ANTOLOGÍA DE HISTORIA DE LAS IDEAS

POLÍTICAS Y ECONÓMICAS

DRA. CLAUDIA ÁVILA PÉREZ

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 UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLÁN
SISTEMA PRESENCIAL
HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS Y ECONÓMICAS
DRA. CLAUDIA ÁVILA PÉREZ

Objetivo general del curso

El alumno conocerá los fenómenos teóricos y metodológicos de las

ideologías e instituciones políticas y económicas, que se originaron en el desarrollo
de la sociedad, así como la influencia que estos tienen, en las características que
se asumen en torno a prácticas actuales del poder político y de las instituciones
económicas, particularmente en el sistema de economía mixta y de democracia.

Historia de las Ideas Políticas y Económicas.

Es el estudio ordenado y sistematizado de los pensamientos trascendentes

para la humanidad que se han vertido respecto de las formas de gobernar y de la
manera de satisfacer las necesidades de los grupos sociales.

Relación con la Ciencia Jurídica.

Tanto el Derecho como la Historia, la Política y la Economía son Ciencias

Sociales, es decir, tienen un común denominador que es el grupo social, por lo que
los estudiantes de la carrera de Licenciado en Derecho, necesitan tener una mayor
información respecto a estas materias, porque no solamente se trata de ampliar su
cultura, sino de darles herramientas que seguramente usarán en su vida profesional.
El conocimiento que los juristas tengan sobre cuestiones económicas
fundamentales les permitirá también entender el orden jurídico que está vinculado
con los campos de la producción, la distribución, la circulación y el consumo de las
riquezas, y le capacitará para examinar importantes aspectos como son la fijación
de salarios, distribución de utilidades, impuestos, finanzas públicas, relaciones
internacionales, etc.
En el trayecto profesional de un abogado, a cada momento se encontrará con
cuestiones políticas como, por ejemplo, una iniciativa gubernamental de aumentar

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las penas para combatir alguna conducta de las llamadas ilícitas, de igual manera
podrá imponer multas que afecten el patrimonio de alguien, es decir, dañen su
economía y por supuesto necesitamos recordar la Historia para prevenir situaciones
que ya han sucedido.
En la currícula de la carrera existen materias como: Teoría Económica,
Teoría del Estado, Derecho Económico, en donde se complementarán los
conceptos abordados en el presente trabajo.

INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO Y ECONÓMICO.

POLÍTICA Y ECONOMÍA

La satisfacción de las necesidades elementales de los seres humanos

constituye todo un sistema de interrelación social. El hombre se ve impelido, en
primera instancia, a dar satisfacción a sus necesidades materiales de alimentación,
de vestido o de abrigo, y ello da lugar a una serie de actividades productivas que
generen los recursos que le permitan sobrevivir frente al medio natural y que lo
caracterizan como una especie capaz de transformar y modificar este entorno, en
su beneficio. La economía se convierte, así, en un sistema de interacciones
específicas tendiente a la satisfacción de tales necesidades. Su mecánica
consustancial condiciona los procesos políticos. Al otorgar ciertas capacidades
materiales a personas y grupos, se definen las tendencias del desarrollo del poder
en una sociedad, pero al mismo tiempo, como el propio Marx lo observaba, las
decisiones del poder influyen y generan un impacto en las actividades económicas.
Economía y Política constituyen una entidad dialéctica indisoluble. Ambas
reflejan dos dimensiones de la naturaleza humana que se condicionan la una a la
otra: la primera atiende a las necesidades fundamentales de la sobrevivencia
corporal, y la segunda responde a las necesidades organizativas de los individuos
que, al conjuntarse en una colectividad, requieren una dirección. Entre ellas no hay
preeminencia, acaso solo circunstancial, y generan conjuntamente condiciones
conflictivas en el interior de los grupos sociales que se resuelven por su interacción
recíproca.

GRECIA

La civilización griega tuvo su origen en migraciones procedentes del norte de

Europa. Estas corrientes migratorias penetraron a la península helénica a lo largo
de muchos años.

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 La cultura griega ha sido el principal foco de conocimiento en occidente ya
que ahí se presentaron las condiciones políticas, económicas e históricas donde se
pudieron desarrollar las diferentes ramas del conocimiento.
El pensamiento político y económico griego está representado por las
siguientes escuelas:
A) ESCUELA DE LOS SOFISTAS. Que representa el individualismo en
rebeldía contra un Estado omnipotente y despótico que por mucho tiempo
negó al individuo derechos frente a él. Los Sofistas plantearon por primera
vez el problema del derecho individual frente al derecho de la ciudad.

La filosofía de los sofistas es antitradicional y antiestatista y su base es

rigurosamente individualista.

Para los sofistas, el individuo es la base de todas las cosas y ponen en

duda la solidaridad obligada, el Estado y aun la misma ley escrita. Su
individualismo es democrático, al rechazar la idea de las clases sociales
y la superioridad de la aristocracia, y aún más, fundados en argumentos
de Derecho Natural atacan la esclavitud como institución.

Los hombres son libres sin distinción de origen, por lo que la esclavitud
es una institución condenable.

Los sofistas ven con buenos ojos el comercio, porque además de ser el
ejercicio de un derecho individual, pone en contacto a los hombres.

B) SOCRÁTICOS. Defienden al Estado. La comunidad de bienes que los

socráticos aconsejan para los gobernantes, es con la mira de que éstos,
libres de preocupaciones de propiedad y de familia, puedan dedicarse por
entero al servicio del Estado.

Las ideas de los socráticos están contenidas fundamentalmente en “La

República” y “Las Leyes” de Platón, “La Política” y la “Ética Nicomaquea”
de Aristóteles. El ideal de los mencionados pensadores es una economía
modesta, ya que un exceso de riqueza además de comprometer la
moralidad individual, podría perturbar el orden político. Lo ideal es que los
hombres vivan dedicados por entero al estudio desinteresado y al servicio
del Estado. Su simpatía está en la agricultura, desdeñan las artesanías y
su hostilidad por el comercio es manifiesta. En demérito del comercio
piensan que los extranjeros son elementos perturbadores de ideas y
tradiciones distintas.

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 Para hacer un recuento de las principales aportaciones del mundo griego al
pensamiento político, es necesario distinguir dos momentos, uno llamado de los
presocráticos, y en segunda instancia las grandes síntesis que son el pensamiento
de Jenofonte, Platón y Aristóteles.

PERICLES

En el mundo presocrático destaca PERICLES, gobernante de Atenas, que

pronunció la llamada oración fúnebre o epitafio de los guerreros muertos
durante el primer año de la guerra del Peloponeso. La importancia de este
documento radica en que Pericles señala que la democracia sirve a los intereses
del conjunto de los ciudadanos y no solamente a los de la minoría y el rango no
determina la elección de los cargos públicos sino el mérito. En los asuntos públicos
un espíritu de libertad rige las relaciones cotidianas, no mostrando censura de lo
que hagan los demás. Se obedecen a los magistrados y a las leyes, sobre todo las
que aseguran la protección a las víctimas de la injusticia, y aun a las leyes no
escritas que atraen a sus transgresores el desprecio público.
En los litigios privados la ley reconoce, a todos los individuos igualdad de
derechos y la consideración personal depende del buen nombre que se tenga. La
tolerancia en las relaciones privadas no es menos que las públicas, movidas por
una reverencia que indica a someterse al orden establecido.
Cabe destacar dos principios que se encuentran en la democracia
primeramente la isonomía que es la igualdad ante la ley y la libertad de opinión
conocida como la isegoría, la cual está presente en la vida cotidiana del pueblo
ateniense.

SÓCRATES

La virtud constituye uno de los puntos centrales del pensamiento socrático al

considerar que el individuo debe comportarse conforme a la virtud. El hombre
virtuoso es un hombre sabio en la medida en que acepta sus limitantes. Sócrates
en la búsqueda del hombre más sabio entiende que la mejor postura lo constituye
aceptar que se posee un conocimiento parcial y que está en un constante proceso
de formación, de ahí que el conocerse a sí mismo implica el reconocimiento mismo
de lo humano.
Sócrates es enjuiciado acusado de pervertir a la juventud y por lo mismo
condenado a muerte; aun estando en posibilidad de escapar no acepta este camino

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ya que sería violar las leyes de la ciudad por algo que él realmente no ha hecho, por
ello aceptará la muerte como forma de cumplir con el deber virtuoso y con el respeto
a las leyes de la ciudad.
Sócrates hereda en el pensamiento occidental la concepción de la
obediencia a la autoridad, no solo como un acto irracional sino como un
cumplimiento de la misma naturaleza derivado del aspecto virtuoso del individuo.

JENOFONTE

Fue un historiador, político y general de Atenas, discípulo de Sócrates.

Escribió EL ECONÓMICO (oicokonomikos), donde analiza que bienes pueden
considerarse riquezas, y presenta algunas normas para la administración de un
patrimonio privado, compuesto por tierras, casas, esclavos, etc., y también
incursiona en la definición de riqueza y de utilidad. Comenta que “administración de
un patrimonio” es la denominación de una rama del conocimiento. También en el
económico ensalza las virtudes de la agricultura, como fuente de riquezas y por ser
una ocupación fácil de realizar y de aprender.
En LA EDUCACIÓN DE CIRO (kyropaidie), describe la organización y
funcionamiento de la casa de Ciro y la división del trabajo, basada en las distintas
habilidades de los artesanos. Finalmente, en “sobre los medios para mejorar las
rentas del Estado de Atenas o también llamada Discurso sobre las finanzas
de Atenas y de los varios medios para acrecentarlas”, analiza los recursos
naturales del Ática, las formas de aumentar el bienestar de los atenienses, la
explotación con esclavos de varias minas de plata, las ventajas que pueden
derivarse otorgando privilegios a los mercaderes extranjeros de paso por la ciudad,
ya que se lograrían beneficios con su comercio y con el cobro de impuestos. Incluso
Jenofonte propone la formación de un fondo de aportes de los ciudadanos de
Atenas, para que el Estado construya en la ciudad y en el puerto de El Pireo
viviendas para los marineros y mercaderes, negocios minoristas y, además, que
construya barcos mercantes del mismo modo que construye galeras para las
guerras.
Jenofonte preocupado por el bienestar económico de los atenienses, puso
de relieve cinco causas de enriquecimiento: la naturaleza del terreno, su
localización, la cantidad de habitantes, su trabajo y la calidad del gobierno y las
leyes.
Jenofonte expone el funcionamiento de la oferta y la demanda (pero no
utiliza obviamente estos términos), por otra parte, destaca que la paz es conveniente
para mantener y mejorar los ingresos.

