea un semestre lleno de metas cumplidas y éxitos

Lic. Rodrigo González Illescas

neral de Bachillerato (DBG), con base en los principios básicos de

propósito fortalecer y consolidar una educación de calidad.

Guía de Aprendizaje Filosofía

Favorecer el uso consciente y responsable de los

CG1.3 Elige alternativas y cursos de acción con base en criterios sustentados y en el

Analiza críticamente los factores que influyen en su toma de decisiones.

Guía de Aprendizaje Filosofía

Aprende de forma autónoma

Trabaja en forma colaborativa

CG9.3 Conoce sus derechos y obligaciones como mexicano y miembro de distintas

interés general de la sociedad.

Competencias Disciplinares Extendidas

CDEH2 Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.

CDEH3 Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas filosóficos

CDEH4 Distingue la importancia de la ciencia y la tecnología y su trascendencia en el desa-

Guía de Aprendizaje Filosofía

CDEH12 Desarrolla su potencial artístico, como una manifestación de su personalidad y

Del pensamiento prefilosófico a El paso de la filosofía

La Filosofía Moderna y algunas Filosofías del siglo XX

El problema del conocimiento CríticaExistencialismo: Sartre,

Algunas reacciones contra el La banalización del mal: Hannah

Con el objetivo de explorar tus conocimientos previos, responde a las siguientes

preguntas. Este examen diagnóstico no tiene valor para tu calificación.

2. Señala 4 disciplinas o ramas de la filosofía.

3. Nombra tres filósofos clásicos

4. Señala una característica relevante de la Edad Media.

5. Señala dos características relevantes del Renacimiento.

7. Nombra dos filósofos de la modernidad.

15 Guía de Aprendizaje Filosofía

10. ¿Qué es el existencialismo y quiénes sus representantes?

11. Señala una de las obras más relevantes de Simone de Beauvoir

12. ¿Quién es el autor de El perfil del hombre en México?

13. Señala una de las obras relevantes de Octavio paz.

Del pensamiento horas:

Los estudiantes identificarán de manera grupal,

da respuestas claras y contundentes.

Sesión 1 Tiempo: 3 horas

Sesión 2 Tiempo: 5 horas

Guía de Aprendizaje Filosofía

Aprendizajes esperados Evidencia

Aprendizajes esperados Evidencia

Diferencia las diversas perspectivas que

Del pensamiento horas:

Los estudiantes identificarán de manera grupal,