Acosta, Gabriela (2002) - Seris de Sonora

Proyecto Perfiles Indígenas de México, Documento de trabajo.
Seris de Sonora.
Acosta, Gabriela.
Cita:
Acosta, Gabriela (2002). Seris de Sonora. Proyecto Perfiles Indígenas de
México, Documento de trabajo.
Dirección estable: https://www.aacademica.org/salomon.nahmad.sitton/74
ARK: https://n2t.net/ark:/13683/pvdZ/qhz
Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons.

Para ver una copia de esta licencia, visite
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.es.
Acta Académica es un proyecto académico sin fines de lucro enmarcado en la iniciativa de acceso
abierto. Acta Académica fue creado para facilitar a investigadores de todo el mundo el compartir su
producción académica. Para crear un perfil gratuitamente o acceder a otros trabajos visite:
https://www.aacademica.org.
Centtro de Investiggaciones y Esttudios Superio
ores en Antrop
pología Sociall
Pacífico Sur
P
PERFILES INDÍG
GENA
AS DE
E MÉX
XICO
PERF
FIL IND
DÍGENA
A: SER
RIS DE SONO
ORA
INV GADOR: Gab

VESTIG briela Acosta
A a
CO
OORDINNACIÓ
ÓN GEN
NERAL L DEL PROY
YECTO
O:
Salo
omón Nahma
N ad y Ab
braham
m Nahó
ón
PERFILLES INDIGENA
AS DE MÉXICO
O / SERIS DE SONORA
S / GA
ABRIELA ACOSSTA
SERIS DE SONORA
Foto 1. Isla Tiburón
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
El territorio Seri está situado en la costa central del estado de Sonora, entre los 28 45 y 29 41 de
latitud Norte y los 112 10 y 112 36 de longitud Oeste. Limita al Norte con la región de Puerto
Libertad, y al sur con Bahía de Kino, al este con los campos agrícolas de Hermosillo y al Oeste con
el Golfo de California o Mar Cortés.
Las aguas patrimoniales Seris, con aproximadamente 100 Km de litorales se localizan en la parte
Sur de la región septentrional del Golfo de California, y en la costa central del estado de Sonora.
El territorio Seri lo conforman un total de 212 078 has (Doscientas doce mil setenta y ocho
hectáreas), de las cuales 91,322 has pertenecen al Ejido el Desemboque y Su Anexo Punta
Chueca y 120,756 has por la vía de Bienes Comunales en Isla del Tiburón con aproximadamente
50 Km. de largo y 25 de ancho, es la Isla más grande del Territorio mexicano, ubicada frente a la
costa de Sonora, de la cual esta separada por el Canal del Infiernillo cuya anchura varía entre 2 y
6 Km.
El territorio Seri está cortado a nivel de Punta Sargento a los 29 3' por la división política entre los
municipios de Hermosillo y de Pitiquito. Las dos comunidades que habitan son Punta Chueca y
Desemboque. La primera perteneciente al municipio de Hermosillo y Desemboque al de Pitiquito.
Por ser comunidades pesqueras, durante las temporadas de pesca (agosto-enero), se trasladan
algunas familias a habitar los campos pesqueros, de los cuales se destaca El Sargento y El
Egipto. La principal vía de acceso al territorio Comca’ac es un camino de terracería de Bahía de
Kino, Sonora, que atraviesa ambas localidades, a Punta Chueca son 28 Km. y de ahí a
Desemboque son 69 Km., a esta última comunidad se puede llegar también por el Km. 36 de la
carretera que se dirige a Puerto Libertad, atravesando 20 Km. de terracería.
1
PERFILES INDIGENAS DE MÉXICO / SERIS DE SONORA / GABRIELA ACOSTA
Mapa 1, Localidades Seris.
HISTORIA
Al momento del arribo de los europeos, la geografía política de los Seris en relación a las culturas
vecinas estaba compuesta de la siguiente forma: al norte y noroeste del territorio Seri se hallaban
los O’odham (Pimas altos y Pápagos) y hacia el este se encontraban los o’o (Pima Bajos). El
contacto cultural más fuerte se dio hacia el sur, con los yoreme (Yaquis); de manera particular la
banda Seri, que ocupaba la región litoral conocida como Tastiota, mantuvo constantes relaciones
de intercambio con los grupos yaqui; siendo el distintivo cerro Tetakawi ubicado en Bahía San
Carlos la frontera reconocida entre estos dos grupos.
El aislamiento cultural de los Seris era reforzado por su propio medio ambiente. La mayor parte de
su territorio se localiza en la Costa Central del Golfo, una de las subdivisiones del desierto
sonorense, caracterizado por ser un terreno agreste y extremadamente cálido, carente de arroyos
2
o ríos permanentes. El área costera al norte de Bahía Kino y la Isla Tiburón recibe menos de 5
pulgadas de lluvia al año, con considerables variaciones en la temporada de precipitaciones,
pudiéndose presentar periodos de sequía en algunas áreas a lo largo del año entero. Tal grado de
aridez, desalentó rápidamente a los colonizadores europeos, imposibilitados ante la carencia de
agua para construir pueblos en la región y cultivarlos (Renteria, 2006:38)
Los Comca’ac o Seris han sido protagonistas de un complejo proceso histórico en donde su
origen, posible resultado de migraciones hokanas, marcó una radical diferencia con los usos y
costumbres de los demás habitantes de su contexto regional, fuesen nativos o europeos. Ajenos a
los modos de sedentarismo y la agricultura, sus formas de apropiación territorial y simbólica
siempre han tenido un carácter distintivo. En los rostros de esos otros que habitan el desierto se ha
diversificado, los Seris continúan bregando con un proceso que ha estado presente desde que sus
primeras migraciones tocaran estas tierras: el drama de interpretar y ser interpretado (Renteria,
2005: 119).
Desde la época prehispánica, la Isla Tiburón fue una importante región del territorio de los grupos
Seris (Comca’ac en su lengua) que aún poseen patrimonios culturales como son los geolitos que
se localizan en distintas partes de la isla, fragmentos de alfarería, veredas y antiguos caminos. A
principios de la Colonia los habitantes de la isla comenzaron a tener contacto con la cultura
occidental sin perder su homogeneidad como grupo y lograron mantener su aislamiento debido a
las características propias de la isla.
En 1962, cuando el padre Gilg intentó evangelizar a los Seris existían 3000 personas, para 1700
se iniciaron las invasiones armadas de los españoles a la isla que en 1749 dieron lugar a la guerra
entre los españoles y los Seris. A raíz de las persecuciones en el continente, el grupo Seri se fue
reduciendo a unas pocas familias que se refugiaron en la Isla Tiburón junto con el último grupo que
ya la habitaba. Así en el sigo XX solamente quedaban 160 Seris, según Renteria reducto de las
bandas que existían anteriormente, y viviendo de acuerdo a preceptos y ciclos del desierto y el
mar.
El nombre de la Isla Tiburón se debe a los escualos, que según testimonios de algunos
exploradores, se vieron merodeando sus costas por millares para obtener alimento en los prolíficos
bancos de pequeños peces (McGee, 1971).
En 1970 el gobierno le entregó al grupo Seri 88,800 ha de una dotación ejidal de 91,322 ha que les
correspondían y el 11 de febrero de 1975 les fue restituida la Isla Tiburón, que para entonces ya
había sido decretada área protegida. En ese mismo decreto se estableció que los litorales de la
isla servirán única y exclusivamente, para realizar actividades pesqueras, a los miembros de la
tribu Seri y las de su Sociedad Cooperativa de la Producción Pesquera (INE, 1993).
IDENTIDAD
Elementos de la identidad
De acuerdo a las investigaciones lingüísticas, la lengua Seri no se relaciona estrechamente con