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 PLATÓN

En el Diálogo de la República, Platón desarrolla la idea de la felicidad como

fin último de la organización política, es decir satisfacer necesidades que le lleven a
alcanzar esta meta, no una felicidad de un individuo sino del Estado mismo por lo
que cada hombre tiene una función que desempeñar ya que el Estado surge por
necesidad económica.
Por lo mismo la justicia encierra el cumplimiento de los deberes concedidos
a cada uno, ya que de lo contrario no se cubrirían las necesidades que se presentan
en la vida política. De ahí que la sociedad se divida en tres grandes grupos de
acuerdo con las partes del alma; primero los artesanos en los cuales rige el deseo,
en segundo plano los guerreros regidos por la valentía, y finalmente los gobernantes
regidos por la razón. (Hombres de bronce, plata y oro).
A la pregunta de quiénes deben gobernar Platón señala que deben ser los
hombres más inteligentes, prudentes y virtuosos los que deben tener acceso al
gobierno, es decir a los selectos, por lo que se señala al llamado rey filósofo.
Frente al modelo aristocrático que propone Platón, éste señala formas
corruptas de gobierno, que son la timocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía.
Con estos elementos Platón expone una evolución de los regímenes políticos en
función del alejamiento del ideal aristocrático y por ende de la justicia;
primeramente, la timocracia implica la unión de las clases superiores (gobernantes
y guerreros), repartiéndose entre ambos las riquezas y reduciendo a los demás a
esclavitud. Una situación así implicaría que la mayoría tome el poder y genere la
democracia, dando fin a la timocracia, sin embargo, la democracia puede degenerar
cuando un demagogo llegue al poder, se deshaga de sus enemigos y se instituya
como tirano.
Por lo anterior, Platón confirma la supremacía de la aristocracia como forma
de gobierno, regida por la razón de los selectos, haciendo una escala hasta llegar a
la forma más degenerada que es la tiranía, es decir, el gobierno despótico de un
solo hombre.
Establece que el Estado ideal debería estar formado por 5040 familias sin
incluir a los esclavos.
Platón reprueba la usura, por lo cual conviene en limitar la riqueza, prohibir
o restringir el uso de los metales preciosos y la propiedad privada en ciertos casos.
Platón no profundizó en el problema del valor y marginalmente entiende que
se fija por el costo de producción.

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 ARISTÓTELES

Aristóteles, partiendo de un enfoque histórico, hace notar que la comunidad

inicial es la familia; que de la unión de varias familias surge la aldea y, finalmente,
la unión de varias aldeas con miras a la realización de lo bueno, lo honesto y lo
justo, da origen al Estado. Recomienda que todo Estado tenga una Constitución que
dé las bases de su organización política.
Menciona que el Estado ideal debería estar formado por 100,000 familias sin
incluir a los esclavos.
Aristóteles inició la disciplina del Derecho Comparado al estudiar más de
150 constituciones de las diferentes naciones griegas.
Una de las ideas más importantes de la filosofía Aristotélica es la de la
teleología o finalidad. De la finalidad misma del Estado deducía Aristóteles su
principal argumento contra el Estado unitario de Platón. Según esta idea de
finalidad, la perfección de cada ser radica en la realización del fin que cada uno de
ellos lleva inscrito en su naturaleza. Por consiguiente, el hombre sólo puede
alcanzar su verdadera grandeza cuando orienta su actividad a la consecución de su
fin específico.
Partiendo de esta idea, Aristóteles hace un análisis pormenorizado de lo que
él llama economía natural y crematística.

ECONOMÍA NATURAL Y CREMATÍSTICA

La economía natural, dice Aristóteles siguiendo a Jenofonte es la que se

ocupa de la administración o utilización de los recursos domésticos. La crematística
se ocupa, por el contrario, de la adquisición de los recursos en cantidad ilimitada y
por medio del dinero. Porque, aunque las necesidades de los hombres son
limitadas, el deseo de poseer bienes y, sobre todo, dinero es, en muchos casos,
ilimitado. Los medios por los cuales el hombre consigue aumentar su dinero, es
decir, las actividades propiamente crematísticas, son el comercio y el préstamo a
interés.
EL COMERCIO. Es una actividad crematística porque permite a los hombres
obtener mayor cantidad de dinero de la que tenían sin que hayan intervenido para
nada en la producción. Conviene, sin embargo, distinguir dos clases de comercio.
COMERCIO NATURAL. Permite a los hombres obtener un bien del que
carecen a cambio de otro bien que han producido en cantidad superior a sus

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necesidades. Así, por ejemplo, una familia que tiene trigo en exceso puede necesitar
calzado o vestido. Al principio esta operación se hacía mediante el trueque, pero
dadas sus dificultades, los hombres inventaron la moneda para facilitar el cambio.
En este caso, el dinero funge únicamente como intermediario de la operación. Este
género de comercio pertenece a la economía natural porque su objetivo es el de
proporcionar el satisfactor que se necesita a cambio del bien que se posee en
abundancia.

COMERCIO CREMATÍSTICO. Pero una vez inventada la moneda para

satisfacer el cambio, los hombres encontraron la manera de utilizarla para
enriquecerse. En este caso el dinero no es empleado como el intermediario del
cambio, sino que constituye el principio y término de la operación. Para esto los
hombres compran una mercancía que necesitan; no la compran, por consiguiente,
para usarla, sino para revenderla más cara. Dan, por tanto, al dinero un fin distinto
del natural, y por este motivo esta clase de comercio es duramente censurada por
Aristóteles.
Aristóteles creía que el comercio era improductivo (lo que es falso) y esta
creencia va a transmitirse de Aristóteles a los Escolásticos de la Edad Media; de
éstos a los fisiócratas, y de éstos a Carlos Marx.
Sin embargo, el comercio marítimo se salva de la censura de Aristóteles,
pues cae en la cuenta de que es útil para el bien del Estado, ya que permite la
importación de las mercancías de que carece la ciudad, a cambio de la exportación
de lo producido en exceso.

EL PRÉSTAMO A INTERÉS. Según Aristóteles, el préstamo a interés es

antinatural por dos motivos:
1. Porque siendo estéril el dinero, no se puede exigir el pago de una cantidad
adicional (interés). El dinero no engendra dinero.
2. Porque en el contrato de préstamo a interés, la moneda no se usa para su
fin natural. El fin natural de la moneda es el de favorecer el cambio; pero en
el préstamo a interés no existe cambio alguno, sino que las monedas se
prestan con el fin de recibir mayor número de ellas.

TEORÍA DEL VALOR

TEORÍA DEL VALOR. Todo objeto, nota Aristóteles, puede ser usado de dos
maneras: dando al objeto la utilización que le es propia o dándole otra distinta.

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 Así, por ejemplo, un par de sandalias, por su materia y forma, tiene la
finalidad de servir de calzado (finis operis). Ese es el fin propio del objeto. Pero
puede también utilizarse para ser cambiada por otro objeto que se necesite. Este
fin no es el propio de la sandalia, mas puede ser el fin que se propuso el zapatero
(finis operantis).
Puede decirse, interpretando a Aristóteles, que todo bien tiene dos valores
distintos: el de uso y el de cambio.
VALOR DE USO. Es la aptitud que tiene un objeto para satisfacer una necesidad.
Como dicha aptitud está fundada en la naturaleza misma del objeto (materia y
forma), constituye la finalidad del mismo. Así, por ejemplo, el valor de uso de un par
de sandalias es la aptitud que tiene para calzar los pies y en eso radica su finalidad
propia.
VALOR DE CAMBIO. Es la aptitud que tiene un objeto para ser cambiado por otros.
El par de sandalias puede utilizarse para conseguir otro objeto, pero ése no era el
fin de las sandalias, sino el fin que se propuso conseguir el zapatero que las hizo
(finis operantis).

TEORÍA MONETARIA.

“La medida de todas las cosas es la moneda”

“La moneda ha venido a ser el medio de cambio representativo de la necesidad”
Aristóteles tiene el mérito de haber descubierto las principales funciones de la
moneda.
FUNCIÓN DE CAMBIO. Aristóteles consideró que el cambio es una operación
necesaria para la vida de los hombres; por eso pertenece a la economía natural.
Según Aristóteles, la moneda surgió como una mercancía que empezaron los
hombres a dar y recibir en sus cambios y que terminó por ser generalmente
aceptada en todas las transacciones. Gracias a esta convención, la moneda vino a
ser un “catalizador” del cambio.
FUNCIÓN DE NUMERARIO. Aristóteles insiste en la necesidad de que exista un
patrón que pueda medir todos los valores. De otro modo. ¿Cómo se podrían
comparar un par de zapatos y una cantidad determinada de alimentos? Para él, este
común denominador de valores es la moneda.
FUNCIÓN DE ACUMULACIÓN DE VALORES. La moneda desempeña también el
papel de reserva de poder adquisitivo. El que es rico por poseer abundantemente
algunos bienes (alimentos, por ejemplo), pero no desea consumirlos, debe
encontrar un medio para conservar cómodamente su riqueza y poder disfrutar de

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ella más tarde. Claro que se pueden conservar los alimentos durante cierto tiempo
y otros bienes durante un tiempo indefinido. Pero el medio más cómodo es
cambiarlos por moneda, que más tarde, podrá servir para adquirir lo que se
necesite.
Pero para que la moneda pueda desempeñar perfectamente bien estas tres
funciones, debería conservar siempre el mismo valor. Sin embargo, esto no
acontece así, porque el valor de la moneda, como el de cualquier mercancía, está
sujeta a oscilaciones debido a los cambios de la oferta y la demanda.
La única función de la moneda que Aristóteles no descubrió es la de patrón
de pagos diferidos. Todos los análisis económicos sobre la moneda que se han
hecho hasta nuestros días, están basados en estas concepciones del Estagirita.

ROMA

En Roma las ideas políticas, económicas, filosóficas y jurídicas, las

encontramos en mezcladas en investigaciones de carácter agrícola porque es la
agricultura, el objeto preponderante de la vida económica.

CICERÓN.

Analiza las formas de gobierno, y considera que de las tres formas clásicas de
gobierno: monarquía, aristocracia y democracia, es preferible la monarquía siempre
que sea ejercida por un hombre sabio.
Introduce el elemento de la justicia y el derecho como parte de la misma
forma de gobierno. Un gobierno justo es aquel que se gobierna bajo el imperio de
la ley, la cual está regida bajo el derecho natural que son aquellas características
que están inscritas en los hombres por propia naturaleza y por propia razón, de ahí
que Cicerón encuentra al individuo participando de la ley natural, para así poder
vivir en sociedad.

ULPIANO.

Para Ulpiano, el derecho consistía en tres reglas o principios básicos: vivir

honestamente, no dañar a los demás, y dar a cada uno lo suyo.
La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su
propio derecho.

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 En materia económica consideraba que el precio debería integrarse sobre la
idea del costo. El precio de un bien, además del costo de producción, debería fijarse
teniendo en cuenta la utilidad.
Ulpiano rechaza y condena con todo rigor los monopolios, los
acaparamientos, porque suelen causar daño al mercado cuando es producto de
avaros y para evitarlos recomendó la intervención del Estado.

DOCTRINAS POLÍTICAS EN LOS PRIMEROS SIGLOS DEL

CRISTIANISMO

El cristianismo constituye un parte aguas en la historia de occidente, ya trajo

consecuencias no sólo de carácter religioso y filosófico, sino que influyó
notablemente en las concepciones políticas y económicas de siglos venideros.
El cristianismo será perseguido por el imperio romano durante varios siglos,
sin embargo, al permear en todos los estratos sociales y políticos llegará al centro
del poder político. Constantino (272-337 dC) emitirá en 313 el llamado decreto de
Milán donde se concederá la libertad de culto a los cristianos. Es de especial
importancia el llamado Concilio de Nicea de 325 en donde se fundan los dogmas
de la trinidad y la universalidad de la iglesia, iniciando con ello de igual forma con
otra intolerancia religiosa.
En estos primeros años del cristianismo encontramos las aportaciones de
Eusebio de Cesárea (260-337 dC) quien considera que la monarquía se encuentra
unida a Dios, es decir, el gobernante es un agente de la divinidad y por su mano
actúa la voluntad de Dios en la tierra. Esta concepción fue rápidamente aceptada
por los emperadores romanos cristianos, desde Constantino, incluso por Teodosio
quien mediante los Decretos de Tesalónica de 380 proclama la religión católica
como religión del imperio, además de incorporar el derecho de los emperadores a
participar en cuestiones de dogmas.

