PSICOANALISIS

UNIDAD I: INTRODUCCION AL PSICOANALISIS

FREUD:
METAPSICOLOGIA:
Término creado por Freud para designar la psicología por él fundada, considerada en su
dimensión más teórica.

-Se trata de modelos conceptuales más o menos distantes de la experiencia, tales como la
ficción de un aparato psíquico dividido en instancias.

Tiene tres puntos de vista:

 Económico: La tentativa de conocer el destino de las cantidades de excitación y de

lograr al menos cierta estimación relativa de su magnitud. En el aparato psíquico
habría energía cuantificable, susceptible de disminución o aumento.
 Tópico: Punto de vista que supone una diferenciación del aparato psíquico en cierto
número de sistemas dotados de características o funciones diferentes y dispuestos en
un determinado orden entre sí
 Dinámico: Califica un punto de vista que considera los fenómenos psíquicos como
resultantes del conflicto y de la composición de fuerzas que ejercen un determinado
empuje siendo éstas, en último término, de origen pulsional.

APARATO PSIQUICO
Según el diccionario aparato es un objeto formado por una combinación de piezas y elementos
que sirve para desarrollar un trabajo o función

-Al hablar de aparato psíquico, Freud sugiere la idea de una cierta disposición u organización
interna, pero hace algo más que atribuir diferentes funciones a «lugares psíquicos»
específicos; asigna a éstos un orden prefijado que implica una determinada sucesión temporal.

FUNCIONAMIENTO PSIQUICO
PROCESO PRIMARIO
 Desde el punto de vista económico: Se caracteriza por el libre flujo de energía
 Desde el punto de vista tópico: el proceso primario caracteriza el sistema inconsciente
 Se caracteriza por ser el primer proceso de pensamiento, el cual es atemporal
 Se rige por el principio de placer
 Es una energía que nunca se acaba y que tiende al placer y a la satisfacción

PROCESO SECUNDARIO
 Desde el punto de vista económico: la energía está ligado y por un control del flujo
energético
 Desde el punto de vista tópico: se encuentra en el preconsciente y consciente
 Está regido por el principio de realidad- opera mediante la lógica
 respeta la temporalidad, se rige por leyes lógicas y se adapta al contexto.
 busca la identidad del pensamiento

PROCESO PRIMARIO PROCESO SECUNDARIO

 Caracteriza el sistema inconsciente Caracteriza el sistema preconsciente-
consciente
Rige el principio de placer Rige el principio de realidad
Apunta a la identidad perceptiva Apunta a la identidad de pensamiento
Energía psíquica libre Energia psíquica ligada, que después fluye en
forma controlada.
Opera la simultaneidad, es a-temporal y a- Operan las categorías de tiempo y espacio
espacial
Funcionan los mecanismos de Condensación Se minimizan la condensación y el
y Desplazamiento desplazamiento

PRINCIPIOS QUE RIGEN EL FUNCIONAMIENTO MENTAL

PRINCIPIO DE PLACER: Conjunto de actividad psíquica que tiene por finalidad
evitar el displacer y procurar el placer.
Principio económico: displacer: aumento de la cantidad de excitación y placer
disminución de las mismas.
“Hallamos que la actividad del aparato psíquico, aun del más desarrollado, está
sometida al principio de placer, es decir, es regulada de manera automática por
sensaciones de la serie placer-displacer (). Y ello con seguridad en este sentido: el
sentimiento de displacer tiene que ver con un incremento del estímulo, y el de placer
con su disminución.

PRINCIPIO DE REALIDAD: Forma un par con el principio de placer al cual

modifica en la medida en que logra imponerse como principio regulador, la búsqueda
de la satisfacción ya no se efectúa por los caminos más cortos, sino mediante rodeos y
aplaza su resultado en función de las condiciones impuestas por el mundo exterior.

MALESTAR EN LA CULTURA
 Amorrortu Editores. Tomo XXI.
 Obra de Freud. Año 1930.
 Aportes para comprender el sujeto en la cultura y la cultura en el sujeto.

Freud (1930/1986) sostiene:

La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaños, tareas
insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes. («Eso no anda sin
construcciones auxiliares», nos ha dicho Theodor Fontane) Los hay, quizá, de tres clases:
poderosas distracciones, que nos hagan valuar en poco nuestra miseria; satisfacciones
sustitutivas, que la reduzcan, y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas
(p. 75)

Freud (1930/1986) afirma:

Desde tres lados amenaza el sufrimiento; desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y la
disolución, no puede prescindir del dolor y la angustia como señales de alarma; desde el
mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes,
despiadadas, destructoras; por fin, desde los vínculos con otros seres humanos. Al padecer que
viene de esta fuente lo sentimos tal vez más doloroso que a cualquier otro; nos inclinamos a
verlo como un suplemento en cierto modo superfino, aunque acaso no sea menos inevitable ni
obra de un destino menos fatal que el padecer de otro origen (p.76-77)

Exigencias de la cultura:

Belleza, limpieza, orden.

Estima y el cuidado con las las tareas intelectuales, científicas y artísticas.

La convivencia es posible cuando el poder de la comunidad se contrapone al poder del

individuo, de este modo los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de
satisfacción.

Justicia

El siguiente requisito cultural es la justicia, seguridad en el orden jurídico. Un derecho al que

todos contribuyan con el sacrificio de sus pulsiones.

Fernando Ulloa.
Encerrona Trágica
Según Ulloa en la tortura, paradigma de la encerrona trágica, se organiza una
situación de dos lugares, sin tercero de apelación. Es toda situación en donde
alguien, para vivir, trabajar, recuperar la salud, etc., depende de algo o de alguien
que lo maltrata, sin tomar en cuenta su situación de invalidez. La encerrona trágica es
el factor etiopatogénico para un abordaje de la psicopatología social. Es un concepto
extraído de su quehacer en el campo de los Derechos Humanos, principalmente
referido a la tortura como situación límite, pues constituye uno de los pasos de la
represión integral que organizaron en la región y en otras partes del mundo siniestras
formas del Terrorismo de Estado. La encerrona se estructura en dos lugares:
dominado y dominador. No hay tercero mediador a quien apelar, alguien que
represente una ley que garantice la prevalencia del trato justo sobre el imperio de la
brutalidad del más fuerte. En la encerrona trágica prevalece el “dolor psíquico”, un
sufrimiento que se diferencia de la angustia por su infinitización, la desesperanza de
que cambie la situación de dos lugares.

La numerosidad social.
La numerosidad social es el nombre que con el tiempo terminé utilizando para
designar, abarcativamente, lo que habitualmente se denomina campo institucional o
comunitario.
En esta numerosidad social abordada desde el psicoanálisis con intención de operar
ese campo, cuentan tantos sujetos como sujetos ahí están, o son evocados. La
intención es disolver los fenómenos de masificación, que anulan la subjetividad
individual, pero hacerlo sin inducir el aislamiento individualista. Se trata de que ese
conjunto integrado por uno más uno más uno -hasta completar el número de sujetos.

UNIDAD 2
TOPICA: Diferencia al aparato psíquico en distintos sistemas. Cada sistema posee
características propias y un modo de funcionamiento particular. Los sistemas
mantienen entre si relaciones de dependencia, es decir, se vinculan.
PRIMERA TOPICA: 1915

Freud sostiene que el modelo de aparato psiquico esta integrado por tres sistemas
de funcionamientos
SISTEMA CONSCIENTE
El sistema percepción-conciencia se sitúa en la periferia del aparato psíquico, recibiendo a la
vez las informaciones del mundo exterior y las provenientes del interior, a saber, las
sensaciones pertenecientes a la serie placer-displacer y las reviviscencias mnémicas.

-Con frecuencia Freud relaciona la función percepción-conciencia con el sistema

preconsciente, que entonces recibe el nombre de sistema preconsciente-consciente (Pcs-Cs).

-Desde el punto de vista funcional, el sistema percepción-conciencia se opone a los sistemas

de huellas mnémicas que son el inconsciente y el preconsciente: en aquél no se inscribe
ninguna huella duradera de las excitaciones.

-Desde el punto de vista económico, se caracteriza por disponer de una energía libremente
móvil.

-La consciencia desempeña un papel importante en la dinámica del

conflicto (evitación consciente de lo desagradable, regulación más
discriminativa del principio del placer) y de la cura (función y límite
de la toma de consciencia), pero no puede definirse como uno de
los polos que entran en juego en el conflicto defensivo.
SISTEMA PRECONCIENTE:
Término utilizado por Freud dentro del marco de su primera tópica: designa un sistema del
aparato psíquico claramente distinto del sistema inconsciente

-Las operaciones y los contenidos de este sistema no están presentes en el campo actual de la
conciencia, pero son accesibles a la conciencia (por ejemplo, conocimientos y recuerdos no
actualizados).

Desde el punto de vista metapsicológico, el sistema preconsciente se halla regido por el

proceso secundario. Está separado del sistema inconsciente por la censura, que no permite
que los contenidos y procesos inconscientes pasen al preconsciente sin experimentar
transformaciones.

INCONSCIENTE:
La palabra inconsciente designa uno de los sistemas definidos por Freud dentro del marco de
su primera teoría del aparato psíquico; está constituido por contenidos reprimidos, a los que
ha sido rehusado el acceso al sistema preconsciente-consciente por la acción de la represión

Los caracteres esenciales del inconsciente como sistema:

a) sus «contenidos» son «representantes»* de las pulsiones;

 b) estos contenidos están regidos por los mecanismos específicos del proceso primario,
especialmente la condensación y el desplazamiento;
c) fuertemente catectizados de energía pulsional, buscan retornar a la conciencia y a la
acción (retorno de lo reprimido); pero sólo pueden encontrar acceso al sistema Pcs-Cs
en la formación de compromiso, después de haber sido sometidos a las deformaciones
de la censura;
d) son especialmente los deseos infantiles

CARACTERIZACION E INTERRELACIONES:

FORMACION DE COMPROMISO

Forma que adopta lo reprimido para ser admitido en lo consciente, retornando en el síntoma,
en el sueño y, de un modo más general, en toda producción del inconsciente: las
representaciones reprimidas se hallan deformadas por la defensa hasta resultar irreconocibles.
De este modo, en la misma formación, pueden satisfacerse (en un mismo compromiso) a la vez
el deseo inconsciente y las exigencias defensivas.

