Anapanasati Sutta - Vimalaramsi

EL ANAPANASATI SUTTA
Una Gua Prctica Para la Atencin/Observacin de la Respiracin y la Meditacin de Sabidura Tranquila

Bhante Vimalaramsi
Contenidos
Acerca del Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Introduccin al Anapanasati Sutta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 Una Invitacin Abierta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 El Coraje para Investigar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Preludio para la Meditacin de Sabidura Tranquila (Samadhi) . . . . . . . . . . . . . . .20 El Anapanasati Sutta Seccin Introductoria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Los Cuatro Tipos Correctos de Esfuerzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 Las Cuatro Bases para el Poder Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Las Cinco Facultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 Los Cinco Poderes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 Atencin/Observacin (Mindfulness) de la Respiracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Verificacin de los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin . . . . . . . . . . .54 Verificacin de los Siete Factores de Iluminacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Verificacin del Verdadero Conocimiento y Liberacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
Acerca del Autor

Bhante Vimalaramsi se convirti en monje Budista en 1986 debido a su agudo inters en la meditacin. Viaj a Birmania en 1988 a practicar meditacin intensiva al famoso centro de meditacin, Mahasi Yeiktha en Rangn. Ah practic meditacin por 20 a 22 horas diarias por casi un ao. Luego, debido a algunas inquietudes sociales, se le pidi a todos los extranjeros que salieran del pas, entonces Bhante se fue a Malasia y practic meditacin de Amor-amabilidad intensiva por 6 meses. En 1990, Bhante volvi a Birmania por ms meditacin Vipassana intensiva, por 16 horas al da, en Chanmay Yeikta en Rangn. Practic por dos aos, a veces sentndose en meditacin por 7 a 8 horas. Luego de dos aos de meditacin intensiva y experimentando lo que se deca que era el resultado final, se desilusion mucho con el mtodo Vipassana y dej Birmania para continuar su bsqueda. Volvi a Malasia y comenz a ensear la meditacin de amor-amabilidad. En 1996, Bhante fue invitado a vivir y ensear al monasterio Theravada ms grande en Malasia. Este monasterio de Sri Lanka ofreca charlas pblicas cada viernes en la tarde y domingos en la maana donde atendan 300 a 500 personas. Bhante dio charlas Viernes por medio y todos los Domingos. En su estada tuvo la oportunidad de conocer a muchos monjes eruditos, y Bhante les preguntaba extensamente acerca de las enseanzas del Buda. Descubri que el mtodo Vipassana de meditacin est tomado de un comentario escrito mil aos despus de la muerte del Buda. Este comentario no es muy preciso cuando se le compara con las enseanzas originales. Bhante Vimalaramsi comenz entonces a estudiar de los textos originales y luego a practicar la meditacin de acuerdo a estos textos. Despus de un auto-retiro de tres meses, volvi a Malasia y escribi este libro acerca de la Atencin/Observacin de la Respiracin llamado "El Anapanasati Sutta - Una Gua Prctica para la Atencin de la Respiracin y la meditacin de Sabidura Tranquila." Este libro ha sido publicado por varios publicadores y hay 100.000 copias distribuidas en todo el mundo. Este libro es usado actualmente como gua practica de estudio para profesores de meditacin y sus estudiantes. Bhante Vimalaramsi volvi a los Estados Unidos en 1998 y ha estado enseando meditacin por todo el pas desde ese momento. Est trabajando en el presente para establecer una escuela de meditacin llamada Dhamma Sukha cerca de Lesterville, Missouri.
Introduccin al Anapanasati Sutta

Este libro puede que est causando indignacin y crticas debido a que ofrece ideas que van en contra de la creencia unilateral de que el Seor Buda ense dos tipos separados de tcnicas de meditacin, estas son, "Meditacin de Concentracin" y "Meditacin Vipassana." Esta creencia unilateral, lo que realmente significa una creencia "de un solo lado", es llamada "Ekamso-vada" en Pali. Es tomar una posicin y mantener que la propia opinin o visin es correcta y toda otra visin es incorrecta. El Seor Buda aconsej a sus discpulos ser flexibles y no enojarse si alguien da un tipo de entendimiento nuevo o diferente a sus enseanzas. Ense a sus discpulos verdaderos a escuchar de cerca lo que se les est presentando, luego compararlo con lo que es enseado en los suttas para ver si es correcto o no. La palabra clave aqu es suttas (no comentarios o sub-comentarios). Este consejo de no enojarse evita que sus discpulos verdaderos contaminen sus propias mentes. Y en el proceso de enojarse, no seran capaces de determinar si es que la crtica era justa o no. De la misma forma, este libro es ofrecido a modo de clarificacin de las enseanzas del mtodo del Seor Buda en la prctica de la meditacin. Si uno se aferra a una creencia unilateral de que "Su va es la nica va" para practicar meditacin, sin investigar honestamente lo que est siendo presentado en los suttas, entonces probablemente se descarre. An las mejores intenciones pueden causar que uno se aleje de las enseanzas del Buda, si esas enseanzas no son cuestionadas, investigadas y comparadas ocasionalmente con los suttas. El Seor Buda ilustr la futilidad y absurdez de la creencia y pensamiento unilateral con esta historia: Hubo una vez, un rey que, deseando entretenerse, orden que trajeran al Elefante Real ante l. Adems orden que trajeran a algunos ciegos de nacimiento cerca del elefante. Luego les pidi a estos hombres ciegos que tocaran al elefante y dieran una descripcin de este. Ellos no saban que slo tocaban una parte del elefante. Cada ciego tiene solo una verdad unilateral. Comenzaron a discutir entre ellos, cada uno aferrndose a su propio punto de vista. La discusin termin en pelea. El rey y sus ministros se revolcaban de risa mientras los ciegos continuaban peleando. El Seor Buda seal que los meditadores, como tambin los filsofos se disputan y pelean unos con otros porque similarmente, ven solo un lado de la verdad, o tienen solo una forma de ver las cosas. Dogmticamente se aferran a sus visiones, persistiendo en que solo ellos poseen un monopolio de esa verdad. Todos los Budas consideran y ven todos los lados de la verdad. Es por eso que los suttas son mucho ms importantes que los comentarios. Aun cuando los comentarios hechos acerca de un sutta puede que sean de ayuda, es absolutamente necesario revisar lo que el comentario dice con los dichos originales del Buda. Esto prueba que el Budismo genuino no es de ninguna forma unilateral. De acuerdo a esta forma Budista de pensar, la experiencia es multifactica y la visin Budista es por lo tanto multilateral. Si la verdad es multifactica, no puede ser sealada en forma unilateral! Es por esto que el Buda dijo "Yo no disputo con el mundo, sino el mundo disputa conmigo. Nadie que est conciente de la total verdad puede disputar con este mundo." Cuando una persona le preguntaba al Seor Buda por su visin, replicaba que su visin era que el no se opona a nadie en el mundo, ya sea humano, divino o diablico. Si esta es la posicin Budista, cmo pueden los meditadores Budistas crear conflicto entre ellos, o con quien sea en el mundo? Cuando los practicantes de meditacin se vuelven dogmticos, dejan de buscar la Verdad (Dhamma) porque el dogmatismo separa a todas las personas, incluyendo a aquellos que buscan abrir y purificar sus mentes. Esto definitivamente causa conflicto y que se lancen dagas. La meditacin y purificacin mental nos ensean supuestamente el amor, compasin y tolerancia. Si esto es as, cmo puede el dogmatismo prevalecer en nombre de la Verdad?
Introduccin al Anapanasati Sutta

La posicin Budista no puede ser entendida si uno est apegado a nociones preconcebidas como, "Esta es la nica va". Es por esto que el Seor Buda comenz sus enseanzas con las palabras "Abierta est la Puerta a la Inmortalidad. Que aquellos que tienen solo un poco de polvo en sus ojos vean claramente, para que puedan dejar ir la fe ciega ". Esta idea es ilustrada en una historia Budista Zen: Una vez, un profesor fue donde un Maestro Zen. Le pidi que le explicara el significado del Zen. El Maestro en silencio le sirvi una taza de t. La taza estaba llena pero el continu vertiendo. El profesor no pudo soportar esto por ms tiempo, as que le pregunt al Maestro impacientemente, "Por qu sigues vertiendo cuando la taza est llena?" "Quiero mostrarte," dijo el Maestro Zen, "que tu ests intentando entender el Zen de forma similar mientras tu mente est llena. Primero, vaca tu mente de preconcepciones antes de intentar entender el Zen." Por favor disfruta la lectura de este libro con una mente abierta y libre de preconcepciones.
Una Invitacin Abierta

Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambudhasa
Muchas personas estn ahora en una bsqueda espiritual por un camino que lleve su mente a la paz y la apertura. Han descubierto que las normas del mundo que enfatizan la felicidad material, en realidad no traen real paz y seguridad. En vez, lleva a ms dolor e insatisfaccin. Para estas personas, el Noble Camino ctuple del Buda ejemplifica una vida simple y contenta. Una vida abierta y libre. l ense los mtodos para liberar nuestras mentes del deseo, el odio y la delusin y comenz por mostrarles a sus discpulos cmo tener una mente abierta que se expande ms all de sus limitaciones presentes para que uno pueda examinar con el entendimiento. En el Kalama Sutta, el Seor Buda explcitamente seala que uno debiese siempre examinar e investigar y no seguir ninguna creencia ciegamente. Todos estos consejos tenan como propsito abrir y expandir la propia experiencia para as no apegarse a ninguna doctrina en particular sin completa investigacin. Este tipo de investigacin honesta de cualquier doctrina particular abre la propia mente y expande la conciencia. Luego, uno puede ver lo que lleva a una mente cerrada y apretada y lo que lleva a una mente abierta y clara. Una de muchas lecciones que el Seor Buda ense es primero expandir nuestra conciencia con la prctica de la generosidad (dana). Cuando una persona es avara, tiene una tendencia a tener una mente apretada y limitada. Su mente se aferra a cosas materiales y se vuelve apegada fcilmente a ellas. El apego de cualquier forma hace a una mente inconfortable y tensa. Esta tensin es la causa de dolor y sufrimiento inmensurables (dukkha). As, alentando la prctica de la generosidad, ensea a uno a cmo tener una mente alegre, abierta y clara, que nunca est cerrada o apretada. Otra forma de generosidad es el dar tiempo y energa para ayudar a aquellos que estn teniendo problemas, es decir volverse verdaderos amigos. Esto incluye ayudar a otros a ser felices! Cuando uno dice o comete acciones que causan que las personas sonran, abre la propia mente y luego la alegra surge, no slo para la otra persona sino tambin en la propia mente tambin. Este tipo de prctica ayuda a expandir la mente y dejar ir la tensin. El Seor Buda tambin enfatiz la importancia de mantener una disciplina moral ( sila). Hay cinco preceptos morales que liberan la mente del remordimiento, ansiedad y sentimientos de culpa, cuando son mantenidos continuamente y observados. Estos preceptos son: abstenerse de matar seres vivientes, abstenerse de tomar lo que no ha sido dado, abstenerse de actividades sexuales errneas, abstenerse de mentir, y abstenerse de consumir drogas y alcohol. La mente estar libre de tensin cuando uno mantiene estas simples reglas de conducta continuamente. Subsecuentemente, el Seor Buda ense los mtodos de meditacin (bhavana) o desarrollo mental para liberar la mente de tensin. La esencia de la meditacin es abrir y calmar la propia mente y aceptar lo que sea que surja sin ninguna tensin. Y as, este libro de instrucciones est escrito para aquellos que estn en esta noble aventura. Para un principiante, estas instrucciones pueden parecer confusas y difciles de entender pero, uno gradualmente descubrir los mltiples beneficios cuando dichas instrucciones son seguidas de cerca. En realidad, la meditacin, como la ense el Seor Buda, nunca se fragmenta en diferentes tipos, como es comnmente practicada hoy. Nunca es concentracin profunda en ninguna de sus formas, dgase, concentracin fija o absorta (appana samadhi), concentracin de acceso o vecinal (upacara samadhi) o concentracin momento a momento (khanika samadhi); las cuales en realidad traen tensin a la mente y reprimen los obstculos. La meditacin de 'concentracin' es una forma de
Una Invitacin Abierta

represin, un tipo de corte de la propia experiencia, lo que provoca el surgimiento de un tipo de resistencia en la mente. Como resultado, hay un conflicto con la realidad. Por otra parte, la "Meditacin de Sabidura Tranquila" abre la mente y est continuamente expandindola, nunca excluyendo o resistiendo nada. Una mente 'concentrada' no medita en la manera Budista. No importa si uno est hablando de concentracin de absorcin fija o completa, o concentracin de acceso. Es lo mismo. La regla importante de la meditacin es, no importa lo que distraiga a la mente fuera de la respiracin y tranquilizar, uno simplemente abre, expande, deja ir sin pensar acerca de la distraccin, relaja la mente y la tensin en la cabeza, siente la mente abrirse y relaja la tensin, y suavemente redirige la atencin al objeto de meditacin, es decir, la respiracin y relajar. El acto de calmar la mente y relajar la tensin en la cabeza antes de volver a la respiracin hace tremenda diferencia entre la "Meditacin de Concentracin" y la "Meditacin de Sabidura Tranquila". Un meditador que practica la "Meditacin de Concentracin" se centra exageradamente en el objeto de meditacin y as, tiene una tendencia a cerrar o apretar la mente hasta que no haya ms distracciones. Esta prctica lleva a una profunda absorcin de la mente donde los obstculos son bloqueados. Por otra parte, la "Meditacin de Sabidura Tranquila" tiene la tendencia a abrir la mente y dejar que se calme naturalmente. Uno no reprime o fuerza la mente para permanecer centrada en el objeto de meditacin. En vez, la mente est siempre consciente de lo que hace en el momento presente. Cuando sea que una distraccin surge, uno deja ir, abre, expande y relaja la tensin en la cabeza antes de volver a la respiracin y calmar la mente. As, como es descrito en el sutta, la "Meditacin de Sabidura Tranquila" lleva a la sabidura, conciencia observante (awareness) completa, atencin aguda y eventualmente a la meta ms alta de alcanzar el nibbana. La inhalacin, la exhalacin, el relajar la tensin en la cabeza y la apertura y expansin de la mente, es el hogar base de uno. Esto significa que cuando sea que la mente se va del hogar, uno primero deja ir, relaja la tensin otra vez, siente la mente expandirse y volverse calma, luego redirige la atencin a la respiracin y al calmar la mente. Uno "Siempre Vuelve al Hogar" sin importar si es un pensamiento vagabundo, un dolor emocional, una sensacin fsica o cualquier otra distraccin. Todos son tratados de la misma forma! Estas son lejos las instrucciones de meditacin ms fciles que el Seor Buda dio. Simplemente deja ir, relaja la tensin en la cabeza, siente la mente expandirse y volverse tranquila, redirige la atencin a la respiracin, en la inhalacin relaja la rigidez en la cabeza y calma la mente, en la exhalacin relaja la rigidez en la cabeza y calma la mente. Fcil! No trates de controlar la respiracin. Slo respira normal y naturalmente. Eso es en resumen. EL resto del libro describe estas instrucciones, pero con explicaciones ms precisas. Mientras uno examina y explora los significados en este libro, comienza a entender y gradualmente aplica esta tcnica en su meditacin como tambin en las actividades diarias. Al mismo tiempo, uno se maravillar de la belleza y simplicidad de la "Atencin de la Respiracin" (Anapanasati) del Seor Buda. Que a todos los que lean este libro les sea de ayuda y que alcancen la meta ms alta.
De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana

En aos recientes, han habido muchas exposiciones de las enseanzas del Seor Buda en Ingls y otras lenguas. Sin embargo, un gran nmero de ellas carece de autenticidad y no representan precisamente las palabras del Buda. Muchas estn escritas en una forma tan libre que es difcil reconocer estos escritos como Buda-Dhamma. As, el propsito de estas pginas es llevar la atencin al significado de largo alcance del Dhamma del Seor Buda, lo cual incluye las instrucciones de meditacin1, y la gua inicial para un entendimiento de sus enseanzas y sus aplicaciones prcticas. Este libro trata de dar una descripcin detallada de la meditacin basada en el Anapanasati Sutta (cuyas instrucciones son exactamente las mismas, letra a letra y palabra a palabra, que las del Satipatthana Sutta y el Maharahulavda Sutta, sutta nmero 62. Ambos son del Majjhima Nikaya.), con solo un uso limitado de comentarios estndar. Est seleccionado de los Discursos de Media Longitud traducidos del Pali por el Venerable Nanamoli y el Venerable Bhikkhu Bodhi. Comenzaremos primero por redefinir algunas palabras que usualmente son malentendidas (o mal usadas para encajar con algunos comentarios), mal usadas y son la causa de mucha confusin en la prctica del mtodo de meditacin del Seor Buda. Primeramente, veamos la palabra jhana. En Pali, jhana tiene muchos tipos de significados. Puede significar etapas de meditacin o iluminacin. Sin embargo, cuando la traduccin comn de la palabra jhana como simplemente "concentracin" es usada, el malentendido toma lugar. As, el autor explicar su significado cuando sea que se presente en este libro. EL autor adems ha observado que la palabra jhana nunca fue definida como "concentracin fija, concentracin de acceso o concentracin momentnea" en los suttas. Estas definiciones son mencionadas slo en algunos comentarios. El Seor Buda invariablemente incluye la palabra jhana (queriendo decir 'etapas de meditacin', no absorcin fija de mente) en todo el entrenamiento gradual. De acuerdo con los suttas, estas etapas de meditacin no son experiencias msticas o mgicas. Son simplemente etapas a ser reconocidas por el meditador. Estas etapas de meditacin (jhanas) contribuyen a la perfeccin constructiva del camino que enfatiza tranquilidad profunda, sabidura, quietud y apertura de la mente. Estas cualidades proveen una base slida para la realizacin de la calma de la mente y el desarrollo de la sabidura. Aunque son an mundanos, los jhanas (etapas de meditacin) son los mismsimos 'pasos del Tathagata' que forman el entrenamiento gradual que lleva al nibbana. La siguiente es la palabra Pali samatha. Los significados ms precisos de samatha son, paz, calma, tranquilidad, serenidad o quietud y no los trminos a los que es comnmente traducida como absorcin o concentracin fija. As, el autor prefiere la palabra tranquilidad. La palabra Pali samadhi es igualmente importante, ya que tiene muchos significados diferentes como
1
El autor se refiere al Anapanasati Sutta, que incluye los Cuatro Fundamentos de la Atencin, como tambin los Siete Factores de Iluminacin

calma, mente unificada, tranquilidad, paz, quietud, compostura mental, mente quieta, serenidad, y uno de los significados ms lejanos, "concentracin". As, el verdadero significado no es meramente concentracin de absorcin fija o concentracin de acceso, sino calma o quietud en diferentes grados. Interesantemente, Rhys Davids encontr a travs de sus estudios, que la palabra samadhi nunca fue usada antes del Buda2. An cuando l era un Bodhisatta, practic la 'meditacin de concentracin'; esta palabra tiene un significado diferente a concentracin. El Seor Buda "populariz" la palabra samadhi para expresar sabidura calmada, tranquilidad, apertura, conciencia, junto con desarrollar una mente con claridad y sabidura. Ms tarde, los hinds cambiaron el significado a 'concentracin'. Por ende, el autor usar quietud, o compostura mental, o mente unificada. De acuerdo con el diccionario Pali/Ingls escrito por Buddhadatta, el prefijo sama significa "calma o tranquilidad" y dhi significa "sabidura". Cuando estos dos significados son sumados, la palabra samadhi puede significar en realidad "sabidura tranquila". Si uno escoge el uso de la palabra 'concentracin', debe saber que significa quietud de mente o compostura mental, o mente unificada y no concentracin de absorcin, fija (appana), o de acceso (upacara) e inclusive momentnea (khanika). Este libro est escrito con una conviccin profunda de que la cultivacin sistemtica de la 'Meditacin de Sabidura Tranquila' trae ambos, comprensin en el ver la verdadera naturaleza de este proceso psico/fsico (mente/cuerpo) y serenidad de mente a la vez! Ms an, est la visin y realizacin de las relaciones de causa y efecto de toda condicin dependiente. Esto significa ver el originamiento dependiente, que es el desarrollo de sabidura penetrativa que lleva a la imparcialidad, emancipacin e iluminacin. De hecho, el Seor Buda descubri que las 'prcticas de concentracin' de cualquier tipo no lo llevaban al Nibbana. Despus de volverse un vagabundo, el Bodhisatta fue donde dos profesores diferentes de "meditacin de concentracin". Su primer profesor fue Alara Kalama. Luego de aprender el Dhamma y la disciplina, practic hasta lograr una etapa muy alta y distinguida de meditacin llamada "Reino de la Nada". El Bodhisatta fue despus donde su profesor y le pregunt si es que podra avanzar ms con esa meditacin. Alara Kalama replic que era la etapa ms alta que nadie haya logrado. El Bodhisatta estaba insatisfecho y fue donde otro profesor llamado Uddaka Ramaputta. Aprendi el Dhamma y la disciplina, luego practic y logr el "Reino ni de la percepcin ni de la no-percepcin". El Bodhisatta fue nuevamente donde su profesor y le hizo similar pregunta acerca de si haba algo ms que lograr. Nuevamente, le respondi al Bodhisatta que este era absolutamente el ms alto logro. El futuro Buda estaba decepcionado pues vio que haba an muchas cosas por dejar ir. Observ que estas "tcnicas de concentracin", que se enfocaban intensamente en el objeto de meditacin causaban rigidez de la mente. Razon que haba an apego cuando haba tensin en la mente. Adems not que si cualquier parte de las experiencias era reprimida o no se dejaba surgir, (esto ocurre con toda forma de 'concentracin', esto es, concentracin de absorcin fija, o concentracin de acceso) an haba algn tipo de aferramiento o apego a una creencia del ego. As, luego de seis largos aos de tratar todo tipo de prcticas espirituales y ascticas desde mortificaciones corporales como inanicin, a aguantar la respiracin, se dio cuenta que estas prcticas no lo llevaban a la mente calmada y abierta libre de
2
Ver "He escuchado" (Thus have I heard). Los Discursos Largos del Buda, traducidos por Maurice Walshe, Wisdom Publications (1987), p. 556.

