EPÍSTOLAS PAULINAS I

CLASE 1 INTRODUCCIÓN
Profesor Esteban Campos

"Queridos estudiantes, les recordamos que las presentaciones de la clase de Epistolas Paulinas I, dictada por el Profesor Esteban Campos de IBN Mulchén, son
exclusivamente para uso personal y no deben ser utilizadas para otros fines. Esto incluye la reproducción, distribución o modificación de cualquier parte de las
presentaciones sin el permiso del profesor y de la institución educativa.
Agradecemos su comprensión y respeto a los derechos de autor. Si tienen alguna duda o consulta sobre el uso de las presentaciones, por favor, no duden en
comunicarse con nosotros. Les agradecemos su compromiso con su formación académica y les deseamos un excelente semestre.“
fifi
Todos revelamos nuestra alma en las cartas.
Es posible discernir el carácter de escritor en
cualquier otro tipo de escrito, pero en ninguno
tan claramente como en las epístolas.

Demetrio
 Cartas y Epí stolas

Tanto las cartas como las epístolas son

formas de comunicación escrita , pero existen
algunas diferencias sutiles en su estilo y
prop ó sito..
 Cartas y Ep í stolas
Una carta se refiere a una comunicación personal o
informal que se envía entre dos o más personas.

Por lo general, tiene un destinatario espec ífico y se

utiliza para transmitir mensajes personales,
compartir informaci ó n o expresar sentimientos.

Las cartas pueden ser formales o informales,

dependiendo del contexto y la relació n entre los
remitentes y destinatarios.
 Cartas y Ep í stolas
Una epístola es una forma de comunicació n escrita
que se caracteriza por su estilo má s formal y
literario.

Las epístolas suelen tener un tono má s elaborado y

est á n destinadas a ser leídas por un público má s
amplio.

A menudo, las epístolas contienen enseñanzas o

instrucciones morales, religiosas o teoló gicas.
 Cartas y Ep í stolas

Es importante tener en cuenta que, en la

Biblia, los t érminos "carta" y "epístola" se
utilizan a veces indistintamente, ya que
ambos se refieren a escritos dirigidos a
comunidades o individuos específicos.
 LAS CARTAS EN LA ANTIGÜEDAD

En La antigüedad las cartas formaron el medio

principal de comunicaci ón entre personas
separadas unas de las otras.

En funci ón de la situaci ó n contemplada la

carta tenía uno u otro perfil o funci ó n.

Fue un género literario muy flexible.

 Géneros de retórica

La judicial: Cuando un expositor, o autor,

intenta persuadir a la audiencia sobre el juicio
de valor de un acontecimiento pasado.

Es decir, ellos tienen que decidir si fue

correcto o incorrecto. Obviamente era la
ret órica de las cortes legales..
 Géneros de retórica

La demostrativa o epidéictica: Cuando a

través de alabanza y culpa el expositor
buscaba conducir a la audiencia a
comportamiento apropiado en el presente.
 Géneros de retórica

La deliberativa Cuando un expositor intentaba 1 j

persuadir a la audiencia con respecto al curso t£
de acci ó n a seguirse en el futuro
 Partes fundamentales de una carta

Encabezamiento

• Cuerpo de La epístola

• Conclusi ó n o despedida
 LAS CARTAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

La literatura epistolar en el Nuevo Testamento es

fundamental, con veintiún libros de los veintisiete
utiliz á ndola.

Esta forma transmitía r á pidamente ideas sin desviar la

atención de Jesucristo.
Aunque embellec ían los documentos, enfatizaban
aspectos importantes y surgieron de la nueva relaci ón en
Cristo.

Jesús no escribió cartas, pero sus discípulos las

utilizaron para transmitir la fe.
 Corpus Paulinum
La tradición ha puesto bajo el nombre de Pablo a trece
epístolas.