CONDENSACION
Uno de los modos esenciales de funcionamiento de los procesos inconscientes: una
representación única representa por sí sola varias cadenas asociativas, en la intersección de las
cuales se encuentra

-Desde el punto de vista económico, se encuentra catectizada de energías que, unidas a estas
diferentes cadenas, se suman sobre ella. Se aprecia la intervención de la condensación en el
síntoma y, de un modo general, en las diversas formaciones del inconsciente.

-Donde mejor se ha puesto en evidencia ha sido en los sueños.

DESPLAZAMIENTO
Consiste en que el acento, el interés, la intensidad de una representación puede desprenderse
de ésta para pasar a otras representaciones originalmente poco intensas, aunque ligadas a la
primera por una cadena asociativa.

INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS 1990

Sección A: el olvido de los sueños

En el estado de reposo, se relaja la censura, haciendo posible le trabajo onírico.

La resistencia, según Freud, disminuirá al dormir. Esto hace

posible la formación del sueño. Hay una reducción de la censura
endopsiquica.
Siempre que un elemento psíquico se halla unido a otro por una
asociación absurda superficial existe, al mismo tiempo, entre ambas
una conexión correcta y más profunda, que ha sucumbido a la
censura de la resistencia.
Al despertar se vuelven a activar las censuras.
 Sección B: La regresión

La regresión.
El sueño es un acto psíquico importante y completo. Su fuerza
impulsora es siempre un deseo por realizar.
Dos características a considerar: representación en forma de
situación presente y, por otro lado, la trasformación de la idea en
imágenes visuales y palabras.
Diferencia entre proceso onírico y ensoñación diurna.
Proceso onírico: Freud conceptualiza la elaboración onírica como la
labor de interpretación, a aquella otra que persigue el fin contrario, o
sea el de llegar desde el contenido manifiesto a las ideas latentes,
destejiendo la trama urdida por la elaboración.
Ensoñación diurna: es un fenómeno psicológico, caracterizado por
una actividad fantasiosa excesiva que reemplaza la interacción
humana e interfiere con el trabajo, las relaciones y las actividades
generales.
Estado intermedio situado entre la vigilia y el sueño.
Los pensamientos del sueño se presentan, en forma de imágenes
sensoriales que se imponen al sujeto en forma casi alucinatoria
regresión al fenómeno de que en el sueño la representación vuelve
a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez partió.
Primer esquema de la mente Humana

P: percepción Dirección
M: motilidad Progresiva

En el aparato psíquico hay diferentes lugares y sistemas: Sistemas

Las percepciones que llegan hasta nosotros dejan en nuestro aparato psíquico una huella…

Huellas Mnémicas.

Las huellas mnémicas se depositan, según Freud, en diferentes sistemas; persisten de un modo
permanente.
La huella mnémica se inscribe siempre en sistemas, en relación con otras huellas.

Por asociación - Por similitud

CENSURA: Función que tiende a impedir, a los deseos inconscientes y a las formaciones que
de ellos derivan, el acceso al sistema preconsciente-consciente.

Actúa no solamente entre los sistemas inconsciente y preconsciente, sino también entre
preconsciente y consciente.

Sistema Preconsciente: Puede alcanzar la conciencia

Sistema Inconsciente: No comunica con la consciencia sino a través del preconsciente, sistema
que impone al proceso de excitación, a manera de peaje, determinadas transformaciones

¿Qué sucede en la formación de un sueño?

Regresión: Los pensamientos pueden adquirir un carácter visual que llegue hasta la
alucinación, regresando así a los tipos de imágenes más próximos a la percepción, situada en el
origen del recorrido de la excitación.

Vuelven a sus orígenes, las representaciones vuelven a convertirse en imágenes sensoriales.

• Regresión tópica: se manifiesta singularmente en el sueño, donde continúa

hasta su término.
 • Regresión formal: Paso del funcionamiento según la identidad de
pensamiento al funcionamiento según la identidad de percepción (cambia
la forma)
• Regresión Temporal: No hace referencia a lo actual, sino a lo arcaico, lo
antiguo, lo que tiene que ver con la infancia

SEGUNDA TOPICA:

EL YO Y EL ELLO:

1923. Tomo XIX: Teoría estructural del aparato psíquico, compuesto por tres instancias. Los
sistemas de la primera tópica subsisten en la segunda como adjetivos de los funcionamientos
psíquicos.

ELLO: Alemán: Das es

Freud menciona a Groddeck al introducir el término ello. Psiquiatra alemán contemporáneo a
Freud.

“Sostengo que el hombre está animado por lo desconocido, una fuerza maravillosa que dirige
a la vez lo que él hace y lo que le acontece. La frase yo vivo solo es correcta condicionalmente,
no expresa más que un parte pequeña y superficial.”

Caracteristicas:

 Constituye el polo pulsional de la personalidad.

 Gran reservorio de la libido.
 No conocido.
 Inconsciente.
 Principio de placer.
 Pulsión.
 Pasiones
 Caos

YO: inconsciente. Núcleo del sistema psíquico, abraza al preconsciente que se apuntaba en
los restos mnémicos. Es la parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior,
con mediación de percepción consciente, se empeña en hacer valer sobre el ello el influjo del
mundo exterior.

Bajo el influjo del mundo exterior real-objetivo que nos circunda, una parte del ello ha
experimentado un desarrollo; originariamente un estrato cortical dotado de los órganos para
la recepción de estímulos y de los dispositivos para la protección frente a estos, se ha
establecido una organización particular que en lo sucesivo media entre el ello y el mundo
exterior. A este distrito de nuestra vida anímica le damos el nombre de yo.

El yo se forma en buena parte desde identificaciones que toman el relevo de investiduras del
ello, resignadas.

ES DECIR, Se intenta explicar la génesis del yo considerando:

Un aparato adaptativo diferenciado del ello por contacto con la realidad exterior.
El resultado de identificaciones que conducen a la formación, dentro de la persona, de un
objeto de amor catectizado por el ello

LOS VASALLAJES DEL YO

Vasallaje significa sumisión o dependencia en el texto Freud toma la expresión de vasallajes del
yo, ya que el yo debe responder a las exigencias de tres amos, el superyó, el ello, y el mundo
exterior.

(“es también su siervo sumiso, que corteja el amor de su amo”)

Identificar los vasallajes del Yo.

Procura mantenerse avenido con el ello, recubre sus órdenes icc con sus racionalizaciones
prcc, simula la obediencia del ello a las admoniciones de la realidad aun cuando el ello ha
permanecido rígido e inflexible, disimula los conflictos del ello con la realidad y, toda vez que
es posible, también los conflictos con el superyó con su posición intermedia entre ello y
realidad sucumbe con harta frecuencia a la tentación de hacerse adulador, oportunista y
mentiroso, como un estadista que, aun teniendo una mejor intelección de las cosas, quiere
seguir contando empero con el favor de la opinión pública.

 Se encuentra en relación de dependencia tanto respecto de las reivindicaciones del

ello como a los imperativos del superyó y a las exigencias de la realidad.
 Representa el conflicto neurótico.
 Génesis del yo.

SUPERYO:
Modo de conformación del Superyó.

Se conforma de aquellas vivencias que llevaron al totemismo. Cuando el yo no logra dominar

el complejo de Edipo, la investigadura energética de este proveniente del ello, retomara su
acción eficaz en la formación reactiva del ideal del yo (superyó)

Características principales del Superyo.

No es solo el residuo de las primeras elecciones del objeto del ello, sino que tiene también la
significatividad de una enérgica formación frente a ellas. Su vínculo con el YO no se agota
solamente con el “asi debe ser” sino también, comprende la prohibición,”asii no te licito ser,
esto es, no puedes hacer lo que él hace”. El superyó conserva el carácter del padre y cuanto
más intenso fue el Edipo y más rápido se produjo su represión, más riguroso será el superyó.

 Su función es comparable a la de un juez o censor respecto al yo.

 Conciencia moral.
 Autobservación.
 Formación de ideales.
 Sentimiento inconsciente de culpa.
 Heredero del complejo de Edipo
 Función de prohibición
 Función del ideal

APARATO PSIQUICO.
UNIDAD 3:

SEXUALIDAD HUMANA: TRES ENSAYOS DE TEORIA SEXUAL. TOMO VII

“La opinión popular tiene representaciones bien precisas acerca de la naturaleza y las
propiedades de esta pulsión sexual. Faltaría en la infancia, advendría en la época de la
pubertad y en conexión con el proceso de maduración que sobreviene en ella, se exteriorizaría
en las manifestaciones de atracción irrefrenable que un sexo ejerce sobre el otro, y su meta
sería la unión sexual o, al menos, las acciones que apuntan en esa dirección. Pero tenemos
pleno fundamento para discernir en esas indicaciones un reflejo o copia muy infiel de la
realidad; y si las miramos más de cerca, las vemos plagadas de errores, imprecisiones y
conclusiones apresuradas.”

Freud TOMO VII

LA ESPECIE HUMANA, EL SER HABLANTE, NO RESPONDE POR INSTINTO.

INSTINTO: Esquema de comportamiento heredado propio de una especie animal que

varía poco de un individuo a otro.

LIBIDO: Energía postulada por Freud como substrato de las transformaciones de la pulsión
sexual en cuanto al objeto (desplazamiento de las catexis), en cuanto al fin (por ejemplo,
sublimación) y en cuanto a la fuente de la excitación sexual (diversidad de las zonas erógenas).

En Jung, el concepto «libido» se amplía hasta designar «la energía psíquica»

• Desde un punto de vista cualitativo, la libido no es reductible a una energía

mental inespecífica.
• La libido se considera siempre, sobre todo, como un concepto cuantitativo:
«[.,.] Permite medir los procesos y transformaciones en el ámbito de la
excitación sexual» (1 a). «Su producción, su aumento y su disminución, su
distribución y su desplazamiento deberían proporcionarnos, los medios
para explicar los fenómenos psicosexuales»

Estas dos características quedan subrayadas en la siguiente definición de Freud: «Libido es una
expresión tomada de la teoría de la afectividad. Llamamos así a la energía, considerada como
una magnitud cuantitativa (aunque actualmente no pueda medirse), de las pulsiones que
tienen relación con todo aquello que puede designarse con la palabra amor» . (Psicoanálisis y
Teoría de la libido).