apego y sufrimiento. En la noche de la realizacin del Bodhisatta del supremo nibbana, record un incidente en un festival de arado mientras era un pequeo nio de uno o dos aos de edad. Cuando sus cuidadores lo dejaron slo bajo un manzano, se sent en "meditacin de sabidura tranquila" y experiment una mente expandida y abierta! Vio que esta forma de meditacin lo llevara a la experiencia de "jhanas de tranquilidad" (al contrario de 'jhanas de concentracin')3. Como resultado de la "meditacin de sabidura tranquila", su mente se llen de alegra, su cuerpo se puso liviano y feliz. Cuando la alegra se desvaneci, experiment fuerte clama y paz. Su mente y cuerpo se volvieron confortables. Su mente estaba muy quieta, compuesta, con atencin aguda y completa conciencia de lo que suceda alrededor, es decir, an poda or sonidos y sentir sensaciones con su cuerpo, etc., en ese momento. Cuando el Bodhisatta se sent bajo el rbol Bodhi a meditar en la luna llena de Mayo e hizo su gran esfuerzo por alcanzar el supremo nibbana, record que no todas las formas de placer eran dainas. Cay en cuenta que podran haber sentimientos placenteros surgiendo en la mente y cuerpo sin ningn apego a nada. Esa misma noche, el Bodhisatta practic la "Meditacin de Sabidura Tranquila" a travs del mtodo de abrir y expandir la mente. En resumen practic el "Anapanasati" o "Atencin a la Respiracin". Y como todos sabemos, se convirti en el Buda o el supremo iluminado. El Anapanasati Sutta enseado por el Seor Buda hace 2500 aos an provee del mtodo ms simple, directo, cabal, y efectivo para entrenar y desarrollar la mente para sus actividades y problemas diarios como tambin para su ms alto propsito, la liberacin inalterable de la mente de la codicia, el odio y la delusin. El mtodo descrito aqu est tomado directamente del sutta mismo y sus resultados pueden ser vistos clara y fcilmente cuando uno practica de acuerdo a las instrucciones del sutta. El autor quisiera enfatizar que las instrucciones en este libro no son "su opinin", sino realmente las propias instrucciones del Seor Buda dadas en forma clara y precisa. Puede ser llamado el "Dhamma No-Diludo", porque viene directamente de los suttas mismos, sin adiciones varias o ideas al vuelo. El Anapanasati Sutta da las ms profundas instrucciones de meditacin disponibles hoy e da. Incluye los "Cuatro Fundamentos de la Atencin" y los "Siete Factores de Iluminacin" y muestra cmo son logrados a travs de la prctica de la "Atencin de la Respiracin". Esto se hace logrando todas las etapas de meditacin (jhanas)4. Este sutta muestra la va directa para practicar la "Meditacin de Sabidura Tranquila" y no categoriza prcticas de meditacin. Extraamente, la separacin en varios tipos de meditacin como "Concentracin de absorcin fija, o concentracin de acceso" y "concentracin momentnea" parece ocurrir slo en los comentarios pero nunca en los suttas. As, uno debe notar esto y compararlos con los suttas para su precisin. Desde el logro del cuarto jhana, tres lneas alternativas de posterior desarrollo se vuelven posibles. Este sutta se ocupa solo de una de ellas, el alcance de todos los jhanas (etapas de meditacin) materiales e inmateriales, seguidos por la experiencia del cese de la percepcin y el sentimiento (nirodha samapatti en Pali) y finalmente la experiencia del Originamiento Dependiente (Paticcasamuppada). En estos logros, el Seor Buda menciona cuatro etapas meditativas que continan la unificacin mental establecida por los jhanas. Estos estados descritos como "la liberacin
3 4
Ver Mahasaccaka Sutta, sutta nmero 36 del Majjhima Nikaya.
Esto quiere decir todas las nueve! Estas son los cuatro jhanas materiales, los cuatro jhanas inmateriales y el cese de la percepcin y sentimientos.
10

pacfica e inmaterial", an son estados mundanos. Distinguidos de los jhanas materiales por su profundidad de las sutiles observaciones mentales, son llamados debido a sus propios estados exaltados: "la base del espacio infinito, la base de conciencia infinita, la base de la nada, la base de ni percepcin ni no-percepcin." Estos estados de conciencia son muy alcanzables si uno mantiene ardiente y continuamente su prctica diaria de meditacin andando. Como este es un entrenamiento gradual, uno debe primero aprender a caminar antes de aprender a correr. As, el principio de la prctica de meditacin es la base para posterior desarrollo. Este es un camino recto y directo a la liberacin y el nibbana supramundano. Sin embargo, requiere esfuerzo meditativo sostenido, aplicado a un objeto de meditacin simple de observar, es decir, la respiracin, seguido por la relajacin y expansin de la mente que permite que la mente se vuelva calmada y clara, sin distracciones. Cuando uno practica el Anapanasati Sutta como una "Meditacin de Sabidura Tranquila", nota que su creatividad e intuicin incrementa a medida que la prctica se desarrolla. Esto forma el acercamiento atemporal y universal de una verdadera 'Doctrina de Iluminacin' (realizar el Originamiento Dependiente y las Cuatro Nobles Verdades) que tiene la profundidad y la extensin, la simplicidad e inteligencia para proveer la fundacin y el marco de un Dhamma viviente Para Todos. Uno sentir la urgencia de los problemas "no materialistas" fundamentales y buscar soluciones que ni la ciencia ni las "religiones de fe" pueden proveer. Ms importante es la realizacin final que viene a travs del mtodo de "Meditacin de Sabidura Tranquila" que invoca la experimentacin de las varias etapas de meditacin (jhanas) y el ver a travs del conocimiento directo, todos los doce enlaces del "Originamiento Dependiente". Esto significa ver y realizar directamente la segunda y tercera Nobles Verdades. Y cuando estas dos Nobles verdades han sido vistas y realizadas directamente, esto implica que la Primera Noble Verdad y la Cuarta Noble Verdad son vistas y practicadas. Esto es porque uno no puede ver el "Origen del Sufrimiento" sin antes ver el "Sufrimiento" mismo y el sufrimiento no cesara sin practicar la va que lleva al cese del sufrimiento. As ver y realizar el Originamiento Dependiente, significa que uno ve y realiza todas las Cuatro Nobles Verdades, lo cual es realmente la verdadera esencia de la meditacin Budista. El verdadero propsito del Anapanasati Sutta es nada menos que la liberacin final del sufrimiento, que es la meta ms alta de las Enseanzas del Seor Buda, Nibbana. La prctica del Camino Budista evoluciona en dos etapas distintivas, una mundana (lokiya) o etapa preparatoria y una supramundana (lokuttara) o etapa consumada. El camino mundano es desarrollado cuando los discpulos emprenden el entrenamiento gradual desarrollando sus virtudes (manteniendo continuamente los preceptos), la tranquilidad o profunda compostura de mente, y desarrollando sabidura. Esto llega a su mximo en la prctica de la "Meditacin de Sabidura Tranquila", que profundiza la experiencia directa, y a la vez, le muestra a uno las tres caractersticas de toda existencia, como tambin todas las Nobles Verdades. En resumen, hay dos tipos de nibbana, uno es el tipo mundano de nibbana y el otro es el tipo supramundano de nibbana. El nibbana mundano es alcanzado cada vez que el meditador deja ir un apego u obstculo y surge el alivio con cierto tipo de felicidad. Este tipo de nibbana ocurrir muchas veces cuando uno est practicando seriamente la "Meditacin de sabidura Tranquila".
El tipo supramundano de nibbana solo ocurre despus que el meditador ve y realiza el 'Originamiento Dependiente' (Paticcasamuppada) hacia adelante y hacia atrs. (Esto significa realizar
11

las Cuatro Nobles Verdades.) Toma tiempo y esfuerzo para alcanzar este nibbana supramundano. Sin embargo, eso no significa que sea imposible que laicos y laicas (no-monjes) lo alcancen. Con prctica diaria persistente y tomando un retiro de meditacin ocasional con un profesor competente que entienda como funciona la "Meditacin de Sabidura Tranquila", an aquellos que viven vidas activas en el mundo pueden lograr la ms alta meta del Supramundano Nibbana. Fue mencionado en el Parinibbana Sutta, que durante el tiempo del Seor Buda, muchos ms laicos y laicas se convirtieron en santos que Bhikkhus y Bhikkhunis cuando practicaban regularmente. La creencia comn de que uno debe ser un 'Bhikkhu' o 'Monje' para alcanzar esta meta simplemente no es verdad. La exhortacin del Seor Buda era para todas las personas que estuviesen interesadas en el correcto camino al 'Ehipassiko' (Una palabra Pali que significa 'ven y ve'). Este es muy buen consejo porque ayuda a aquellos interesados, a salir de la mente juiciosa y crtica, y a honestamente practicar para ver si esta es, en realidad, la va correcta. El Originamiento Dependiente es la enseanza que hace nico al camino del Seor Buda entre todos los otros tipos de meditacin. Durante su perodo de lucha por la iluminacin, el Originamiento Dependiente vino como un descubrimiento maravilloso y abridor de ojos que termin con su bsqueda en la oscuridad: "Surgiendo, surgiendo, as, Bhikkhus, con respecto a cosas no odas antes surgi en m visin, conocimiento, sabidura, entendimiento y luz" (Samyutta Nikaya X11.65/ii.105). Una vez iluminado, la misin del Tathagata es proclamar el Originamiento Dependiente (esto quiere decir las Cuatro Nobles Verdades) al mundo (Samyutta Nikaya X11.25-6). El Seor Buda ense esto en discurso tras discurso, tanto as, que el Originamiento Dependiente pronto se convirti en la enseanza , ms esencial e importante de todas. Cuando al Arahat Assaji le pidieron que sealara el mensaje del Maestro tan precisamente y brevemente como fuera posible, dio la doctrina del surgimiento y cese de los fenmenos. Con una sola sentencia, el Seor Buda despeja la duda acerca de lo correcto de este resumen: "Aquel que ve el Originamiento Dependiente ve el Dhamma, aquel que ve el Dhamma ve el Originamiento Dependiente" (Tomado de los Discursos de Media Longitud [Majjhima Nikaya] Sutta 28 seccin 38). Esto significa ver y realizar todas las Nobles Verdades. Esta es la nica forma! Cuando las propias facultades han logrado un grado de madurez y uno ve los doce enlaces de el Originamiento Dependiente' claramente, el camino mundano pasa al supramundano porque lleva directa y seguramente fuera del 'Sufrimiento'. Uno luego realiza 'El Origen del Sufrimiento', 'El Cese del Sufrimiento', y 'el Camino Que Lleva al Fin del Sufrimiento'. Hay otro interesante sutta acerca del ver las Cuatro Nobles Verdades, que se encuentra en el Digha Nikaya Sutta nmero 16, seccin 5.27. De esta seccin del sutta, uno concluye que la va al logro de la iluminacin es seguir el Camino ctuple y realizar las Nobles Verdades. Dice: [5.27]"En cualquier Dhamma y Disciplina que el Noble Camino ctuple no se encuentre, no se encuentra ningn asceta del primer grado (queriendo decir un sotapanna), segundo grado (un sakadagami), tercer grado (un anagami), o cuarto grado (un arahat). Pero tales ascetas se pueden encontrar, del primer, segundo, tercer y cuarto grado en un Dhamma y Disciplina donde se encuentra el Noble Camino ctuple. Ahora, Subhadda, en este Dhamma y Disciplina se encuentra el Noble Camino ctuple, y en l se encontrarn ascetas del primer, segundo, tercer y cuarto grado. Esas otras escuelas estn desprovistas de [verdaderos] ascetas; pero si en sta los Bhikkhus vivieran a la perfeccin, el mundo no carecera de Arahats."
12

La mente se abre cuando ve y realiza estos doce enlaces del Originamiento Dependiente directamente. Como resultado, la mente se vuelve desapasionada y libre. Esto es tan cierto ahora en tiempos presentes, como lo era hace 2500 aos. Cualquier enseanza que no ensee la necesidad del Originamiento Dependiente como su realizacin y meta final o destino, no est enseando el correcto camino. Actualmente, muchas personas dicen que ver la impermanencia, sufrimiento y no-ser [anicca, dukkha, anatta] es realizar el nibbana. Sin embargo, uno debe notar que aunque estas caractersticas llevan al camino para realizar el nibbana y son muy importantes de desarrollar, no le permiten directamente a uno ver el supramundano estado del Nibbana. "El meditador puede ver, una o todas las tres caractersticas de la existencia, es decir, impermanencia, sufrimiento y noser, sin ver directamente el Originamiento Dependiente, pero, cuando uno ve el Originamiento Dependiente directamente siempre ver las tres caractersticas." De acuerdo al primer sutta del Maha Vagga del Vinaya, no puede funcionar de ninguna otra manera.
13
El Coraje para Investigar

Actualmente, parece haber ciertas disputas acerca de los tipos de meditacin que el Seor Buda ense. Una escuela de pensamiento dice "Uno debe comenzar por practicar 'meditacin de concentracin jhana (fija)' y luego proceder al cuarto jhana5 antes de cambiarse a la prctica de la 'meditacin vipassana' o de concentracin momentnea [khanika samadhi]". Otras escuelas de pensamiento dicen que uno puede alcanzar el Nibbana sin pasar por los jhanas6, sino solo practicando la "meditacin vipassana"7 o desarrollando la concentracin de acceso [upacara samadhi] desde el principio de su prctica de meditacin. Interesantemente, la palabra 'vipassana' o 'vidassana' (que tienen el mismo significado) solo es mencionada muy pocas veces en los suttas, en cuanto a la palabra Jhana (aqu queriendo decir etapas de meditacin de sabidura tranquila, no concentracin fija) es mencionada muchas miles de veces. Ms an, el Anapanasatti Sutta muestra que el Seor Buda ense slo un tipo de meditacin, desarrollando simultneamente los jhanas y la sabidura. (Aqu, la palabra jhana quiere decir etapas de meditacin o iluminacin de mente, no concentracin fija o de absorcin profunda (appana samadhi), concentracin de acceso (upacara samadhi) o concentracin momentnea (Khanika samadhi).) Este sutta en realidad muestra el mtodo de cmo tranquilizar la mente y desarrollar la sabidura a la vez, viendo la verdadera naturaleza de la existencia. Esto significa, observando anicca [impermanencia], dukkha [sufrimiento], y anatta [no-ser], junto con ver y realizar las relaciones de causa y efecto del Originamiento Dependiente. A la vez, realiza tambin los "Cuatro Fundamentos de la Atencin" y los Siete Factores de Iluminacin". Por eso, la va que lleva a la realizacin del Supramundano Nibbana es clara y precisamente enseada en este maravilloso sutta. Los comentarios y sub-comentarios han dividido "vipassana" y "concentracin" en diferentes formas de meditacin. Este tipo de "separacin" no aparece en los suttas. Aunque es mencionado en el Anggutara Nikaya que la primera parte de la prctica es samatha y la segunda parte es vipassana (desarrollo de la sabidura), no est diciendo que son dos tipos diferentes de prcticas de meditacin. La prctica es la misma! Es solo que diferentes cosas son vistas en diferentes momentos, como en el caso del Sutta 111 'Uno a Uno como Ocurrieron' del Majjhima Nikaya. Este sutta da una explicacin del desarrollo de la meditacin y experiencia de todos los jhanas (etapas de meditacin) del Venerable Sariputta antes de alcanzar el estado de arahat. Cuando uno comienza a diferenciar y categorizar prcticas de meditacin, la situacin se vuelve muy confusa. Esto es tambin evidente en los comentarios populares como el Visuddhi Magga y sus subcomentarios. Uno comienza a ver inconsistencias cuando hace una comparacin con los suttas. Hoy en da, muchos eruditos usan solo una lnea o partes de un sutta para asegurar que los comentarios estn de acuerdo con el sutta. Sin embargo, si uno leyese el sutta como un todo, el sutta tiene un significado completamente distinto. Esto no es para decir que los eruditos estn haciendo afirmaciones intencionalmente incorrectas, pero a veces se atrapan en ver detalles tan nfimos o partes del Dhamma con una visin unilateral que tienden a perder la visin del amplio cuadro de las cosas. La descripcin de los jhanas (queriendo decir aqu absorto o fijo en el objeto de meditacin, donde la concentracin suprime a los obstculos) en el Visuddhi Magga, no concuerda exactamente con la descripcin dada en los suttas y en muchos casos, estas descripciones son muy diferentes!
5
Aqu, la palabra 'jhana' lleva el significado de concentracin de absorcin (appana samadhi), o concentracin de acceso (upacara samadhi) - Esta es la etapa justo antes de que la mente se absorba en el objeto de meditacin. Estas son las definiciones estndar dadas por los profesores de meditacin actuales.
6 7
En este contexto, slo significa absorcin (appana samadhi) y no concentracin de acceso (upacara samadhi).
Algunos profesores de meditacin llaman a esto concentracin momentnea o concentracin momento a momento (khanika samadhi).
14

Por ejemplo, el Visuddhi Magga habla acerca de tener un signo (nimitta en Pali, esto puede ser una luz u otra imagen visual) que surge en la mente en algunos momentos cuando uno est practicando meditacin jhana (concentracin de absorcin) [appana samadhi] o cuando uno entra en concentracin de acceso [upacara samadhi] o incluso en concentracin momentnea [khanika samadhi]. Con cada tipo de 'concentracin' un nimitta de algn tipo surge. Cuando esto ocurre uno est practicando un tipo de meditacin de 'concentracin' que el Bodhisatta rechaz como una va al Nibbana! Sin embargo, si uno chequeara los suttas, la descripcin de nimittas surgiendo en la mente nunca ha sido mencionada. Y, si fuese importante, hubiese sido mencionado muchas veces. El Seor Buda nunca ense tcnicas de concentracin, surgimiento de nimittas (signos), o el canto de mantras. Estas son formas de prcticas Hindes que se traspasaron al Budismo por unos cuantos cientos de aos. Sus influencias pueden ser vistas en las 'prcticas de concentracin' y en estilos de meditacin del Budismo Tibetano. Como tambin en, otros comentarios populares como el Visuddhi Magga. As, las formas actuales de practicar "concentracin", no estn conformes a las descripciones dadas en los suttas. Uno debe siempre honesta y abiertamente investigar lo que est siendo dicho y luego revisarlo en los suttas. Es mejor que uno haga esto no solo con una parte del sutta sino con el sutta completo, porque sacar una o dos lneas de varias secciones, puede causar confusin. Cuando uno cuestiona honestamente lo que las Enseanzas del Seor Buda son en realidad, observar que la investigacin abierta ayuda a ver ms claramente y as, las preguntas pueden ser contestadas racionalmente. Uno debe siempre recordar que los comentarios y sub-comentarios son la interpretacin del autor de lo que los suttas dicen y quieren decir. Muchas veces, monjes bien intencionados buscan formas de expandir su entendimiento y tratan de ayudarse a s mismos y a otros con sus comentarios. Luego cuando pasa el tiempo, ms monjes eruditos expondrn de cierto comentario, explicando los diferentes y sutiles significados de algunas frases pequeas y comentarios individuales. Esto "diluye" las verdaderas enseanzas y entonces, tiende a alejar ms del verdadero significado y entendimiento de los suttas. Como resultado, muchas preguntas surgen. Por ejemplo: "En la prctica de concentracin momentneo, donde entra el Originamiento Dependiente en el esquema?" Esta prctica no parece ir codo a codo con la enseanza del Originamiento Dependiente. Otra pregunta es: "De acuerdo a los suttas, Esfuerzo Correcto (Right Effort) significa traer fervor, o inters alegre, o entusiasmo (chanda) a la mente. Sin embargo, algunos profesores de meditacin dicen que Esfuerzo Correcto solo significa "notar"". Otras preguntas que uno puede preguntarse son, "Qu suttas mencionan los trminos concentracin momentnea [Khanika Samadhi], de acceso [Upacara Samadhi], y de absorcin o fija [Appana Samadhi]?" y "Cul sutta describe 'conocimientos de discernimiento' (Insight Knowledges)?" o "Cul sutta dice que no hay atencin (mindfulness) mientras se est en los jhanas?". Por favor ntese que en el Parinibbana Sutta, el Seor Buda le sugiere a sus discpulos siempre revisar con los suttas y no otros textos. Debe llegar un momento donde uno debe dejar de repetir las palabras de otros, y dejar de practicar formas de mtodos cuestionables, sin realizar una investigacin abierta y honesta de las enseanzas originales del Seor Buda. Uno no debe depender de lo odo, o de creer ciegamente lo que el profesor dice, simplemente porque l es la autoridad. En el Kalama Sutta, el Seor Buda da muy sabio consejo:
No es sabio creer simplemente lo que uno oye solo porque ha sido dicho una y otra vez por largo tiempo. No es sabio seguir la tradicin ciegamente solo porque ha sido practicada as por largo tiempo. No es sabio escuchar y divulgar rumores y chismes. No es sabio tomar algo como la verdad absoluta solo porque est de acuerdo con las escrituras
15

propias (esto quiere decir especialmente: comentarios y subcomentarios). No es sabio hacer suposiciones tontamente, sin investigacin. No es sabio abruptamente llegar a una conclusin por lo que uno ve y oye sin anterior investigacin. No es sabio ir con meras apariencias externas o aferrarse fuertemente a cualquier visin o idea simplemente porque uno se siente cmodo con ella. No es sabio estar convencido de cualquier cosa debido al respeto y condescendencia por el profesor espiritual (sin investigacin honesta de lo que ha sido enseado).
Debemos ir ms all de opiniones, creencias y pensamiento dogmtico. De esta forma, podemos rechazar correctamente lo que sea que al ser aceptado, practicado y perfeccionado, lleve a ms ira, criticismo, caprichos, orgullo, codicia y engao. Estos estados dainos de la mente son universalmente condenados y son ciertamente no beneficiosos para uno mismo y los dems. Deben ser evitados cuando sea posible. Por otra parte, podemos aceptar correctamente lo que sea que al ser practicado y perfeccionado, lleva al amor incondicional, contento y sabidura gentil. Estos nos permiten desarrollar una mente feliz, tranquila y pacfica. As, el sabio loa todo tipo de amor incondicional (aceptacin amorosa del momento presente), tranquilidad, contento y sabidura gentil y alienta a todos a practicar estas buenas cualidades tanto como sea posible. En el Parinibbana Sutta, el consejo del Seor Buda a los Bhikkhus es muy plano y preciso. Uno debe practicar de acuerdo a los textos escritos y observar si es que la prctica se hace correctamente. Solo despus de examinacin y prctica, junto con experiencia, puede uno estar seguro de que las escrituras estn correctas. As, el consejo del seor Buda a los Bhikkhus es de uso no solo en el uso de los suttas, sino tambin para revisar si es que los suttas estn correctos de acuerdo al Dhamma y la Disciplina. ES as como uno se asegura de que la informacin es verdadera y puede entonces ser practicada correctamente. Esto est tomado del Sutta nmero 16, seccin 4.7 al 4.11 del Digha Nikaya traducido del libro "He Odo" (Thus Have I Heard) de Maurice Walsh. Dice:
4.7] En Bhogangagara el Seor se qued en el Altar de Ananda. Y ah les dijo a los monjes: "Bhikkus, les ensear cuatro criterios. Escuchen, pongan mucha atencin, y les hablar." 'Si, Seor' contestaron los Bhikkhus. 4.8] "Supongan que un Bhikkhu dijera: 'Amigos, escuch y recib esto de los labios del Seor: este es el Dhamma, esta es la Disciplina, esta es la enseanza del Maestro', entonces Bhikkhus, ustedes no deben ni aprobar ni desaprobar sus palabras. Entonces, sin aprobar ni desaprobar, sus palabras y expresiones deben ser cuidadosamente notadas y comparadas con los Suttas y revisadas
16

a la luz de la Disciplina. Si stas, en tal comparacin y revisin, no estn de acuerdo con los Suttas y la Disciplina, la conclusin debe ser: "Con seguridad sta no es palabra del Seor Buda, ha sido mal entendida por este monje; y el asunto debe ser rechazado". Pero si en tal comparacin y revisin se halla que est de acuerdo con los Suttas y la Disciplina, la conclusin debe ser: "Con seguridad sta es palabra del Seor Buda, ha sido entendida correctamente por este Bhikkhu". Este es el primer criterio. 4.9] "Supongan que un Bhikkhu dijera: 'En tal y tal lugar hay una comunidad con ancianos y distinguidos profesores. He escuchado y recibido esto de aquella comunidad'; Entonces Bhikkhus , ustedes no deben ni aprobar ni desaprobar sus palabras. Entonces, sin aprobar ni desaprobar, sus palabras y expresiones deben ser cuidadosamente notadas y comparadas con los Suttas y revisadas a la luz de la Disciplina. Si stas, en tal comparacin y revisin, no estn de acuerdo con los Suttas y la Disciplina, la conclusin debe ser: "Con seguridad sta no es palabra del Seor Buda, ha sido mal entendida por este monje; y el asunto debe ser rechazado". Pero si en tal comparacin y revisin se halla que est de acuerdo con los Suttas y la Disciplina, la conclusin debe ser: "Con seguridad sta es palabra del Seor Buda, ha sido entendida correctamente por este Bhikkhu". Este es el segundo criterio. 4.10]"Supongan que un monje dijera: 'En tal y tal lugar hay muchos ancianos eruditos, portadores de la tradicin, que conocen el Dhamma, la Disciplina, el cdigo del reglas: He escuchado y recibido esto de aquellos Bhikkhus,... este es el Dhamma, esta es la Disciplina, esta es la enseanza del Maestro; Entonces Bhikkhus
17