El orden de las cartas canónicas no es cronoló gico, sino

que generalmente se organiza por tama ño, de mayor a
menor. Sin embargo, hay algunas excepciones.

En el mundo occidental, el orden tradicional es Ro., 1, 2

Co„ Gá „ Ef „ Fil., Col., 1, 2 Ts„ 1, 2 Ti., Tit., y Flm.

Otros manuscritos y Biblias pueden tener variaciones en

el orden, pero no en el contenido.
 Corpus Paulinum
Tambi én se puede observar que las primeras cartas se
dirigen a comunidades, mientras que las cuatro últimas
a individuos concretos.

A partir del segundo siglo, las cartas del Nuevo

Testamento comenzaron a circular como una colección
en lugar de forma individual.

Tanto los escritores ortodoxos como heterodoxos del

segundo y tercer siglo las conoc ían como un conjunto de
escritos.
 EPÍSTOLAS PAULINAS

El corpus paulinum en el Nuevo Testamento es una parte

significativa del material.

A travé s de estas cartas, Pablo muestra su mente y

coraz ón, ense ñando a las iglesias primitivas y
resolviendo controversias. i !
Revela su amor por las almas y el arte de escribir cartas #>*.-*« *.
*
como vehículo de comuni ó n espiritual.

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 EPÍSTOLAS PAULINAS

Comprender una carta puede ser dif ícil.

La falta de contexto y preguntas asociadas hace que

inferir la situaci ó n general y reconstruir la situaci ón sea
un desaf ío

. Esto puede llevar a diferentes interpretaciones y

opiniones entre los estudiosos.
 EPÍSTOLAS PAULINAS

El género de la carta se mueve entre la formalidad t ó pica

y la ocasi ón concreta.

Pablo demuestra habilidad literaria y sensibilidad al usar

cartas para resolver conflictos y transmitir mensajes.

Aunque probablemente escribi ó muchas cartas, solo

trece nos han llegado, revelando diferentes facetas de su
persona.
 Autenticidad

El tema de la autoría paulina de las cartas es

complicado y no tiene una soluci ó n definitiva.

Tradicionalmente, se atribuyen trece cartas a

Pablo, aunque algunos estudios cr íticos cuestionan
algunas de ellas.

Se consideran genuinamente paulinas las cartas a

los Romanos, 1 y 2 de Corintios, Gá latas, 1
Tesalonicenses, Filipenses y Filem ón
 Estructura

En las cartas de Pablo, se encuentran

caracter ísticas tanto de epístolas como de cartas.

Predomina el concepto de carta, ya que los

destinatarios son la prioridad.

Se observan elementos ret óricos comunes en las

cartas antiguas, como exordios, interpelaciones,
narraciones, digresiones, entre otros.
 Lengua y estilo

Pablo escribe sus cartas en griego koiné, el idioma

común en el mundo de su época.

No busca una prosa pulida, sino transmitir sus ideas

de manera directa.

Aveces, esto resulta en frases incompletas,

múltiples subordinaciones y gram á tica incorrecta.

Utiliza recursos estilísticos como antítesis,

paralelismos, met á foras y quiasmos.
 Proceso redaccional

La cr ítica bíblica presenta limitaciones y

ambigüedades.

Se reconoce que en las cartas de Pablo hay material

original, pero también se menciona una posible
fuente tradicional oral y elementos lit úrgicos como
himnos y dichos que Pablo incluye en sus escritos.
 Proceso redaccional

Las cartas surgen de situaciones específicas y

motivaciones que impulsan su escritura.

Aunque pueden estar relacionadas con

circunstancias personales y de las iglesias, su valor
es eterno.

Aunque Pablo no tenía en mente escribir el Nuevo

Testamento, sus cartas tienen efectos
permanentes.
 Proceso redaccional

En tiempos antiguos, era común que el escritor

contara con un secretario escribiente o amanuense
para escribir la carta.

Esto explica irregularidades en la expresi ó n escrita

de las enseñanzas de Pablo.

