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Santa Ma ría Eufrasia Nuestra Señora de la

QUITO Caridad del Buen
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Clase 1

COMPENDIO
DE LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA

INTRODUCCIÓN

UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

a) Al alba del tercer milenio

1 La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el tercer milenio de la era cristiana

guiada por Cristo, el « gran Pastor » (Hb 13,20): Él es la Puerta Santa (cf. Jn 10,9) que
hemos cruzado durante el Gran Jubileo del año 2000.1 Jesucristo es el Camino, la
Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6): contemplando el Rostro del Señor, confirmamos nuestra
fe y nuestra esperanza en Él, único Salvador y fin de la historia.

La Iglesia sigue interpelando a todos los pueblos y a todas las Naciones, porque sólo
en el nombre de Cristo se da al hombre la salvación. La salvación que nos ha ganado el
Señor Jesús, y por la que ha pagado un alto precio (cf. 1 Co 6,20; 1 P 1,18-19), se
realiza en la vida nueva que los justos alcanzarán después de la muerte, pero atañe
también a este mundo, en los ámbitos de la economía y del trabajo, de la técnica y de la
comunicación, de la sociedad y de la política, de la comunidad internacional y de las
relaciones entre las culturas y los pueblos: « Jesús vino a traer la salvación integral, que
abarca al hombre entero y a todos los hombres, abriéndoles a los admirables horizontes
de la filiación divina ».2

2 En esta alba del tercer milenio, la Iglesia no se cansa de anunciar el Evangelio que
dona salvación y libertad auténtica también en las cosas temporales, recordando la
solemne recomendación dirigida por San Pablo a su discípulo Timoteo: « Proclama la
Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia
y doctrina. Porque vendrá un tiempo en que los hombres no soportarán la doctrina sana,
sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harán con un montón de maestros por
el prurito de oír novedades; apartarán sus oídos de la verdad y se volverán a las fábulas.
Tú, en cambio, pórtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la
función de evangelizador, desempeña a la perfección tu ministerio » (2 Tm 4,2-5).

3 A los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sus compañeros de viaje, la Iglesia ofrece
también su doctrina social. En efecto, cuando la Iglesia « cumple su misión de anunciar
el Evangelio, enseña al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocación
a la comunión de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz,
conformes a la sabiduría divina ».3 Esta doctrina tiene una profunda unidad, que brota

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de la Fe en una salvación integral, de la Esperanza en una justicia plena, de la Caridad
que hace verdaderamente hermanos a todos los hombres en Cristo: es una expresión
del amor de Dios por el mundo, que Él ha amado tanto « que dio a su Hijo único »
(Jn 3,16). La ley nueva del amor abarca la humanidad entera y no conoce fronteras,
porque el anuncio de la salvación en Cristo se extiende «hasta los confines de la tierra»
(Hch 1,8).

4 Descubriéndose amado por Dios, el hombre comprende la propia dignidad

trascendente, aprende a no contentarse consigo mismo y a salir al encuentro del otro
en una red de relaciones cada vez más auténticamente humanas. Los hombres
renovados por el amor de Dios son capaces de cambiar las reglas, la calidad de las
relaciones y las estructuras sociales: son personas capaces de llevar paz donde hay
conflictos, de construir y cultivar relaciones fraternas donde hay odio, de buscar la
justicia donde domina la explotación del hombre por el hombre. Sólo el amor es capaz
de transformar de modo radical las relaciones que los seres humanos tienen entre sí.
Desde esta perspectiva, todo hombre de buena voluntad puede entrever los vastos
horizontes de la justicia y del desarrollo humano en la verdad y en el bien.

5 El amor tiene por delante un vasto trabajo al que la Iglesia quiere contribuir también
con su doctrina social, que concierne a todo el hombre y se dirige a todos los hombres.
Existen muchos hermanos necesitados que esperan ayuda, muchos oprimidos que
esperan justicia, muchos desocupados que esperan trabajo, muchos pueblos que esperan
respeto: « ¿Cómo es posible que, en nuestro tiempo, haya todavía quien se muere de
hambre; quién está condenado al analfabetismo; quién carece de la asistencia médica
más elemental; quién no tiene techo donde cobijarse? El panorama de la pobreza puede
extenderse indefinidamente, si a las antiguas añadimos las nuevas pobrezas, que afectan
a menudo a ambientes y grupos no carentes de recursos económicos, pero expuestos a la
desesperación del sin sentido, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada
o en la enfermedad, a la marginación o a la discriminación social... ¿Podemos quedar al
margen ante las perspectivas de un desequilibrio ecológico, que hace inhabitables y
enemigas del hombre vastas áreas del planeta? ¿O ante los problemas de la paz,
amenazada a menudo con la pesadilla de guerras catastróficas? ¿O frente al vilipendio
de los derechos humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de los
niños?».4

