ENSAYO

UNA POTICA FILOSFICA

pensar en espaol
Nacido en Barcelona en 1942, el filsofo y escritor espaol Eugenio Tras es premio internacional Friedrich Nietzsche y ha cultivado preferentemente el ensayo. Su pensamiento se centra en el concepto de lmite. Algunos de sus textos se han convertido en verdaderos clsicos actuales: La filosofia y su sombra, Drama e identidad, El artista y la ciudad, Tratado de la pasin, Lo bello y lo siniestro y Pensar la religin.
EUGENIO TRAS (*)

(*) Catedrtico de Historia de las Ideas de la Universitat Pompeu Fabras de Barcelona. Miembro del consejo asesor del diario El Mundo de Espaa.

ORMAMOS parte de una misma comunidad lingstica que favorece y facilita los encuentros y los contactos. Nos permite impulsar, en la medida de nuestras fuerzas, lo que considero que constituye una de las grandes tareas del pensamiento filosfico de este naciente siglo y milenio: su desarrollo y despliegue en esa lengua nuestra compartida; una lengua que ha tenido excelentes cultivos en el mbito de la poesa y de la novela, o en general de la literatura, incluido el ensayo literario; pero que ha sido parca hasta el exceso en sus aventuras lingsticas y de escritura en un terreno tan sensible para aquilatar los valores y los logros culturales de una comunidad (en este caso, una extensa y compleja comunidad lingstica) como es el mbito de la creacin filosfica. Y hablo a conciencia de creacin filosfica, pues creo que la filosofa es sobre todo, o ante todo, creacin en sentido estricto, poisis, para decirlo al modo griego y platnico; con el mismo ttulo y con el mismo derecho que la creacin en el mbito de la ficcin, o en el terreno literario en sentido amplio. En filosofa, a diferencia de lo que sucede en el campo de las ciencias, no es prescindible el medio lingstico en el cual se realiza el trabajo de creacin. La investigacin cientfica ha asumido la lengua inglesa como lengua franca a travs de la cual realiza sus ponencias y aportaciones. Pero en filosofa eso no puede (ni debe) suceder. La filosofa aspira, ciertamente, al conocimien-

to; pero tiene un carcter creativo que, en relacin con el medio oral y escrito en que se expresa, la emparenta a las tradiciones literarias. Soy de quienes no suscriben incondicionalmente la asimilacin de la filosofa a narracin o a relato. Creo que la filosofa tiene sus propios modos de argumentar, que no son reductibles a los modos argumentativos de la narracin o del poema, como tampoco se pueden subsumir en los que son propios y exclusivos de la ciencia (por ejemplo, de la fsica terica, de las matemticas, de la biologa, o de las mismas ciencias humanas o sociales). La filosofa exige la lengua propia del creador, a la cual todo traductor debe acercarse con criterios interpretativos, o hermenuticos. Uno no puede imaginar el Tractatus en otra lengua que el alemn. Ni puede leer a Peirce, a Foucault, a Ortega y Gasset, a Benedetto Croce o a Heidegger sin tener presente las lenguas originales en que sus textos estn escritos. La filosofa en su historia ha combinado un gnero riguroso, bajo el formato del tratado (entronizado por Aristteles) con un gnero ms ensaystico y cercano a la ficcin, sin que ello signifique mengua de profundidad y de exigencia argumentativa, lo cual se advierte ya en los dilogos de Platn, y llega a nuestro siglo a travs de grandes escritores y estilistas de la filosofa como Ernst Bloch, Adorno o Benjamin; o bien Foucault y Deleuze. Importa tener claridad sobre la relevancia de ir gestando y consolidando una tradicin y una comunidad filosfica en la que esta impronta de la lengua, en nuestro caso la lengua espa-

