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Trabajo final Antropología

Estudiantes:

Yudy Angélica Palacios Córdoba.

Julián Andrés Mosquera Córdoba

Docente:

Neira Pérez Rengifo

Fundación Universitaria Claretiana

Nivel: V

Quibdó-Choco

2022
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INTRODUCCION

En la presente investigación abordaremos la siguiente pregunta ¿cómo influye la

disocracia en el aprendizaje académico universitario en la comunidad indígena de Quibdó?, y se

escogió el barrio kilómetro 7, conformada por varios grupos indígenas, siendo uno ellos

conocido con el nombre de “Dobida”. En esta comunidad, el aprendizaje académico de los

integrantes pertenecientes a la misma, se ha visto afectado a lo largo del tiempo, esto con

relación a la comunidad “libre”.

Para analizar esta problemática es necesario mencionar sus causas, entre ellas tenemos la

no adaptación al sistema educativo libre, Aislamiento social, Costumbres propias de la

comunidad, Bajo rendimiento académico entre otras.

Lo que buscamos con esta investigación es aumentar los índices de profesionales universitarios

de las comunidades indígenas de Quibdó, Implementando estrategias para de esta manera

fomentar la motivación en la participación académica de las comunidades indígenas en la

organización institucional.
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¿COMO INFLUYE LA IDIOSINCRASIA EN EL APRENDIZAJE ACADÉMICO

UNIVERSITARIO EN LA COMUNIDAD INDÍGENA DE QUIBDÓ?

Objetivo general

Mejorar la participación académica universitaria a la cultura indígena

Objetivo específico:

 Implementar estrategias para de esta manera fomentar la motivación en la participación

académica de las comunidades indígenas en la organización institucional

 Adaptar los aspectos que dificultan el aprendizaje de la comunidad con respecto a su

cultura

 Encontrar herramienta que permitan la Adaptación del sistema educativo tradicional

 Mejorar la Integración social de las comunidades indígena Dobida.

¿Que se pretende con la investigación?

Mejorar la participación educativa universitaria de las comunidades indígenas de Quibdó

choco.

¿Qué queremos saber?

Cuál es el promedio del nivel educativo superior de las comunidades indígenas.

¿Cómo lo vamos a lograr?

Buscando Apoyos económico gubernamentales, para ofrecerles becas universitarias con

acceso a créditos universitaria, también elaborando pruebas de estudio agotable a cada

estudiante y
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Encontrar herramienta que permitan la adaptación al sistema educativo occidental,

Mejor la integración social de los estudiantes en las comunidades y en las universidades,

enseñándoles el español para los estudiantes universitarios e involucrarlos en actividades

socioculturales dentro de las universidades. Para así motivarlos a que sigan una carrera

universitaria.

Identificación de la población:

Ubicación geográfica.

Se encuentran asentados en el área del Atrato (Municipios de Lloró, Quibdó, Bojayá y

Riosucio); los afluentes costeros del Pacífico (Municipios de Juradó, Bahía Solano y Nuquí) y en

el área del Baudó (Municipios de Alto Baudó y Bajo Baudó). En menor cantidad se presentan en

el Urabá Chocoano (Municipio de Acandí) con dos comunidades y en Condoto con igual número

de asentamientos.

Población:

El pueblo Embera, es conocido también como eperä pedea, emperä, bedéa, eberä, cholo.

De acuerdo al censo DANE 2005 en el país se auto-reconocen un total de 37.327 personas como

indígenas Embera, de las cuales 18.353 son mujeres y 18.974 son hombres. Su población se

concentra según el censo, en el departamento del Chocó con el 63,20%, seguido por los

departamentos de Risaralda y Caldas, concentrando 88,68% (33.100 personas) del total de este

grupo étnico.