6 El amor cristiano impulsa a la denuncia, a la propuesta y al compromiso con

proyección cultural y social, a una laboriosidad eficaz, que apremia a cuantos sienten
en su corazón una sincera preocupación por la suerte del hombre a ofrecer su propia
contribución. La humanidad comprende cada vez con mayor claridad que se halla ligada
por un destino único que exige asumir la responsabilidad en común, inspirada por
un humanismo integral y solidario: ve que esta unidad de destino con frecuencia está
condicionada e incluso impuesta por la técnica o por la economía y percibe la necesidad
de una mayor conciencia moral que oriente el camino común. Estupefactos ante las
múltiples innovaciones tecnológicas, los hombres de nuestro tiempo desean
ardientemente que el progreso esté orientado al verdadero bien de la humanidad de hoy
y del mañana.

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b) El significado del documento
7 El cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia los
principios de reflexión, los criterios de juicio y las directrices de acción como base
para promover un humanismo integral y solidario. Difundir esta doctrina constituye,
por tanto, una verdadera prioridad pastoral, para que las personas, iluminadas por ella,
sean capaces de interpretar la realidad de hoy y de buscar caminos apropiados para la
acción: « La enseñanza y la difusión de esta doctrina social forma parte de la misión
evangelizadora de la Iglesia ».5
En esta perspectiva, se consideró muy útil la publicación de un documento que ilustrase
las líneas fundamentales de la doctrina social de la Iglesia y la relación existente entre
esta doctrina y la nueva evangelización.6 El Pontificio Consejo « Justicia y Paz », que lo
ha elaborado y del cual asume plenamente la responsabilidad, se ha servido para esta
obra de una amplia consulta, implicando a sus Miembros y Consultores, algunos
Dicasterios de la Curia Romana, las Conferencias Episcopales de varios países, Obispos
y expertos en las cuestiones tratadas.
8 Este documento pretende presentar, de manera completa y sistemática, aunque
sintética, la enseñanza social, que es fruto de la sabia reflexión magisterial y expresión
del constante compromiso de la Iglesia, fiel a la Gracia de la salvación de Cristo y a la
amorosa solicitud por la suerte de la humanidad. Los aspectos teológicos, filosóficos,
morales, culturales y pastorales más relevantes de esta enseñanza se presentan aquí
orgánicamente en relación a las cuestiones sociales. De este modo se atestigua la
fecundidad del encuentro entre el Evangelio y los problemas que el hombre afronta en
su camino histórico.
En el estudio del Compendio convendrá tener presente que las citas de los textos del
Magisterio pertenecen a documentos de diversa autoridad. Junto a los documentos
conciliares y a las encíclicas, figuran también discursos de los Pontífices o documentos
elaborados por los Dicasterios de la Santa Sede. Como es sabido, pero parece oportuno
subrayarlo, el lector debe ser consciente que se trata de diferentes grados de enseñanza.
El documento, que se limita a ofrecer una exposición de las líneas fundamentales de la
doctrina social, deja a las Conferencias Episcopales la responsabilidad de hacer las
oportunas aplicaciones requeridas por las diversas situaciones locales.7
9 El documento presenta un cuadro de conjunto de las líneas fundamentales del «
corpus » doctrinal de la enseñanza social católica. Este cuadro permite afrontar
adecuadamente las cuestiones sociales de nuestro tiempo, que exigen ser tomadas en
consideración con una visión de conjunto, porque son cuestiones que están
caracterizadas por una interconexión cada vez mayor, que se condicionan mutuamente y
que conciernen cada vez más a toda la familia humana. La exposición de los principios
de la doctrina social pretende sugerir un método orgánico en la búsqueda de soluciones
a los problemas, para que el discernimiento, el juicio y las opciones respondan a la
realidad y para que la solidaridad y la esperanza puedan incidir eficazmente también en
las complejas situaciones actuales. Los principios se exigen y se iluminan mutuamente,
ya que son una expresión de la antropología cristiana,8 fruto de la Revelación del amor
que Dios tiene por la persona humana. Considérese debidamente, sin embargo, que el
transcurso del tiempo y el cambio de los contextos sociales requerirán una reflexión
constante y actualizada sobre los diversos temas aquí expuestos, para interpretar los
nuevos signos de los tiempos.
10 El documento se propone como un instrumento para el discernimiento moral y
pastoral de los complejos acontecimientos que caracterizan nuestro tiempo; como una
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guía para inspirar, en el ámbito individual y colectivo, los comportamientos y opciones
que permitan mirar al futuro con confianza y esperanza; como un subsidio para los
fieles sobre la enseñanza de la moral social. De él podrá surgir un compromiso nuevo,
capaz de responder a las exigencias de nuestro tiempo, adaptado a las necesidades y los
recursos del hombre; pero sobre todo, el anhelo de valorar, en una nueva perspectiva, la
vocación propia de los diversos carismas eclesiales con vistas a la evangelización de lo
social, porque « todos los miembros de la Iglesia son partícipes de su dimensión secular
».9 El texto se propone, por último, como ocasión de diálogo con todos aquellos que
desean sinceramente el bien del hombre.
11 Los primeros destinatarios de este documento son los Obispos, que deben encontrar
las formas más apropiadas para su difusión y su correcta interpretación. Pertenece, en
efecto, a su « munus docendi » enseñar que « según el designio de Dios Creador, las
mismas cosas terrenas y las instituciones humanas se ordenan también a la salvación de
los hombres, y, por ende, pueden contribuir no poco a la edificación del Cuerpo de
Cristo ».10 Los sacerdotes, los religiosos y las religiosas y, en general, los
formadores encontrarán en él una guía para su enseñanza y un instrumento de servicio
pastoral. Los fieles laicos, que buscan el Reino de los Cielos « gestionando los asuntos
temporales y ordenándolos según Dios »,11 encontrarán luces para su compromiso
específico. Las comunidades cristianas podrán utilizar este documento para analizar
objetivamente las situaciones, clarificarlas a la luz de las palabras inmutables del
Evangelio, recabar principios de reflexión, criterios de juicio y orientaciones para la
acción.12

