Inicios de La Antropología

Introducción a la antropología.
2021
Inicios de la antropología
 Se constituye como ciencia sobre la segunda mitad del siglo XIX. Entre
1860 y 1890.
 Durkheim fue un autor muy influyente en los primeros antropólogos.
Respecto de cómo está estructurada la sociedad en instituciones que
tienen funciones complementarias  como esta idea impacto en la
manera en que los primeros antropólogos empezaron a estudiar las
sociedades con las que Europa entraba en contacto a medida que se iba
llevando a cabo el proceso de colonización.
 Incorporará la idea de progreso, de evolución.
 La región donde primero se desarrolla la antropología más
sistemáticamente es Inglaterra, ya que era una potencia colonial en ese
periodo. 1° antropólogos posición evolucionista.
 En Alemania, tradición difusionista
Posición evolucionista:
 Incorporaban la noción de que las sociedades evolucionaban de acuerdo

a una ley general de la evolución. El modelo de Darwin influye en cómo
piensan los antropólogos su propia disciplina a medida que la van
creando. Disciplina que se origina en el interés por estudiar sociedades
diferentes a la procedencia del propio antropólogo.
 Ciudades no europeas, denominadas como primitivas, en el sentido de
menos avanzadas.
 Evolución unilineal. La idea de la evolución unilineal, es decir, la idea de
un principio evolutivo general y la idea de que uno podía ubicar distintas
sociedades en distintas etapas evolutivas.
 Los primeros antropólogos comenzaron a plantearse la idea de que las
sociedades evolucionaban de acuerdo a leyes, y que la antropología
debía descubrir esas leyes.  esto genero debates entre el
evolucionismo unilineal y el multilineal
Unilineal Multilineal
 Una sola secuencia evolutiva  Idea de que todas las
posible. Todas las sociedades sociedades evolucionaban,
evolucionaban de acuerdo a pero podían evolucionar de
una ley universal siempre igual forma diferente.
 No hay solamente una ley
evolutiva general, sino que hay
múltiples formas de evolución.
1
Introducción a la antropología. 2021
Los difusionistas
 Planteaban una tesis que era más compatible con la teoría

“creacionista”.  se difunde la cultura.
 Creían que había un proceso de degradación  el pecado original había
llevado que la especie humana se degrade
 Creían que lo que uno veía, ósea, las sociedades menos evolucionadas,
eran la representación de esa decadencia y que algunas sociedades
iban saliendo de esa decadencia  iban recuperando su esencia
perdida.
Los primeros antropólogos no diferenciaban tanto entre la:
 Antropología biológica
 Antropología social
 Arqueología
Es decir, que se concebían a sí mismos como a la vez, antropólogos

biológicos, antropólogos sociales y arqueólogos. Estaba indiferenciado, ya que
se buscaba una ley de evolución universal, y esta iba a ser la misma en todos
estos ámbitos.
Uno podía encontrar esa evolución a partir de ver:
 Las distintas tecnologías, los rastros que iban quedando. Por ejemplo,
arcos y flechas.  arqueología
 Las transformaciones biológicas de la especie humana  antropología
biológica
Todo esto se vio como un campo indiferenciado. Luego se van especializando,

generando así la separación de la evolución biológica (antropología biológica);
los rastros de la cultura material (arqueología), la antropología social y la
lingüística que será una rama que surja luego, la cual supone que también en
sus inicios la lengua va evolucionando, se van agregando términos y demás.
Progresivamente se comenzaran a establecerse nuevas ideas en la

antropología. Hay varios hitos en esto.
 Expedición que organiza la universidad de Cambridge al estrecho de

