A pesar de ser consciente de la importancia de esta novela, y ser conocedora de que se le

atribuye el título de “mejor novela coreana”, al leer el libro, en mi caso antes de las semanas
programas para ello, y por lo tanto, antes de escuchar los detalles que el profesor Ferré nos
compartió, siendo sincera, la novela no me pareció mucho más atractiva o especial que otras
novelas de temáticas parecidas que ya hubiera leído o escuchado en clase en primero o
segundo de carrera. Sin embargo, ha sido gracias a las clases, y a la relectura de mis apuntes
posteriormente, que me he podido autoproclamar admiradora de esta novela. Y ya no solo de
su contenido, si no del enigma que guarda su engendramiento, y lo que supuso para la
sociedad coreana, tanto para el sur, como para el norte, la cual realiza una interpretación
fascinante de un mismo texto, que más tarde comentaré ya que me resulta cuanto menos
fascinante.

De esta manera, abordaremos ciertos puntos que me resultan de mayor interés.

Como sabemos la novela está dividida en tres partes; en la primera, donde surge el
superhéroe de la historia, se marca esa ambigüedad tierra cielo, y lo más importante, se
establece el conflicto interno del personaje, y que va a marcar toda su historia. Kong Kildong,
como se puede observar durante toda la narración, es un ser dividido ya desde su nacimiento,
hijo de un ministro, y de una criada, nace de la relación entre el escalón más alto de la
sociedad, y el más bajo, se crea un primer conflicto, pues aún siendo engendrado por un
ministro, tener como madre a una sirvienta le despoja de todo prestigio como hijo, lo que le
provoca un gran amargamiento que marca su personalidad, comportamiento y acciones. Este
nacimiento, sin embargo, fue iluminado por la gracia del cielo, Kong es hijo del cielo. Se crea
una nueva dicotomía, entre el cielo y la tierra. Sin embargo, lo que el cielo dictaba, no se
cumplía en la tierra, siendo esto lo que pretendo señalar. Ya sabemos cómo Kong es la alianza
del pueblo con la élite, de la tierra con el cielo, mas, todo esto, desde mi interpretación, es
una gran crítica a la putrefacción de la tierra. Los reyes que aparecen en la historias, todas
aquellas personas que poseen el poder en la tierra, presumen de guiar sus acciones por las
acciones del cielo, creándose una gran ironía pues entran en conflicto con Kong Kildong, el
propio hijo y mandado del cielo. La tierra está tan corrupta que no es capaz de ver lo que el
cielo le ordena realmente. Kong Kiltong es la representación del cielo en la tierra, un ser
dotado de cualidades mágicas, pero que, aún con su carácter divino, sufre el dolor humano de
no poder llamar padre a su padre o hermano a su hermano, siendo esto aún más trágico de lo
que parece a primera vista, pues además de por su origen bastardo, no puede porque
realmente es el hijo del cielo. La orden que manda el cielo en la tierra ya se ejecuta
erróneamente desde el principio, cuando la Señora se niega a mantener relaciones con el
ministro, nos muestran así la falta de armonía y sintonía entre el cielo y la tierra.

En la segunda parte, podemos pensar que Kong ha venido a este mundo a reformar la tierra,
para lo cual es destacable como el destino labrado por el cielo no le hace relacionarse con
reyes o la élite, pues son estos lo más podridos de todos, ya lo vemos con la presencia de los
eunucos en el círculo cercano del rey. Le lleva a relacionarse con ladores. A primeras, nos
puede chocar que un superhéroe, por su capacidad de realizar acciones mágicas, mandado por
el cielo, se relacione con la calaña de la sociedad. Sin embargo, esto es una forma magistral
de decirnos que no es oro todo lo que reluce, la sociedad supuestamente confuciana de la
élite, está corrompida, cegados por el enriquecimiento, contrario a las ideas confucianas que
rechazan esta idea, como vemos con los monjes, y lo que Kong denuncia ante el rey. De este
modo, Kong se enfrenta a un poder que ha dejado de estar en línea con el cielo, y ha
abandonado al pueblo, y se convierte en una especie de Robbin Hood, robando a los ricos
para ayudar a los pobres.
Toda esta idea da una vuelta, cuando ve que, para poder realizar lo que el cielo le dicta, lo que
él mismo dicta, debe crear un reino de cero, y es esto lo que vemos en este tercera parte,
fundando una utopía gobernada magistralmente por él, y por las generaciones que establece
con el nacimiento de sus hijos. Crea un reino perfecto, después de observar cómo es un reino
podrido. Siendo así, puedo entender el gran éxito en la mente confuciana de Corea del Sur, ya
que Hong Kiltong puede ser fácilmente ese rey idílico, el salvador que crearía una tierra
confuciana perfecta, es el héroe confuciano en toda regla. Este libro, a pesar de, en mi
opinión, ser una crítica absoluta al sistema y sociedad de la Corea de la época, puedo ver
como también, podría haber sido un rayo de esperanza para el pueblo coreano.