Dado que la pulsión sexual representa una fuerza que ejerce un «empuje», Freud define la
libido como la energía de esta pulsión.

LIBIDO DEL YO- LIBIDO OBJETAL

Términos introducidos por Freud para distinguir dos modos de catexis de la libido: ésta puede
tomar como objeto la propia persona (libido del yo o narcisista) o un objeto exterior (libido
objetal).

Según Freud, existe un equilibrio energético entre estos dos modos de catexis, disminuyendo
la libido objetal cuando aumenta la libido del yo, y a la inversa.

PULSION: Proceso dinámico consistente en un empuje que hace tender al organismo

hacia un fin. Aflujo de excitación al cual el organismo no puede escapar y que constituye el
resorte del funcionamiento del aparato psíquico.

Es un concepto límite entre lo somático y lo psíquico.

“Si ahora, desde el aspecto biológico, pasamos a la consideración de la vida anímica, la

«pulsión» nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático, como un
representante {Reprasentant} psíquico, de los estímulos que provienen del interior del cuerpo
y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anímico a
consecuencia de su trabazón con lo corporal”

CARACTERISTICAS DE LA PULSION:

Fuente de la pulsión: es el SOMA. Origen interno específico de cada pulsión determinada, ya

sea el lugar donde aparece la excitación (zona erógena, órgano, aparato) ya sea el proceso
somático que se produciría en aquella parte del cuerpo y se percibiría como excitación.

Objeto de la pulsión: aquello en lo cual y mediante lo cual la pulsión busca alcanzar su fin, es
decir, cierto tipo de satisfacción. Es el elemento más variable en la pulsión.

Fin o Meta de la pulsión: actividad hacia la que empuja la pulsión y que conduce a una
resolución de la tensión interna.

 Activa: morder, mirar, succionar.

 Pasiva: ser devorado, ser golpeado, ser mirado.

Empuje, esfuerzo o presión de la pulsión: factor cuantitativo variable que afecta a cada
pulsión, y que en último análisis explica la acción desencadenada para obtener la satisfacción;
incluso cuando la satisfacción es pasiva, la pulsión en la medida que ejerce un empuje, es
activa.

La pulsión no actúa como una fuerza de choque momentánea, sino siempre como una fuerza
constante. Puesto que no ataca desde afuera, sino desde el interior del cuerpo, una huida de
nada puede valer contra ella. Será mejor que llamemos «necesidad» al estímulo pulsional; lo
que cancela esta necesidad es la «satisfacción».

CLASIFICACION DE LAS PULSIONES: Presenta una clasificación dualista, de pares antitéticos. Se

trata de fuerzas que se enfrentan en el conflicto psíquico.
Freud a lo largo de su desarrollo propone dos teorías referidas a la clasificación de las
pulsiones:

PRIMERA TEORIA DE LAS PULSIONES:

Auto conservación Sexuales
Conjunto de necesidades ligadas a las Empuje interno que el psicoanálisis ve actuar
funciones corporales. en un campo más extenso que el de las
Se precisan para la conservación de la vida actividades sexuales en el sentido corriente
del individuo. del término.

Prototipo: hambre. Caracteres de la pulsión diferentes de un

instinto.
Objeto no predeterminado biológicamente.
Modos de satisfacción variable.
Ligadas al funcionamiento de determinadas
zonas erógenas.
No se halla unificada, sino fragmentadas en
pulsiones parciales que se satisfacen
localmente.( placer de órgano)

SEGUNDA TEORIA DE LAS PULSIONES

Pulsiones de vida-Eros Pulsiones de muerte-DESTRUCCION
La meta es producir unidades cada vez más La meta es disolver nexos y así destruir las
grandes y, así, conservarlas, o sea, una cosas del mundo.
ligazón. Su meta ultima es trasportar lo vivo al
Energía es la libido. estado inorgánico.
Pulsión de conservación de sí mismo y de Suponemos que lo vivo advino más tarde
conservación de la especie. que lo inerte y se generó desde esto, la
Amor yoico y amor objetal. pulsión de muerte responde a la formula
El yo es el reservorio de la libido desde el consignada, a saber, que una pulsión aspira
cual las investiduras libidinales son enviadas al regreso de un estado anterior.
a los objetos y al interior del cual se las
vuelve a retirar, tal como un cuerpo Sadismo-Masoquismo/agresividad.
protoplasmático procede con sus
seudópodos.
 Las dos pulsiones producen efectos una contra la otra o se combinan. Se mezclan o se
desmezclan.
 Pulsiones de muerte.
 Compulsión a la repetición.
 Freud ve la fuerza de lo demoniaco, una fuerza que vas más allá de la búsqueda de la
satisfacción libidinal o el intento de dominar las experiencias displacenteras.

MÁS ALLA DEL PRINCIPIO DE PLACER-1920

1° ENSAYO: LAS ABERRACIONES SEXUALES.

PULSIONES SEXUALES

META:Acción hacia la cual se esfuerza

OBJETO: persona de la que parte la atracción sexual

DESVIACION CON RESPECTO AL OBJETO

INVERSION Conducta
Absoluta – Anfígeno- Ocasionales
DESVIACIONES CON RESPECTO A LA META

Trasgresiones anatómicas:

 Sobrestimación del objeto

 Uso de la mucosa labial
 Uso del orificio anal
 Significaciones de otros lugares del cuerpo
 Sustituto inapropiado del cuerpo (fetichismo)

2° ENSAYO: LA SEXUALIDAD INFANTIL

“La existencia de una pulsión sexual en la infancia posee carácter de Ley”.

 Amnesia Infantil
 Zona Erógena

DESARROLLO PSICOSEXUAL
 ETAPA ORAL
 ETAPA ANAL
 ETAPA GENITAL
 PERIODO DE LACTENCIA
DISPOSICIÓN PERVERSA POLIMORFA= Diques Psiquicos

 Investigación Sexual Infantil:

 Pulsión de saber
  Enigma de la Esfinge
 Complejo de Castración- Envidia del Pene
 Teorías de Nacimiento
 Concepción Sádica del comercio Sexual

3° ENSAYO: LA METAMORFOSIS DE LA PUBERTAD

Desarrollo de la sexualidad adulta:

No se satisface únicamente con su propio cuerpo

Todas las zonas erógenas están orientada a la zona genital

UNIDAD 4:
Más allá del principio de placer-1920-TOMO XVIII
“En la teoría psicoanalítica adoptamos sin reservas el supuesto de que el decurso de los
procesos anímicos es regulado automáticamente por el principio de placer.”

“Vale decir: creemos que en todos los casos lo pone en marcha una tensión displacentera, y
después adopta tal orientación que su resultado final coincide con una disminución de aquella,
esto es, con una evitación de displacer o una producción de placer.”

**Incorpora el principio de constancia.

 “Los hechos que nos movieron a creer que el principio de
placer rige la vida anímica encuentran su expresión también
en la hipótesis de que el aparato anímico se afana por
mantener lo más baja posible, o al menos constante, la
cantidad de excitación presente en él.”
 ES DECIR, NO SOLO SE TRATA DE DISMUNIR LA
TENSION CUANDO APARECE SINO DE MANTENERLA LO
MAS BAJA POSIBLE.
 POR TANTO:
 EL principio de placer se deriva del principio de constancia.
Produce un movimiento Freud y afirma que no todo corresponde a la
tendencia al placer.
**“Pero entonces debemos decir que, en verdad, es incorrecto hablar de un imperio del
principio de placer sobre el decurso de los procesos anímicos. Si así fuera, la abrumadora
mayoría de nuestros procesos anímicos tendría que ir acompañada de placer o llevar a él; y la
experiencia más universal refuta enérgicamente esta conclusión. Por tanto, la situación no
puede ser sino esta: en el alma existe una fuerte tendencia al principio de placer, PERO ciertas
otras fuerzas o constelaciones la contrarían, de suerte que el resultado final no siempre puede
corresponder a la tendencia al placer.”
PRODUCE UN MOVIMIENTO FREUD Y AFIRMA QUE NO TODO CORRESPONDE A LA TENDENCIA
AL PLACER.

¿QUE ES LO QUE LO LLEVA A PENSAR, PRINCIPALMENTE, QUE NO TODO ES TENDENCIA AL

PLACER? La compulsión a la repetición

¿DÓNDE ESTUDIA FREUD LA COMPULSIÓN A LA REPETICION?

• Neurosis traumáticas.

• Repetir lo reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo. Los neuróticos

repiten en la transferencia todas estas ocasiones indeseadas y estas situaciones afectivas
dolorosas, reanimándolas con gran habilidad. Se las repite a pesar de todo, una compulsión
fuerza a ello.

• Neurosis de destino- Eterno retorno de lo igual.

• Juego de los niños.

“Ahora bien, ¿de qué modo se entrama lo pulsional con la compulsión de repetición?

Aquí no puede menos que imponérsenos la idea de que estamos sobre la pista de un carácter
universal de las pulsiones (no reconocido con claridad hasta ahora, o al menos no destacado
expresamente) y quizá de toda vida orgánica en general.

Una pulsión sería entonces un esfuerzo, inherente a lo orgánico vivo, de reproducción de un

estado anterior que lo vivo debió resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas.

Compulsión de la repetición. Revivir aquello que no resulta

placentero, en lugar de evadirlo. Esto lo hace la persona a través
del síntoma psíquico.
FREUD INCORPORA AQUÍ OTRA VARIABLE DE LA PULSION.

EL ESFUERZO DE LA PULSION POR QUERER RESTABLECER UN ESTADO ANTERIOR DEL

ORGANISMO.

ESTA HABLANDO DE LA PULSION DE MUERTE.

LA PULSION DE MUERTE ES MUDA YREALIZA SU TRABAJO DE FORMA INADVERTIDA.

ANGUSTIA.
BIBLIOGRAFÍA

. INHIBICIÓN, SÍNTOMA Y ANGUSTIA. TOMO XX .FREUD.

.DICCIONARIO DE PSICOANALISIS LAPLANCHE Y PONTALIS.

¿Qué es la angustia?

La angustia es, pues, en primer término, algo sentido. La llamamos estado afectivo.