, ustedes no deben ni aprobar ni desaprobar sus palabras. Entonces, sin aprobar ni desaprobar, sus palabras y expresiones deben ser cuidadosamente notadas y comparadas con los Suttas y revisadas a la luz de la Disciplina. Si stas, en tal comparacin y revisin, no estn de acuerdo con los Suttas y la Disciplina, la conclusin debe ser: "Con seguridad sta no es palabra del Seor Buda, ha sido mal entendida por este monje; y el asunto debe ser rechazado". Pero si en tal comparacin y revisin se halla que est de acuerdo con los Suttas y la Disciplina, la conclusin debe ser: "Con seguridad sta es palabra del Seor Buda, ha sido entendida correctamente por este Bhikkhu". Este es el tercer criterio. 4.11]" Supongan que un monje dijera: 'En tal y tal lugar hay un anciano erudito... He escuchado y recibido esto de aquel anciano, ... este es el Dhamma, esta es la Disciplina, esta es la enseanza del Maestro; Entonces Bhikkhus , ustedes no deben ni aprobar ni desaprobar sus palabras. Entonces, sin aprobar ni desaprobar, sus palabras y expresiones deben ser cuidadosamente notadas y comparadas con los Suttas y revisadas a la luz de la Disciplina. Si stas, en tal comparacin y revisin, no estn de acuerdo con los Suttas y la Disciplina, la conclusin debe ser: "Con seguridad sta no es palabra del Seor Buda, ha sido mal entendida por este monje; y el asunto debe ser rechazado". Pero si en tal comparacin y revisin se halla que est de acuerdo con los Suttas y la Disciplina, la conclusin debe ser: "Con seguridad sta es palabra del Seor Buda, ha sido entendida correctamente por este Bhikkhu". Este es el cuarto criterio.
El espritu de la investigacin abierta y la exploracin en las formas y medios del Camino Medio del
18

Seor Buda, est abierto a todos aquellos que tienen una mente investigadora. Esto significa una mente que no est atascada en mirar las cosas a travs del orgullo y el apego a que lo que "piensan" es correcto sin antes revisar con los suttas8 (*8). Ocasionalmente, algunos meditadores se vuelven muy apegados a sus opiniones y profesores; tanto que piensan que su mtodo es la "nica va", sin antes revisar las verdaderas enseanzas de los suttas. Como este libro est tomado directamente del sutta, uno puede observar como las cosas pueden ser confundidas y mal representadas por algunos comentarios y sub-comentarios. Si uno tiene el coraje para investigar y practicar, se ver placenteramente sorprendido de la simplicidad y claridad de la enseanza del Seor Buda, especialmente cuando comentarios como el Visuddhi Magga se dejan aparte. Aunque los suttas parecen secos y repetitivos, son bastante iluminadores y pueden ser divertidos de leer, especialmente cuando uno practica la meditacin y gana conocimiento intelectual a la vez.
Ntese la forma plural de la palabra sutta {esto quiere decir ver el acuerdo muchas veces}
19
Preludio para la Meditacin de Sabidura Tranquila (Samadhi)

Antes de comenzar con la meditacin, es muy importante construir un fuerte cimiento moral (sila). Si el meditador no practica los cinco preceptos, perder inters y finalmente dejar de meditar, porque piensa que la tcnica es incorrecta. En realidad la tcnica del Seor Buda funciona muy bien. Solo que el meditador no est realizando la prctica completa ni de la forma correcta. Mantener los preceptos es esencial para el desarrollo y pureza de la mente. Si uno rompe uno de estos preceptos, experimentar mucha inquietud, remordimiento, y ansiedad debido a los sentimientos de culpa. Esto causa rigidez mental y nubla los pensamientos. Estos preceptos son absolutamente necesarios para cualquier logro espiritual. Proveen a la mente de atencin general y conciencia que ayudan a tener una mente en paz, despejada de remordimientos debido al mal actuar. Una mente pacfica y calmada, es una mente libre de tensin y despejada. As, es muy buena idea tomar estos preceptos todos los das, no como algn tipo de rito o ritual, sino como recordatorio de la propia prctica. Tomar los preceptos todos los das ayuda a mantener la mente, el habla y las acciones en buena forma. Hay personas que recitan estos preceptos en Pali. Sin embargo, puede convertirse en un ejercicio vaco si el meditador no entiende Pali completamente. Para el buen meditador lo mejor es recitar estos preceptos a diario en un lenguaje que uno entienda para que el significado est claro y sin dudas. Estos preceptos son: 1. Me comprometo a mantener el precepto de abstenerme de matar seres vivientes. Este precepto incluye no matar seres como hormigas, mosquitos y cucarachas. 2. Me comprometo a mantener el precepto de abstenerme de tomar lo que no se me ha dado Esto incluye cualquier forma de robo que incluye inclusive un lpiz del trabajo sin permiso o usar equipos como fotocopiadoras para uso personal. 3. Me comprometo a mantener el precepto de abstenerme de actividades sexuales errticas. Bsicamente, significa no tener actividad sexual con la pareja de otra persona, o con alguien que est an al cuidado de su familia. Adems significa que uno debe seguir las leyes sexuales del pas. Cualquier actividad sexual que cause dolor a otro ser causar el surgimiento de remordimientos y sentimientos culpables. 4. Me comprometo a mantener el precepto de abstenerme de decir mentiras, usar lenguaje agresivo, calumniar, y participar en rumores y charlas absurdas. Esto significa abstinencia de cualquier tipo de lenguaje no verdadero o de ayuda para otros. Incluye adems abstinencia de mentiras blancas. 5. Me comprometo a mantener el precepto de abstenerme de tomar drogas y alcohol que nublan la mente. Muchas personas piensan que tomarse un vaso de cerveza o una copa social de vino no afectar su mente. Pero esto no es as! Si uno est practicando meditacin, se vuelve muy sensible y notar los
20
Preludio para la Meditacin de Sabidura Tranquila

efectos de tomar algo tan inofensivo como una aspirina. Puede nublar la mente por todo un da. Cunto ms ser con alcohol y otras drogas! Sin embargo, cuando uno est enfermo y el doctor dice que se debe tomar cierta droga como medicina, entonces por favor tome la medicina. Este precepto se refiere a tomar drogas o alcohol para relajarse y escapar del stress del da. Tan pronto como uno se da cuenta que ha roto un precepto, uno debe primero perdonarse y saber que no se es perfecto. Esto ayuda a liberar la mente un poco. Luego uno retoma los preceptos tan pronto como sea posible y toma la determinacin de no romper los preceptos otra vez. Tomar los preceptos nuevamente ayudar a re-purificar la mente. Dentro de un perodo de tiempo, uno se har ms consciente y naturalmente se abstendr de romperlos debido a la comprensin de los dainos efectos. Por favor practica slo una tcnica de meditacin a la vez porque la mente se confundir si uno trata de mezclar varias meditaciones. Mezclar solo detiene el propio proceso. La mejor va es elegir un maestro que realmente entienda la meditacin. La forma de elegir a un buen maestro es observando si sus alumnos son amables, plcidos, amigables y cooperadores. Entonces, qudate con ese maestro por un perodo y ve por ti mismo si es que tu mente se vuelve feliz y pacfica todo el tiempo, no solo mientras meditas, sino en la vida diaria tambin. Esta es en ltimas la mejor manera de elegir. La conciencia de los estados de la mente se vuelven ms claros y fciles de reconocer para luego dejarlos ir en nuestras actividades diarias como tambin en la prctica sentado? De otra manera, revisa con el maestro y los suttas para ver si es que lo que est siendo enseado est de acuerdo con ellos. A medida que la prctica se profundiza y la meditacin mejora, los suttas se hacen ms claros y fciles de entender. Esto siempre ocurre cuando el maestro usa los suttas como gua. Por ltimo, es muy importante que el meditador reconozca cuando los cinco obstculos surjan. Estos son avidez o codicia; odio o aversin; pereza y holgazanera o sueo y flojera; inquietud, remordimiento, ansiedad, dispersin; y duda. Un obstculo es una distraccin que te bloquea completamente de practicar la meditacin mientras ests sentado o en las actividades diarias o cuando ests viendo las cosas en el momento presente con claridad. Adems provoca que uno tome un proceso impersonal, de manera personal. Cuando estos obstculos surgen, uno se identifica con ellos fuertemente y los toma personalmente i.e., "Tengo sueo, estoy inquieto, me agrada y quiero, me desagrada y odio, tengo dudas". Estos obstculos nublan completamente la mente y detienen el que uno vea claramente lo que ocurre en el momento presente debido al involucramiento del ego de "Yo soy eso". Cuando uno est practicando la "concentracin fija" el meditador deja ir cualquier distraccin y luego redirige su mente al objeto de meditacin. Por otra parte, cuando uno practica la "Meditacin de Sabidura Tranquila", uno deja ir la distraccin (esto es igual a la 'concentracin fija'), relaja la rigidez en la cabeza y siente que la mente se abre, se expande y se calma. Solo as uno redirige la atencin al objeto de meditacin. La pequea diferencia de relajar la mente y sentirla abierta y calmada, cambia toda la meditacin de una 'concentracin fija' a un tipo de conciencia ms atenta, calmada y con fluidez, que no desciende tanto como los tipos de meditacin de absorcin. Como resultado, el meditador se pone ms a tono con la enseanza de los suttas.
Cuando uno practica "Meditacin de Sabidura Tranquila", no reprime nada. La represin significa aplastar o alejar o no permitir ciertos tipos de experiencias, i.e., detiene el surgimiento de los obstculos.
21

En cambio, cuando un obstculo surge, uno debe trabajar para abrir su mente y verlo claramente como anicca (impermanencia, no estaba y ahora si), dukkha (sufrimiento o insatisfaccin, uno ve que cuando estas distracciones surgen son dolorosas), y anatta (no tomarlas personalmente, viendo los obstculos en su verdadera forma, como un proceso impersonal sobre el cual uno no tiene control y no tomar estos obstculos como "yo soy eso"). Uno entonces deja ir esa obstruccin, relaja la rigidez en la cabeza, calma la mente y finalmente, redirige la atencin a la prctica de la 'Atencin/Observacin de la Respiracin'. Como resultado, uno comienza a ver claramente como funciona la mente y esto lleva al desarrollo de la sabidura. Cuando uno permite y no se identifica con estos obstculos, se desvanecern naturalmente, y la mente se vuelve ms clara y brillante. Cada vez que uno deja ir el apego egico de "yo soy eso", la mente se vuelve naturalmente ms expandida, alerta y atenta. As, uno de las principales motivos de este libro es mostrar que cuando sea que uno reprime cualquier cosa, uno no est purificando la mente, o experimentando las cosas como realmente son. En el momento de le represin, uno est alejando o no permitiendo parte de su experiencia y as, esto contrae la mente en vez de expandirla y abrirla. Como resultado, no se est purificando a la mente de la ignorancia. Uno est en realidad deteniendo el proceso de purificacin de la mente! Es imposible experimentar el estado no-condicionado del Nibbana Supramundano cuando uno no deja ir todo lo que surge, y de esa forma, purifica la mente de la creencia egica de "yo soy eso". El Seor Buda nunca ense la represin de ninguna experiencia ni tampoco ense una meditacin que cause que la mente se fije o absorba en el objeto de meditacin. Recuerda, l rechaz toda forma de 'meditacin de concentracin' dado que no era la va correcta. De hecho, cualquier tipo de dolor o malestar emocional o disconformidad fsica e incluso la muerte deben ser aceptados con ecuanimidad, completa conciencia o fuerte atencin y sin identificarse con ello o tomando el dolor personalmente El cambio real de personalidad ocurre cuando uno abre y expande la mente y deja ir todo tipo de obstculos, dolor, sufrimiento y tensin inclusive en la vida diaria. Esto significa que uno abre y expande su conciencia para as observar todo con un mente silente, libre de rigidez y todo apego egico. Gradualmente uno lleva una vida feliz y calmada sin toda la chchara mental, especialmente durante las actividades diarias. Cuando uno practica 'meditacin de concentracin', uno se sentir muy cmodo y feliz durante la meditacin profunda, pero cuando salen de estos estados, su personalidad sigue igual (esto significa que los obstculos te atacan pero uno no los reconoce y no abre su mente. As, contraes tu mente y te apegas an ms!). Incluso puedes tender a ser orgulloso y crtico! Esto es porque cuando un obstculo surge durante la meditacin, el meditador deja ir e inmediatamente vuelve al objeto de meditacin. Hace esto sin calmar y relajar la rigidez causada por la distraccin. De esta manera, su mente tiende a cerrarse o contraerse y rigidizarse con la experiencia (mientras se est sentado en meditacin) hasta que la mente se vuelve ms profundamente 'concentrada'. Como resultado, esto reprime al obstculo. As no se ha dejado ir completamente el apego egico a esa distraccin. SU mente est rgida y tensa debido a que no est viendo claramente que no est abriendo y permitiendo, sino cerrando y luchando con esa distraccin. Esto explica por qu en estos das los meditadores se quejan de tener grandes cantidades de tensin en sus cabezas. En realidad, cuando uno deja ir verdaderamente cualquier distraccin, no habr ninguna tensin en la cabeza. Como resultado de esta represin, no hay purificacin real de la mente y as el cambio de personalidad no ocurre. Ahora, estamos casi listos para el Anapanasati Sutta. Pero, antes de ir a eso, observemos algunas palabras que han sido cambiadas para que sus significados en los textos sean ms claros. Por ejemplo, la palabra 'arrobamiento' (rapture) es reemplazada por 'alegra' (joy), y la palabra 'placer' es cambiada por 'felicidad'. Adems, la palabra 'concentracin' es reemplazada por 'quietud' (stillness), 'compostura mental', o 'mente unificada'. Cuando uno practica de acuerdo a las instrucciones del Seor Buda como son descritas aqu, ser capaz de confirmar con su experiencia al leer los suttas.
22

Como resultado, hay un mejor entendimiento de estos profundos textos. Una ltima nota: en estos pocos captulos de apertura, el autor a tocado algunas visiones controvertidas acerca de las prcticas de absorcin o concentracin fija (appana samadhi), concentracin de acceso (upacra samadhi) y concentracin momentnea (khanika samadhi). As, el autor apreciara mucho si es que el lector encuentra algn error, que indicar los suttas que mencionan estas prcticas de concentracin. Cuando uno practica "Meditacin de Sabidura Tranquila" slo hay apertura, expansin de la mente y permitiendo, luego relajando la rigidez causada por el obstculo o distraccin, antes de volver al objeto de meditacin. Este abrir y permitir ayuda a estar ms consciente y alerta a las cosas que causan el dolor y el sufrimiento para as poder abrir y expandir ms an. Con este tipo de conciencia, hay cambio de personalidad y solo as puede uno cumplir con la admonicin del Seor Buda de "Nosotros somos los Felices".
23
El Anapanasati Sutta
Seccin Introductoria
1] He odo que en una ocasin el Bendito estaba viviendo en Savatthi en el Parque Oriental, en el Palacio de la Madre de Migara, junto a muchos muy bien conocidos viejos discpulos: el Venerable Sariputta, el Venerable Maha-Moggallana, el Venerable Maha Kassapa, el Venerable Maha Kaccana, el Venerable Maha Kotthita, el Venerable Maha Kappina, el Venerable Cunda, el Venerable Anuruddha, el Venerable Revata, el Venerable Ananda, y otros muy bien conocidos viejos discpulos. 2] Ahora, en esa ocasin, viejos Bhikkhus haban estado enseando e instruyendo a nuevos Bhikkhus; algunos viejos Bhikkhus haban estado enselando e instruyendo a diez nuevos Bhikkhus, algunos viejos Bhikkhus haban estado enseando e instruyendo a veinte. . . treinta . . . cuarenta nuevos Bhikkhus. Y los nuevos Bhikkhus, enseados e instruidos por los viejos Bhikkhus, haban alcanzado sucesivas etapas de alta distincin. 3] En esa ocasin - el da Uposatha del quinceavo, en noche de luna llena de la ceremonia Pavarana9, El Bendito estaba sentado al aire libre rodeado por la Sangha de Bhikkhus. Entonces, examinando a la silenciosa Sangha de Bhikkhus, se les dirigi as: 4] "Bhikkhus, estoy contento con este progreso. Mi mente est contenta con este progreso. Entonces susciten an ms energa para alcanzar lo no-alcanzado, para lograr lo no logrado,
9
Esta ceremonia marca el fin de el retiro de las lluvias donde los Bhikkhus se renen para confesar cualquier pequeo mal hacer que hayan podido cometer.
24
para realizar lo no realizado. He de esperar aqu en Sivatthi por la luna llena de Komudi del cuarto mes."
Los Bhikkhus pueden practicar su meditacin o fabricar nuevas tnicas y prepararse para ir a explorar o ensear el Dhamma a otros monjes y laicos durante este mes extra. La ceremonia Kathina es tambin llevada a cabo durante este mes. Este es el momento para que los laicos y laicas hagan mrito extra practicando su generosidad donando tnicas y otros requisitos a los miembros de la Sangha.
5] Los Bhikkhus del campo oyeron que: "El Bendito esperar en Savatthi por la luna llena Komudi del cuarto mes." Y los Bhikkhus del campo se fueron hacia Savatthi para ver al Bendito. 6] Y los viejos Bhikkus an con ms intensidad ensearon e instruyeron a nuevos Bhikkhus; algunos viejos Bhikkhus haban estado enselando e instruyendo a diez nuevos Bhikkhus, algunos viejos Bhikkhus haban estado enseando e instruyendo a veinte. . . treinta . . . cuarenta nuevos Bhikkhus. Y los nuevos Bhikkhus, enseados e instruidos por los viejos Bhikkhus, haban alcanzado sucesivas etapas de alta distincin. 7] En esa ocasin - En esa ocasin - el da Uposatha del quinceavo, en noche de luna llena de la luna llena Komudi del cuarto mes- El Bendito estaba sentado al aire libre rodeado por la Sangha de Bhikkhus. Entonces, examinando a la silenciosa Sangha de Bhikkhus, se les dirigi as: 8]"Bhikkhus, esta asamblea est libre de parloteo, esta asamblea est libre de chchara10. Consiste puramente de madera de corazn. Tal es esta Sangha de Bhikkhus, tal es
10
Esto se refiere a hablar e idear rumores. Los Bhikkhus esperaron pacientemente, y silenciosamente haciendo sus propias prcticas de meditacin de expandir la mente silenciosa y tener una atencin clara mientras esperaban que el Buda hablara.
25
esta asamblea. Tal asamblea es digna de regalos, digan de hospitalidad, digna de ofrecimientos, digna de saludo reverencial, un incomparable campo de mrito para el mundo - Tal es esta asamblea. Tal es esta asamblea que un pequeo regalo que le es dado se convierte en un gran regalo y un gran regalo se convierte en an ms grande - tal es esta Sangha de Bhikkhus, tal es esta asamblea. Tal asamblea es raro verla en el mundo -tal es esta Sangha de Bhikkhus, tal es esta asamblea. Tal asamblea sera digna de viajar muchas leguas con equipaje para verla - tal es esta Sangha de Bhikkhus, tal es esta asamblea. 9] "En esta Sangha de Bhikkhus, hay Bhikkhus que son arahats con corrupciones destruidas, que han vivido la santa vida, hecho lo que tenan que hacer, se han sacado el peso, lograron la verdadera meta, destruyeron las trabas del ser, y estn completamente liberados por el conocimiento final - tales Bhikkhus hay en esta Sangha de Bhikkhus.
Esta es la etapa [Arahat] donde todas las trabas son destruidas, tanto que ni siquiera surgirn ya. Las diez trabas son: 1. Creencia en un ser permanente o alma, 2. duda en el camino correcto, 3. Creencia de que cantos, o ritos y rituales lo llevan a uno al Nibbana, 4. lujuria o codicia, 5. odio o aversin, 6. codicia de la existencia material-fina o existencia inmaterial, 7. capricho o orgullo, 8. pereza y holgazanera o sueo o flojera de mente, 9. inquietud o agitacin mental, 10. ignorancia. (En Pali son 1. Sakkayaditthi, 2. Vicikiccha, 3.Silabbataparamasa, 4. Kanasmaraga, 5. Patigha, 6. Ruparaga, Aruparaga, 7. Mana, 8. Middha, 9. Uddhacca, 10. Avijja.) La etapa final de Arahatta es descrita como: "Son los que han vivido la , se han sacado el peso, lograron la verdadera meta, destruyeron las trabas del ser, y estn completamente liberados por el conocimiento final, han hecho su trabajo con diligencia; ya no son capaces de ser negligentes" (Tomado del Majjhima Nikaya, sutta nmero 70 seccin 12.)
10] "En esta Sangha de Bhikkhus hay Bhikkhus que, con la destruccin de las cinco trabas inferiores, son aptos para reaparecer espontneamente (en las puras residencias) y ah
26
alcanzar el final Nibbana, sin volver nunca de ese mundo - tales Bhikkhus hay en esta Sangha de Bhikkhus.
Esta etapa de santidad se llama Anagami, donde la lujuria y el odio ya no surgen en la mente. Las cinco trabas inferiores han sido destruidas pero an hay trabajo que hacer.
11] "En esta Sangha de Bhikkhus hay Bhikkhus que, con la destruccin de tres trabas y con la atenuacin de la lujuria, odio y engao, son una-vez-retornadores, volviendo una vez a este mundo para terminar con su sufrimiento -tales Bhikkhus hay en esta Sangha de Bhikkhus.
Esta etapa de santidad se le llama ser un Sakadagami o una-vez-retornador. Se ha renunciado a la creencia de un yo permanente, la creencia de que uno puede iluminarse cantando y practicando ritos y rituales, y han renunciado a la duda en el camino. Adems, la persona que ha alcanzado esta etapa tiene tremendamente debilitada lujuria y odio, junto con todas las otras trabas.
12] "En esta Sangha de Bhikkhus hay Bhikkhus que, con la destruccin de las tres trabas, son entradores-en-lacorriente, nunca ms sujetos a la perdicin, resueltos (por la liberacin), encabezados en la iluminacin - tales Bhikkhus hay en esta sangha de Bhikkhus.
La persona que ha alcanzado esta etapa de iluminacin es llamada un Sotapanna o entrador-en-lacorriente. Han renunciado a las tres trabas inferiores nombradas antes, nunca renacern en una existencia inferior nuevamente. Su renacimiento ms inferior ser como ser humano, y la mayor cantidad de vidas que experimentarn antes de alcanzar el Nibbana , son siete.
13] "En esta Sangha de Bhikkhus hay Bhikkhus que permanecen devotos al desarrollo de los cuatro fundamentos de la atencin11(*11) [mindfulness] - tales Bhikkhus hay en esta Sangha de Bhikkhus. En esta Sangha de Bhikkhus hay Bhikkhus que permanecen devotos a los cuatro
11
Esto se refiere a la atencin al cuerpo, atencin de los sentimientos, atencin de la consciencia, y atencin a los objetos mentales.
27
tipos correctos de esfuerzos. . . de las cuatro bases para el poder espiritual. . . de las cinco facultades. . . de los cinco poderes. . .de los siete factores de iluminacin. . . del Noble Camino Octuple - tales Bhikkhus hay en esta Sangha de Bhikkhus.
Los cuatro tipos correctos de esfuerzos, las cuatro bases para el poder espiritual, las cinco facultades, los cinco poderes, los siete factores de iluminacin y el Noble Camino ctuple son descritos en el Mahasakuludayi Sutta, sutta nmero 77, seccin 16 del Majjhima Nikaya como maneras de desarrollar estados beneficiosos. (Este sutta describe las cualidades del Seor Buda que sus discpulos honran, respetan y veneran y viven en su dependencia.) Ahora observaremos los significados de estos trminos. Los Cuatro Fundamentos de la Atencin, los Siete Factores de Iluminacin y el Noble Camino ctuple ser discutidos ms adelante en este Sutta.
28
Los Cuatro Tipos Correctos de Esfuerzo

