Sermón de La Montaña (Libro Segundo)

SERMÓN DE LA MONTAÑA
LIBRO SEGUNDO
San Agustín de Hipona
Explicación de la última parte del sermón consuélense 1. Pertenece, pues, al ojo puro
del Señor en el monte, en el actuar honestamente, no mirar las
contenida en los capítulos 6 y 7 del alabanzas humanas al obrar bien, ni dirigir
evangelio de San Mateo a ellas lo que haces, es decir, hacer una
acción buena para agradar a los hombres;
CAPÍTULO I porque así también podrá fingirse el bien, si
solamente se busca que lo alabe el hombre,
LIMPIEZA DE CORAZÓN Y ALABANZA A DIOS el cual, dado que no puede ver el corazón,
puede alabar también las cosas falsas. Los
1. Al libro primero, que terminó con el que hacen esto, es decir, los que simulan
tratado de la misericordia, le sigue el bondad, poseen un corazón doble. En
tratado de la purificación del corazón, con el consecuencia, no tiene corazón sencillo, es
que comienza este segundo. La limpieza del decir, corazón limpio, sino quien trasciende
corazón es como el ojo con el cual se ve a las alabanzas humanas al vivir bien y busca
Dios; y para mantenerlo limpio se requiere solamente agradar a Dios, que es el único en
tanta preocupación cuanta exige la penetrar la conciencia. Lo que procede de la
dignidad del ser que con él se puede conciencia pura es tanto más digno de
contemplar. No obstante, es difícil que en alabanza cuanto menos ambiciona las
este ojo, en gran parte purificado, no se alabanzas humanas.
insinúen subrepticiamente algunas
impurezas que suelen acompañar a las NECESARIA RECTITUD DE INTENCIÓN
mismas buenas acciones, como puede ser la
alabanza humana. Ciertamente es 2. Guardaos bien, dice el Señor, de practicar
pernicioso el vivir desordenadamente, pero vuestra justicia delante de los hombres con el
vivir con rectitud y no querer ser alabado, fin de que os vean 2, es decir, guardaos de
¿qué otra cosa es sino aborrecer las cosas practicar la justicia con el fin de que os vean
humanas, que, ciertamente, son tanto más los hombres y poner ahí vuestra
miserables cuanto menos agrada la vida satisfacción. De otra manera no recibiréis el
recta de los hombres? Si, pues, aquellos en premio de vuestro Padre que está en los
medio de los cuales vives, no te alaban cielos. No dice el Señor si sois vistos de los
viviendo rectamente, ellos están en error; hombres, sino si vivís rectamente para que
pero, si te alabaran, tú estás en peligro, a no os vean los hombres. De otra manera,
ser que tuvieres un corazón tan sencillo y ¿dónde quedaría lo que se dijo al principio
limpio, que todo lo que haces de este discurso: Vosotros sois la luz del
honestamente, no lo hagas por las mundo? No se puede encubrir una ciudad
alabanzas humanas y te alegrarías por los edificada sobre un monte, ni se enciende la
que te alaban con rectitud, ya que también luz para ponerla debajo de un celemín, sino
les agrada lo que está bien hecho, más que sobre un candelero, a fin de alumbrar a todos
congratularte a ti mismo; ya que vivirías los de la casa. Brille así vuestra luz ante los
rectamente, aunque nadie te alabase; y hombres, de manera que vean vuestras
además comprendas que los mismos buenas obras; y no termina con estas
elogios que te tributan son provechosos palabras, sino que añade: y glorifiquen a
para los que te alaban, si pretenden no vuestro Padre que está en los cielos 3. Ahora
ensalzarte a ti por tu buena conducta, sino reprende esto, es decir, si se pone allí el fin
que glorifican a Dios, cuyo templo santo es de las obras buenas, o sea, si el motivo de
aquel que vive bien; cumpliendo de esta obrar bien es solamente para ser vistos de
manera lo que dice David: En el Señor se los hombres; después que dijo: Guardaos
gloriará mi alma, óiganlo los humildes y bien de hacer vuestras obras en presencia de
LIBRO SEGUNDO
los hombres, con el fin de ser vistos de ellos 4 , manifiesto cuánto se podría haber
nada añadió. De todo esto se puede deducir progresado en el Señor, porque hacían
que el Señor no prohibió que se actúe libremente lo que se les pedía, no por la
rectamente delante de los hombres, sino satisfacción que provenía del regalo, sino
que se obre rectamente delante de ellos con por la comunión de la caridad.
el fin de que nos vean y lo pretendamos y
pongamos en ello el fin de nuestra 4. También cuando añade lo que dice: De lo
determinación. contrario no tendréis la recompensa junto al
Padre que está en los cielos 8. Con esto no
EJEMPLARIDAD SOBREHUMANA DE PABLO quiere decir otra cosa sino que debemos
evitar el exigir las alabanzas de los hombres
3. En efecto, dice el Apóstol: Si todavía como recompensa de nuestras acciones, es
siguiera agradando a los hombres, no sería decir, que pensemos que con ellas
ministro de Cristo 5. Y en otro momento llegaremos a ser felices.
dice: Agradad a todos en todo, como yo
agrado a todos en todo 6. Quienes no CAPÍTULO II
comprenden este pensamiento del Apóstol,
encuentran ahí una contradicción, dado que EVITACIÓN DE LA HIPOCRESÍA
había afirmado no haber agradado a los
hombres, porque no hacía las cosas 5. Cuando, pues, hagas limosna, no vayas
rectamente para no agradar a los hombres sonando la trompeta por delante, como
sino a Dios, a cuyo amor quería convertir los hacen los hipócritas en las sinagogas y en las
corazones de los hombres y en eso mismo plazas, para ser glorificados por los
les complacía. Por lo que decía rectamente hombres 9. No os queráis hacer notar, dice,
de no agradar a los hombres, ya que lo como los hipócritas. Es evidente que los
demostraba el hecho mismo de agradar a hipócritas no tienen en el corazón lo que
Dios y ordenaba que se complaciese a los colocan ante los ojos de los hombres. En
hombres, no con el fin de que se apetezca efecto, los hipócritas son simuladores,
esa complacencia como recompensa de las representando personas distintas a la
buenas obras, sino porque no podría manera de los teatros y las fábulas. En
complacer a Dios quien no se ofreciese a la efecto, el que hace en la tragedia el papel de
imitación de aquellos que quería llevar a la Agamenón, o de cualquier otro personaje
salvación. De ninguna manera alguien histórico o fabuloso que represente, no es
puede imitar a quien no le haya agradado. verdaderamente él mismo, sino que finge
Como no hablaría absurdamente quien serlo y por eso se llama comediante. Así
dijese: en este trabajo con el que busco una sucede también en la Iglesia y en toda
nave, no busco la nave, sino la patria; así el manifestación de la vida humana, es
Apóstol diría lógicamente: por esta mi hipócrita quien manifiesta lo que no es.
actividad, con la cual agrado a los hombres, Pues imita fingiendo al virtuoso, no lo
no agrado a los hombres sino a Dios, ya que representa, ya que pone todo el fruto en ser
no deseo esto último, sino que pretendo que alabado por los hombres, lo que pueden
me imiten aquellos que quiero que sean recibir también los que disimulan en el
salvados. Esto mismo dice de las ofrendas hecho de engañar a quienes les parecen
que se dan a los fieles: No porque busco buenos y por los cuales son alabados. Pero
dádivas, sino que busco fruto 7, es decir: lo estos tales solo reciben de Dios, que escruta
que busco con vuestra ofrenda no es la los corazones, como recompensa, la
ofrenda en sí misma, sino el fruto de ella. condena del engaño. Recibieron, pues, su
Con esta precisión se podría poner de recompensa de los hombres 10. Con toda
LIBRO SEGUNDO
razón se les dirá: Alejaos de mí, obreros 7. Hay además una tercera opinión que
falaces 11, porque habéis llevado mi nombre suele ser de los hombres carnales; la cual es
con vosotros, pero no habéis practicado mis tan absurda y ridícula, que no la
obras. Recibieron su recompensa quienes mencionaría, si no fuera consciente de que
dieron limosna, no por otro motivo sino no hay pocos que mantienen este error, que
para que le alabaran los hombres; no dice que la palabra izquierda significa la
precisamente porque sean alabados por los esposa. Dado que las mujeres en la gestión
hombres, sino porque lo hacen de tal familiar se preocupan más del dinero, no
manera para ser alabado, como arriba se debían saber, debido a las disensiones
expuso. Aquel que obra bien no busca la domésticas, cuándo sus maridos dan algo
alabanza humana, pero ésta seguirá a quien misericordiosamente a los necesitados.
actúa rectamente, para que sea de provecho Como si solo los maridos fueran los
a aquellos que pueden imitar aquello que cristianos y no hubiera sido dado este
alaban, y no porque él piense que ellos, precepto también para las mujeres. Pues ¿a
alabándolo, saquen alguna ventaja. qué izquierda debe ocultar la mujer las
obras de su misericordia?; ¿no será acaso el
6. Mas tú, cuando des limosna, que no sepa tu marido la izquierda de la mujer?
mano izquierda lo que hace tu derecha 12. Si Naturalmente, esto es absurdo. Si se
entendieras que por izquierda se refiriese a pensase que uno es la izquierda del otro, de
los gentiles, sería evidente que no habría modo que siempre que uno distribuyese
culpa el agradar a los fieles, mientras que algo del patrimonio familiar fuese contra la
nos está completamente prohibido colocar voluntad del otro, tal matrimonio no sería
como fruto y fin de cualquier obra buena la cristiano. Pero es necesario que si uno de
alabanza de cualquier persona. Pero en lo los dos quisiera dar limosna, según el
que refiere a que te imiten aquellos a mandato del Señor, cualquiera que
quienes les hubieran agradado tus buenas estuviera en contra de ello, es enemigo del
acciones, se debe mostrar no solo a los mandato del Señor y se le debe considerar
fieles, sino también a los gentiles, para que entre los infieles. Pues es un mandato del
alabando nuestras buenas acciones honren Señor, sobre el matrimonio, que el marido
a Dios y lleguen a la salvación. Pero si fiel conquiste a su mujer con buena
entendieses que por la izquierda se refiere conversación y conducta y la mujer
al enemigo, en el sentido que el enemigo no cristiana al marido 15. Por esta razón no
sepa cuándo haces limosna, ¿por qué el deben ocultarse el uno al otro sus buenas
mismo Señor misericordiosamente sanó a acciones, con las cuales han de estimularse
personas estando presentes los judíos mutuamente, de tal forma que pueda uno
enemigos?; ¿por qué el apóstol Pedro, estimular al otro también en la profesión
compadecido del hombre cojo que estaba a común de la fe cristiana. No se deben
la puerta Hermosa, lo sanó y también atrajo cometer robos para ganarse la bondad de
sobre sí y sobre otros discípulos de Cristo Dios. Mas si se debiese ocultar algo, cuando
las iras de los enemigos? 13 Y después, si no la flaqueza del ánimo del otro fuera incapaz
conviene que sepa el enemigo cuando de mirarlo bien, ya que no se actúa ni injusta
hacemos limosna, ¿cómo haremos con el ni ilícitamente; sin embargo, de la
mismo enemigo para poder cumplir el consideración de todo este apartado no
precepto: Si tu enemigo tuviera hambre, aparece fácilmente que se pueda referir
dale de comer; y si tuviera sed, dale de aquí a la mano izquierda; considerándolo a
beber? 14 . la vez con el otro se encontrará a qué se le
llama la mano izquierda.
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MANO IZQUIERDA ES LA BÚSQUEDA DE LOA al dar limosna deseas cumplir el precepto

HUMANA del Señor.
8. Guardaos bien, dice, de practicar vuestra ELOGIO AL ANONIMATO DE LA LIMOSNA

justicia en presencia de los hombres con el fin
de que os vean; de otra manera no recibiréis 9. Para que tu limosna quede en lo secreto 20.
la recompensa de vuestro Padre que está en ¿Qué significa en lo secreto sino en la misma
los cielos 16. Aquí nombra la justicia en recta conciencia que no se puede mostrar a
general, después lo desarrolla por la vista humana ni desvelar con las
separado. Forman parte de la justicia las palabras? En efecto, muchos mienten
obras que se hacen mediante la limosna y mucho. Por lo que si la derecha obra
por esto lo une diciendo: Cuando hagas interiormente en lo secreto, pertenecen a la
limosna, no suenes la trompeta delante de ti, izquierda todas las cosas externas, que son
como hacen los hipócritas en las sinagogas y visibles y temporales. Que tu limosna sea
por las calles a fin de ser alabados por los realizada en el interior de la misma
hombres 17. A esto se refiere lo que se dijo conciencia, en la cual hay muchos que dan
más arriba: Evitad practicar vuestra virtud limosna con buena voluntad, aunque no
delante de los hombres para ser alabados por tengan dinero o cualquier otro bien que se
ellos. Sin embargo, lo que sigue: En verdad deba ofrecer al necesitado. Hay muchos que
os digo que ya recibieron su recompensa, se lo hacen en el exterior y no lo realizan en el
refiere al pensamiento expresado interior. Esos son los que quieren aparecer
precedentemente: De otra manera no misericordiosos por ambición o por amor
tendréis la recompensa de vuestro Padre que de cualquier otra preocupación temporal,
está en los cielos. Y continúa: Tú, en cambio, en los cuales hay que pensar que solo actúa
cuando des limosna. Cuando dice: Tú, en la izquierda. Otros ocupan un lugar como
cambio, ¿qué otra cosa quiere decir sino: no intermedio entre esos dos extremos y dan
como ellos? En efecto, ¿qué me manda el la limosna con la intención de que la dirigen
Señor? Sin embargo, cuando tú des limosna, a Dios y, sin embargo, todavía se insinúa en
que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu esta buena disposición la ambición de la
derecha 18. Luego los otros hacen de tal alabanza humana o deseo de alguna ventaja
forma que su mano izquierda sabe lo que efímera y temporal. Pero Nuestro Señor con
hace su derecha. Por consiguiente, se te mucha vehemencia prohíbe que actúe en
prohíbe hacer lo que en ellos es reprensible. nosotros solo la izquierda, cuando también
En ellos es reprensible actuar de tal manera prohíbe que en ella se mezcle en las obras
que actúen buscando las alabanzas de la derecha; a fin de que no solo nos
humanas. Por consiguiente, nada más guardemos de dar limosna únicamente por
consecuente que se pueda entender por la codicia de bienes temporales, sino
izquierda la misma complacencia en las también a fin de que en esta obra no
alabanzas. Por derecha, en cambio, se dirijamos nuestra atención a Dios, de tal
entiende la intención de cumplir los forma que haya mezcla o se añada codicia
preceptos del Señor. Cuando el anhelo de la alguna de comodidades. Se trata en todo
alabanza humana penetra en la conciencia esto de purificar el corazón, que, si no fuese
de quien hace limosna, se hace la izquierda sencillo, no estará limpio. ¿Cómo puede ser
sabedora de lo que hace la derecha. Que no sencillo si sirve a dos señores 21, y no
sepa tu izquierda lo que hace tu derecha 19, purifica la propia mirada con la única
es decir: que no se mezclen en tu conciencia intención de los bienes eternos, sino que la
el anhelo de las alabanzas humanas, cuando oscurece con el amor de las cosas
perecederas y frágiles? Haz la limosna en lo
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oculto de tu corazón y tu Padre que ve en lo el salmo, cuando dice: En el retiro de