El proceso de escritura podía durar días o semanas,

y la carta a menudo era dictada.
Un amanuense no cumplía la función de una secretaria moderna que
literalmente copia lo dicho, sino que poseía cierta libertad para ordenar lo
oído
 Clasificación

Los criterios de clasificación han sido

diversos, aunque en algunos círculos han
predominado má s unas que otras.
 Clasificación

• Epístolas misioneras: 1, 2 Tesalonicenses

• Grandes epístolas: Romanos, 1, 2 Corintios,
Gá latas
• Epístolas de prisión: Efesios, Filipenses,
Colosensesy Filem ó n
• Epístolas pastorales: 1, 2 Timoteo, Tito.

Clasificación mezclada: el segundo grupo se

establece por el tamaño, el tercero por la situación
particular de Pablo, mientras que los grupos de los
extremos por la temática.
 Clasificación

Má s abarcativo es considerar:

• Epístolas generales o comunitarias:

Ro., 1, 2 Co. Gá, Ef, FiL, Col., 1, 2 Ts.
p

• Epístolas particulares o individuales:

1, 2 Tim., Tit., Flm.
 Clasificación

Otra clasificació n que atiende supuestamente a la

autenticidad

• Cartas protopaulinas
Ro., 1, 2 Co., Gá„ FilJTs., Flm.
Son las que se consideran aut énticamente paulinas.

• Cartas deuteropaulinas
Ef., Col., 2 Ts., 1, 2 Ti., Tit.
Son las que se consideran escritas por un discípulo
de Pablo. i
 Estructura interna

Las cartas de Pablo destacan su condición de apóstol,

pero su contenido revela un enfoque pastoral

Según C.H. Dodd puede dividirse:

• El kerigma (proclamación o anuncio)

• La didajé ( la doctrina o enseñanza )
 Estructura interna

Las cartas paulinas contienen enseñanza doctrinal y

práctica , mostrando la obra de Dios y las demandas
divinas para el hombre.

La capacitación precede a la exigencia é tica, sin darse

al revés.
 Estructura interna

Ro. 1-11 ( doctrina ); Ro. 12-16 ( prá ctica)

Gá. 1-4 ( doctrina ); Gá. 5, 6 (pr á ctica )

Ef. 1-3 ( doctrina); Ef. 4, 6 (pr á ctica )

Col. 1-2 ( doctrina); Col. 3, 4 (pr á ctica )

1 Ts. 1-3 ( doctrina ); 1 Ts. 4-5 ( prá ctica )

 Pablo y el AT

Pablo, en sus cartas como Romanos, 1 y 2 Corintios,

Gá latas y Efesios, emplea numerosas citas del Antiguo
Testamento.

A diferencia de otros ap óstoles, Pablo comienza con la

exégesis del AT y la adapta al hecho de Jesús, según el
kerigma de la iglesia primitiva.
 Pablo y el AT

Así parte del texto del AT y aplicando un midrash, busca

su significado cristológico.

Los otros apóstoles de Jerusalén se acercan má s a una

interpretación pesher de Qumrán
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¿Quié n es Pablo? r
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 Pablo

• Apóstol
• Autores de los libros de la Biblia
• Hacedor de tiendas
• Maestro
• Mártir
• Ministro
• Misionero
 La imagen de Pablo

La imagen de Pablo procede esencialmente de dos

fuentes.

• Sus escritos y el libro de Hechos.

• La apariencia física de Pablo.

2 Corintios 10:10; 12:7- 9
G á latas 4:13 -15
 La imagen de Pablo

Cristianismo

?3 / 7 - 33 / 37 33 / 37 - 58 / 67

Conciencia misional del Misi ó n helenista Misi ó n

Judaismo de la diá spora en Damasco y Aut ó noma
Antioquía 49 d.C 49 - 58 / 67 d.C
 Pablo

Nació en la ciudad de Tarso , pero seg ún una vieja

tradición, su familia venía de Galilea. ( Hechos 21:39).