12 Este Documento se propone también a los hermanos de otras Iglesias y

Comunidades Eclesiales, a los seguidores de otras religiones, así como a cuantos,
hombres y mujeres de buena voluntad, están comprometidos en el servicio al bien
común: quieran recibirlo como el fruto de una experiencia humana universal, colmada
de innumerables signos de la presencia del Espíritu de Dios. Es un tesoro de cosas
nuevas y antiguas (cf. Mt 13,52), que la Iglesia quiere compartir, para agradecer a Dios,
de quien « desciende toda dádiva buena y todo don perfecto » (St 1,17). Constituye un
signo de esperanza el hecho que hoy las religiones y las culturas manifiesten
disponibilidad al diálogo y adviertan la urgencia de unir los propios esfuerzos para
favorecer la justicia, la fraternidad, la paz y el crecimiento de la persona humana.

La Iglesia Católica une en particular el propio compromiso al que ya llevan a cabo en el

campo social las demás Iglesias y Comunidades Eclesiales, tanto en el ámbito de la
reflexión doctrinal como en el ámbito práctico. Con ellas, la Iglesia Católica está
convencida que de la herencia común de las enseñanzas sociales custodiadas por la
tradición viva del pueblo de Dios derivan estímulos y orientaciones para una
colaboración cada vez más estrecha en la promoción de la justicia y de la paz.13

c) Al servicio de la verdad plena del hombre

13 Este documento es un acto de servicio de la Iglesia a los hombres y mujeres de

nuestro tiempo, a quienes ofrece el patrimonio de su doctrina social, según el estilo de
diálogo con que Dios mismo, en su Hijo unigénito hecho hombre, « habla a los hombres
como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15, 14-15), y trata con ellos (cf. Bar 3,38)

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».14 Inspirándose en la Constitución pastoral « Gaudium et spes », también este
documento coloca como eje de toda la exposición al hombre « todo entero, cuerpo y
alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad ».15 En esta tarea, « no impulsa a la
Iglesia ambición terrena alguna. Sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del
Espíritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad,
para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido ».16

14 Con el presente documento, la Iglesia quiere ofrecer una contribución de verdad a

la cuestión del lugar que ocupa el hombre en la naturaleza y en la sociedad, escrutada
por las civilizaciones y culturas en las que se expresa la sabiduría de la humanidad.
Hundiendo sus raíces en un pasado con frecuencia milenario, éstas se manifiestan en la
religión, la filosofía y el genio poético de todo tiempo y de todo Pueblo, ofreciendo
interpretaciones del universo y de la convivencia humana, tratando de dar un sentido a
la existencia y al misterio que la envuelve. ¿Quién soy yo? ¿Por qué la presencia del
dolor, del mal, de la muerte, a pesar de tanto progreso? ¿De qué valen tantas conquistas
si su precio es, no raras veces, insoportable? ¿Qué hay después de esta vida? Estas
preguntas de fondo caracterizan el recorrido de la existencia humana.17 A este propósito,
se puede recordar la exhortación « Conócete a ti mismo » esculpida sobre el arquitrabe
del templo de Delfos, como testimonio de la verdad fundamental según la cual el
hombre, llamado a distinguirse entre todos los seres creados, se califica
como hombre precisamente en cuanto constitutivamente orientado a conocerse a sí
mismo.