oculto te recompensará 22. Absolutamente vuestros aposentos compungíos de las cosas
justo y verdadero. Si, en consecuencia, que andáis meditando en vuestros
esperas el premio de parte de aquel que es corazones? 26 Y cerrando las puertas orad,
el único que puede ver las conciencias, dice, a vuestro Padre en lo escondido 27. Es
bástete para merecer el premio la misma poco entrar en los aposentos si la puerta
conciencia. Hay muchos códices latinos que está abierta a los curiosos, ya que a través
dicen de esta manera: Y tu Padre, que ve en de ella irrumpen dentro las cosas externas
lo oculto, te recompensará abiertamente. de forma desconsiderada y disturban
Sin embargo, como no he encontrado en los nuestra interioridad. Ya dijimos que están
códices griegos, que son los más antiguos, fuera todas las cosas temporales y visibles,
abiertamente, he pensado que es mejor no las cuales penetran por la puerta, es decir,
tratarlo. por el sentido carnal, en nuestros
pensamientos, y con la multitud de vanos
CAPÍTULO III fantasmas perturban nuestra oración. Se
deben cerrar las puertas, es decir, se ha de
CONDENA DE LA ORACIÓN HIPÓCRITA... resistir al sentido carnal, a fin de que la
oración espiritual vaya dirigida al Padre, la
10. Y cuando oréis, sigue diciendo, no seáis cual se hace en lo íntimo del corazón, donde
como los hipócritas que les gusta estar de pie se ora al Padre en lo escondido. Y vuestro
en las sinagogas y en las esquinas de las Padre, sigue diciendo, que ve en lo
plazas para ser vistos de los hombres 23. Ni escondido, os recompensará 28. Este
prohíbe aquí el Señor el ser vistos de los argumento debiera haber terminado con
hombres, sino el realizar estos actos para esta cláusula. Y, en efecto, con esto no nos
ser vistos de los hombres. Es superfluo amonesta para que oremos, sino cómo
repetir con tanta frecuencia los mismos debemos orar; ni, como hizo más arriba, no
conceptos, dado que una sola regla debe ser nos amonesta a dar limosna, sino con qué
observada; por la cual se sabe que no se intención debemos darla 29. En efecto, nos
debe temer o evitar que los hombres sepan manda purificar el corazón y no lo purifica
estas cosas que hacemos, sino que se ha de sino la única y simple intención dirigida
evitar hacerlas para buscar su recompensa, únicamente a la vida eterna por el puro y
con la intención de agradar a los hombres. solo amor a la sabiduría.
Usa aquí el mismo Señor las mismas
palabras, añadiendo como ORACIÓN SIN PALABRERÍA...
anteriormente: En verdad os digo,
recibieron ya su recompensa 24; dando a 12. Cuando oréis, no digáis muchas palabras,
entender que él prohíbe esto para que no se como los gentiles, que se imaginan que van a
apetezca aquella recompensa de la que ser oídos por usar muchas palabras 30. Así
gozan los necios al ser alabados por los como es propio de los hipócritas hacerse
hombres. ver en la oración, y no tienen otro fruto que
la aprobación de los hombres, así también
... Y ELOGIO A LA ORACIÓN INTERIOR es propio de los paganos, esto es, de los
gentiles, imaginar que a fuerza de palabras
11. Vosotros, al contrario, cuando oréis, serán oídos. Y, en verdad, el mucho hablar
entrad en vuestro aposento 25, dice el Señor. viene de los gentiles, que se esfuerzan más
¿Qué son estos aposentos sino los mismos en educar el lenguaje que en purificar la
corazones, como viene indicado también en conciencia. Y se esfuerzan en aplicar este
género de lenguaje frívolo en la oración
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para convencer a Dios, juzgando que puede más apto para recibir los dones divinos que
uno convencerle con palabras, como se nos son dados espiritualmente? En efecto,
induce al juez humano a dar una Dios no nos oye porque ambicione nuestras
sentencia. No queráis, pues, ser semejantes a plegarias, pues siempre está pronto para
ellos, dice el único y verdadero darnos su luz no visible, sino inteligible y
maestro; sabe vuestro Padre lo que espiritual; pero nosotros no siempre
necesitáis antes de pedírselo 31. Si la estamos dispuestos a recibirla, porque
multitud de palabras se emplea para estamos inclinados a otras cosas y
informar y enseñar al ignorante, ¿qué entenebrecidos por la codicia de los bienes
necesidad hay de ellas para aquel que temporales. En la oración acontece la
conoce todas las cosas, a quien todas las conversión de nuestro corazón a Dios, que
cosas que existen, por el hecho de existir, está siempre dispuesto a darse a sí mismo,
hablan y se presentan como hechas por él? si recibimos lo que nos va dando y en la
Y tampoco los acontecimientos futuros misma conversión se purifica el ojo interior,
están ocultos a su capacidad creativa y al excluir las cosas temporales que se
sabiduría, porque en ella están presentes y apetecían para que el ojo del corazón
no pasados todos los acontecimientos que sencillo pueda acoger la luz pura que irradia
han pasado y que pasarán. con el poder divino sin ocaso ni mutación
alguna y no solo recibirla, sino también
... Y PALABRAS CARGADAS DE AFECTO permanecer en ella, no solo sin molestia
alguna, sino también con gozo inefable, en
13. Pero como él también nos enseña a orar el cual se realiza verdadera y sinceramente
con palabras, aunque pocas, sin embargo la vida bienaventurada.
son palabras y él mismo nos las dice,
alguien se puede preguntar qué necesidad CAPÍTULO IV
hay aún de estas pocas palabras, ante aquel
que sabe todas las cosas antes que sean EL "PADRENUESTRO", MODELO DE ORACIÓN DE
hechas y conoce, según hemos dicho, qué es ALABANZA
lo que necesitamos antes de que se lo Y PETICIÓN
pidamos. En primer lugar, debemos
responder que, para obtener lo que 15. Pero ya es el momento de considerar
deseamos, no nos debemos dirigir a Dios qué es lo que nos ha mandado pedir en la
con palabras, sino con los sentimientos que oración aquel que nos enseñó también lo
tenemos en el ánimo y con la dirección de que hemos de pedir y por el cual
nuestro pensamiento, junto con un amor conseguimos lo que pedimos: Vosotros,
puro y afecto sencillo. Pero Nuestro Señor pues, orad así: Padre nuestro que estás en los
nos enseñó con palabras las mismas cosas, cielos, sea santificado tu nombre; venga tu
a fin de que, confiándolas a la memoria, las reino; hágase tu voluntad, como en el cielo,
recordemos al tiempo de la oración. así en la tierra. Danos hoy nuestro pan de
cada día; y perdona nuestras ofensas, como
ORACIÓN DE CONVERSIÓN Y GENEROSIDAD también nosotros perdonamos a nuestros
deudores; no nos dejes caer en la tentación,
14. Pero se puede preguntar de nuevo, ya sino líbranos de todo mal 32. En toda oración
sea que se ore con obras o con las palabras: lo primero que se debe ganar es la
¿Qué necesidad hay de la misma oración, si benevolencia de aquel a quien pedimos y
Dios sabe ya antes lo que necesitamos, a no después decir lo que queremos pedir, lo
ser que la misma intención de la oración cual se suele ganar con algún elogio a quien
serena y purifica nuestro corazón y lo hace se dirige la oración y esto se acostumbre
LIBRO SEGUNDO
colocar al principio de la oración. Para ello, ¿qué puede ser más querido para los hijos
Nuestro Señor no nos mandó decir otra que el padre? Cuando llaman los hombres a
cosa sino: Padre nuestro que estás en los Dios: Padre nuestro, se aviva el afecto y
cielos 33. Se han dicho muchas cosas en cierta presunción de obtener lo que
alabanza de Dios, las cuales cualquiera que debemos pedir, puesto que antes de pedir
lea las Sagradas Escrituras podrá encontrar algo hemos recibido un don tan grande, que
varia y cumplidamente difundidas por nos atrevamos a decir a Dios: Padre nuestro.
todos sus libros: pero nunca se encuentra ¿Qué no va a conceder a los hijos que piden,
un precepto dado al pueblo de Israel, que habiéndoles otorgado ya antes el ser hijos?
diga: Padre nuestro, o dirigirse en la oración Finalmente, ¿con cuánto cuidado previene
a Dios como Padre; sino que se insinuó a el interior del hombre, para que aquel que
ellos como Señor que manda los esclavos, es dice: Padre Nuestro, no sea indigno de tan
decir, a los que aún vivían bajo la carne. Esto gran Padre? Porque, si un plebeyo de edad
lo digo en relación con los que recibieron madura fuera autorizado por un senador
los preceptos de la ley que se les mandaba para llamarle padre, sin duda alguna
observar; pues los profetas muestran con temblaría y ni se atrevería fácilmente a
frecuencia que el mismo Señor Dios podría hacerlo teniendo en cuenta la inferioridad
también ser Padre, si no se apartasen de sus de su estirpe, la indigencia de riquezas y la
mandamientos, según aquello que se vileza de una persona plebeya: Pero
dijo: He criado hijos y los he engrandecido: ¿cuánto más habrá de temblar uno de
ellos mismos me despreciaron 34. Y en el llamar a Dios Padre, si es tanta la fealdad de
salmo: Yo dije: Vosotros sois dioses e hijos del su alma y tanta la maldad de sus
Altísimo 35. Y en otro lugar: Si soy vuestro costumbres, que provocan a Dios para que
Señor, ¿dónde está mi temor?; y si soy vuestro las aleje de su unión mucho más justamente
Padre, ¿dónde está mi honor? 36 Y así otros que aquel senador alejara la pobreza de
muchos lugares, donde se les arguye a los cualquier mendigo? Después de todo, el
judíos porque pecando no quisieron ser senador desprecia en el mendigo lo que él
hijos de Dios, exceptuados aquellos textos puede llegar a ser por la fragilidad de las
proféticos que hablan del futuro pueblo cosas temporales. Sin embargo, Dios nunca
cristiano, el cual habría de tener a Dios cae en costumbres viciosas. Y demos
como Padre según lo dicho en el gracias a su misericordia, que nos exige solo
Evangelio: Les dio potestad de llegar a ser aquello según lo cual pueda ser padre y que
hijos de Dios 37. Y el apóstol Pablo a ningún precio se puede adquirir, sino solo
con buena voluntad. También aquí se
dijo: Mientras el heredero es niño, en nada se
amonesta a los ricos o a los nobles según el
diferencia de un siervo 38 y recuerda
mundo que, cuando se hiciesen cristianos,
después que hemos recibido el Espíritu de
no se ensoberbezcan contra los pobres y
adopción: el cual nos hace clamar: Abba,
plebeyos, porque con ellos dicen a
Padre 39. Dios: Padre nuestro, que no pueden decirlo
verdadera y piadosamente si no se
16. Y por cuanto la razón de nuestra reconocen como hermanos.
vocación a la herencia eterna para ser
coherederos de Cristo y recibir la adopción CAPÍTULO V
de los hijos 40, no se funda en nuestros
méritos, sino en la gracia de Dios, la misma PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN EL CIELO DE LOS
gracia mencionamos al principio de la SANTOS Y VIRTUOSOS
oración cuando decimos: Padre nuestro.
Con este nombre se inflama la caridad, pues
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17. Use, por tanto, de la palabra del Nuevo progreso religioso y aprovecha mucho para
Testamento el nuevo pueblo, llamado a la que todos los sentidos, pequeños y grandes,
herencia eterna y diga: Padre nuestro que sientan bien de Dios. Y por esto aquellos
estás en los cielos, es decir, en los santos y que están cautivos de las bellezas terrenas
virtuosos, ya que Dios no está limitado por y no pueden imaginar algo incorpóreo, es
el espacio cósmico. Los cielos son los necesario que estimen más el cielo que la
cuerpos más excelentes del cosmos, pero, tierra. Es más tolerable la opinión de
no obstante, son cuerpos, que solo pueden aquellos que tienen todavía una idea
estar en un lugar. Pero si alguno cree que la corpórea de Dios, si creen que está más bien
sede de Dios está en los cielos en cuanto que en el cielo que en la tierra. Y esto a fin de
son las partes más altas del mundo, están en que, cuando lleguen a saber que el valor del
mejores condiciones las aves, ya que sus alma es superior a un cuerpo celeste, lo
vidas están más cerca de Dios. No se ha busquen más bien en el alma que en un
escrito: El Señor está cerca de los hombres cuerpo, aunque sea celeste y cuando lleguen
excelsos, y de los que habitan en los montes, a conocer cuánta diferencia hay entre el
sino que está escrito: El Señor está cerca de alma de los pecadores y la de los virtuosos,
los contritos de corazón 41, y esto pertenece como no se atrevían a colocar a Dios en la
a la humildad. Así como el pecador es tierra, sino en el cielo, cuando lo intentaban
llamado tierra, ya que de él se ha todavía según la carne 44, así después con la
dicho: Tierra eres y a la tierra irás 42, así se fe más madura y también con la inteligencia
puede decir que el justo es el cielo. Pues se lo busquen más bien en el alma de los
dice de los justos: El templo de Dios es santo, virtuosos que en la de los pecadores. Por
y éste sois vosotros 43. Por lo tanto, si Dios consiguiente, se interpreta correctamente
habita en su templo y los santos son su diciendo que Padre nuestro que estás en los
templo, que estás en los cielos significa que cielos 45 significa en el corazón de los justos,
estás en los santos. Es muy apropiado este como en su templo santo. Al mismo tiempo,
símil para hacer ver que espiritualmente quien ora, quiere que también habite en él
hay tanta diferencia entre los virtuosos y los aquel a quien ora; y mientras aspira a esto,
pecadores como corporalmente hay entre practique la justicia, ya que con esta
el cielo y la tierra. finalidad es invitado Dios a habitar en el
alma.
ANALOGÍAS DEL CIELO U OMNIPRESENCIA DE
DIOS SANTIFICADO SEA TU NOMBRE Y SUS
SIGNIFICACIONES
18. Con la intención de significar este
pensamiento, cuando nos ponemos en 19. Veamos ahora qué es lo que se debe
oración, nos volvemos hacia oriente, donde pedir. Se ha expuesto ya quién es a quien se
se inicia el cielo; no como si habitase allí pide y dónde habita. Lo primero que se ha
Dios, como si hubiese abandonado las otras de pedir es: Que sea santificado tu
partes del mundo, él que está presente en nombre 46. No se pide como si no fuera
todas las partes, no en el espacio físico, sino santo el nombre de Dios, sino para que sea
con la fuerza de su majestad. Con el fin de tenido por los hombres como santo, es
que tome conciencia el alma de la necesidad decir, que de tal manera se reconozca a
de convertirse a la naturaleza más Dios, que no se juzgue ninguna otra cosa
excelente, esto es, hacia Dios, puesto que su como más santa y a quien se tema más
mismo cuerpo, que es terreno, se convierta ofender. Ni tampoco por haberse
en un cuerpo más perfecto, es decir, en un dicho: Dios es conocido en Judea, en Israel y
cuerpo celeste. Es bueno esto para el su nombre es grande 47, se debe entender
LIBRO SEGUNDO
como si en otro lugar sea Dios tenido por Después la felicidad será plenamente
menor y en otro distinto por mayor; sino acabada como final en los santos para
que allí será tenido su nombre como grande siempre, al igual que ahora los ángeles del
donde se le nombre por su inmensa cielo, sumamente santos y fieles, solo con la
grandeza. Allí será nombrado el nombre del iluminación del Señor, poseen la plenitud
Señor donde se le nombre con veneración y de la sabiduría y de la felicidad, ya que
con temor de ofenderle. Es esto lo que también el Señor prometió todo esto a los
sucede ahora mientras el Evangelio, suyos: En la resurrección serán, dice, como
dándole a conocer por muchos pueblos, ángeles de Dios 51.
recomienda el nombre del único Dios por
mediación de su Hijo. HÁGASE TU VOLUNTAD ACEPTADA
CAPÍTULO VI 21. Después de aquella petición en la que

decíamos: Venga tu reino, sigue: Hágase tu
VENGA A NOSOTROS TU REINO MANIFESTADO, voluntad, como en el cielo, así en la tierra 52;
RECONOCIDO, FINAL es decir, así como se hace tu voluntad en los
ángeles que están en el cielo, de tal manera
20. Después continúa: Venga tu reino 48, que están tan unidos a ti y en ti son felices,
como el mismo Señor enseña en el ya que ningún error oscurece la plenitud de
Evangelio; entonces el día del juicio futuro su pensamiento, ninguna infelicidad impide
llegará, cuando el Evangelio haya sido su felicidad, así suceda en tus santos que
anunciado a todas las gentes 49; esto están en la tierra y han sido hechos de la
pertenece a la santificación del nombre de tierra en cuanto se refiere al cuerpo, y
Dios. Ni tampoco se ha dicho aquí: Venga tu aunque tiendan a un lugar celeste e
reino, como si en el momento presente el inmutable, siempre han de ser tomados de
Señor no reinara. Quizás alguno diga que la la tierra. Se refiere a esto aquel anuncio de
palabra venga significa sobre la tierra: los ángeles: Gloria a Dios en lo alto de los
como si no reinara hoy en la tierra, ya que cielos y paz en la tierra a los hombres de
siempre ha reinado desde la creación del buena voluntad 53. Esto a fin de que cuando
mundo. El término venga se debe preceda nuestra buena voluntad, que sigue
interpretar: que se manifieste a los al que es llamado, se cumpla en nosotros la
hombres. Como, en efecto, la luz, aunque voluntad de Dios, al igual que en los ángeles
presente, está ausente para los ciegos y celestes, a fin de que ninguna adversidad
para los que cierran los ojos, así el reino de turbe nuestra bienaventuranza, que es la
Dios, aunque nunca abandona la tierra, es paz. Y así hay que entender de forma
invisible para aquellos que no le conocen. A recta hágase tu voluntad, que se obedezca a
ninguno le será lícito ignorar el reino de tus preceptos, así en el cielo como en la
Dios, porque su Unigénito, no solo en el tierra 54, es decir, así como por los ángeles,
campo del pensamiento, sino también en la también por los hombres. El mismo Señor
experiencia, ha venido del cielo en la afirma que se cumple la voluntad de Dios
persona del Señor para juzgar a vivos y cuando se obedece a sus mandamientos,
muertos. Y después de este juicio, es decir, cuando dice: Mi comida es hacer la voluntad
cuando suceda la distinción y separación de de aquel que me envió 55, y con mucha
buenos y malos, Dios estará presente en los frecuencia: No vine a hacer mi voluntad, sino
buenos de tal manera que no habrá más la voluntad de quien me envió 56. Y
necesidad de la enseñanza humana, sino cualquiera que haga la voluntad de Dios es
que todos, como tenemos en la mi hermano, mi madre y mi hermana 57.
Escritura, serán amaestrados por Dios 50.
LIBRO SEGUNDO
Quienes hacen la voluntad de Dios, en ellos cual es ahora atormentada por la