Como sensación, tiene un carácter displacentero evidentísimo, pero ello no agota su cualidad;
no a todo displacer podemos llamarlo angustia. Existen otras sensaciones de carácter
displacentero (tensiones, dolor, duelo).
Por tanto, la angustia ha de tener, además de esta cualidad displacentera, otras
particularidades:

Percibimos en la angustia sensaciones corporales más determinadas que referimos a ciertos

órganos. Puesto que aquí no nos interesa la fisiología de la angustia, bástenos con destacar
algunos representantes de esas sensaciones: las más frecuentes y nítidas son las que
sobrevienen en los órganos de la respiración y en el corazón.

Otras tantas pruebas, para nosotros, de que en la angustia como totalidad participan
inervaciones motrices, vale decir, procesos de descarga

POR LO TANTO:

LA ANGUSTIA ES AFECTO O ESTADO AFECTIVO DISPLACENTERO PARTICULAR QUE VA

ACOMPAÑADO DE UN TIPO DE PROCESO DE DESCARGA CORPORAL Y LA PERCEPCION DE ESTE
TIPO DE DESCARGA.

ES DECIR,

1) carácter displacentero específico.

2) acciones de descarga.

3 ) percepciones de la descarga.

La angustia como libido trasmudada

-El hecho de que la angustia neurótica nace de la libido , es un producto de la trasmudación de
esta y mantiene con ella la relación del vinagre con el vino.

-Primera teoría de la angustia.

Había adoptado como postulado fundamental el «principio de

constancia», según el cual era inherente al sistema nervioso la
tendencia a reducir, o al menos a mantener constante, el monto
de excitación presente en él. Por consiguiente, cuando hizo el
hallazgo clínico de que en los casos de neurosis de angustia
era siempre posible comprobar cierta interferencia de la
descarga de la tensión sexual, estableció, como es natural, la
conclusión de que la excitación acumulada buscaba la vía de
salida transformándose en angustia.
En todas las neurosis «actuales»: la excitación acumulada (o
libido) se trasmudaba directamente en angustia.
Más adelante en el tiempo a Freud le surge la duda con
respecto a su teoría sobre la angustia. Proponiendo una nueva
teoría ya no concibe a la angustia como libido trasmudada,
sino como una reacción frente a situaciones de peligro regida
por un modelo particular. Pero aun afirma como muy posible
que en el caso de la neurosis de angustia «sea el exceso de
libido no aplicada el que encuentre su descarga en el
desarrollo de angustia». Este último seria abandonado pocos
años más tarde. Al examinar el problema de la angustia en una
de sus obras escribió que también en la neurosis de angustia
el desarrollo de angustia era una reacción ante una situación
traumática: «Ya no afirmaremos que sea la libido misma la que
se muda entonces en angustia».
-El yo es el genuino almácigo de la angustia

SEGUNDA TEORIA DE LA ANGUSTIA.

-La angustia es un estado afectivo que solo puede ser registrado por el yo.

*La función de la angustia

-Ser una señal para la evitación de la situación de peligro.

-peligro externo.

-Amenazas pulsionales.

El desarrollo de la angustia.
Toda formación de síntoma se emprende sólo para escapar a la angustia; los síntomas ligan la
energía psíquica que de otro modo se habrían descargado como angustia; así, la angustia sería
el fenómeno fundamental y el principal problema de la neurosis.

Por medio de algunos decisivos ejemplos se puede demostrar la licitud al menos parcial de la
segunda tesis. Si uno deja librado a sí mismo a un agorafóbico a quien venía acompañando por
la calle, él produce un ataque de angustia; si se impide a un neurótico obsesivo lavarse las
manos tras haber tocado algo, caerá presa de una angustia casi insoportable. Es claro, por
consiguiente, que ambas condiciones (la de ser acompañado y la acción obsesiva de lavarse)
tenían el propósito, y también el resultado, de prevenir tales estallidos de angustia.

Puesto que hemos reconducido el desarrollo de angustia a la situación de peligro, preferiremos

decir que los síntomas se crean para sustraer de ella al yo.

ANGUSTIA REALISTA ANGUSTIA NEUROTICA

UN PELIGRO QUE SE AVECINA DESDE EXCITACIÓN SEXUAL ENDOGENAMENTE
AFUERA. GENERADA .

ANGUSTIA AUTOMATICA ANGUSTIA SEÑAL

Reacción del individuo cada vez que se Dispositivo puesto en acción por el yo ante
encuentran en una situación traumática es una situación de peligro para evitar ser
decir de excitaciones de origen interno o desbordada por las excitaciones.
 externo que es incapaz de dominar. Permite poner en marcha operaciones
defensivas.

UNIDAD 5
PSICOANALISIS COMO PRAXIS
TRANSFERENCIA
La palabra “transferencia “ viene del latín transferentia y significa “acción y efecto de
llevar algo de un lado a otro”. Sus componentes léxicos son: el prefijo trans- (de un
lado a otro), ferre (llevar).
Proceso en virtud del cual los deseos inconscientes se actualizan sobre ciertos objetos,
dentro de un determinado tipo de relación establecida con ellos y, de un modo
especial, dentro de la relación analítica. Se trata de una repetición de prototipos
infantiles, vivida con un marcado sentimiento de actualidad.
(Diccionario del psicoanalisis)

La transferencia es un concepto del psicoanálisis que designa tres

aspectos muy relacionados pero diferenciables:
1. La función psíquica mediante la cual un sujeto transfiere
inconscientemente y revive, en sus vínculos nuevos, sus
antiguos sentimientos, afectos, expectativas o deseos
infantiles reprimidos, hacia otra persona.
2. Específicamente, la herramienta fundamental con la que
cuenta el analista (S. Freud, 1915), condición necesaria, para
poder conducir el tratamiento.
3. La neurosis de transferencia, descrita por Freud como
momento prínceps del tratamiento, en la que todos los
elementos de la neurosis son actuados en presencia del
analista.
Se trata de afectos que habrán estado orientados originalmente
hacia los padres, los hermanos u otras personas significativas en la
infancia y que en la vida adulta mantienen su presencia y su
efectividad psíquica, de modo que es posible transferirlos a
escenarios actuales. Freud señala que este fenómeno ocurre de
manera completamente espontánea en las relaciones entre seres
humanos, pero cobran una relevancia especial en la relación
analítica, convirtiéndose en su instrumento principal, para el cambio
psíquico del analizante. Freud registró que sólo mediante la
experiencia transferencial, en la actualidad del tratamiento, pueden
ser vencidas las resistencias psíquicas del analizante, de manera
de lograr que aquello reprimido o inconsciente, sea aceptado por el
paciente, produciendo un cambio permanente en ese punto y su
trama. En la técnica de tratamiento psicoanalítico la relación entre el
psicoanalista y el analizado, por las particularidades del encuadre
analítico, la transferencia y el análisis de la forma específica en que
se presenta, ocupa, entonces, un lugar central para la cura.
MÉTODOS Y TÉCNICAS
Regla del tratamiento psicoanalítico
Son las prescripciones que regulan la relación paciente-analista y la actividad específica
de ambos miembros de esa relación, actuando en forma concurrente como un medio
de abordar el inconsciente y operar con él:
1. asociación libre (regla fundamental)
2. atención -parejamente- flotante
3. regla de abstinencia
4. interpretación
ASOCIACION LIBRE
Método que consiste en expresar sin discriminación todos los pensamientos que
vienen a la mente, ya sea a partir de un elemento dado (palabra, número, imagen
de un sueño, representación cualquiera), o de forma espontánea.(Diccionario del
Psicoanálisis)

La libre asociación significa que el paciente, con esfuerzo, debe expresar lo que tiene
en su mente, aquellos contenidos mentales casi siempre penosos , que no suelen ser
expresados.
ATENCION-PAREJAMENTE-FLOTANTE
Manera como, según Freud, el analista debe escuchar al analizado: no debe, a priori,
conceder un privilegio a ningún elemento del discurso de éste, lo cual implica que el
analista deje funcionar lo más libremente posible su propia actividad inconsciente y
suspenda las motivaciones que habitualmente dirigen la atención.
LA INTERPRETACION
Deducción, por medio de la investigación analítica, del sentido latente existente en las
manifestaciones verbales y de comportamiento de un sujeto. La interpretación saca a
la luz las modalidades del conflicto defensivo y apunta, en último término, al deseo
que se formula en toda producción del inconsciente.
REGLA DE ABSTINTENCIA
La Regla de Abstinencia es una indicación técnica y, como tal, debe ser observada por
el analista a lo largo del tratamiento y como condición de posibilidad del mismo,
siendo pura y exclusiva responsabilidad suya.
Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico. (1912)
1. La regla fundamental es la de la asociación libre y el analista debe escuchar
atentamente todo, atención libremente flotante.
2. el analista debe anotar fechas, textos de sueños o ciertos resultados dignos de nota
que puedan desprenderse con facilidad del contexto y se presten para utilizarlos como
ejemplos autónomos.
3. el analista debe analizar una vez que la sesión termine.
4. el médico no puede vincularse afectivamente con el paciente ya que esto entorpece
la tarea psicoanalítica.
5. el médico debe utilizar su inconsciente como instrumento de análisis.
6. el analista para ser analista debe:
a. saber sobre psicoanálisis.
b. Realizar análisis personal: para tener la experiencia del inconsciente y para tener la
experiencia de ser paciente. Y para poder poner en palabras lo que le pasa al sujeto a
nivel inconsciente.

Unidad 6
AUTORES POSTFREUDIANOS
PSICOANALISIS

Escuela Inglesa

Escuela Franscesa

Psicologia del YO
 ESCUELA
INGLESA DE
Arminda
Melanie Klein
Aberastury
Escuela
Inglesa
Ulloa
Winnicott
Bleichmar

PSICOANÁLISIS.

DEFINICIÓN.
La Escuela Inglesa de Psicoanálisis abarca diversas teorías y diferentes autores; tiene una
unidad histórica y geográfica, en correspondencia con el marco en que los autores elaboraron
sus teorías, esto es, la Sociedad Británica de Psicoanálisis.

En esa Sociedad, durante la década del 20' del siglo XX, bajo la dirección de Ernest Jones se
sentaron las bases de nuevos e importantes desarrollos en psicoanálisis; se generaron ideas
renovadoras y originales respecto del desarrollo sexual infantil, la sexualidad femenina, la
teoría del carácter, la naturaleza de la angustia, el origen del superyó, entre otros temas

¿QUIÉN FUE ERNEST JONES?