EDAD MEDIA

En los primeros años del cristianismo como religión de Estado el imperio

romano ha entrado en una etapa de decadencia, por lo que las concepciones de los
primeros padres de la iglesia, destacando la escuela patrística encabezada por
San Agustín; la corriente escolástica cuyo principal representante es Santo
Tomás de Aquino, es la filosofía que trata de conciliar la fe con la razón; desarrollan
lo que en la actualidad se conoce como Derecho Canónico, que es un conjunto de

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preceptos religiosos y de normas de conducta que regulaban la sociedad de ese
tiempo.

SAN AGUSTÍN.

En su obra La Ciudad de Dios, desarrolla su pensamiento teológico y

político. Hace una revisión de varios autores greco latinos, en especial del
pensamiento platónico, el cual consideró era lo más aproximado a las ideas de
Jesús de Nazareth; también analizó el pensamiento de Cicerón.
En su obra La Ciudad de Dios, considera que existen dos ciudades la de
Dios y la terrenal o del diablo, éstas se manifiestan en el mundo y en los hombres,
expresan dos comunidades espirituales, los que viven bajo la ley de Dios y los que
viven contra Dios. La historia es la lucha de las dos ciudades, pero al final ganará la
ciudad de Dios. La iglesia es la única sociedad perfecta, superior al Estado ya que
toma sus principios de Dios mismo.
El Estado no es obra diabólica sino surge de la necesidad de la naturaleza
humana. Señala que la ley humana debe estar en función a la ley natural que se
encuentra en los corazones de los hombres dados por Dios, conforme a la ley eterna
que es la voluntad de Dios. San Agustín apuesta por un Estado regido por los
principios cristianos, un Estado donde la Ley natural rija y por ende se alcanza la
justicia, que en última instancia es la justicia de Dios.
San Agustín adelantándose a su tiempo, en materia obrera, mencionó: “Al
operario debe darle dos cosas quien lo conduce a trabajar: el alimento, para que no
desfallezca; el salario con que pueda disfrutar”.

SANTO TOMÁS DE AQUINO.

Inspirado en el modelo clásico de Aristóteles propondrá una visión renovada

de las antiguas concepciones políticas y económicas y las disputas medievales en
torno al poder del emperador y la autoridad papal.
En el ámbito político, menciona que el hombre posee una naturaleza social,
resalta la importancia que tiene la familia como grupo en la formación del individuo,
ya que la vida en sociedad nos permitirá satisfacer nuestras necesidades. Partiendo
de este punto el Estado, la autoridad se crea a partir de la unión de las diversas
familias, así el Estado es creado con el objeto de procurar el bien común de los
individuos.

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 El bien común es un bien de todos los individuos, no únicamente referido a
un individuo en particular, el bien de todos es el bien de cada uno; así el Estado
procura impartir justicia con el objeto de lograr conciliar los diversos intereses que
se presentan en sociedad. De esta forma el derecho es el objeto de la justicia,
principio que encierra dar a cada quien lo que le corresponda, definición influida por
la jurisprudencia romana.
Santo Tomás distingue entre ley eterna, ley natural, la ley divina y la ley
positiva o humana. La ley eterna está referida a la razón divina la cual es infinita, la
ley natural es la participación de ley eterna que está inscrita en todas las cosas y
seres. La ley divina es aquella por la cual se participa de una manera más elevada
de la ley eterna. Finalmente, la ley humana es la creada por los hombres en función
de la ley natural.
Al estudiar las formas de gobierno Santo Tomás señala que de todas las
formas es preferible el régimen de un solo hombre ya que el gobierno de varios
tiende con mayor facilidad a su degradación.
No obstante, lo anterior, la monarquía también corre el riesgo de caer en
tiranía, ante esto Santo Tomás hace consideraciones interesantes; primeramente,
señala que si bien el gobernante puede convertirse en tirano es preferible tolerar la
tiranía no excesiva a costa de evitar mayores males.
De igual forma justifica que el tirano pueda ser derrocado por el pueblo
cumpliendo así con la voluntad divina. Finalmente, la monarquía debería controlarse
con el objeto de evitar su degradación, rodeándose de ministros, es decir, una forma
de aristocracia.
En cuanto al factor trabajo entiende Santo Tomás que no es humillante y
que no degrada al hombre, sino que, todo lo contrario, por medio del trabajo el
hombre puede lograr su sustento y estar en posibilidad de lograr la salvación. Los
trabajadores, que con el desarrollo de la urbe han surgido en la industria artesanal,
tienen derecho a un salario justo. El salario justo se finca en el precio de producción
y debe bastar al trabajador para vivir dignamente. El Estado puede intervenir fijando
los salarios, así como interviene en la fijación de los precios de los satisfactores, ya
que los comerciantes no pueden aprovecharse de las necesidades y de las
urgencias de los demás hombres. La justicia se da cuando los bienes son
intercambiados y esos bienes tienen igual valor. El comercio, que nunca ha sido
bien visto, sólo es lícito y honesto cuando no se desvía de los fines buenos y cuando
se traduce en beneficio público.
Para Santo Tomás una persona sólo puede gozar de un bien cuando es
producto de su trabajo y recibir un beneficio por el solo hecho de prestar dinero es
inmoral. Considera que la usura es injusta.

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 NICOLÁS DE ORESME

En su obra “Tratado de la Primera Invención de las Monedas”, menciona que

la moneda tiene dos funciones principales: medir el valor y facilitar el intercambio.
La moneda no es más que un instrumento que permite también que dos personas
puedan realizar una transacción sin recibir una de ellas necesariamente otro bien.
A la operación mercancía-mercancía, que es la esencia del fenómeno del trueque,
se le cambian los términos para quedar en mercancía-dinero-mercancía. Oresme
se da cuenta del fenómeno de la inflación cuando condena la práctica monárquica
de alterar el valor intrínseco de la moneda deteriorando su contenido de metal
precioso.
Oresme afirma que para que el sistema monetario funcione adecuadamente,
la relación entre la moneda de oro y la de plata debe corresponder a la proporción
natural que existe entre estos metales.

EL RENACIMIENTO

INTRODUCCIÓN. El Renacimiento se inicia en Italia desde mediados del siglo XIV

y se extiende hasta los siglos XV, XVI y XVII, abarcando a las naciones de la Europa
Occidental. Es una nueva actitud y no una prolongación de la etapa anterior. Un
nuevo humanismo nacía.
Se alude a dos formas de Renacimiento: el Renacimiento cristiano y el
Renacimiento pagano.
Las causas del Renacimiento fueron religiosas, científicas y políticas. Esta
época se caracteriza por un retorno a la antigüedad clásica grecorromana. Se
suprime la visión teocéntrica medieval del mundo y de la vida u se crea un nuevo
orden de integración antropocéntrica. Del humanismo cristiano se pasa al
humanismo secularizado de la Edad Moderna.
Nace una nueva economía al desarrollarse el comercio con los nuevos
descubrimientos geográficos; toma gran auge la banca judía y el capitalismo. Se
desarrolla el derecho mercantil con la aparición de la letra de cambio, el seguro y
otros documentos.
Al unificarse el Estado y el Derecho, surgen los Estados Nacionales que
vinieron a configurar el desarrollo de las instituciones políticas modernas.

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 La Iglesia y el Estado se separan al alejarse la política de la Teología y con
ello termina la lucha de las investiduras y ocurre la consolidación de la soberanía de
los monarcas.

LAS IDEAS POLÍTICAS DEL RENACIMIENTO

Al iniciarse el Renacimiento, Holanda junto con otros países, era una nación
poderosa por el comercio marítimo; Inglaterra y Francia empezaban a desarrollarse
y entablaron una lucha al no poder coexistir dos potencias, había que destruir ambas
o quedar vencedora una de ellas.
La razón de Estado guía los actos de los soberanos.
El individualismo renacentista exalta los valores y potencias del hombre,
convirtiéndolo en eje del mundo.
El Absolutismo se enseñoreó de los reyes vencedores que se situaron como
libres frenos morales y jurídicos y de la acción de la Iglesia y de los señores
feudales, los poderes públicos se concentraron en la persona del monarca.
La caída de Constantinopla en 1453 en poder de los turcos hizo retornar el
poder a Occidente.
El movimiento de la Reforma Protestante abrió nuevas vías a Enrique VIII.

NICOLÁS MAQUIAVELO (1469-1527)

Es el clásico hombre del Renacimiento italiano, especialmente en la ciudad

de Florencia. Maquiavelo verá la inestabilidad de los gobernantes y especialmente
el poder de los Borgia. De gran importancia es el estudio de la obra El Príncipe
que posiblemente será la obra más conocida y comentada de Maquiavelo, sin
embargo, otro trabajo son los Discursos sobre la primera década de Tito Livio
que constituye un estudio de las formas de gobierno de la antigüedad,
especialmente de la historia de Roma. Maquiavelo en esta obra muestra un
profundo conocimiento de los autores clásicos, analizando las diversas formas de
gobierno señaladas por Polibio, Aristóteles y Platón, sin embargo, resalta el papel
de la república romana por el equilibrio alcanzado en sus instituciones, sin
desconocer los riesgos de perversión que puedan llegar a presentarse. Maquiavelo
se muestra como un republicano, en donde el poder político se ejerce de una
manera ordenada, pero sin excesos, los cuales corrompen a la libertad; acepta la
idea de un dictador institucional, pero sólo con el objeto de mantener el orden de la

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república y no como una usurpación del poder o la degradación de la forma de
gobierno.
Por esta razón al inicio de la obra El Príncipe se señala que los estados se
dividen en principados y repúblicas y como éstas últimas ya fueron examinadas en
los Discursos, Maquiavelo sólo analizará al principado.
Para poder alcanzar el ideal de la república, primeramente es necesario
poseer el control del poder político, y sólo se logra en la medida en que el príncipe
concentre el poder y lo ejerza de una manera efectiva; en la obra de El Príncipe,
Maquiavelo nos muestra una serie de estrategias y acciones que debe llevar a cabo
el monarca para conservar el poder político, esto se entiende claramente si tenemos
en cuenta la anarquía política que se vive en la época, de ahí que Maquiavelo
proponga como un primer momento en la organización del Estado, centralizar el
poder en un hombre.
En su obra, Maquiavelo señala las cualidades que debe tener el príncipe,
entre ellas debe ser generoso y no ser considerado como un avaro, en la disyuntiva
entre ser amado y ser temido dice que es preferible ser temido si es que ambas
cosas no pueden ser alcanzadas.
El mal sólo se ejerce de una sola acción para olvidarse rápido y el bien
gradualmente, poco a poco, para que siempre esté presente y no se olvide.
Rodearse de buenos consejeros y separarse de los aduladores. El príncipe debe
ver por el príncipe mismo, todas las acciones del príncipe deben estar encaminadas
a la conservación del poder mismo.
Maquiavelo es considerado como el fundador de la ciencia política moderna,
por alcanzar un objeto de estudio específico de la política, separándola de la ética,
la filosofía, etc., con el príncipe el objeto de estudio se convierte en el poder político.
Tradicionalmente el pensamiento de Maquiavelo es considerado como un
pensamiento sin moral, sin embargo, Maquiavelo es un republicano porque en
última instancia el ejercicio de un poder centralizado es un primer paso para poder
ascender en una mejor organización cuyo modelo de referencia es la república
romana. La lectura parcial de la obra de Maquiavelo ha generado una interpretación
falsa, se debe retomar y apreciar la importancia de este autor como el fundador del
pensamiento político moderno y no como justificador del poder absoluto.