se cumple la voluntad de Dios, no porque enfermedad del cuerpo y está propensa a la
ellos hagan que Dios quiera, sino porque costumbre de la carne. En la vida eterna
hacen lo que Él quiere, es decir obran según será propio de la paz perfecta que no solo
su voluntad. nos atraiga el querer, sino también el
realizar el bien. Ahora me atrae el querer el
22. Hay otra forma de entender: Hágase tu bien, dice el Apóstol, pero no el cumplirlo 61,
voluntad, como en el cielo, así en la tierra, es porque todavía no está cumplida la
decir, como en los santos y justos, también voluntad de Dios como en el cielo así en la
en los pecadores. Y esto a su vez se puede tierra, es decir, todavía no en la carne como
entender de dos formas: bien sea que en el espíritu. Pues en nuestra miseria se
oremos también por nuestros enemigos: hace también la voluntad de Dios cuando
¿se pueden considerar, en verdad, de otro por la carne sufrimos todo aquello que
modo aquellos contra cuya voluntad se corresponde por la condición de
dilata el nombre cristiano y católico? Se ha mortalidad, que por el pecado mereció
dicho de tal menara: Hágase tu voluntad, nuestra naturaleza. Pero debemos orar que,
como en el cielo, así en la tierra, como si así como en el cielo y en la tierra se cumple
pudiera decirse: Que hagan tu voluntad así la voluntad de Dios, es decir, que, así como
como la hacen los justos, también los nos complacemos en la ley de Dios según el
pecadores, para que se conviertan a ti. O hombre interior 62, así también, realizada la
también: Se haga tu voluntad en el cielo transfiguración de nuestro cuerpo, ninguna
como en la tierra, para que a cada uno se le de nuestras partes, por dolores físicos o por
dé lo suyo; se hará en el último juicio, de tal delectaciones terrenas, se oponga a esta
forma que a los justos se les dará el premio nuestra felicidad.
y a los pecadores la condena, cuando se
separarán los corderos de los cabritos 58. 24. Y no va en contra de la verdad
interpretar las palabras Hágase tu voluntad,
CIELO Y TIERRA SON EL ESPÍRITU Y LA CARNE... como en el cielo, así en la tierra 63, como en
el mismo Señor Jesucristo, así también en la
23. Tampoco es absurdo, al contrario, muy Iglesia; como en el hombre que ha cumplido
de acuerdo con nuestra fe y esperanza, el la voluntad del Padre, así también en la
que entendamos por cielo y tierra el mujer, con la cual se ha casado. En efecto,
espíritu y la carne. Y dado que dice el cielo y la tierra se puede convenientemente
Apóstol: Con la mente sirvo a la ley de Dios, entender como el varón y la mujer, porque
con la carne a la ley del pecado 59, vemos que la tierra es fructífera fertilizándola el cielo.
la voluntad de Dios se hace en la mente, esto
es, en el espíritu. Mas cuando la muerte sea CAPÍTULO VII
absorbida por la victoria y este cuerpo
mortal sea absorbido por la inmortalidad, y PAN COTIDIANO ESPIRITUAL, SIN EXCLUSIÓN
esto sucederá con la resurrección de la DEL MATERIAL
carne y con la transfiguración, que ha sido Y SACRAMENTAL
prometida según predicación del mismo
Apóstol a los justos 60, entonces se hará la 25. La cuarta petición es: Danos hoy nuestro
voluntad de Dios en la tierra como se hace pan de cada día 64. El pan cotidiano se
en el cielo; es decir, así como el espíritu no interpreta de diversas formas: o todo
se resiste a Dios siguiendo sus mandatos y aquello que sirve para el sostenimiento de
haciendo su voluntad, así tampoco el la vida física; de hecho, exhortando a este
cuerpo se oponga al espíritu o al alma, la respecto dice: No penséis en el día de
LIBRO SEGUNDO
mañana 65, y por esto añade: Danos hoy; o ninguna de estas opiniones, según queda
por el sacramento del Cuerpo de Cristo, que dicho, se debe ciertamente recordar a los
diariamente recibimos; o por la comida que reflexionan que hemos recibido del
espiritual, de la cual dijo el mismo Señor una norma de oración, la cual no se
Señor: Trabajad por la comida que no se puede transgredir ni por añadidura ni por
corrompe 66; y también: Yo soy el pan de omisión. Siendo esto así, ¿quién ha dicho
vida, que ha descendido del cielo 67. Ahora se que solo debemos recitar una vez la
puede considerar cuál de estas plegaria del Señor o si se recite una segunda
interpretaciones es la más probable. Puede y tercera vez, solo hasta la hora en que
darse que alguien pueda estar preocupado recibamos el cuerpo de Cristo y que
por qué tenemos que orar para conseguir lo después ya no se ha de orar así durante el
necesario para esta vida, como es la comida resto del día? En efecto, no podríamos
y el vestido, dado que el Señor había decir: Danos hoy, lo que ya hemos recibido.
dicho: No estéis preocupados por lo que vais O ¿podría alguien obligar a que celebremos
a comer o con qué os vais a vestir 68. ¿Puede el sacramento en la última parte del día?
alguien no estar preocupado de las cosas
por las cuales ora para conseguirlas, como 27. Por tanto, solo queda el que podamos
que haya que dirigir la oración con tanta entender por pan cotidiano el pan
atención 69, ya que a esto se refiere todo lo espiritual: es decir, los mandamientos del
que se dice de cerrar las puertas de la Señor, que se necesitan meditar y observar
todos los días. Pues de estos mismos dijo el
habitación 70, y lo que dice: Buscad primero
Señor: Procuraos la comida que no se
el reino de Dios y todas las demás cosas se os
corrompe 72. Se llama cotidiana esta comida
darán por añadidura? 71 No ha
aquí, mientras esta vida temporal se
dicho: Buscad en primer lugar el reino de
desarrolla por días que pasan y se suceden.
Dios, y después buscad todas estas cosas,
Mientras los afectos del alma se alternan
sino: Todas estas cosas, dice, os serán dadas
dirigiéndose unas veces hacia los bienes
por añadidura, incluso a los que no las
superiores, otras hacia los inferiores, es
pidan. Yo no sé encontrar la manera cómo
decir, unas veces hacia los espirituales,
se pueda decir con verdad que alguno no
otras hacia los carnales, como aquel que
busca aquello que, para recibirlo, suplica a
unas veces toma el alimento, otras pasa
Dios con tanta atención.
hambre, pero todos los días necesita comer
pan para calmar el hambre y restaurar las
26. Respecto del sacramento del cuerpo del
fuerzas, así también nuestro cuerpo, en esta
Señor, para no entrar en cuestión con
vida y antes de la transfiguración, necesita
muchos en las regiones orientales, que no
alimentarse con comida, ya que siente el
comulgan el Cuerpo de Cristo diariamente,
desgaste; también el alma, ya que a causa de
aunque se haya dicho que este pan es
los afectos temporales, sufre como una
cotidiano. Pues que se callen y que no
disminución de fuerzas en la tensión hacia
defiendan su opinión sobre este tema, bien
Dios y se restablece con el alimento de los
sea con la autoridad eclesiástica, ya que lo
mandamientos. Dánoslo hoy también se
hacen sin escándalo, ni lo tienen prohibido
dice: mientras se dice hoy, se refiere a esta
por quienes presiden las distintas iglesias,
vida temporal. Después de esta vida
ni que sean acusados los que así obran. De
seremos saciados del alimento espiritual
donde se prueba que en esos lugares no se
por toda la eternidad, de tal manera que
pueda entender en este sentido el pan
entonces ya no se llamará pan cotidiano,
cotidiano; pues serían acusados de grandes
pues allí no habrá más volubilidad del
pecados los que no lo recibieran
tiempo, que hace que unos días sucedan a
diariamente. Pero para no discutir sobre
LIBRO SEGUNDO
otros, por lo que se llama cotidianamente. quisiera incluso pleitear. Al siervo del Señor
Como se ha dicho: Si oyerais hoy la voz del no le conviene pleitear, dice el Apóstol 80. Se
Señor 73, lo que es interpretado por el le debe perdonar a aquel que ni por propia
apóstol Pablo en la Carta a los iniciativa ni por requerimiento quiere
Hebreos: Mientras dura el día que se dice devolver el dinero debido. Por dos motivos
hoy 74, lo que ha de entenderse: Dánoslo no querrá devolver la deuda: o porque no lo
hoy. Si alguno, por el contrario, quiere tiene, o porque es avaro y codicioso del bien
entender esta frase en relación con el ajeno. Ambos motivos pertenecen a la
alimento necesario del cuerpo o el indigencia: El primero pertenece a la
sacramento del Señor, es conveniente que carencia de bienes materiales; el segundo a
los tres significados se entiendan de forma la pobreza de espíritu. Quienquiera que
unida, es decir, que se pida al mismo tiempo perdona la deuda a un tal individuo,
el pan cotidiano, tanto el necesario para el perdona a un necesitado y obra
cuerpo como el pan consagrado visible y el cristianamente, manteniendo aquella regla
pan invisible de la Palabra de Dios. que prescribe que esté preparado a perder
lo que se le debe. Mas, si modesta y
CAPÍTULO VIII mansamente actuara de tal manera que se
le restituyese, no atendiendo tanto al
REMISIÓN AMPLIA Y GENEROSA interés de recobrar el dinero cuanto a que
se corrija el hombre, al que es pernicioso el
28. Sigue la quinta petición: Y perdona tener con qué restituir la deuda y no
nuestros pecados, como también nosotros restituirla, no solo no pecará, sino que le
perdonamos a nuestros deudores 75. Es aprovechará muchísimo, a fin de que el otro
no sufra daño en su fe, por el hecho de
evidente que se llama deuda a los pecados o
en el sentido que el mismo Señor indica: No querer aprovecharse del dinero ajeno. Y
saldrás de allí hasta que no pagues el último esto es tanto más grave en cuanto que no
tiene comparación alguna. A esta
céntimo 76, o también porque llamó
conclusión se llega en la misma petición en
deudores a aquellos de quienes le fue
la que pedimos: Perdónanos nuestras
anunciado que habían perecido, bien fuera
ofensas, como también nosotros
por la ruina de la torre o porque Pilatos
perdonamos a los que nos ofenden 81; que
había mezclado su sangre con la del
no se trata explícitamente del dinero, sino
sacrificio 77. Pues dijo que pensaban los
de todos los casos en los que alguien peca
hombres que aquellos eran deudores en
contra nosotros y por esto también del
gran manera, es decir pecadores, y
dinero. Peca, pues, contra ti quien rechaza
añadió: En verdad os digo, a no ser que
el restituir el dinero que te debe, cuando
hagáis penitencia, pereceréis igualmente 78. tiene con qué devolver. Si no perdonas este
Con estas palabras no urge a cualquiera a pecado, no puedes decir: Perdónanos
perdonar el dinero a los deudores, sino nuestras deudas, como nosotros
todas las ofensas que el otro ha cometido perdonamos. Pero si perdonas, ten en
contra él. Pues a perdonar el dinero, más cuenta que a aquel a quien se le ordena
bien se nos manda en aquel otro precepto pedir con esta oración, se le exhorta a
que se ha dicho arriba: Si alguien te quiere perdonar también la deuda monetaria.
llevar a juicio para quitarte la túnica,
entrégale también la capa 79. Tampoco aquí CORRESPONDENCIA ENTRE PERDÓN DIVINO Y
es necesario perdonar la deuda a cualquier FRATERNO
deudor pecuniario, sino a aquel que no
quisiere devolverla, hasta el punto que
LIBRO SEGUNDO
29. Se puede, ciertamente, tratar este tema, para vosotros una tentación en la carne 85.
porque decimos: Perdónanos, como también Precisamente por este hecho los reconoció
nosotros perdonamos; nos debemos dar fieles, ya que no se separaron de la caridad
cuenta que hemos actuado contra este a causa de los sufrimientos del Apóstol
mandato si no perdonamos a quienes piden padecidos en su físico. Mas Dios nos conoce
perdón, ya que queremos que el Padre a todos antes de cualquier tentación, ya que
misericordioso nos perdone a los que le Él conoce todo antes de que suceda.
pedimos perdón. Pero en lo referente al
precepto en que se nos pide orar por 31. En lo escrito: El Señor, Dios vuestro, os
nuestros enemigos 82, no se nos pide tienta para saber si le amáis 86 la
hacerlo por los que piden perdón. Estos expresión para saber se ha de entender en
tales ya no son enemigos. De ningún modo el siguiente sentido: para que os haga saber;
diría alguien con sinceridad que ora por como cuando decimos que un día está
aquel a quien no ha perdonado. Por tanto, alegre, por un día que nos alegra; un frío
se debe reconocer que se deben perdonar pesado, por un frío que entumece, y otras
todos los pecados cometidos contra formas de hablar que se dan en la jerga
nosotros, si queremos que nos sean habitual, o en el lenguaje de los literatos y
perdonadas las culpas que hemos cometido en los libros de Sagrada Escritura. Lo cual
contra el Padre. Pues de la venganza, según no entienden los herejes que rechazan el
pienso, ya se ha hablado suficientemente. Antiguo Testamento y juzgan que esto es
tachar de ignorante a aquel de quien se
CAPÍTULO IX dijo: El Señor, vuestro Dios, os tienta, como si
en el Evangelio no estuviese escrito del
TENTACIÓN, NO INDUCCIÓN Señor: Esto lo decía para tentarle. Pues él
sabía lo que iba a hacer 87. En efecto, si
30. La sexta petición dice: No nos dejes caer conocía el corazón de aquel a quien tentaba,
en la tentación 83. Algunos manuscritos ¿qué intentaba conocer tentándole?
dicen: no nos induzcas a la tentación, que Ciertamente se realizó esto para que se
juzgo tenga el mismo significado; en efecto, conociera a sí mismo aquel que era probado
de la misma palabra eisenégkes ha sido y condenase su desconfianza, viendo a la
traducida una y otra. Muchos al rezar dicen muchedumbre saciada con el pan del Señor,
así: No permitas que seamos inducidos a la mientras que él había pensado que no
tentación, mostrando de esta forma cómo tenían qué comer.
ha sido introducida la traducción induzcas a
la tentación. En efecto, Dios no nos induce a TENTADOS, NO CAÍDOS, OH MANIQUEOS
la tentación por sí mismo, sino que permite
sea inducido alguien a quien le quitó su 32. Por consiguiente, no se pide aquí que no
ayuda por ocultos y justos designios o por seamos tentados, sino de no caer en la
hacerse merecedor de ello. Muchas veces tentación; como si alguno es obligado a
también por causas manifiestas juzga que pasar la prueba del fuego, no se pide el no
uno merece ser privado de su ayuda y le ser tocado por el fuego, sino que no le
deja caer en la tentación. Una cosa es ser abrase el fuego. En efecto, en el horno se
inducido a la tentación y otra es ser tentado. prueban los vasos de arcilla y en la tentación
Pues sin tentación nadie puede ser probado, de la tribulación los hombres justos 88. José
ni para sí mismo, como encontramos en la fue tentado con la tentación del adulterio,
Escritura: Quien no ha sido tentado, ¿qué pero no sucumbió a la tentación 89;
puede saber? 84, ni para el otro, como dice el También Susana fue tentada y tampoco fue
Apóstol: No habéis despreciado lo que era
LIBRO SEGUNDO
arrastrada por la tentación 90; y muchos embargo, si todavía piensa y razona, todo lo
otros de uno y otro sexo, pero sobre todo que mediante su razonamiento es
Job, de cuya admirable fidelidad a Dios, su verdadero, no se le debe atribuir a ella, sino
Señor, pretenden mofarse aquellos herejes a la luz de la verdad, la cual la esclarece,
enemigos del Antiguo Testamento con aunque sea débilmente, según su capacidad,
sacrílegas expresiones, insistiendo sobre de tal forma que algo verdadero encuentre
todo en aquel pasaje en que dice que en su razonamiento; ¿qué tiene de extraño
Satanás pidió tentarle 91. Preguntan a los que el alma del diablo corrompida con
ignorantes, absolutamente incapaces de perverso deseo oiga la voz de Dios, es decir,
entender algunas cosas, de qué manera fue la voz de la misma verdad, todo lo que
posible a Satanás hablar con Dios, no pensó de un hombre justo cuando quería
dándose cuenta -no pueden, por otra parte, tentarle? 96. Y al contrario, todo lo que era
ya que están obcecados por la superstición falso, se atribuye a aquella perversión de la
y la contienda- que Dios no ocupa un lugar que recibe el nombre de diablo. Puesto que
en el espacio con la dimensión de su cuerpo; también, muchas veces, por medio de
de modo que en un sitio esté y en otro no criaturas corporales y visibles habló Dios,
esté, o que tenga aquí una parte de sí mismo tanto a los buenos como a los malos, como
y en otro lugar otra, sino que está presente Señor y administrador de todas las
en todas partes con su majestad, ni dividido cosas 97 y ordenador de ellas según la
en partes, sino en todo lugar perfecto. Y si capacidad de cada una; como asimismo se
entienden en sentido literal la frase: El cielo sirvió de los ángeles, que se aparecieron
es mi trono y la tierra peana de mis pies 92, a también con apariencia de hombres 98 y por
este lugar se refiere también el Señor con medio de los profetas diciendo: Esto dice el
las palabras: No juréis ni por el cielo, porque Señor 99. ¿Por qué ha de asombrarse ahora
es el trono de Dios, ni por la tierra, porque es uno, si se dice que Dios ha hablado con el
la peana de sus pies 93, ¿qué hay de extraño diablo, ciertamente no a través del
en que el diablo, situado en la tierra, se pensamiento, sino a través de una criatura
pusiera a los pies de Dios, y que le hablara acomodada a este cometido?
algo en su presencia? 94 ¿Cuándo
terminarán de entender estos tales que no 33. Y no juzguen que es deferencia y casi
hay un alma, aunque sea la más perversa, mérito a su virtud el hecho de que Dios haya
que pueda razonar de alguna manera, en hablado con él, porque ha hablado con
cuya conciencia Dios no hable? ¿Quién sino espíritu angélico, aunque necio y
Dios ha escrito en el corazón de los hombres apasionado, como si hablase con un alma
la ley natural? De esta ley dice el Apóstol: En humana necia y apasionada. O si no digan
verdad, cuando los gentiles, que no tienen ley, ellos mismos de qué manera Dios ha
hacen por razón natural lo que manda la ley, hablado con aquel rico cuya estúpida
estos tales, no teniendo ley, son para sí avaricia quiso reprender diciendo: Necio,
mismos ley viva y ellos hacen ver que lo que esta misma noche han de exigir de ti la
la ley ordena está escrito en sus corazones, entrega de tu alma: ¿De quién será cuanto
como se lo atestigua su propia conciencia y has almacenado? 100 Ciertamente, esto lo
las diferentes reflexiones que allí en su dice el mismo Señor en el Evangelio, al cual
interior ya les acusan o también les estos herejes, quiéranlo o no, inclinan la
defienden, como se verá aquel día en que Dios cabeza. Mas si ellos se preocupan del hecho
juzgará los secretos de los hombres 95. que Satanás pide a Dios el tentar a un
hombre justo, yo no pretendo explicar la
Por consiguiente, toda alma racional, razón de por qué sucedió esto, pero les
aunque esté obcecada por las pasiones, sin requiero que me aclaren por qué se dijo en
LIBRO SEGUNDO
el Evangelio a los discípulos: He aquí que la molestia de la adversidad, que no se deje