Esta obra no tiene claro su autor, dejándonos como resultado final un texto escrito en un
momento de la historia, y siglos después reescrito y comentado por un escribidor, sin
dejarnos claro qué escribe uno y qué escribe otro. Esto es, a mi parecer, increíblemente
fascinante, y, aunque no hecho a propósito, otorga a la narración una peculiaridad y riqueza
que no puede ser si no que resaltada. Sin la ayuda del profesor, me ha resultado muy difícil
saber qué partes podrían pertenecer más al poeta maldito del siglo XVII, o al escribidor del
siglo XIX. Sin embargo, a mi parecer, en algunos momentos y escenas, Kong parece otra
persona, o más bien, escrito por diferentes personas, como cuando, a pesar ya haber calado en
la mente del lector como una persona astuta, civilizada, seria, y justa, comete un acto tan
salvaje como beber la sangre de un caballo. Son estos detalles, donde vemos, en este caso
probablemente escrito por el poeta, el intercalamiento de autores,y la, a mi parecer, bastante
divertida “conversación” atemporal entre dos personas trabajando un mismo texto, en
contextos totalmente opuestos, podríamos decir. Estos momento de violencia, sin embargo,
independientemente del ya mencionado, no pueden ser catalogados como bárbaros, pues son
en estas escenas cuando más brilla lo que para mi es la característica, la virtud, que representa
a Hong, y la que sería una cualidad clave en cualquier persona confuciana, es magnánimo.
Hong jamás se ha mostrado rencoroso, o cruel, ni con sus “enemigos” vencidos, al contrario.
Como cuando en la invasión de la otra isla, en la tercera parte de la historia, le rinde
homenaje tanto al rey como al príncipe, y crea un reino próspero allí. Solo vemos a Kong
actuar impasible con aquellas personas corrompidas, como pueden ser los monjes, los que
tenían secuestradas a las tres muchachas, o al sicario y a la vidente, mostrándose rencoroso
principalmente con su origen natural.

A pesar de saber en qué siglos fue engendrada la obra que conocemos hoy, pienso que es
justo por ello, necesario el comentario de las figuras femeninas en esta obra. Pienso que
analizar los momentos en los que la situación de la mujer estaba en sus peores momentos,
sobretodo en una sociedad que aúnn le queda mucho por avanzar en este tema, aunque
nosotros tampoco podemos vanaglorarnos mucho, puede ayudar a mejorar y comprender la
situación actual, y saber porqué es necesario esta lucha feminista. En la historia vemos,
claramente, el arquetipo de mujer y el estereotipo, no se profundiza más en ello. En cuanto a
los arquetipos, tenemos a la mujer como madre, representado en la Señora y en la sirvienta,
cada una actuando con mayor o menor capacidad de libertad según su situación en la
jerarquía social, la señora puede negarse al hombre en ciertos temas, y la critadia se mantiene
callada y asiente a lo que le manda un hombre, y encima, ministro, es decir, claramente
superior socialmente, además de los el hecho de ser simplemente hombre. La mujer como
esposa, con la esposa de Kong, quien, además, encaja en su totalidad con el cliché que se ha
repetido en todas las culturas, de mujer indefensa, que necesita ser rescatada por un hombre
que haga de héroe, y que. como agradecimiento deja en las manos de ese mismo hombre el
resto de su vida y destino. Y la suegra, representada de nuevo por la madre de Kong, aunque
no se le desarrolle como tal en este papel durante la trama. Incluyendo, por supuesto, la figura
de las concubinas, otro papel de las mujeres de la época, ya bastante denigrante de por sí. Sin
embargo, es aquí, donde en la historia se ven dos convenciones, la concubina buena,
rescatada como la esposa, que no tiene mayor personalidad en la narración, y la concubina
mala, la mujer mala, envidiosa, cruel, cínica, como representa la ex Kisaeng de la primera
parte, y la “culpable” de los males. Es una mujer quien provoca el primer conflicto de Hong,
el enfrentamiento con el sicario. Es, como llevamos viendo tanto tiempo, la mujer mala, la
mujer estereotipada, que hace sufrir al hombre.