ERASMO DE ROTTERDAM (1466-1536)

El llamado “Príncipe del Humanismo” fue un severo crítico de los abusos

de la Iglesia, pero no quiso, a la postre, romper con el catolicismo. Le disgustaba el
fanatismo y las actitudes ferozmente dogmáticas. Buscaba una piedad, en línea con

16
los evangelios y no reñida con la razón, una Philosophia Christi. Reclamaba la
lectura frecuente de los textos bíblicos, depurados por la filología humanista de
añadidos y malas traducciones.
Su convicción era la de educar a la gente para que pudiesen dudar de la
administración y de los asuntos públicos, tanto de la Iglesia como del Gobierno.
La importancia de este humanista radica además en su lucha por abrir
camino y lograr avanzar en los principios de reformación de la iglesia. Consistiendo
esto en el desarrollo de los escritos para hacer un “Nuevo Testamento” que
muchos conocen como la biblia Reina Valera. Buscaba que fuese la palabra de
Dios la que realmente dirigiera la iglesia y a las personas, y se dejara de lado todo
formalismo y prohibiciones.
Creía en una reforma eclesiástica desde el interior de la iglesia. Consideraba
además que la alianza del papado con la institución religiosa era una traba para el
verdadero crecimiento del espíritu de los feligreses.
Su obra Elogio a la locura, es la referencia más importante del proceso de
la Reforma Protestante. Es una máxima crítica a la Iglesia, por medio del uso de
discurso que dejan señales de locura. En el texto la locura está representada por
una diosa, que a su vez es hija de Pluto y de Hebe la juventud. Los otros
participantes se describen como narcicismo, adulación, olvido, pereza, demencia,
todos ellos considerados por el autor vicios de la Iglesia católica.
Toda su vida fue un defensor de la paz, y en base a esto planteó sus ideas
en el ámbito político.
La Política no era precisamente el área que más le interesó a Erasmo. Sin
embargo, dejó a la humanidad algunos aportes. Para él esta debía regirse por los
preceptos de la vida cristiana, así como la gente de a pie se guiaba por Dios. Un
gobernante debía hacer lo propio porque ahí estaba la sabiduría que necesitaba.
La monarquía era el sistema de gobierno de la época, de ahí nace lo que se
conoce como “la educación del príncipe”, quien de acuerdo con Rotterdam debía
ser bueno con su pueblo, y desarrollar ideas de progreso dentro de lo moral.
Otra obra destacada es: Educación del Príncipe Cristiano o Espejo de
Príncipes. Consistía en una serie de normas que debía seguir el futuro rey de la
nación. Basadas principalmente en el respeto y amor por su pueblo, así como en
dejarse guiar por la sabiduría divina de Dios. Propone la enseñanza de las artes
liberales, así como el trato digno a la persona. Fue escrita en el año de 1516, como
dedicatoria especial al futuro rey de España, Carlos V.

17
 LA REFORMA PROTESTANTE Y LA CONTRARREFORMA

LA REFORMA PROTESTANTE

A principios del siglo XVI se produjo en Europa occidental, un movimiento de

reacción contra la Iglesia Católica: la Reforma Protestante. Éste afectó
profundamente las costumbres, doctrina y organización eclesiásticas. Entre las
causas del malestar contra la Iglesia católica destacan las siguientes:
 Los clérigos, incluidos los papas, llevaban una vida de lujo y riquezas, como
si fueran príncipes y no representantes de la Iglesia.
 Casi todos los miembros del clero eran hijos de familias nobles; ingresaban
en la iglesia con la finalidad de conseguir riqueza y poder.
 Muchos clérigos no contaban con formación doctrinal y carecían de la más
elemental educación. Por ello, la disciplina de la Iglesia se debilitó ante los
ojos de los creyentes católicos.
En 1517 el papa León X concedió indulgencias a quienes colaboraran con su
limosna en la construcción de la Basílica de San Pedro, en Roma, lo cual
desencadenó la rebeldía de Lutero.
Lutero cuestionó el valor de las indulgencias y el poder de la Iglesia para
concederlas. Lo hizo a través de 95 tesis o principios escritos, que colocó en la
puerta de la Iglesia de Wittenberg.
Los escritos contenían severas críticas y protestas contra la Iglesia Católica
y por ello a los seguidores de Lutero se les llamó protestantes.
Lutero negó la autoridad del Papado y de los Concilios. El papa León X lo
excomulgó en 1520, pero Lutero quemó el documento de excomunión,
consumando su rebelión contra la Iglesia de Roma. La doctrina de Lutero se
extendió en el norte y centro de Europa.
La doctrina de Lutero se oponía a la católica fundamentalmente en los
siguientes puntos:
 La salvación del hombre sólo por la fe. Según este principio, no es
necesario realizar buenas obras para alcanzar la salvación.
 La libre interpretación de la Biblia. Cada persona puede examinarla
sin tomar en cuenta la orientación de la Iglesia Católica.
 El reconocimiento de sólo dos de los siete sacramentos católicos
tradicionales: el Bautismo y la Eucaristía.
 La prohibición del culto a la virgen y a los santos. Sólo se
conservaba el culto a Dios.

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 ENRIQUE VIII dio el primer paso al Absolutismo cuando encabezó la
Reforma Protestante en su país. Ordenó la separación de la Iglesia de Inglaterra de
la obediencia al papa; debido a que éste no le permitió el divorcio, rompió con Roma
y confiscó las tierras y riquezas de la Iglesia; en 1534 el Parlamento legalizó la
Reforma Protestante al votar el Acta de Supremacía, que establecía que el rey era
el Jefe de la Iglesia Nacional Inglesa.
Así surgió la Iglesia Anglicana. Los principios fundamentales del catolicismo
seguían vigentes a pesar de todo. No se trataba de una reforma como la de Lutero,
sino de un cisma, con la creación de la Iglesia Nacional Inglesa. Durante el reinado
de Isabel I se consolidó en Inglaterra.
La Reforma Protestante Inglesa fue diferente a la de otros países europeos,
algunos de los cuales vivieron verdaderas guerras civiles (Francia, por ejemplo),
reformas religiosas más profundas, como en Alemania.
Las ideas de Lutero se propagaron en Suiza, Holanda, Escocia y parte de
Francia. Philipp Melanchthon, amigo y colaborador de Lutero, elaboró varios
escritos con el propósito de difundir la nueva doctrina.
Juan Calvino propagó esas ideas en Francia y Zwinglio, en Suiza. Estos
personajes profundizaron en las ideas de Lutero, modificaron algunas de ellas e
hicieron críticas a la Iglesia aún más severas que las del monje alemán.
La parte de la Reforma encabezada por Calvino que incidió en el cambio
económico es importante, y es aquella que aconseja a los individuos que trabajen y
procuren vivir bien en este mundo sin esperar el bienestar del paraíso después de
muertos; además, se estimaba que acumular riquezas no es pecado sino la
consecuencia del esfuerzo de trabajar, y se debe disfrutar en este mundo el
bienestar proporcionado por dicha riqueza.
El Protestantismo fue un cristianismo que, de alguna manera, se adaptó a las
necesidades de su época y al pensamiento de los grupos de comerciantes o
burgueses. La Reforma Protestante respondió a grandes cambios, aunque también
introdujo otros no sólo en la religión, sino en la economía, la política y la organización
social de Europa.
Las consecuencias de la Reforma Protestante son las siguientes:
 La división de Europa Occidental en dos bloques religiosos antagónicos:
católicos y protestantes.
 La intolerancia de estos bloques, que perseguían y ejecutaban a sus
opositores religiosos.
 La pérdida de poder del Papado y de la Iglesia Romana.
 La independencia económica y religiosa de las Iglesias que adoptaron la
doctrina protestante.
 La religión pasa a ser un instrumento de poder del Estado.

19
  En cuanto al propio Estado, se aboca a la protección de los reformadores
frente al papado y ellos legitiman la acción estatal al afirmar que su autoridad
debe ser acatada como suprema.
 La Reforma aporta elementos para la gestación de otra idea moderna que se
consolida: la soberanía estatal.
 La Reforma Protestante separó gran parte de Europa de la obediencia al
papa, debilitó la Iglesia Católica y permitió el fortalecimiento de los monarcas,
quienes impulsaron la unidad religiosa en sus territorios.
 Apertura a la concepción de la libertad individual. El derecho a pensar y
decidir libremente es ya una idea moderna que se va incubando en el
ambiente de las diferencias religiosas del siglo XVI.
 Poco a poco se abre camino la idea de la tolerancia religiosa y el Humanismo
sustenta la posibilidad de que el hombre se comunique personalmente con
Dios y decida su religión en función de su libre albedrío.
 Lutero, fiel a las concepciones económicas del Medievo, entra en conflicto
con otras sectas protestantes, encabezadas por Calvino –verdadero
fundador del protestantismo, para algunos historiadores-, las cuales hicieron
una interpretación a su manera de la Biblia, exaltando el esfuerzo individual
y creyendo en las finanzas, con lo cual hace legítimo el afán de lucro ilimitado
como móvil de toda actividad económica.
 El judío dejó de ser hostilizado, aumentando así su influencia y sintiéndose
estimulado para implementar sus propios métodos, los cuales eran contrarios
a los de sus competidores cristianos.

LA CONTRARREFORMA

La Contrarreforma, fue un movimiento católico de reacción contra la

Reforma Protestante en el Siglo XVI. Este movimiento se orientó en dos sentidos:
la revisión dogmática de los principios teológicos de la Iglesia y una depuración y
un nuevo sentido moral en las filas de su jerarquía –el reforzamiento espiritual del
papado y de la Iglesia de Roma- y la reconquista de países como Alemania, Países
Bajos, Dinamarca, Suecia e Inglaterra que se adoptaron el protestantismo.
El Concilio de Trento y la Compañía de Jesús desempeñaron un papel
básico en la Contrarreforma.
El papa Paulo III convocó al Concilio de Trento en el Tirol Austriaco, el cual
defendió los principios religiosos atacados por Lutero y estableció normas de
disciplina eclesiástica para mejorar la organización de la Iglesia católica:
 Fijó su atención en las innovaciones doctrinales de la Reforma y estableció
las bases de austeridad y sabiduría para combatir la inmoralidad y los abusos

20
 cometidos. Adoptando principios teológicos fundamentales de reafirmación
de la fe.
 Se exigió a los obispos que residieran en su diócesis y visitaran
frecuentemente sus parroquias.
 Se impuso a los cardenales y obispos la obligación de enviar a Roma la
relación de beneficios que disfrutaban y que eligieran sólo uno de ellos.
 Se mandó a construir seminarios para la formación de sacerdotes.
 Se ordenó a los sacerdotes predicar en todos los días festivos.
 Se estableció el Tribunal de la Santa Inquisición, cuya función consistía en
juzgar y castigar a los católicos sospechosos de apartarse de la doctrina
católica y los casos de herejía.
 Se estableció en Index, o lista de libros prohibidos por la Iglesia Católica.