Satanás ha pedido cribaros como el trigo 101, llevar por los atractivos de la prosperidad.
y a Pedro le dijo: Pero yo he rogado para que
tu fe no perezca 102. Cuando me expliquen LIBERACIÓN DE TODO MAL PRESENTE
todo esto, ellos a la vez se dan a sí mismos
la solución de aquello que pretenden les 35. La última y la séptima petición
declare yo. Y si no son capaces de explicarlo, es: Líbranos de todo mal 106. Se debe orar
no se atrevan a reprobar temerariamente para no solo no caer en el mal que no
en libro alguno lo que leen en el Evangelio tenemos -y esto se pide en el sexto lugar-,
sin ninguna repugnancia. sino para que seamos también liberados del
mal, en el que ya hemos caído. Pues,
PROVIDENCIA DE LAS TENTACIONES HUMANAS conseguido esto, ya no quedará nada que
PERMITIDAS temer, ni se deberá ya temer alguna
tentación. Sin embargo, no se debe esperar
34. Suceden, pues, las tentaciones de que esto suceda en esta vida mientras
Satanás, no por su poder, sino con permiso llevemos con nosotros esta nuestra
del Señor para castigar a los hombres por condición mortal a que nos condujo la
sus pecados o para probarlos y ejercitarlos seducción de la serpiente 107; más bien
en referencia a la misericordia de Dios. debemos esperar que llegará algún día y
Importa mucho distinguir en qué tipo de esta es la esperanza que no se ve.
tentación incurre cada uno. Pues no es lo Precisamente, hablando de esto el Apóstol,
mismo el tipo de tentación en que cayó dice: Una esperanza que se ve, no es
Judas, que vendió al Señor 103, que en la que esperanza 108. Sin embargo, no se debe
cayó Pedro, que negó, atemorizado, a su desesperar de la sabiduría que también en
Señor 104. Hay, pues, tentaciones humanas, esta vida ha sido concedida a los creyentes
creo, como sucede cuando uno con buena hijos de Dios. Consiste esta sabiduría en
intención, según los límites de la humana huir con especial diligencia de todo aquello
debilidad, se equivoca en algún proyecto o que por revelación de Dios entendamos que
se irrita contra algún hermano con la debe evitarse; y apetezcamos con
intención de corregirlo, pero un poco más ardentísima caridad todo aquello que por
allá de lo que pide la serenidad cristiana. A revelación de Dios entendamos que se ha de
éstas se refiere el Apóstol cuando dice: No amar. Porque, cuando la muerte despoje al
os ha sobrevenido tentación que no fuera hombre del restante peso de mortalidad, de
humana, y el mismo dice: Pero fiel es Dios, parte de todo componente del hombre, en el
que no permitirá que seáis tentados sobre tiempo oportuno, será realizada como fin la
vuestras fuerzas, sino que de la misma felicidad que ha comenzado ya en esta vida
tentación os hará sacar provecho, para que y que, para conseguirla definitivamente
podáis sosteneros 105. Con este pensamiento después, se pone ahora todo el esfuerzo
muestra suficientemente que no debemos posible.
orar para no ser tentados, sino para que no
caigamos en la tentación. Caeremos, pues, si CAPÍTULO X
fueran de tal naturaleza que no pudiéramos
soportar. Pero dado que las tentaciones LAS TRES PRIMERAS PETICIONES SON
más peligrosas, en las cuales es pernicioso TEMPORALES Y ETERNAS
sumergirse e introducirse en ellas, tienen su
origen en las prosperidades temporales o 36. Pero se debe considerar y discutir la
en las adversidades, nadie será abatido por distinción que hay entre estas siete
peticiones. Como nuestra vida actual se
LIBRO SEGUNDO
desarrolla en el tiempo y se espera la vida por Dios 110 y percibirán la inefable luz de la
eterna y como, por otra parte, los valores verdad no por movimientos de cuerpos que
eternos son anteriores por dignidad, si bien la manifiesten, sino que la tocarán con un
es verdad que se pasa a ellos después de puro acto de la mente. Y quizás por esto ha
haber realizado los del tiempo. En efecto, la sido llamado pan, y no bebida, porque el
consecución de las tres primeras peticiones pan partiéndolo y masticándolo se
tiene su principio ya en esta vida, que se convierte en alimento, así como la
desarrolla en el tiempo; de hecho, la Escritura, abriéndola y meditándola,
santificación del nombre del Señor ha sustenta al alma; mientras que la bebida
comenzado a verificarse desde la venida del preparada de antemano pasa al interior del
Señor en nuestra humildad; la venida del cuerpo, tal como es; de tal manera que en
reino del Señor, en el cual él vendrá en esta vida la verdad es el pan, que se llama
esplendor, no se manifestará después del cotidiano, mas en la otra es la bebida,
fin el tiempo, sino al final del tiempo; y el puesto que no habrá trabajo alguno de
cumplimiento de su voluntad como en el discusión, ni de palabras, como de partir y
cielo, así en la tierra, bien sea que por cielo masticar, sino solamente contemplación
y por tierra se entiendan los justos y los pura y resplandeciente de la verdad. En el
pecadores, o el espíritu y la carne, o el Señor tiempo presente nos serán perdonados los
y la Iglesia, o todos al mismo tiempo, se pecados y los perdonaremos, en lo que
completará con la perfección de nuestra consiste la segunda de las restantes cuatro
felicidad y por tanto será al final de los peticiones; en la otra vida no habrá perdón
tiempos, aunque las tres cosas de los pecados, ya que no los habrá. Las
permanecerán eternamente. Porque tentaciones infectan esta vida temporal;
efectivamente la santificación del nombre después ya no habrá más tentaciones y se
del Señor es eterna, su reino no tendrá fin y cumplirá lo que dice el salmo: tú les
se promete la vida eterna para nuestra esconderás en lo secreto de tu rostro 111. Y el
perfecta felicidad. Permanecerán unidas y mal, del que deseamos ser liberados y la
perfeccionadas estas tres cosas en aquella misma liberación del mal pertenece
vida que se nos promete. también a esta vida, que por la justicia de
Dios hemos merecido estar sujeta a muerte
TEMPORALIDAD DE LAS CUATRO ÚLTIMAS y de la cual por la misericordia de Dios
PETICIONES seremos liberados.
37. Las otras cuatro cosas que pedimos me CAPÍTULO XI

parecen pertenecer a esta vida temporal. La
que está en primer lugar: Danos hoy nuestro CORRESPONDENCIA ENTRE EL SEPTENARIO DE
pan de cada día 109. Por el hecho de ser PETICIONES
llamado pan cotidiano, bien sea que se diga Y DE DONES DEL ESPÍRITU
del pan espiritual o el del sacramento o este
visible del alimento, pertenece al tiempo 38. También me parece que el número siete
presente, que se le llamó hoy; no porque el de las peticiones se corresponde con el
alimento espiritual no sea eterno, sino número siete de las bienaventuranzas, del
porque este pan, que en la Escritura ha sido que deriva todo el discurso. En efecto, si el
considerado como cotidiano, se ofrece al temor de Dios es el que hace
alma tanto con el sonido de las palabras bienaventurados a los pobres de espíritu
como con varios signos temporales. Todas porque de ellos es el reino de los cielos 112:
estas cosas no existirán entonces, cuando, pidamos que sea santificado entre los
según San Juan, todos puedan ser instruidos hombres el nombre de Dios con el temor
LIBRO SEGUNDO
casto, que permanece por los siglos de los eternos. La tentaciones, en efecto, que
siglos 113. Si la piedad es la que hace provienen de las cosas, que parecen a los
bienaventurados a los mansos, porque ellos hombres molestas y desastrosas, no tienen
poseerán la tierra, pidamos que venga su poder sobre nosotros, si no lo tienen las que
reino, ya sea a nosotros mismos para que provienen de los halagos de aquellas cosas
nos amansemos y no le resistamos, ya del que juzgan los hombres convenientes y
cielo a la tierra con la gloria del dignas de regocijo. Si es la sabiduría la que
advenimiento del Señor, en el cual nos hace bienaventurados a los pacíficos,
alegraremos y conseguiremos la gloria, porque ellos serán llamados hijos de Dios,
porque él dice: Venid, benditos de mi Padre, pidamos que seamos librados del mal, pues
recibid el reino que os ha sido prometido la misma liberación nos hace libres, esto es,
desde la creación del mundo 114; pues en el hijos de Dios, para que con el espíritu de
Señor, dice el profeta, se alegrará mi alma; adopción clamemos: ¡Abba, Padre! 118
oigan los humildes y se alegrarán 115. Si es
por la ciencia por la que son felices los que PREVALENCIA DEL PERDÓN EN LA ORACIÓN
lloran, porque ellos serán consolados, DEL "PADRENUESTRO"
oremos para que se haga su voluntad así en
el cielo como en la tierra, porque cuando el 39. Sin duda no se debe omitir por descuido
cuerpo, como tierra, se conforme con el que, de todas estas sentencias con las cuales
espíritu, como cielo, con suma y completa el Señor nos ha ordenado orar, ha juzgado
paz, nosotros ya no lloraremos; porque no deber recomendar sobre todo aquella que
hay otra razón para que lloremos en esta se refiere al perdón de los pecados, en la
vida, sino cuando entre ellos, el cuerpo y el cual ha querido que fuésemos
espíritu, luchen y nos fuercen a decir: Veo misericordiosos, que es el único consejo
que hay en mis miembros una ley que resiste para evitar las miserias de la vida. En
a la ley de mi espíritu 116, y a confesar ninguna otra sentencia oramos así como si
nuestra aflicción con voz de llanto: ¡Oh, qué pactáramos con Dios; pues
hombre tan infeliz soy!; ¿Quién me librará de decimos: perdónanos, como nosotros
este cuerpo de muerte? 117. Si la fortaleza es perdonamos. Si mentimos en este acuerdo,
la que hace que sean bienaventurados los no sacamos provecho alguno de la oración.
que tienen hambre y sed de la justicia, Así dice: Pues si perdonareis a los hombres
roguemos que el pan nuestro de cada día se sus pecados, también vuestro Padre que está
nos dé hoy para que, fortalecidos y en los cielos os perdonará. Pero si no
sustentados por él, podamos llegar a perdonareis a los hombres, tampoco vuestro
aquella completísima hartura. Si el consejo Padre perdonará vuestras culpas 119.
es el que hace bienaventurados a los
misericordiosos, porque ellos alcanzarán CAPÍTULO XII
misericordia, perdonemos las deudas a
nuestros deudores, y oremos para que se PURIFICACIÓN DEL CORAZÓN POR EL AYUNO
nos perdonen nuestras deudas. Si el ESCONDIDO
entendimiento es el que hace que sean
bienaventurados los limpios de corazón, 40. Sigue ahora el precepto del ayuno,
porque ellos verán a Dios, oremos para que perteneciente también a la limpieza del
no caigamos en la tentación, para que no corazón, de la cual estamos tratando.
tengamos un corazón doble, no ordenando También en este cometido se debe evitar
todo al verdadero bien al cual dirigir todas que se insinúen la ostentación y deseo de
nuestras acciones, sino persiguiendo al alabanzas humanas que infecta la doblez
mismo tiempo los bienes temporales y los del corazón y no le permite la pureza y
LIBRO SEGUNDO
sencillez necesarias para ver a Dios. Así este vestido habían conseguido o desean
dice: Cuando ayunéis, no os pongáis tristes conseguir, entonces necesariamente
como los hipócritas; desfiguran su rostro, aparecerá si es un lobo con piel de oveja o
para mostrar a los hombres que ayunan. En una oveja con la suya. Por tanto, el cristiano
verdad os digo que ya recibieron su galardón. no debe llamar la atención con adornos
Mas vosotros, cuando ayunéis, perfumad superfluos, porque también los hipócritas
vuestra cabeza y lavad bien vuestra cara muchas veces usurpan el traje modesto
para que no vean los hombres que ayunáis y para engañar a los incautos; porque las
solo vuestro Padre que ve en lo secreto; y ovejas no deben dejar sus pieles, aunque
vuestro Padre, que ve en lo escondido, os lo alguna vez los lobos se cubran con ella.
recompensará 120. Está claro que en estos
preceptos toda nuestra intención está LIMPIEZA Y ALEGRÍA INTERIOR Y EXTERIOR EN
dirigida a las alegrías interiores, para que EL AYUNO
no nos conformemos al mundo buscando en
el exterior la recompensa, y perdamos la 42. Se acostumbra a preguntar qué
promesa de la bienaventuranza, tanto más significan las palabras: mas vosotros,
segura y firme cuanto más interna, en cuando ayunéis, perfumad vuestra cabeza y
virtud de la cual nos eligió Dios para llegar lavad vuestros rostros, para que no conozcan
a ser conformes a la imagen de su Hijo. los hombres que ayunáis 122. En efecto, nadie
nos prescribirá rectamente, aunque nos
PELIGRO DE OSTENTACIÓN JACTANCIOSA AUN lavemos por costumbre todos los días, que
EN EL DESALIÑO debemos tener perfumada la cabeza cuando
ayunamos. Y aunque esto todos lo
41. En este apartado conviene tener en consideren como algo indecoroso, sin
cuenta sobre todo que no solo en el brillo y embargo, debemos entender que el
pompa, sino también en el lastimoso precepto de perfumar la cabeza y lavar la
desaliño, puede haber jactancia, que es cara se refiere al hombre interior. De hecho,
tanto más peligrosa en cuanto que engaña el perfumarse la cabeza se refiere a la
con la apariencia de servir a Dios. Quien se alegría interior y el lavarse la cara a la
distingue por el inmoderado cuidado de su limpieza interior; y, por tanto, se unge la
cuerpo y vestido, o el esplendor de otras cabeza quien se alegra interiormente con el
cosas, fácilmente es convencido por las espíritu y la razón. Se entiende
mismas cosas de ser partidario de las convenientemente por cabeza la facultad
pompas del mundo y no engaña a nadie con que domina el alma, con la cual se entiende
una imagen aparente de santidad. Sin que las otras facultades son orientadas y
embargo, si alguien, en la profesión de dirigidas. Esto es lo que hace quien no busca
cristiano, hace que se fijen en él las miradas la alegría externa, a fin de no gozar
de los hombres con el extraordinario carnalmente de las alabanzas de la gente.
desaseo y miseria, si lo hace Pues la carne, que debe ser sometida, de
voluntariamente y no por necesidad, por ninguna manera es la cabeza de toda la
sus otras obras puede conjeturarse, si lo naturaleza humana. Ciertamente, nadie ha
hace por menosprecio del adorno superfluo odiado su propia carne 123, como dice el
o por alguna oculta ambición, dado que el Apóstol, cuando prescribe el amor que se
Señor nos ha mandado que nos guardemos debe a la esposa; sino que la cabeza de la
de los lobos con piel de oveja: Por sus frutos, mujer es el hombre y Cristo es cabeza del
dice, los conoceréis 121. Cuando en algunas varón 124. En consecuencia, quien quiera
pruebas se empezare a despojarles o a tener perfumada la cabeza, según este
negarles aquellas mismas cosas que con precepto, se regocija interiormente en su
LIBRO SEGUNDO
ayuno, y por eso mismo, ayunando de esta CAPÍTULO XIII

manera, se aparta de los placeres del siglo
para someterse a Cristo. Así también lavará ATESORAR PARA SÍ EN EL CIELO
la cara, es decir, purificará su corazón, con
el cual podrá ver a Dios, sin el obstáculo del 44. Quien insiste en la necesidad de
velo producido por la flaqueza del pecado, purificar el corazón, continúa y ordena
sino con firmeza y estabilidad, ya que estará diciendo: No acumuléis tesoros en la tierra,
limpio y unificado. Lavaos y purificaos, dice donde el orín y la polilla los consumen y
Isaías; alejad la maldad de vuestra donde los ladrones asesinan y roban;
conciencia y de mi vista 125. Se debe lavar atesorad, más bien, tesoros en el cielo, donde
vuestra cara de los pecados que ofenden la ni el orín ni la polilla los consumen y donde
mirada de Dios. Nosotros, contemplando a los ladrones no asesinan ni roban. En efecto,
cara descubierta, como en un espejo, la donde está tu tesoro, allí estará tu
gloria de Dios, seremos transformados en la corazón 129. De donde se sigue que, si el
misma imagen 126. corazón está en la tierra, es decir, si alguien
actúa con el fin de conseguir bienes
AMOR PROVENIENTE DE LA PUREZA DE terrenos, ¿cómo podrá estar limpio lo que
CORAZÓN, se mezcla con la tierra? Pero si actúa en el
BUENA CONCIENCIA Y FE AUTÉNTICA cielo, estará limpio, ya que todos los seres
del cielo son limpios. Se envilece una cosa
43. Con frecuencia, incluso el pensamiento cuando se mezcla con otra de naturaleza
de las necesidades propias de esta vida inferior, aunque de por sí no sea vil, porque
temporal ofende y mancha el ojo interior y incluso también el oro degenera mezclado
la mayor parte de las veces causa doblez en con la pura plata. Así también nuestra alma
nuestro corazón, de suerte que aquellas se envilece con el deseo de las cosas
cosas que parecen hacernos bien a favor de terrenas, aunque la tierra sea limpia en su
los hombres, no las hacemos con el corazón género y en su rango. En este contexto, no
que Dios ha querido, es decir, no las se entiende el cielo corpóreo, ya que todo
hacemos porque les amamos, sino porque cuerpo debe considerarse como tierra. En
queremos conseguir a través de ellos algo efecto, debe despreciar al mundo entero
provechoso como necesario para la vida todo aquel que desea atesorar para sí en el
presente. Debemos hacerles el bien por su cielo, en el cielo del que se dijo de él: El cielo
eterna salvación y no para nuestro de los cielos pertenece al Señor 130, es decir,
provecho personal. ¡Que Dios oriente el firmamento espiritual. No debemos
nuestro corazón a sus enseñanzas y no a la colocar nuestro tesoro en lo que pasa, sino
codicia! 127 El fin del precepto es la caridad en aquello que siempre permanece: porque
que proviene de un corazón puro, de una el cielo y la tierra pasarán 131.
buena conciencia y de una fe no fingida 128.
Aquel, pues, que auxilia a su hermano con LA LUZ OCULAR, SÍMBOLO DE LA
miras a sus necesidades materiales, INTENCIONALIDAD
ciertamente no lo ayuda por caridad,
porque no le ama como a sí mismo, sino que 45. Aquí manifiesta el Señor que todo lo
se ayuda a sí mismo, o mejor, ni siquiera a sí preceptuado va dirigido a la limpieza del
mismo, ya que se hace a sí mismo un corazón, cuando dice: antorcha de tu cuerpo
corazón doble, que le impide ver a Dios, en son tus ojos. Si tu ojo fuese sencillo, todo tu
cuya visión está la felicidad cierta y cuerpo estará iluminado. Mas, si tu ojo está
duradera. enfermo, todo tu cuerpo estará en las
tinieblas. Y si la luz que está en ti es tiniebla,
LIBRO SEGUNDO
¿cuán grandes serán las tinieblas? 132 Esto realizado con mala intención, hasta la
se debe interpretar de tal manera que misma luz es considerada tinieblas. En
podamos comprender que todas nuestras efecto, se llama luz, porque cada uno sabe
acciones son honestas y agradables en la con qué intención obra, aunque se haga con
presencia del Señor si han sido realizadas mala intención. Sin embargo, la misma luz
con un corazón sencillo, es decir, con la es tinieblas, porque la intención unificada
intención dirigida hacia el fin superior que no se dirige hacia lo alto, sino que deriva
es la caridad, dado que la plenitud de la ley hacia lo bajo y con la doblez del corazón
es la caridad 133. En este paso debemos produce una especie de oscuridad. Pues si la
entender por ojo la misma intención con la luz que hay en ti es tiniebla, ¿cuán grandes
que hacemos aquello que hacemos. Si ella es serán las tinieblas? 136 Es decir, si la misma
pura y recta y dirigida a conseguir el fin que intención del corazón, por la que haces lo
se debe conseguir, todas aquellas obras que que haces, te es conocida, se mancha y ciega
realicemos en conformidad con ella serán con el apetito de las cosas terrenas y
necesariamente buenas. Todas estas obras temporales, ¿cuánto más impura y
las llamó todo el cuerpo, en el sentido en el tenebrosa será la misma acción, cuyo
cual el Apóstol afirma ser miembros resultado se ignora? Porque, aun cuando
nuestros ciertas acciones que él condena y aquello que hacéis con una intención que no
que manda mortificar cuando es pura ni recta, fuese provechoso para
dice: Mortificad vuestros miembros alguno, te será imputado, no según el
terrenos: la fornicación, la impureza, la provecho que resultó, sino según la
avaricia 134 y otros semejantes. intención con que se obró.
LA INTENCIÓN ILUMINA LA ACCIÓN CAPÍTULO XIV
46. Por consiguiente, no se debe considerar DUALIDAD INTENCIONAL ANTITÉTICA