Torres. Esta fue una de las primeras expediciones antropológicas que se
realizaron.
Esta expedición fue un hito porque estuvo organizada sistemáticamente
para que los científicos recolecten datos científicos sobre las sociedades
no europeas. A partir de esto llegan a la conclusión de que no se puede
estudiar a otras sociedades, si no hay un contacto directo con estas. No
debe haber una mediación de terceros. Se empieza a establecer esta
idea, la cual culmina como la noción del trabajo de campo.
2
La idea de que: para hacer una investigación antropológica el

investigador debe entrar en contacto con la sociedad que investiga.
Los primeros antropólogos evolucionistas tenían la particularidad de que no

conocían las sociedades de las cuales escribían, no habían viajado a esos
lugares. Estos escribían en base a reportes o informes que hacían
administradores coloniales, evangelizadores o aventureros, es decir, que
utilizaban informes de terceros.
Una de las cosas que se establecieron con los viajes de expedición es que no
se puede escribir sobre sociedades que no hay un contacto directo. Esto rompe
con el paradigma antropológico previo. Por lo tanto se empieza con la idea de
que los antropólogos deben recolectar la información de primera mano y que lo
tienen que hacer mediante un método, es decir, que le tienen que dar
sistematicidad.
Boas:
 Cuestionara la recolección de datos a través de terceros

 Comenzará a cuestionar epistemológicamente las teorías evolucionistas
 Planteara que la única forma de confirmar una teoría de la evolución es
encontrar dentro de una misma sociedad, como esa sociedad paso de
una etapa a otra.  pasar de formas más simples a formas más
complejas. Para encontrar esto en una sociedad se deben buscar sus
formas más simples y posteriormente mayor grado de complejidad. Así
cuando se vaya aumentando el nivel de complejidad.
Esto se llamó PARTICULARISMO HISTORICO
 Este planteaba que para evitar el problema

epistemológico que tenía el evolucionismo se debía
demostrar que si había evolución, había que
demostrarla en cada sociedad específicamente
 Particularismo histórico  una sociedad en particular,
la evolución histórica de una sociedad especifica.
 La evolución se demuestra en una secuencia
particular y especifica.
3
 Se detiene en lo psicológico. Se da cuenta que cada sociedad tiene

intereses diferentes
 Se detendrá en la idea de que las sociedades evolucionan a partir de su
“cosmovisión” o de lo psicológico. Esta idea involucra no solamente
nociones, conceptos, sino también emociones, valores y principios.
 Cuestiona el evolucionismo en términos epistemológicos. Dice que la
manera en que han procedido los evolucionistas es
epistemológicamente rara, ya que antepone sus teorías a los datos, es
un sesgo confirmatorio. Pero no descarte el principio de la evolución, sin
embargo alega que hay que demostrarla en cada sociedad
específicamente, no se puede presuponer la evolución. Hay que
demostrarlo empíricamente, y para hacer esto hay que estudiar cada
sociedad de acuerdo a su particularidad, de acuerdo a lo psicológico, de
acuerdo a lo que cree y ver si existió evolución en esos términos. No se
puede generalizar.
 Encuentra fallas en el método histórico comparativo. Método el cual
utilizaron los primeros antropólogos evolucionistas
 Establece una serie de pautas para el trabajo de campo:
 Tomar datos en el mismo idioma de los nativos
 Da cuenta que aún en sociedades primitivas hay sectores marginales
que no participan de forma activa en esa sociedad o participan de
manera poco visible.
 Encuentra que hay ámbitos sociales separados por géneros. A los
cuales hay algunos que no pueden acceder.
Esto sucedió entre 1860 y 1890  la antropología se constituye como ciencia y

empiezan a aparecer los primeros debates, en torno a cómo llevar adelante el
estudio antropológico.
Se empiezan a establecer pautas más rigurosas del trabajo del campo, ya sea
la toma de datos de primera mano, no a través de terceros. Tomar los datos de
manera genuina y no distorsionada.
Dan cuenta de la importancia de la lengua, ya que esta contiene formas de

clasificar la realidad de acuerdo a conceptos que se plasman en el lenguaje.
Además, estos primeros antropólogos empiezan a plantear que todas las

sociedades tienen sistemas de clasificación y que estudiar estos sistemas es
una forma de comprender como está organizada una sociedad.  Esto es la
tradición de lo constituyo lo que se conoce como antropología cultural, que está
centrada fundamentalmente en las cuestiones de clasificación de la lengua, de
lo que Boas llamaba lo mental o lo psicológico (gráficamente se puede decir: lo
que está adentro de la cabeza de las personas).
4
La antropología cultural se centra en esto y se desarrolló fundamentalmente en