La Contrarreforma Católica contó con el apoyo de todas las órdenes religiosas

antiguas, que se adaptaron a las nuevas necesidades, y de Congregaciones que
surgieron en el Siglo XVI. Entre éstas destaca la Compañía de Jesús, fundada por
Ignacio de Loyola, quien escribió “Ejercicios Espirituales”, libro considerado
como trascendental e importante. Fue hasta el 27 de septiembre de 1540 cuando el
papa Paulo III dio personalidad jurídica como orden religiosa a la Compañía de
Jesús. La Bula Exposci Debitum aprobó definitivamente a esa orden. Sus
“Constituciones” establecieron los votos religiosos de castidad, pobreza y
obediencia especial al Sumo Pontífice. Loyola, Belarmino, Mariana y Suárez fueron
notables exponentes de la Contrarreforma.
La reacción del papado fue demasiado tardía y sólo pudo detener al
protestantismo en aquellos países donde aún no se había implantado; los demás
permanecieron fieles al protestantismo.
Se perfila, una división entre países católicos y mediterráneos, contra países
protestantes anglosajones y nórdicos.

La Paz de Westfalia en 1638, puso fin a la lucha entre ambos bloques y se

aceptó, el Statu Quo. Significó un relativo equilibrio, que produjo el reconocimiento
recíproco de las fronteras y de la extensión de cada uno de los Estados de la época.
El Estado adquirió plenamente el rango de sujeto del derecho internacional y asumió
la característica de persona jurídica, necesaria para el trato con los demás Estados
precisamente para concluir tratados, acreditar embajadores y para las demás
funciones de relación externa. Había que atribuirle, en consecuencia, la cualidad de
centro de imputación de derechos y deberes. En ese momento histórico suele fijarse
la estabilización del Sistema Moderno de Estados Nacionales. En ellos se
acentúan los rasgos que marcarán la forma estatal conocida como absolutismo.

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 MARTÍN LUTERO (1483-1546)

Aporta al pensamiento político una distinción clara entre la autoridad

espiritual y la política, y funda el orden de la sociedad y el Estado en el principio de
la obediencia pasiva. Ataca a la jerarquía de la Iglesia y al cuerpo legal del Derecho
Canónico, como instrumento y artificios de que se ha valido aquélla, fuera de las
Escrituras, para adquirir riquezas y alcanzar su preeminencia temporal. En su
controversia con el papado, recuerda el sentimiento nacional germano frente al
poderío de Italia y la oposición de su país a las exacciones financieras de Roma.
Su Doctrina de la Obediencia Pasiva encontró dificultades en la práctica
cuando se entabló la lucha entre los príncipes germanos protestantes y el
emperador Carlos V; y Lutero admitió entonces, que la reacción de la defensa era
permitida a los cristianos, especialmente en caso de tiranía. Según esta doctrina,
cuando el emperador vulnera las leyes, sus súbditos quedan liberados del deber de
la obediencia. Y este aspecto de las concepciones de Lutero tiene luego un eco en
las revoluciones posteriores, como oposición a la Teoría del Derecho Divino.
Dado su punto de vista, esencialmente práctico, su devoción por la
independencia germánica y el triunfo de la Reforma Protestante, no es extraño que
encontrara Lutero, en los príncipes de su nación, el aliado más apto para cumplir
sus propósitos; y de esta manera contribuyó a consolidad el Absolutismo, a pesar
de su entusiasmo por la libertad individual. Consideró al Estado como una institución
sagrada. El gobernante es responsable únicamente ante Dios. Y al aplicar estas
doctrinas a los problemas de la Política práctica, la Reforma sustituye, en la
conciencia pública, la autoridad de la Iglesia por la autoridad del Estado.

JUAN CALVINO (1509-1564)

Es el pensador más notable de la Reforma, desde el punto de vista de las

ideas políticas. Rechaza la teoría de Zwinglio, según la cual la Iglesia y Estado
deben formar un sistema único. Para Calvino el Gobierno Secular y el Gobierno
Espiritual tienen que desarrollar su actividad en distintas esferas. La Iglesia debe
construir una organización en consonancia con sus necesidades peculiares,
limitando su actividad a los asuntos de orden espiritual y poniendo la autoridad
suprema de cada congregación en una asamblea de personas venerables. El
Estado es esencial, debe atender a las necesidades de sus miembros, conservar el
orden y la propiedad, promover la piedad y la religión. Calvino, según esto, concibe
la Iglesia y el Estado como dos sociedades distintas, concepción que mantienen los
jesuitas, desde el punto de vista católico, y los continuadores de Calvino, dentro del
protestantismo, especialmente en Escocia y Francia.
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 Calvino señala, como principio general, la obediencia a todos los gobiernos
constituidos. Sostuvo la necesidad del gobierno civil, la supremacía de la ley y en
cierto grado de obediencia a las autoridades y magistrados, en consonancia a los
deberes cristianos. Calvino desconfiaba de la libertad, y sostuvo, frente a la vida,
una actitud autoritaria. Fundó sus doctrinas en el orden y la autoridad, fuera de toda
concepción de libertad individual; pero, a través de sus prosélitos, llega a
relacionarse con la democracia y la libertad de los tiempos modernos. Señala los
límites escritos de la Iglesia y el Estado, sin permitir que las funciones propias de
aquélla puedan ser ejercidas por la autoridad civil.
El calvinismo condujo también a la libertad política, dado el carácter
republicano de su organización eclesiástica.

EL ABSOLUTISMO

Los Estados Nacionales –que se denominan absolutistas por su forma de

gobierno- alcanzaron su afianzamiento entre los siglos XVII y XVIII. Estos contaban
con un territorio, una forma de gobierno y un pueblo que obedecía las órdenes del
rey. Los Estados modernos tienen estos elementos desde entonces.
Características de los Estados Nacionales:
1. Un Ejército Nacional. Generalmente muy superior en armas y disciplina a
los que podían tener los señores feudales.
2. Una Burocracia estable y centralizada, capaz de ejecutar políticas de tipo
nacional en cuanto al comercio, la guerra y los impuestos.
3. Un Derecho hecho ley de alcance nacional, que sustituyó a las prácticas
de la costumbre ejercidas localmente por los señores feudales.
4. Un Mercado Unificado, o sea la misma moneda y los mismos reglamentos
para todo el país. Además, una política adecuada para el comercio exterior.

El Absolutismo es una forma de gobierno en la que el monarca (rey, zar o

emperador) concentraba el poder de manera casi total, absoluta: legislaba,
ejecutaba y juzgaba, hacía la guerra o la paz, decidía la religión oficial, dictaba la
política económica, entre otras atribuciones.
Debido a que se había desarrollado el Estado Nacional, el monarca
gobernaba en todo el país. Se creó toda una justificación de este sistema
monárquico según la cual los reyes eran un instrumento de Dios; es el llamado
“Derecho Divino de los Reyes”, que afirmaba que el monarca debía su poder sólo a
Dios.

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 Las causas que hicieron posible el establecimiento del absolutismo fueron:
 El auge comercial
 El desarrollo de la economía urbana
 El debilitamiento paulatino de la nobleza feudal
 El establecimiento de imperios coloniales
 La política mercantilista que dotó a los monarcas de grandes recursos
económicos.
 Los conflictos religiosos que fomentaron el Nacionalismo
 El poder financiero que adquirió la burguesía

MERCANTILISMO

El Mercantilismo es una tendencia que aparece en el siglo XVI, florece en el

XVII, se extiende al XVIII y muchas de sus manifestaciones aún perduran en el
momento actual.

Antecedentes:

 Grandes descubrimientos geográficos

 El Renacimiento
 La Reforma Religiosa
 Aparición del Estado y el régimen colonial.

El mercantilismo fue un conjunto de manifestaciones políticas y

económicas encaminadas a fortalecer al Estado debilitando a los otros
poderes. Estas tendencias exigían que el poder público controlara de modo
substancial la vida económica de su pueblo y de sus colonias reglamentando
su consumo, producción, trabajo, etc.

No constituyó una escuela o doctrina económica, sino que se tradujo en una

“tendencia” que desarrollaron comerciantes, banqueros, pensadores y gobernantes
predominantemente del siglo XVII, impulsados por factores como el descubrimiento
de América con sus ricas minas de oro y plata, el pensamiento de Calvino y Lutero,
se alineaban a la expresión renacentista desligando a la religión del diario quehacer
humano.

24
 Las características generales de esta “tendencia” fueron principalmente las
siguientes:
a) Confundir riqueza material con bienestar económico.
b) Acumulación de metales preciosos.
c) Decidido intervencionismo estatal.
d) Reglamentismo.
e) Proteccionismo.
f) Poblacionismo.
g) Balanza comercial favorable.
h) Rudo celo comercial.
i) Estímulo a la industria y al comercio.
j) Nacionalismo.
k) Bajos salarios.
l) Restricción a la importación de artículos suntuarios.
m) El trabajo del hombre es fundamental para el bienestar de los pueblos.

a) Confundir riqueza material con bienestar económico. Es la llamada

ilusión crisohedónica, la cual consiste en creer que la riqueza está en los
metales preciosos (oro y plata) amonedados o susceptibles de amonedación.

b) Acumulación de metales preciosos. Los Estados trataran por todos los

medios de acumular metales preciosos y de impedir su salida al extranjero
mediante enérgicas reglamentaciones.

c) Decidido intervencionismo estatal. El soberano, de acuerdo con esta

tendencia, regulaba y dirigía los esfuerzos nacionales para conquistar y
acrecentar el acopio de metales preciosos mediante ordenanzas y edictos.

d) Reglamentismo. Para llevar a cabo la unificación del Estado y acabar con

las medidas taxativas provinciales, se dictaron a nivel nacional, ordenanzas
y reglamentos sin cuenta, lo mismo para la fabricación de artículos que para
fijar requisitos a la industria, al comercio, al trabajo, etc.

e) Proteccionismo. Es una forma de intervención del Estado en la economía,

y sólo por un modo convenenciero se le niega este carácter, pero desde el
momento en que aquél establece barreras a la importación y otorga
concesiones a la producción y exportación nacionales, está actuando dentro
de un ámbito que según la teoría individualista es ajena al Estado.
La forma más elemental de proteccionismo es la exención de impuestos a la
industria y al comercio local, sobre todo cuando se dedican a la exportación.

25
f) Poblacionismo. Los mercantilistas, estimaron que entre más aumentaba la
población, mayor sería el beneficio económico, por consecuencia la
producción y el consumo, y sobre todo más artículos que vender al extranjero
y lograr por este medio la obtención de metales preciosos y el
enriquecimiento del Estado.

g) Balanza comercial favorable. El Estado debe igualmente vender más de lo

que compra y así, a través de mayores ventas que compras, obtener una
balanza comercial favorable, aumentando su “Stock” de metales preciosos
regulando su movimiento, concediendo primas a la exportación, imponiendo
altos aranceles a la importación.

h) Rudo celo colonial. Se trataba de que el comercio de las colonias sólo se

realizara con la metrópoli, y nunca con otros países. Al respecto se dictaron
toda clase de leyes y ordenanzas, cuyas violaciones eran severamente
sancionadas.

i) Estímulo a la industria y al comercio. Se fomentó en sumo grado la

industria (caso de Francia) y el comercio (caso de Inglaterra) con objeto de
que los países que no poseían minas de metales preciosos pudieran
obtenerlos por medio de estas dos actividades. Se recompensó a los
productores, se premió a los inventores, se estimuló a los directores de la
industria y se suprimieron cargas fiscales para estas actividades. La industria
corporativa, que fue de gran utilidad en la Edad Media, fue suplida por los
nuevos sistemas de producción que requería la época, implantando el
sistema de trabajo a domicilio.

Con la llegada del motor de vapor se da inicio a las grandes industrias, que
como requerían capitales muy fuertes dieron a luz a las sociedades por
acciones, que habrían de emplear a un gran número de obreros. Estas
empresas se constituían bajo un régimen de “Autorización Real”, que
permitió, con frecuencia, el monopolio, para evitar la competencia y así poder
progresar más de prisa.