También señalar la importante presencia de las religiones y su postura ante estas. Queda claro
la amistad entre el taoísmo y el confucianismo, con un protagonista que realiza acciones y
actúa confucianamente, llevando todas sus hazañas a cabo gracias a sus poderes taoístas, de
entre los cuales me me gustaría destacar el de acortar las distancias, que es realmente dar un
enorme salto, que no a podido si no recordarme al Rey Mono de la gran novela china “Viaje
al Oeste”. Es una clara asociación armónica entre doctrinas. Mas, lo señalable sería la
desacreditación del budismo, la cual puede entenderse por el gran enriquecimiento de los
monjes budistas en la época Goryeo, cuando el budismo estaba en su punto álgido, llegando
los monasterios a competir con los propios palacios reales. Los monjes no pagaban tasas ni
impuesto, y además recibían grandes donaciones de la élite y el gobierno con la idea de
acumular méritos para mejores encarnaciones o alcanzar la iluminación. Además de la
invasiones mongolas constantes de la época, que hicieron del budismo la doctrina a la que
pedir por la protección del reino. Sin embargo, con Joseon, dinastía en la que el poeta
escribió esta novela, se consolidó fuertemente el confucianismo, y como hemos visto antes, el
rechazo al enriquecimiento. Esto y otros factores, provocaron la persecución y destrucción de
todo lo relacionado con el budismo, y este mismo. De esta manera me encantó ver todo este
conflicto condensado y perfectamente expresado en la segunda parte con la escena de los
monjes y la de los 8 Hong ante el rey.

Por último, comentar la interpretación que se dio en el norte. Para toda Corea, y algo que
podemos decir, tienen totalmente en común, es el gusto de esta figura, y la idea de Kong
como modelo. Sin embargo, en Corea del Norte, no es un héroe confuciano, si no, un héroe
comunista. Cuando el profesor nos presentó esta idea, me pareció bastante descabellada. Sin
embargo, tras la lectura completa y los días de clase, bajo una mentalidad comunista, al igual
que ocurrió en una confuciana, puedo entender cómo en cada región se creó una
interpretación propia de un mismo texto. La importancia del pueblo, sobre la élite, es el
pueblo el gran protagonista; la importancia de la agricultura, etc. Toda la historia puede ser
leída de nuevo bajo la idea de crear un reino comunista perfecto, que escapa de un reino
podrido por el capitalismo.

De esta manera, y finalizando mi comentario, agradezco mucho que se nos diera esta
oportunidad como parte principal de la clase, de leer una novela. Hay asignaturas que sí,
recomiendan libros sumamente interesantes, y que seguramente ayudarían con la asignatura
como tal, pero luego es poco el tiempo que dejan, con tareas, exámenes y proyectos, para
poder realmente leer esos libros. Así que, me gusta mucho el planteamiento de las clases de
literatura por permitirnos y darnos realmente el tiempo de leer en primera manos novelas tan
importantes y fantásticas como esta, que, a mi personalmente, me ha gustado mucho. Al ser
la última tarea, con la que se finaliza esta parte de la asignatura, se agradece aún más.