ninguna otra lengua del mundo- no pertenece a la gran familia yuto-nahua (que incluye otras
lenguas de Sonora), ni a la gran familia otomague. Desde hace más de cien años se ha propuesto
una relación estrecha con las lenguas yumanas (Kiliwa, cucapa, paipai, etc) pero la evidencia
presentada durante el siglo XX ha sido extremadamente escasa. Autores como Edward W. Moser
concluyen que el Seri es una lengua aislada.
3
El argumento de Edward Moser en 1976 sostuvo que hace muchos siglos provenientes de Asia
atravesaron el brazo de tierra que cubría lo que ahora es el estrecho de Bering, dirigiéndose hacia
el sur, hasta lo que ahora es la república mexicana, un grupo de gente que fueron llamados por los
Yaquis: los Seris, que significa "hombres de la arena". Actualmente los Seris se reconocen así
mismos como Comca’ac "la gente". 1
La lengua Seri carece generalmente de préstamos del español, hay unos pocos. Antes de la última
mitad del siglo XX, el contacto entre la cultura Seri y mexicana fue limitada, esporádica y no muy
amistosa. Según Moser se encuentran algunos préstamos de origen yutonahua que
probablemente entraron durante su relación con papagos y yaqui (Moser, 2005).
Actualmente la mayoría de la población es bilingüe y, en algunos casos, hasta trilingüe, pues
además del Seri hablan español e inglés. El II Conteo de Población y Vivienda 2005, registra a 773
hablantes de lengua Seri, ésta cifra incluye a la población en hogares donde el jefe, el cónyuge o
algún ascendente declaró hablar alguna lengua indígena. De los cuales 376 son hombres y 397
mujeres.
Según el II Conteo de Población y Vivienda 2005, el total de la población de 5 años y más con
hablante de lengua indígena es de 51,701 personas en Sonora; de éstas 587 (1.4%) tienen por
lengua materna el Seri. El mayor número de hablantes de lengua indígena (HLI) se encuentra en
Punta Chueca, municipio de Hermosillo, con 367 personas; seguido de Desemboque con 207 HLI,
municipio de Pitiquito (véase cuadro I).
Cuadro I. Población de 5 años y más que habla lengua indígena (HLI) Seris, según condición
monolingüe o bilingüe, por municipio en Sonora, 2005
Estado, Total de la Población de 5 años y más HLI
municipio población de 5 Total
años
Total Hombres Mujeres Bilingüe Monolingüe
Sonora 2 099 973 587 279 308 574 4
Hermosillo 610 824 367 177 190 360 2
Pitiquito 8 179 207 94 113 201 2
Fuente: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), Sonora. Resultados definitivos del II
Conteo de Población y Vivienda 2005. Tabulados básicos.
Los Seris mantienen su lengua con gran vitalidad y en lugar de adoptar términos del español para
designar los nuevos elementos culturales que se han agregado a su vida, continúan creando
términos nuevos. (CDI, 1995).
Referirse a los hablantes de la lengua Seri es casi lo mismo que hablar de los miembros de la etnia
Seri. Casi todos los miembros de la etnia hablan la lengua fluidamente, y casi ninguno que lo habla
no es miembro de la etnia; el gobierno Seri calcula un número total de un poco menos de 1000
personas (comunicación personal, 2008).
La comunicación entre los miembros de la comunidad Seri es principalmente en lengua Seri, y se

utiliza en casi todos los ámbitos de la vida. De acuerdo con Marlet, hay dos excepciones: a) en las
escuelas primaria y secundaria, los materiales escritos son en español. Cuando un profesor es
Seri-hablante, una explicación informal del material se da en la lengua Seri. B) En la única iglesia
(Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús) gran parte de la comunicación se hace en la lengua
Seri excepto que a veces las prédicas son en español, sobre todo cuando están presentes algunas
personas no Seris. Las lecturas que se hacen de la Biblia es en español, no obstante la existencia
1
Se utilizará indistintamente Seris o Comca’ac.
4
de una traducción del Nuevo Testamento. Los predicadores cada vez mas mezclan el español con
la lengua Seri. Algunos ahora prefieren predicar en español, aparentemente para demostrar su
dominio de esa lengua y no para comunicar mejor. Además, la interacción con comerciantes,
oficiales del gobierno mexicano, visitantes y científicos obligan que varias personas tengan un nivel
adecuado en el español (Marlet, 2006:2).
De acuerdo con Renteria en los últimos años los Comca’ac han logrado replantear en sus propios
términos los sesgos y nociones de identidad de otros pueblos para consolidar su identidad.
Foto 2. Desemboque, Iglesia Apostólica de la fe en Cristo Jesús
Comunidad de creencias
Aproximadamente el 40% de los miembros Seris pertenecen a la religión Cristiana (Iglesia

Apostólica de la Fe en Cristo Jesús), el templo esta ubicado en la comunidad de Desemboque. Su
religión tradicional era animista por naturaleza, basándose en la creencia de un gran número de
espíritus, no tenían jerarquía religiosa. Los rituales se relacionan con sus fiestas tradicionales: la
Caguama. La fiesta de año nuevo es la más importante, aunque por un tiempo se dejó que
celebrar.
Tenencia de la tierra
La Constitución del Ejido Desemboque y su anexo Punta Chueca fue el 12 de noviembre de 1970
dotándoles una superficie de 91,322 mil hectáreas a 76 ejidatarios. El Presidente de la República,
Luis Echeverría, el 11 de febrero de 1975 les reconoce y titula La Isla Tiburón como Bienes
comunales considerando a 75 capacitados con 120,756 has. En octubre de 1999 el entonces
gobernador del Estado de Sonora, Armando López Nogales, entregó 347 Certificados de Uso
Común a la comunidad beneficiando a 780 miembros Seris. Así sumando su territorio ejidal
(91,322 has) y su territorio comunal (120,756 has) lo constituyen 212,078 has como ya se
mencionó anteriormente.
El pueblo Seri cuenta con el ejido el Desemboque y su Anexo Punta Chueca, terreno que se ha
explotado cinegéticamente en la cacería de venado bura a partir de 1999. El ejido hasta antes de
1990 se aprovechaba en la recolección de jojoba, pero debido a que disminuyó considerablemente
el precio de venta, no continuaron explotando.
5
El 15 de marzo de 1963, la Isla Tiburón fue decretada zona de reserva natural y refugio para la
fauna silvestre por el presidente Adolfo López Mateos, y doce años más tarde, el 11 de febrero de
1975, se publicó en el Diario Oficial de la Federación un decreto de cesión a los Seris como
propiedad comunal. La isla está incluida dentro del marco de protección de las islas del Golfo de
California, decretadas el 2 de agosto de 1978 como zona de reserva y refugio de aves migratorias
y de la fauna silvestre por el presidente José López Portillo. A principios de la administración de
Miguel de la Madrid, el manejo de la reserva pasó a manos de la Secretaria de Desarrollo Urbano
y Ecología (SEDUE), que le asignó la categoría de reserva especial de la biosfera. La isla está
habitada permanentemente por personal de la Secretaría de Marina que suma 18 personas;
temporalmente se establecen campamentos pesqueros rústicos, principalmente en el extremo sur
(INE, 1993).
El reconocimiento de su territorio fue una parte fundamental de su universo simbólico, en especial

la Isla Tiburón, así como lo nombres originales en su propia lengua para lugares específicos de
pesca o sitios sagrados. La ubicación de las comunidades es para la vigilancia de su territorio, a
manera de bases militares, cuidan las líneas divisoras y la ubicación estratégica les permite
extenderse a lo largo de la costa frente a la isla.
Formas de gobierno
Al ser un pueblo nómada, anteriormente los Comca’ac no contaban con una autoridad tradicional,
sus únicos lideres conocidos eran los jefes de guerra, quienes tenían influencia en el grupo
durante el tiempo del conflicto. En el plano familiar un miembro de la familia extensa ejerce su
autoridad siguiendo la organización en clanes, por ejemplo en los Astorga se toma un líder. La
autoridad ejercida es familiar. Es la que tienen más fuerza, por familia existe el líder del grupo y de
su familia. La madre es la que ejerce más autoridad.
A partir de la entrega legal de su territorio en bienes comunales y ejidales, empezaron a nombrar

autoridades para la comunidad: su Gobierno tradicional y el Consejo de Ancianos. El Gobierno
tradicional lo representan las autoridades que nombran para bienes comunales. El presidente de
bienes comunales es el Gobernador tradicional. El cargo es nombrado cada tres años, integrado
por seis miembros. El Gobierno tradicional es el que dirige el proyecto Cinegético que funciona en
la Isla Tiburón, y es el responsable de velar los intereses de la comunidad, y es el cargo con más
representación ante el gobierno municipal, estatal y federal.
El Consejo de Anciano está integrado por las personas mayores de la comunidad, es un cargo
vitalicio, se renueva el integrante cada que muere el anterior. Este Consejo se ocupa
principalmente de las actividades culturales de la comunidad. El Consejo de Anciano, no ejerce
una autoridad en las familias. También existe una guardia tradicional del Consejo de Ancianos. El
Consejo es la fuerza más grande, es el poder mayor. La guardia está para proteger al pueblo de
cualquier acción que la perturbe, las acciones de la guardia son consensadas por el Consejo de
Ancianos. (Cisneros, 2008)
El Gobernador Tradicional y el Consejo de Ancianos, son sus representantes ante las instancias
que trabajan con ellos, cuentan con un representante, pero este es hacia el exterior. Al ser el
Gobierno tradicional, quien maneja el proyecto cinegético en la Isla Tiburón, ha empezado a
causar problemas, por lo que han intentado separar las autoridades comunales y el gobierno
tradicional. El recurso económico que genera el proyecto cinegenético, en los últimos años ha
provocado que el puesto sea muy solicitado, incluso para las elecciones, los participantes realizan
una “campaña política” en ambos poblados Seris, en donde llegan incluso a ofrecer un recurso
monetario a cambio del voto. Desde 1975 hasta el 2000, sólo 75 personas, registradas en el
6
censo comunal, podían votar. Del 2000 a la fecha se ha promovido una renovación del censo para
incluir a nuevos integrantes.
Cuando se empezó con el proyecto cinegético se propuso formar un Fideicomiso distribuyendo el