"Nuevamente Udayin, he proclamado a mis discpulos la manera de desarrollar los cuatro tipos correctos de esfuerzo. Un Bhikkhu se levanta con fervor, por el no-surgimiento de estados nobeneficiosos perjudiciales no manifestados, y hace el esfuerzo, despierta energa, empea su mente, y lucha."
Aparte de fervor, la palabra Pali chanda adems significa inters alegre o entusiasmo. Una mente que apunta hacia un objeto beneficioso como la alegra tiene esta cualidad de inters alegre. As, el primer tipo correcto de esfuerzo es cultivar una mente con inters alegre y entusiasmo para que sta se vuelva clara y libre de estados perjudiciales. La alegra crece cuando la mente est sonriente y feliz tanto durante nuestra vida diaria como durante la meditacin. Como resultado, la mente estar positiva y saludable. Hoy en da, estos cuatro tipos de esfuerzo son usualmente llamados los cuatro esfuerzos correctos. Algunos maestros de meditacin solicitan al meditador que pongan un esfuerzo enrgico para notar lo que est ocurriendo en el momento presente. Pero el sutta claramente muestra que este no es ese tipo de atencin. La atencin de inters alegre y entusiasmo, i.e. tener una mente sonriente lleva a una mente liviana, abierta, aceptante y sin tensin alguna. Esta es la definicin apropiada de esfuerzo correcto y de acuerdo al sutta, nada tiene que ver con notar los fenmenos hasta que se vayan.
"Se levanta con fervor por el abandono de estados no-beneficiosos perjudiciales no manifestados, y hace el esfuerzo, despierta energa, empea su mente, y lucha."
El segundo tipo correcto de esfuerzo ensea a abandonar los estados emocionalmente cargados como el enojo, la tristeza, celos, ansiedad, stress, depresin, miedo, etc., y reemplazarlos con una mente sonriente que relaja incluso la ms sutil tensin. Este es el estado beneficioso de inters alegre y entusiasmo. Al cultivar tal mente sonriente, uno se sobrepone a la identificacin egica con estos estados de que son "Mos". Un buen sentido del humor acerca de uno mismo es una herramienta poderosa a desarrollar al trepar el camino espiritual.
"Se levanta con fervor por el surgimiento de estados beneficiosos no manifestados, y hace el esfuerzo, despierta energa, empea su mente, y lucha."
Esto significa que la mente trae inters alegre y entusiasmo cuando estos estados beneficiosos no estn en la mente. En otras palabras, la cultivacin de la atencin significa cultivar la alegra y una mente sonriente. An cuando haya una mente neutral que est meramente pensando esto o aquello, este es el momento para practicar sonrer en la mente y experimentar inters alegre y entusiasmo.
"Se levanta con fervor para la continua, no-desaparicin, refuerzo, aumento, y realizacin por desarrollo de estados beneficiosos manifestados, y hace el esfuerzo, despierta energa, empea su mente, y lucha. Y as muchos discpulos mos permanecen habiendo alcanzado la consumacin y perfeccin de directo conocimiento."
El cuarto tipo correcto de esfuerzo se refiere a continua prctica, no solo durante la prctica formal de meditacin sino tambin durante las actividades diarias. Una vez el autor fue abordado por unos estudiantes preguntando: "Cmo puede uno lograr el Nibbana al practicar el sonrer y tener inters alegre?" Ellos pensaron que haban dicho algo muy profundo porque pensaron que el Nibbana es logrado al
29
Los Cuatro Tipos Correctos de Esfuerzo

observar el dolor y el sufrimiento todo el tiempo. Estos estudiantes no estn practicando ser livianos y felices como el Seor Buda ense. El autor les respondi preguntndoles: "Cmo puedes llegar al Nibbana sin sonrer y tener inters alegre en tu mente? No es la alegra uno de los factores de la iluminacin? No dijo el Seor Buda, 'Nosotros somos los Felices'?" Aqu uno puede ver la importancia de desarrollar una mente que sonra y tenga inters alegre. All surge un verdadero cambio de perspectiva en la propia mente cuando se tiene inters alegre y una sonrisa. Uno no es tan pesado y enojn cuando las cosas se ponen difciles. Esto es porque no hay tanto apego egico y el meditador puede ver una situacin claramente. Cuando la mente no sonre y no tiene inters alegre, todo se vuelve pesado y todo estado mental y pensamientos se vuelven deprimentes. La mente se vuelve demasiado seria y toma todo negativamente. Por ejemplo, digamos que ests muy feliz y yo llego y te doy una rosa. Puede que tomes esa rosa y admires su color, la forma y la fragancia. Piensas, "Que flor maravillosa! Solo verla me hace feliz". Pero, si ests con nimo depresivo o enojado y llego y te doy la misma rosa, tu mente vera las espinas en vez. Puede incluso que pienses, "Ugh! Esta rosa es tan fea. La odio!" En ese momento lo nico que se ve son las espinas. Pero, en realidad, la rosa es la misma. La nica diferencia es tu estado de nimo. El inters alegre y sonrer ayuda a hacer del mundo a tu alrededor un lugar mejor para vivir. Esto, sin embargo, no quiere decir que no pasaremos por pruebas y tribulaciones. Lo haremos! Sin embargo, la perspectiva de tener alegra en la mente cambia un gran problema en uno pequeo.
30
Las Cuatro Bases para el Poder Espiritual

"Nuevamente, Udayin, he proclamado a mis discpulos la manera de desarrollar las cuatro bases para el poder espiritual. Aqu un Bhikkhu desarrolla la base para el poder espiritual consistente en la compostura de la mente, debida a la alegra y el esfuerzo determinado."
El primer poder espiritual se refiere a la alegra. Es como se explica arriba.
"l desarrolla la base para el poder espiritual consistente en la concentracin (queriendo decir aqu Quietud) debida a la energa y el esfuerzo determinado."
Este es el segundo poder espiritual, la energa. Uno no puede aflojar o se vuelve flojo cuando se est en el Camino del Seor Buda. Toma mucha energa permanecer en el camino especialmente cuando uno se da cuenta que sta es una prctica para toda la vida! Aqu se est hablando acerca de la energa que toma reconocer cuando la propia mente est rgida y tensa, seguida por la energa de dejar ir el pensamiento y relajar la rigidez en la cabeza y la mente, antes de volver a la respiracin.
"l desarrolla la base para el poder espiritual consistente en la concentracin (queriendo decir aqu Tranquilidad) debida a la [pureza de la] mente y el esfuerzo determinado."
El tercer poder espiritual se refiere a la pureza de la mente que se desarrolla cuando uno permanece en el objeto de meditacin lo ms posible. Cuando un obstculo surge y lo saca a uno de la meditacin, entonces simplemente dejamos que el obstculo sea, sin involucrarnos con la mente pensante, relajamos la rigidez en la cabeza causada por el obstculo, luego gentilmente redirigimos la atencin al objeto de meditacin i.e., la respiracin y tranquilizamos y expandimos la mente. No importa cuntas veces la mente vuelva al obstculo o distraccin. Uno simplemente repite el dejar, relajar y volver a la respiracin. Este es el mtodo para purificar la mente de toda contaminacin y obstculo. Recuerda, meditacin no se trata de pensar, sino de expandir la mente y conciencia hacia el momento presente y luego ir ms all, a la verdadera expresin de la aceptacin amorosa. Meditacin es el silencio cuando los pensamientos - con todas sus imgenes y palabras han cesado por completo. Pero meditacin no es 'concentracin'. 'Concentracin' contrae la mente y es una forma de exclusin, un tipo de corte, una represin de los obstculos, una resistencia. Es tambin un tipo de conflicto. Una mente meditativa puede estar muy quieta y compuesta, y an as, sin exclusin o represin, ni resistencia. Una mente concentrada no puede meditar de acuerdo a la prctica Budista.
"l desarrolla la base para el poder espiritual consistente en la concentracin (queriendo decir aqu Compostura de la Mente) debida a la investigacin y el esfuerzo determinado."
El hbito de investigar la propia experiencia es un aspecto muy importante de el propio crecimiento espiritual. Cuando uno es atrapado por un obstculo, o dolor, o cualquier distraccin, uno debe ser capaz de ver como reacciona la mente a esa situacin en particular. Por ejemplo, surge el sueo cuando uno est meditando. La forma de vencer al sueo es estar ms atento, con inters alegre, en el objeto de meditacin. Uno debe tratar de ver directamente como su mente cae nuevamente al sueo. En otras palabras, uno debe poner ms esfuerzo y energa en la prctica. Cuando uno nota como la mente primero comienza a ser atrapada por el obstculo, uno lo deja ir ms rpido no es atrapado por tanto rato. Sin embargo, cuando uno est totalmente atrapado por el sueo, puede tomar buen tiempo el vencer a este obstculo, porque eso es lo ltimo que la mente quiere hacer! As, la mente puede jugar 'ping pong', adelante y atrs, del objeto de meditacin de vuelta al sueo. Mientras ms liviano y con inters alegre acerca de como funciona la mente, ms rpido uno dejar ir el obstculo y comenzar a meditar nuevamente.
31
Las Cuatro Bases para el Poder Espiritual

Similarmente, cuando el dolor surge, uno no dirige la mente hacia el dolor. Uno puede ver como la mente resiste a esa sensacin slo cuando tu atencin es llevada hacia el dolor. Si uno comienza a pensar acerca del dolor, se agrandar y ser ms intenso. As, uno primero deja ir la mente pensante, que verbaliza acerca de setas distracciones (dolor, obstculo, emocin cargada, etc.) Luego, relaja la mente y suelta el rgido nudo mental alrededor de la sensacin, relaja la rigidez de la cabeza, calma la mente, redirige la atencin al objeto de meditacin. Esto se hace continuamente hasta que el dolor no vuelve a jalar a la mente hacia l. Esto es decididamente diferente de otras instrucciones de meditacin donde los meditadores ponen la atencin en medio del dolor y lo notan como 'dolor. . .dolor . . .dolor'. De esa manera, estn tratando de ver su verdadera naturaleza y observar sus cambios. Pero el dolor por naturaleza, es repulsivo y as, los meditadores tienen la tendencia a rigidizar y endurecer la mente para as poder seguir observando al dolor. El endurecimiento de la mente nunca es notado por los meditadores, ni tampoco es visto claramente cuando surge. Los meditadores eventualmente desarrollarn suficiente concentracin (atencin fija) para ser capaces de superar al dolor. Sin embargo, esto se logra reprimiendo y rigidizando la mente. Uno puede observar claramente que la base espiritual de investigacin de la propia experiencia es purifica la mente permitiendo que todo lo que ocurra en el momento presente est ah sin tratar de luchar, controlar, o an perturbar con ello de ninguna forma. El Amor-aceptacin y la paciencia (que se define en el diccionario Espaol como no-aversin) del momento presente es la va para lograr el Nibbana. No se logra con concentracin, rigidez, supresin y represin.
32
Las Cinco Facultades

"Nuevamente Udayin, he proclamado a mis discpulos la forma de desarrollar las cinco facultades espirituales. Aqu un Bhikkhu desarrolla la facultad de la fe que lleva a la paz, lleva a la iluminacin."
La facultad de fe es tambin llamada facultad de confianza. A medida que no se interesa en dejar ir el dolor del vivir, la curiosidad se fortalece. Y as, uno comienza a buscar un maestro de meditacin. Si se es lo suficientemente afortunado de aprender de un maestro competente, comenzar a ver pequeos cambios en la manera en que percibe el mundo. A medida que uno comienza a ver esto a travs de la prctica directa, su confianza comienza a crecer. Como resultado, su entusiasmo por la prctica aumenta tanto que uno quisiera practicar ms!
"l desarrolla la facultad de energa, que lleva a la paz, lleva a la iluminacin."

Cuando la confianza crece, uno naturalmente pondr ms energa en la prctica. Uno comienza a sentarse por ms tiempo y la mente se aclara un poco ms. Para el principiante se recomienda no sentarse menos de 45 minutos por vez. Pero cuando una sesin es buena, por favor permanece as por tanto tiempo como dure. Una buena sesin puede durar una hora o una hora y diez minutos, o ms. Es bueno sentarse progresivamente por perodos ms largos y no preocuparse de apegarse al sentarse. La nica forma en que uno se apega es pensar acerca de y no hacer la meditacin en la forma correcta. No hay nada malo en sentarse por perodos ms largos mientras uno no se dae fsicamente y tenga suficiente ejercicio. Sentarse por una o dos o tres horas est bien slo cuando uno est listo para sentarse cmodamente por tanto tiempo. Si uno se sienta de manera que causa dolor levantarse cada vez, entonces se est causando malestar fsico innecesario. Esta no es algo sabio, porque la postura de sentado debe ser cmoda. Est bien si el meditador usa un banquillo o silla, mientras no se recueste en nada. Recostarse es bueno para el sueo y la flojera, no para meditar! Y as, mientras ms confianza tenga uno, ms energa pone en la prctica. El entusiasmo aumentar naturalmente tambin.
"l desarrolla la facultad de atencin/poder-de-observacin (mindfulness), que lleva a la paz, lleva a la iluminacin."
A medida que la energa mejora, la conciencia y atencin (mindfulness) se fortalecer naturalmente. Este es un proceso muy natural y no-forzado. Miremos la mente de una persona comn, una persona como t o yo. Lo que uno encuentra es una mente saltamontes, una mente mariposa, o uno podra decir, una mente mono loco. Siempre est movindose, siempre saltando. Cambia sus fantasas e impulsos a cada rato. La mente es presa de estmulos y su propia reaccin emocional a ellos. Esa es en realidad una reaccin a condiciones de la forma en que uno siempre acta cuando determinado estmulo surge. Es una cadena de asociaciones ligadas, de esperanzas, miedos, memorias, fantasas, arrepentimientos, pasando constantemente por la mente, gatillados por memorias del mundo exterior. La mente est ciegamente, sin-parar, nunca-satisfecha en su bsqueda por placer y satisfaccin. No es maravilla que la mente se vuelva tan loca y llena de insatisfaccin y fue descrita como un inquieto mono loco colgando de rama en rama en la bsqueda de fruta satisfactoria a travs de la selva infinita de eventos condicionales. As, cuando un comienza a meditar, la mente naturalmente corre por todos lados y se aleja del objeto de meditacin por largo tiempo. A veces toma incluso dos o tres minutos antes de ser capaz de reconocer, luego gentilmente dejamos ir, relajamos la tensin en la cabeza, calmamos la mente y redirigimos la atencin a la respiracin.
33

Esto es natural, porque la mente est habituada a correr donde quiera. Pero a medida que la prctica se desarrolla y se es capaz de reconocer y dejar ir ms rpido, la atencin/poder-de-observacin gradualmente se agudiza. La mente puede que se aleje de la respiracin por un minuto, antes de reconocer que no est en la respiracin. Luego deja ir, relaja la mente, y vuelve a la respiracin. En ese momento la mente comienza a permaneces en la respiracin por perodos ms largos, quizs, por treinta segundos, antes de que se vayas nuevamente. Sin embargo, uno est ahora mejorando en ver cuando la mente se aleja. La atencin se agudiza y se es capaz de reconocer lo que la mente est haciendo. As, cuando la confianza mejora, la energa mejora y como resultado, la alerta de la mente naturalmente se desarrolla.
"l desarrolla la facultad de tranquilidad o quietud, que lleva a la paz, lleva a la iluminacin."
Cuando la atencin/poder-de-observacin del momento presente mejora, la mente permanecer naturalmente en el objeto de meditacin por perodos ms largos. La mayora de las personas lo describiran como 'concentracin', pero esa no es una descripcin precisa. La mente no est absorta o fija en el objeto de meditacin. En vez, est muy quieta, relajada, compuesta y permanece en la respiracin muy bien. En ese momento una fuerte sensacin de alegra surge y el cuerpo se vuelve muy ligero y se siente como flotando. Cuando la alegra se desvanece, un poderoso sentimiento de tranquilidad, ecuanimidad y comodidad surge. Debido a la aguda conciencia propia, uno no se involucra con estos sentimientos. Pero si uno comienza a pensar o internamente verbalizar acerca de cuan agradable es este estado y cuanto le agrada, se perder ese estado y viene el sueo muy seguido a la mente. Esto es porque uno est atrapado por el apego a esos sentimientos y cae sin volver a la respiracin. La atencin se desvanece cuando uno comienza a pensar o internamente verbalizar acerca de las cosas y se involucra en querer controlar estas cosas y pensamientos. Esto ocurre tambin cuando uno anhela que la experiencia de alegra y tranquilidad surjan. Este deseo hace que la mente trate muy duro y como resultado surgen inquietud e insatisfaccin. Esta combinacin de obstculos detendr toda prctica espiritual porque el desear que las cosas sean de una forma particular hace que todo desarrollo espiritual se desvanezca. Por lo tanto, uno debe estar atento a los pensamientos acerca de este placentero estar. Y as, a medida que la confianza aumente, la energa crece. Esto mejora nuestra atencin que permite que la compostura y quietud de la mente se fortalezcan y duren ms.
"Un Bhikkhu desarrolla la facultad de sabidura (o entendimiento), que lleva a la paz, lleva a la iluminacin. Y as muchos discpulos mos permanecen habiendo alcanzado la consumacin y perfeccin de directo conocimiento."
A medida que la mente se vuelve ms calma y quieta, uno es capaz de ver la verdadera naturaleza de las cosas. Este desarrollo de la sabidura o inteligencia se gana al ver las cosas surgir y pasar por s mismas. An cuando uno est sentado en jhana [una etapa de meditacin] ve como, por ejemplo, surge alegra. Est ah por un tiempo y luego se desvanece. Ve como la tranquilidad y felicidad surgen. Estn ah por un tiempo y luego se desvanecen. Uno es capaz de ver la verdadera naturaleza de la impermanencia, incluso al principio de la prctica, al observar los pensamientos surgiendo y alejndose. Uno observa sentimientos y emociones surgiendo y alejndose. Uno adems nota que estas cosas que surgen y se van son insatisfactorias y estos sentimientos y emociones son una forma de sufrimiento, especialmente cuando no se comportan de la forma que uno quiere. Cuando uno ve cuan realmente insatisfactorio es este proceso, claramente lo ve como un proceso impersonal. No hay nadie que pueda controlar la aparicin y desaparicin de estas cosas. An cuando se est en jhana uno no tiene control real sobre la alegra que surge porque la alegra surge cuando las condiciones son propicias para que surja. Al mismo tiempo, uno simplemente no puede forzar a la alegra a que se quede porque se desvanecer cuando las condiciones sean propicias.
34

Y esto causa que surja ms insatisfaccin, porque la alegra es un sentimiento tan agradable! As, uno es capaz de ver las caractersticas de la existencia muy claramente, i.e. anicca (impermanencia), dukkha (sufrimiento), y no-yo (anatta). Esta es la manera de desarrollar la sabidura que gradualmente lleva a ver la Originacin Dependiente hacia adelante y hacia atrs (esto es, ver y realizar las Cuatro Nobles Verdades). Una observacin interesante es que uno puede ver las tres caractersticas de la existencia sin haber visto la Originacin Dependiente, pero nunca puede ver la Originacin Dependiente sin ver las tres caractersticas de la existencia (i.e., naturaleza de impermanencia, sufrimiento y no-yo) al mismo tiempo. Discutiremos esto con ms detalle ms adelante.
35
Los Cinco Poderes

"Nuevamente Udayin, he proclamado a mis discpulos la forma de desarrollar los Cinco Poderes Espirituales. Aqu un Bhikkhu desarrolla el Poder de Fe, que lleva a la paz, lleva a la iluminacin." l desarrolla el Poder de Energa, que lleva a la paz, lleva a la iluminacin. l desarrolla el Poder de Atencin/Observacin (Mindfulness), que lleva a la paz, lleva a la iluminacin. l desarrolla el Poder de Quietud, que lleva a la paz, lleva a la iluminacin. l desarrolla el Poder de Sabidura, que lleva a la paz, lleva a la iluminacin. Y as muchos discpulos mos permanecen habiendo alcanzado la consumacin y perfeccin de directo conocimiento."
Estos son los mismos que las cinco facultades mencionadas antes. Se llaman poderes debido a su habilidad para purificar la mente y hacerla beneficiosa y limpia. Continuaremos ahora con el Anapanasati Sutta.
14]"En esta Sangha de Bhikkhus hay Bhikkhus que permanecen devotos al desarrollo del amor-amabilidad. . .la compasin . . .la alegra apreciativa. . .la ecuanimidad. . .la meditacin en la asquerosidad. . .la percepcin de la impermanencia - tales Bhikkhus hay en esta Sangha de Bhikkhus. En esta Sangha de Bhikkhus hay Bhikkhus que permanecen devotos al desarrollos de la atencin (mindfulness) a la respiracin.
El Amor-Amabilidad, compasin, alegra apreciativa y ecuanimidad son conocidos como los Cuatro "Brahma Viharas" o los Cuatro Estados Ilimitados de la Mente. Esto es debido a que no hay lmites para la mente cuando se est en estos estados meditativos. La meditacin en la asquerosidad se acomoda a aquellos que tienen fuerte afinidad con el surgimiento de lujuria en sus mentes. Es practicada reflexionando en el elemento y naturaleza asquerosa de las partes del cuerpo. Por ejemplo, cuando uno mira a una persona hermosa y surgen pensamientos de lujuria, puede imaginarse cuan deseable sera esa persona si es que su cuerpo estuviera al descubierto! Pensar la mente, "Oh! que exquisito intestino o hgado !" o "Wow que hermosa bilis, pus y flema tiene esa persona!" Cunta lujuria puede haber as? As, esta meditacin ayuda a personas con personalidad lujuriosa para estar ms balanceados. La percepcin de impermanencia no se refiere en realidad a sentarse y pensar acerca de como cambia todo. (Recuerda la "Meditacin de Sabidura Tranquila" se trata de observar con una mente silente y
36
Los Cinco Poderes

espaciosa). Se refiere a los estados de meditacin de espacio infinito y conciencia infinita donde la mente ve cuan efmeros son realmente estos fenmenos fsicos y mentales. Procederemos ahora a la siguiente seccin del sutta que habla acerca de la Atencin/Observacin de la Respiracin.
37
Atencin/Observacin (Mindfulness) de la Respiracin