Médico Psicoanalista inglés, conoció a Freud en 1908 y desde entonces se convirtió en un fiel y
leal defensor del psicoanálisis. Fue el primer biógrafo de Sigmund Freud. En 1909 emigró a
Canadá, donde organizó la Asociación Psicoanalítica Americana con el objetivo de reunir a
todos los psicoanalistas dispersos por Estados Unidos. Acompañó a Freud durante su gira de
conferencias de la Clark University y en 1912 tuvo la idea de constituir el famoso Comité
Secreto alrededor de Sigmund Freud. Pasa por haber sido el organizador y político más sutil de
la primera generación de discípulos de Freud. Discípulo y alumno de Ferenzci y Sachs, volvió a
Londres donde fundó en 1913 la Sociedad Psicoanalítica Londinense, que él mismo disolvió y
en 1919 fundó la Sociedad Psicoanalítica Británica. Coordinó la primera traducción al inglés de
las obras de Freud y ejerció la presidencia del la Asociación Psicoanalítica Internacional
durante dos épocas 1920-1924 y 1932-1949.

Desempeñó un papel fundamental ayudando a instalarse en Gran Bretaña a Melanie Klein, y a

sus colegas judíos, de Berlín, Viena y Budapest, a finales de los años 30, cuando estos
abandonaron sus países de origen y se afincaron en Gran Bretaña o Norteamérica. Junto a
Marie Bonaparte se ocupó de traer a Freud y a su familia a Londres (1938). En 1949 decidió
retirarse y tiempo más tarde escribió la primera biografía de Freud.

Destacan entre sus contribuciones teóricas y clínicas, “Teoría del simbolismo” (1916), sus
aportaciones a la sexualidad femenina con “Desarrollo precoz de la sexualidad femenina”
(1927) y su clásica interpretación de “Hamlet y Edipo” (1949)
PRINCIPAL REPRESENTANTE.

El punto de partida de lo que se conoce como la Escuela Inglesa de Psicoanálisis puede

ubicarse en la convergencia de esas teorías con la llegada de Melanie Klein a Londres, quien ya
había elaborado en Budapest y Berlín algunos de los conceptos que le permitieron
fundamentar y avalar una técnica para el psicoanálisis de niños. M Klein ejerció en Londres una
influencia profunda e inmediata, e impulsó originales desarrollos a partir de sus ideas
innovadoras.

Sus aportes no sólo permitieron el desarrollo del psicoanálisis de niños pequeños sino también
abrieron el camino para el psicoanálisis de pacientes psicóticos, considerados inanalizables
hasta ese momento. La principal fuente del pensamiento de M. Klein se halla sin lugar a dudas
en la obra de S. Freud. Su fidelidad está remarcada en los primeros escritos - hasta 1932- a
través de numerosas referencias a textos freudianos. Más adelante adhiere en forma definitiva
a la 2da teoría pulsional y se afirma la influencia freudiana del texto "Duelo y melancolía"
(Freud, 1917) en su teoría de la posición depresiva.

La influencia freudiana también se observa en el método que M. Klein crea para analizar a los
niños a través de su técnica del juego: la regla de la abstinencia y el análisis de la transferencia.

AUTORES.

 Autores, discípulos de S. Freud, que influyeron en la obra de M Klein son S. Ferenczi, K.

Abrahamm, E.Jones.
 Autores post-kleinianos: son aquellos cuya producción está basada en los desarrollos
de M Klein: W. Bion; H. Rosenfeld; D. Meltzer; H. Segal; E, Bick; J. Rivière; P. Heimann;
S. Isaacs; B. Joseph; S. Reznik, entre otros.
 Otros autores de Escuela Inglesa: Ernest Jones; Anna Freud; J. Sandler; Fairbairn; M.
Balint; D. Winnicott

Bases teóricas del psicoanálisis.

La escuela inglesa.
Melanie Klein
POSICIÓN ESQUIZO-PARANOIDE.
Según Melanie Klein hay suficiente yo al nacer como para sentir ansiedad, utilizar mecanismos
de defensa y establecer primitivas relaciones objetales en la fantasía y en la realidad.

Al principio el yo está muy desorganizado pero con el crecimiento psicológico y fisiológico

tiene la tendencia a integrarse.

A veces el impacto del instinto de muerte y una ansiedad intolerable producen una
desintegración defensiva.

El yo se escinde y proyecta fuera su parte que contiene el instinto de muerte, poniéndola en el

objeto original externo. Es así como el pecho llega a experienciarse como malo y amenazador
para el yo dando lugar a un sentimiento de persecución…el miedo original al instinto de
muerte se transforma en miedo a un perseguidor.
Al mismo tiempo se produce una relación con el objeto ideal. Se proyecta libido, a fin de crear
un objeto que satisfaga el impulso instintivo del yo a conservar la vida. Lo mismo que pasa con
el instinto de muerte, pasa con la libido.

Muy pronto el yo tiene relación con dos objetos: El objeto primario, el pecho, está disociado
en dos partes, el pecho ideal y el persecutorio.

La fantasía del objeto ideal se fusiona con experiencias gratificadoras de ser amado. En forma
similar la fantasía de persecución se fusiona con experiencias reales de dolor y privación.

La gratificación opera como límite a la aterradora persecución, la privación se vivencia como la

amenaza de ser aniquilado por los perseguidores.

El objetivo del bebé es tratar de adquirir y guardar dentro de sí al objeto ideal, que es para él
quien le da la vida y lo protege, y mantener fuera el objeto malo y las partes del yo que
contienen el instinto de muerte.

La ansiedad predominante de la posición esquizo-paranoide es que los objetos persecutorios

se introducirán en el yo aniquilandolo. Se puede decir entonces que la ansiedad de esta
posición es paranoide.

Contra la abrumadora ansiedad el yo utiliza mecanismos de defensa como son la introyección

y la proyección para mantener a los objetos persecutorios tan alejados como sea posible.

 Identificación proyectiva: Se apartan partes del yo y se las coloca en el mundo externo.

De esta manera quedan controladas por partes proyectadas con las que el sujeto se
identifica.

La identificación proyectiva tiene múltiples propósitos:

-Se la puede dirigir hacia el objeto ideal para evitar la separación.

-Se la puede dirigir hacia el objeto malo para controlar la fuente de peligro.

- Se pueden proyectar partes malas del yo para liberarse o destruir el objeto.

- Se pueden proyectar partes buenas para mantenerlas a salvo de la maldad interna o mejorar
el objeto externo.

Escisión
Es la base de lo que más tarde llegará a ser la represión. Si en su forma temprana ha sido
excesiva y rígida, la represión adquirirá las mismas características.

Es un mecanismo de defensa que sentará las bases para el posterior desarrollo de otros
mecanismos. Sigue funcionando de forma atemperada a lo largo de toda la vida.

Envidia
> Emoción muy importante. Es las más tempranas, caracterizadas por dos partes. En las
cuales una quisiera las características o cualidades de la otra.
> El objetivo es ser tan bueno como el objeto, pero cuando esto se siente imposible, se busca
arruinar lo bueno para suprimir la fuente de envidia.
> Aunque surge del amor y la admiración primitivos está impregnada del instinto de muerte.
> Diferencias con celos y voracidad.
POSICIÓN DEPRESIVA.
Momento del desarrollo en que el bebé reconoce al objeto como total y se vincula con él.

El bebé se relaciona no solo con el pecho, la cara, las manos. En este momento aparece una
integración de todos los elementos en un objeto único.

En ese sentido, nota que la madre es a veces buena, a veces mala.El bebé descubre cuán
desamparado está, cuánto depende de ella y los celos que los demás le provocan.

Al unificarse los objetos exteriores, también hay una integración del yo. La distancia entre los
objetos buenos y los malos disminuye.

-La integración yoica se acompaña de ambivalencia: el objeto amado es también el que puede
generar privación.

-La ambivalencia es la ansiedad prevalente en este punto, el motivo principal es que los
impulsos destructivos lleguen a aniquilar al objeto amado.

-Se intensifican los procesos de introyección, hay un aumento de la necesidad de poseer al

objeto, guardarlo dentro de sí.

-Coincide con la etapa oral del desarrollo, el amor provoca la necesidad de devorar.

-El conflicto depresivo es la lucha constante del bebé entre la destrucción del objeto y la
reparación del mismo.

-A medida que el bebé pasa por repetidas experiencias de duelo y reparación, de pérdida y
recuperación, su yo se enriquece con los objetos que ha debido recrear en su interior y que
ahora se hacen parte de él. Aumenta su confianza en su propia capacidad de conservar y
recuperar objetos buenos y su creencia en su propio amor.

OTROS AUTORES DE LA ESCUELA INGLESA

DONALD WINNICOOT
Pediatra y psicoanalista británico. En 1923 empezó a trabajar como pediatra y, al mismo
tiempo, comenzó su análisis con James Strachey, quien le recomendó supervisar con Melanie
Klein. Más adelante realizó un segundo psicoanálisis con Joan Rivière.

Winnicott ingresó en la Sociedad Psicoanalítica Británica en 1927 de la que fue Presidente en

dos ocasiones (1956-1959 y 1965-1968).

Durante las famosas controversias de los años 40 entre freudianos y kleinianos en Gran
Bretaña, se mantuvo en una postura neutral, sosteniendo sus propias opiniones. Pasó a formar
parte de lo que se dio en llamar el middle-group, o grupo de psicoanalistas independientes, al
que pertenecieron otros analistas como J. Bowlby, M. Balint, R. Fairbairn, H Guntrip.

Sus aportes teóricos principales son: El concepto de función materna, de las que describe tres:
el holding (sostenimiento), el handling (manejo) y el object-presenting (presentación objetal);
y también el concepto de objeto transicional, y la diferencia entre falso self y self verdadero.
De ellos se deduce que, si bien Winnicott tenía en cuenta los factores constitucionales, daba
una importancia fundamental al ambiente en que se desarrolla el lactante, considerando la
pareja madre-bebé como una unidad funcional del desarrollo.

Escribió numerosos artículos en los que desarrolla sus aportaciones y muestra su forma de
trabajo como “El niño y el mundo externo”, “Juego y realidad”, "Los procesos de maduración
en el niño" y "Escritos de pediatría y psicoanálisis, entre otros. Destacó como gran divulgador
del pensamiento psicoanalítico a través de conferencias o participaciones en programas
radiofónicos

DONALD WINNICOTT
MÓDULO II-ESCUELA INGLESA-
BASES TEÓRICAS DE PSICOANÁLISIS.
UN POCO DE SU HISTORIA

Nació el 7 de Abril de 1896 en plymouth, ciudad del condado de devon, en el seno de una
familia de clase media alta.