Igualmente se crearon las “Manufacturas del Rey”, que eran empresas de

Estado dirigidas por empleados reales o por empresas privadas, a las que el
Estado compraba toda su producción.
j) Nacionalismo. El nacionalismo entendido desde el punto de vista
económico, es una política de autosuficiencia, una actitud proteccionista
hacia la industria y el comercio locales, que tendía a frenar las importaciones
y propiciar las exportaciones, estableciendo un saldo favorable para el país
de que trate.

26
 k) Bajos salarios. La explotación del hombre por el hombre a través de bajos
salarios, se justificaba dentro de la tendencia mercantilista no para enriquecer
a determinadas personas, sino como un medio para engrandecer el Estado
que era el fin supremo.

l) Restricción a la importación de artículos suntuarios. El mercantilismo

consideró que un Estado no podría permitir la libre importación de artículos
suntuarios, pues ello se traducía en una peligrosa fuga de metales preciosos,
y, por ende, en empobrecimiento.

Esta idea mercantilista se complementa con la pretensión de fundar

industrias nacionales que fabricaran artículos suntuarios, no para el consumo
interno sino para ser ofrecidos a mercados exteriores.

m) El trabajo del hombre es fundamental para el bienestar de los pueblos.

El mercantilismo considera que la riqueza de un Estado depende, en relación
directa, de que posea metales preciosos en gran cantidad, pero también es
necesario que estos metales preciosos se complementen con la capacidad
de trabajo de los hombres del Estado.

MERCANTILISMO ESPAÑOL.

El mercantilismo español se caracterizó por ser acumulativo y defensivo de

los metales preciosos provenientes de las minas de América, en otras palabras, fue
bullionista durante los siglos XVI y XVII, lo que implicaba una “idea de defensa
directa y vigilante, por procedimientos autoritarios de reglamentación del precioso
metal extraído de las Indias Occidentales”.

JUAN DE MARIANA.
En Juan de Mariana, se encuentran las ideas primigenias del
constitucionalismo, ya que consideraba que las cortes eran las vigilantes de las
leyes, a las cuales el monarca se encuentra sometido. Mariana consideraba que el
poder del monarca deriva de un pacto con el pueblo representado por las cortes.

Partiendo de la idea de una situación de naturaleza, Mariana explica al

Estado como una necesidad natural de organización, por lo que en un momento
dado es aceptable el deponer al gobernante cuando no satisface esa necesidad, de
ahí que sea aceptable el tiranicidio.

27
 Mariana sostiene que la propiedad privada de los súbditos es privada, por
eso la intervención, como los impuestos, son opresivos; incluso la inflación
provocada por el gobierno supone también robar a los súbditos, pues la ocasionan
cuando disminuyen la base metálica de la moneda.
En su obra Disertaciones acerca de los cambios monetarios, publicada
en 1609, el padre Mariana representa el más avanzado punto de vista del
mercantilismo español, pues advirtió la existencia de dos valores monetarios: uno
natural o intrínseco y otro legal o extrínseco, y que lo correcto era que ambos valores
coincidieran. Partiendo de la idea de que la moneda es un instrumento de cambio,
criticó los sistemas bullionistas y propuso reformas fiscales que incrementaran los
recursos públicos por medio de la reducción de gastos de la Casa Real, además de
la revisión de capitales de funcionarios prevaricadores, restricciones de las
liberalidades regias e imposición de impuestos sobre el lujo y consumo de las clases
adineradas.

MERCANTILISMO FRANCÉS

El mercantilismo francés difiere del español en virtud de que Francia no

poseía minas de oro y plata. Francia deseosa de acoger los metales preciosos que
eran el substrato del bienestar económico, consideró que podría atraer el del
extranjero mediante la exportación de mercancías de manufactura nacional.
En el siglo XVI, Francia estableció importantes factorías con fines de
exportación. Se proveyó de minuciosos instrumentos jurídicos en cuanto a normas
de calidad, incentivos fiscales y financieros y demás medidas que le permitieron
auspiciar determinadas actividades económicas.
La actitud aduanera del mercantilismo francés se orientaba a impedir la salida
de materias primas y estimular la exportación de manufacturas, de productos ya con
valor agregado. De manera complementaria el Estado, que en su manifestación
francesa es notablemente intervencionista, procuraba atraer materias primas del
exterior susceptibles de ser elaboradas.
Francia estableció las llamadas “manufacturas reales”, que adopto la figura
jurídica, de lo que sería la empresa de participación estatal o la empresa privada de
interés social.
El Estado interviene en la economía con el fin de mover a los particulares
para que ellos directamente actúen, a diferencia del Estado moderno, quien por sí
mismo se atribuye el cultivo de múltiples actividades.

28
 JUAN BODINO

Su principal obra es: Los seis libros de la República, en la cual realiza un

estudio de las formas de gobierno de la antigüedad clásica, además de dar los
elementos teóricos para sustentar y fortalecer la monarquía francesa y los
argumentos políticos y religiosos de la soberanía real, que sería la base del Estado-
nación.
Bodino considera que la base del Estado es la familia entendida en el sentido
romano, es decir, una familia patriarcal, de ahí que el Estado se constituya como
una serie de familias con un poder soberano. En este sentido la mayor aportación
de Bodino sea el concepto de soberanía que es la potestad absoluta y perpetua
de una república.
Es perpetua por estar siempre, sin importar la forma en que se organice el
poder; de esta forma si la soberanía radica en un solo hombre será una monarquía,
si la comparte el pueblo será Estado popular, y si está en manos de unos cuantos
será un Estado aristocrático. Será absoluta en la medida que el soberano no esté
sujeto al mando de otro y pueda dar, quebrantar o anular leyes.
Otra característica que menciona Bodino de la soberanía es la indivisibilidad,
ya que se deposita específicamente en alguien, el monarca, el pueblo o los selectos,
la soberanía no se confunde con las formas de gobierno. En este sentido Bodino
considera que la monarquía constituye la mejor forma de gobierno, pues el príncipe
soberano es la imagen de Dios en la tierra, y es puesto por él.
Para Bodino el Estado se caracteriza por la soberanía que es una potestad
absoluta, perpetua e indivisible, que se manifiesta en la capacidad de dar,
quebrantar o anular leyes; el ejercicio de la soberanía no la afecta, y la forma de
gobierno superior es la monarquía.
Aunque no abordó todos los problemas que entraña la economía, se puede
ubicar dentro de la tendencia del mercantilismo francés, destacando sus ideas sobre
la moneda en sus “Respuestas a las Paradojas del Señor de Malestroit acerca de
las monedas y del encarecimiento de todo”. Bodino escribe con el propósito de
refutar al libro de Molestroit, que expresaba que, debido a la fuerte cantidad de
metales preciosos provenientes de América, el costo de la vida se había elevado
substancialmente en Francia, por lo que tratando de encontrar la causa afirma que
ello se debía, fundamentalmente, a la reducción del metal fino contenido en cada
pieza monetaria, y que el encarecimiento no era efectivo sino nominal. Bodino
contesta a esto que la elevación del costo de la vida se debía, entre otras causas,
a la abundancia de oro y plata, a los monopolios y a los gastos del Rey y su corte,
por lo que el enriquecimiento era real y no ficticio. Formula de paso la teoría

29
cuantitativa de la moneda, al relacionar el precio de los objetos con la cantidad de
numerario circulante.

ANTONIO DE MONTCHRETIEN

Expone su pensamiento económico en la obra “Tratado de Economía

Política”. La obra trata los problemas del valor en cambio y el valor en uso, la teoría
cuantitativa del dinero, la moneda, la producción, la competencia.
Visualiza con un criterio todavía vigente: el principio de especialización
productiva es valedero exclusivamente desde un punto de vista nacional, pues
desde el internacional no puede esperarse que a una nación se le adjudique el papel
de producir una gama limitada de bienes, para comprar los demás en otros países.

JUAN BAUTISTA COLBERT

Al coincidir con los demás mercantilistas que Francia no tiene minas, pero
debe conseguir metales preciosos a través del comercio exterior, decide que el
Estado impulse el establecimiento de empresas manufactureras y más aún, que, en
ocasiones, lo haga reservándose la propiedad de las mismas.
El Estado, al otorgar incentivos a la apertura de instalaciones industriales,
impone severas sanciones a los que infrinjan las disposiciones de calidad.
Insiste en la necesidad que tiene la industria de adquirir la materia prima y
los alimentos a precios muy bajos, ya que de otra forma subiría el costo de la
producción y, por tanto, los precios dejarían de ser competitivos en el extranjero.
Colbert, estableció las compañías de la Indias Occidentales y de las Indias
Orientales, que se encargaron de comerciar con las colonias. Se trata de
monopolios que impiden a las colonias tener cualquier clase de tráfico de
mercaderías con países distintos a la metrópoli. La política aduanera colbertista, fiel
aplicación de las ideas mercantilistas, chocó a menudo con Inglaterra –cuya Acta
de Navegación sintomatiza que se trata también de una nación celosamente
mercantilista- y las demás naciones del Continente.
Impulsó la creación de toda una gama de obras públicas de carácter
infraestructural. Además, con una ordenanza especial, sentó las bases de la marina
mercante francesa que hasta el momento era casi inexistente. La labor
reorganizadora de Colbert se centró principalmente en los problemas comerciales
y de marina, respecto de los cuales emitió ordenanzas que han alcanzado la

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celebridad. Impulsó la construcción de naves y la formación de oficiales y hombres
de mar.
La política intervencionista de Colbert no busca destruir la propiedad privada,
sino favorecerla. Esa política colbertista en cuanto a comercio exterior se movía por
tres pautas principales: no deben importarse géneros que Francia ya puede vender
y que de lo demás se llevasen los menos posibles o se comprasen por cambio con
otros para evitar que saliese dinero del reino. Exportar lo superfluo y mover a los
extranjeros a comprarlo a fin de recuperar los capitales y establecer al efecto
muchas fábricas y darles impulso, no por medio de privilegios, sino disminuyendo
los derechos de entrada sobre las primeras materias, facilitar y asegurar las
comunicaciones, suministrar capitales del fondo público a los particulares,
perfeccionar las fábricas y buscar negocios mercantiles. Se trataba de una política
de fomento industrial y a la exportación que en muy poco se diferencia de las
actuales políticas de fomento.
Colbert fue partidario del poblacionismo, a tal grado que a los jóvenes que
contraían nupcias a los 20 años les otorgaba una generosa exención de impuestos
hasta por 5 años y a los padres de 10 hijos o más, se le relevaba a perpetuidad de
toda carga fiscal.

MERCANTILISMO ANGLOHOLANDÉS

Para entender el periodo mercantilista angloholandés se requiere tener en

cuenta que hay dificultad para separar el desarrollo y la relación económica de
Inglaterra y Holanda.
En el siglo XV, Inglaterra era un país exclusivamente agrícola y todavía en el
siglo XVI la industria era nula. Pero en el siglo XVII, nace la industria metalúrgica y
a fines del mismo siglo aparece la industria textil.
A principios del siglo XVII, Ámsterdam, ciudad de comerciantes, armadores
y banqueros, era un centro marítimo de gran importancia, sacando provecho de su
situación, tanto del transporte como del almacenaje, más no precisamente de la
producción. Holanda inaugura el Sistema Imperialista Económico moderno.
Inglaterra emula a Holanda, haciendo del comercio y la navegación las
piedras angulares de su mercantilismo, pero sin descuidar la industria. Así es como
Inglaterra quita superioridad a Holanda, en lo cual interviene Francia. Inglaterra se
convierte en el centro financiero de entonces, con la creación del Banco de
Inglaterra en 1694.
Para 1713, Inglaterra se queda con la supremacía comercial y marítima.