15] "Bhikkhus, cuando la atencin/observacin de la respiracin es desarrollada y cultivada, es de gran fruto y gran beneficio. Cuando la Atencin/Observacin de la Respiracin es desarrollada y cultivada, se verifican los Cuatro Fundamentos de la Atencin (Mindfulness). Cuando los Cuatro Fundamentos de la Atencin son desarrollados y cultivados, verifican los Siete Factores de la Iluminacin. Cuando los Siete Factores de Iluminacin son desarrollados y cultivados, verifican el verdadero conocimiento y liberacin.
Uno observa que los Cuatro Fundamentos de la Atencin estn en este sutta y son verificados a travs de la prctica de jhana o estados meditativos tranquilos y sabios de la mente. Esto es decididamente diferente a la teora actual de que uno no puede lograr los Cuatro Fundamentos de la Atencin mientras experimenta los jhanas [etapas de meditacin]. El Seor Buda solo ense un tipo de meditacin y ese es samatha o de tranquilidad o uno puede decir que ense samadhi meditacin de sabidura tranquila.
16] "Y cmo, monjes, es la atencin de la respiracin desarrollada y cultivada, para que sea de gran fruto y gran beneficio?" 17] "Aqu un monje, yndose a un bosque o en la raz de un rbol o en una ermita vaca, se sienta; habiendo doblado sus piernas cruzadas, dispone su cuerpo erecto, y establece la atencin delante de l, siempre atento inhala, atento exhala."
La frase "yndose a un bosque o en la raz de un rbol o en una ermita vaca" significa que uno va a un lugar razonablemente tranquilo donde habr pocas distracciones. Una locacin apropiada ser una que est lejos de ruidos de carretera, sonidos y msica fuerte y persistente, personas y animales. Durante el tiempo del Seor Buda la mayora de las personas se sentaba en el suelo. Por ende la frase "se sienta; habiendo doblado sus piernas cruzadas, dispone su cuerpo erecto". Pero hoy en da, sentarse en el suelo puede ser muy cansador y doloroso como la mayora de las personas se sienta en sillas, pisos, o cojines. Si uno quiere sentarse en el suelo, puede ser de ayude que se siente en cojines. De hecho, es muchsimo ms importante observar lo que est ocurriendo en la mente que sentarse con sensaciones incmodas o dolorosas. Recuerda que no hay magia en sentarse en el suelo. La magia viene de una mente clara, calmada , que est en paz, lo ms posible. As, si sentarse en el suelo es una experiencia muy dolorosa, entonces est bien sentarse en un banquillo o silla. Hay sin embargo, un factor extremadamente importante si el meditador se sienta en una silla. Debe sentarse sin recostarse en la silla. Recostarse es bueno para dormir pero no para la meditacin! "Dispone su cuerpo erecto" significa sentarse con una espalda suavemente derecha, no
38
Atencin/Observacin de la Respiracin
rgida e incmoda. Una espalda suavemente derecha tiene todas las vrtebras acomodadas una sobre otra. Esto asegura que la energa pueda fluir hacia arriba y abajo de la espalda sin bloqueos. Recostarse detiene la energa de su flujo y causa sueo. As, por favor no te recuestes en nada. Cuando comienza, la espalda no est acostumbrada a estar derecha y algunos msculos pueden rebelarse y reclamar. Sin embargo, con paciencia y perseverancia, estos msculos no usados gradualmente se ajustarn y fortalecern. Hay otro aspecto importante en el sentarse en meditacin. Uno debe sentarse sin mover el cuerpo por ningn motivo. Por favor no muevas los dedos de los pies, dedos de las manos o las manos para sobar o rascar o cambiar la postura de ninguna forma hasta despus de que la sesin termine. Cualquier movimiento rompe la continuidad de la prctica y esto causa que el meditador comience todo de nuevo. Algunos maestros de meditacin le dicen a sus estudiantes que est bien moverse siempre que estn "atentos". Pero si los estudiantes estn realmente atentos, seran capaces de observar la mente y su desagrado por las sensaciones y luego, relajar la mente. As, no habra razn para moverse! La Atencin/Observacin significa amar-aceptar lo que est ocurriendo en el momento presente, sin tratar de controlarlo, resistirlo o cambiarlo. Estar realmente atento/observante significa abrir y permitir lo que sea que se presente en el momento presente. Moverse mientras se est sentado significa que el meditador no est atento/observante en absoluto. El meditador est cediendo al deseo de moverse, y se est identificando con ese deseo. As, cuando uno est listo y comienza a meditar, debe permanecer quieto y seguir tranquilizando la mente cuando haya una distraccin. Sentarse tan quieto como una imagen del Buda es lo mejor! En realidad el nico movimiento permitido durante la meditacin es enderezar la espalda cuando comienza a curvarse o a caer, siempre que no se haga demasiado seguido. La frase "establece la atencin delante de l" significa que uno deja de lado todo asunto mundano e involucramiento con placeres sensoriales. Uno cierra suavemente los ojos y cuando hay un sonido, olor, gusto o sensacin, o pensamiento distractivos, se est consciente de esto y simplemente se deja ir. Luego uno relaja la rigidez de la cabeza y redirige la atencin al objeto de meditacin.
"Siempre atento inhala, atento exhala" nos seala la forma de practicar la atencin de la respiracin. Ser consciente de la respiracin significa saber cuando uno est experimentando la inhalacin y saber cuando uno est experimentando la exhalacin. Simplemente significa abrir la propia conciencia y estar atento a la respiracin lo ms posible y al mismo tiempo, relajar la rigidez en la cabeza (esto ser explicado con mayor precisin en un momento). 18] "Inhalando largo, l entiende: 'inhalo largo'; o exhalando largo, l entiende: 'exhalo largo'; Inhalando corto, l entiende: 'inhalo corto'; exhalando corto, l entiende: 'exhalo corto'.
Las palabras "l entiende" son enfatizadas para mostrar que uno no se enfoca con fuerte atencin en la respiracin hasta la exclusin de todo lo dems. Uno meramente entiende lo que la respiracin est haciendo en el momento presente. Eso es todo lo que hay en ello! Uno simplemente sabe cuando inhala largo o corto! No hay control de la respiracin en ningn momento. En vez, hay solo entendimiento de lo que uno est haciendo en el
39
momento presente. Si uno trata de "sobre-enfocarse" o "concentrarse" en la respiracin hasta la exclusin de todo lo dems, desarrollar una jaqueca debida a la "concentracin equivocada". Cuando un meditador se mantiene rgidamente en el objeto de meditacin y trata de forzar la mente para "concentrarse" o choca contra toda distraccin, la cabeza desarrollar una tensin muy apretada y dolorosa. Esta rigidez o tensin en la cabeza tambin ocurre cuando el meditador intenta controlar la sesin arrojando cualquier pensamiento distractivo y sentimientos y rpidamente vuelve al objeto de meditacin. Esto ocurre con la 'concentracin momentnea' como tambin con cualquier otra tcnica de 'concentracin'. Muchos maestros de meditacin le dicen a sus estudiantes que pongan su atencin en medio de la sensacin y vez su verdadera naturaleza. Esto causar varias cosas diferentes. Primero, los estudiantes desarrollarn un dolor ms fuerte y esto se convierte en una distraccin. Es debido a que estos profesores de meditacin le dicen a sus estudiantes que permanezcan con ese dolor hasta que se vaya. Desafortunadamente, esto puede tomar muchsimo tiempo. En adicin, los estudiantes necesitan rigidizar y endurecer la mente para observar la tensin. De hecho, este rigidizar y endurecer de la mente no es estar atento/observante. Los estudiantes comienzan a desarrollar una mente que se endurece cuando el dolor surge. Es simplemente natural que esto ocurra ya que requiere mucho coraje y fortaleza observar el dolor de esta manera. Un tipo de aversin es naturalmente desarrollada, y este endurecimiento de la mente no es notado como annica, dukkha, anatta. En consecuencia, an cuando uno no est meditando, esta supresin puede causar endurecimiento de la personalidad, y eso causa que verdaderos problemas surjan. La mente tiene una tendencia a volverse crtica y juiciosa y el desarrollo de la personalidad del meditador se vuelve dura. Muchas personas dicen que necesitan tomar un retiro de amor-amabilidad despus de realizar otros tipos de meditacin porque han descubierto que hacen y dicen cosas no muy agradables a otras personas. Cuando esto ocurre, aparece una pregunta, "Es ste realmente un tipo de tcnica de meditacin que lleva a mi felicidad y a la felicidad de otros? Si la respuesta es s, entonces por qu necesito practicar otra forma de meditacin para equilibrar mi pensamiento?" Eventualmente uno es capaz de suprimir esta aversin practicando 'concentracin', que es enseado como el "mtodo correcto" por la mayora de los profesores de meditacin. Pero el mtodo enseado por el Seor Buda nunca fue suprimir nada. Su mtodo era abrir y expandir la mente para permitir todo lo que surja en el momento presente. As, cuando un dolor surge en el cuerpo, uno primero reconoce que la mente se ha ido hacia esa sensacin, deja ir cualquier pensamiento acerca de esa sensacin, abre la mente y deja ir el apretado puo mental que se aferra a esa sensacin, o dejando que la sensacin est ah por s misma sin resistencia mental o aversin alguna a ella. Esto se hace dicindose a uno mismo, "No importa, est bien que este dolor est aqu". Luego, relaja la rigidez en la cabeza.... siente la mente expandirse y calmarse... luego redirige la atencin al objeto de meditacin, i.e. la respiracin. Si uno se deja atrapar por el pensamiento acerca de la sensacin o dolor, la sensacin se agrandar y ser ms intensa. Eventualmente, no puedes soportarla ms y sientes que tienes que moverte. Este pensamiento o verbalizacin interna acerca de la sensacin y desear que se vaya, es la 'identificacin egica' con la sensacin dolorosa. Este involucrarse,.... tratar de controlar,.... luchar con la sensacin.... resistir la sensacin, etc., es solo luchar con el Dhamma (Verdad del Momento Presente). Cuando alguien lucha y trata de controlar o endurece su mente al Dhamma del momento presente, se causa sufrimiento y dolor. Otra forma de luchar contra el Dhamma es tomar la sensacin personalmente. Esto empeora el dolor y como resultado, duele an ms. As, uno debe aprender a abrir y amar-aceptar el momento presente sin esa 'identificacin egica' y el pensamiento o verbalizacin interna, o tomar las cosas como "yo soy eso". Es as como uno gana calma y compostura mental, como tambin, ecuanimidad, completa conciencia, y atencin/poder-deobservacin (mindfulness).
40
El Seor Buda nos ense tres tipos de acciones al meditar o durante nuestras actividades diarias. Estas son, "Amar El Lugar en el que Estamos, Amar Lo Que Estamos Haciendo en el Momento Presente, y Amar a Con Quien Estamos". Estas simples explicaciones permiten aceptar completamente el momento presente. "Amar El Lugar en el que Estamos" significa aceptar el hecho de que cuando uno est sentado en meditacin, las cosas no son siempre como queremos que sean. "Amar Lo que estamos Haciendo" significa abrir la mente y permitir que lo que sea que surja en el momento presente se presente sin que nos apeguemos a ello. Un buen acrnimo para esto es (en ingls) "DROPS" (Don't Resist or Push. Soften) que significa "No Resistas o Empujes. Suaviza". Lo que sea que surja, uno no resiste o empuja. Simplemente se suaviza hacia ello, abre la mente y lo acepta. En otras palabras "Amar lo que Estamos Haciendo". "Amar a Con Quin Estamos", significa amarse lo suficiente como para ver y dejar ir todo tipo de apegos que causan el surgimiento de dolor en el cuerpo y la mente. El reconocimiento de que uno causa su propio sufrimiento es una realizacin gigante. Cuando uno se ama verdaderamente, ver el dolor y el sufrimiento y amablemente los dejar ir. Esto se hace dejando ir el pensamiento acerca de ello. As, se deja ir el apego y la identificacin egica con ello.
l entrena as: 'Debo inhalar experimentando el cuerpo completo'; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando el cuerpo completo'.
Esta parte del sutta quiere decir que el meditador sabe cuando la respiracin est comenzando y finalizando en la inhalacin. Uno adems sabe cuando la respiracin est comenzando y finalizando en la exhalacin. El meditador no tiene que sobre-enfocar la mente o 'concentrarse' en la respiracin, o tomar su respiracin como objeto de extrema concentracin. Uno simplemente sabe lo que la respiracin est haciendo en el momento presente. Su atencin/observacin es lo suficientemente aguda como para saber lo que la respiracin est haciendo a todo momento, sin controlar la respiracin de ninguna forma. Solo deja que la respiracin y la conciencia sean un proceso natural.
l entrena as: 'Debo inhalar tranquilizando la formacin corporal'; l entrena as: 'Debo exhalar tranquilizando la formacin corporal';
Esta simple sentencia es la parte ms importante de las instrucciones de meditacin. Instruye para notar la rigidez que surge en la cabeza con cada surgimiento de una 'conciencia', y dejar que esa rigidez se vaya, mientras se est inhalando y exhalando. Despus uno siente que su mente se abre, expande, relaja, se tranquiliza. Cada vez que ves que la mente est distrada fuera de la respiracin, simplemente dejas ir la distraccin, relajas la rigidez en la cabeza y mente .... en la exhalacin relaja, expande y calma la tensin en la cabeza y la mente. Por ejemplo, cuando un pensamiento surge, simplemente deja que el pensamiento se vaya. No contines pensando, incluso si uno est en medio de una sentencia. Simplemente deja suavemente que el pensamiento se vaya. Si la distraccin es una sensacin, primero abre la mente y deja ir la aversin a esa sensacin, luego abre y expande la mente antes de redirigir la atencin a la respiracin. Este abrir, expandir y dejar ir la tensin en la cabeza es de hecho dejar ir la sutil 'identificacin egica' que se apega a todo lo que surge. As, cuando uno deja ir esta tensin, se est de hecho dejando ir toda ignorancia que causa el renacer. Cuando las instrucciones de meditacin se siguen de cerca, no habr 'signos o nimitta' surgiendo en la mente (i.e., no habr luces u otro tipo de objetos creados por la mente, que surgen al practicar 'meditacin de concentracin'). La mente se calma y tranquiliza naturalmente. Uno no necesita tratar de forzar a la mente para que permanezca en el objeto de meditacin a travs de fuerte 'concentracin', que causa tensin y dolor en la cabeza. Uno comienza a realizar la verdadera naturaleza de todo fenmeno como impermanente (anicca), insatisfactoria (dukkha), y no-yo (anatta).
41
As, cuando uno practica "Meditacin de Sabidura Tranquila", est consciente de la inhalacin y al mismo tiempo, de la relajacin de la tensin en la cabeza y mente. Est bien si ocurre que uno pierde una inhalacin o una exhalacin al principio. Uno no debiese presionarse innecesariamente, lo que puede causarte el pensar cun difcil es esta prctica. Esta es de hecho una prctica increblemente fcil y una manera simple de desarrollar la mente. As, si uno ocasionalmente pierde la inhalacin o exhalacin, simplemente djala ir y 'atrapa' la prxima inhalacin o exhalacin. Simple y fcil, no es as? Al principio, la respiracin puede parecer muy rpida y difcil de notar. Sin embargo, a medida que uno contina con su prctica, la meditacin se vuelve ms fcil y no perders mucho la inhalacin o exhalacin. Despus de todo, este es un entrenamiento gradual. No hay necesidad de presionarse. Simplemente reljate en la meditacin. Cuando uno practica "Meditacin de Sabidura Tranquila", la respiracin no se vuelve sutil y difcil de observar. Si esto ocurre, entonces el meditador se est 'concentrando' demasiado en la respiracin. Adems, la tensin en la cabeza no est lo suficientemente relajada. Si la respiracin parece desaparecer, el meditador est enfocando su 'concentracin' y no est tranquilizando la mente lo suficiente. Los jhanas (etapas de meditacin) aparecern por s solos a medida que la mente se calma y pacifica. El meditador no debe empujar, forzar o 'concentrarse con una mente fija'. De hecho, el Seor Buda ense la forma ms natural de meditacin que funciona para todo tipo de personalidad o individuo.
19] "l entrena as: 'Debo inhalar experimentando alegra; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando alegra.
Esto se refiere al logro de los dos primeros jhanas (etapas de meditacin). La descripcin de estas etapas es una frmula establecida que se repite muchas veces en los suttas 12. Observaremos ahora la descripcin de estos dos primeros jhanas:
Aqu bastante apartado de placeres sensoriales,. . .

Cuando uno comienza con su sesin de meditacin, primero cierra sus ojos. Esto es estar apartado del placer sensorial de ver. Cuando un sonido distrae a la mente, las instrucciones con dejar que el sonido est ah por s solo, sin pensar acerca de si a uno le agrada ese sonido o no. Simplemente dejas ir el sonido. . . dejas ir el puo mental que rodea al sonido. . . relajas la rigidez en la cabeza, sientes la mente calmndose y en paz. . . rediriges la atencin al objeto de meditacin, i.e., la respiracin. Relaja la rigidez en la cabeza, siente que la mente se abre, expande y tranquiliza en la inhalacin, relaja la rigidez mental en la exhalacin, siente que la mente se abre, pacifica y calma. Uno permanece con la respiracin y relaja la tensin y la mente hasta que la prxima distraccin aparezca por s sola. Uno hace esto con el olfato, gusto, sensaciones corporales, y pensamientos o cualquier tipo de placer sensorial que distraiga a la mente de la respiracin. Cuando haya una distraccin de las puertas-sensoriales uno debe dejar ir, relajar el puo mental que rodea a la distraccin. . . suelta la tensin en la cabeza, abre y expande la mente, . . . redirige la atencin a la respiracin nuevamente. No importa cuantas veces surja el placer sensorial. Uno debe permitirle estar ah todas las veces que surja. Solo recuerda dejarlo ir. . . soltar la rigidez de la cabeza, siente la mente expandirse y vuelve a la respiracin.
. . . apartado de estados dainos. . .