los Estados Unidos. Pero, paralelamente a esta se desarrolla otra tradición que
sería la antropología social, que se desarrolla centralmente en Inglaterra, Gran
Bretaña  a partir de los funcionalistas.
Los antropólogos que desarrollan la tradición de la antropología social británica

son en general funcionalistas.
Toman la idea de Durkheim de pensar la
sociedad como un sistema de partes
articuladas.
Estos antropólogos trataban de entender el sistema institucional de cada

sociedad y cómo esos sistemas de instituciones producían cohesión o se
articulaban para hacer funcionar una sociedad. Había dos visiones:
 La visión de Malinowski que planteaba que todas las instituciones

tienen como último propósito resolver alguna necesidad fisiológica
individual. Por ende, Malinowski siempre buscaba en una
institución que necesidad individual particular resolvía.
 Radcliffe-Brown decía que las instituciones lo que hacían era
contribuir al funcionamiento del conjunto de la sociedad. Entonces
buscaba que función cumplía cada institución en complemento
con otras y cómo ese conjunto lograba mantener la cohesión
social, la unidad de la sociedad.
Se centran en instituciones que les parecen que son relativamente universales,

ya sea el parentesco, el sistema político, el sistema económico, entre otros.
Malinowski y Radcliffe-Brown trataran de encontrar no tanto un principio

evolutivo, sino encontrar principios que regulan la cohesión social, ósea la
integración de la sociedad. Intentaban encontrar los principios generales de la
sociedad.
Tres tradiciones que se fueron constituyendo en el origen de la antropología:
 Evolucionistas (difusionistas)
 Particularistas
 Funcionalistas
5
Malinowski
 Funcionalista
 Hizo contribuciones importantes al desarrollo del método etnográfico
 Sistematiza un poco la idea del trabajo del campo. Establece algunas
reglas sobre como este se debe llevar a cabo.
 Se radico en la misma aldea de los troliandeses (nativos) que iba a
estudiar, no en el área donde vivían los colonos ingleses.
 Argumentara que radicarse con el grupo que se estudia y no ir
esporádicamente es una condición fundamental del método
antropológico. Esto permite registrar la vida de los nativos de una forma
más completa y natural.
 Mantiene la idea de que el antropólogo sea objetivo, que recoja la
información de manera objetiva. Para él la antropología debía ser una
ciencia objetiva.
 Se da cuenta que se debía registrar la estructura de la sociedad o los
aspectos objetivos de la sociedad.
 Las pautas que constituían las instituciones podían ser explicitadas por
las personas cuando se les preguntaba acerca de esto. Pero había otras
pautas que las personas no eran plenamente conscientes, que sin
embargo operaban como reguladores de los vínculos sociales.
 Las prácticas lo que la gente cotidianamente hace van en tercer lugar.
En la vida cotidiana las normas no regían de la manera en cómo eran
enunciadas.
 Planteaba que cuando uno comprende las leyes o las pautas sólo
comprende una parte de la realidad. Pero la forma en que esas pautas
se llevan a la práctica no necesariamente se puede deducir
mecánicamente de la existencia de la pauta en sí. Como se pone en
juego en la vida cotidiana.
 La vida cotidiana es tan compleja que las normas nunca se pueden
aplicar mecánicamente. Se aplican de acuerdo a circunstancias en las
que uno está  la interpretación de cómo se aplica la norma en el
contexto.
En antropología se establece la diferencia entre lo que la gente dice y lo que la

gente hace.
6
 Dice: enunciación formal de los principios o pautas que regulan la vida

social
 Hace: manera en que cotidianamente la gente aplica esas pautas
Para entender una sociedad hay que entender ambas cosas y eso no se puede
hacer si uno no se incorpora a la vida cotidiana del grupo social que investiga,
si no lo hace puede reconocer solamente las pautas formales, lo que la gente
dice que hace, pero no va a poder reconocer aquello que hace y que no
conoce, o la manera en que aplica esas normas en su cotidianidad.
Malinowski establece pautas del trabajo de campo de varias formas:
1. La obligación de vivir con el grupo social que se investiga