la acción que se realiza, sino la intención CONDENABLE
con la que se realiza. Esto es en verdad la luz
que hay en nosotros, porque ella nos revela 47. El texto que sigue, dice: Nadie puede
que cumplimos con buena intención aquello servir a dos señores, se refiere también a la
que realizamos: Ya que todo lo que se susodicha intención, explicándolo en lo que
manifiesta es luz 135. En efecto, todas las sigue: En efecto, u odiará a uno y amará al
acciones que se dirigen a la sociedad otro, o soportará a uno y despreciará al
humana tienen un origen incierto y el Señor otro 137. Son palabras que se deben
las ha llamado tinieblas. Porque cuando doy examinar atentamente. Después indica
limosna a un pobre que me la pide, no sé quiénes son estos dos señores, diciendo: No
qué hará con ella o qué padecerá con ella; podéis servir a Dios y a las
pues puede suceder que abuse de ella o que riquezas. Mammona en hebreo se dice de
con ella le acontezca alguna cosa mala, que las riquezas. Corresponde también con el
yo, al dársela, ni quería que sucediese ni se nombre púnico, ya que la ganancia en
la hubiese dado con esa intención. Por cartaginés se dice mammon. Sin embargo, el
consiguiente, si he cumplido con recta que sirve a las riquezas, ciertamente sirve a
intención una acción que, mientras la aquel que, puesto en castigo de su
cumplía, me era conocida y, por tanto, se perversidad a la cabeza de estas cosas
consideraba como luz, incluso mi acción terrenas, es calificado por el Señor príncipe
está iluminada, sea el que sea su resultado. de este siglo 138. Como consecuencia, el
A este resultado, dado que es incierto y hombre odiará a éste y amará al otro, es
desconocido, se le llama tinieblas. Y si lo he decir a Dios, o soportará al uno y
LIBRO SEGUNDO
despreciará al otro. Quien sirve a las éstas, cuando hagamos, al parecer, obras de
riquezas se somete a un señor duro y misericordia, esto es para que, cuando
funesto; en efecto, amarrado por la propia parece que queremos ayudar a alguien,
pasión, está sometido al diablo y no le ama, atendamos más a nuestro provecho que a la
porque ¿quién puede amar al diablo?, y, sin utilidad del prójimo, y por tanto que no nos
embargo, le soporta. Al igual que en un gran parezca que pecamos, porque no queremos
palacio, uno que se ha unido a la esclava de conseguir lo superfluo, sino lo necesario.
otro, tolera, por su pasión, una dura Pues el Señor nos exhorta a recordar que
esclavitud, aunque no ame a aquel cuya Dios, por el hecho de habernos creado y
esclava ama. formado de alma y cuerpo, nos ha dado
mucho más de lo que es la comida y el
48. Despreciará al otro, ha dicho el Señor, vestido, ya que, en la preocupación por esas
no dice le odiará. Nadie puede en conciencia cosas, no desea que dupliquemos el corazón
odiar a Dios; sin embargo, alguno le en la intención. ¿Por ventura, continúa, no
desprecia, es decir, no le teme, como que vale más el alma que el alimento?, para que
está seguro de su bondad. De esta entendáis que aquel que os dio la vida, os
negligencia y perniciosa seguridad le dará más fácilmente el alimento; ¿y el
disuade el Espíritu Santo, cuando dice por cuerpo que el vestido?, es decir, que más
medio del profeta: Hijo, no añadas pecado aventajado el cuerpo, para que
sobre pecado ni digas: La misericordia de comprendáis igualmente que aquel que dio
Dios es grande, ignorando que la paciencia el cuerpo, mucho más fácilmente os
de Dios te invita a la penitencia 139. ¿De otorgará el vestido.
quién se puede uno imaginar que sea tan
grande la misericordia, como la de aquél 50. En este momento se acostumbra a
que perdona todos los pecados a aquellos preguntar si este alimento se relaciona con
que se convierten y hace al acebuche el alma, ya que el alma es inmaterial y el
partícipe de la untuosidad del olivo? ¿Y de alimento material. Sabemos, sin embargo,
quién es tan grande la severidad, sino la de que en este caso la expresión alma es usada
aquel que no perdonó a las ramas naturales, en lugar de la vida, y el alimento material es
sino que las cortó por causa de su el sustento de la misma vida. Con este
infidelidad? 140 Pero quien quiere amar a significado también se ha dicho: Quien ama
Dios y quiere evitar ofenderlo, no juzgue la propia vida, la perderá 143. Porque, si el
que puede servir a dos señores y preserve alma no significara la vida presente, la cual
la recta intención de su corazón de toda hace falta perder para adquirir el reino de
duplicidad; así sentirá bien de Dios y le Dios, como es evidente que fue realizado en
buscará con sencillez de corazón 141. los mártires, habría contradicción con el
otro pasaje que dice: ¿Qué le aprovechará al
CAPÍTULO XV hombre ganar todo el mundo si pierde su
alma? 144.
CONFIANZA EN LA PROVIDENCIA SIN DOBLECES
51. Mirad los pájaros del cielo, dice, cómo no
49. Por tanto, continúa el Señor, yo os digo siembran, ni siegan ni tienen graneros, y
que no os acongojéis por la preocupación de vuestro Padre celestial los alimenta. Pues ¿no
qué comeréis, ni por vuestro cuerpo con qué valéis vosotros mucho más, sin comparación,
os vestiréis 142, a fin de que, aunque ya no que ellos? 145, es decir, ¿no sois vosotros de
busquéis las cosas superfluas, se duplique mucho más valor? En efecto, sin duda el
el corazón con estas necesarias y que animal racional, como es el hombre, está
nuestra intención se pervierta al conseguir constituido en un peldaño más alto que los
LIBRO SEGUNDO
animales irracionales, como son los indiferencia a aquellos que le molestan con
pájaros. ¿Quién de vosotros, dice, puede continuas súplicas.
añadir un codo a su estatura?; ¿por qué
estáis preocupados por el alimento? 146; es CAPÍTULO XVI
decir, vuestro cuerpo puede ser revestido
por la providencia de quien por su poder EL REINO DE DIOS ES NUESTRO BIEN Y NUESTRO
absoluto ha conseguido que llegase a la FIN
estatura actual. Pero no ha sido obra de
vuestro cuidado el que vuestro cuerpo 53. Por tanto: No os afanéis diciendo: ¿Qué
llegara a la presente estatura, de lo cual comeremos o qué beberemos, o con qué nos
puede comprenderse que, por mucha vestiremos? De todo esto se preocupan los
diligencia que pongáis y por mucho que paganos; vuestro Padre celestial sabe qué
deseéis añadir un codo a vuestra estatura, necesidades tenéis. Buscad primero el reino
no podéis realizarlo. Dejad, pues, a él de Dios y su justicia y todas estas cosas se os
también la preocupación de cubrir el darán por añadidura 149. Con estas palabras
cuerpo, ya que os habéis dado cuenta que manifiesta de forma clara que estas cosas,
por su preocupación ha sucedido haber que son necesarias, no se deben desear
llegado a la estatura que tenéis. como bienes de tal valor que, a la hora de
realizar cualquier acción, debemos
52. También se debía dar alguna enseñanza considerarlas como fin en sí mismas. La
en torno al vestido, al igual que fue dado diferencia que se da entre un bien, que se
sobre el alimento. Así sigue y dice: Observad debe apetecer como fin, y una cosa
cómo crecen los lirios del campo; no trabajan necesaria, que se debe usar, lo ha declarado
ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón, con con esta máxima, cuando dice: Buscad
todo su fasto, se vestía como ellos. Ahora primero el reino de Dios y su justicia, y todo
bien, si Dios viste así a la hierba del campo, lo demás se os dará por añadidura. En efecto,
que hoy es y mañana es arrojada al fuego, el reino y la justicia de Dios son nuestro
¿cuánto mejor os vestirá el Señor, hombres bien y eso se debe considerar y asignar
de poca fe? 147 Estas enseñanzas no deben como fin por el cual hacer todo aquello que
ser tratadas como si fuesen alegorías, hagamos. Pero dado que somos como
preguntándonos qué significan las aves del soldados de viaje en esta vida para poder
cielo y los lirios del campo: son presentadas llegar a ese reino, una tal vida no se puede
a fin de que del valor de las cosas inferiores conseguir sin estas cosas necesarias: Se os
nos persuadamos de la importancia de las añadirán todas estas cosas, dijo, sin embargo
mayores. Parecido es el caso del juez, que vosotros buscad primero el reino de Dios y su
no temía ni a Dios ni respetaba al hombre, y justicia. Puesto que ha dicho lo primero,
sin embargo se replegó ante la viuda que le quiso dar a entender que lo necesario hay
suplicaba, para que considerara su causa, y que buscarlo después, no en el tiempo, sino
esto no por piedad o humanidad, sino para en valor; aquello como nuestro bien y esto
que no le siguiese molestando 148. De como algo que nos es necesario, pero
ninguna manera aquel juez injusto necesario para conseguir el otro bien.
representa a la persona de Dios, sino que el
Señor quiso que se sacase la conclusión de COMER PARA EVANGELIZAR, NO EVANGELIZAR
qué modo Dios, que es bueno y justo, trata PARA COMER
con amor a aquellos que le suplican, ya que
un hombre injusto, aunque solo fuera por 54. Así pues, nosotros, por ejemplo, no
evitar la molestia, no puede tratar con debemos evangelizar para comer, sino
comer para evangelizar. En efecto, si
LIBRO SEGUNDO
evangelizamos para comer, manifestamos predicare el Evangelio a fin de que

menor aprecio al Evangelio que a la comida acontezcan en mí estas cosas; o sea: si
y será nuestro bien el comer y la necesidad predicase el Evangelio precisamente para
el evangelizar. Esto lo prohíbe también el conseguir todas esas cosas y colocar el fin
Apóstol, cuando dice que le es lícito y del Evangelio en la comida, la bebida y el
permitido por el Señor, que aquellos que vestido. Pero ¿por qué carece de
anuncian el Evangelio, vivan del Evangelio, gloria? Porque estoy, añade, por necesidad
es decir, que tengan del Evangelio lo obligado a ello; es decir, que el motivo de
necesario para la vida, pero que él no se ha evangelizar es porque no tengo de qué vivir
aprovechado de esta potestad 150. Había o por sacar algún fruto temporal de la
muchos que deseaban tener la ocasión de predicación de las verdades eternas. De esta
adquirir y negociar con el Evangelio, a forma, la predicación del Evangelio será por
quienes el Apóstol, queriendo impedírselo, necesidad, no por libre aceptación. Y
les dice que se ganaba su comida con sus añade: ¡Ay de mí si no evangelizare! 157 Pero
propias manos 151. De éstos dice en otro ¿cómo se debe predicar el Evangelio?
lugar: Para cortar la ocasión a aquellos que Ciertamente buscando la recompensa en el
la buscan 152. Incluso si, como los otros mismo Evangelio y en el reino de Dios; así
buenos apóstoles, él con el permiso del se puede predicar el Evangelio no por
Señor hubiese conseguido la comida a coacción, sino en libre elección. Si lo hago
través del Evangelio, no habría establecido por libre elección, tengo recompensa; pero si
el fin de la predicación del Evangelio en la lo hago por la fuerza, es administración que
comida, más bien habría colocado en el me ha sido encargada 158; es decir, si
Evangelio el fin de la propia comida; es predico el Evangelio obligado por la falta de
decir, como había dicho antes, no habría cosas necesarias para la vida física, otros
predicado el Evangelio para ganar la tendrán por mi medio la recompensa del
comida y las otras cosas necesarias para la Evangelio, porque con mi predicación
vida, sino que hubiera tomado éstas para amarán el Evangelio; mas yo no lo tendré,
llevar a cabo aquello, a fin de evangelizar porque no amo al mismo Evangelio, sino su
por propia voluntad y no por necesidad. Lo recompensa centrada en las necesidades
mismo desaprueba cuando dijo: ¿No sabéis temporales. Ahora bien, es una obra
que los que sirven en el templo se mantienen perversa el que alguien anuncie el
de lo que es del templo y que los que sirven al Evangelio no como un hijo, sino como un
altar participan de las ofrendas? Así también esclavo, a quien se le ha encomendado su
dejó el Señor ordenado que los que predican administración, repartiéndolo como un
el Evangelio vivan del Evangelio. Mas yo de bien ajeno, sin percibir él mismo de ello otra
ninguna de estas cosas me he valido 153. Con cosa fuera de los alimentos, que se da a los
estas palabras demuestra que es una extraños, no como participación en el reino,
concesión, no un mandato; de otra manera sino para el mantenimiento de la mísera
parecerá que ha actuado contra el mandato esclavitud. Aunque en otro lugar el mismo
del Señor. Sigue después diciendo: Ni ahora Apóstol se llame dispensador 159. Efecto,
escribo esto para que así se haga conmigo, incluso el esclavo, adoptado en el número
porque tengo por mejor el morir que el que de los hijos, puede administrar fielmente a
alguno me haga perder esta gloria 154. Esto sus copartícipes aquello en que mereció la
lo dijo, porque había determinado ganar el calidad de coheredero. Pero ahora cuando
alimento con las propias manos, por dice: Mas si lo hago por fuerza, no hago más
algunos que buscaban un pretexto 155. Y que cumplir el encargo que se me ha
continúa: En efecto, no es para mí ocasión de dado 160, quiso que se entendiese aquella
gloria el predicar el Evangelio 156, es decir, si
LIBRO SEGUNDO
especie de dispensador que distribuye el deseéis el reino de Dios por sí mismo y las
bien ajeno, sin percibir él mismo nada. cosas necesarias, sino que al buscar estas
cosas, lo hagáis por el reino de Dios. De esta
MEDIOS TEMPORALES ORIENTADOS AL FIN manera, no os faltarán, porque no podéis
INTEMPORAL servir a dos señores 163. Intenta servir a dos
señores quien desea el reino de Dios y las
55. Así pues, cualquier cosa que se busca en cosas del tiempo como un gran bien. No
relación a otra es sin duda inferior a aquello podrá tener una mirada serena y servir a un
por lo que se busca. Y por tanto lo primero solo Dios si no valora todas las otras cosas,
es por lo que buscas esta otra y no aquella para ver si son necesarias en relación con
que buscas por ésta. Por consiguiente, si esto, es decir, con el reino de los cielos. Lo
buscamos el Evangelio y el reino de Dios mismo que todos los soldados reciben el
por el alimento, colocamos en primer lugar alimento y el sueldo, así también todos los
el alimento y después el reino de Dios; de tal evangelizadores reciben el alimento y el
manera que si no falta el alimento, no vestido. Pero no todos los soldados luchan
buscamos el reino de Dios. Esto es buscar por la salvación de la república, sino por lo
primero el alimento y después el reino de que reciben; así también no todos sirven a
Dios, es decir, dar preferencia a aquello y Dios por la salvación de la Iglesia, sino por
después a esto otro. Sin embargo, si estas cosas temporales, que consiguen
buscamos el alimento para tener el reino de como alimento y estipendio, o por una cosa
Dios, observamos la máxima que y por la otra. Sin embargo, ya ha quedado
dice: Buscad primero el reino y la justicia de indicado: No podéis servir a dos señores. Por
Dios, y todo lo demás se os dará por consiguiente, debemos hacer el bien con
añadidura 161. corazón sincero a todos solo por el reino de
los cielos y en el cumplir las buenas obras
CAPÍTULO XVII no esperar la recompensa de estas cosas
temporales, o solo y junto con el reino de los
PRIMACÍA DEL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA cielos. Y al nombrar las cosas temporales
hizo alusión al mañana diciendo: No os
56. Si buscamos primero el reino y la afanéis por el día de mañana 164. No se
justicia de Dios, es decir, si lo anteponemos puede indicar el mañana si no es en el
a las otras cosas, de tal manera que las tiempo, en el cual al pasado sigue el futuro.
buscamos por ellos, no debemos tener Por tanto, cuando cumplamos alguna buena
preocupación de que nos falte lo necesario obra, no pensemos en las cosas temporales,
para esta vida en relación al reino de Dios. sino en las eternas. Entonces la acción será
Pues dijo más arriba: Sabe vuestro Padre buena y perfecta. El día de mañana,
celestial que necesitáis de todas estas cosas. dice, tiene ya sus preocupaciones, es decir,
Y después de haber dicho: Buscad en primer que toméis el alimento, la bebida y el
lugar el reino y la justicia de Dios, no ha vestido cuando convenga, a saber, cuando la
añadido el que haya que buscar después necesidad lo haga sentir. Pues todas estas
estas otras, aunque sean necesarias, sino cosas aparecerán, ya que nuestro Padre
que todas estas cosas os serán dadas por sabe que tenemos necesidad de ellas 165. Le
añadidura 162, o sea, si buscáis las cosas de basta a cada día su trabajo 166; es decir, es
Dios, las otras vendrán seguidamente sin suficiente que al usar todas estas cosas se
dificultad por vuestra parte, a fin de que, sienta la necesidad y mantengo que,
mientras buscáis las cosas de la tierra, no os precisamente por esto, se ha nombrado el
distraigáis de las otras, o para que no trabajo, ya que para nosotros es una pena,
constituyáis dos fines, con el fin de que no dado que pertenece a esta fragilidad y
LIBRO SEGUNDO
mortalidad que hemos merecido al haber espero más bien permanecer algún tiempo
pecado. No queráis añadir algo más gravoso entre vosotros, si el Señor lo permitiere. Me
a la pena de la necesidad del tiempo, como quedaré en Éfeso hasta Pentecostés 169.
será que, no solo sufráis la necesidad de También en los Hechos de los Apóstoles se
estas cosas, sino también que sirváis a Dios escribió que las cosas necesarias para la
al satisfacerla. comida se procuraran para el futuro en
previsión de una inminente hambruna.
NO ENJUICIEMOS AL SIERVO DE DIOS Pues así podemos leer: Por aquellos días
PROVEEDOR bajaron de Jerusalén a Antioquía profetas y
levantándose uno de ellos, de nombre Agabo,
57. En este momento debemos guardarnos vaticinaba por el Espíritu una gran hambre
con gran cuidado, no sea que, cuando que había de venir sobre toda la tierra y que
observamos que un siervo de Dios se vino bajo Claudio. Los discípulos
preocupa en que no le falten estas cosas resolvieron enviar socorros a los hermanos
necesarias ni para él ni para aquellos que le que habitaban en Judea, cada uno según sus
han sido asignados para su cuidado, facultades, y lo hicieron, enviándoselo a los
juzguemos que lo hace contra el precepto ancianos por medio de Bernabé y Saulo 170.
del Señor y que está muy preocupado por el Y cuando al navegar el mismo Apóstol
día de mañana. El mismo Señor, a quien le fueron embarcadas las provisiones
servían los ángeles 167, a título de ejemplo, ofrecidas, parece ser que no se procuró este
a fin de que nadie posteriormente se alimento para un solo día 171. También él
escandalizare, después de haber encargado mismo escribe: Quien robaba, que no robe
a alguno de los suyos de proveer de lo más; antes bien afánese trabajando con sus
necesario, se dignó tener la bolsa con el propias manos en algo de provecho de que
dinero, de donde proveyese lo que hiciera poder dar al que tiene necesidad 172. Para
falta para las cosas necesarias. De esta bolsa aquellos que no entienden parece que es
fue guardián y ladrón Judas el que le contrario al mandamiento del Señor que
entregó, como se encuentra en la dice: Mirad las aves del cielo cómo no
Escritura 168. También en Pablo el apóstol siembran, ni siegan, ni tienen graneros 173; y
se puede observar que se preocupó del día contemplad los lirios del campo cómo crecen,
de mañana, cuando dice: En cuanto a las ellos no trabajan, ni hilan 174, siendo así que
limosnas que se recogen para los santos, el Apóstol mandó a estos fieles que
practicadlo en la misma forma que yo he trabajasen con sus manos, de tal manera
ordenado a las iglesias de Galacia. El primer que tengan con qué ayudar a otros. No
día de la semana, cada uno de vosotros parece, pues, que haya imitado a los pájaros
ponga aparte y deposite aquello que le dicte del cielo y a los lirios del campo, ya que
su buena voluntad, a fin de que no se hagan afirma con frecuencia de él mismo que ha
las colectas al mismo tiempo de mi llegada. trabajado con sus propias manos 175, para
En cuanto llegue, aquello que tengáis a bien no ser gravoso a nadie 176; y a su vez de él
lo enviaré yo con cartas para llevar vuestro se ha escrito que se asoció a Áquila para un
obsequio a Jerusalén. Y si pareciese bien que trabajo en común del cual sacar la
también vaya yo, irán conmigo. Yo iré hacia
comida 177. De estos y otros testimonios de
vosotros después de atravesar Macedonia,
la Escritura parece evidente que Nuestro
pues tengo el propósito de pasar por
Señor no desaprueba esto, si alguno
Macedonia, y podría ser que me detuviese
consigue la comida según la costumbre
entre vosotros y aun que pasara ahí el
humana y sigue al servicio de Dios, aunque
invierno, para que luego me encaminéis
en la propia actividad no se tenga en cuenta
adonde fuere. No quiero ahora veros de paso;
LIBRO SEGUNDO
el reino de Dios, sino la consecución de bestia de carga, no la priva de su cuidado,