12
Por ejemplo, ver el Mahasakuludayi Sutta, Sutta Nmero 77 y el Anupada Sutta, Sutta Nmero 111. Ambos se encuentran en el Majjhima Nikaya.
42
Cuando la mente es distrada de la respiracin y comienza a pensar acerca de los sentimientos que surgen, hay una tendencia a que a la mente le agrade o desagrade ese sentimiento. Este pensar y tratar de controlar los sentimientos con pensar en ellos, provoca que el sentimiento se agrande y se intensifique. As, ms dolor surge. Este proceso mental/corporal est hecho de cinco diferentes agregados que son afectados por el apego (clinging). El meditador tiene un cuerpo fsico, sentimientos (fsicos y mentales), percepcin (reconocimiento), volicin o pensamientos o libre albedro y conciencia. Al ver esto, uno claramente observa que los sentimientos son una cosa y los pensamientos otra. Desafortunadamente, todos hemos desarrollado el hbito de tratar de pensar para alejar los sentimientos. Esto solo hace ms grandes e intensos a los sentimientos. Como resultado, ms dolor y sufrimiento surge. Cuando uno practica el mtodo de meditacin del Seor Buda, debe entender y dejar ir este viejo hbito de pensar. As, cuando un sentimiento surge, no importa si es fsico o emocional, primero, deja ir ese apretado puo mental que rodea al sentimiento. . .ahora relaja la rigidez en la cabeza. . .siente que la mente se expande, luego se calma y tranquiliza. . .despus redirige la atencin a la respiracin. Cuando uno hace esto, est viendo la verdadera naturaleza de ese sentimiento: No estaba ah. . .ahora surgi por s solo, i.e. cambio o impermanencia. Uno ciertamente no pidi que esta sensacin increblemente dolorosa surgiera, ni tampoco pide al mismo tiempo sentirse enojado, triste, con miedo, deprimido, dudoso o lo que sea que est a la orden del da. Estos sentimientos surgen por s solos, sin el propio deseo de que surjan. Duran tanto como duran. Mientras ms uno trata de controlarlo, luchar, o empujarlos, ms se quedan y se agrandan e intensifican. Esto es porque cuando uno trata de controlar el sentimiento, se est identificando con esa sensacin o emocin como algo personal. Uno tiende a pensar acerca de cuanto duele, de dnde vino, por qu tiene que molestarme ahora, "Oh! Odio ese sentimiento y quiero que se vaya". Todo pensamiento acerca del sentimiento es la identificacin-egica con ese sentimiento. Cada vez que uno trata de resistir lo que est ocurriendo en el momento presente, est luchando con el Dhamma del Momento Presente. Cuando un sentimiento doloroso o incluso placentero surge, la Verdad es - est ah. Cualquier resistencia, tratar de controlar, desear que se vaya con pensamientos, o luchar con ese sentimiento de cualquier manera, solo causa ms sufrimiento. De hecho, cuando un sentimiento surge, uno abre la mente. . . deja ir el querer controlar. . . amablemente acepta el hecho de que el sentimiento est ah, y permite que est ah por s solo. No Resistas O Empujes. Suaviza.... Este DROPS (Don't Resist Or Push. Soften) es la clave para tener una mente aceptadora y abierta que lleva al desarrollo de la ecuanimidad. Cualquier pequea resistencia o rigidez significa que hay alguna identificacin-egica an apegada a ello. Digamos que un amigo vino y te regaa temprano en la maana antes de que te fueras a trabajar. Qu ocurri en tu mente? Si fueras como la mayora de las personas lo regaas de vuelta porque estabas enojado y peleando. Cuando tu amigo se fue, en qu pensaste? Lo que dijiste. . . lo que tu amigo dijo. . . lo que debiste decir. . .estoy bien en sentirme as y por lo que dije. . . l est equivocado por lo que dijo e hizo. . . Y as fue. Este sentimiento de enojo es fuerte y hay pensamientos que estn apegados a ese sentimiento. Despus de un rato te distraes con otras actividades. Pero el enojo est an ah y si alguien viene a hablarte, hay gran probabilidad de que te quejars de ese otro amigo que te rega. As, en ese momento le ests dando tu insatisfaccin y enojo a alguien ms y eso lo afecta de forma negativa. En diferentes momentos del da, estos sentimientos y los pensamientos que tienes apegados a ellos, surgen. De hecho, estos pensamientos son tal como si estuviesen grabados en un cassette. Vienen en el mismo orden con exactamente las mismas palabras. Al final del da te has distrado tanto que este sentimiento ya no viene tan seguido. Luego viene el momento de sentarse en meditacin y purificar tu mente. Pero qu surge? Este sentimiento de enojo, y los pensamientos asociados! As, aqu vamos de nuevo. Pero esta vez, a medida que dejas ir el involucrarte con esos sentimientos y pensamientos,
43
comienzas a dejarlos ir. Viendo que estos pensamientos provocan que el sentimiento crezca, el meditador comienza a suavizar la mente. No importa, no es tan importante. . . Suaviza. . ."Djalo ser". . . deja ir la aversin a ese sentimiento. . . siente la mente que comienza a expandirse luego relaja. . . ahora suelta la rigidez de la cabeza. . . siente que la mente se calma, que alivio! Ahora gentilmente vuelve a la respiracin. . . en la inhalacin suelta la rigidez de la cabeza. . . en la exhalacin relaja la rigidez de la cabeza. . .siempre siente la mente que se abre, expande y tranquiliza. Luego el enojo viene de nuevo, y entonces, nuevamente haces lo mismo. . . djalo estar ah por s solo sin involucrarte con el pensamiento acerca de l. . .abre y relaja el agarre mental en l. . .suelta la tensin de la cabeza. . .suavemente redirige la atencin de vuelta a la respiracin. No importa cuantas veces la mente vuelva a ese sentimiento de enojo. Se le trata de la misma forma todas las veces. Uno no est tomando ese sentimiento personalmente cuando deja que est ah por s solo. As, no hay identificacin-egica con el sentimiento. Esto es ver la verdadera naturaleza de ese sentimiento, no es as? El sentimiento no estaba ah antes, pero ahora si. Esto es ver la impermanencia. Cuando ese sentimiento surge, se lleva la tranquilidad y paz. Eso es definitivamente doloroso, una verdadera forma de sufrimiento. Cuando uno permite que el sentimiento est ah por s solo sin involucrarse o pensar en l, abre la mente y relaja la tensin, est experimentando la naturaleza no-yo en ese momento. As, cuando uno practica "Meditacin de Sabidura Tranquila", experimenta las tres caractersticas de la existencia: impermanencia, sufrimiento, y no-yo. A medida que uno contina soltando la mente y deja ir cualquier distraccin, el apego se reduce y se debilita. Finalmente no tiene suficiente fuerza para surgir nunca ms. Cuando esto ocurre, la mente se llena de alivio y alegra. Este dejar ir el apego es estar apartado de estados dainos. Cuando uno deja ir y surge la alegra, dura un perodo de tiempo. Como resultado, la mente se vuelve muy tranquila y pacfica. El meditador experimenta una mente que permanece en el objeto de meditacin muy fcilmente. Cuando esto se hace repetidamente, la mente se volver naturalmente calmada y compuesta por s misma. Al mismo tiempo, uno comienza a desarrollar algo de ecuanimidad y equilibrio de mente.
. . .El Bhikkhu entra y permanece en el primer Jhana (etapa de meditacin) que est acompaado de pensamiento aplicado y sostenido, con alegra y placer nacidos de la reclusin.
Todos estos diferentes factores hacen lo que es comnmente llamado el primer jhana (etapa de meditacin). En el momento puede an existir algunos pocos pensamientos vagabundos o errticos. Si la mente divaga lejos de la respiracin y el meditador relaja la mente, los pensamientos vagabundos son notados rpidamente. Simplemente deja ir...relaja la rigidez antes de volver a la respiracin. Algunos profesores de meditacin llaman a esto concentracin de acceso. Pero es realidad estn mirando las cosas desde el punto de vista de "meditacin de concentracin" y no "Meditacin de Sabidura Tranquila". Pensamiento Aplicado y Sostenido son descripciones de la mente pensante y el pensamiento discursivo (pensamiento errtico). Algunas traducciones llaman pensamiento inicial y sostenido a pensar y reflexionar. An pueden haber pensamientos dirigidos en cada uno de los diferentes jhanas. La diferencia entre pensamiento dirigido y pensamiento errtico es: Con los pensamientos errticos, uno piensa acerca de lo que ocurri en el pasado o lo que ocurrir en el futuro, o suea despierto acerca de lo que le gustara ver. El pensamiento Dirigido es acerca de lo que est ocurriendo en el momento presente. Hay pensamientos de observacin, i.e., la mente se siente muy feliz ahora, o la mente est muy calmada, o el cuerpo se siente quieto y pacfico en este momento, etc. Hay adems
44
otra forma de mirar el Pensamiento Aplicado y Sostenido. Pensamiento Aplicado es la mente que nota cuando la mente se distrae y regresa la atencin a la respiracin. Pensamiento Sostenido es la mente que permanece en la respiracin sin escapar nuevamente. Cuando la mente comienza a permanecer en el objeto de meditacin por perodos ms y ms largos de tiempo, el alivio y alegra se volvern bastante fuertes, Uno querr sonrer naturalmente debido a que la alegra es un sentimiento tan placentero tanto para la mente como para el cuerpo. En ese momento, el cuerpo y mente se sienten muy livianos hasta casi como si flotaran. Esta es una experiencia bastante rica y placentera. Algunos profesores de meditacin le dicen a sus alumnos que cuando surja la alegra, "No Se Apeguen!" As, estos estudiantes le temern a esa alegra y tratan de alejarla para que no exista posibilidad de apegarse. Sin embargo, esto no es correcto porque no importa el tipo de sentimiento que surja, si bien placentero o no o neutral, su trabajo es ver que la mente permanezca en la respiracin y abrir, luego relajar la mente. Si la mente es jalada por un sentimiento, simplemente djalo estar ah por s solo y relaja la rigidez de la cabeza, siente que la mente se abre y expande, luego vuelve a la respiracin. El aferrarse o el ansia (craving) vienen del involucrarse con el agrado o desagrado de lo que surge en el momento presente mientras que el apego (clinging) es pensar acerca de ello. Uno no se aferrar cuando permite que lo que surja est ah por s solo, luego volver al objeto de meditacin. Despus de que la alegra se desvanezca, la mente se vuelve muy calma, pacfica y confortable. Es este sentimiento confortable y tranquilo que es llamado felicidad nacida de la reclusin. Al principio, uno puede sentarse en esta etapa de meditacin por diez o quince minutos y ms tiempo con prctica. Este es el primer jhana y surgir cuando uno ha dejado ir el placer sensorial por un perodo de tiempo, y ha adems dejado ir hbitos o estados mentales dainos que detienen al meditador de tener una mente sin distracciones. Cuando uno ha experimentado este estado de calma, comienza a realizar las razones por las que est meditando. En ese momento, la mente, est bien compuesta y feliz con muy pocas distracciones. Hay ms paz mental que nunca antes se haya experimentado. As, despus de esa experiencia, uno se vuelve entusiasta y quiere que ocurra cada vez que se sienta. PERO, ese mismo deseo de tener esos estados calmados de mente es lo que detiene su surgimiento! Entonces tratas con ms intensidad y pones ms esfuerzo. Desafortunadamente, la mente solo se vuelve ms y ms inquieta. Esto es debido al deseo de que algo ocurra de alguna forma en particular. Cuando no ocurre de esa forma, uno empuja ms y trata de forzar las cosas para calmarse y tranquilizarse. Como resultado, uno no puede experimentar esta calmada etapa de meditacin debido al apego o deseo de que las cosas ocurran como uno quiere. Este deseo provoca que uno se salga del momento presente y trate de hacer que el prximo momento presente sea como uno quiere que sea. Cuando el momento presente no est bien, tratas an ms. Sin embargo, este calmado estado mental ocurrir cuando ocurra. Solo relaja y deja ir ese fuerte deseo, clmate y deja de esperar que las cosas funcionen de acuerdo a los propios deseos y apegos. Despus de la primera experiencia de jhana, la mente puede que se ponga bastante activa la prxima vez que te sientes en meditacin. Pero, la atencin/observacin es aguda y capaz de reconocer cuando la mente se aleja rpidamente. Entonces dejas ir, abres la mente, y vuelves la atencin a la respiracin. Calmando y abriendo en la inhalacin, calmando y soltando la mente en la exhalacin. . .Despus de un rato, la mente se tranquilizar y la alegra surgir nuevamente. Cuando se desvanece, uno experimentar nuevamente ese sentimiento feliz confortable,
45
como tambin una mente quieta y en paz. En ese momento, uno an tiene la experiencia de los cinco agregados afectados por el apego (clinging). Uno an oye, o tiene sentimientos surgiendo en el cuerpo. Por ejemplo, uno sabra cuando un mosquito se posa en uno. Puede que uno tengo algunos pensamientos acerca del mosquito, pero rpidamente reconoces que esa es una distraccin y la dejas ir. . . sueltas la tensin en la cabeza y mente, luego suavemente vuelves a la respiracin. A medida que uno contina abriendo y calmando la mente en la inhalacin y exhalacin, eventualmente llegar a una etapa donde no hay ms pensamientos errticos. La alegra es un poco ms fuerte, y dura un poco ms. Cuando se va, el sentimiento confortable de felicidad es ms fuerte y la mente calmada se va ms profundo a la respiracin. Este estado es descrito como:
Nuevamente, con el aquietamiento del pensamiento aplicado y sostenido, el Bhikkhu entra y permanece en el segundo jhana (etapa de meditacin), que tiene auto-confianza y unicidad de mente sin pensamiento aplicado y sostenido , con alegra y felicidad nacidos de la quietud de la mente.
El aquietamiento del pensamiento aplicado y sostenido significa que en ese momento, la mente se vuelve muy quieta y permanece en el objeto de meditacin muy bien. No hay pensamiento discursivo acerca del futuro o el pasado. Sin embargo, an pueden haber pensamientos de observacin. Recuerda que la verdadera meditacin es observacin silenciosa y abierta. An hay un sentimiento en el cuerpo dado que todas las puertas sensoriales estn funcionando. Pero, por ejemplo, si un sonido surge, no hace que la mente se sacuda o mueva. Uno sabe donde est y qu est haciendo. La auto-confianza mencionada en el sutta, viene de la confianza que uno gana al ver claramente por s mismo cuan bien funciona la meditacin. La auto-confianza no slo surge cuando uno est sentado en meditacin sino, tambin durante las actividades diarias. La unicidad de mente significa que la mente est muy calmada y no corre para todos lados. Est contenta con permanecer en la respiracin y mantener abriendo y soltando en las inhalaciones y exhalaciones. Estas son las descripciones de los primeros dos jhanas (etapas de meditacin).
Ahora volvemos al Anapanasati Sutta.
l entrena as: 'Debo inhalar experimentando Felicidad'; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando Felicidad'.
A medida que uno contina adelante con su prctica y sigue calmando y abriendo la mente, eventualmente llega a una etapa donde el sentimiento de alegra se vuelve muy tosco y no surgir ms en forma natural. Esta es siempre un momento algo cmico para el profesor porque el meditador viene y dice: Estudiante: 'Hay algo mal en mi meditacin!' Profesor : 'Por qu lo dices?' Estudiante: 'Ya no siento ms alegra', Profesor : 'Es eso malo?'
46
Estudiante: 'No, claro que no, pero an as no siento ms alegra, por qu?' Profesor : 'Te sientes cmodo y ms calmado que nunca antes, tiene tu mente un fuerte sentido de equilibrio, te sientes muy en paz?' Estudiante: 'Si, siento todo eso, pero ya no siento la alegra!' Profesor : 'Bien, contina. Todo est yendo bien. Reljate y deja de demandar que la alegra surja cuando tu quieras que sea as.' La Alegra se desvanece por s sola, y un muy fuerte sentido de equilibrio y calma se vuelve bastante aparente. Uno puede an or sonidos, e incluso aunque el cuerpo parece desaparecer, a veces uno sabra si alguien lo fuera a tocar durante la meditacin sentado. Sin embargo, la mente no se distrae con eso. Esto es lo que significa cuando el sutta dice que el meditador tiene completa conciencia. Es descrito como:
"Nuevamente, con el desvanecimiento tambin de la alegra, un Bhikkhu permanece en ecuanimidad, y atento y completamente consciente, an sintiendo felicidad (o placer) con el cuerpo, entra y permanece en el tercer jhana (etapa de meditacin), a cuenta de lo que el noble anuncia: 'l tiene un placentero permanecer con ecuanimidad y est atento/observante'.
Con la descripcin de arriba, uno puede ver que al estar en el tercer jhana, la mente es muy clara, alerta y balanceada. Se est consciente de lo que ocurre alrededor, pero la mente permanece en el objeto de meditacin fcil y confortablemente. Estar alerta (estar atento/observante) y tener ecuanimidad en la mente es algo inusual a experimentar porque este estado de meditacin es el mayor y mejor sentimiento que uno ha experimentado jams en toda la vida. Ms an, uno no est apegado a l debido a la fuerte ecuanimidad. Al mismo tiempo, el cuerpo y la mente estn excepcionalmente relajados y en paz. Que agradable estado para estar! Es por esto que este estado es elogiado por los nobles. Aparte de este relajamiento de la rigidez de la cabeza, el cuerpo suelta tensin y el sentir las sensaciones comienza a desaparecer. Esto es porque la rigidez de la mente causa la tensin del cuerpo. Pero ahora, la mente est tan confortable y libre de tensin que la tensin de la sensacin del cuerpo tambin se va. Cuando esto ocurre, el cuerpo se vuelve tan suave y confortable que no hay nada que sentir. Sin embargo uno est consciente si alguien lo fuera a tocar. Este es el significado de estar atento y completamente consciente.. La mente sabe lo que est ocurriendo alrededor pero simplemente no se sacude o se perturba. Esto es lo que uno llama experimentar felicidad en la inhalacin y exhalacin. Algunos profesores de "Meditacin de Concentracin Fija" dicen que cuando uno est en este estado de jhana, el meditador ya no puede experimentar el cuerpo o cualquiera de las puertas sensoriales. Claman que el meditador no sabr si alguien fuera a golpearlo con una vara o alguien fuera a cambiar la posicin de sus manos o pies. Esto es porque su mente est tan profundamente absorta en el objeto que no pueden estar completamente conscientes. Esto es claramente falso si alguien leyera los suttas o practicara "Meditacin de Sabidura Tranquila".
l entrena as: 'Debo inhalar experimentando la formacin mental';
47
l entrena as: 'Debo exhalar experimentando la formacin mental'; l entrena as: 'Debo inhalar tranquilizando la formacin mental'; l entrena as: 'Debo exhalar tranquilizando la formacin mental'.
A medida que uno contina calmando, expandiendo y relajando la mente, comienza naturalmente a ir ms profundo. Finalmente el sentimiento de placer en el cuerpo/mente se vuelve demasiado tosco y la mente experimenta ecuanimidad y equilibrio de mente excepcionales. Es descrito as en los suttas:
Aqu con el abandono de placer y dolor, y con la previa desaparicin de la alegra y el pesar un Bhikkhu entra y permanece en el cuarto jhana (etapa de meditacin), que no tiene ni dolor ni placer y pureza de atencin/observacin debida a la ecuanimidad.
Cuando la mente se vuelve muy calma y quieta, uno experimenta profunda tranquilidad y ecuanimidad de mente. an se pueden or sonidos y sentir sensaciones con el cuerpo, pero stas no sacuden o mueven la mente para nada. Otra descripcin de esta etapa de meditacin (jhana) es:
"Mi mente compuesta estaba purificada, brillante, sin mancha, libre de imperfeccin, maleable, manejable, firme y realizada en imperturbabilidad".
Esto da al meditador serio una idea de qu esperar cuando uno logra esta etapa. La mente est excepcionalmente clara, brillante y alerta. La mente puede incluso ver cuando una distraccin comienza a surgir, luego la deja ir y abre, expande y calma nuevamente antes de volver a la respiracin. El abandono del dolor y placer no significa que ocasionalmente dolor y placer no surgirn. Surgirn, pero la mente est en tal estado de equilibrio que no se sacudir o se involucrar con las distracciones. En ese momento la mente est muy consciente cuando dolor o placer surge pero la ecuanimidad y atencin/observacin son tan fuertes que no se preocupa por ellos. Con la desaparicin previa de alegra y pesar significa que la mente ha dejado ir los estados emocionales inferiores de agrado y desagrado. Todas las etapas de los jhanas inferiores involucra dejar ir los estados emocionales de la mente. Al principio, cuando uno comienza a aprender acerca de meditacin, deja ir estados muy bajos y toscos que frecuentemente mueven la mente. Despus de aprender a calmar la mente, uno puede sentarse por perodos ms largos de tiempo sin que surjan distracciones. Uno entonces experimenta las aplicaciones iniciales y sostenidas de la mente y los otros factores de jhana. Cuando la mente se sosiega ms profundamente, la aplicacin inicial y sostenida de la mente desaparece. La alegra se fortalece por un rato pero gradualmente se vuelve demasiado tosca y la mente tiene mucho movimiento en ella. As, la mente ir naturalmente an ms profundo al objeto de meditacin y la alegra se desvanece por s sola. En este momento hay ecuanimidad, felicidad, atencin/observacin y completa conciencia en la mente. Todos estos estados de mente son experiencias muy placenteras. Pero eventualmente, la felicidad es un sentimiento demasiado tosco y entonces, la mente va ms profundo a la respiracin y al mismo tiempo, contina abriendo expandiendo y relajando. En este punto la respiracin y el relajo de la mente comienzan a surgir juntos. Luego la felicidad se desvanece y todo lo que queda en la mente es fuerte ecuanimidad, atencin/observacin (mindfulness) excepcional, y compostura mental. Es as como uno experimenta y tranquiliza las formaciones mentales. Como Krishnamurti describe el verdadero estado meditativo, "Una mente meditativa es silente. No es el silencio que los pensamientos pueden concebir; no es el silencio de una tarde quieta; es el silencio cuando los pensamientos, con todas sus imgenes, sus palabras y percepciones han cesado por completo. Este mente meditativa es la mente religiosa - la
48
religin que no tocan las iglesias, los templos o con cnticos."
20] l entrena as: 'Debo inhalar experimentando la mente'; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando la mente'.
En este momento, la mente se vuelve muy clama y cualquier pequea perturbacin es notada y se deja ir rpida y fcilmente. Primero, la mente deja ir la rigidez. . . ahora vuelve a la respiracin. . .abriendo, expandiendo y calmando en la inhalacin. . . soltando, estirndose y relajando la mente en la exhalacin.
l entrena as: 'Debo inhalar regocijando la mente'; l entrena as: 'Debo exhalar regocijando la mente'.
Cuando uno llega a esta etapa de meditacin, comienza a experimentar un tipo interior y ms exaltado de alegra, que es descrito como el Factor de Iluminacin de Alegra (Pharana Piti). La mente se vuelve muy pacficamente feliz y en paz como nunca antes. Esto se llama regocijar la mente porque es una estado tan placentero. En ese momento, la mente est excepcionalmente positiva, muy clara y la atencin/observacin (mindfulness) est ms aguda que nunca antes. La ecuanimidad est an ms balanceada y compuesta.
l entrena as: 'Debo inhalar aquietando la mente'; l entrena as: 'Debo exhalar aquietando la mente'.
En este momento, la mente se vuelve ms sutil y calmada, con muy pocas distracciones. Cuando surgen, rpidamente son notadas , dejadas ir, calmada la mente y vuelta a la respiracin. Naturalmente, la respiracin y el calmar la mente se vuelve ms fcil y ms sereno. Ocurren juntos naturalmente al mismo tiempo.
l entrena as: 'Debo inhalar liberando la mente'; l entrena as: 'Debo exhalar liberando la mente'.
Liberar la mente significa que uno permanece en la respiracin con suficiente inters alegre tanto que cuando la mente comienza a moverse o alejarse de la respiracin, se est consciente y se dejan ir las distracciones sin ninguna identificacin. Uno entonces relaja la mente antes de volver a la respiracin. Cuando un obstculo surge, uno lo ve rpidamente y lo deja ir sin dudas. En este punto la holgazanera y sueo, o inquietud y ansiedad, son los mayores obstculos para la prctica. Cuando un obstculo surge, te sacar del jhana y puede causar todo tipo de perturbaciones. La frase liberar la mente tambin significa dejar ir los jhanas inferiores y todos los factores de jhanas no apegndose (pensar acerca de e identificndose con) a ellos de ninguna forma.
l entrena as: 'Debo inhalar contemplando la impermanencia'; l entrena as: 'Debo exhalar contemplando la impermanencia'.
A medida que uno contina con su practica de meditacin en la respiracin, adems de calmar y expandir la mente, eventualmente la mente se vuelve muy profunda y entonces comienzas a notar que la mente se est expandiendo y agrandando. El silencio y la espaciosidad de la mente van juntos. La inmensidad del silencio es la inmensidad de la mente en la cual no existe un centro; en este momento no hay un centro y no hay lmites externos. Crece y se expande continuamente. Uno comienza a ver que no hay lmites, y el espacio y la mente
49
son infinitos. El Anupada Sutta, Sutta Nmero 111 en el Majjhima Nikaya, describe esto como:
Nuevamente, al pasar ms all de las percepciones de la forma, con la desaparicin de todo sentido de resistencia y con no-atraccin a las percepciones de cambio, consciente de que el espacio es infinito, el Bhikkhu entra y permanece en la base de espacio infinito. Y los estados en la base de espacio infinito - la percepcin de la base de espacio infinito y la unificacin de mente. Uno an tiene los cinco agregados afectados por apego, la forma, sentimientos, percepcin, volicin (pensamientos de observacin) y mente.
Pasar ms all de las percepciones de la forma significa que an cuando uno sabe que tiene un cuerpo en ese momento, esta conciencia no jala a nuestra mente hacia ella. es este estado de jhana (etapa de meditacin), se est muy consciente de la mente y de lo que est haciendo. La desaparicin de todo sentido de resistencia y con no-atraccin a las percepciones de cambio significa que aunque un dolor surge en el cuerpo, uno lo sabe pero no se involucra con esa sensacin. Se siente que la mente crece, cambia y expande pero, no te distraes de la respiracin o la relajacin de la mente. La mente del meditador est continuamente movindose y expandindose pero la mente acepta esto como verdaderamente es. Viendo la impermanencia y como cambia la mente y se expande, uno realiza que este fenmeno es parte de un proceso impersonal sobre el cual no se tiene control. A medida que uno contina con la prctica de abrir y calmar la mente en la inhalacin y la exhalacin, eventualmente se comenzar a ver surgiendo cosas (consciousness) y pasando. Estn continuamente viniendo y yndose, surgiendo y pasando, sin descanso! La conciencia (consciousness) sigue apareciendo, y luego desapareciendo en todas las puertas sensoriales. Esto es descrito en el Anupada Sutta como:
Nuevamente, al completamente sobrepasar la base de espacio infinito, consciente de que la consciencia es infinita, un Bhikkhu entra y permanece en el reino de la consciencia infinita. Y los estados en la base de consciencia infinita - la percepcin de la base de consciencia infinita y la unificacin de mente. Uno an tiene los cinco agregados afectados por apego, la forma, sentimientos, percepcin, volicin (pensamientos de observacin) y mente.
Cuando uno est en este estado de conciencia infinita, an pueden surgir algunos obstculos como holgazanera y pereza mental, o inquietud. Estos obstculos surgen porque la energa que se pone en la prctica no es tan correcta. Cuando hay muy poca energa, uno experimenta pereza (raramente el meditador tiene sueo en este momento). Por otra parte, si se trata muy intenso o se pone demasiada energa en la prctica, surgir inquietud. Ambos obstculos te sacan del jhana mientras estn presentes en la mente. Cuando uno
50
est en este estado, ve los cambios ocurriendo tan rpida y continuamente, que se vuelve muy cansador. Uno comienza a ver cunta insatisfaccin surge con cada conciencia (consciousness). As, uno ve de primera fuente, la impermanencia, el sufrimiento, y uno sabe que no tiene control sobre estos eventos. Ocurren por s solos. Como resultado, uno ve la naturaleza no-yo de este proceso psico-fsico. Es as como uno contempla la impermanencia. No es pensando en ello, sino dndose cuenta a travs de la propia experiencia personal. Volvemos al Anapanasati Sutta.
l entrena as: 'Debo inhalar contemplando el desvanecerse'; l entrena as: 'Debo exhalar contemplando el desvanecerse'.
Mientras uno sigue con su prctica en la inhalacin, dejando ir y calmando la mente ,y en la exhalacin, dejando ir y calmando la mente. Ahora la mente naturalmente deja ir toda conciencia (consciousness) que era tan rpidamente vista antes. La mente entra en el reino de 'la nada'. Esto es cuando no hay cosa externa para que la mente vea. Hay mente mirando nada fuera de s. El Anupada Sutta dice:
"Nuevamente, al completamente sobrepasar la base de infinita conciencia, consciente de que no hay 'nada'; el Bhikkhu entra y permanece en la base de la nada. Y los estados en la base de 'la nada' - la percepcin de la base de la nada y la unificacin de mente, nuevamente an estn los cinco agregados afectados por apego, la forma, sentimientos, percepcin, volicin (pensamientos de observacin) y mente.
Por raro que esto pueda sonar, es un estado excepcionalmente interesante para estar. An hay muchas cosas que observar y mirar aun cuando no hay nada que ver fuera de la mente y los factores mentales. Uno an tiene los cinco agregados afectados por el apego, y algunos obstculos an pueden asomarse cuando uno se vuelve muy flojo o muy energtico. Es aqu que los Siete Factores de Iluminacin se vuelven muy importantes. Pueden ser vistos uno a uno a medida que van ocurriendo. Cuando surge pereza, uno debe poner la mente en equilibrio usando los factores de iluminacin de atencin/observacin (mindfulness), investigacin de la propia experiencia, energa y alegra. Si surge inquietud, uno debe usar los factores de iluminacin de atencin/observacin (mindfulness), tranquilidad, quietud, y ecuanimidad. (Ser discutido ms adelante). En este momento, la mente se vuelve muy sutil y tramposa. Se pone muy interesante ver las formas sutiles en que te distrae de la meditacin. Sin embargo, la atencin/observacin (mindfulness) de uno es bastante fuerte y estos trucos pueden ser vistos fcilmente.
l entrena as: 'Debo inhalar contemplando el cesar'; l entrena as: 'Debo exhalar contemplando el cesar'.
Uno contina an calmando la mente en la inhalacin y exhalacin. En este momento la mente comienza a achicarse y pareciera encogerse. La mente se vuelve muy sutil y quieta. Esto es descrito en el Anupada Sutta como:
51
"Nuevamente, al completamente sobrepasar la base de la nada, el Bhikkhu entra y permanece en la base de 'ni percepcin ni no percepcin'
La mente se vuelve tan pequea y tiene tan pequeo movimiento, que es a veces difcil saber si hay mente o no. Es difcil tambin saber si hay percepcin de una mente. Este extremadamente fino estado de mente no es fcil de lograr, aun as es lograble si uno contina con la prctica de calmar y expandir la mente cuando se sabe que la mente est presente. En este momento, uno ya no puede ver ms la respiracin, pero an hay algunos sentimientos que surgen. Aqu es cuando uno comienza a sentarse por perodos largos de tiempo. Es este momento, la meditacin es la total tranquilizacin y desprendimiento de toda energa. Adems uno debe ser inocente del tiempo, mientras ms tiempo te sientes en meditacin, mejor. Uno comienza a sentarse por tres, cuatro o cinco horas y esto puede extenderse durante retiros o en casa con la prctica diaria. Esto es porque es un estado tan interesante para estar! En este momento, puedes an experimentar algn sentimiento ocasional en el cuerpo. Mientras uno contina con la prctica y sigue abriendo expandiendo y calmando la mente, lo sutil se vuelve muy fino y la mente no se mueve para nada. Eventualmente uno experimenta un estado llamado 'Nirodha Samapatti' o el cesar de la percepcin y el sentir.
l entrena as: 'Debo inhalar contemplando la renuncia'; l entrena as: 'Debo exhalar contemplando la renuncia'.
Este estado de meditacin no es an la experiencia del Nibbana Supramundano, pero est muy cerca en ese momento. Uno experimenta el Nibbana Supramundano cuando el meditador ve todos los doce enlaces del Originamiento Dependiente hacia adelante y hacia atrs. Esto ocurre despus de que la percepcin y el sentir vuelven y son notados. Al ver el final de la ignorancia, hay un cambio en la mente. Se desapasiona, y deja ir totalmente la creencia en un yo permanente no-cambiante o alma. Esta es la nica forma en que uno puede experimentar el supramundano estado del nibbana, que es al ver directamente todos los enlaces del Originamiento Dependiente. Es por eso que se llama la 'Doctrina de Despertar'. La descripcin del Anupada Sutta es como sigue:
"Nuevamente, al completamente sobrepasar la base de ni percepcin ni no percepcin, el Bhikkhu entra y permanece en el cese de la percepcin y el sentir. Y sus corrupciones son destruidas al ver con sabidura.
Cuando uno est en este estado de e cese de la percepcin y el sentir, uno no sabe que se est en l. Por qu? Es porque no se tiene ninguna percepcin o sentimiento en absoluto! Es como si todas las luces se apagaran en una noche muy oscura. En ese momento uno no puede ver nada en absoluto, ni siquiera si fueran a poner sus manos en frente de la cara. Este estado es similar dado que no hay percepcin ni sentir en lo absoluto. Uno puede sentarse en este estado por un perodo de tiempo. Cuando la percepcin y sentir vuelven, y si la atencin/observacin es lo suficientemente aguda, vers directamente la Segunda Noble Verdad o la causa del sufrimiento (i.e., la relacin causa y efecto del originamiento dependiente). Cuando uno ha visto todo en ella, ver directamente la Tercera Noble Verdad o el cese del sufrimiento (i.e., cmo todos estos enlaces dejan de ser y cmo el dejar ir uno lleva directamente a dejar ir otro). Esto es visto automticamente por el meditador. No importa si has estudiado el originamiento dependiente o no. Esto es conocimiento directo, no memorizado o estudiado. La sentencia: 'Y sus
52
corrupciones son destruidas al ver con sabidura' significa ver y realizar todas las Nobles Verdades directamente. Fue dicho, "si uno ve el Originamiento dependiente, ve la Segunda y Tercera Nobles Verdades." Pero para ver el origen del sufrimiento uno debe saber lo que el sufrimiento es! As, si uno ve el cese del sufrimiento i.e., la Tercera Noble Verdad, naturalmente ve la Cuarta Noble Verdad. Uno debe practicar la va que lleva al cese del sufrimiento para poder ver las otras tras Nobles Verdades. Y esta es la Cuarta Noble Verdad. As, ver directamente el Originamiento Dependiente, significa que uno ve y realiza todas las Nobles Verdades. As es como uno contempla la renuncia.
22] "Bhikkhus, as es como la atencin/observacin de la respiracin es desarrollada y cultivada, para que sea de gran fruto y gran beneficio"
53
Verificacin de los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin

23] "Y cmo, Bhikkhus, la atencin/observacin de la respiracin, desarrollada y cultivada, verifica los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin? 24] "Bhikkhus, en cualquier ocasin un Bhikkhu, inhalando largo, l entiende: 'inhalo largo'; o exhalando largo, l entiende: 'exhalo largo'; Inhalando corto, l entiende: 'inhalo corto'; exhalando corto, l entiende: 'exhalo corto'.
El 'en cualquier ocasin', es muy interesante y tiene implicaciones muy importantes. 'En cualquier ocasin' no significa solo cuando ests sentado en meditacin, sino, todo el tiempo. Durante las actividades diarias, cuando la mente se pone pesada y llena de pensamientos, uno lo nota, simplemente deja ir los pensamientos, calma y suelta la tensin en la mente, siente la mente expandirse y tranquilizarse, luego vuelve a la respiracin por una o dos respiraciones. Esto ayudar enormemente a calmar la mente y a mejorar nuestra atencin/observacin (mindfulness) durante nuestras actividades diarias. sta es definitivamente una forma prctica de practicar durante las actividades diarias y mejorar la conciencia (awareness) de los estados de conciencia (consciousness). Cada vez que uno hace esto durante las actividades diarias trae cierta conciencia y perspectiva a la vida. Se hace ms fcil ver las tres caractersticas de la existencia, impermanencia, sufrimiento, y no-yo, an cuando se est trabajando o jugando. La sentencia, 'En cualquier ocasin', se extiende a la meditacin caminando tambin. En vez de poner la atencin en los pies, (como algunos profesores de meditacin recomiendan), uno puede seguir manteniendo la atencin en la mente, relajando en la inhalacin y exhalacin, mientras caminas. Esto es atencin/observacin del cuerpo (el cuerpo de respiracin) y puede incluso extenderse a otras actividades. La atencin/observacin de objetos mentales es un aspecto muy importante a estar consciente y es mucho ms fcil de observar que el cuerpo fsico. Es fcil saber cuando la mente est tensa y rgida. En ese momento uno puede relajar, soltar la rigidez de la cabeza y luego volver a la respiracin por una o dos respiraciones, si es que no se tiene ms tiempo para ms en ese momento. Recuerda que el primer y segundo verso en el Dhammapada, "La mente es el precursor de todo estado (buenos y malos). La mente es el jefe; de mente estn hechos." Todo sigue a la mente, sea felicidad o sufrimiento. Al tratar de seguir todos los movimientos del cuerpo, uno no puede ver la mente lo suficientemente claro para darse cuenta de la rigidez causada por ese movimiento y conciencia (consciousness). As, estar directamente consciente de la mente y todos sus movimientos y tendencias a tensar era lo que el Seor Buda pretenda, cuando dijo "En cualquier ocasin".
l entrena as: 'Debo inhalar experimentando el cuerpo (de respiracin) completo'; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando el cuerpo (de respiracin) completo'.
54

l entrena as: 'Debo inhalar tranquilizando la formacin corporal'; l entrena as: 'Debo exhalar tranquilizando la formacin corporal' - en esa ocasin un Bhikkhu permanece contemplando el cuerpo como un cuerpo, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. Digo que este es cierto cuerpo entre los cuerpos, es decir, inhalar y exhalar. Es por eso que en esa ocasin un Bhikkhu permanece contemplando al cuerpo como un cuerpo, ardiente, completamente consciente y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo.
Las sentencias acerca de experimentar el cuerpo [de respiracin] por completo, y la tranquilizacin de las formaciones corporales han sido discutidas antes. As, no repetiremos esa seccin aqu. Contemplando el cuerpo como un cuerpo es auto-explicativo acerca de la respiracin. Ser ardiente significa trabajar duro, o estar siempre alerta. Completamente consciente y atento/observante, es relativo a la alerta de la mente cuando est en los jhanas (etapas de meditacin) como tambin durante las actividades diarias. Cuando uno est en los "jhanas de Tranquilidad", se est muy consciente de lo que pasa alrededor y la atencin/observacin es aguda y clara. Uno es capaz de observar todos los estados mentales, sentimientos, sensaciones, o distracciones como tambin los factores de jhana cuando surge en la mente, i.e., la alegra, felicidad, ecuanimidad, quietud mental, la calmada compostura mental, etc. Habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo, significa que la mente ha ido ms all del simple agrado y desagrado de las distracciones, emociones, sentimientos dolorosos, sentimientos placenteros, sentimientos felices, y el pensamiento acerca de ellos. Significa dejar ir los apegos a las cosas que causan el surgimiento del sufrimiento. El resto del prrafo es solo repetir que la meditacin de la respiracin es parte de la atencin/observacin de la respiracin, y que est conforme al Primer Fundamento de la Atencin/Observacin del Cuerpo.
25] "Bhikkhus, en cualquier ocasin, un Bhikkhu entrena as: 'Debo experimentando alegra; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando alegra';
inhalar
l entrena as: 'Debo inhalar experimentando Felicidad'; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando Felicidad'; l entrena as: 'Debo inhalar experimentando la formacin mental'; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando la formacin mental'; l entrena as: 'Debo inhalar tranquilizando la formacin mental'; l entrena as: 'Debo exhalar tranquilizando la formacin mental'.
Esta es nuevamente una repeticin de sentencias previas, por eso, continuaremos sin mayor retraso.
En esa ocasin un Bhikkhu permanece contemplando los sentimientos como sentimientos, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. Digo que este es cierto sentimiento entre los sentimientos, es decir, prestar cercana atencin a la inhalacin y exhalacin. Es por eso que en esa ocasin un Bhikkhu permanece contemplando los sentimientos como sentimientos, ardiente, completamente conciente y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo.
Esto describe todo tipo de sentimientos que ocurren cuando uno est en las etapas de meditacin de
55

los primeros cuatro jhanas. Adems dice que el sentimiento ms importante entre todos es la inhalacin y exhalacin. Esto es porque as uno llega a experimentar las diferentes etapas de meditacin. Si se deja de estar atento al sentimiento de la respiracin, el progreso de meditacin se detiene tambin. La importancia de permanecer con el sentimiento de la respiracin no puede ser subestimada. Y as es como el Segundo Fundamento de la Atencin Observacin del Sentir es verificado.
26] "Bhikkhus, en cualquier ocasin, un Bhikkhu entrena as: Debo inhalar experimentando la mente'; l entrena as: 'Debo exhalar experimentando la mente'; l entrena as: 'Debo inhalar regocijando la mente'; l entrena as: 'Debo exhalar regocijando la mente'; l entrena as: 'Debo inhalar aquietando la mente'; l entrena as: 'Debo exhalar aquietando la mente'; l entrena as: 'Debo inhalar liberando la mente'; l entrena as: 'Debo exhalar liberando la mente'.
Este es nuevamente material repetitivo. Por favor refirase atrs a la otra seccin para la explicacin.
En esa ocasin, un Bhikkhu permanece contemplando la mente como mente, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. No digo que haya desarrollo de la atencin/observacin de la respiracin para alguien que sea olvidadizo, que no est completamente consciente. Es por eso que en esa ocasin un Bhikkhu permanece contemplando la mente como mente, ardiente, completamente consciente y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo.
La sentencia, "No digo que haya desarrollo de la atencin/observacin de la respiracin para alguien que sea olvidadizo, que no est completamente consciente" es una de las sentencias ms fuertes de este sutta. La funcin de la atencin/observacin es recordar. Recordar qu? Recordar permanecer con el objeto de meditacin con inters alegre, y clara comprensin. Cuando uno est en los "jhanas de Tranquilidad" la mente se vuelve extraordinariamente clara, brillante, y alerta. A medida que uno y sube y sube en el camino, estados de mente ms profundos se presentan. La atencin/observacin y completa conciencia se refinan tanto que an el ms pequeo movimiento de la mente puede observarse y dejarlo ir. La mente se vuelve ms suelta, ms expandida y espaciosa, libre de tensin y la respiracin se vuelve ms clara y ms fcil de observar. La atencin comienza a ser firme y la mente desarrolla ms compostura que nunca antes. As es como el Tercer Fundamento de Atencin/Observacin de Conciencia es verificado.
27] "Bhikkhus, en cualquier ocasin, un Bhikkhu entrena as: 'Debo inhalar contemplando la impermanencia'; l entrena as: 'Debo exhalar contemplando la impermanencia'; l entrena as: 'Debo inhalar contemplando el desvanecerse'; l entrena as: 'Debo exhalar contemplando el desvanecerse'; l entrena as: 'Debo inhalar contemplando el cesar'; l entrena as: 'Debo exhalar contemplando el cesar'; l entrena as: 'Debo inhalar contemplando la renuncia'; l entrena as: 'Debo exhalar contemplando la renuncia'.
Esto, nuevamente se refiere a los jhanas inmateriales (arupa jhanas, o etapas de meditacin) y a como uno experimenta el logro del Nibbana Supramundano. Este sutta ensea a como alcanzar todas las etapas de meditacin y llegar a la ms lata dicha viendo todas las Cuatro Nobles Verdades y
56

verificando los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin y los Siete Factores de Iluminacin.
En esa ocasin un Bhikkhu permanece contemplando los objetos mentales como objetos mentales, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. Habiendo visto con sabidura el abandono de la codicia y el pesar, l observa de cerca con ecuanimidad. Es por eso que en esa ocasin un Bhikkhu permanece contemplando la mente como mente, ardiente, completamente consciente y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo.
Cuando uno experimenta los jhanas superiores (etapas de meditacin), la mente desarrolla un equilibrio ms y ms fino. Uno entonces experimenta el 'abandono de la codicia y el pesar, l observa de cerca con ecuanimidad'. Uno ve claramente cun tramposa es verdaderamente la mente, y se mantiene un sentido de ecuanimidad, aun cuando algunas cosas no placenteras puedan surgir. El verdadero equilibrio de meditacin se aprende cuando uno entra en los reinos inmateriales de la mente. Es ah cuando hay un real dejar ir los conceptos mentales y apegos. La mente desarrolla tal hermosa ecuanimidad que incluso cuando el sentimiento ms desagradable surge, la mente lo acepta sin ser perturbada. As es como el Cuarto Fundamento de Atencin/Observacin de Objetos-Mentales es verificado.
28] "Bhikkhus, as es como la Atencin/Observacin de la Respiracin, desarrollada y cultivada, verifica los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin.
57
Verificacin de los Siete Factores de Iluminacin

29] "Y cmo, Bhikkhus, los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin, desarrollados y cultivados, verifican los Siete Factores de Iluminacin? 30] "Bhikkhus, en cualquier ocasin un Bhikkhu permanece contemplando el cuerpo como un cuerpo, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo - en esa ocasin ininterrumpida atencin/observacin se establece en l. En cualquier ocasin que ininterrumpida atencin/observacin se establece en un Bhikkhu - en esa ocasin el Factor de Iluminacin de Atencin/Observacin (Mindfulness) se despierta en l, y lo desarrolla, y con el desarrollo, llega a la verificacin en l.
Usemos una descripcin del Satipatthana Sutta para mayor clarificacin. Dice:
"Aqu, estando el factor de iluminacin de atencin/observacin (mindfulness) en l, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminacin de atencin/observacin en m'; o no estando el factor de iluminacin de atencin/observacin en l, entiende: 'No hay factor de iluminacin de atencin/observacin en m'; y tambin entiende como llega el surgimiento del factor de iluminacin de atencin/observacin no surgido a ser; y cmo el factor de iluminacin de atencin/observacin que surge lleva a la verificacin por desarrollo.
Esto es bastante directo. Simplemente dice que uno sabe cuando su mente est silente, aguda, clara y alegremente interesada en la respiracin y las otras cosas que surgen. Uno adems sabe cuando la atencin/observacin est floja, no aguda, la mente tiende a estar un poco aburrida y desinteresada. Cuando eso ocurre, uno sabe que debe levantar su inters y ver como todo lo que surge es verdaderamente diferente. Uno entonces ve como toda respiracin es diferente, nunca exactamente igual. As es como el factor de iluminacin de atencin/observacin lleva a la verificacin por desarrollo.
31] "Permaneciendo as atento/observante, l investiga y examina ese estado con sabidura y se embarca en una investigacin completa. En cualquier ocasin ,permaneciendo as atento/observante, un Bhikkhu investiga y examina ese estado con sabidura y se embarca en una investigacin completa - en esa ocasin el factor de iluminacin de investigacin-de-estados se despierta en l, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l.
Es muy importante estar familiarizado con el factor de investigacin de la propia experiencia. Esto significa que lo que sea que surja, ya sea cualquiera de los cinco obstculos, o un estado emocional, o un sentimiento fsico, uno lo examina impersonalmente con inters. Esto se hace no involucrndose con el pensamiento acerca de tal fenmeno, sino solo observndolo, dejndolo estar ah, luego dejndolo ir mentalmente - abriendo ese apretado puo mental que duramente lo aferra, relaja, expande y permite que la distraccin est ah por s sola sin pensar en ella . . . soltando la rigidez en la cabeza/mente . . . luego redireccionando la atencin a la respiracin. Cada vez que la mente es jalada, uno trata de ver los diferentes aspectos acerca de la distraccin. Luego lo dejas ir, relaja la mente y vuelve a la respiracin. De esta forma, uno se puede familiarizar con la distraccin y ser capaz de reconocerla ms rpido. Este tipo de investigacin es descrito en el Satipatthana Sutta
58

como:
"Aqu, estando el factor de iluminacin de investigacin-de-experiencia en l, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminacin de investigacin-de-experiencia en m'; o no estando el factor de iluminacin de investigacin-de-experiencia en l, entiende: 'No hay factor de iluminacin de investigacin-de-experiencia en m'; y tambin entiende como llega el surgimiento del factor de iluminacin de investigacin-de-experiencia no surgido a ser; y cmo el factor de iluminacin de investigacin-de-experiencia que surge lleva a la verificacin por desarrollo.
Para habilitar la trada del factor de iluminacin de investigacin-de-experiencia, uno debe tomar fuerte inters en como funciona todo. Mientras ms uno examina sus experiencias, ms fcil es reconocer todos los diferentes e inusuales aspectos acerca de los obstculos y distracciones debidas a dolor o molestia emocional. Cuando uno ve estas cosas claramente, es mucho ms fcil dejarlas ir. Es adems importante desarrollar la perspectiva de que este es un proceso impersonal que es insatisfactorio y siempre cambiante. Esta perspectiva permite que la prctica progrese sin perodos de no-claridad.
32] "En quien investiga y examina ese estado con sabidura y se embarca en una investigacin completa, se despierta energa incansable. En cualquier ocasin que la energa incansable se despierta en un Bhikkhu que investiga y examina ese estado con sabidura y se embarca en una investigacin completa - en esa ocasin el factor de iluminacin de energa se despierta en l, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l.
Toma mucha energa y esfuerzo cuando uno toma inters sincero en lo que est ocurriendo en el momento presente y lo examina con cuidado. A medida que uno usa su energa y tiene fuerte inters alegre, esto causa que surja an ms energa. Esto se describe en el Satipatthana Sutta como:
"Aqu, estando el factor de iluminacin de energa en l, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminacin de energa en m'; o no estando el factor de iluminacin de energa en l, entiende: 'No hay factor de iluminacin de energa en m'; y tambin entiende como llega el surgimiento del factor de iluminacin de energa no surgido a ser; y cmo el factor de iluminacin de energa que surge lleva a la verificacin por desarrollo.
33] "En quien tiene energa despierta, alegra no-terrenal surge.

(Alegra no-terrenal (Ubbega Piti) se refiere a la alegra experimentada mientras se est en uno de los dos primeros jhanas [etapas de meditacin]. Adems hay un tipo ms alto y fino de alegra que se llama la alegra todo-penetrante (Pharana Piti) que puede sentirse en todos los jhanas superiores [etapas de meditacin]. Se les llama no-terrenales porque nada tiene que ver con ningn placer sensorial (esto es ojo, odo, nariz, lengua, o cuerpo).)
En cualquier ocasin que la alegra no-terrenal surge en un Bhikkhu que tiene energa despierta - en esa ocasin el factor de iluminacin de alegra se despierta en l, y lo
59

desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l.
A medida que uno tiene ms energa en permanecer en la respiracin, la atencin/observacin se agudiza y la energa aumenta poco a poco. Cuando esto ocurre, la mente se pone bastante feliz y se deleita en permanecer en la respiracin y expandir la mente. Este sentimiento feliz tiene algo de excitacin y se llama alegra elevada (Ubbega Piti). Hay otro tipo de alegra que surge en etapas superiores de meditacin y se llama la alegra todo-penetrante (Pharana Piti). No tiene tanta excitacin y es muy agradable y refrescante para la mente. estos estados mentales no son de temer o para ser alejados. Es un proceso natural cuando uno desarrolla y progresa junto con su prctica de meditacin. Si se permanece en la respiracin y abres la mente con inters y no te involucras en disfrutar la alegra, no surgirn problemas. Pero, si ocurre que uno se involucra con la alegra, se ir muy rpido. Como resultado, es muy probable que experimentes sueo o pereza y holgazanera. El Satipatthana Sutta dice:
"Aqu, estando el factor de iluminacin de alegra en l, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminacin de alegra en m'; o no estando el factor de iluminacin de alegra en l, entiende: 'No hay factor de iluminacin de alegra en m'; y tambin entiende como llega el surgimiento del factor de iluminacin de alegra no surgido a ser; y cmo el factor de iluminacin de alegra que surge lleva a la verificacin por desarrollo.
Estos cuatro primeros factores de iluminacin son muy importantes cuando uno experimenta holgazanera y pereza. Holgazanera significa sueo y pereza significa flojera mental. Cuando uno entra en el cuarto jhana y hacia arriba, los dos principales obstculos que surgen son inquietud y pereza. Sin embargo, cuando uno trae el factor de iluminacin de investigacin y examina esta pereza, debe usar ms energa y esto ayuda a superar esta flojera. Cuando uno entra en los jhanas superiores debe aprender a afinar su prctica poco a poco. Al familiarizarse con estos factores de iluminacin, uno aprender como equilibrar eventualmente todos estos factores. Esto lleva directamente al supramundano estado de Nibbana. La clave ms importante para el xito en meditacin es el primer factor de iluminacin de atencin/observacin (mindfulness). Sin atencin/observacin, uno no puede llegar a ninguno de estos estados de meditacin. La atencin/observacin es la clave principal para superar la holgazanera y la pereza, y la inquietud. Recuerda que estos obstculos pueden venir en cualquier momento sacar al meditador de cualquiera de las etapas de meditacin, incluso en el reino de ni percepcin ni no-percepcin. As, uno debe ser muy cuidadoso en reconocer estos factores de iluminacin y hbil en aprender a usarlos cuando sea apropiado. Los tres siguientes factores de iluminacin son importantes para superar la inquietud.
34] "En quien es alegre, el cuerpo y la mente se vuelven tranquilos. En cualquier ocasin que el cuerpo y la mente se vuelven tranquilos en un Bhikkhu que es alegre - en esa ocasin el factor de iluminacin de tranquilidad se despierta en l, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l.
Cuando surge alegra en la mente, uno siente sensaciones muy placenteras en el cuerpo y la mente.
60