2. La importancia de llevar adelante diferentes registros para poder
entender la dinámica entre lo que la gente dice y lo que la gente hace
Hay distintos tipos de pautas que fueron sistematizándose, diciendo que la

cultura se compone de diferentes tipos de pautas: explicitas o implícitas.
Interpretativismo  no hay objetividad pura
La manera en que nos aproximamos a entender a otra sociedad depende del

punto de partida en el que estamos. Entonces lo que hacemos es una
interpretación de ese otro, por ende no es posible la objetividad absoluta, ya
que lo que uno ve respecto de otra sociedad no es igual a lo que va a ver otro
observar porque cada uno parte de su misma experiencia, parte de su misma
subjetividad.
 No se puede describir otra sociedad de una manera totalmente objetiva

porque se involucra la propia objetividad del investigador al hacerlo  es
lo que se le cuestiona a Malinowski o a toda la tradición positivista.
 Además se agrega que para los interpretativistas los vínculos sociales
son fundamentalmente sistemas de sentido.
 El antropólogo debe poner en juego su propia subjetividad. Interpreta los
signos que conforman la cultura y lo interpreta desde su propia cultural,
por lo tanto en un sentido general traduce los términos de una cultura a
los términos de otra.
Las diferencias que encuentran los primeros antropólogos son diferencias muy
radicales.
Dentro de esta corriente hay algunas discusiones sobre hasta qué punto se
construye el contexto en el que está determinado símbolo. Lo que plantea el
Interpretativismo es que los símbolos cobran significado de acuerdo en el
contexto en el que están.
7
El problema es hasta donde o qué tipo de reconstrucción del contexto hay que
hacer para interpretar adecuadamente un símbolo Se puede contextualizar
un símbolo de muchas maneras.
La tradición interpretativista cuestiono fundamentalmente el objetivismo que

tenía la antropología sobre todo hasta mediados del siglo XX. A partir de los
años 60´ comienza esta tradición que pone en duda la posibilidad del
objetivismo.

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Introducción a la antropología.

 Incorporaban la noción de que las sociedades evolucionaban de acuerdo

 Planteaban una tesis que era más compatible con la teoría

Los primeros antropólogos no diferenciaban tanto entre la:

Es decir, que se concebían a sí mismos como a la vez, antropólogos

Uno podía encontrar esa evolución a partir de ver:

Todo esto se vio como un campo indiferenciado. Luego se van especializando,

Progresivamente se comenzaran a establecerse nuevas ideas en la

 Expedición que organiza la universidad de Cambridge al estrecho de

La idea de que: para hacer una investigación antropológica el

Los primeros antropólogos evolucionistas tenían la particularidad de que no

 Cuestionara la recolección de datos a través de terceros

Esto se llamó PARTICULARISMO HISTORICO

 Este planteaba que para evitar el problema

 Se detiene en lo psicológico. Se da cuenta que cada sociedad tiene

Esto sucedió entre 1860 y 1890  la antropología se constituye como ciencia y

Dan cuenta de la importancia de la lengua, ya que esta contiene formas de

Además, estos primeros antropólogos empiezan a plantear que todas las

La antropología cultural se centra en esto y se desarrolló fundamentalmente en

Los antropólogos que desarrollan la tradición de la antropología social británica

Estos antropólogos trataban de entender el sistema institucional de cada

 La visión de Malinowski que planteaba que todas las instituciones

Se centran en instituciones que les parecen que son relativamente universales,

Malinowski y Radcliffe-Brown trataran de encontrar no tanto un principio

Tres tradiciones que se fueron constituyendo en el origen de la antropología:

En antropología se establece la diferencia entre lo que la gente dice y lo que la

 Dice: enunciación formal de los principios o pautas que regulan la vida

Malinowski establece pautas del trabajo de campo de varias formas:

1. La obligación de vivir con el grupo social que se investiga

Hay distintos tipos de pautas que fueron sistematizándose, diciendo que la

Interpretativismo  no hay objetividad pura

La manera en que nos aproximamos a entender a otra sociedad depende del

 No se puede describir otra sociedad de una manera totalmente objetiva

La tradición interpretativista cuestiono fundamentalmente el objetivismo que

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