recurso económico, en apoyo a los ancianos, actividades culturales, y las obras públicas. Sin
embargo, no se ha llevado a cabo y el recurso se reparte entre las familias: a los matrimonios
puros (entre dos Seris) les corresponde el 100%; a los matrimonios de Seri y mestizo les
corresponde el 50%, a no ser que la pareja hable la lengua, respete y conserve las tradiciones del
grupo, siempre y cuando todos los integrantes del consejo de ancianos estén de acuerdo en
cederle el 100% (Cisneros, 2008 y Martínez, 2006).
DEMOGRAFIA
El II Conteo de Población y Vivienda de 2005, informó la existencia de 595 hablantes de Seri a

nivel nacional, de los cuales 587 se hallaban en el estado de Sonora. Ante la variante de población
en hogares indígenas, el mismo censo reportó a 773 hablantes de Seri de los cuales 376 son
hombre y 397 mujeres.
Sonora cuenta con una población hablante de lengua indígena (HLI), de cinco años y más de
51,701, según el conteo 2005 y representa aproximadamente 2.5% de la población total del
estado. La mayoría de estos indígenas son Mayos (24, 470) le siguen los Yaquis (13,552), el Pima
406, y Tarahumara (429) como grupos originarios del Estado. Los Zapotecos (1,213), Mixtecos
(1,219), Trique (1,211), Nahuas (920), Los Zapotecos, Tlapanecos y los Purhépechas tiene una
fuerte presencia en el estado, pero se observa una mayor movilidad en éstos últimos grupos. Los
grupos étnicos del estado de Oaxaca representan una importante población migrante. (Véase
Cuadro II)
CUADRO II. Población de 5 años y más, total, que habla lengua indígena (HLI), por hombres
y mujeres en Sonora 2005
Lengua Indígena Total Hombres Mujeres
Seri 587 279 308

Mayo 24 470 13 384 11 086
Yaqui 13 552 7 134 6 418
Lenguas Mixtecas 1 219 597 622
Lenguas Zapotecas 1 213 676 537
Trique 1 211 608 603
Nahuas 920 542 378
Guarijío 1036 545 491
Tarahumara 429 254 174
Pima 406 221 185
Mazahua 140 71 69
Papago 98 66 32
Purhépecha 123 66 57
Fuente: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), Sonora. Resultados definitivos del Conteo de
Población y Vivienda 2005. Tabulados básicos.
Según el Estado de desarrollo económico y social de los pueblos indígenas de México, de la

población hablante de Seri se tiene registro desde el año de 1980 a la fecha (véase cuadro III), en
1895 se registró a cinco hablantes. Los registros censales nos aproximan al número de hablantes,
sin embargo, existen contradicciones en estos, por ejemplo en un Estudio del INEGI de la Lenguas
de Sonora, argumenta que la lengua Seri, redujo su población, de 1990 al 2000 de 516 a 425
7
personas lo que expresa una tasa de -1.94 por ciento (INEGI, 2005: 16). Por otro lado, un estudio
del entonces INI (ahora CDI) no registra una población desde 1910 a 1970.
CUADRO III. Población Seri, 1895-2000

Año 1895 1910 1921 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 1995 2000 2005
Seris 5 - - - - - - -- 486 561 482 587 773
Fuente: INI, Estado del desarrollo económico y social de los pueblos indígenas de México, Primer Informe Tomo 2,
México, INI-PNUD, 2000.
La población Seri se compone de 773 individuos, de los cuales 376 son hombres y 392 mujeres.
De acuerdo con Martínez, la población Seri ha experimentado un aumento de fecundidad en los
últimos diez años. Sin embargo, en las generaciones de edad entre 15-24 años se observa una
disminución en la población, y en las de 25-39 contrasta un aumento de efectivos. Finalmente en
las edades de 40 años de edad se presenta un aumento de la mortalidad, por lo tanto una
disminución en el tamaño de las generaciones (Martínez, 2006: 25).
Población
Aproximadamente menos de 1,000 seris viven en el desierto, el mar azúl turquesa y los sahuaros.
En el continente, como le llaman los seris a sus localidades Punta Chueca y Desemboque
organizan su vida y tradiciones. En los últimos años han empezado a aprovechar la Isla Tiburón y
la San Esteban (esta última no considerada legalmente de su territorio), para actividades
ecoturísticas. Punta Chueca es más visitado por turistas, que llegan a Bahía de Kino (a media hora
de Hermosillo), y deciden ir a comprar artesanía Seri o dar un recorrido en lancha a Isla Tiburón,
que es manejado por un grupo de ecoturismo seri.
Foto 3. Mujeres Seris, Isla San Esteban
ETNOECOLOGÍA
Enfoque etnoecológico
Edward Moser, describe el ambiente natural de los Comca’ac entre el desierto y el mar. Cubierto
de montañas escabrosas, el terreno es caliente y seco. La falta de suficiente lluvia para la
8
agricultura, y la ausencia de ricos depósitos minerales, lo hizo indeseable para los españoles.
Posteriores inmigrantes también encontraron esa tierra inhospitalaria, y a través de los años, sólo
unos cuantos colonizadores pudieron desarrollar ranchos en la costa antes de que se introdujera la
irrigación por medio de pozos profundos.
Por el otro lado, los Comca’ac que a través de los siglos han vivido en el desierto en íntima
relación con el medio que les rodea, desarrollaron una sociedad sin igual de caza, pesca y
recolección de alimentos. El desierto, verdaderamente hostil al neófito, le dio la bienvenida, y
envolvió a este pueblo que lo seleccionó y llegó a entenderlo. Aunque en ocasiones sufrieron por
falta de comida y agua, los alimentó la vegetación tan extensa, la abundancia de animales de caza
y la fecundidad de la vida del mar. Las plantas, los animales y los peces entregaron sus secretos a
este pueblo, que en cambio, los incorporó a su religión, sus medicinas y sus cantos, así como a su
dieta.
No es sino hasta ahora que el mundo científico está sabiendo de los nombres que los Comca’ac le
han dado a más de 425 especies de plantas del desierto, así como del uso extenso que se puede
hacer de ellas. Esto incluye las medicinas derivadas de aproximadamente 106 especies y la
comida de 94 especies. Los ecólogos están estudiando en la actualidad esta nueva fuente de
conocimiento del desierto, y están evaluando las posibilidades de cultivar algunas de estas plantas
como recursos comestibles para tierras áridas. Los Comca’ac, por ejemplo, son el único pueblo en
el mundo, del que se sabe que ha cosechado un grano de mar (Zostera marina) y comido su
nutritiva semilla. Otra importante contribución a la ciencia es el extenso volumen de conocimiento
acerca de la biología y comportamiento de la caguama (tortuga) de mar que el Comca’ac ha
aprendido y pasado a través de los siglos. Estos datos podrían jugar un papel importante en el
campo de control y conservación de la tortuga marina (Moser, Edgard, 1976).
Foto 4. Punta Chueca, al fondo la Isla Tiburón.
Debido a la importancia biológica, y fauna, que representa Ia Isla Tiburón, las Instituciones
gubernamentales, científicas y/o conservacionistas que trabajan con los Series son: el Centro
Ecológico de Sonora, la UNAM, el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey
(ITESM) -Campus Guaymas, el Prescott College, SEDEMAR y la SEMARNAT. Estas instituciones
desarrollan actividades de investigación encaminadas a elaborar junto con la comunidad el plan de
manejo del área.
9
Existe vigilancia por parte del personal de la Secretaría de Marina destacado en tres campamentos
distribuidos a lo largo de la franja costera de la Isla Tiburón; los campamentos son conocidos como
Las Cruces, El Tecomate y Punta Tormenta. También existe vigilancia comunitaria por parte del
grupo étnico Seri por medio de su Guardia Tradicional (SEMARNAT-INE, 1995).
En el 2007 en la Isla Tiburón, la CONANP empezó a trabajar en la elaboración de la estrategia de