4 I Lima, lunes 19 de abril de 2004

ENSAYO

ola, se halle en el centro mismo de nuestras preocupaciones. Sera, creo, un grave error por nuestra parte lanzarse a un insensato universalismo, o a un internacionalismo globalizante, en este sensible terreno de la lengua. Creo que el universalismo y el carcter internacional de la filosofa se halla en otra parte: en el inventario temtico de los asuntos que trata, y en el acopio de medios e instrumentos disponibles para abordar tales asuntos. Y en esos aspectos s que importa alzar o elevar la reflexin filosfica en el mundo hispnico a un nivel internacional temtico y metodolgico que la equipare a otras comunidades. La filosofa ha de ser universal en sus propuestas; particular en sus formas de expresin, y en el contexto lingstico en que se realiza; y singular, o radicalmente personal y personalizada, en el estilo propio en que se encarna. Lo ms deleznable de la filosofa de Heidegger radica en su afirmacin de que slo puede pensarse (en el sentido fuerte de la expresin) en lengua griega y alemana. O que de todas las lenguas de la modernidad slo el alemn destaca por ser en verdad apta para el pensamiento filosfico. Una afirmacin as slo puede desmentirse en forma pragmtica: mostrando formas de pensamiento que se producen en otras lenguas. Creo que ha llegado al fin la hora de las lenguas latinas; y no slo del francs, con importantes tradiciones filosficas, desde Descartes a Bergson o a Deleuze, o desde Montaigne a Sartre, sino tambin del italiano, del espaol y de otras lenguas de la Latinidad. Que la filosofa tenga una pretensin ecumnica y universal no significa que no deba asumir la particularidad del medio expresivo en que discurre. La filosofa nunca ha sido neutra en relacin con sus formas de diccin. No lo

El filsofo es, desde Platn hasta Adorno, desde Aristteles hasta Wittgenstein, siempre escritor.
fue en Grecia (Platn es la prueba insigne; pero tambin Aristteles); no lo fue en la modernidad; no lo ha sido tampoco en el siglo XX, donde la mejor filosofa se ha puesto a prueba en su estilo, o en la materialidad escrita en que se encarna. De hecho toda gran filosofa pretende decir o hacer verdad por medio del trabajo mprobo y riguroso de la escritura y el estilo; y en este punto la filosofa es la mejor msica (Platn). La filosofa que lo es de verdad no renuncia jams a constituir un acto de creacin (de lo que Platn llamaba poisis). Slo la mala y deficiente filosofa hace caso omiso de su materialidad de escritura, o de literatura de conocimiento, manteniendo un criterio neutro en relacin con esa forja y destilado que constituye el trabajo formal y estilstico del texto. Un trabajo en el que la creacin, o recreacin, del filsofo se hermana con la del msico. Por eso la aspiracin ltima del filsofo es extremadamente ambiciosa: proponer Ideas filosficas que pueden ser asumidas en su posible verdad, pero a travs de medios expresivos (lingsticos o de escritura) que deben evaluarse desde criterios artsticos. Y eso vale tanto hoy como ayer o anteayer; tiene vigencia en plena modernidad en crisis, en el mundo de cambio de milenio que vivimos, en plena era global; lo mismo que hace quinientos o dos mil trescientos aos. Las buenas filosofas son aquellas que, sobre la base de esos principios, son permeables a los problemas de su tiempo, o saben dar respuestas a ste. Deca Hegel que la filosofa es la rosa en la cruz del presente.

(de la escritura y de los textos). Son algo mucho ms importante y decisivo: la praxis misma de esa literalidad textual que, en la medida en que se orienta decididamente hacia el conocimiento, puede reconocerse en su identidad filosfica, y en su diferencia especfica. Importa esa gramato-praxis como lo ms propio y genuino de la filosofa; mucho ms que toda inclinacin (meta-lingstica) hacia un posible meta-relato gramatolgico.

El filsofo es escritor
La actuacin y el ethos del escritor-filsofo es, en esta aventura, lo decisivo; constituye el motor de la creacin, o de la poisis. El filsofo es, desde Platn hasta Adorno, desde Aristteles hasta Wittgenstein, siempre escritor. La escritura le invade y le penetra. Trama, como peda el poeta espaol Jos ngel Valente de todo verdadero escritor, relacin carnal con letras y con grafas. Le importa la disposicin de lo que se produce a travs de ensayo y estilo. Le importa, por lo mismo, el marco formal en que se dan espacio y tiempo los prrafos, los captulos, las diferentes partes de este todo abierto que acaba cuajando y cristalizando en un texto con su correspondiente ttulo, expresivo de la ms secreta intencin del compositor. Pues todo filsofo de verdad es, sobre todo, compositor. Slo por serlo puede (y debe) ejercer tambin de intrprete y hermeneuta. Intrprete de sus propias tradiciones, exegeta de los signos de su tiempo, puede componer as una propuesta, o proposicin, expresada en forma escrita, que sirva de hilo de Ariadna para abrir el gran laberinto de la recepcin dialgica (en el debate, en la enseanza, en la reflexin verbal acompaada). Inevitablemente debe ser, tambin, intrprete de su propia propuesta, de manera que sta alcance el mximo de lucidez y auto-esclarecimiento crtico.