No se conoce el a ñ o exacto de su nacimiento, pero

algunos opinan que tuvo lugar en una fecha aproximada
a la de Jesús, entre 3 y el 10 d.c
 Pablo

Tarso era una localidad costera en

Cilicia , actualTurquía.

Tarso era una ciudad sometida a

Roma donde se cultivaba la cultura
griega.
 Pablo
Los habitantes de Tarso sienten tanta pasi ón por La
filosof ía y tienen un espíritu tan enciclopédico que su
ciudad ha acabado de eclipsar a Atenas, a Alejandría y a
todas las otras ciudades por haber dado origen a alguna
secta o escuela filosó fica.

Lo mismo que Alejandría, Tarso tiene escuelas para todas

las ramas de las artes liberales. Añadid a esto la cifra tan
elevada de su poblaci ón y la notable preponderancia que
ejerce sobre las ciudades circundantes y comprender éis
entonces c c ómo puede reivindicar el nombre y el rango de
metr ópoli de Cilicia”
Estrabón en Geographia XIV:V 13
 Pablo

De padres Judíos: 1 Corintios 10:1

Origen Judío: Hechos 21:39; Filipenses 3:5

• Circuncidado al 8 vo. Día
• Del linaje de Israel
• De la Tribu de Benjamín
• Hebreo de Hebreos
• Fariseo 3:5

Ciudadano romano: Hechos 16:37; 22:27; 25:10 -11

 La familia de Pablo

Se supone que su padre era un comerciante que había

obtenido la ciudadanía romana por algún medio.

• Podía ser por vía de la adopción.

• Méritos de guerra.
• Servicios meritorios al estado.
• Sobornando a los funcionarios para obtener ese
privilegio.
 La familia de Pablo

Se le dio el nombre de Sa úl (Saulo) que era común en

esta tribu.

En tanto que como ciudadano romano llevaba el nombre

latino de Pablo
 Educación de Pablo

Posiblemente fue enviajo a Jerusalé n a los 13 a ñ os.

Estudi ó bajo el renombrado rabino Gamaliel ( I (Sucesor

de Hillel) Hechos 22:3; 26:4- 5

Se desconoce su formaci ó n en la cultura griega, sus

escritos revelan su dominio de ella, citando a autores
clá sicos como Epiménides y Aratos. (Hch. 17:28 )
 Pablo

Aprendi ó el oficio de tejedor de lonas de tienda, como su

padre.
 Pablo

El oficio de hacedor de tiendas era una ocupación

común y esencial para la vida cotidiana.
Estos artesanos que se dedicaban a fabricar tiendas,
carpas o toldos utilizando diversos materiales como
cuero, tela, pieles de animales, y a veces tambi én
materiales má s rudimentarios como pieles de cabra o
lana.
 Pablo
El oficio de hacedor de tiendas era una ocupación
común y esencial para la vida cotidiana.

Estas tiendas tenían diversos usos y aplicaciones en la

sociedad de aquel tiempo:
• Refugio y vivienda temporal.
• Uso Militar
• Eventos y festividades.
• Comercio y mercados.

¡En el caso de Pablo, su capacidad para hacer tiendas

le brindó independencia econ ómica durant
mui ni
 Pablo

Los judíos helenistas, eran aquellos judíos que

habían vivido en la diá spora en los países del
Imperio Romano y que habían regresado a
Jerusalén.