Interpretación (comunicación y difusión) para el Área de Protección de Flora y Fauna Islas del
Golfo de California, cuya estrategia es adaptarse a las necesidades actuales de comunicación.
De acuerdo a investigaciones en la Isla del Tiburón, existen cerca de 9,000 especies de aves del
mundo, 769 viven en México y 257 más son migrantes y ocasionales y de todas estas 178 habitan.
En general, la avifauna de la Isla Tiburón corresponde en buena medida a la que está presente en
la zona continental, encontrándose especies que no habitan en otras Islas del Golfo. Entre ellas se
cuenta el carpintero amarillo (Colaptes auratus), la viejita (Pipilo fuscus), la tortolita (Columbina
pasSerina), el saltaparedes de los cactus (Campylorhynchus brunneicapillus) y el colibrí endémico
de Baja California (Hylocharis xantusii). Por otra parte, las especies más comunes de la Isla son:
gaviota (Larus spp.), golondrina de mar (Sterna spp.), pardela (Puffinus), fragata común (Fregata
magnifiscens), ave del trópico (Phaethon aethereus), pelícano pardo (Pelecanus occidentalis),
bobos café y de patas azules (Sula leucogaster y S. nebouxii), ganso canadiense (Branta
canadensis), pato buzo (Gavia artica) y en la costa occidental anida el pato nocturno de Craveri
(Synthliboramphus craveri).
La Isla Tiburón por su dimensión, su compleja topografía, su cercanía al continente y la existencia

de aguajes permanentes, es la isla con la mayor diversidad de especies vegetales y animales en el
territorio mexicano (bourillo et. Al., 1988; Case y Cody, 1983). En Isla Tiburón habitan 15 especies
de mamíferos entre los que se encuentran las liebres, coyotes, cacomixtles; zorras y venados
bura, cuya subespecie es endémica de la isla, también se encuentra el borrego cimarrón que fue
introducido. El borrego cimarrón (Ovis canadensis) habita en las montañas desérticas del país,
hasta hace algunas décadas fue abundante en Coahuila, Chihuahua, Sonora y Baja California ya
fines de los años 70's se calculaba un total de entre 5,500 a 9,000 animales, sin embargo, diversos
factores como la alteración de su hábitat, la cacería ilegal y la introducción de ganado caprino han
ocasionado la drástica disminución de sus poblaciones, actualmente sólo existen poblaciones
importantes en Sonora y la península de Baja California mientras que en los otros estados han
desaparecido por completo (CDI, 2002).
La Isla Tiburón, es la más grande de México y tiene agua dulce y en la isla San Esteban cuenta la
población más grande de lobos marinos en el Golfo de California con cerca7000. En las islas hay
decenas de diferentes aves, algunas migratorias y otras residentes, como la gaviota patas
amarillas, gaviota ploma, garzas grises, charrán elegantes, etc.
Los Seris, Mayos y Yaquis, han usado las islas desde antaño, y aún son parte de su cultura y
tradiciones.
De acuerdo con Diana Luque, la diversidad, riqueza y precisión del conocimiento tradicional
indígena en el manejo de los recursos naturales, en los Seris se muestra en el Mapa de los sitios
de valor cultural, proyecto realizado bajo la guía del Consejo de Ancianos Comca’ac, al cual se
registraron más de 300 sitios, en el litoral y centro de la Isla Tiburón, Canal del Infiernillo y esteros
continentales del territorio. En este Mapa se mostró que alrededor del 60% de los sitios están
relacionados con el manejo de los recursos naturales y que asciende al 70% en el ecosistema
marino (Luque y Gómez, 2007: 100).
ECONOMÍA
10
Principales actividades económicas
La pesca, junto con el tallado de palo fierro y la elaboración de coritas y collares, son las
principales fuentes de ingresos para la familia Seri y, desde 1980, la actividad cinegética,
representa un importante fuente de ingresos económicos.
La Pesca
La pesca comercial de especies comestibles como el atún, sardina, camarón, cayo de hacha, etc,
es redituable sólo de septiembre a mayo, lo cual se complementa con la venta de artesanías. La
pesca de autoconsumo realizada durante todo el año se complementa con la caza y la recolección
de otras especies alimenticias con el fin de mejorar eventualmente la dieta (Martínez, 2006: 26).
Los Comca’ac son pescadores, esto obedece principalmente a que cuentan con una franja costera
de aproximadamente 100 Km. de litoral, aguas circundantes de la Isla Tiburón y Canal del
Infiernillo, en la Isla existe una gran riqueza y variedad de especies susceptibles a ser capturadas
o cultivadas.
La actividad pesquera desarrollada por los Seris es la pesca ribereña, también llamada costera,
artesanal, rústica y menor. Las principales especies que se capturan en la región Seri son: de
escama: Angelito, Baqueta, Baya, Botete, Berrugata, Cabrilla, Cabaicucho, Coconaco, Cochito
Curvina, Chano, Extranjero, Jurel, Lisa, Lenguado, Mojarra, Mantarraya, Palometa, Payaso, Pargo,
Pescada, Sierra. Merluza. Mariscos: Almeja, Callo Hacha y Escarlopa, Caracol y Saiba. Existen
otras especies como el camarón tortuga marina y el pepino de mar, que se localizan en las aguas
Jurisdiccionales Comca’ac, las cuales no son explotadas por el pueblo, la primera debido a que no
cuentan con una flota para llevar a cabo esa actividad.
Foto 5. Pescadores Seris
Las operaciones de pesca se llevan a cabo en embarcaciones menores de fibra de vidrio (menos
de 10 toneladas) con tripulación de 2 a 3 pescadores, propulsadas por motor fuera de borda de
diferentes marcas y la potencia de los motores dependen de la comunidad Seri que se trate, los
pescadores de Desemboque, debido a que tienen trasladarse a lugares mas lejanos para realizar
la captura, atravesando mar abierto, utilizan motores de 75 hp o más caballos de fuerza.
Los viajes de pesca normalmente no pasan de algunos días siendo en la mayoría de los casos que
11
sus faenas de captura las realicen en un mismo día, de lo contrario se trasladan a los campos
pesqueros.
Para la realización de la actividad pesquera no cuenta con infraestructura, que le permita un mejor
aprovechamiento del recurso como es un cuarto frío y planta para su procesamiento. En Punta
Chueca hay con un cuarto frío y una planta procesadora, que fueron instaladas por la antes
Secretaría de Pesca en 1992, sin embargo, existe poco interés por la comunidad en aprovecharla.
Foto 6. Punta Chueca, embarcaciones
La distribución y consumo de los productos de la pesca se mantiene en la fase primaria, porque su

manejo y transporte se realiza en una mayor proporción en estado fresco, existiendo mucho
intermediarismo. Para la realización de la pesca están organizados en Sociedades Cooperativas
de Producción Pesquera. En la actualidad existen las siguientes cooperativas: “Seri”, S.C.L., “Isla
Tiburón”, S. C. L., “Canal del Infiernillo”, S.C.L., “Punta Tormenta”, S.C.L., y Romero de Punta
Chueca”, S.C.L. (véase cuadro IV).
CUADRO IV. Sociedades Cooperativas de Producción Pesquera Seris

Punta Chueca Fecha de creación y No. Desemboque Fecha de creación y No.
Familias y/o integrantes Familias y/o integrantes
“Seri”, S.C.L. 1958 “Seri”, S.C.L.
“Isla Tiburón”, S. C. L. 1996. Con 18 socios. Familia Estrella Seri”, 1996. Con 15 socios, familia
Moreno Méndez S.C.L. Estrella
“Canal del Infiernillo”, 1995. Con 12 socios. Familias “Axol Ihoom”, S.C 1998. Con 12 socios, familias
S.C.L. Morales y Barnet de R.L. Molina y Romero
“Punta Tormenta”, 1996. Con 19 socios, familias
S.C.L. López y Barnett
Romero de Punta 1998. Con 7 socios, familia
Chueca”, S.C.L. Romero
Fuente: INI, Residencia Seri, Diagnóstico Cultural Comca’ac, 2001.
La Sociedad Cooperativa Seri, se constituyó legalmente el 6 de marzo de 1958, con 71 socios

fundadores, para el 2000 contaba con 141 socios, de los cuales 6 habitan en Punta Chueca y 75
en Desemboque. Esta Cooperativa fue la primera Organización Pesquera en constituirse
formalmente. En 1995, algunos de sus integrantes renunciaron a dicha organización para empezar
a trabajar en grupos con un menor número de integrantes y todos familiares. Actualmente es la
Cooperativa más fuerte. El puesto de presidente es muy solicitado, pues se venden permisos de
pesca a pescadores externos. Existe un desacuerdo entre algunos Seris por la venta de dichos
permisos, pues el monto obtenido de éste es para beneficio personal únicamente del Consejo de
12
Administración.
En la Cooperativa Seri su Consejo de Administración (la primera organización pesquera que
integraron los Seris desde 1958), inicialmente estaba integrada por todos los pescadores de las
dos comunidades (actualmente esta integrada por socios), pero a partir de 1995 se comenzaron a
formar las demás cooperativas enumeradas, las cuales están integradas por socios pertenecientes
a una misma familia, por lo general son sociedades de menos de 20 personas; de esta forma están
volviendo a su forma tradicional de trabajar, debido a que sus ancestros fueron nómadas
integrados por clanes. La mayor parte de hombres realizan esta actividad, abasteciendo un gran
porcentaje del consumo interno de pescados y mariscos. De ahí su importancia, no sólo por el
volumen de sus capturas, sino por ofrecer a la población alimento básico y generar empleos.
Las mujeres complementan su ingreso económico con la recolección de pescado y con la

elaboración de artesanías (coritas, collares y palo fierro, coral, piedra). Las mujeres y niños pescan
en la playa mariscos y cayos, en los meses de marzo a junio estos se encuentran en playa.
Regularmente tres personas sacan de 20 a 22 kilos de cayo diariamente y lo venden a $65.00 el
kilo. Lo entregan a un vendedor Seri, que lo vende fuera de la población.
Aprovechamiento cinegético
La sobreexplotación de la cacería en la Isla Tiburón llevó al gobierno federal a decretar el 10

