Grupos de Indiginas

Historia y grupos indígenas
Luis Reyes García
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.
La sociedad humana vive un proceso único y continuo. Son los académicos los que
parcelan, para su análisis, la realidad. Y es en esta parcelación que se pierde la visión
global.
Esta "necesidad" académica de fragmentación es un reflejo de los intereses del sistema

en que vivimos que necesita desviar la atención para no visualizar el proceso social
total, pues quedarían en evidencia las contradicciones del sistema que se manifiestan
en las relaciones entre los trabajadores del campo y los dueños de la tierra o entre los
obreros y los dueños de las fábricas.
Este parcelamiento se extrema incluso en cada fragmento de la realidad y así aparecen

diferentes tipos de historias: universal, nacional, local. En la historia de México se
habla de la historia prehispánica, colonial, del México independiente, de la Reforma,
del Porfiriato, de la Revolución. Y en casos absurdos se llega a pensar que son historias
de épocas aisladas, independientes entre sí. Se habla de historia, pero esta historia
siempre se refiere a la historia del grupo dominante, no es la de los campesinos o de
los obreros.
En el caso concreto de los indígenas es muy claro el intento que hace el aparato estatal
por destruir o anular la historia de los grupos étnicos, con el fin expreso de conseguir
su debilitamiento. No es casual que en la historia de México se hable de mayas,
mixtecos, nahuas, tarascos, etc., hasta 1519 y a partir de esa fecha se oculta la
existencia de los diferentes grupos indígenas. La historia oficial mexicana se presenta
en forma unilateral. Se ocupa de las transformaciones que explican y justifican la
posición actual de la "familia revolucionaria" que tiene en sus manos el poder político y
económico. En esta historia los grupos indígenas no existen y si se les menciona es
sólo para señalar que son un "problema".
1. A pesar de que se niegue, la historia indígena existe, y no sólo como hechos del
pasado. Nuestra historia no se inicia ni termina en 1519. Nuestra historia nace antes
de la era cristiana. Las sociedades indígenas tuvieron un desarrollo independiente del
mundo occidental durante miles años. Vivían sus propias contradicciones de sociedades
estratificadas que existían ya 600 años antes de nuestra era.
En este contexto, es importante señalar que los indígenas existían en América desde
hace 25 mil años, de los que están ausentes de la historia oficial mexicana tan sólo
460 años. Nuestro propósito, por medio de análisis del proceso histórico mexicano, es
buscar y encontrar la razón por la que los indígenas somos ignorados durante estos
460 años.
2. En el análisis, lo primero que nos encontramos es que esto se produce a partir de la
presencia de un grupo extranjero, es decir, al ocurrir la invasión española. Lo que
necesitamos entonces es comprender por qué y cómo se produce esa invasión y qué
papel e influencia tiene la presencia extranjera.
3. Es a partir de esta invasión que surge la dominación de las sociedades indígenas. Y

aquí es necesario analizar los distintos periodos de tal dominación. (Desde el punto de
vista mestizo se habla de la Colonia, la Independencia, la Reforma y la Revolución.
Pero desde el punto de vista indígena la realidad es otra. La situación de grupo
dominado ha persistido: en la colonia es la dominación española y en la
Independencia, Reforma y Revolución es la dominación mestiza.)
4. En esta dominación continua, aún no destruida, tenemos que analizar los sistemas
administrativos y económicos que garantizaron esa dominación y los mecanismos que
permitieron al grupo en el poder obtener beneficios. (Época colonial: República de
Indios, tributo, repartimiento. Independencia y Reforma: destrucción de comunidades,
peonaje.)
5. El análisis histórico, además, nos permitirá ver cómo la "pacificación" (represión

militar), la organización y el desarrollo de nuestros territorios fueron realizados según
los intereses del grupo dominante sin pensar en los grupos étnicos. (La fundación de
pueblos indígenas en el siglo XVI mezcló y separó miembros de grupos étnicos; el
establecimiento de los municipios y los estados de la República hicieron lo mismo.)
6. También podremos ver cómo el grupo en el poder transformó el tipo de sociedad