E. Tras

Filosofa y poesa
Los filsofos debiramos tambin, como hacen los poetas, escribir nuestras poticas: la suerte de preceptiva que hace explcita la pauta interna desde la cual se va gestando una propuesta filosfica. De hecho, la esparcimos y desparramamos por nuestros escritos en los momentos en que se impone razonar y justificar las elecciones conceptuales y de estilo que en cada texto promovemos. La filosofa, como he adelantado, es un acto de creacin, de poisis. Se halla emparentada con todas las dems formas de creacin que bajo el rtulo de Arte o de Literatura se reconocen. La creacin no es unvoca; ni admite slo algunas rutas ms o menos canonizadas. La gran complejidad de la creacin filosfica consiste en que debe usar, como la poesa, o la literatura en general, la expresin escrita para poderse producir. No basta el habla, o la palabra viva, para consumar el acto filosfico. O no es eso suficiente (al me-

nos desde Platn). Scrates es, sobre todo, un personaje de ficcin; de la ficcin platnica tramada en sus extraordinarios dilogos. Es una fabricacin (fictio) de la poisis platnica que asume en muchos de sus dilogos el papel extraordinario con que lo reconocemos. As nos llega Scrates a nosotros (con el permiso de Xenofonte). De hecho, entre la escritura y la palabra dialogada discurre lo ms genuino de la filosofa, que se despliega en textos de naturaleza literaria (tomando literatura en su sentido literal), y que se comenta y potencia a travs de la enseanza oral, o de la exposicin verbal, mediante la cual la suerte de propuesta filosfica que se formula puede ser conocida y comprendida, y por lo mismo contrastada y debatida. La filosofa es literatura de conocimiento. Literatura en la medida en que tiene que ver con la gestacin de textos y de escrituras. La textura y la letra no son, en filosofa, objeto de contemplacin teortica de una posible ciencia

La filosofa es literatura de conocimiento. Literatura en la medida en que tiene que ver con la gestacin de textos y de escrituras.