febrero de 1963 en el Diario Oficial de la Federación, como Zona de refugio para la fauna silvestre.
Esto provocó un conflicto entre las instituciones ambientalistas y el pueblo Seri, al no incluirse en el
decreto el uso ancestral de la fauna que tradicionalmente formaba parte del universo del grupo, así
como habitar al interior de la Isla. Como consecuencia de ello, en 1967 se estableció un puesto
militar de la marina para salvaguardar la Isla de la caza ilegal (Martínez, 2006: 8). En ese mismo
decreto de 1963, se le otorga a los coma’ac derechos legales sobre las 120,756 has de la franja
continental por la vía de Reconocimiento y titulación de los Bienes comunales.
Ante la drástica disminución del borrego en Sonora, en 1975 el Gobierno del Estado, a través de la
entonces Secretaria de Agricultura y Ganadería, estableció un programa de estudio y protección
de esta especie. Como parte del programa, en ese año introdujeron 20 ejemplares de borrego
cimarrón procedentes de la Sierra Posada de Sonora en la Isla Tiburón, también 20 pecaries y 17
berrendo, estos dos últimos no lograron establecerse.
Los borregos cimarrones se adaptaron rápidamente a las condiciones naturales de la isla y para el
2007 en la Isla del Tiburón existían con 900 ejemplares y ya se han estado aprovechando
comercialmente y cinegéticamente. Después de la introducción del borrego se han efectuado
varios censos para conocer el tamaño de la población. Debido a estos estudios de la especie en
enero de 1998 la Secretaria de Medio Ambiente Recursos Naturales y Pesca (SEMARNP) otorgó
su autorización para el aprovechamiento cinegético de 2 ejemplares de borrego cimarrón en el
periodo de noviembre de 1998 a marzo de 1999, desde entonces se autoriza el mismo
aprovechamiento.
De acuerdo a estudios de la SEMARNAT, la isla debería de tener 500 ejemplares, por lo que hay
una sobrepoblación de 400. Así se le está dando un aprovechamiento comercial, de reproducción
y de repoblación de la especie en áreas históricamente pobladas, de alrededor de 120 animales al
año para evitar consanguinidad, y también para no impactar negativamente a la fauna nativa de la
isla. En el 2007, la SEMARNAT autorizó la captura de 108 animales para trasladarse a dos UMAs
(Unidad de Manejo y Aprovechamiento Sustentable) en Coahuila, ‘El Rincón de la Madera y la
Mesa’ y ‘Rancho Monteverde’, 68 y 40 borregos respectivamente. La operación fue realizada por
una compañía estadounidense especialista en la captura y manejo de animales silvestres llamada
13
Pathfinder Helicopter Wildlife Management con base en Salt Lake City en Utah. Esta fue
contratada por los representantes de ambas UMA de Coahuila para asegurar el buen manejo de
los ejemplares capturados.
Las capturas del borrego cimarrón están analizadas y debidamente documentadas por las
autoridades estatales y federales de acuerdo a las tasas de aprovechamiento que tiene la UMA de
la Isla del Tiburón. La isla se utiliza como una UMA intensiva por la barrera natural que tiene como
fin la reproducción y población de la especie, que estaba en peligro de extinción antes de 1975,
por medio de la introducción de un pie de cría en la misma isla.
Para el aprovechamiento cinegético del borrego, el Gobierno Tradicional Comca’ac firmó con el
Instituto de Ecología de la UNAM un convenio para los estudios del borrego y otras especies como
las aves acuáticas en la isla. También, en coordinación con “Unidos para la Conservación A.C.“,
elaboraron el plan de manejo en Isla Tiburón.
El aprovechamiento cinegético del borrego ha representado una importante fuente de ingreso

durante los últimos años, la administración de este recurso económico la llevan a cabo a través del
Gobierno Tradicional, el cual cuenta con un equipo técnico, integrado por jóvenes Seris que
participan en la organización y las cacerías que efectúan en la isla. Anualmente los permisos para
cazar un borrego son subastados en Reno, Nevada entre los 80 y 100 mil dólares; el permiso
original emitido por la SEMANART asciende a $334,092 pesos por cada ejemplar de cimarrón.
Las grandes sumas de dinero recibidas cada temporada de cacería, son utilizadas por el gobierno
tradicional Seri para resolver los asuntos y problemáticas cotidianas del grupo étnico
(principalmente de salud). En el discurso se plantea que se otorga apoyo económico a las
autoridades ejidales, la Guardia Tradicional, el Consejo de Anciano, la UMA, las fiestas
Tradicionales, etc. Sin embargo, al no existir un control sobre los recursos, los gobernadores
Tradicionales terminan por adjudicarse una parte del dinero (Renteria, 2006: 98-97). Así como ya
se planteó, acceder al puesto de Gobernador Tradicional, ha sido un puesto muy buscado, en las
campañas para elegirlos.
Artesanías
La artesanía es de gran importancia para el pueblo Comca’ac, principalmente en el ámbito socio

cultural, sus antepasados utilizaban sus artesanías para las labores del hogar, como es almacenar
comida y transportar alimentos, obedeciendo a sus necesidades de supervivencia (INI, 2002:4).
La artesanía a partir de los años sesenta constituye un importante ingreso a su economía familiar.
Para la elaboración de sus canastas o coritas, utilizan ramas del arbusto torote prieto que lo tiñen
de color café con la raíz de cosahui, el negro de la corteza del mezquite y el amarillo de flores del
desierto (flores de Xomeete). En la manufactura de ésta hay una serie de pasos y rituales que la
convierten en un objeto de arte vivo y donde se refleja su entorno, concepciones míticas y su
extraordinaria habilidad como artesanas. El costo de una corita oscila entre $30,000.00 a
80,000.00 dependiendo del tamaño, regularmente estas las compran extranjeros.
Las figuras de Palo Fierro (olneya tésota) y Palo Blanco es otra artesanía que reproduce formas o
imágenes simbólicas del mundo que les rodea tales como: toninas (delfines), caguamas (especie
de tortuga marina), águilas, correcaminos, borrego cimarrón, jaibas, pescados y un sin fin de
animales y objetos de su mundo cotidiano. También elaboran figuras de piedra: reproduciendo las
mismas figuras pero con una piedra que obtienen de sus cerros cercanos.
14
Los Conca'ac también realizan las siguientes artesanías: a) vistosos collares preparando y
ensartando pacientemente conchas, semillas, vértebras de tiburón y de víbora, trozos de madera,
y otros. b) Las Muñecas de trapo con su vestido tradicional, caracterizadas por no tener caras ni
cuerpo debajo de su vestido. c) Bolsitas de tela con medicinas para protección tanto personal
como de viviendas. d) Reproducciones de útiles de su vida cotidiana: violines, sonajas, lanchas de
carrizo, arco y flechas con nervios de venado y puntas de pedernal, etc.
La CDI tiene proyectos del POPMI, para la elaboración de artesanías, pretenden instalar una
tienda para la venta de sus productos; el proyecto de Ecoturismo esta enfocado a capacitación a
jóvenes para los recorridos turísticos a la Isla tiburón y a la isla de San Esteba, que aunque éste
último no la tienen reconocida legalmente, ancestralmente ha sido un lugar en donde van a
recolectar o extraer piedras para las tinturas o pinturas que utilizan para pintar su rostro en la
fiestas.
Foto 7. Desemboque, Artesana tejiendo una corita.
DESARROLLO SOCIAL
Salud
Es casi nulo el conocimiento que se tiene sobre la existencia de terapeutas y técnicas tradicionales
entre los Comca’ac. Aunque poseen conocimientos sobre algunas plantas que utilizan para curar
enfermedades leves, recurren con frecuencia a la medicina alópata para los partos y para los
padecimientos importantes.
Por otra parte, el proceso de sedentarización que ha sufrido el grupo provocó cambios en su dieta
y patrones de consumo, lo que ha generado diversos problemas de salud como obesidad,
ceguera, enfermedades gastrointestinales, pérdida de los dientes y diabetes. Este último es debido
a que consumen refresco en grandes proporciones, además de botanas y dulces.
Los Comcáac presentan diversos problemas de salud, algunos provocados por el tipo de
alimentación y el agua que consumen, otros por la práctica de la endogamia y otros más por la
falta de higiene, el clima y el polvo. En el primer caso, su dieta actual genera problemas
bucodentales por el frecuente consumo de refrescos embotellados y de agua con un alto contenido
15
de flúor, además de malos hábitos de higiene. La desnutrición y las enfermedades
gastrointestinales se presentan con mayor frecuencia en los niños de edad escolar. Las cataratas,
ceguera y la diabetes son otros de los problemas frecuentes entre los Comcáac.
Otro problema que se puede observar a simple vista es la resequedad de la piel, debida al
contacto con el mar, la sal y las horas de exposición al sol necesarias en su actividad pesquera;
manchas y granos infectados son consecuencia de la piel deshidratada, del polvo y de una higiene
deficiente.
Servicios en las viviendas
En ambos pueblos seris, Punta Chueca y Desemboque, las casas son mayoritariamente de block,
concreto y techo de lona o asbesto. Por lo general constan de cocina, comedor, baño y uno o dos
dormitorios. Este tipo de vivienda fue promovido y apoyado por el gobierno federal y estatal entre
1974 y 1984, pero debido al tipo de materiales empleados en la construcción y a su orientación
física, son calurosas en verano y frías en invierno, por lo que de ninguna manera pueden
considerarse adecuadas para las condiciones climáticas y culturales del grupo. Por ello, la mayor
parte del tiempo las familias Seris continúan viviendo y trabajando en las enramadas construidas
en los patios o directamente en la playa. En los campos de pesca todavía se encuentran algunas
casas tradicionales. Son paravientos de hierbas acomodadas encima de un armazón de ocotillo,
doblados y amarrados, los cuales forman una especie de túnel. Sirven para una sola familia y son
adecuados para una vida nómada.
Foto 8. Vivienda en Punta Chueca Vivienda en Desemboque
Las casas habitación están distribuidas a lo largo de calles no pavimentadas. Ambas comunidades
cuentan con luz eléctrica. Desemboque hasta el año de 2001 no contaba con luz; con un apoyo
económico de la CDI se instaló un café internet. Hay varias tiendas, que surten productos básicos,
pero a veces es difícil encontrar agua embotellada y el consumo de refresco es más usual.
En Punta Chueca, el agua potable sigue siendo un problema pues no cuentan con una red. A
finales de los setentas el INI (ahora CDI) diariamente le transportaba en un carro tanque (pipa) de
agua, sin embargo, lo dejó de hacer, y actualmente el gobierno de Sonora la transporta. La
población se queja que no es suficiente la cantidad de agua que les envía. En Desemboque se
cuenta con agua potable.
16
CUADRO V Localidades Seris en viviendas con agua entubada, drenaje y energía eléctrica
Estado/grupo Viviendas Viviendas Viviendas Viviendas
indígena Particulares con agua entubada particulares particulares con
habitadas con drenaje energía eléctrica
Núm. % Núm. % Núm. % Núm. %
Sonora 614 595 100 558 607 90.89 516 097 83.97 580 076 94.38
Punta Chueca 92 0.014 46 50 53 57.60 80 86.95
Desemboque 63 0.010 59 93.65 42 66.66 57 90.47
Fuente: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), Sonora. Resultados definitivos del Conteo
de Población y Vivienda 2005. Tabulados básicos, Vol. 1
Según Rezago Social el porcentaje de viviendas particulares habitadas que no disponen de