por la fuerza y la imposición. (En el siglo XVI trataron de cambiar el patrón de
asentamientos al establecer las congregaciones y en la época actual la población se
reacomoda, como sucedió en la Presa Miguel Alemán, o es expulsada como ocurrirá en
la nueva zona petrolera de Chicontepec.)
7. Además veremos cómo la explotación económica está apoyada por la toma del
poder político por parte del grupo dominante. (En la época colonial los indígenas
estuvieron supeditados a los alcaldes mayores, a los intendentes y al Virrey y ahora lo
están a todas las autoridades mestizas.)
8. Por medio del análisis histórico podemos también observar cómo el grupo en el
poder convierte en instrumento a las sociedades indígenas dominantes, a las que
maneja siempre según sus intereses. Para esto crea o recrea élites indígenas para
apoyar y organizar la explotación. (En el siglo XVI se educó y se hicieron concesiones a
la población indígena para que apoyara el traslado de las poblaciones, el reclutamiento
de trabajadores y el pago de tributos. En la época actual se educa a los indígenas y se
forman élites, es decir, grupos privilegiados, no para apoyar el desarrollo económico y
político de los grupos étnicos sino para que aspiren al modelo urbano y acepten el
sistema capitalista que es la forma más aguda de explotación.)
9. En relación con este proceso de dominación se verán las diversas justificaciones

ideológicas que se han usado para legitimar la explotación. (En el siglo XVI, por
ejemplo, se discutió si los indígenas eran esclavos por naturaleza y si estaban
capacitados para ser cristianos. En la época actual se discute si son "supervivencias" o
"fósiles culturales" o si son "marginados". Todas estas ideas y conceptos se construyen
para j ustificar la acción que lleva a cabo el gobierno sobre los indígenas.)
10. En estas justificaciones es necesario analizar las contradicciones entre los
principios que proclaman y la práctica real. (En el siglo XVI, en nombre del cristianismo
fueron asesinados miles de seres humanos. En la actualidad, para sacar de la
"marginación" a los pueblos indígenas se construyen carreteras que, en realidad,
sirven para afianzar mercados para los productos de los grandes monopolios.)
11. A partir de lo anterior queda clara la relación que existe entre la expansión
comercial, política y militar y la empresa misionera. (En el siglo XVI es evidente cómo
el dominio español estuvo acompañado en su expansión por cientos de frailes que
predicaban el evangelio. Ahora los pueblos indígenas y el país entero están invadidos
por miles de pastores protestantes financiados por el imperialismo estadounidense.)
12. En este análisis histórico podrá verse no sólo el proceso de dominación, sino
también el proceso de resistencia indígena, ya que no somos masa inerte, sino seres
vivos que creamos diferentes formas de lucha. A lo largo de toda la dominación
española y mestiza se ha desarrollado una resistencia eficaz que ha impedido nuestro
exterminio. Esta resistencia va desde la desobediencia civil hasta la resistencia
armada. Actualmente continúa a través de la organización política que toma distintas
formas, pero que también trata de ser manipulada por diferentes intereses.
Todo este proceso histórico de dominación y resistencia no se halla escrito en ningún

libro, se encuentra registrado en la memoria colectiva, es decir, en la historia oral y en
los documentos que se guardan y ocultan en los archivos.
Éste es el quehacer histórico que los indígenas tenemos por delante como tarea; es, en
síntesis, la recuperación histórica que tenemos que hacer.
Pátzcuaro, Michoacán, 18 de julio de 1979.
Nota
* Este artículo apareció por primera vez con el título "El quehacer histórico indio (notas
para la reflexión)" en la revista Civilización: Configuraciones de la diversidad, núm. 2,
septiembre de 1984, publicada por el Centro Antropológico de Documentación de
América Latina.

Grupos de Indiginas

Cargado por

Información del documentohacer clic para expandir la información del documento

Copyright:

Formatos disponibles

Grupos de Indiginas

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Grupos de Indiginas

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Historia y grupos indígenas

Luis Reyes García

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.

Esta "necesidad" académica de fragmentación es un reflejo de los intereses del sistema

Este parcelamiento se extrema incluso en cada fragmento de la realidad y así aparecen

3. Es a partir de esta invasión que surge la dominación de las sociedades indígenas. Y

5. El análisis histórico, además, nos permitirá ver cómo la "pacificación" (represión

6. También podremos ver cómo el grupo en el poder transformó el tipo de sociedad

9. En relación con este proceso de dominación se verán las diversas justificaciones

Todo este proceso histórico de dominación y resistencia no se halla escrito en ningún

Pátzcuaro, Michoacán, 18 de julio de 1979.

También podría gustarte