Ellos consideraban que Dios era quien los sac ó de

Egipto y les dio la Ley de la vida.
 Pablo

Saulo, perteneciente a la secta de los fariseos y

judío helenista, no puede aceptar a la nueva
secta que ha surgido: los nazarenos, que
afirmaban que Dios ha resucitado a Jes ús de entre
los muertos, y ademá s, ponen a Jes ús en el lugar
de la Ley.
 Fí sico

Según una obra del siglo II, Los Hechos de Pablo

y de Tecla ( considerada espuria ), el ap ó stol Pablo
era de estatura regular , medio calvo, nariz
puntiaguda, frente ceñuda y con las piernas
torcidas, posiblemente debido a los azotes
recibidos en sus múltiples persecuciones. ( 2 Co.
10:10 ).
 Conversión

Ocurri ó cuando, como perseguidor de los

cristianos, camino a Damasco, tuvo una visió n del
Cristo resucitado.
Fue cegado por la experiencia y llevado a la
ciudad, donde, tras una instrucción en la fe por
Ananías, se convirtió al cristianismo.
Inmediatamente comenz ó a predicar sobre
Jesucristo en las sinagogas.
 Su preparación

Despué s de su conversi ó n, Pablo viaj ó a Arabia

durante un tiempo y luego regresó a Damasco
( Gá. 1:17-18; ).

No sabemos del prop ósito de ese viaje ni a qué

lugar espec ífico fue.

La menció n que hace en 2 Co. 11:32-33, sugiere

que pudo haber estado en Petra, gobernada por
Aretas, lo cual desencadenó la conspiraci ó n. ( 2
Co. 11:32- 33; Hch. 9:24- 25 ). Á
Cristofanía como punto de partida de la reflexión paulina

En la teología paulina se fusionan experiencia

personal y reflexió n sotereología; antigua vida
como fariseo fiel a la ley y enjuiciamiento moral
de toda la humanidad; antropología y Cristología,
etc.

Se ve encontrado por Dios en la historia de su

fase judía, mientras perseguía a Jesús y a los
santos. Hechos 9:4- 6; 22:6 -10; 26:9 -18
Cristofanía como punto de partida de la reflexión paulina

En la teología paulina se fusionan experiencia

personal y reflexión sotereología; antigua vida
como fariseo fiel a la ley y enjuiciamiento moral
de toda la humanidad; antropología y Cristología,
etc.

Se ve encontrado por Dios en la historia de su

fase judía, mientras perseguía a Jesús y a los
santos. Hechos 9:4- 6; 22:6-10; 26:9-18
 Pablo ¿casado?

• Pablo se pone en la categoría de ser " soltero" en 1

Corintios 7:8
• La palabra "soltero" se traduce del griego "agamos".
• Pablo usa el t érmino "agamos” para referirse a
aquellos que se han casado pero ahora ya no están
casados.
• El contexto de "agamos” en 1 Corintios 7:8 est á
dominado por las instrucciones de Pablo a aquellos
que est á n casados o que se han casado.
• La palabra griega para " viudo” se utilizaba
raramente durante el periodo koin é
 Pablo ¿casado?

• Como buen fariseo, es muy poco probable que

Pablo hubiese sido soltero toda su vida.
• "El matrimonio era la norma para los fariseos, y
era requerido para los rabinos (Pablo fue
probablemente considerado un
rabino). Muy dif ícilmente pudo Pablo haberse
establecido a sí mismo como un ejemplo de la
piedad farisaica si no hubiera estado casado" ( Fee,
288, n. 7)

• Miembro del gran sanedr ín Hechos 26:10

 Pablo ¿casado?

La evidencia, por lo tanto, sugiere que Pablo era un

viudo.

En algún momento, él estuvo casado. Pero al llamarle

a Cristo, Dios le dio a Pablo el don del celibato ("un
genuino regalo de la libertad de la necesidad sexual,"
Fee, 287).

Pablo desea que todos los que tienen este regalo lo

usen como lo ha hecho él, para el bien del reino
PABLO ( gr. Paulos, lat. Paulus, «pequeñ o»)

SAUL, SAULO, SAULITAS ( heb., sha’ul, pedido [ del

Señor ],
 1
TRABAJO EN CLASES

La imagen de Pablo en los Hechos y Gá latas