Cultura:

En los indígenas envera se presentan diferencias culturales debido al medio en el que

viven. Así los Envera están constituidos en dos grandes grupos: Dobida y Eyabida. Los Dobida

son la gente cuyo modo de vida gira en torno al río: sus casas y huertos están a orillas del río, la
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pesca es una actividad permanente. Entre los Eyavida que se encuentran los Embera Katío y los

Embera Chamí. Los Embera Dóvida, emplean la pintura facial y corporal como una de las

manifestaciones más importantes de su cultura; representa y comunica actitudes sociales que se

generan a partir del individuo hacia la colectividad y viceversa. Es a través de la pintura que el

indígena es reconocido y es la forma como expresa sus estados y ciclos vitales. Mediante ella

comunica su cambio de niño a adulto y que está en capacidad cultural de formar una familia. Sus

casas están elaboradas en forma de tambo, donde viven en familias extensas, cogobernada por

los abuelos. Sus poblados se encuentran cerca de los ríos, recurso que cuidan como un elemento

importante de su sistema de vida cultural. Conservan gran parte de su pensamiento propio,

tradición oral y celebración de rituales. Se destaca dentro de su cultura la figura del Jaibaná,

quien se desempeña como médico tradicional y además ejerce la autoridad, el control social y el

manejo territorial. En sus ceremonias utiliza bebidas comoel pilde o borrachero, para

comunicarse con los espíritus. La cosmovisión embera setransmite oralmente. El universo

embera se conforma de varios mundos: el mundo que está por encima de los humanos donde

habita Karagabí (principal héroe cultural de los embera), las almas de los muertos y los seres

primordiales; el mundo debajo de lo humano, donde habitan los jai o esencias y es gobernado por

Trutruika, opuesto a Karagabí; y el mundo de lo humano en donde habitan los embera, está en

constante enfrentamiento entre los seres primordiales y la jai. El dios karagabí, según narra su

mito de origen, fue creado de la salivade un ser primordial femenino/masculino, nombrado como

Dachizeze o Ankore. Karagabí creó a los embera, su mundo, cosmos y les dio el acceso a los

recursos del agua, fue y alimentos; el mito del árbol de Jenené, narra cómo karagabí dio el agua a

los hombres.
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Economía

La parentela es la unidad de trabajo para labores como la preparación de terrenos,

siembra, obtención de materias primas, transporte de madera, entre otras. En la sociedad embera

las mujeres participan en actividades agrícolas de cultivo de plátano, maíz, arroz, café y caña, de

la roza, preparación de semillas, siembra, limpieza y almacenamiento, también trabajan en la

cosecha, carga, procesamiento de productos y elaboración de alimentos; su vida diaria se

distribuye entre lo agrícola, el cuidado de la casa, la crianza de los hijos y la elaboración de

objetos como canastos (cestería), recipientes de cerámica, vestidos y adornos en chaquiras. Las

actividades masculinas agrícolas son el desmonte, la roza, preparación de semillas, deshierbe,

limpieza, cosecha, carga y almacenamiento. Igualmente, los hombres se dedican a la caza, pesca

y aprovisionamiento de leña; son los encargados de la fabricación de canoas, talle de objetos en

madera, de la realización de las transacciones comerciales y según el caso, de desempeñar el

trabajo asalariado. La economía de subsistencia se basa en la agricultura, la caza, pesca y

recolección. Su participación en el mercado es poca, ya que no son muchos los excedentes que

quedan para la comercialización y el producto de cultivos de cacao, café y frijol, destinados para

mercados locales, son cada vez menores. El sistema rotativo de cultivos que brindaba el

equilibrio productivo de los terrenos, en la actualidad entró en desuso por la escasez de tierras.

Las estaciones se integraban a un calendario ecológico que marca las épocas de siembra y

cosecha, lo cual dejó de ser operativo debido a los cambios climáticos han marcado

transformaciones en estas tradiciones.

Técnica:

Entrevistas semi estructurada:

Con esta técnica lo que buscamos fue conseguir información de cómo ha influido la

idiosincrasia en el aprendizaje académico universitario en la comunidad indígena en kilómetro 7

de la ciudad de Quibdó.

Duración: 60 minutos

Sección 1

¿Cómo implementamos la estrategia?

Fuimos a la comunidad indígena en el kilómetro 7, conformada por varios grupos

indígenas, siendo uno ellos conocido con el nombre de “Dobida ,nos entrevistamos con el

presidente de la comunidad “REINANDO ÁREA QUIRAGAMA” y le realizamos una serie de

03 preguntas, para saber cuántos en la comunidad habían ingresado a sus estudios universitarios

y de acuerdo a su respuesta le realizamos otras preguntas que fueron surgiendo a lo largo de la

entrevista, nos reunimos con la comunidad en general y realizamos unas actividades lúdicas para

integrarnos mas con ellos y así poder recolectar toda la información necesaria, también pudimos

hacer una observación de como ellos hacen sus actividades para obtener ingresos. Nos

mostraron una obra propia de la comunidad, realizada por medio de un miembro de ella. Así

pudimos identificar por qué estos desertan de la universidad u optan por no entrar.