estas cosas. sino que hace esto principalmente para
sanarla.
TAMBIÉN VALE EL APROVISIONAMIENTO
NECESARIO CAPÍTULO XVIII
PARA EL SERVICIO DEL REINO
INTERPRETACIÓN LIBERAL Y POSITIVA DE LAS
58. Toda esta normativa se reduce a este INTERIORIDADES INTENCIONALES
principio: que incluso en el
aprovisionamiento de las cosas necesarias 59. Además, como todas estas cosas se
se tenga siempre presente el reino de Dios, procuran para el futuro o al reservarlas, si
pero que en el servicio del reino de Dios no no hay motivo para consumirlas, no se sabe
pensemos en estas cosas. De tal manera con qué intención se actúa, ya que se puede
que, aunque alguna vez faltasen, y con hacer con simplicidad de corazón o con
frecuencia lo permite Dios para ponernos a doblez, oportunamente añadió aquí el
prueba, no solo no debilitan nuestro Señor: No juzguéis a los demás si no queréis
propósito, sino que lo confirman, porque ser juzgados, porque con el mismo juicio que
está examinado y probado. Nos gloriamos, juzgareis, seréis juzgados, y con la misma
pues, en las tribulaciones, sabiendo que la medida con que midiereis, seréis medidos 181.
tribulación ejercita la paciencia, la paciencia Opino que en este pasaje se nos invita a
sirve a la prueba de nuestra fe y la prueba interpretar aquellos hechos, de los que se
produce la esperanza; la esperanza que no duda con qué intención se realizan, de la
defrauda, porque la caridad de Dios ha sido manera más positiva posible. Ya que la
derramada en nuestros corazones por medio frase: Por sus frutos los conoceréis 182, se
del Espíritu Santo que se nos ha dado 178. En refiere a los hechos manifiestos que no
el recuerdo de sus tribulaciones y trabajos, pueden ser realizados con buena intención,
el Apóstol recuerda de haber sufrido no como son los estupros, las blasfemias, los
solo cárceles y naufragios y otras aflicciones hurtos, las borracheras y otros, sobre los
del mismo género, sino también hambre, cuales se nos permite juzgar, ya que dice el
sed y frío y falta de vestidos 179. Cuando Apóstol: ¿acaso podría yo juzgar a los que
leemos estos hechos, no pensemos que las están fuera?; ¿no son los que están dentro a
promesas del Señor han flaqueado para que los que juzgáis? 183 Y en lo referente a la
el Apóstol sufriese hambre, sed y desnudez, clase de comidas, ya que se pueden usar de
buscando el reino de Dios y su justicia, ya manera indiferente con buena intención,
que se nos ha dicho: Buscad primero la con simplicidad de corazón, y sin vicio de
justicia y el reino de Dios y todas estas cosas concupiscencia, de toda alimentación
se os darán por añadidura 180. En efecto, propia del hombre, el Apóstol prohíbe que
nuestro médico considera todo esto como se juzgue a quienes se alimentaban de carne
remedios, porque de una vez para siempre y bebían vino, por parte de aquellos que se
hemos confiado plenamente en él y de él moderaban en el uso de tales
tenemos la garantía de la vida presente y alimentos. Quien coma, dice, que no
futura, sabe cuándo debe dárnoslos y desprecie al que se abstiene; y el que no
cuándo retirarlos según juzga que nos coma, no juzgue al que come. Y también dice
conviene. Así, él nos guía y dirige para ahí: ¿Quién eres tú para juzgar al que es
confortarnos y ejercitarnos en esta vida y siervo de otro?; Si se mantiene firme o cae,
para establecernos y afirmarnos después de esto pertenece a su amo 184. Acerca de las
esta vida en el descanso eterno. También el diversas maneras de actuar, que pueden
hombre, cuando retira el alimento a la realizarse con buena intención, sencilla y
LIBRO SEGUNDO
elevada, o también con una intención 61. Hay dos casos en los cuales debemos
dañada, los romanos deseaban, siendo prestar atención al juicio temerario:
hombres, dar su parecer sobre las Cuando es incierto con qué intención se ha
intenciones ocultas del corazón, de las realizado un hecho o cuando también es
cuales solo Dios puede juzgar. incierto qué llegará a ser el que ahora
parece malo o bueno. Por ejemplo, si
JUICIO HUMANO DE LAS ACCIONES MANIFIESTAS alguien que se queja del estómago, no ha
E INHIBICIÓN querido ayunar, y tú, no creyéndole, lo
SOBRE LAS INTENCIONES OCULTAS atribuyeres al vicio de la glotonería, harás
un juicio temerario. Igualmente, si
60. También a este mismo tema se refiere el conocieres de forma manifiesta su
Apóstol en otro paso, donde dice: No glotonería y embriaguez y le reprendieres,
juzguéis antes de tiempo, hasta que venga el como si nunca pudiese corregirse o
Señor e ilumine lo escondido de las tinieblas cambiar, también le juzgarás
y manifestará las intenciones del corazón, y temerariamente. Por tanto, no
entonces cada uno será alabado de Dios 185. reprendamos aquello que no sabemos con
Hay ciertas acciones indiferentes, que qué intención se está realizando; ni de tal
ignoramos con qué intención se han manera reprendamos lo que es tan
realizado, dado que pueden ser hechas con manifiesto, que desesperemos que pueda
buena o mala intención y de las cuales es sanar y así evitaremos el juicio que ahora
temerario juzgar, y menos todavía para que nos dice: No juzguéis y no seréis
las condenemos. Ya llegará el tiempo en que juzgados 188.
puedan ser juzgadas, cuando el Señor
iluminará los secretos de las tinieblas y LA TEMERIDAD DAÑA AL TEMERARIO
manifestará las intenciones de los
corazones. Y lo mismo dice el Apóstol en 62. Pueden extrañar estas palabras: En
otro lugar: De ciertas personas los pecados efecto, con el juicio con que juzguéis, se os
son manifiestos antes de que preceda el juzgará; y con la medida que midiereis, seréis
juicio, de otros se manifiestan después de medidos 189. Acaso, si nosotros hemos
él 186. Se consideran manifiestos los juzgado con juicio temerario, ¿no nos
pecados de quienes se sabe con qué juzgará Dios también temerariamente? O
intención se realizan; ésos preceden al quizás si hemos juzgado con injusta medida,
juicio, es decir, que si el juicio se hiciere ¿tendrá también Dios una medida injusta
después, este juicio no sería temerario. Le para medirnos? Pienso que el mismo juicio
siguen aquellos que son ocultos, y ni éstos se significa con el nombre de medida. Dios
quedarán escondidos a su hora. Esto mismo no juzga temerariamente de manera alguna,
se debe pensar de las buenas obras. Y así ni mide con medida injusta a nadie. Esto se
puede añadir: De igual modo serán ha dicho porque es inevitable que la
manifiestas las buenas obras; y las que no son temeridad con que condenas a alguien te
tales no podrán permanecer escondidas 187. condene a ti también. A menos que uno se
Juzguemos, pues, solo de las obras que son imagine que la injusticia daña algo a aquel
manifiestas; de las escondidas dejemos el contra quien se dirige y nada a aquel de
juicio a Dios, ya que incluso ésas, sean quien procede; sino lo contrario, no daña
buenas o malas, no pueden permanecer con frecuencia a quien sufre el ultraje y
escondidas cuando llegue el tiempo en que daña inevitablemente a quien lo hace. ¿Qué
se hagan manifiestas. mal causó a los mártires la iniquidad de los
perseguidores? A los perseguidores, sin
PREVENCIÓN SOBRE JUICIOS TEMERARIOS embargo, muchísimo. Y si es cierto que
LIBRO SEGUNDO
algunos de ellos se han convertido, todavía soberbia y de envidia; convenientemente

durante el tiempo que perseguían, les añadió el Señor: ¿Por qué ves la paja en el ojo
cegaba la propia perversidad. De la misma de tu hermano y no ves la viga en el tuyo? 192;
manera, un juicio temerario con frecuencia cómo es, por ejemplo, que él ha pecado de
no daña a aquel que es juzgado con ira y tú le criticas con odio, pues tanta
temeridad, pero la misma temeridad daña a distancia hay entre la cólera y el odio como
quien juzga con temeridad. En este mismo entre la paja y la viga. El odio es, pues, la ira
sentido juzgo que se dijeron las siguientes inveterada y, por así decir, ha recibido tanta
palabras: Todo el que hiere con espada, a fuerza por la duración prolongada, que con
espada morirá 190. Sin embargo, hay razón se le llama viga. Puede acontecer que,
muchos que hieren a espada y no han si te irritas contra algún hombre, quieras
muerto con la espada, ni el mismo Pedro. que se corrija; sin embargo, si lo odiaras, no
Sin embrago, alguno podría pensar que, en es cierto que quieras que se corrija.
virtud del mérito del perdón de los pecados,
él huyó de tal pena, aunque nada más BONDAD Y BENEVOLENCIA, APTAS PARA
absurdo se pensaría: el que podría ser más CORREGIR VICIOS
grave la pena de la espada que no tocó a
Pedro que la de la cruz que tuvo que 64. ¿Cómo puedes decir a tu hermano:
soportar. Pero ¿qué dirá de los ladrones que Permíteme sacarte la paja de tu ojo,
fueron crucificados con el Señor, dado que mientras tú mismo tienes una viga en tu ojo?
aquel que mereció el perdón, lo mereció Hipócrita, quita en primer lugar la vida de tu
después de haber sido crucificado y el otro ojo y después verás cómo puedes sacar la
ni siquiera lo mereció? 191 ¿Acaso éstos paja del ojo de tu hermano 193; es decir,
habían crucificado a todos aquellos a quita en primer lugar el odio de ti mismo y
quienes hubieran asesinado y por este después podrás corregir a aquel que amas.
motivo merecieron ellos sufrir el mismo Ha dicho bien, ¡Hipócrita! Reprender los
suplicio? Es ridículo pensar esto. ¿Qué vicios es misión de los hombres buenos y
significan, pues, estas palabras: Todo el que benévolos; pero, cuando esto lo hacen los
hiere con espada, morirá a espada, sino que malos, usurpan una representación ajena,
cualquier pecado que el alma cometa, con el como los hipócritas, que ocultan bajo la
mismo pecado morirá? careta lo que son, y muestran un personaje
que no son. Por tanto, bajo el apelativo de
CAPÍTULO XIX hipócritas se entienden los simuladores. Es
verdaderamente terrible y molesto este
EL ODIO ES IRA INVETERADA QUE NO BUSCA género de farsantes que, al tomar con odio
CORRECCIÓN y malignidad la acusación de todos los
vicios, quieren aparecer como consejeros.
63. El Señor nos amonesta aquí sobre el Se debe estar atento con piedad y
juicio temerario y ofensivo, porque quiere prudencia, de tal forma que, cuando la
que hagamos todo lo que tenemos que necesidad obligue a reprender o a castigar a
hacer con un corazón sencillo y dirigido alguno, pensemos en primer lugar si acaso
solo a Dios; se dan muchas acciones en que es tal el vicio que nunca lo hemos tenido
es incierta la intención con que se realizan y nosotros, o si ya nos hemos librado de él. Si
es temerario el juzgarlas, y juzgan nunca lo tuvimos, pensemos que también
temerariamente de las cosas dudosas y las nosotros somos hombres y lo pudimos
reprenden principalmente aquellos que tener; si lo tuvimos, pero ya no lo tenemos,
aman más censurar y condenar que acordémonos con indulgencia de la común
enmendar y corregir, lo cual es vicio de debilidad, a fin de que a la reprensión o al
LIBRO SEGUNDO
castigo le preceda no el odio, sino la puede realizar si uno no considera como