excusado o sanitario en Punta Chueca es del 27.y en Desemboque 11.1.
Educación
En ambos pueblos Comca’ac: Punta Chueca y Desemboque, cuentan con escuela a nivel de
preescolar, primaria y telesecundaria. En el primero los maestros de preescolar y primaria
pertenecen al grupo étnico y en Desemboque también hay maestros no Seris. El grado promedio
escolar en los Seris es de 4.76, mientras que en Desemboque es de 6.27. Casi toda la población
de 6 a 14 años de edad sabe leer. En Punta Chueca la población de 15 años y más analfabeta
suman 28 y en Desemboque 36, representa el 21 %.
Foto 9. Escuela Tradicional Comcaàc, Punta Chueca
En Punta Chueca existe una escuela tradicional dirigida por el Consejo de Ancianos. Imparten
clases a los niños sobre las tradiciones, historias, leyendas, mitos, lugares sagrados de los Seris
CUADRO VI Localidades cuya población de 6-14 años no sabe leer y población de 15 años y
más analfabeta HLI Seri.
POB.6-14 POB. DE
MUNICIPIO LOCALIDAD POBLACIÓN AÑOS QUE 15 Y MÁS
TOTAL NO SABE ANALFAB
LEER % ETA %
Hermosillo Punta Chueca 405 1 0.24 28 6.91
Pitiquito Desemboque 253 7 2.76 36 14.22
Fuente: INEGI, 2005
ORGANIZACIONES Y MOVIMIENTOS POLÍTICOS
17
La historia del pueblo comcaác habla de despojos, reducciones poblacionales y defensa del
territorio sagrado fundamento de su vida. En la actualidad siguen viendo a su espacio territorial
amenazado, por Proyectos de Desarrollo. En febrero de 2001, organismos empresariales, el
gobierno federal y los gobiernos de los estados que comparten las aguas del Golfo de Baja
California acordaron el inicio del megaproyecto de Desarrollo Turístico Escalera Náutica del Mar de
Cortés, coordinado por Fonatur. Se están construyendo en distintas comunidades pesqueras y
puertos, 27 Escalas Náuticas, Regiones Turísticas Integrales, infraestructura que facilite la
conectividad terrestre-marítima, así como carreteras y caminos costeros que avasallan los
recursos naturales y parten en pedazos ejidos y comunidades. Simultáneamente, otros proyectos
dirigidos por intereses con rostro multinacional, ganan día a día espacios en estos territorios.
La empresas estadounidenses El Paso Energy y DKRW Energy con sede en Houston, Texas, a
través de su filial en Sonora, Pacific lng., son responsables de instalar en Puerto Libertad, en las
cercanías de Desemboque, la Terminal de la Regasificadora Sonora Pacific, una planta para
descongelar gas licuado, que sería transportado a temperaturas bajo cero a través de las aguas
del Golfo de California. Un 90 por ciento de este combustible será comercializado en Arizona,
Texas y California y el resto en Sonora, principalmente con la Comisión Federal de Electricidad,
Porcelanit, Ford y parques industriales de la región. La extensión del complejo industrial dejará
encerrado el poblado de Puerto Libertad entre dos zonas de industria pesada, pues en años
pasados se impuso la construcción de una Termoeléctrica.
Al respecto, la sociedad liberteña está dividida: de un lado los ejidatarios que identifican este
proyecto como oportunidad para vender tierras a los inversionistas. Del otro, hay pescadores
ribereños que se oponen, pues consideran que es un riesgo latente para la fauna marina un
eventual derrame del líquido en el golfo. En contraste, la comunidad comca ác mantiene una
posición cautelosa y expectante, pero firme al rechazar con antelación cualquier acción que
amenace su territorio histórico y sagrado en nombre del progreso y el desarrollo. En Punta Chueca
y sobre todo en Desemboque se sabe que las rutas marítimas y terrestres que se trazarán para
trasladar el gas pueden afectar su territorio ejidal, cercano a Puerto Libertad. Asevera un habitante
de esta comunidad: "Nos va a perjudicar a nosotros también porque estamos cerca y las corrientes
se conectan; lo que estamos pensando es que no nos va a beneficiar la gasificadora, al contrario.
Y hay un territorio que tenemos cerca de donde va a pasar la carretera costera, ya nos han dado
mapas donde se va a ubicar". El territorio en riesgo se encuentra dentro del Ejido Comcaác.
Existe plena conciencia en el pueblo Seri de que la ruta que seguirán los barcos desde algún punto
del Pacífico hasta Puerto Libertad pone en riesgo espacios marinos e insulares importantes por su
carácter sagrado. Existe el temor de que la ruta de navegación pase en medio de Isla Tiburón e
Isla San Esteban, pues aseguran que los voceros de El Paso Energy y DKRW Energy, cuyos
dueños eran ejecutivos de Enron y uno de ellos ex-secretario de las fuerzas armadas de Estados
Unidos, han mostrado en diferentes cartografías los trazos que marcan esa ruta. Esto último revela
el riesgo en que se pone una corriente marina considerada sagrada por el pueblo comcaác, sobre
todo por los descendientes de las bandas de San Esteban. La palabra de los ancianos dice que
hay una corriente allí que el pueblo comcaác respeta mucho, pues hay una historia que indica
"cómo se deben hacer las navegaciones hacia San Esteban". Se cuenta que antes había una
víbora muy grande que rodeaba la isla y la protegía. Cuando alguien trataba de pasar a la isla, la
víbora lo mataba porque es sagrada y no estaba permitido el acceso a los hombres. En algún
momento, "un anciano comcaác cantó una canción de poder para que la víbora se metiera al
fondo del mar y ya no estorbara a los que navegaban, y según cuentan el señor hizo que la víbora
se metiera al fondo del mar y se convirtió en corriente". Actualmente, los Seris que tratan de llegar
a la isla deben cantar seis canciones, realizando ciertas prácticas rituales, pues al acercarse a la
orilla "hay una corriente muy fuerte que le llaman Ixot acoj, la más fuerte, hay varias corrientitas así
18
y al final está la más grande y según sus ancestros dicen que ésa es la víbora que impedía que los
navegadores pasaran a la isla a recoger frutas o agave.
El pueblo comcaác exige a sus autoridades y representantes convertirse en guardianes del

territorio y el saber tradicional que lo ha conservado. La construcción de la resistencia colectiva ya
ha empezado y las amenazas de despojo perpetradas por el capital, empiezan a ser tema de la
vida cotidiana (Ojarasca, La Jornada, 2007).
El Congreso Nacional Indígena (CNI) dio a conocer la realización de una reunión “histórica” en
Punta Chueca, Sonora. Allí, las autoridades de la nación Comca’ac (Seri) acordaron sumarse a la
principal organización indígena independiente del país, y junto con los representantes mayo y
yaqui, así como con una comisión de otros pueblos indios, pactaron fortalecer al CNI.
Como demanda principal, los Seris exigen el respeto a la Isla Tiburón, que los gobiernos federal y
sonorense amenazan con expropiar con fines turísticos, pues como ya se mencionó el lugar ocupa
el centro de la cosmogonía Seri desde tiempos antiguos.
El 9 de julio de 2006, en la comunidad Comca’ac de Soocaix (Punta Chueca), firmaron el