Criado, principalmente, por mujeres: hermanas, madre, niñeras.

 Estudios de winnicot.

Inició sus estudios de medicina, lo cuales fueron interrumpidos durante su servicio como
cirujano en un navío destructor durante la primera guerra mundial, durante el lapso 1914-
1918.

Finalmente consiguió graduarse con el título de médico especializado en pediatría en 1920.

Trabajo de winnicot.

Trabajó como pediatra en el addington green children's hospital de londres durante 40 años.

Bibliografía: articulo digital: un modo particular de leer el psicoanálisis.

Winnicott y la guerra.
Albergues para niños en tiempos de guerra y de paz

(1948). Obras compeltas-winnicott

Atravesó las dos guerras mundiales:

1) primera guerra mundial: participo como cirujano en un navío destructor.

2) segunda guerra mundial: Estuvo a cargo del plan de evacuaciones o acomodación de

menores. Niños evacuados de sus hogares por los bombardeos.

También, estuvo a cargo de un programa radial onde le hablaba en lenguaje sencillo a las
madres sobre los efectos de la postguerra en sus hijos.
La singularidad que caracteriza a este psicoanalista inglés, su estilo de pensar la clínica, la
particularidad de leer el psicoanálisis están impregnados del transito por la época de la guerra
y posguerra en gran bretaña.

Winnicott y la comunidad psicoanalítica.

Se interesó por el psicoanálisis al conocer a ernest jones, quien le animó a que comenzara su
análisis didáctico con james strache en el año 1923, análisis que continuaría más tarde con
joan riviére.

En 1927 ingresó como miembro en la sociedad psicoanalítica británica, la cual presidiría

durante dos períodos, entre 1956-1959 y nuevamente entre 1965 a 1968.

Perteneció al llamado grupo intermedio o middle group, tomando una posición neutral en la
polémica surgida entre los posicionamientos teóricos de melanie klein y los de anna freud.

Winnicott presenta una postura distinta frente al movimiento ortodoxo posterior a la muerte
de freud.

Winnicott y melanie klein.

La influencia del pensamiento de klein sobre winnicott resulta insoslayable, especialmente en
lo relativo a la importancia asignada a la edad temprana del niño y su mundo interno.

Ambos trataron los aspectos preedípicos de la personalidad del niño, sin embargo fue
winnicott quien resaltó la importancia de la relación real del niño y su madre.

Winnicot supervisa sus casos con melanie klein.

Winnicot advierte a klein sobre los riesgos del adoctrinamiento en psicoanálisis. No adhiere a
su “bando” en la disputa con ana freud.

APORTES TEÓRICOS PRINCIPALES.

Winnicott no es solo el Objeto Transicional.
DE LA DEPENDENCIA A LA INDEPENDENCIA EN EL DESARROLLO DEL INDIVIDUO.

BIBLIOGRAFÍA: OBRAS COMPLETAS DE WINNICOTT

“He optado por describir el crecimiento emocional en los términos del recorrido desde la
dependencia hasta la independencia.

Si hace treinta años se me hubiese pedido que realizara esta misma tarea, casi seguramente yo
me habría referido a los cambios en virtud de los cuales la inmadurez deja paso a la madurez
como progresión en la vida instintiva.

Habría hablado de las fases oral, anal, fálica y genital. Tal vez las habría subdividido: oral
primaria, preambivalente, oral secundaria, sádica oral, etcétera.

Es ahora tan cierto como antes, y puso en marcha nuestro pensamiento y la estructura de la
teoría que nos sirve de timón. No obstante, ahora, por así decirlo, lo llevamos en los huesos. Lo
damos por sentado, y sólo prestamos atención a otros aspectos del crecimiento, cuando, como
de mí ahora, se espera que digamos algo que no reitere exactamente el conocimiento común,
o que tome en cuenta los últimos desarrollos de la teoría y de nuestra postura.

Aunque yo haya optado por considerar el crecimiento en los términos de una dependencia que
se convierte gradualmente en independencia, espero que mis lectores concuerden en que esto
de ningún modo invalida la eventual descripción del crecimiento en términos de zonas
erógenas o de relación objetal.”

En este párrafo Winnicot explica que si bien toma los aportes freudianos del desarrollo
psicosexual, amplia el pensamiento y realiza su aporte al considerar el crecimiento emocional
desde la línea de la dependencia hacia la independencia.

Primero, ¿qué nos muestra? Su posición crítica y creativa hacia la teoría, no queda repitiendo ,
aporta.

Segundo: si plantea el crecimiento en términos de progreso de dependencia hacia

independencia, tenemos que preguntarnos…….

¿DE QUIÉN DEPENDE UN NIÑO?

¿EN QUÉ DEPENDE UN NIÑO?

El ambiente facilitador hace posible el progreso constante de los procesos de la maduración,

pero el ambiente no hace al niño. En el mejor de los casos permite que el niño advierta su
potencial.

Preocupación materna primaria.

Estado de identificación de la madre con el niño y capacidad de empatizar completamente con
sus necesidades.

La madre le garantiza al niño la experiencia de continuar existiendo.

> Holding: sostén

> Mostración de objetos.
> Frustración.

Bibliografía: SALVAT, Donald Winnicott-La psicología de las relaciones objetales pág. 49 a 95.
( Fotocopiadora)

Para pensar y reflexionar críticamente:

Diferencia con Freud:

El ambiente no se limita a “domar” a las pulsiones, haciéndolas adaptables socialmente

El ambiente facilita y potencia.

¿Cuál es el riego de pensar que el desarrollo óptimo de un infante depende de una madre lo
suficientemente buena?

OBJETO TRANSICIONAL

DICCIONARIO DE PSICOANÁLISIS
LAPLANCHE/PONTALIS. PAG 264/265

Termino que designa un objeto material que posee un valor electivo para el lactante y el niño
pequeño, especialmente en el momento de dormirse

Transición entre la primera relación oral de la madre y la verdadera relacion de objeto

REPRESENTANTES DE LA ESCUELA INGLESA EN

NUESTRO PAÍS.
Arminda Aberastury

LACAN Eidelsztein
Escuela Francesa
Massota

PSICOLOGIA DEL
Anna Freud
YO

LACAN
Conceptos de psicoanálisis Lacaniano
PSICOLOGIA DEL YO

Desde su desarrollo en la década de 1930, la psicología del yo ha sido la escuela dominante del
psicoanálisis en la INTERNATIONAL PSYCHO ANALYTICAL ASSOCIATION (IPA). Se funda
principaimente en el modelo estructura] freudiano de la psique, propuesto por primera vez en
El yo y el ello (1923b). Este modelo comprende tres instancias: el ello, el yo y el superyó.
Puesto que el yo desempeña un papel crucial como mediador entre las demandas conflictivas
del ello instintivo, el superyó moralista y la realidad externa, se comenzó a prestar más
atención a su desarrollo y estructura.

El libro de Anna Freud titulado El yo y los mecanismos de defensa (1936) fue una de las
primeras obras casi totalmente centradas en el yo, y la tendencia quedó establecida con
firmeza en La psicología de yo y el problema de la adaptación.

Es imposible comprender adecuadamente gran parte de la teoría lacaniana sin remitirse a las
ideas de la psicología del yo que Lacan contrasta con las suyas. Lacan cuestionó todos los
conceptos centrales de la psicología del yo, como los de ADAPTACIÓN y de YO AUTÓNOMO.
Sus críticas a la psicología del yo suelen estar entretejidas con sus críticas a la IPA, que estaba
dominada por esta particular escuela de pensamiento. Lacan las presenta a ambas -a la
psicología del yo y a la IPA- como antítesis" del verdadero psicoanálisis (E, 116), y dice que
fueron irremediablemente corrompidas por la cultura de Estados Unidos (véase FACTOR C). En
virtud de la vigorosa crítica lacariana, son pocas las personas que hoy aceptan sin reparos las
pretensiones de la psicología del yo de identificarse como *el psicoanálisis clásico".

ADAPTACIÓN (ADAPTATION, ADAPTATIOM)

El concepto de adaptación es biológico(véase BIOLOGÍA); se supone que los organismos son

impulsados a adaptarse al ambiente. La adaptación implica una relación armoniosa entre el
Innenwel (mundo interno) y el Umwelr (mundo circundante)

La PSICOLOGÍA DEL YO aplica este concepto biológico al psicoanálisis; explica los síntomas
neuróticos en términos de conducta inadaptada (por ejemplo, utilizar mecanismos de defensa
arcaicos en contextos en los que ya no son apropiados), y sostiene que la meta de tratamiento
psicoanalítico es ayudar al paciente a adaptarse a la realidad.

En su obra 1955 afirmo que la dimension descubierta por el análisis es lo opuesto a cualquier
cosa que progrese mediante la adaptación: Adopta este modo de ver por varias razones

1. El énfasis en la función adaptativa del yo pasa por alto su función alienante, y se basa en una
concepción simplista y no cuestionada de "la realidad". La realidad no es una cosa simple,
objetiva, a la que el yo tiene que adaptarse, sino en sí misma un producto de las ficticias repre
sentaciones erróneas y proyecciones del yo. Por lo tanto, "no se trata de adaptarse a ella [a la
realidad] sino de mostrarle [al yo] que está demasiado bien adaptado, puesto que ayuda en la
construcción de la realidad misma" (E,236). La tarea del psicoanálisis consiste más bien en
subvertir la sensación ilusoria de adaptación, pues lo que ella bloquea el acceso al
inconsciente.

2. Plantear la adaptación corno meta del tratamiento equivale a convertir al analista en árbitro
de la adaptación del paciente. La “relacion con la realidad” del propio analista “queda
sobrentendida" (E,230); se supone de modo automático que el analista está mejor adaptado
que el paciente. Esto convierte inevitablemente alpsicoanálisis en un ejercicio de poder, en el
cual el analista impone su propia concepción particular de la realidad; esto no es psicoanalisis
sino SUGESTIÓN.