misericordia, de tal manera que, bien sea propia la debilidad del otro, para llevarla
que sirva lo que hacemos para la corrección con ecuanimidad, hasta que no sea liberado
o sea que se pervierta más -ya que el éxito de ella quien se preocupa de su salvación.
es incierto-, estemos seguros de la sencillez
de nuestro ojo o rectitud de la intención. Y PRUDENCIA EN LA CORRECCIÓN Y RAREZA DE
si, reflexionando, nos encontráramos CASTIGOS
nosotros mismos en el mismo vicio en el
que se encuentra aquel a quien estamos 66. Por consiguiente, raramente y con grave
dispuestos a reprender, no lo hagamos, ni le necesidad se deben aplicar castigos, de tal
castiguemos, sino que gimamos con el manera que incluso en ellos mismos nos
culpable e invitémosle no a ceder a nuestras preocupemos de que se sirva a Dios y no a
amonestaciones, sino a intentar juntos la nosotros mismos. Él es el último fin, de tal
superación. manera que no hagamos nada con doblez de
corazón, quitando de nuestro ojo la viga de
PABLO, MODELO DE ENCULTURACIÓN SIN la envidia, o de la malicia o el fingimiento,
SIMULACIÓN para poder quitar la paja del ojo del
hermano. Porque veremos esa paja con los
65. Así pues, cuando el Apóstol dice: Me he ojos de la paloma 197, con los ojos que son
hecho judío con los judíos, para ganar a los predicados de la esposa de Cristo, la Iglesia
judíos. Con los que viven bajo la ley me hago gloriosa que Dios escogió para sí, la cual no
como si yo estuviera sometido a ella, no tiene mancha ni arruga, sino que es pura y
estándolo, para ganar a los que bajo ella sencilla 198.
están. Con los que están fuera de la ley me
hago como si estuviera fuera de la ley, para CAPÍTULO XX
ganarlos a ellos, no estando yo fuera de la ley
de Dios, sino bajo la ley de Cristo. Me hago PRUDENCIA EN LA PRESENTACIÓN DE LA
con los flacos, flaco, para ganar a los flacos. VERDAD
Me hago todo para todos, para salvarlos a CON ATENCIÓN AL RECIPIENDARIO
todos 194. Ciertamente no hacía esta
experiencia por fingimiento, según 67. Pero como algunos, deseosos de
querrían interpretar algunos, que obedecer los mandamientos divinos,
pretenden apoyar su detestable hipocresía pueden ser engañados por la palabra
con la autoridad de tal ejemplo, sino que él simplicidad, dado que juzguen ser una culpa
hacía esto por caridad, porque consideraba el ocultar alguna vez la verdad, como
como propia la debilidad de quienes quería también es una culpa decir alguna vez la
socorrer. Esto mismo decía él, falsedad y de este modo, manifestando
prevenido: Siendo del todo libre, me hago cosas que a los que se les dice no pueden
siervo de todos, para ganarlos a todos 195. soportar, les dañan más que si las tuviesen
Para que entiendas que no es por siempre ocultas, rectamente añade el
fingimiento, sino que lo hace por caridad, Señor: No deis las cosas santas a los perros y
por la cual compadezcamos a los hombres no arrojéis vuestras margaritas a los
débiles, como si fuésemos nosotros, puercos, para que no las pisen con sus patas,
aconseja también en otro lugar: Vosotros, y se vuelvan y os despedacen 199. En efecto, el
hermanos, habéis sido llamados a la libertad, Señor, si nunca había mentido, parece
pero cuidado con tomar la libertad por ocultar algunas cosas verdaderas, cuando
pretexto para servir a la carne, antes servíos dice: Todavía tengo muchas cosas que
unos a otros por caridad 196. Y esto no se deciros, pero no podéis soportarlas por
LIBRO SEGUNDO
ahora 200. Y el apóstol Pablo dice intentan destruir la verdad. Sin embargo,
también: Yo no he podido hablaros como a los cerdos, aunque no les apetece morder
hombres espirituales, sino como carnales. como a los perros, ensucian pisando por
Como niños en Cristo os he dado de beber todas partes. Por esto dice: No arrojéis las
leche, no comida; no erais capaces, como margaritas a los puercos, a fin de que no las
tampoco ahora lo sois; pues todavía sois pisen con sus patas y se os vuelvan y os
carnales 201. despedacen 202. Juzgo que no es
incongruente que los perros son los que
INVESTIGACIÓN PREVIA DE LA MARGARITA DE impugnan la verdad y los puercos los que la
LOS VALORES desprecian.
Y DE SUS DESTINATARIOS IMPUGNADORES O
DESPRECIADORES OCULTACIÓN DE LA VERDAD NO SE IDENTIFICA
CON FALSEDAD
68. En este precepto en que se nos prohíbe
dar lo santo a los perros y arrojar a los 69. Respecto a lo que dice: se vuelvan contra
puercos las margaritas, se debe examinar vosotros y os despedacen, no dice
atentamente qué significa una cosa santa, despedacen las mismas perlas. Pisando las
qué son las margaritas, que significan los mismas perlas, aunque se vuelvan, a fin de
perros y qué los puercos. Una cosa santa es poder oír alguna cosa, sin embargo
la que no es posible violar y corromper. De destrozan a aquel que les ha echado las
este crimen se considera culpable el perlas que han hollado. En verdad, no
intentarlo y la voluntad de realizarlo, encontrarás con facilidad qué puede ser del
aunque la realidad santa se mantenga de agrado de quien ha pisado las perlas, es
por sí inviolable e incorruptible. Margaritas decir, que haya pisado las verdades divinas
son consideradas todos los grandes valores que con tanto esfuerzo se han conseguido.
espirituales; y dado que están escondidas No veo la manera cómo quien las enseña no
en lugar oculto, se sacan como de un abismo sea despedazado por la indignación y el
profundo y se encuentran en las envolturas disgusto. Uno y otro, el perro y el puerco,
de las alegorías como en conchas abiertas. son animales inmundos. Hay que
También se puede entender de esta forma: preocuparse de no revelar cosa alguna a
se puede considerar una misma y sola quien no la acoge; es mejor que busque lo
realidad una cosa santa y la perla, pero una que está escondido que desprecie o
cosa santa en el sentido que no se puede corrompa lo que se le ha mostrado. No se
profanar y una margarita por el hecho que encuentra otra razón por la cual no puedan
no debe despreciarse. Intenta uno profanar ser acogidas las grandes verdades
aquello que no quiere que permanezca en reveladas sino por el odio y el desprecio;
su integridad; desprecia uno aquello que por uno y por otro son llamados perros y
tiene por vil y lo considera inferior a sí cerdos respectivamente. Toda esta
mismo y por esto se dice que es pisado lo inmundicia se puede comprender por el
que se desprecia. Por esto los perros se amor a las cosas temporales, es decir, a
lanzan a despedazar y no dejan íntegro lo través del amor a este mundo, al cual se nos
que desgarran, dice el Señor: No deis lo añade que se debe renunciar a fin de poder
santo a los perros, porque aunque no se llegar a estar limpios. Pues quien desea
puede despedazar y profanar y al mismo tener el corazón unificado y puro no se debe
tiempo permanecer íntegro e inviolable, se considerar culpable si mantiene en secreto
debe reflexionar qué pretenden los que se una verdad que aquel a quien se la oculta no
oponen con encarnizada enemistad y en la puede entender. Y no por esto hay que
cuanto está de su parte, si fuese posible, pensar que es lícito mentir; pues no se sigue
LIBRO SEGUNDO
que quien oculta la verdad diga algo falso. pero se debe manifestar y explicar el motivo
Se debe conseguir en primer lugar quitar de por qué es conveniente cuestionarse.
todos los impedimentos que impiden Sobre los temas importantes se debe
comprender; y si no lo recibe a causa de la responder alguna vez a quien pregunta,
inmundicia, se debe purificar a través de la como hizo el Señor cuando los saduceos le
palabra y de la acción, en cuanto nos sea preguntaron sobre la mujer que tuvo siete
posible. maridos y de quién de ellos sería mujer en
la resurrección. El les contestó que en la
JESÚS, MODELO DE ACTUACIÓN EVANGÉLICA resurrección ni se casan, ni toman mujer,
TAMBIÉN sino que serán como ángeles en el cielo 203.
CON REPREGUNTAS En alguna ocasión, aquel que pregunta se
debe preguntar sobre otro tema, y si lo
70. Y dado que encontramos que Nuestro expone, él mismo se responda a sí mismo
Señor Jesucristo ha dicho algunas verdades sobre lo que se ha preguntado y si no quiere
que muchos de los presentes, bien sea por exponerlo, no le parezca injusto a los
ir en contra o bien por desprecio, no las presentes si no tiene una respuesta sobre lo
acogieron, no se debe juzgar que dio algo que se ha preguntado. En efecto, aquellos
santo a los perros o que arrojó las perlas a que preguntaron para poner a prueba si se
los cerdos, ya que él no se las dio a quienes debía dar el tributo, él les preguntó también
no podían entender, sino a los que sí sobre otro tema, a saber, sobre de quién era
entendían y estaban presentes allí también, la efigie que tenía la moneda que le habían
pues la impureza de los otros no era motivo mostrado; y porque respondieron lo que les
para que éstos fueran abandonados; y habían preguntado diciendo que era la
cuando le preguntaban los que le querían imagen del César, ellos mismos, en cierto
poner a prueba y les respondía de tal modo, se contestaron a lo que le habían
manera que no podrían contradecirle, preguntado al Señor. Por lo cual Él les dio la
aunque ellos se consumían con sus venenos respuesta: Pues dad al César lo que es del
en vez de nutrirse con el alimento que les César y a Dios lo que es de Dios 204. Cuando
proporcionaba; otros, sin embargo, que los príncipes de los sacerdotes y los
podían comprender con ocasión de ancianos del pueblo le preguntaron con qué
aquellos, oían muchas cosas que les eran autoridad hacía todo esto, les preguntó él
útiles. He dicho esto con el fin de que si uno, acerca del bautismo de Juan; y dado que
por casualidad, no pudiera responder a ellos no querían decir algo que, según su
quien le pregunte, no se excuse diciendo parecer, iba contra ellos mismos, ya que
que no quiere dar las cosas santas a los ellos no se atrevían a hablar mal de Juan por
perros, ni echar las perlas a los puercos. causa de los presentes, les dijo: Pues ni yo os
Quien sepa qué responder, debe hacerlo, al diré con qué autoridad hago estas cosas 205,
menos por los otros que se descorazonan, si y esto pareció muy justo a los que estaban
llegan a persuadirse de que la cuestión allí. Dijeron que no sabían lo que sabían
propuesta no puede resolverse y esto perfectamente, pero no querían decirlo. En
tratándose de argumentos útiles y que se verdad era justo que ellos, que querían que
refieren al problema de la salvación. Hay, se les respondiese sobre lo que habían
ciertamente, muchos argumentos que preguntado, hicieran ellos primero aquello
pueden ser motivo de discusión por parte que querían se hiciera con ellos, y si lo
de aquellos que no tienen otra hubieran practicado, ellos mismos
preocupación, argumentos superfluos, ciertamente se hubieran respondido. Ellos
inútiles, vanos, y muchas veces nocivos, mismos, en efecto, habían enviado a
sobre los cuales todavía se puede decir algo, algunos a preguntar a Juan quién era, o
LIBRO SEGUNDO
mejor dicho, los mismos enviados eran posesión, la que ciertamente le será abierta
sacerdotes y levitas, que pensaban que Juan a quien pulse.
era Cristo, lo cual negó él mismo y dio
testimonio del Señor 206. Si hubiesen EJEMPLIFICACIÓN DEL TRIPLE PASO: PETICIÓN,
querido reconocerlo por este testimonio, BÚSQUEDA, ENCUENTRO
ellos mismos se hubieran instruido para
comprender con qué autoridad hacía Cristo 72. Con el fin de que sean aclarados estos
aquellas obras; si bien ellos habían tres pasos, la petición, la búsqueda y la
preguntado, fingiendo ignorarlo, para llamada, pongamos el ejemplo de un
encontrar pretexto de poderlo calumniar. enfermo que no puede caminar con los pies.
Lo primero que hay que hacer es sanarlo y
CAPÍTULO XXI robustecerlo para que pueda andar y a esto
se refiere cuando dice: Pedid. Pues ¿de qué
LA PETICIÓN ATIENDE A LA MORALIDAD DE LOS sirve el poder andar y hasta correr, si se
ACTOS desvía por caminos extraviados? Lo
Y LA INVESTIGACIÓN A SU VERDAD segundo es el encontrar el camino que le
conduzca adonde desea llegar. Cuando lo
71. Habiendo sido preceptuado no dar lo hubiese encontrado y recorrido, si
santo a los perros y arrojar perlas a los encontrara cerrado el lugar donde quiere
puercos, algún oyente podría replicar y habitar, de nada le aprovecharía el haber
decir, consciente de su ignorancia y podido andar, ni el haber andado y llegado
enfermedad y habiendo oído que se le si no le abren: a esto se refiere lo que se dijo
mandaba que no diera lo que percibía no de pulsad.
haber recibido, podría replicar y decir:
¿Cuáles son las cosas santas que no debo DIFERENCIA CUALITATIVA ENTRE DÁDIVAS
dar a los perros o las perlas que me prohibís DIVINAS Y HUMANAS
echar a los cerdos, si todavía yo no me he
dado cuenta de tenerlas? Oportunamente el 73. Nos ha dado una gran esperanza aquel
Señor añade: Pedid y se os dará; buscad y que al prometer no decepciona, pues
hallaréis; pulsad y se os abrirá. Porque todo dijo: Todo el que pide, recibe, y quien busca,
aquel que pide, recibe, y quien busca, halla, y encuentra, y a quien llama, se le abrirá 208.
al que llama, se le abrirá 207. El pedir se Por tanto, se necesita perseverancia para
refiere a conseguir la salud y firmeza del recibir lo que pedimos, encontrar lo que
ánimo, a fin de que podamos cumplir lo que buscamos y para que se abra a quien llama.
está mandado; la búsqueda, sin embargo, va Así como se ha hecho alusión a las aves del
dirigida a descubrir la verdad. Pues la cielo y a los lirios del campo 209, para que no
felicidad se consigue con la acción y el perdiésemos la esperanza de que el
conocimiento; la acción pide la moralidad alimento y el vestido no habían de faltarnos,
de los actos y la contemplación, la a fin de que nuestro espíritu se elevase de
revelación de la verdad. De ellas, la primera las cosas pequeñas a las grandes, continúa
se debe pedir; la segunda hay que así: ¿Quién de vosotros, si un hijo suyo le
investigar, a fin de que la primera se nos dé pidiese un pan, le daría una piedra?; ¿o si le
y la segunda la encontremos. Sin embargo, pidieses un pez, le daría una serpiente? Si,
en esta vida el conocimiento es más bien del pues, vosotros, que sois malos, sabéis dar
camino que de la misma posesión. Pero cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más
cuando alguien hubiere encontrado el vuestro Padre del cielo os dará cosas buenas
camino verdadero, llegará a la misma a los que se las pidan! 210 ¿Cómo dan los
malos cosas buenas? El Señor llamó aquí
LIBRO SEGUNDO
malos a los que aman todavía al mundo y a hombre imaginara haber cumplido ese
los pecadores. Las cosas buenas que dan se precepto. Y como esto podía dejar
deben considerar buenas, según su forma perplejos, como pienso, se añadió para
de actuar, porque las tienen por buenas. esclarecerlo una palabra, de tal forma que,
Aunque estas cosas sean buenas por después de haber dicho: Todas las cosas que
naturaleza, sin embargo todavía están en el deseáis que hagan los hombres con vosotros,
tiempo y pertenecen a esta vida sujeta a se añadió buenas. Y si falta en los códices
enfermedades. Y cualquier malvado que las griegos, también ésos deben ser corregidos.
diese, nada suyo da: Pues del Señor es la Pero ¿quién se atrevería a hacer esto? Por
tierra y todo lo que hay en ella 211; el que ha consiguiente, es necesario reconocer que la
hecho el cielo y la tierra y el mar y todas las máxima está completa y es del todo exacta,
cosas que están en él 212. En consecuencia, aunque no se añada esa palabra. La
¡mucho debemos esperar en que Dios nos expresión: Todo lo que queréis, debe ser
dará los bienes que le pedimos y no nos entendida no en una significación ordinaria,
puede engañar, en el recibir una cosa por sino según un sentido propio. Uno no tiene
otra, cuando le pedimos algo, porque voluntad más que para el bien; mientras
también nosotros, a pesar de ser malos, que para las acciones malas y deshonrosas
sabemos dar cosas a quien nos las pide! En se habla con propiedad de pasión, no de
efecto, nosotros no engañamos a nuestros voluntad. No siempre hablan así los libros
hijos, y todas las cosas que les damos, no las de la Escritura, sino que, donde es
damos de lo nuestro, sino de lo suyo. necesario, usan términos de tal manera
apropiados, que no permiten entenderse de
CAPÍTULO XXII otra manera.
RECIPROCIDAD EN LA BONDAD DE LAS ACCIONES LOS FRUTOS, SIGNO DE BONDAD O MALDAD

HUMANAS
75. Parece que este mandamiento
74. La perseverancia y un cierto vigor del pertenezca al amor del prójimo, y no
caminar están establecidos en la igualmente al amor de Dios, ya que en otro
honestidad moral, que se desarrolla hasta la lugar dice el Señor que son dos preceptos en
purificación y la unificación del corazón, de los cuales pende toda la Ley y los Profetas 214.
la cual, habiendo hablado ya, concluye En efecto, si hubiese dicho: Todo lo que
así: Haced vosotros con los demás hombres queréis que os sea hecho, hacedlo también
todas las cosas buenas que deseáis que hagan vosotros, con esta sola fórmula se incluirían
ellos con vosotros, porque esta es la suma de uno y otro precepto; así se diría
la Ley y de los Profetas 213. En los códices rápidamente cada uno que él desea ser
griegos se dice así: Haced vosotros con los amado de Dios y de los hombres. Si se le
hombres todas las cosas que deseáis que mandase hacer lo que quisiera que se le
hagan ellos con vosotros. Pero pienso que, hiciese a él, esto se mandaría para amar a
para dar mayor realce a esta máxima, los Dios y al prójimo. Pero como se dice más
códices latinos añadieron la palabra expresamente de los hombres: Haced
buenas. En efecto, podía ocurrir que, si vosotros con los hombres todas las cosas que
alguno, apoyándose en este texto, deseara deseáis que hagan ellos con vosotros 215,
que le hicieran alguna cosa pésima, como, parece que no se le ha mandado otra cosa
por ejemplo, que fuera provocado a beber sino: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
sin medida y sumergirse en la embriaguez, Pero no se debe dejar a un lado lo que se ha
y haga él primeramente a otro esto mismo añadido: Esta es la Ley y los Profetas 216. En
que desea le hagan, es ridículo que ese estos dos preceptos no solo dijo: Pende la
LIBRO SEGUNDO
Ley y los Profetas, sino que añadió: toda la a Dios: Felices, pues, los limpios de corazón,
Ley y los Profetas, como si fuesen todas las porque ellos verán a Dios 217.
profecías. Pero como en este paso no lo ha
añadido, reservó el lugar para el otro CAPÍTULO XXIII
mandamiento que se refiere al amor de
Dios. Aquí, sin embargo, dado que completa SENDA ESTRECHA Y PUERTA ANGOSTA PARA LA
los preceptos referentes a la sinceridad del VIDA
corazón y como es de temer que alguno
tenga el corazón doble con relación a 77. Pero, dado que a esta situación llegan
aquellos a quienes el corazón puede estar pocos, comienza el Señor a hablar de la
oculto, es decir, con relación a los hombres, búsqueda y posesión de la sabiduría, que es
fue necesario dar este mandamiento. No
el árbol de la vida 218. Pero para buscarla y
hay nadie que quiera que alguien trate con
poseerla, es decir, para contemplarla, este
él con doblez de corazón. Según esto, no es ojo ha sido enderezado a través de todas las
posible que un hombre conceda alguna cosa pruebas anteriores, con el fin de poder
a otro hombre con corazón simple, a no ser
darse cuenta del camino estrecho y de la
que lo conceda de tal manera, que no reciba
puerta angosta. Por lo cual, sigue
de él alguna recompensa temporal y lo haga diciendo: Entrad por la puerta estrecha,
con la recta intención de la cual ya hemos
porque la puerta ancha y el camino
tratado largamente arriba, cuando
espacioso son los que conducen a la
hablamos del ojo sencillo.
perdición, y son muchos los que entran por él;
¡oh, qué angosta es la puerta y cuán estrecha
PUREZA DE VISTA Y RECTA INTENCIÓN, la senda que conduce a la vida y qué pocos
NECESARIAS
son los que entran por ella! 219 No dice esto
PARA VER A DIOS
porque el yugo del Señor sea duro y la carga
sea pesada, sino que son pocos los que
76. Por tanto, el ojo purificado y sencillo quieren poner término a las tribulaciones
está ya apto para mirar y contemplar su luz por falta de fe en el que clama: Venid a mí
interior. Este es el ojo del corazón. Posee un todos los que estáis agobiados y yo os
ojo tal aquel que, para que sean aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y
verdaderamente buenas sus obras, no se aprended de mí, que soy manso y humilde de
propone el fin de las mismas en agradar a corazón, y hallaréis reposo para vuestras
los hombres; pero si llegare a agradarles, almas. Porque suave es mi yugo y ligera mi
refiere esto a la salud espiritual de sus carga 220. Por esto empezó este sermón
hermanos y a la gloria de Dios y no a la
hablando de los humildes y sencillos de
propia ostentación. Por consiguiente, no
corazón 221. No obstante, muchos rechazan
ejecuta ningún bien referente a la salvación
y pocos aceptan el yugo suave y la carga
de su prójimo, si exige de él las cosas
ligera y por eso viene a ser angosto el
necesarias para el sustento de esta vida; ni
camino que conduce a la vida y estrecha la
condena temerariamente la intención y la
puerta por la que se entra en ella.
voluntad del hombre en la acción, en que no
aparece con qué intención y voluntad han
sido realizadas; y después que presta al CAPÍTULO XXIV
prójimo todos los servicios posibles con la
misma intención con que quiere que a él se 78. Hace falta, pues, en este momento tener
los presten, es decir, sin pretender cuidado sobre todo de aquellos que
recompensa alguna temporal. Así será el prometen la sabiduría y el conocimiento de
corazón simple y limpio en el cual se busca la verdad que no tienen, como son los
LIBRO SEGUNDO
herejes, los cuales se recomiendan a sí frutos. El árbol es la misma alma, es decir, el