PREGUNTAS:

1. ¿Cuántas personas de la comunidad han terminado sus estudios universitarios?

2. ¿Cuántas han ingresado a la universidad?

3. ¿Por qué han desertado de sus estudios?

Selección de los informantes:

REINANDO ÁREA QUIRAGAMA

Recogida de información:

Ha sido una utopía pasar de la normatividad a la aplicabilidad, pues ha sido un camino

aspirante donde la Comisión Nacional de trabajo y concertación de la educación para los pueblos

indígenas (2013) pone en manifiesto que han existido antecedentes de resistencia por parte de las

comunidades indígenas respecto a las enseñanzas tradicionales. Donde, uno de los ejemplos más

notables, lo podemos observar a través de (Quintin 1971) en cual expresa que su conocimiento

proviene de la naturaleza, atribuyéndole al mismo tiempo el origen del conocimiento y la

experiencia como vehículo de formación (Jaison Valencia, Leidy Marmolejo 2017). Además,

datos suministrados por la ONG SAVE THE CHILDREN, en octubre de basados en las

estadísticas del MEN, muestra que el 86% de los pueblos étnicos de nuestro país no tiene acceso

a una educación considerada pertinente a su cultura, contexto y cosmovisión. Por lo que se 12

considera que el Gobierno Nacional debe realizar un mayor esfuerzo para que la etnoeducación
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respete, rescate y promueva su propia identidad cultural, su idioma y valores. Aunado a lo

anterior, se genera un problema mayor respecto a las comunidades indígenas, al comprobar que

los recursos para poder libremente ejercer la educación, no son manejados directamente por los

grupos indígenas, si no, controlados a través de las secretarias de educación municipal y

departamental, ello es así, por cuanto que a través de los recursos del Sistema General de

Participación - sector educación, se asignan los recursos través de las entidades territoriales,

aunque a través del artículo 55 de la Ley 715 de 2001,se define la etnoeducación, que el Estado

busca principalmente que el proceso educativo le permita a un pueblo ganar autonomía en el

desarrollo de planes, programas y proyectos educativos en su totalidad, y que el mismo abarque

desde la concepción hasta la evaluación y con ello se ganen espacios de concertación con otras

culturas y otras instancias de la administración (Jaison Valencia, Leidy Marmolejo 2017).

Análisis de los datos obtenidos y presentación de los resultados

En el barrio kilómetro 7, se ubica una comunidad conformada por varios grupos

indígenas, siendo uno ellos conocido con el nombre de “Dobida”. En esta comunidad, el

aprendizaje académico de los integrantes pertenecientes a la misma, se ha visto afectado a lo

largo del tiempo, esto con relación a la comunidad “libre” como es que ellos mismos denominan

a los grupos étnicos diferentes a los suyos puesto que cuando un miembro de la comunidad

cambia de localización o busca integrarse al sistema educativo de grupos sociales “libres”, estas

personas se ven abrumadas por los sistemas y metodologías implementadas de formas tan

diferentes a las propias, provocando que estas personas demoren o deserten de los sistemas

educacionales más comunes.

Autor De la Obra:

Mauricio Dumaza Dogary

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Conclusión

Podemos concluir que la mayoría de las personas de raza indígena no terminan sus

estudios, o no entran a la universidad debido a las actitudes discriminatorias o racistas en su

entorno educativo, también debido a la extremada pobreza ya que la gran parte de estos

indígenas no tienen una buena economía, Traumas en los periodos académicos, Bajo rendimiento

académico, Aislamiento social, Idiosincrasia. Teniendo en cuenta que el Sistema de Educación

Superior en Colombia, no les ofrece una igualdad de oportunidades de acceso para los diferentes

grupos sociales que existen, y tampoco está siendo efectivo en integrar a los jóvenes indígenas

que ingresan a las universidades en los distintos procesos de enseñanza – aprendizaje que pueden

conllevar a un relativo éxito o fracaso en su vida universitaria.

Referencias bibliográficas

de Bogotá, C. D. C. (2017). Boletín 4832 de registros. Del 29 de noviembre de 2017.

Cuadro de indicadores vitales de Colombia, del Departamento