15 La orientación que se imprime a la existencia, a la convivencia social y a la historia,

depende, en gran parte, de las respuestas dadas a los interrogantes sobre el lugar del
hombre en la naturaleza y en la sociedad, cuestiones a las que el presente documento
trata de ofrecer su contribución. El significado profundo de la existencia humana, en
efecto, se revela en la libre búsqueda de la verdad, capaz de ofrecer dirección y plenitud
a la vida, búsqueda a la que estos interrogantes instan incesantemente la inteligencia y la
voluntad del hombre. Éstos expresan la naturaleza humana en su nivel más alto, porque
involucran a la persona en una respuesta que mide la profundidad de su empeño con la
propia existencia. Se trata, además, de interrogantes esencialmente religiosos: « Cuando
se indaga “el porqué de las cosas” con totalidad en la búsqueda de la respuesta última y
más exhaustiva, entonces la razón humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En
efecto, la religiosidad representa la expresión más elevada de la persona humana,
porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la aspiración profunda del
hombre a la verdad y está a la base de la búsqueda libre y personal que el hombre
realiza sobre lo divino ».18

16 Los interrogantes radicales que acompañan desde el inicio el camino de los

hombres, adquieren, en nuestro tiempo, importancia aún mayor por la amplitud de los
desafíos, la novedad de los escenarios y las opciones decisivas que las generaciones
actuales están llamadas a realizar.
El primero de los grandes desafíos, que la humanidad enfrenta hoy, es el de la verdad
misma del ser-hombre. El límite y la relación entre naturaleza, técnica y moral son
cuestiones que interpelan fuertemente la responsabilidad personal y colectiva en
relación a los comportamientos que se deben adoptar respecto a lo que el hombre es, a

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lo que puede hacer y a lo que debe ser. Un segundo desafío es el que presenta la
comprensión y la gestión del pluralismo y de las diferencias en todos los ámbitos: de
pensamiento, de opción moral, de cultura, de adhesión religiosa, de filosofía del
desarrollo humano y social. El tercer desafío es la globalización, que tiene un
significado más amplio y más profundo que el simplemente económico, porque en la
historia se ha abierto una nueva época, que atañe al destino de la humanidad.

17 Los discípulos de Jesucristo se saben interrogados por estas cuestiones, las llevan
también dentro de su corazón y quieren comprometerse, junto con todos los hombres,
en la búsqueda de la verdad y del sentido de la existencia personal y social.
Contribuyen a esta búsqueda con su testimonio generoso del don que la humanidad ha
recibido: Dios le ha dirigido su Palabra a lo largo de la historia, más aún, Él mismo ha
entrado en ella para dialogar con la humanidad y para revelarle su plan de salvación, de
justicia y de fraternidad. En su Hijo, Jesucristo, hecho hombre, Dios nos ha liberado del
pecado y nos ha indicado el camino que debemos recorrer y la meta hacia la cual
dirigirse.

d) Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor

18 La Iglesia camina junto a toda la humanidad por los senderos de la historia. Vive
en el mundo y, sin ser del mundo (cf. Jn 17,14-16), está llamada a servirlo siguiendo su
propia e íntima vocación. Esta actitud —que se puede hallar también en el presente
documento— está sostenida por la convicción profunda de que para el mundo es
importante reconocer a la Iglesia como realidad y fermento de la historia, así como para
la Iglesia lo es no ignorar lo mucho que ha recibido de la historia y de la evolución del
género humano.19 El Concilio Vaticano II ha querido dar una elocuente demostración de
la solidaridad, del respeto y del amor por la familia humana, instaurando con ella un
diálogo « acerca de todos estos problemas, aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a
disposición del género humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el
Espíritu Santo, ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que
salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar ».20

19 La Iglesia, signo en la historia del amor de Dios por los hombres y de la vocación
de todo el género humano a la unidad en la filiación del único Padre,21 con este
documento sobre su doctrina social busca también proponer a todos los hombres un
humanismo a la altura del designio de amor de Dios sobre la historia, un humanismo
integral y solidario, que pueda animar un nuevo orden social, económico y político,
fundado sobre la dignidad y la libertad de toda persona humana, que se actúa en la paz,
la justicia y la solidaridad. Este humanismo podrá ser realizado si cada hombre y mujer
y sus comunidades saben cultivar en sí mismos las virtudes morales y sociales y
difundirlas en la sociedad, «de forma que se conviertan verdaderamente en hombres
nuevos y en creadores de una nueva humanidad con el auxilio necesario de la divina
gracia».22

Elaborar un informe escrito con las ideas más importantes, para realizar un
debate con exposición de ideas para la siguiente semana.

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