mismos por su escaso número. Y por esta mismo hombre, y el fruto son las obras del
razón el Señor, después de haber dicho que hombre. No puede ser que un hombre malo
son pocos aquellos que encuentran la realice obras buenas, ni el bueno realice
puerta estrecha y el camino angosto, a fin de obras malas. Pues el malo, si quiere realizar
que no se introduzcan con el pretexto de ser obras buenas, debe hacerse en primer lugar
un número reducido, rápidamente bueno. De esta forma, dice el mismo Señor
añade: guardaos de los falsos profetas, que claramente: O bien haced el árbol bueno, o
vienen a vosotros disfrazados con pieles de hacedlo malo 224. Pues si con estos dos
ovejas, mas por dentro son lobos voraces 222. árboles se simbolizasen estas dos
Pero éstos no engañan al ojo simple, que naturalezas, no habría dicho: Haced. Pues
sabe distinguir el árbol por sus frutos; así ¿qué hombre puede hacer una naturaleza?
dice: Por sus frutos los conoceréis. Acto Después también allí, una vez que hizo
seguido añade algunas analogías: ¿Acaso se mención de los dos árboles,
cogen uvas de los espinos o higos de las añadió: Hipócritas, ¿cómo podéis hablar
zarzas? Así es que todo árbol bueno produce cosas buenas si sois malos? 225 Por tanto,
buenos frutos y todo árbol malo da frutos mientras que uno sea malo, no puede dar
malos; un árbol bueno no puede dar frutos frutos buenos; y si diese frutos buenos, ya
malos, y un árbol malo darlos buenos. Todo no será malo. Con toda razón pudo seguir
árbol que no da buen fruto será cortado y diciendo: no puede ser caliente la nieve; una
echado al fuego. Por sus frutos, pues, los vez que comience a calentarse, ya no la
podéis conocer 223. llamamos nieve, sino agua. Puede darse que
aquello que fue nieve deje de serlo; pero es
79. En este lugar conviene prestar atención imposible que la nieve sea caliente. Así
sobre todo al error de aquellos que suponen puede suceder que quien fue malo no siga
que de los dos árboles son indicadas dos siéndolo, pero no puede ser que quien es
naturalezas. Una de las cuales es la de Dios, malo obre el bien. Y si en alguna
y la otra, ni de Dios ni proviene de Dios. circunstancia se hace útil, no lo realiza él,
Sobre este error ya se ha discutido largo y sino que proviene de él con la intervención
tendido en otros libros y, si todavía fuese de la divina Providencia, como se dijo de los
poco, se discutirá en el futuro; ahora se fariseos: Haced lo que os dicen, pero no
debe demostrar que estos dos árboles no hagáis lo que ellos hacen 226. Esto mismo de
apoyan esta interpretación. En primer lugar decir cosas buenas y lo que decían, lo oían y
está claro que el Señor habla de los practicaban útilmente, no era obra de ellos,
hombres, de tal forma que quien haya leído porque el Señor dice: Se sientan en la
los pasos anteriores y posteriores se cátedra de Moisés 227. Por la providencia
maravilla de la ceguera de estos tales. divina, predicando la ley de Dios, pueden
Después hay que atender a lo que dice ser útiles para los oyentes, aunque no lo
posteriormente: No puede el árbol bueno sean para ellos. De estos tales se ha dicho
dar frutos malos, ni el árbol malo dar frutos por el profeta en otro lugar: Sembráis trigo
buenos, y por esto piensan que no puede y recogéis espinos 228, porque enseñan cosas
suceder que un alma mala se convierta en buenas, pero hacen el mal. Quienes les
buena y que una buena se convierta en escuchaban y hacían lo que les decían, no
mala, como si se hubiese dicho lo siguiente: recogían uvas de los espinos, sino recogían
No puede convertirse un árbol bueno en las uvas de la vid a través de los espinos. Es
malo, ni un árbol malo hacerse bueno. Sino como si uno metiese la mano a través de un
que se dijo: No puede un árbol bueno dar vallado y cogiera un racimo de la viña que
malos frutos, ni un árbol malo dar buenos
LIBRO SEGUNDO
está rodeada del vallado; ese racimo no es fornicaciones, deshonestidades, lujurias,

fruto de los espinos, sino de la vid. idolatrías, hechicerías, enemistades, pleitos,
celos, enojos, riñas, disensiones, herejías,
LOS FRUTOS DE BUENAS OBRAS IMPLICAN envidias, homicidios, embriagueces,
RECTITUD DE INTENCIÓN glotonerías y cosas semejantes; sobre las
cuales os prevengo, como ya tengo dicho, que
80. Con justo criterio, ciertamente, se los que tales cosas hacen no alcanzarán el
pregunta a qué frutos debemos atender reino de Dios. Y acto seguido enseña cuáles
para que podamos conocer el árbol. Muchos son los frutos por los cuales podemos
consideran como frutos algunas cosas como reconocer al árbol bueno: Al contrario, los
el vestido de las ovejas y así son engañados frutos del Espíritu son: caridad, gozo, paz,
por los lobos, como son los ayunos, las paciencia, longanimidad, benignidad,
oraciones, las limosnas. Si todo esto no bondad, fe, mansedumbre, continencia 230.
pudiera ser realizado por los hipócritas, no Se ha de saber que aquí la palabra gozo está
habría dicho anteriormente: guardaos de puesta en sentido propio; en efecto, los
practicar vuestra justicia ante los hombres hombres malos no se puede decir
para ser vistos por ellos 229. Al proponer esta propiamente que se alegran, sino que se
enseñanza se tienen en cuenta estas tres divierten, como dijimos antes que la
cosas: la limosna, la oración y el ayuno. palabra "voluntad" se ponía en sentido
Muchos, en efecto, distribuyen a los pobres propio, la cual no la tienen los malos, donde
muchas cosas, no por misericordia, sino por se dijo: Todo lo que queréis que hagan con
vanagloria; otros muchos oran, o parece vosotros los hombres, hacedlo vosotros con
que oran, deseando no que los vea Dios, ellos 231.
sino agradar a los hombres; y otros muchos
ayunan y ostentan una admirable Según esta propiedad de las palabras, por la
abstinencia ante aquellos a quienes parecen cual el gozo no se da sino en los buenos,
muy difíciles estas obras y las juzgan muy también dice el profeta: No hay alegría para
dignas de honor. Y les atraen con fraudes de los malévolos, dice el Señor 232. Así también
esta categoría, aparentando una cosa para la fe, de la cual se ha hablado, no es una fe
engañar y otra para robar y para matar a cualquiera, sino la verdadera fe, y todos los
aquellos que no pueden llegar a descubrir otros conceptos a los que se ha hecho
los lobos bajo estos vestidos de ovejas. alusión tienen una cierta apariencia en los
Estos no son los frutos por los cuales se hombres malos e hipócritas, de tal manera
amonesta conocer el árbol. Si todo esto se que engañan al otro si no se tiene el ojo puro
hace con buena intención según la verdad, y sincero, con el cual se conozcan estos
esto es propiamente el vestido de las ovejas; hechos. Por esto, con mucha lógica se ha
si se realiza con intención mala en el error, tratado en primer lugar de la purificación
no cubren otra cosa que lobos. Pero no por de la visión y después se han ido
esto las ovejas deben odiar su vestido, exponiendo las cosas de las cuales hay que
aunque muchas veces bajo este vestido se tener cuidado.
oculten los lobos.
CAPÍTULO XXV
CUÁLES SON FRUTOS DE MALAS Y BUENAS OBRAS
NO BASTA DECIR: SEÑOR, SEÑOR...
81. El Apóstol enseña cuáles son los frutos,
por los que una vez reconocidos, 82. Pero, aunque cada uno pueda tener el
reconocemos al árbol malo: Son bien ojo puro, es decir, vivir con sinceridad y
conocidas las obras de la carne: simplicidad de corazón, sin embargo no
LIBRO SEGUNDO
puede uno figurarse el corazón del otro, lo dice? Sin embargo, el Señor colocó en
pues se pone en claro en las tentaciones, lo sentido genérico la palabra que dice: No
que no se puede manifestar en los hechos o todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en
en las palabras. Hay una doble tentación: el reino de los cielos, porque aquel que no
con la esperanza de conseguir una ventaja entiende o no quiere lo que dice, tiene
temporal o en la angustia de perderla. Y hay solamente la apariencia de decir; pero
que precaverse especialmente, no propia y rigurosamente dice aquel que con
anhelando la sabiduría, que sólo se puede el sonido de su voz expresa su voluntad y su
encontrar en Cristo -en el cual están pensamiento; como poco antes se dijo al
escondidos todos los tesoros de la sabiduría enumerar los frutos del Espíritu Santo que
y de la ciencia 233-; hay que cuidarse, por la palabra gozo estaba empleada en su
tanto, de que no seamos engañados en el sentido propio y no en la acepción en que la
nombre mismo de Jesucristo por los herejes usa el mismo Apóstol cuando dice: no se
o por los mal instruidos o por los amadores goza de la iniquidad 236. Como si uno
de este mundo. Por esto sigue pudiera gozarse de la iniquidad, porque ello
amonestando: No todo el que me dice: Señor, es una agitación del ánimo, que se divierte
Señor, entrará en el reino de los cielos; sino confusamente, y no gozo, por cuanto éste
aquel que hace la voluntad de mi Padre que solamente lo tienen los buenos. Por
está en los cielos, ése entrará en el reino de consiguiente, tienen también apariencia de
los cielos 234. No debemos pensar que ya decir aquellos que no penetran con el
produce buenos frutos si alguno le dice a entendimiento ni practican con la voluntad
Nuestro Señor: Señor, Señor, y por ello nos aquello que dicen, sino que solamente lo
parezca ya un buen árbol. Pues los frutos expresan con la voz. En este sentido dice el
son éstos: hacer la voluntad del Padre que Señor: no todo aquel que dice ¡Señor, Señor!
está en los cielos, porque haciendo su entrará en el reino de los cielos. Sin embargo
voluntad el mismo Cristo se dignó lo dicen con verdad y propiedad aquellos
mostrarse como modelo. cuyo discurso no está en desacuerdo con la
voluntad y con el pensamiento; y con este
JESÚS ES EL SEÑOR BAJO LA ACCIÓN DEL significado dice el Apóstol: Nadie puede
ESPÍRITU SANTO decir: Jesús es el Señor, sino en el Espíritu
Santo.
83. Pero, justamente, alguno puede
encontrar dificultad para poder conciliar CUIDADO CON LAS APARIENCIAS DE
esta enseñanza con aquello que dice el MARAVILLOSISMO
Apóstol: Nadie que hable bajo la acción del
Espíritu de Dios dice: anatema sea Jesús; y 84. Y hay algo muy importante que
nadie puede decir: Jesús es el Señor, sino bajo pertenece a este tema, y es que, tendiendo a
la acción del Espíritu Santo 235. No podemos la contemplación de la verdad, no nos
decir que algunos que tienen el Espíritu dejemos engañar, no solo con el nombre de
Santo no entrarán en el reino de los cielos, Cristo, por influjo de aquellos que tienen el
si perseveran hasta el final, ni podemos nombre, pero no las obras, sino también por
decir que tienen el Espíritu Santo aquellos algunos hechos milagrosos. Si bien el Señor
que dicen Señor, Señor y, sin embargo, no los realizó por el bien de los incrédulos, les
entran en el reino de los cielos. ¿En qué amonestó el no dejarse engañar por estos
sentido dice: Jesús es el Señor, sino bajo la tales, juzgando que allí está la sabiduría
acción del Espíritu Santo, a no ser porque el invisible de lo alto, donde quiera que
Apóstol puso con propiedad la palabra dice, viésemos un acontecimiento visible
que significa la voluntad y la mente del que maravilloso. Por tanto, continúa
LIBRO SEGUNDO
diciendo: Muchos me dirán en aquel día: uno no se dé cuenta de lo que solo por parte
Señor, Señor, ¿no hemos profetizado de algunos puede ser visto: que sea
nosotros en tu nombre y echado demonios en pequeño el alboroto de los que contradicen,
tu nombre y realizado muchos milagros en tu aunque uno no se oponga a sí mismo. A esto
nombre? Y entonces yo les diré: nunca os se refiere también lo que dice el Apóstol: Al
conocí; apartaos de mí, operarios de siervo de Dios no le conviene litigar, sino ser
maldad 237. Pues solo conoce a quien humilde con todos, dispuesto a aprender,
practique la justicia. Y prohibió a sus sufrido, que reprenda con modesta dulzura a
discípulos alegrarse de los hechos los que opinan de forma distinta, ya que
maravillosos, es decir, que los demonios se quizás Dios les lleve a la penitencia para que
les sometieran, sino alegraos, les dijo, de conozcan la verdad 242. Por tanto,
que vuestros nombres estén escritos en el Bienaventurados los pacíficos, porque ellos
cielo 238. Creo que se refiera a aquella serán llamados hijos de Dios 243.
ciudad celestial de Jerusalén, en la cual solo
reinarán los justos y los santos. ¿O no sabéis, CONCLUSIÓN DEL SERMÓN: EDIFICAR SOBRE LA
dice el Apóstol, que los injustos no poseerán ROCA
el reino de Dios? 239 QUE ES CRISTO
85. Sin embargo, quizás, alguno pudiera 87. Debemos prestar especial atención a la
objetar que los malos no pueden realizar terrible conclusión a la que lleva todo este
aquellos prodigios y suponer que más bien sermón: Por tanto, quienquiera que oiga
mienten los que dirán: En tu nombre ¿no estas mis palabras y las lleve a la práctica,
hemos profetizado, echado demonios y será semejante a un hombre prudente, que
realizado milagros? Lea, pues, ¡cuántas edificó su casa sobre roca 244. Solo con la
obras prodigiosas realizaron los magos de práctica hace uno efectivo lo que ha oído y
Egipto al oponerse al siervo de Dios, entendido. Y si la piedra es Cristo, como
Moisés! 240 Y si no quiere leer este paso afirman muchos textos de la Sagrada
porque aquellos no actuaron en nombre de Escritura 245, edifica en Cristo quien lleva a
Cristo, lea el que el mismo Señor dice de los la práctica aquello que ha oído. Cayó la
falsos profetas: Entonces, si alguno os dice: lluvia, se desbordaron los ríos, soplaron los
el Cristo está aquí o allí, no le creáis. Porque vientos y dieron con ímpetu sobre aquella
aparecerán seudocristos y seudoprofetas y casa y no fue destruida; estaba, pues,
harán grandes maravillas y prodigios, de tal construida sobre la roca 246. Éste no teme las
manera que aun los escogidos caerán en tenebrosas supersticiones -porque ¿qué se
error. He aquí que os lo he predicho 241. entiende por lluvia, cuando se pone con la
significación de algún mal?-, o los rumores
LA SENCILLEZ DE CORAZÓN LLEVA A LA PAZ Y de los hombres, que juzgo que se pueden
ESTABILIDAD comparar con los vientos; o el torrente de
DE LA SABIDURÍA esta vida, que parece inundar la tierra con
las concupiscencias carnales. Quien se deja
86. ¡Cuán necesario es el ojo puro y simple seducir por la prosperidad de estos tres
a fin de encontrar el camino de la sabiduría, elementos es derribado por las
al cual obstruyen tantos engaños y errores adversidades; nada de esto teme quien
de los hombres malos y perversos! Evitar tiene construida su casa sobre la roca, es
todos ellos significa llegar a una paz segura decir, aquel que no solo oye los preceptos
y a una estabilidad inamovible de la del Señor, sino que los lleva a la práctica.
sabiduría. Se debe temer vehementemente Por el contrario, está expuesto
que, en el empeño de discutir y disputar, peligrosamente a todos estos daños quien
LIBRO SEGUNDO
oye y no lo lleva a la práctica; en efecto, no

tiene una base sólida, sino, que oyendo y no
actuando, lo que edifica es su ruina. Por esto
continúa diciendo el Señor: Pero cualquiera
que oye todas estas mis palabras y no las
lleva a la práctica, se parece a aquel hombre
necio que edificó su casa sobre arena. Bajó la
lluvia, se desbordaron los ríos, soplaron los
vientos y dieron con ímpetu sobre la casa y se
cayó; y hubo una gran ruina. Y sucedió que,
una vez que Jesús concluyó de decir estas
palabras, la muchedumbre quedó admirada
de su doctrina; pues les enseñaba como
teniendo autoridad y no como sus
escribas 247. Esto es lo que dije
anteriormente que había sido significado
por el profeta en los salmos cuando
dijo: Pondré toda mi confianza en Él. Los
dichos del Señor son puros, plata refinada en
el crisol y siete veces refinada 248. Por esto,
este número siete me advierte que también
estos preceptos se relacionan con aquellas
siete sentencias que el Señor expresó al
principio del sermón, al hablar de las
bienaventuranzas y con las siete
operaciones del Espíritu Santo que
enumera el profeta Isaías 249. Pero, bien sea
que se tenga en consideración este orden u
otro, lo importante es que se debe poner en
práctica lo que hemos oído del Señor, si
queremos edificar sobre piedra.

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SERMÓN DE LA MONTAÑA

MANO IZQUIERDA ES LA BÚSQUEDA DE LOA al dar limosna deseas cumplir el precepto

8. Guardaos bien, dice, de practicar vuestra ELOGIO AL ANONIMATO DE LA LIMOSNA

oculto de tu corazón y tu Padre que ve en lo el salmo, cuando dice: En el retiro de

CAPÍTULO VI 21. Después de aquella petición en la que

Quienes hacen la voluntad de Dios, en ellos cual es ahora atormentada por la

el Evangelio a los discípulos: He aquí que la molestia de la adversidad, que no se deje

37. Las otras cuatro cosas que pedimos me CAPÍTULO XI

ayuno, y por eso mismo, ayunando de esta CAPÍTULO XIII

LA INTENCIÓN ILUMINA LA ACCIÓN CAPÍTULO XIV

46. Por consiguiente, no se debe considerar DUALIDAD INTENCIONAL ANTITÉTICA

evangelizamos para comer, manifestamos predicare el Evangelio a fin de que

el reino de Dios, sino la consecución de bestia de carga, no la priva de su cuidado,

algunos de ellos se han convertido, todavía soberbia y de envidia; convenientemente

castigo le preceda no el odio, sino la puede realizar si uno no considera como

RECIPROCIDAD EN LA BONDAD DE LAS ACCIONES LOS FRUTOS, SIGNO DE BONDAD O MALDAD

herejes, los cuales se recomiendan a sí frutos. El árbol es la misma alma, es decir, el

está rodeada del vallado; ese racimo no es fornicaciones, deshonestidades, lujurias,

oye y no lo lleva a la práctica; en efecto, no

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