“Pronunciamiento de Soocaix” representantes de los pueblos yaqui, mayo, Comca’ac, triqui, ñu
saavi (mixteco), zapoteco, wixáritari (huichol), purhépecha, nahua y coca, “para dar un nuevo
impulso al CNI en el norte del país”. Las delegaciones indígenas afirmaron que, pese a las
agresiones permanentes, sus pueblos “siguen vivos, en pie y resistiendo”. Con el acuerdo de
Punta Chueca la nación Comca’ac pacta fortalecer al Congreso Nacional Indígena en el noroeste
y en todo el país como el espacio de unidad de los pueblos indígenas de México.
En este encuentro hicieron patente que a pesar de existir una historia de mas de quinientos años
de destrucción, despojo y explotación, los pueblos siguen vivos, en pie y resistiendo. Ni la guerra
de exterminio en contra de las tribus y naciones del norte, ni la integración forzosa impuesta por
los gobiernos liberales del centro lograron matar su palabra y cultura. Denunciaron:
“el exterminio intentado por los poderosos en contra de las tribus yoreme y la nación Comca’ac se ha convertido
en una nueva guerra de conquista y exterminio neoliberal en contra de todos los pueblos originarios de México
que tiene como fin despojarnos de nuestros territorios para provecho de los grandes intereses capitalistas
siempre apoyados por el gobierno mexicano en todos sus niveles. En este encuentro acordamos juntar nuestras
resistencias y esfuerzos para defendernos de nuestro enemigo común y alcanzar la liberación y reconstitución
integral de nuestros pueblos”.
Exigen respeto a la Isla Tiburón, considerada el corazón de la cosmogonía Seri y rechazan el

megaproyecto turístico “Escalera Naútica” o “Mar de Cortés”, la siguiente cita lo explicita:
“Con todo y los programas, dinero y trampas que el gobierno tiende a nuestros pueblos en la idea de dividirnos y
hacernos débiles, reafirmarnos nuestra voluntad de seguir luchando y rechazamos tajantemente el megaproyecto
turístico “Escalera Náutica” o “Mar de Cortés”, la pretendida expropiación y despojo de la Isla del Tiburón,
corazón de la nación Comca’ac, la privatización del agua y de los territorios indígenas, la construcción de
gasoductos, la contaminación intensiva de la madre tierra con agroquímicos, así como la explotación y desprecio
de los trabajadores agrícolas triquis, ñu saavi y zapotecos asentados en los poblados Miguel Alemán y Pesqueira
y en los municipios de Caborca y Hermosillo”.
Apoyados su derecho histórico como pueblos originarios de Sonora y otras regiones del país,
exigen a los gobiernos municipal, estatal y federal el respeto a sus territorios, autonomía, cultura,
historia, tradiciones, gobierno tradicional, derechos laborales, humanos y sociales, haciendo del
conocimiento de la sociedad nacional que aquello que les corresponde y pertenece lo
19
defenderemos por todas las vías a nuestro alcance, tal como lo hemos hecho en los últimos
quinientos años.
En el pronunciamiento de Soocaix, solicitaron al gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica

el respeto a los tratados nación a nación firmados con los pueblos nativos, que se respeten los
centros ceremoniales de los pueblos originarios, específicamente al gobierno del estado de Dakota
del sur solicitamos se respete el sitio de Bear Butte por ser un lugar sagrado de aproximadamente
treinta tribus, el dinero como destrucción de estos sitios es una ofensa grave para la vida espiritual
de los pueblos antiguos. Por último llamamos a los pueblos indígenas del noroeste a ser parte de
este histórico proceso de unificación entre pueblos hermanos. 2
Miembros del CNI de la región Centro-Pacífico, que también participaron en el encuentro,