3. La idea de la armonía entre organismo y(S8, 27)ambiente, implícita en el concepto de

adaptación, es inaplicable a tos seres humanos, porque la inscripción del hombre en el orden
simbólico lo desnaturaliza y significa que, "en el hombre, la relación imaginaria [con la
naturaleza] se ha desviado". Mientras que todas las máquinas animales están estrictamente
remachadas a las condiciones del ambiente externo"(S2, 322), en el ser humano existe "una
cierta ciencia biológica" (S2, 323; véase HIANCIA).

Cualquier intento de recobrar la armonía con la naturaleza pasa por alto el esencialmente
excesivo potencial de la pulsión resumido en la pulsión de muerte. Los seres humanos son
esencialmente inadaptados.

Lacan sostiene que el énfasis de la psicología del yo en la adaptación del paciente a la realidad
reduce el psicoanálisis a la condición de un instrumento de control social y productor de de
conformismo. Lo considera una traición completa al psicoanálisis, que a su juicio es una
práctica esencialmente subversiva.
Lacan considera significativo que el tema de la adaptación haya sido desarrollado por
psicoanalistas europeos que emigraron a Estados Unidos a fines de la década de 1930: estos
analistas sintieron no sólo que ellos mismos tenían que adaptarse a la vida en América sino
también que debían adaptar el psicoanálisis a los gustos norteamericanos (E, 115).

ESTRUCTURA (STRUCTURE STRUCTURE)

Cuando Lacan emplea el término "estructura" en sus primeros trabajos de la década de 1930,
se refiere a las "estructuras sociales", por las cuales entiende un conjunto específico de
relaciones afectivas entre los miembros de la familia. El niño percibe estas relaciones mucho
más profundamente que un adulto, y las internaliza en el COMPLEJO (Ec, 89). El término sirve
como una percha en la que Lacan puede colgar sus propias concepciones de la naturaleza
"relacional" de la psique, en oposición a las teorías atomistas entonces corrientes en psicología
(Lacan,1936). En adelante la palabra "estructura" conserva este sentido de algo intersubjetivo
y también intrasubjetivo, representación interna de las relaciones interpersonales. La idea
sigue siendo clave en toda la obra de Lacan: su énfasis en la estructura es un recordatorio
constante de que lo que determina al sujeto no es alguna supuesta "esencia", sino
simplemente su posi- ción con respecto a los otros sujetos y a los otros significantes. Ya en
1938 encontramos a Lacan sosteniendo que "el defecto más notable de la doctrina analítica"
de ese tiempo era que tendía a ignorar la estructura a favor de un enfoque dinamico. Esto
anticipa su insistencia en el orden siimbolico como reino de la estructura que los analistas han
ignorado en favor a lo imaginario.

A mediados de la decada de 1950 Lacan comienza a reformular sus ideas en términos tomados
de la lingüística estructural saussureana, la palabra *estructura" queda cada vez más asociada
con el modelo del LENGUAJE de Saussure. Saussure analizaba el lenguaje (la langue) como un
sistema en el que no había términos positivos sino sólo diferencias (Saussure, 1916, ì20). Este
concepto del sistema, en el que cada unidad se constituye puramente en virtud de sus
diferencias con las otras unidades, en adelante pasa a constituir el sentido nuclear del término
*estructura" en la obra de Lacan. El lenguaje es la estructura paradigmática, y su célebre
máxima, "El inconsciente está estructurado como un lenguaje es en consecuencia tautológica,
puesto que "estar estructurado" y "ser como un lenguaje significan lo mismo.

A menudo se entiende que el concepto de estructura implica una oposición entre la superficie
y la profundidad, entre los fenómenos directamente observables y las "estructuras profundas"
que no son objeto de la experiencia inmediata. Tal parecería ser la oposición implicita en la
distinción que Lacan traza entre el SÍNTOMA (la superficie) y las estructuras (ta profundidad).
Sin embargo, Lacan no concuerda en que esa oposición esté implícita en el concepto de
estructura (Ec,649). Por una parte, rechaza el concepto de "fenómenos directamente
observabas", pues dice que la observación es siempre teórica. Por otro lado, también rechaza
la idea de que las estructuras son de algún modo "profundas" o distantes de la experiencia; a
su juicio están presentes en el campo de la experiencia misma: el inconsciente está en la
superficie, y buscarlo en "las profundidades"equivale a perderlo. Lo mismo que con muchas
otras oposiciones binarias, el modelo que Lacan prefiere es el de la banda de Moebius; asi
como los dos lados de la banda son en realidad continuos, también la estructura tiene
continuidad con los fenómenos.

El rasgo más importante del análisis estructural no es entonces una supuesta distinción entre
superficie y profundidad sino, corno lo demuestra Lévi-Strauss en su análisis estructural del
mito, el descubrimiento de relaciones fijas entre loci que están en sí mismos vacíos (Lévi-
Strauss, 1955). En otras palabras, sean cuales fueren los elementos ubicados en las posiciones
especificadas por una estructura dada, las relaciones entre las posiciones siguen siendo las
mismas. De modo que los elementos no interactúan sobre la base de propiedades intrínsecas o
inherentes propias, sino simplemente en virtud de las posiciones que ocupan en la estructura.

Lo mismo que muchos otros psicoanalistas, Lacan diferencia tres categorías nosografías
Principales; la NEUROSIS, la PSICOSIS y la REVERSIÓN. Su originalidad reside en que El
considera que estas categorías son estructuras, y no sencillamente colecciones de síntomas.
(N.B.

Lacan prefiere hablar en términos de "estructuras freudianas", más bien que de "estructuras
clínicas “pero esta última expresión es la que actualmente predomina en los escritos de los
psicoanalistas lacanianos.

Cada estructura se distingue por una operación diferente: la ncurosis, por la operación de la
represión; la perversión, por la operación de la renegación, y la psicosis, por la operación de la
forclusión. Lacan sigue a Freud al sostener que el método clásico de la cura (que involucra la
asociación libre y el empleo del diván) es el único apropiado para los sujetos neuróticos y
perversos, pero no para los psicóticos.

Cuando los analistas lacanianos trabajan con pacientes psicóticos emplean un método de
tratamiento modificado sustancialmente.

Uno de los axiomas fundamentales del psicoanálisis es que la estructura clínica del sujeto
queda determinada por sus experiencias en los primeros años de vida.

SIGNO (SIGNE, SIGM)

Lacan define el signo como lo que "representa algo para alguien", en oposición al Significante,
que CS "lo que representa a un sujeto para otro significante" (S11, 207)

Al abordar el concepto de signo, Lacan ubiça su obra en estrecha relación con la ciencia Fe la
semiótica, que ha crecido rápidamente en el siglo XX. En la semiótica pueden discernirse dos
líneas principales de desarrollo: la línea europea, asociada con Ferdinand de Saussure ()que el
propio Saussure bautizó con el nombre de semiología y la línea norteamericana vinculada a
Charles Pierce

1. Segun Saussure, el siglo wo la Uuiway sica del LENGUAJE (Saussure dice langue). El signo
está constituido por dos elementos: elemento conceptual (que Saussure denomine el
significado) y un elemento fonológico (denominado el significante). Estos dos elementos están
unidos por un lazo arbitrario e indestructible. Saussure representa el signo mediante u
diagrama (figura 17; véase Saussure,1916 114) En este diagrama, la flecha representa
implicación recíproca inherente. A la significación, y la línea entre el significante y el significado
representa unión. Lacan retoma el concepto saussureano de signo en su "giro lingüístico" de la
década 1950, pero lo somete a varias modificaciones.

Primero, mientras que Saussure postulaba la implicación recíproca entre el significante y el

significado interdependientes como las dos caras de una hoja de papel), Lacan dice que la
relación entre el significante y el significado es extremadamente inestable (véase
DESLIZAMIENTO).

Segundo, Lacan sostiene que hay un orden de "significantes puros™ en el que los significantes
existen antes que los significados; esté orden de estructura puramenté lógica es inconsciente.
Con esto se destruye el concepto saussureano del signo; para Lacan, un lenguaje no está
compuesto de signos sino de significantes.

A fin de ilustrar el contraste entre sus propias ideas y las de Saussure, Lacan reemplaza el
diagrama saussureano del signo por un algoritmo (figura 18) que, según dice, debería
atribuirse al propio Saussure (y por lo tanto a veces aparece denominado como "algoritmo
saussureano"; véase E, 149).

La S de la figura 18 representa el significante, y la s el significado; las posiciones relativas de

significante y significado aparecen entonces invertidas mostrando la primicia del significante.
La flecha y el círculo son abolidos, lo cual representa la ausencia de una relación estable o fija
entre significante y significado, la barra entre ambos ya no representa union sino la resistencia
inherente a la significación para lacan este algoritmo define la topografía del inconsciente

2. Según Peirce, el signo es algo que representa un objeto para alguien que lo interpreta (el
término "objeto “puede en este caso significar una cosa física, un hecho, una idea, u otro
signo). Peirce divide los signos en tres clases: "símbolos" "'índices “iconos”, estos distintos
tipos de signos difieren por el modo de relacionarse con el objeto. El símbolo no tiene ninguna
relación "natural" o necesaria con el objeto al que se refiere, sino que está vinculado a él por
una regla puramente convencional. El índice tiene una "relación existencial" con el objeto que
representa (el índice es siempre espacial o temporalmente contiguo al objeto). El icono
representa un objeto exhibiendo su forma por vía de la semejanza. Las distinciones que traza
Peirce entre iconos, índices y símbolos son analíticas y no mutuamente excluyentes.

SIGNIFICANTE

Lacan toma el término significante de la obra del lingüista suizo Ferdinand de Saussure. En el
cual el significante es elemento fonológico del SIGNO, en términos de Saussure el significante
es la imagen acústica que significa un significado.

Saussure sostiene que el significado y el significante son interdependientes, pero para

Lacan el significante es primario y produce e significado. El significante es en primer lugar un

elemento material sin sentido que forma parte de un sistema diferencial cerrado; esta
"significante sin el significado" es denominado por Lacan "significante puro", aunque se trata
de una precedencia lógica, y no cronológica.

"Todo significante real, como tal, es un significante que no significa nada. Cuanto más el
significante no significa nada, más indestructible es" (S3, 185). Son estos significantes
indestructibles sin sentido los que determinan al sujeto; los efectos del significante sobre el
sujeto constituyen el inconsciente, y por lo tanto constituyen también la totalidad del campo
del psicoanálisis.