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 Es, el mercantilismo inglés un canto, una aleluya al comercio y a la
navegación. El mejor sistema para la obtención de los metales preciosos, es a
través de una balanza comercial favorable; es ésta la óptima fórmula británica para
engrandecer al reino, el cetro de la economía no proviene de América, como en
España ni de una población numerosa como en Italia, ni en el desarrollo industrial
como en Francia, sino del comercio y del mar. Es un mercantilismo que, sin saberlo,
ya lleva la semilla del liberalismo.
El cambio modernizador de Inglaterra cobró impulso con la derrama de
artesanos, comerciantes y fabricantes que abandonaron Francia por razones de tipo
religioso y con el traslado del Estatudor holandés como rey británico, lo que originó
también que un buen número de laboriosos holandeses conocedores de las
materias comercial y financiera, se radicaran en ella. Holanda, que también es un
notable polo mercantilista, se había convertido en poderoso país gracias a su
poderío transportista y financiero. En la minúscula Holanda se habían asentado,
judíos que fueron el inicio de los emporios financieros, ya que las prohibiciones de
la Iglesia Católica en torno a la imposibilidad para un creyente de realizar
operaciones de crédito con beneficio, en nada les afectaban.
Inglaterra, como consecuencia del arraigo de las ideas mercantilistas llegó a
poseer en poco más de un siglo el poderío naviero más grande que hubiera
conocido la época. En realidad, la armada inglesa se originó en virtud de la
expansión de su flota mercante. Los barcos de guerra y su bien entrenada oficialía
naval cobraron sentido en función de proteger a la flota mercante, que era el
instrumento más eficaz para que el país se enriqueciera.
En la armada inglesa destacan los corsarios respaldados por la corona; que
se adueñaban de los metales preciosos que las colonias mandaban a la metrópoli,
aparte de que violaban el monopolio que les impedía traficar con otras naciones que
no fueran dichas metrópolis.
El mercantilismo inglés es esencialmente comercial y marino, es decir, se
basa más en la labor de intermediación que en la de tratar de producir todos los
satisfactores que las naciones demandaban.
Desde el inicio de su industrialización, Inglaterra basó sus calidades
competitivas en pagar a los obreros bajos salarios, con el fin de que el costo
productivo también fuera bajo.

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 THOMAS MUN

Este autor hace gala de proteccionismo cuando dice que es preciso restringir
el consumo de artículos importados a la par que impulsar las exportaciones.
Afirma que la política concerniente a los precios de importación deberá variar
según Inglaterra tenga o no el monopolio del artículo que se pone a la venta. En el
primer caso recomienda que se venda al precio más alto que sea posible mientras
haya quienes lo paguen, y en el segundo, el precio deberá fijarse en función de que
sea competitivo. Señala que el comercio se haga en buques ingleses, pues además
del beneficio de venta que se obtenga, se recibirá dinero por concepto de transporte.
Hace de la balanza comercial favorable el único medio que tiene un país para
ser rico. Aun si se tienen minas de metales preciosos, es necesario que las
exportaciones superen a las importaciones, pues de no ser así el oro y la plata se
fugarán por concepto de importaciones, por otra parte, si no se tienen minas, los
metales preciosos se captarán si las exportaciones superan a las importaciones.

WILLIAM PETTY

El pensamiento fundamental de este autor se encuentra en su libro

“Aritmética y Política”. Utiliza en sus investigaciones, el Banco, ese novedoso
método del número, del peso y de la medida, que lo hace más que todo el fundador
de la estadística, e iniciador de la Teoría del Valor-trabajo.
En sus obras aplica las matemáticas y la biología, y sustenta tres teorías
principales, las que se relacionan con la producción, el cambio y la distribución.
Destaca la relevancia del trabajo cuando dice que es el principio activo de la
riqueza, puesto que valdrá una cosa más o menos que otra, según el tiempo
invertido para hacerla. Petty pondera las ventajas de la división del trabajo tanto en
el nivel nacional como en el internacional, pues considera que sus resultados son
óptimos.
Indica que la tasa de interés debe ser fijada por el libre movimiento de las
leyes de la oferta y la demanda y no por el Estado.
Petty es precursor de los estudios impositivos con su “Tratado de Impuestos
y Contribuciones”. Señala que un impuesto razonablemente implantado y percibido
es benéfico por sí mismo, ya que su efecto forma parte de la riqueza de los no
productores para pasarlo a los productores. Formula sus reglas de los impuestos,
entre las cuales están las de proporcionalidad, claridad, comodidad y economía.

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 Por otra parte, Petty comprendía por renta agraria la parte de producto de
la agricultura, o de dinero que queda, una vez descontado del producto o del dinero
total, el coste de producción. El coste de producción del trigo estaba integrado para
él por los gastos en simiente y en obreros (es decir, en salarios).
Pero además la renta agraria se manifestaba, según él, en dos formas: renta
del suelo y renta monetaria (interés). Esta última la deducía de la primera.
La renta agraria constituía para Petty no sólo un plus que obtenía el
empresario por encima del tiempo de trabajo necesario, sino un plus del trabajo
suplementario del producto, por encima del salario recibido, y una compensación de
su propio capital.
El valor del trigo lo determina por el tiempo de trabajo que encierra. Para
Petty, la renta agraria es lo que queda del producto total, después de haber
descontado de él el salario y las semillas con lo cual la renta equivale al producto
suplementario. Incluye el beneficio que aún no ha sido separado de la renta agraria.
Por eso, se puede decir que la teoría de la renta agraria de Petty constituye
su teoría de la ganancia.
Al referirse a la moneda dice de ella: “que no es más que la grasa del cuerpo
político”, que lo fundamental es “el trabajo que es el padre de la riqueza, cuya madre
es la tierra”.
El análisis numérico, su afán estadístico, lo llega a manifestar, que los
comerciantes representan el papel que las venas y las arterias para distribuir en un
movimiento circulatorio la sangre de la savia nutritiva del cuerpo político, pero no
producen por sí fruto alguno. Cosa parecida dice de los funcionarios públicos, del
clero, abogado y médico que, según él, reciben excesivas ganancias por muy pocos
servicios prestados al público.

JOSIAH CHILD

Propuso que para mejorar la competitividad de Inglaterra era indispensable

que los salarios y los tipos de interés se mantuvieran bajos. Ello se puede hacer si
hay muchos trabajadores y para que los tipos de interés se mantengan bajos es
conveniente que haya mucha moneda circulando.
Child escribió pequeños tratados publicados con el título Tratado del
comercio y de las ventajas que produce la reducción del interés del dinero. El tema
central para Child es el de la balanza comercial y se plantea que el cálculo de ésta
no debe limitarse a la comparación entre exportaciones e importaciones, porque el
fraude y la arbitrariedad falsean las informaciones aduanales, demostrando cómo

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del excedente de exportación puede resultar una pérdida y del de importación una
ganancia. Tampoco puede calcularse por el cambio, porque éste varía por otros
motivos. Del mismo modo, no puede basarse en las apreciaciones directas del
movimiento del stock metálico, que son muy difíciles de comprender.
El verdadero criterio para saber si la balanza comercial es favorable o no
reside en la prosperidad de la marina mercante, es decir, si crece o no su tonelaje,
con lo que se demuestra si entra o sale dinero.
Child es enemigo de las prohibiciones de importar. Cree que unos aranceles
módicos pueden ser más ventajosos.

MERCANTILISMO ITALIANO

El mercantilismo italiano se caracterizó por ser poblacionista, industrialista e

intermediario.
Destaca el industrialismo porque Italia no tenía minas, es decir, no tenía
fuentes naturales de metales preciosos, y fue necesario que se captaran, a través,
de la exportación de artículos industriales. Con este propósito se buscó atraer
industrias del extranjero y capacitar a artesanos italianos.

ANTONIO SERRA.

Es el más notable de los escritores italianos sobre mercantilismo, a partir de

un texto publicado con el título de Breve tratado sobre las causas que pueden hacer
que el oro y la plata abunden en los reinos que carecen de minas. El único substrato
del bienestar económico es la abundancia de numerario. Para lograrlo se puede
hacer uso de los medios naturales, como las minas de metales preciosos, o de los
occidentales. Entre éstos se pueden numerar la exportación de artículos de
producción nacional, la coyuntura geográfica, la buena administración de los
príncipes.
Formula con precisión técnica la ley de los rendimientos menos que
proporcionales o de los rendimientos decrecientes que significa la relación
descalibrada que existe entre la proporción en que participan los factores
productivos y la cuenta de satisfactores producidos. Es decir que a los aumentos
sucesivos de los factores de la producción no corresponde un aumento proporcional
de los productos que se obtienen. La ley de los rendimientos más que
proporcionales es exactamente lo contrario.

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 Aconseja, que no sólo se trate de comerciar con los productos nacionales,
sino que también se participe en el tráfico comercial de las otras naciones, a través
de los transportes.
Serra critica que las autoridades monetarias de los Estados traten de
mantener artificialmente, con medios legislativos, un tipo bajo. El valor de la moneda
nacional depende del metal fino que contiene y no de que el Estado arbitrariamente
fije el interés de cambio.
Otra de las aportaciones de Serra es su análisis de la balanza de pagos.
Mientras que los demás mercantilistas estudiaron tan sólo la balanza
comercial, centrándose en los renglones de importación y exportación. Serra se
adelantó en intrincadas cuestiones como los pagos por concepto de industrias
nacionales que operaban en el exterior. La balanza de pagos, sigue diciendo Serra,
tendrá un nivel razonable si se logra un crecimiento dinámico en la exportación de
bienes y servicios.

JUAN BOTERO

Este autor es el máximo sostén del poblacionismo. Afirma que, si bien el

crecimiento demográfico está limitado por la falta de medios de subsistencia, la
solución no es reducir la tasa natal, sino acrecentar la capacidad productiva de los
Estados.
Aunque considera Botero que los metales preciosos constituyen la riqueza
de un país, expresa que para alcanzar una riqueza mayor; necesita de grandes
núcleos de población. A mayor número de seres humanos, mayor beneficio
económico.
Botero no desdeña a la agricultura, pero prefiere a la industria como
herramienta más eficiente para aumentar la potencialidad nutritiva de las naciones.
La industria es superior a la agricultura porque crea satisfactores más rápidamente
y de mayor valor para embarnecer a la industria italiana.

EL CAMERALISMO ALEMÁN

La palabra Kamera designa el lugar donde se colocaba el tesoro público; por

ello los cameralistas enseñaban las reglas de una buena gestión de las finanzas del
príncipe. Así, el cameralismo no es una política; es una ciencia o, más exactamente,
una enseñanza sobre las cosas del Estado, instituidas por el Estado.