señalaron que “una de las resistencias político-militares indígenas más prolongadas (que dura
hasta hoy) es la de los Seris, quienes estuvieron a punto de ser exterminados por el gobierno
colonial y por los gobiernos del México independiente. El acuerdo tomado con los Seris parece ser
trascendental para la lucha de resistencia indígena, para el CNI y para la otra campaña”. 3
RELACION DEL ESTADO Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Relación de los indígenas con el gobierno
A partir del 2006, el Estado de Sonora, según el artículo 180 del Código Electoral para este estado,
señala que el municipio estará gobernado por un ayuntamiento integrado por los miembros de la
planilla elegida, y en esta integración se podrá completar con regidores de representación
proporcional, propietarios y suplentes, y hasta con un regidor étnico propietario y su respectivo
suplente en los municipios con grupos étnico. Estos últimos serán designados conforme a los usos
y costumbres de dicha etnia, de acuerdo a lo estipulado en el Código.
El procedimiento para la designación del regidor étnico es el que se establece en el artículo 181
del mismo ordenamiento, que literalmente dice:
“ARTÍCULO 181.- Para efecto de dar cumplimiento a la designación del regidor étnico, conforme a
lo establecido en el artículo anterior, se observará el procedimiento siguiente:
I.- El Consejo Estatal solicitará a la autoridad pública competente en materia indigenista, a más
tardar en el mes de abril del año de la elección correspondiente, la información del origen y lugar
donde se encuentran asentadas las etnias locales en los municipios del Estado;
II.- Una vez recibida la información a que se refiere la fracción anterior, el Consejo Estatal notificará,
a más tardar dentro de los primeros diez días del mes de junio del año de la elección, a los
ayuntamientos en cuyos municipios tienen su origen y se encuentran asentados los grupos étnicos
de los que podrán nombrar al regidor étnico propietario y suplente, para efecto de que se integren a
la planilla de ayuntamiento que resulte electa;
III.- En forma inmediata, los ayuntamientos solicitarán a los grupos étnicos le informen quien o
quienes son las autoridades facultadas para designar ante la autoridad electoral a los regidores
étnicos propietario y suplente. Recibido el informe, el ayuntamiento, mediante oficio, hará llegar
dicha información al Consejo Estatal; y
2
PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO PIDEN A ESTADOS UNIDOS Y DAKOTA DEL SUR SE RESPETEN TRATADOS
Y LUGARES SAGRADOS. En http://tashunkawitkobrigade.blogspot.com/2006/07/indigenous-nations-of-mexico-ask-
us.html
3
Hermann Bellinghausen, Rechazan pueblos indios proyecto turístico de la escalera Náutica, en
http://zapateando.wordpress.com/2006/07/14/rechazan-pueblos-indios-proyecto-turistico-de-la-escalera-nautica/
20
IV.- Las autoridades facultadas por los grupos étnicos ante el Consejo Estatal deberán presentar
por escrito, antes del 12 de septiembre del mismo año de la elección, el nombre del regidor étnico
propietario y suplente que hayan sido designados de acuerdo con los procedimientos establecidos
por sus usos y costumbres. De no presentarse los regidores étnicos designados a la toma de
protesta junto con la planilla de ayuntamiento que haya resultado electa, el ayuntamiento entrante
notificará y requerirá de inmediato a las autoridades de la etnia para que, a más tardar dentro de los
30 días seguidos al de la toma de protesta, nombren y se presenten a tomar protesta los
ciudadanos designados para ser regidores étnicos propietario y suplente. En caso de que dichos
regidores no se presenten a tomar protesta en el plazo indicado, se perderá el derecho a su
designación” (Consejo Estatal Electoral, 2006).
Las autoridades competentes para designar el origen y lugar donde se encuentran asentadas los
grupos étnicos en los municipios del Estado son: el Delegado Estatal en Sonora de la Comisión
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), y el Coordinador General de la
Comisión para la Atención de los Pueblos Indígenas del Estado de Sonora (CAPIS).
Así los regidores étnicos, tienen la representación indígena en el cabildo municipal, y regularmente
se eligen de acuerdo a las formas tradicionales de elección de sus autoridades de cada grupo
étnico. En el caso de los Seris, el regidor étnico fue asignado por el municipio y no elegido por las
formas tradicionales de elegir a sus autoridades.
Relación con instancias gubernamentales
Las instancias gubernamentales como la CDI, es una importante presencia técnica, financiera y
de asistencia con sus programas de Fondos Regionales, POPMI, Cultura. Otras instituciones que
han pasado por la región son el DIF y FONAES pero no han tenido ningún impacto.
Los programas gubernamentales, no han funcionado del todo en la comunidad. Algunos proyectos
no se adaptan a las diferencias culturales del grupo Seri. Los apoyos económicos de Procampo,
en muchas ocasiones no fueron destinados al campo, sino que aproximadamente un 60% del
monto era destinado a bebidas alcohólicas. Lo mismo pasa con Progresa, los hombres, jefes de
familia les quitaban el dinero a las esposas.
Autonomía
La autonomía del pueblo Seri se refleja en sus formas internas de cuidar sus recursos naturales, la
guardia tradicional Seri, vigila su costa: "Nosotros salimos a vigilar nuestro territorio”. Estas aguas
y tierras fueron concesionadas para la tribu por un decreto presidencial de Luis Echeverría como
se mencionó anteriormente. El decreto marca el terreno que nos hace dueños. Inclusive (el ex
gobernador Manlio Fabio) Beltrones nos entregó unos títulos de propiedad de la isla del Tiburón."
(La jornada) La entrada ilegal de pescadores externos ha provocado conflictos, por lo que algunos
integrantes de la guardia han sido buscados o agredidos por integrantes de la Policía Judicial del
Estado de Sonora y de la Agencia Federal de Investigación, en una incursión a la comunidad
reprobada por las autoridades tradicionales de la tribu y organismos sociales, pues estaban cerca
niños, mujeres y hombres civiles:
Los argumentos de los seris para defender su territorio es la siguiente: "Cuando nosotros hacemos
una vigilancia y agarramos una, dos o tres pangas de pescadores furtivos, buzos que vienen a
robarnos aquí a nuestras aguas, se les decomisa únicamente el producto y se deja ir a la gente.
Aunque mejor deberíamos traerlos a tierra, al pueblo, y ponerles una multa conforme al daño que
están haciendo.
21
Actualmente unos de los guardias tradicionales tiene cargos de denuncia en el Ministerio Público
por como un delincuente por medios de comunicación estatales y demandado por pescadores
furtivos mestizos de Bahía de Kino y otros sitios.
"Pero sucede al revés: a nosotros nos denuncian, nos ponen como asaltantes y el de la Calle 12 o
de donde pongan la denuncia, la acepta sin tomar en cuenta que este es un ejido, una propiedad
privada, públicamente, de la tribu."
Mapa 2. Isla Tiburón
22
BIBLIOGRAFÍA
INI, “Los Seris, uno de los grupos étnicos más ricos de la república”,
INI; Residencia “Seri”, Informe de la evolución artesanal “Seri”, abril de 1998.
INI, Residencia Seri, Diagnóstico Cultural Comca’ac, 2001.
Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), Sonora. Resultados definitivos
del Conteo de Población y Vivienda 2005. Tabulados básicos.
INI, Estado del desarrollo económico y social de los pueblos indígenas de México, Primer Informe Tomo 2, México, INI-
PNUD, 2000
Luque, Diana y Eduwiges Gómez, La construcción de la región del Golfo de California desde lo
ambiental y lo indígena, Revista Ra Ximhai, Universidad Autónoma Indígena de México, enero-
abril 2007, Vol 3, pp. 83-116.
Martínez Ray, Hector, La conyugalidad y el pago de la dote entre los Comcaa (Seris). Ensayo para
obtener el grado de maestría en Antropología Social, Escuela Nacional de Antropología e Historia,
SEP, División de Posgrados en Antropología física, 2006.
Marlet, Stephen A., La situación sociolingüística de la lengua seri en 2006, SIL International,
University of North Dakota, y Universidad Ricardo Palma, 2006 documento en Internet.
Mc Gee, William J., Los Seris, Sonora, México, Clásicos de la Antropología Colección No. 7,
Instituto Nacional Indigenista, México, D.F., 1980,
Moser, Edgard W, Bandas Seris, mecanoescrito, (originalmente publicado en 1963 en ingles en
The Kiva (vol. 28, No. 3). Una
Pérez Ruiz, Maya Lorena, “El palo fierro Seri: arte, mito y creación” en México Indígena, No. 18,
año III septiembre-octubre 1987.
Pérez Ruiz, Maya Lorena, “Seris”, en Etnografía contemporánea de los Indígenas de México.
Noroeste, México, INI, 1995, pp. 367-404
PACMYC (Programa de Apoyo a las culturas Municipales y Comunitarias), La Palabra del papel.
A’apas-po Ihitom, Hermosillo, Sonora, 1995.
Pozas, Ricardo, “Los Seris. Guión Etnográfico”, México, Publicación mimeográfica del Consejo de
Planeación e Instalación del Museo nacional de Antropología, 1963.
Renteria Valencia, Rodrigo Fernando, Los bordes indomables. Etnografía del ritual y la identidad
étnica entre los Concáac, Tesis para obtener el título de Licenciado en Etnología, Escuela Nacional
de Antropología e Historia, SEP, 2006.
Renteria, Rodrigo, “Los desvelos del desierto. Bordes, signos e identidades entre los Comca’ac” en
Miguel Bartolomé, Visiones de la diversidad. Relaciones interétnicas e identidades indígenas en el
México actual. Vol I Colección Etnografía de los pueblos indígenas de México, México, Instituto
Nacional de Antropología e Historia –CONACULTA, 2005, pp. 139-157.
Secretaría de Medio Ambiente, Recursos Naturales y Pesca, Instituto Nacional de Ecología,
Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad. Reserva Espacial de la
Biosfera. Isla Tiburón. http://www.ine.gob.mx/ueajei/publicaciones/libros/2/itibu.html
Terrazas, Beatriz Eugenia, Seris (resumen), Pueblos indígenas de México, INI SEDESOL, 1993.
William J. McGee, Los Seris. Sonora. México, INI, 1980, pp. 597.
23

Acosta, Gabriela (2002) - Seris de Sonora

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Acosta, Gabriela (2002) - Seris de Sonora

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Acosta, Gabriela (2002) - Seris de Sonora

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Proyecto Perﬁles Indígenas de México, Documento de trabajo.

Dirección estable: https://www.aacademica.org/salomon.nahmad.sitton/74

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons.

INV GADOR: Gab

De acuerdo a las investigaciones lingüísticas, la lengua Seri no se relaciona estrechamente con

La comunicación entre los miembros de la comunidad Seri es principalmente en lengua Seri, y se

Foto 2. Desemboque, Iglesia Apostólica de la fe en Cristo Jesús

Aproximadamente el 40% de los miembros Seris pertenecen a la religión Cristiana (Iglesia

El reconocimiento de su territorio fue una parte fundamental de su universo simbólico, en especial

A partir de la entrega legal de su territorio en bienes comunales y ejidales, empezaron a nombrar

Cuando se empezó con el proyecto cinegético se propuso formar un Fideicomiso distribuyendo el

El II Conteo de Población y Vivienda de 2005, informó la existencia de 595 hablantes de Seri a

Seri 587 279 308

Según el Estado de desarrollo económico y social de los pueblos indígenas de México, de la

CUADRO III. Población Seri, 1895-2000

Seris 5 - - - - - - -- 486 561 482 587 773

Foto 3. Mujeres Seris, Isla San Esteban

Foto 4. Punta Chueca, al fondo la Isla Tiburón.

En el 2007 en la Isla Tiburón, la CONANP empezó a trabajar en la elaboración de la estrategia de

La Isla Tiburón por su dimensión, su compleja topografía, su cercanía al continente y la existencia

Foto 5. Pescadores Seris

Foto 6. Punta Chueca, embarcaciones

La distribución y consumo de los productos de la pesca se mantiene en la fase primaria, porque su

CUADRO IV. Sociedades Cooperativas de Producción Pesquera Seris

Fuente: INI, Residencia Seri, Diagnóstico Cultural Comca’ac, 2001.

La Sociedad Cooperativa Seri, se constituyó legalmente el 6 de marzo de 1958, con 71 socios

Las mujeres complementan su ingreso económico con la recolección de pescado y con la

La sobreexplotación de la cacería en la Isla Tiburón llevó al gobierno federal a decretar el 10

El aprovechamiento cinegético del borrego ha representado una importante fuente de ingreso

La artesanía es de gran importancia para el pueblo Comca’ac, principalmente en el ámbito socio

Servicios en las viviendas

Foto 8. Vivienda en Punta Chueca Vivienda en Desemboque

Según Rezago Social el porcentaje de viviendas particulares habitadas que no disponen de

Foto 9. Escuela Tradicional Comcaàc, Punta Chueca

Fuente: INEGI, 2005

ORGANIZACIONES Y MOVIMIENTOS POLÍTICOS

El pueblo comca´ac exige a sus autoridades y representantes convertirse en guardianes del

El 9 de julio de 2006, en la comunidad Comca’ac de Soocaix (Punta Chueca), firmaron el

Exigen respeto a la Isla Tiburón, considerada el corazón de la cosmogonía Seri y rechazan el

En el pronunciamiento de Soocaix, solicitaron al gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica

Miembros del CNI de la región Centro-Pacífico, que también participaron en el encuentro,

RELACION DEL ESTADO Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Relación con instancias gubernamentales

Mapa 2. Isla Tiburón

También podría gustarte