Esto es verdad, incluso en las etapas superiores de meditacin, como los estados inmateriales de jhana (etapas de meditacin). Luego de un tiempo, la alegra se desvanece un poco y la mente se vuelve excepcionalmente calma y pacfica. Este estado se llama el factor de iluminacin de tranquilidad. En ese momento el cuero y la mente se vuelven extraordinariamente pacficos y calmados. El Satipatthana Sutta lo describe as:
"Aqu, estando el factor de iluminacin de tranquilidad en l, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminacin de tranquilidad en m'; o no estando el factor de iluminacin de tranquilidad en l, entiende: 'No hay factor de iluminacin de tranquilidad en m'; y tambin entiende como llega el surgimiento del factor de iluminacin de tranquilidad no surgido a ser; y cmo el factor de iluminacin de tranquilidad que surge lleva a la verificacin por desarrollo.
De hecho, la parte ms fuerte de el factor de iluminacin de tranquilidad es la sensacin corporal. Es muy agradable, calma y con una sensacin de fuerte paz. Esto es notado especialmente cuando uno est experimentando los tres primeros jhanas inmateriales que son el reino de espacio infinito, el reino de conciencia infinita y el reino de la nada.
35] "En quien cuyo cuerpo est tranquilo y quien siente placer, la mente se vuelve quieta y compuesta. En cualquier ocasin que la mente se vuelve quieta y compuesta en un Bhikkhu cuyo cuerpo est tranquilo y quien siente placer - en esa ocasin el factor de iluminacin de quietud se despierta en l, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l.
(Se le llama a este frecuentemente el factor de iluminacin de concentracin, pero este trmino es demasiado malentendido. Por eso el autor prefiere usar factor de iluminacin de quietud) A medida que la mente y el cuerpo se vuelven ms tranquilos y en paz, la mente permanece en la respiracin y la expansin ms naturalmente, sin distraccin alguna. Es mucho ms fcil abrir y relajar la mente con cada inhalacin y exhalacin. La mente est definitivamente compuesta y no gobernada por ninguna distraccin interna o externa. Viene un momento cuando la mente prefiere permanecer quieta en el objeto de meditacin, sin fuerza excesiva o tratando de concentrar. Permanece en la respiracin por perodos muy largos de tiempo. Claro, en este momento, hay atencin/observacin muy aguda y completa conciencia. Uno an tiene completa conciencia cuando llega al reino de la nada. La mente no vacila o se aleja de la respiracin an cuando uno oye sonidos o sabe que un mosquito a aterrizado en uno. La atencin/observacin de la respiracin y quietud son muy claros y agudos de observar. Cuando uno est en el reino de la nada, puede explorar y observar muchos aspectos diferentes de la mente. La mente est tambin muy clara, incluso cuando se est en etapas de meditacin inferiores. Dado que la mente est quieta, uno puede observar las cosas muy claramente, tambin. Esto puede ser llamado la accin del silencio. Cuando la mente est absolutamente en silencio, es la bendicin que todos buscan. En este silencio, toda cualidad del silencio es perfeccin del momento presente. El Satipatthana Sutta describe esto como:
"Aqu, estando el factor de iluminacin de quietud en l, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminacin de quietud en m'; o no estando el factor de iluminacin de quietud en l, entiende: 'No hay factor de iluminacin de quietud en m'; y tambin entiende como llega el surgimiento del factor de iluminacin de quietud no surgido a ser; y cmo el factor de iluminacin de quietud que surge lleva a la verificacin por desarrollo.
61

36] "l observa de cerca con ecuanimidad a la mente as aquietada y compuesta. En cualquier ocasin que un Bhikkhu observa de cerca con ecuanimidad a la mente as aquietada y compuesta - en esa ocasin el factor de iluminacin de ecuanimidad se despierta en l, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l.
El factor de iluminacin de ecuanimidad es nuevamente, un factor muy importante a desarrollar. Equilibra la mente cuando se vuelve inestable. El factor de iluminacin de ecuanimidad es el nico factor que permite a la mente aceptar con amor lo que sea que surja en el momento presente. Por ejemplo, si surge cualquier tipo de dolor (fsico o emocional), no distrae al meditador. El factor de iluminacin de ecuanimidad es el factor que ayuda a uno a ver las cosas impersonalmente y sin la identificacin-egica de involucrarse con las distracciones. Es ver lo que surge en el momento, luego ir ms all de ello con equilibrio. Ver anatta (no-yo) es lo que nos permite progresar rpidamente en el camino del Seor Buda. Pero uno debe de alguna forma se cuidadoso con la ecuanimidad porque es confundida a menudo con la indiferencia. La indiferencia tiene algo de insatisfaccin y aversin en ella, pero no ecuanimidad. La ecuanimidad tiene slo apertura y completa aceptacin de lo que surge en el momento presente. La ecuanimidad abre la mente totalmente. La indiferencia la cierra, y trata de ignorar lo que est ocurriendo en el momento. El Satipatthana Sutta lo describe as:
"Aqu, estando el factor de iluminacin de ecuanimidad en l, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminacin de ecuanimidad en m'; o no estando el factor de iluminacin de ecuanimidad en l, entiende: 'No hay factor de iluminacin de ecuanimidad en m'; y tambin entiende como llega el surgimiento del factor de iluminacin de ecuanimidad no surgido a ser; y cmo el factor de iluminacin de ecuanimidad que surge lleva a la verificacin por desarrollo.
Estos tres ltimos factores de iluminacin, tranquilidad, quietud, y ecuanimidad, te asistirn mucho cuando surja inquietud en la mente. La inquietud hace que la mente piense muchos pensamientos y causa el surgimiento de muchas sensaciones desagradables en el cuerpo. Como resultado, uno siente ganas de romper con la meditacin y distraerse de alguna forma u otra. Por decir lo menos, es un mente muy dura la que causa que el sufrimiento sea ms notable. La nica forma de superar la inquietud es desarrollando quietud de mente y tranquilidad de cuerpo. Cuando la mente tiene inquietud, no hay equilibrio de mente en lo absoluto. En vez, hay mucha identificacin-egica con ese terrible sentimiento. As, para superar este obstculo, uno debe permitirle estar ah por s solo y aquietar la mente. Al traer los factores de iluminacin de quietud, tranquilidad, y ecuanimidad y enfocando la mente en estos diferentes factores, uno superar la inquietud. Los dos obstculos mayores que parecen siempre aproblemar a los meditadores son la pereza, o flojera mental, y la inquietud o sobre-actividad de mente. Es mejor que uno se haga amigo de stos dos obstculos, porque se quedarn por ah hasta que uno se convierte en un arahat. As, mientras ms pronto dejamos toda resistencia a estos estados cuando surjan y comenzamos a explorarlos con inters alegre, ms rpido seremos capaces de reconocerlos. Como resultado, seremos capaces de dejarlos ir ms rpido y volver a los jhana (etapa de meditacin).
37] "Bhikkhus, en cualquier ocasin un Bhikkhu permanece contemplando los sentimientos como sentimientos, ardiente, completamente consciente, y
62

atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. . . (toda esta frmula se repite nuevamente comenzando en la seccin 30 y continuando hasta la seccin 36) el factor de iluminacin de ecuanimidad se despierta en l, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l.
Uno debe realizar que debe usar estos factores de iluminacin, cuando cualquier obstculo o distraccin surge. No importa si el obstculo surge durante la meditacin sentado o durante las actividades diarias. Estos factores ponen la mente en equilibrio cuando sea que le asalta una distraccin. Y entonces, esto va para todos los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin. Te muestre cmo usar los siete factores de iluminacin en todo momento mientras practicas la meditacin de Atencin/Observacin de la Respiracin. Estos factores de iluminacin surgen uno a uno mientras ocurren y no todos a la vez. Adems, muestra la importancia de los jhanas (etapas de meditacin) para el desarrollo de la mente y cmo hay gran fruto y gran beneficio a ser disfrutado cuando seguimos estas simples instrucciones.
38] "Bhikkhus, en cualquier ocasin un Bhikkhu permanece contemplando la mente como mente, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. . . (Nuevamente, esto se repite de la seccin 30 hasta la seccin 36) el factor de iluminacin de ecuanimidad se despierta en l, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l. 39] "Bhikkhus, en cualquier ocasin un Bhikkhu permanece contemplando los objetosmentales como objetos-mentales, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. . . (repetir seccin 30 a la 36) el factor de iluminacin de ecuanimidad se despierta en l, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificacin en l. 40] "Bhikkhus, as es como los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin, desarrollados y cultivados, verifican los Siete Factores de Iluminacin.
Cuando los Siete Factores de Iluminacin estn en perfecto equilibrio, la posibilidad de lograr el Supramundano Nibbana ocurre. A medida que uno sube y sube en los jhanas (etapas de meditacin), el equilibrio de los factores de iluminacin se vuelve ms fino y mucho ms sutil. Este afinamiento de la mente se pone tan interesante que uno quiere naturalmente sentarse por perodos ms largos de tiempo. Esta meditacin es lejos el mejor show en el pueblo! Algunos meditadores se levantan muy temprano en la maana para tener el tiempo suficiente para observar y aprender el equilibrio de mente y an ir a trabajar. Esta meditacin resulta ser la ms gratificante y entretenida exploracin que cualquiera pueda experimentar jams, durante cualquiera de las propias actividades.
63
Verificacin del Verdadero Conocimiento y Liberacin

41] "Y cmo, Bhikkhus, los Siete Factores de Iluminacin, desarrollados y cultivados, verifican el verdadero conocimiento y liberacin? 42] "Aqu, Bhikkhus, un Bhikkhu desarrolla el factor de iluminacin de atencin/observacin, que es apoyado por la reclusin, desapasionamiento, y cesar, y madura en la renuncia.
El trmino "apoyado por la reclusin" significa que uno debe ganar el jhana inferior (etapa de meditacin). Como fue dicho antes, la descripcin del primer jhana comienza con "estar apartado (recluido, en ingls, seclusion) del placer sensorial, luego apartado de estados dainos". En ese momento, la mente est alerta y permanece en el objeto de meditacin con claridad, i.e. sin distracciones. Si una distraccin comienza a surgir, la atencin/observacin la reconoce y la deja ir. Despus, la descripcin dice que la felicidad experimentada viene de haber nacido de la reclusin. As es como el factor de iluminacin de atencin/observacin es apoyado por la reclusin. Desapasionamiento significa que la mente est libre de aferramientos y apegos, i.e., no pensar o analizar. Llegando al cuarto jhana significa llegar a un estado de una mente imperturbable, o una mente que tiene tan fuerte ecuanimidad que se vuelve desapasionada. As es como el factor de iluminacin de atencin/observacin es apoyado por la desapasionamiento. Cesar aqu quiere decir el cese de las corrupciones e identificaciones egicas con lo que surge. Estar atento/observante (mindful) es un trmino que siempre tuvo un significado algo resbaloso y no es lo que la mayora de las personas piensa. Su significado es muy simple y preciso cuando es visto como mente observante, o atencin, o alerta de la atencin. Estar verdaderamente atento/observante significa ver lo que la mente est haciendo todo el tiempo, luego dejar ir las cosas que causan el surgimiento de tensin en la cabeza, relajar y tranquilizar el cuerpo y mente. Incluye observar cmo funciona todo este proceso y permitirle ser, sin involucrarse en el drama de las cosas. No involucrarse con el drama de las cosas significa, no identificarse, o tomar personalmente este proceso impersonal o tratar de controlar el momento presente. Estar atento/observante significa abrir amorosamente la mente y dejar ir toda identificacin con esa distraccin, luego relajar la tensin en la cabeza y la mente, para que uno pueda ver las cosas clara y calmadamente. Cuando uno trata de resistir o controlar lo que est ocurriendo en el momento presente, se est en ese momento, luchando con el 'Dhamma' o 'Verdad del Momento Presente.' Esta lucha con la realidad del momento causa tanta insatisfaccin y sufrimiento. Sin embargo, cuando uno est atento/observante y ve claramente que este es solo un fenmeno surgiendo y pasando, puede abrir y aceptarlo, sin endurecer la mente o resistir de ninguna forma. En este momento, el inters alegre es muy importante porque cuando la mente tiene algo de alegra no hay enojo, celos, aversin, miedo, o ansiedad, etc. El inters alegre ayuda al meditador a tener la perspectiva apropiada de ver lo que ocurre en le momento impersonalmente. Cuando la mente est arriba, uno ve que lo que sea que surja es solo parte de un proceso continuo del cual se puede aprender. La alegra provoca que la mente est positiva, por eso es un factor de iluminacin y muy importante para la prctica. Adems, cuando hay alegra en la mente, uno es agradable compaa. Recuerda, el acrnimo que es de mucha ayuda es DROPS. Quiere decir No Resistas o Empujes, SONRE y Suaviza la mente (Don't Resist Or Push, SMILE and Soften) y acepta todo cuando ocurra, porque ese es el "Dhamma del Momento". Cuando uno contina con la prctica, la mente eventualmente lograr los estados ms elevados y sutiles de meditacin (arupa jhanas).
64

En ese momento, la mente experimenta el reino de 'la nada'. Esto se llama cesar. Se le llama as porque no hay nada ms que observar fuera de la mente. Cuando uno experimenta el reino de 'la nada', la mente est observando nada. Pero la mente an est ah y los diferentes factores de iluminacin pueden surgir junto con los cinco agregados que son afectados por el apego. Adems, algunos obstculos pueden surgir an y sacarte fuera de ese estado exaltado. As, no hay nada para observar para la mente fuera de s misma y an, an hay mucho que ver. As es como el factor de iluminacin de atencin/observacin es apoyado por el cesar. Cuando uno experimenta el reino de ni percepcin ni no-percepcin, y siguen abriendo y relajando la mente, eventualmente experimentar el cesar de la percepcin y el sentir (Nirodha-Samapatti). Durante esto, uno no conocer este apagado de conciencia porque uno no tiene percepcin o sentimiento de nada! Esta es la nica etapa de meditacin donde ocurre este fenmeno. Este estado de meditacin es an mundano. No es el Supramundano Nibbana an. Cmo puede uno saber lo que est ocurriendo sin percepcin o sentimiento? Es solo cuando la percepcin y el sentimiento vuelve, y si la atencin/observacin es suficientemente aguda, ver uno directamente, todos y cada enlace del originamiento dependiente hacia adelante, uno a uno a medida que ocurren. An este no es el Supramundano Estado del Nibbana. Los enlaces son: Cuando surge ignorancia entonces surgen formaciones, cuando formaciones surgen entonces conciencias surgen, cuando conciencias surgen mentalidad-materialidad surge, cuando mentalidad-materialidad surge entonces la base sensorial sxtuple surge, cuando la base sensorial sxtuple surge entonces contacto surge, cuando contacto surge entonces sentimiento surge, cuando sentimiento surge entonces ansia surge, cuando ansia surge entonces apego surge, cuando apego surge entonces devenir surge, cuando devenir surge entonces nacimiento surge, cuando nacimiento surge entonces vejez, muerte surge. Despus de que este fenmeno surgente termina, uno experimentar el cese del originamiento dependiente, que va: Cuando vejez y muerte cesan entonces nacimiento cesa, cuando nacimiento cesa entonces devenir cesa, cuando devenir cesa entonces apego cesa, cuando apego cesa entonces ansia cesa, cuando ansia cesa entonces sentimiento cesa, cuando sentimiento cesa entonces contacto cesa, cuando contacto cesa entonces la base sensorial sxtuple cesa, cuando la base sensorial sxtuple cesa entonces mentalidad-materialidad cesa, cuando mentalidad-materialidad cesa entonces conciencia cesa, cuando conciencia cesa entonces formaciones cesan, cuando formaciones cesan entonces ignorancia cesa. El ver el originamiento dependiente hacia adelante y hacia atrs lleva a la mente al logro del 'Supramundano Nibbana'. Aqu es donde hay un cambio tremendo en la propia perspectiva. La mente en ese momento, se desapasiona de la creencia en un ego o yo permanente y eterno. Ves desde conocimiento experiencial de primera mano, que este es solo un proceso impersonal y no hay nadie controlando el surgimiento del fenmeno. stos surgen porque las condiciones son correctas para que surja. En trminos Budistas, esto se llama 'anatta' o naturaleza no-ser o no-yo de la existencia. Uno adems realiza que nadie puede alcanzar la santidad con la prctica de meros cnticos de palabras o frases o suttas, o la prctica de ritos o rituales hechos para uno por alguien o por s mismos. Uno no tiene ms duda de cual es el camino correcto que lleva a estados ms altos de pureza mental hacia el estado de arahat. As es como uno se convierte en un sotapanna y logra el verdadero camino de purificacin. No hay otra forma de lograr estos estados exaltados de ser. Es slo a travs de la realizacin de las Nobles Verdades al ver el Originamiento Dependiente. Con solo ver las tres caractersticas no es ahora, ni nunca ser, la experiencia que lleva al 'Supramundano Nibbana'. Es por eso que todos los Budas aparecen en el mundo para mostrar la va para realizar las Nobles Verdades.
l desarrolla el factor de iluminacin de investigacin de experiencia....el factor de
65

iluminacin de energa......el factor de iluminacin de alegra......el factor de iluminacin de tranquilidad......el factor de iluminacin de quietud......el factor de iluminacin de ecuanimidad, que es apoyado por reclusin, desapasionamiento, y cesar, y que madura en la renuncia. 43] "Bhikkhus, as es como los Siete Factores de Iluminacin, desarrollados y cultivados, verifican el verdadero conocimiento y liberacin
Dado que este sutta describe los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin y los Siete Factores de Iluminacin, el autor concluir con la ltima parte del Satipatthana Sutta. Esto est tomado del Maajjhima Nikaya, Sutta nmero 10, secciones 46 a 47. Dice:
46) "Bhikkhus, si alguien debe desarrollar estos Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin de esta manera por siete aos, uno de dos frutos puede esperarse para l: o bien conocimiento final aqu y ahora, o si hay queda algn rastro de apego an, no-retorno.
Esto significa lograr el estado de ser un anagami o no-retornador.
"Permtanse siete aos, Bhikkhus. si alguien debiese desarrollar estos cuatro fundamentos de la atencin/observacin de esta manera por seis aos.... por cinco aos....por cuatro aos....por tres aos....por dos aos....por un ao.... ,uno de dos frutos puede esperarse para l: o bien conocimiento final aqu y ahora, o si hay queda algn rastro de apego an, no-retorno. " Permtanse un ao, Bhikkhus. si alguien debiese desarrollar estos cuatro fundamentos de la atencin/observacin de esta manera por siete meses.... seis meses.... por cinco meses....por cuatro meses....por tres meses....por dos meses....por un mes.... por medio mes....,uno de dos frutos puede esperarse para l: o bien conocimiento final aqu y ahora, o si hay queda algn rastro de apego an, no-retorno. " Permtanse medio mes, Bhikkhus. si alguien debiese desarrollar estos cuatro fundamentos de la atencin/observacin de esta manera por siete das, uno de dos frutos puede esperarse para l: o bien conocimiento final aqu y ahora, o si hay queda algn rastro de apego an, no-retorno. 47) "Entonces, fue en referencia a esto que fue dicho: 'Bhikkhus, este es un 'camino directo' (algunas traducciones dicen 'Esta es la nica va', pero eso no seala que es la va correcta. Un camino directo lo dice con ms claridad y menos confusin) para la purificacin de los seres. Para la superacin del sufrimiento y lamentacin, para la desaparicin de dolor y pesar, para el logro de la verdadera va, para la realizacin del Nibbana - es decir, los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin."' Eso es lo que el Bendito dijo. Los Bhikkhus estaban satisfechos y deleitados en las palabras del Bendito.
Este es un clamor bastante grande que no es inventado por el autor. l solo est reportando lo que est en los suttas. Cuando uno es serio con respecto a la prctica de desarrollar la mente a travs de la 'Tranquilidad' de la 'Atencin/Observacin de la Respiracin', puede llegar a la meta final. Cuando uno alcanza el primer permanecer placentero (el primer jhana) y si contina con la prctica, tiene el potencial para alcanzar o bien el estado de 'anagami' o 'arahat'. Esto es lo que el Seor Buda dijo. Si
66

uno es ardiente, y contina sin cambiar o detener la prctica, entonces seguramente llegar a la meta que es descrita. Nuevamente, recuerda que la nica forma de alcanzar el Supramundano Nibbana es realizando el Originamiento Dependiente hacia adelante y hacia atrs. No hay otra forma porque eso es ver y realizar las Cuatro Nobles Verdades que forman la enseanza central de el Seor Buda. Grandes frutos y beneficios recaen en aquellos que practican de acuerdo a las instrucciones prescritas por el Seor Buda.
SADHU. . . . . SADHU. . . . . SADHU. . . . .

Si hay algn error en este libro, el autor toma completa responsabilidad y solicita que estos errores le sean sealados. El sincero deseo del autor es que todo aquel que practica meditacin, continuar con sus esfuerzos hasta que llegue al ms alto y mejor estado posible, esto es, el logro de la Liberacin Final, el Supramundano Nibbana. Que todos aquellos que son sinceros, conocen y entienden las Cuatro Nobles Verdades, a travs del conocimiento directo, alcancen la ms alta meta. Que todos los practicantes del camino del Seor Buda, realicen todos los enlaces del Originamiento Dependiente rpidamente, y fcilmente; para que su sufrimiento prontamente sea superado. El autor quisiera compartir el mrito adquirido al escribir este libro con sus padres, familiares, ayudantes y todos los seres para que pueden eventualmente lograr la ms alta Dicha y sean libres del sufrimiento.
67
Que todos los que sufren, sean libres del sufrimiento Y los atrapados en el miedo, sin miedo sean. Que los afligidos deshagan toda afliccin, Y que todos los seres encuentren alivio. Que todos los seres compartan este mrito que hemos as adquirido, Por la adquisicin de todo tipo de felicidad. Que todos los seres habitando el espacio y la tierra, Devas y nagas de gran poder, Compartan este mrito nuestro. Que protejan largamente la distribucin del Seor Buda Sadhu ... Sadhu... Sadhu...
68
Jeta's Grove, Dhamma Sukha Meditation Center, RR 1 B0X 100, Annapolis, MO 63620 Contact PH: 753-546-1214 Email: [email protected]
69

Anapanasati Sutta - Vimalaramsi

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Anapanasati Sutta - Vimalaramsi

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Anapanasati Sutta - Vimalaramsi

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

EL ANAPANASATI SUTTA

Una Gua Prctica Para la Atencin/Observacin de la Respiracin y la Meditacin de Sabidura Tranquila

Acerca del Autor

Introduccin al Anapanasati Sutta

Introduccin al Anapanasati Sutta

Una Invitacin Abierta

Una Invitacin Abierta

De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana

De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana

De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana

Ver Mahasaccaka Sutta, sutta nmero 36 del Majjhima Nikaya.

De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana

De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana

De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana

El Coraje para Investigar

El Coraje para Investigar

El Coraje para Investigar

El Coraje para Investigar

El Coraje para Investigar

El Coraje para Investigar

Preludio para la Meditacin de Sabidura Tranquila (Samadhi)

Preludio para la Meditacin de Sabidura Tranquila

Preludio para la Meditacin de Sabidura Tranquila

Preludio para la Meditacin de Sabidura Tranquila

Los Cuatro Tipos Correctos de Esfuerzo

Los Cuatro Tipos Correctos de Esfuerzo

Las Cuatro Bases para el Poder Espiritual

Las Cuatro Bases para el Poder Espiritual

Las Cinco Facultades

"l desarrolla la facultad de energa, que lleva a la paz, lleva a la iluminacin."

Las Cinco Facultades

Las Cinco Facultades

Los Cinco Poderes

Los Cinco Poderes

Atencin/Observacin (Mindfulness) de la Respiracin

Aqu bastante apartado de placeres sensoriales,. . .

. . . apartado de estados dainos. . .

Ahora volvemos al Anapanasati Sutta.

l entrena as: 'Debo inhalar experimentando la formacin mental';

Verificacin de los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin

Verificacin de los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin

Verificacin de los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin

Verificacin de los Cuatro Fundamentos de la Atencin/Observacin

Verificacin de los Siete Factores de Iluminacin

Verificacin de los Siete Factores de Iluminacin

33] "En quien tiene energa despierta, alegra no-terrenal surge.

Verificacin de los Siete Factores de Iluminacin

Verificacin de los Siete Factores de Iluminacin

Verificacin de los Siete Factores de Iluminacin

Verificacin de los Siete Factores de Iluminacin

Verificacin del Verdadero Conocimiento y Liberacin

Verificacin del Verdadero Conocimiento y Liberacin

l desarrolla el factor de iluminacin de investigacin de experiencia....el factor de

Verificacin del Verdadero Conocimiento y Liberacin

Verificacin del Verdadero Conocimiento y Liberacin

SADHU. . . . . SADHU. . . . . SADHU. . . . .

También podría gustarte