De modo que para Lacan el lenguaje no es un sistema de signos (como lo era para Saussure),
sino un sistema de significantes. Los significantes son las unidades básicas del lenguaje, y están
"sometidos a la doble condición de ser reducibles a elementos diferenciales últimos y de
combinarse según las leyes de un orden cerrado" (E, 152). Con la frase "reducibles a elementos
diferenciales últimos", Lacan sigue a

Saussure al afirmar el carácter fundamentalmente diferencial del significante. Saussure dice

que en el lenguaje no hay términos positivos sino sólo diferencias (Saussure, 1916, 120). Y con
la frase "combinarse según las leyes de un orden cerrado", Lacan afirma que los significantes
se combinan en cadenas significantes siguiendo las leyes de la metonimia,

El significante es la unidad constitutiva del orden simbólico, porque está relacionado con la
estructura. El campo del significante es el campo del otro, lo que Lacan llama “la batería de los
significantes”

SIGNIFICADO (SIGNIFIÉ, SIGNIFIED)

Según Saussure, el significado es el elemento conceptual del SIGNO. No es el objeto real

designado por un signo (el referente), sino una entidad psicológica que corresponde a ese
objeto (Saussurc, 1916, 66-7).

Para Saussure, asimismo, el significado tiene el mismo estatuto que ci significante; ambos
constituyen lados iguales del signo. Lacan, por su lado, afirma la supremacía del significante, y
sostiene que el significado es un mero efecto del juego de los significantes, un efecto del
proceso de significación producido por la metáfora. En otras palabras, el significado no está
dado, sino que es producido.

De mollo que la concepción lacaniana se oponga la concepción expresionista del lenguaje,

según la cual los conceptos existen en un estado pre verbal antes de ser expresados en el
vehículo material del lenguaje. En contraste,

Lacan sostiene la prioridad (lógica, no cronológica) del elemento material del lenguaje.

INCONSCIENTE:

Antes de 1950, Lacan emplea el término 'inconsciente" principalmente en su forma adjetiva, lo

cual hace que sus primeras obras les resulten particularmente extrañas a quienes están más
familiarizados con los escritos de Freud. Pero en la década de 1950, cuando inicia su "retorno a
Freud",el término aparece con más frecuencia como sustantivo, y Lacan subraya cada vez más
la originalidad del concepto freudiano, señalando que no se trata meramente de lo opuesto a
la conciencia: "Una gran cantidad de efectos psíquicos que son con toda legtimidad designados
como inconscientes, en el sentido de que excluyen las características de la conciencia, carecen
sin embargo de cualquier relación con el inconsciente en sentido freudiano" (E,163). También
insiste en que el inconsciente no puede ser simplemente equiparado a"lo que es reprimido".

“El inconsciente no es primordial ni instintual” el inconsciente en termino de estructura

sincrónica es complementado por la idea del inconsciente que se abre y cierra en una
pulsación temporal

Lavan restringe su enfoque lingüístico al sostener que la razón por la cual el inconsciente está
estructurado como un lenguaje es que solo captamos el inconsciente cuando finalmente es
explicado en esa palabra de el que se articula al pasar

Lacan también describe el inconsciente cómo un discurso” el inconsciente es el discurso del

otro”. Quizá su sentido más importante sea que hay que ver en el inconsciente los efectos de
las palabras sobre el sujeto. Todas las referencias al lenguaje la palabra el discurso y los
significantes ubican el inconsciente en el orden de lo simbólico. El inconsciente es la
determinación del sujeto por orden de lo simbólico.

Aunque el inconsciente es especialmente visible en la formación del inconsciente en realidad

no deja ninguna de nuestras acciones fuera de campo. Las leyes del inconsciente que son la
repetición y el deseo, tienen tanta ubicuidad como la estructura misma. El inconsciente es
irreducible de modo que la meta del análisis no puede ser hacer consciente lo inconsciente

EL OTRO

En 1955 Lacan traza una discusión entre “el pequeño otro" ("el otro") y "el gran Otro"("'el
Otro") (S2, cap. 19), distinción que sigue ocupando un lugar central en el resto de su obra. De
allí en más, en el álgebra lacaniana, el gran Otro es designado A (mayúscula, por la palabra
francesa Autre), y el pequeño otro aparece como a (minúscula bastardilla, por la palabra
francesa autre). Dice Lacan que tener presente esta distinción es fundamental en la práctica
analítica; el analista debe estar "'totalmente imbuido" de la diferencia entre A y a (E,140), para
poder situarse en el lugar del Otro, y no en el del otro (Ec, 454).

1. El pequeño otro es el otro que no es realmente otro, sino un reflejo y proyección (razón por
la cual el símbolo a puede representar al pequeño otro y al yo, intercambiablemente, en el
ESQUEMA L). Es simultáneamente el SEMEJANTE y la IMAGEN ESPECULAR. De modo que el
pequeño otro está totalmente inscrito en el orden imaginario. Para un examen más detallado
del desarrollo del símbolo a en la obra de lacan, véase OBJETO G.

2. El gran Otro designa la alteridad radical, la otredad que trasciende la otredad ilusoria de lo
imaginario, porque no puede asimilarse mediante la identificación. Lacan equipara esta
alteridad radical con el lenguaje y la ley, de modo que el gran Otro está inscrito en el orden de
lo simbólico. Por cierto, el gran Otro es lo simbólico en cuanto está particularizado para cada
sujeto. El Otro es entonces otro sujeto, en su alteridad radical y su singularidad inasimilable, y
también el orden simbólico que media la relación con ese otro sujeto.

No obstante, el significado de "el Otro como otro sujeto es estrictamente secundario respecto
del sentido de "el Otro como orden simbólico”; “el Otro debe en primer lugar ser considerado
un jugar, el lugar en el cual está constituida la palabra (S3, 274). Sólo es posible hablar del Otro
como un sujeto en un sentido secundario, en el sentido de que un sujeto puede ocupar esa
posición y de tal modo "encarnar al Otro para otro sujeto (S8, 202).Al sostener que la palabra
no se origina en el yo, ni siquiera en el sujeto, sino en el Otro,Lacan subraya que la palabra y el
lenguaje están más allá del propio control consciente; vienen de otro lugar, desde fuera de la
conciencia, y por lo tanto "el inconsciente es el discurso del Otro" (Ec, 16). Al concebir al Otro
como un lugar, Lacan alude al concepto freudiano de una localidad psíquica, en el cual el
inconsciente es descrito como "la otra escena" (véase ESCENA)

SUJETO (SUJE1, DUDJEGL)

El término "sujeto" está presente desde los primeros escritos psicoanalíticos de Lacan (véase
Lacan, 1932), y a partir de 1945 ocupa una posición central en su obra. Éste es un rasgo
lacaniano distintivo, puesto que la palabra no forma parte del vocabulario teórico de Freud,
sino que está más asociada con los discursos filosófico, jurídico y lingüístico.

En los ensayos de Lacan anteriores a la guerra, el término "sujeto" parece equivaler a "ser
humano" (véase Ec, 75); también es utilizado para designar al analizante (Ec, 83).

En 1945 Lacan distingue tres tipos de sujetos. Primero, está el sujeto impersonal,
independiente del otro, el puro sujeto gramatical, el sujeto no ético, el "se"de "se sabe que".
Segundo, está el sujeio recíproco anónimo que es totalmente igual y reemplazable por
cualquier otro, y que se reconoce como equivalente al otro.
Tercero, está el sujeto personal, cuya singularidad se constituye mediante un acto de
autoafirmación (Ec,207-8). Lo que está en el foco de la obra de Lacan es siempre el sujeto en
esta tercera acepción, el sujeto en su singularidad.

En 1953 Lacan establece una distinción entre el sujeto y la ro; esa distinción será una de las
fundamentales que sostiene en el resto de su obra. Mientras que el yo forma parte del orden
imaginario, el sujeto es parte del orden simbólico. De modo que no equivale simplemente a la
sensación consciente de agencia que es un pre inconsciente. Dice Lacan que esta distinción
inconsciente. Dice Lacan que esta distinción puede rastrearse en Freud: "[Freud] describió Das
Ich und das Es para mantener esta distinción fundamental entre el sujeto verdadero del
inconsciente y el yo en tanto constituido en su núcleo por una serie de identificaciones
alucinantes" (E, 128). Aunque la cura tiene efectos poderosos sobre el yo, el psicoanálisis
opera primordialmente sobre el sujeto.

Lacan juega con los diversos sentidos de la palabra "sujeto". En lingüística y lógica, el sujeto de
una proposición es aquello de lo que se predica algo (véase Lacan, 1967, 19), y también es lo
opuesto al "objeto. Los matices filosóficas de este último término le permiten a Lacan subrayar
que su concepto del sujeto tiene que ver con los aspectos del ser humano que no pueden (o
no deben) objetivarse (redificarse, reducirse a la condición de cosa), ni tampoco estudiarse de
modo "objetivo", ";A qué llamamos un sujeto? Muy precisamente, a lo que, en el desarrollo de
la objetivación, está fuera del objeto" (S1, 194).

Las referencias al lenguaje pasan a dominar el concepto lacaniano del sujeto a partir de
mediados de la década de 1950, Lacan distingue el sujeto del enunciado y el sujeto de la
ENUNCIACIÓN, para demostrar que, puesto que el sujeto es esencialmente un ser hablante
(parlêtre), está necesariamente dividido, castrado, escindido (véase ESCISIÓN). A principios de
la década de 1960 define el sujeto como lo que es representado por un significante para otro
significante; en otras palabras, el sujeto es un efecto del lenguaje (Ec,835).

Además de su lugar en lingüística y lógica, el término "sujeto" tiene también acepciones

filosóficas y jurídicas. En el discurso filosófico, designa la autoconciencia individual, mientras
que en el discurso jurídico, en francés,"sujer" significa también "'súbdito', es decir, alguien
sujeto al poder de otro, por ejemplo, al poder del soberano. El hecho de que la palabra tenga
estas dos acepciones ilustra perfectamente la tesis lacaniana sobre la determinación de la
conciencia por el orden simbólico: "el sujeto es un sujeto sólo en virtud de esta sujeción al
campo del Otro" (S2, 188). En el discurso jurídico, el término también designa al soporte de la
acción; el sujeto es quien puede ser considerado responsable de sus ACTOS.

Las connotaciones filosóficas del término son particularmente subrayadas por Lacan, que lo
vincula con la filosofía cartesiana del cogito.