Lima, lunes 19 de abril de 2004 I 5

ENSAYO

Importa tener claridad sobre la relevancia de ir gestando y consolidando una tradicin y una comunidad filosfica en la que esta impronta de la lengua, en nuestro caso la lengua espaola, se halle en el centro mismo de nuestras preocupaciones.
De ah la necesidad de que todo filsofo, en algn momento de su vida, reflexione sobre su propia forma de situarse en la creacin; o de trazar la preceptiva que gua y gobierna, a veces oscuramente, su propia trayectoria y aventura. Pues no se piense que ese proceso irrumpe en toda su difana claridad en los procesos de creacin, ya que la carga de reflexin trazada en textos se va iluminando, al propio forjador de los mismos, con el paso del tiempo y con el transcurso de la vida. Es ms; la sucesin de textos que se aaden a la reflexin, a travs de los cuales se intenta consolidar la propuesta filosfica, producen muchas veces una iluminacin relampagueante de carcter retrospectivo sobre textos anteriores en el tiempo. Esto sucede en filosofa lo mismo que puede suceder en msica o en poesa: el opus 131 (de Beethoven) arroja luz insospechada sobre el opus 18 (pongo por caso). Olvidar ese carcter creador que posee la filosofa, la filosofa de siempre, la filosofa de hoy y de maana, es condenarse a enterrarla en la incomprensin y en la mediocridad. Slo recordando estas verdades tan obvias es posible abrir el gran debate que se espera y desea en el prximo futuro: la relacin compleja, tensa (pero amistosa y grandiosa) entre poesa y filosofa. Ya que esa reflexin sobre lo textual y lo literario no debe sumirnos en el obtuso logro postmoderno de un todo revuelto en el cual todo acaba siendo Igual (o blanco sobre blanco; all donde se estrella la refraccin cromtica de la luz). El blanco sobre blanco nos sobrecoge como presin de silencio; y como cerco y acoso de todo lo que nos traspasa. Pero lo importante e inteligente consiste en trazar las diferencias y las distancias. Slo desde una distancia apolnea, alcinica, arriba de las ms elevadas cumbres (separadas por abismos de hielo), pueden los ms amados, filsofos y poetas, encontrarse; o comunicarse en esa distancia que los aboca a un mismo infinito; y que los distingue en sus divergentes estrategias ante un mismo material lingstico y textual. En el poeta se destaca en el primer plano escnico de la composicin la musicalidad de la expresin verbal y escrita, las medidas del tiempo, los ritmos, la rima interna y externa; y con todo ello tambin los modos de dar cauce a la elaboracin de la materia fnica sobre el cual se expresa y trabaja; o el brotar de imgenes que, en cascada, o a travs de explosiones vocales puntuales, van surgiendo del crter lingstico, o desprendindose del manantial de la lengua. Si bien una misma pasin por conocer, comn al poeta y al filsofo, debe asistir a ese parto de las Musas. Ya que tambin la poesa aspira a conocer, slo que con otras estrategias y medios que la filosofa. En sta tambin se produce un escondido y esotrico trabajo con la musicalidad de la expresin; tambin la filosofa precisa imgenes y escenarios; la materialidad de la escritura y de la palabra lo exige. Y no existe palabra ni escritura que no se encarnen, en el ms riguroso sentido onto-teolgico, en la materialidad del discurso o del dilogo, o del texto literario. Pero lo que en primer plano debe promoverse es otra cosa; y esa otra cosa se nutre, como de su naturaleza fsica, de la imagen y del sonido, pero estilizando ambas hacia una radical tensin orientada a la elaboracin conceptual. Por eso en filosofa el ensayo filosfico, cuando lo es de verdad, constituye el gnero ms complejo y ms difcil, y el ms expresivo tambin; ya que el ensayo hace tientos con la escritura y el lenguaje con los cuales trabaja de forma explcita, pero siempre dejando que asomen, y finalmente se produzcan, verdaderas formaciones conceptuales. Conceptos sobre algo tan problemtico y lleno de enigmas como esos temas que se nos ofrecen en forma de antinomias, as por ejemplo las aporas cosmolgicas, antropolgicas y onto-teolgicas a las que hizo referencia Kant en su primera crtica. De hecho esas Ideas (de una razn que se sabe y debe saberse limtrofe y fronteriza) constituyen el asunto y la materia de la filosofa: Qu podemos conocer? Qu debemos hacer? Qu tenemos derecho a esperar? Qu es el hombre? le permiten la trabazn de una proposicin que constituye su hecho diferencia y su sea de identidad. Slo que esa retcula de conceptos se halla siempre, a diferencia de la ciencia, al lmite mismo de su encuentro con el misterio; y en consecuencia en la frontera misma de lo que puede expresarse y decirse. La tensin es mxima. El fruto es sabroso. Ya que de esa tensin puede surgir el juego lingstico y conceptual en el cual la propuesta filosfica se reconoce. Nada sera la obra escrita platnica sin la aportica y difcil tensin que la idea de Idea produce; nada Aristteles sin su terca y maravillosa tensin escrita en torno a la Energa, o al acto enrgico que da consumacin y Fin a lo Potencial; nada Hegel sin su Espritu Absoluto en su capacidad de enajenarse y perderse, y de reencontrarse consigo; nada Heidegger sin su Diferencia Ontolgica (o sin su Ser en el Mundo), ni nada Wittgenstein sin su significacin de los Lmites del mundo a partir del auto-esclarecimiento de los lmites del pensamiento en sus formas de expresin verbal (en el ms amplio sentido). Eso no tiene nada que ver con el concepto decimonnico de Sistema sino con la necesaria arquitectnica que la textura filosfica edifica, construye y reconstruye; sta slo puede producirse si una articulacin estructurada de conceptos desencadena una proposicin filosfica. Que esa propuesta pueda mostrarse operativa en todos los mbitos o barrios de su eleccin es, justamente, lo que toda filosofa se ve en la necesidad de poner a prueba; o de experimentar una y otra vez, en confrontacin con la experiencia de vida en el ms amplio sentido de la expresin. La filosofa es, en este sentido, a la vez unitaria y susceptible de dispersarse y de recrearse en mbitos bien diferenciados. Posee un doble movimiento y ritmo de expansin y contraccin.

I. Kant

Lo que somos
G.W.F. Hegel
En torno al enigma (maravillado) de lo que somos, o de nuestra propia condicin, o de ese hecho asombroso y descomunal que nos hace ser algo ms que vivientes, es decir, inteligentes, y que muestra la proclividad de nuestra inteligencia por propiciar formas de buena vida o vida buena, pero tambin de arruinar esa finalidad (que los antiguos llamaban eudaimona) mediante la inveterada inclinacin de sta a gestar y desplegar hechos inhumanos (como el personaje Don Gutierre de Caldern de la Barca), en ese enigma se gesta la filosofa. Se origina, como dijo Platn a travs de Scrates en el Teeteto, merced al asombro. Nace as la filosofa como emocin; la emocin filosfica; que lo es slo y en la medida en que se vuelve habitual y recurrente, o pasional, ya que la pasin es siempre hbito o disposicin (repetitiva) que inviste al sujeto; lo inviste y reviste de costumbre que le constituye y compone. No hay verdadera filosofa sin estilo, escritura y creacin literaria; pero tampoco la hay sin elaborada forja conceptual. Toda filosofa autntica posee aires de familia que son comunes con la buena poesa; pero no hay filosofa sin la gestacin de tramas y urdimbres conceptuales que

F. Nietzsche

L. Wittgenstein

Toda filosofa gravita en torno a una idea matriz, o a una Idea primigenia, en la que asume su mximo compromiso, y tambin su mayor riesgo y fortuna.

6 I Lima, lunes 19 de abril de 2004

ENSAYO

El universalismo y el carcter internacional de la filosofa se halla en otra parte: en el inventario temtico de los asuntos que trata y en el acopio de medios e instrumentos disponibles para abordar tales asuntos. Una filosofa del lmite
Frente a la propensin gremial, favorecida por los cauces burocrticos de la transmisin y de la enseanza, por parcelar en reas de conocimiento el buen hacer y saber filosfico, es necesario apuntalar la exigencia de unidad en la propuesta en que toda filosofa puede y debe reconocerse. Toda filosofa gravita en torno a una idea matriz, o a una Idea primigenia, en la que asume su mximo compromiso, y tambin su mayor riesgo y fortuna. Ya que en la experiencia arriesgada ante el peligro crece siempre lo ms fecundo y prometedor. Y esa idea es la que, de un modo u otro, se va mostrando y reconociendo en toda propuesta filosfica que haga vlida esta expresin. Una Idea que no puede formularse una sola vez, sino que se va gestando y variando, o recreando, a medida que la aventura filosfica se va produciendo; en el avance mismo de una vida comprometida con esa literatura de conocimiento, ensaystica y conceptual a la vez, ejercida en el lmite de lo que podemos conocer o expresar; y en referencia a lo que se retira y repliega a nuestra percepcin y entendimiento; en ese Lmite del mundo (o Finis trrea) que constituye, ni ms ni menos, el signo y el emblema de nuestra identidad y condicin humana; y acaso, o sobre todo, la seal misma de la realidad ltima e incondicional de lo que Parmnides comenz a pensar como el ser mismo. Un ser que en mi propia propuesta filosfica puede y debe ser concebido como ser del lmite que se va recreando y variando (segn el principio que denomino principio de variacin; un principio que formalizo segn lo que por variacin se entiende en msica). Ese ser del lmite que se recrea constituye, en la filosofa del lmite que he ido gestando desde hace ya casi tres dcadas, la propuesta filosfima de un nuevo concepto ontolgico de verdad. La verdad ontolgica (relativa al ser del lmite que se recrea) debe mostrar la armona en la discordia entre un renovado concepto de inteligencia y razn (o razn fronteriza) y un nuevo concepto de realidad que permita exhibir en ella el mismo juego de categoras que en la razn se descubren. Un juego categorial como el que suelo presentar (en nmero de siete): el conjunto de determinaciones mediante las cuales la razn accede a la realidad; y a la vez y en el mismo sentido el conjunto (trabado) de determinaciones que la propia realidad ofrece. Todo esto debe hallarse en primer plano de la reflexin en lo que se refiere a una posible propuesta filosfica expuesta en escritura, o a travs de la palabra. Pero esa exposicin debe acoger, con el fin de ser permeable a la materialidad misma del pensamiento, que es siempre lenguaje y escritura, tambin aquellas vibraciones de imagen y musicalidad sin las cuales ste no puede expresarse ni comunicarse. Y en este sentido el concepto desplegado debe poseer, en la medida de sus propias posibilidades, antenas poticas, o tramar consorcio radical (simblico) con esas dimensiones de la materia encarnada de todo lenguaje y de toda escritura. Un concepto con permeabilidad a la suerte de sugerencia que, en primer plano, resplandece en toda verdadera poesa sera, pues, la pauta (preceptiva) y la potica filosfica de esta filosofa del lmite. Pero esa permeabilidad pica y lrica debe producirse siempre desde la mxima tensin que la conceptuacin, encaramada al Lmite, o sometida a toda su presin, pueda llegar a producir. De lo contrario la filosofa se derrumba en mala filosofa; mala conceptuacin y deficiente poesa; el ensayismo en pura divulgacin; o bien el concepto pierde toda su calidad filosfica tornndose abstracto y separado de las fuentes mismas de la vida. Es falso pensar que el concepto, si es receptivo a la experiencia humana, o si acoge y recoge con prontitud los latidos de la vida y de la existencia, reseque la experiencia y la tergiverse; o que sea incapaz de despertar emociones y hasta pasiones. El buen concepto filosfico logra esto con creces. Y por eso el entendimiento cabal de las mejores propuestas filosficas produce una profunda emocin (esttica y pasional). Puede llorarse de alegra el da en que se descubre, con emocin difcil de contener, la verdad desplegada en una propuesta filosfica; cuando se llega a comprender de verdad una filosofa (la de Aristteles, la de Spinoza, la de Leibniz, pongo por caso). Y es que la inteligencia no es slo facultad de dominacin, o de expresin de lo que Agustn de Hipona llamaba libido dominandi. Estilizada en la mejor conceptuacin filosfica la inteligencia halla en esa literatura de conocimiento un modo de expresin de la mejor verdad humana; y una gesta pica de desafo y riesgo en torno al misterio que nos rodea, situado al filo mismo del Lmite entre lo accesible a nosotros y el Arcano. La poesa puede proveerse de argumentacin filosfica para suscitar su chisporroteo de imgenes, ritmos y rimas (as en los Cuatro cuartetos de Eliot, donde el unsono argumental de una leccin magistral filosfica sobre el tiempo sirve de basso continuo que permite la conjugacin de Muchas Voces; Muchas Voces y Muchos Dioses, como el Mar). Pero en filosofa la relacin se invierte por necesidad; las imgenes, los sonidos, el repicar de la campana (que anuncia un tiempo anterior a nuestro tiempo de vida), todo ello constituye el material verbal sin el cual no puede levantar el vuelo la voz siempre plural, siempre compleja, en que una propuesta filosfica, unitaria y diversificada a la vez, llega a articularse y desarrollarse.

Platn y Aristteles
ca en la que se concepta lo que he ido elaborando en diferentes mbitos o barrios: en los cuatro barrios en que, de manera preferente, puede trazarse la expansin de esa Idea as propuesta (segn se consign en mi anterior libro, Ciudad sobre ciudad). Los barrios entrecruzados de esta ciudadela del lmite son el barrio ontolgico-epistemolgico (razn fronteriza), el barrio tico-prctico (en interaccin con la condicin humana), el barrio simblico-religioso (referido a la Edad del Espritu) y el barrio simblico-artstico (con su distincin entre artes fronterizas y apofnticas; o en su reflexin sobre lo bello y lo siniestro; o sobre la relacin entre el artista y la ciudad). Cada uno de ellos posee su propia autonoma relativa; guarda importantes relaciones y diferencias con los restantes; y ninguno est subordinado en relacin jerrquica con respecto a los dems. Ni la razn teortica est subordinada a la razn prctica, como creyeron Kant y los kantianos, ni tampoco sucede a la inversa, segn el sentir de los clsicos griegos; pero tampoco la religin marca su predominio sobre los dems; ni el arte es, como quera Nietzsche, y el propio Heidegger, el paradig-

M. Heidegger

T.W. Adorno

Olvidar ese carcter creador que posee la filosofa, la filosofa de siempre, la filosofa de hoy y de maana, es condenarse a enterrarla en la incomprensin y en la mediocridad.

Lima, lunes 19 de abril de 2004 I 7