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 Las peculiares circunstancias de los Estados alemanes y Austria dieron
origen a esa forma de mercantilismo, que se centró principalmente en los problemas
económicos y políticos nacionales más que en los relacionados con el comercio
exterior, como ocurrió en otros lugares.
El cameralismo comprendía los esfuerzos sistemáticos realizados por el
príncipe para someter todo a su dominio, para luchar a vida o muerte y para
mantener y consolidar su seguridad, mezclada con las ideas propias de la economía
política defendidas por estadistas, consejeros, profesores de derecho y otros. Por
ello el cameralismo no trata sólo de los factores económicos, sino de la preparación
y educación del pueblo.
Desde el año 1500 se fundaron cátedras de ciencia cameral en las
universidades alemanas, en primer término, en la de Estrasburgo. Por eso los
cameralistas son considerados los más antiguos profesores de economía política.
Su enseñanza no dejó de dictarse y ampliarse en Alemania hasta pleno siglo XIX;
bajo el impulso de sus gobiernos, su auge se manifestó durante la guerra de los
Treinta años. Mientras que la enseñanza cameralista se desarrollaba, su materia se
extendía hasta englobar todas las cuestiones de derecho público, ciencia política,
economía política, geografía económica y técnica productiva.
La ciencia cameral era una ciencia de profesores alemanes investidos de una
función oficial. Era docta, masiva y completa; abstracta, pero no menos sólidamente
orientada hacia la solución práctica de los problemas alemanes del momento. Por
ello el cameralismo es poblacionista, industrialista, proteccionista, nacionalista e
intervencionista; porque Alemania está despoblada por las guerras y porque desde
el punto de vista industrial está considerablemente atrasada respecto a las otras
sociedades de Occidente, y no puede crear una industria si no se protege contra la
competencia de países más avanzados; en el sentido de Estado nacional no había
nacido todavía en Alemania.
Para los cameralistas se trata de surgir metódicamente porque el
cameralismo es alemán y comunitario. También es menos hostil a las corporaciones
pues las considera como la convergencia orgánica de los esfuerzos concebidos
para el interés general, sobre el desarrollo del sentido nacional, sobre una labor
común concertada y organizada metódicamente.
El cameralismo se prolongó hasta el siglo XIX, y el pensamiento económico
alemán no se ha desviado de sus tradiciones organicistas y comunitarias.
Los escritores cameralistas escribieron sobre temas de la industria nacional,
la agricultura, la población y las medidas fiscales, entre los que destaca Johann
Heinrich Justi, autor de un Tratado sistemático sobre todas las ciencias
económicas y camerales (1775), que se ha considerado como la primera obra
sistemática alemana sobre economía política.

37
 FISIOCRACIA

Fisiocracia quiere decir poder o gobierno de la naturaleza. Es una escuela

económica que busca la riqueza principalmente a través del cultivo de la tierra.
Con la Escuela de la Fisiocracia se inaugura la etapa de la Economía
Científica, al aplicar por primera vez el método científico en el estudio de los
problemas económicos.
Aparece en Francia en 1756
El aspecto importante en el pensamiento de la escuela fisiocrática es el modo
casi metafísico en que sus seguidores apelaron a un orden natural constituido por
un conjunto de instituciones conformes al deseo de la Providencia, que resultaba
adecuado para el progreso de la sociedad. El orden natural de los fisiócratas, era
como un sistema de leyes inmutables que aseguraban riqueza y prosperidad a la
nación.

RICHARD DE CANTILLON

Define la riqueza diciendo, que es el conjunto de satisfactores que son

susceptibles de cubrir necesidades y deseos humanos. Al afirmar que los factores
que concurren para crear mercancías son el capital, la tierra y el trabajo, no
considera la organización.
Adelanta Cantillon la formulación moderna de la ley de la oferta y la
demanda, al afirmar que pese a que la economía y sobre todo la producción, debe
basarse en decisiones individuales, no habrá peligro de que se desemboque en el
caos, gracias a que los movimientos del mercado –de la oferta y la demanda- son
los que fijan el precio de los bienes sin necesidad de que intervenga una autoridad
central.
Pergeña lo que sería la teoría del valor trabajo cuando afirma que los metales,
y con mayor razón las cosas, valen intrínsecamente, según el trabajo necesario para
su producción. Al valor intrínseco se contrapone el valor del mercado, que no se fija
por la relación que tengan los bienes con la tierra y el trabajo necesarios para
producirlos, sino por la oferta y la demanda.
Con respecto a los problemas monetarios y crediticios, afirmaba que el poder
de los bancos se finca únicamente en la posibilidad de hacer circular moneda,
puesto que sin esas instituciones los particulares atesorarían su dinero sacándolos
de la vida económica.

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 FRANCISCO QUESNAY

Considerado el Padre de la Fisiocracia, por su obra “Cuadro Económico”

donde emplea por primera vez el método matemático.
El Cuadro Económico de este autor es importante porque en términos
modernos se refiere a la circulación de la riqueza y a la distribución de la renta
nacional.
Se ha convertido en clásico el ejemplo que proporcionó Quesnay, para
exponer la circulación de la riqueza en Francia de acuerdo con el Cuadro
Económico, del producto agrícola de Francia, que según hipotéticamente dice
Quesnay, puede fijarse en cinco mil millones de francos, se reservan los
agricultores dos mil millones en satisfactores para cubrir sus necesidades de
subsistencia; otros dos mil millones los encauzan al pago de la renta por la
explotación de las tierras, y mil más para adquirir los bienes extras agrícolas que
necesitan.
Por su parte, los propietarios de la tierra de los dos mil millones que
recibieron, utilizaron mil para darlos a los mismos productores a fin de adquirir
medios de subsistencia y los otros mil para allegarse satisfactores no agrícolas –
principalmente industriales- los recibirá el sector estéril.
Por último, la clase estéril, formada por industriales, artesanos, comerciantes,
transportistas y demás, pagarán a los productores mil millones de francos por la
materia prima que necesita para trabajar y por los alimentos que precisan para cubrir
sus necesidades fundamentales. Como se aprecia, después de circular por la clase
estéril y por la propietaria, la riqueza regresa a la clase de origen, a la productiva.

39
 En el Cuadro Económico se escinde a la sociedad en tres grupos: los
agricultores, propietarios y estériles.
Aunque los agricultores no son los que crean la riqueza –el producto neto
según dicen los fisiócratas- para Quesnay son los únicos productivos porque su
trabajo se centra en la tierra, que es la fuente directa y única del producto neto. El
producto neto es la diferencia entre la riqueza invertida y la riqueza producida.
Por ejemplo, si 100 es igual a la riqueza producida y 60 es igual a la riqueza
consumida, es exacto que 40 sea el producto neto.
El producto neto no es otra cosa que la plusvalía que será la preocupación
de Carlos Marx, con la única diferencia de que los fisiócratas la ubican en la tierra
mientras que éste último lo hará en el trabajo.
Quesnay reconoce que la labor industrial otorga utilidad de forma a los bienes
creados por la agricultura y que la comercial les dota utilidad de lugar. La industria
da a los bienes la forma final que demandan las necesidades de los consumidores.
Los comerciantes en virtud de sus funciones de enlace entre los productores y los
consumidores proveen a éstos de lo que generan aquéllos.
Quesnay también recomienda que no se limite la libertad del comercio
exterior y que no se evalúe la balanza comercial sólo en términos monetarios, pues
a menudo el país que reciba más dinero en sus transacciones comerciales resulta
perjudicado. Lo más conveniente para la economía de las naciones es la circulación
fluida y dinámica de la riqueza.

ROBERTO J. TURGOT

Turgot, consideraba a la agricultura como la base de la riqueza de una

nación.
Consideró a la economía como un sistema, donde todos los agentes
económicos (productores y consumidores) están relacionados.
De sus obras destaca, “Reflexiones sobre la formación y la distribución de la
riqueza”. Los puntos más sobresalientes de la misma son los siguientes:
1. El excedente creado por la clase productora constituye el medio de
subsistencia de las demás clases.
2. La venta de este excedente permite comprar el trabajo de otras actividades.
En esta forma, los trabajadores de la industria dependen del agricultor.
3. A su vez, el agricultor, persona que no tiene tierras en propiedad, se convierte
en asalariado, no sólo de la industria, sino también del propietario territorial

40
 quien ahora se encuentra en posibilidad de pagar para que le cultiven su
tierra apareciendo así los problemas de capital y trabajo en la agricultura.
4. El salario se determina por la cantidad de subsistencias que necesita el
trabajador para vivir.
5. La generosidad de la tierra, además de producir renta, da origen al capital a
través del proceso acumulativo.
En varios temas de la ciencia económica se adelanta a David Ricardo y Adam Smith.

ETIENNE BONNOT DE CONDILLAC

Condillac concibe 100 años antes la concepción subjetiva del valor,

desarrollada por la escuela marginalista.
Elabora la teoría del valor utilidad cuando dice que el valor de las cosas no
es una cualidad intrínseca de ellas, sino que depende de la estimación que les tenga
el hombre. Es decir, relacionando la capacidad que tenga la cosa para satisfacer
una necesidad o carencia. Tan depende el valor de las cosas de la utilidad que
tengan, que cuando escasean los bienes, su valor será mayor, al haber más
necesidad y menos posibilidad de satisfacerlas.
Menciona que el precio, es la cualidad que tienen las cosas de ser
intercambiadas. Es decir, que las cosas son recíprocamente el precio de otras. El
valor depende de la posibilidad que tiene la cosa, de satisfacer necesidades, y el
precio, a diferencia del valor, es la cualidad de intercambiarla.
Señala que la riqueza de una nación depende de que se cultiven
íntegramente todas las actividades de la economía.

CONCLUSIÓN

Por lo tanto, podemos concluir que los puntos principales de la Teoría

Fisiocrática son:
 La creación de un excedente, al que se denominó producto neto.
 La agricultura es la única que producía el producto neto (diferencia
entre bienes producidos y bienes consumidos).
 Dividen al trabajo en dos categorías: uno productivo y otro estéril. El
trabajo productivo es el que crea excedente; cualquier trabajo que no
produzca excedente es trabajo estéril.

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  Analizan la circulación del excedente entre las diversas clases
sociales. Hay tres clases sociales: los dueños de la tierra, es decir, los
terratenientes; los agricultores que arriendan la tierra (clase realmente
productora) y la clase estéril, formada por artesanos, comerciantes,
etcétera.
 Al hablar del proceso de circulación, también se refieren a la
reproducción.
 Elaboran una teoría del precio basada en el costo de producción de
los artículos manufacturados.
 La industria no produce valores, sólo los transforma, por lo que no
añade nada a la riqueza de la sociedad. El trabajo industrial es estéril.
 Están a favor de un impuesto único a la tierra (por ser la actividad
productiva).
 Se refieren al salario estrictamente necesario para satisfacer las
necesidades de los productores.
 Los fisiócratas están de acuerdo en que la sociedad está regida por
un orden natural.

EL ORDEN NATURAL

La base filosófica tanto de la fisiocracia y del liberalismo es el orden natural.

Intentaremos su interpretación:
1. Orden natural, opuesto al orden artificial. El orden natural es creado por Dios,
el orden artificial es creado por el hombre. Este origen distinto da lugar, a su
vez, a dos estados también distintos: el estado de naturaleza, frente al estado
de civilización.
2. Dentro de un orden natural, tanto las sociedades humanas como los animales
se rigen por leyes naturales. Pero hay que tener en cuenta que una cosa son
las leyes que gobiernan la vida animal y otra muy distinta las leyes que
gobiernan la vida social. Mientras las sociedades animales son sociedades
ordenadas –por ejemplo, una colmena o un hormiguero-, las sociedades
humanas son por esencia desordenadas. Ello se debe a que las primeras
están compuestas por seres sujetos a su instinto, seres no libres, seres
encadenados; y el hombre es todo lo contrario: un ser libre, que puede poner
en juego su pensamiento, su sentimiento y su voluntad, a efecto de prever o
modificar el rumbo de los acontecimientos.
3. El orden natural es el orden establecido por Dios para el bienestar de los
hombres. Las bases del orden natural eran, entre otras, las leyes referentes
a la propiedad y a la autoridad; pero deberían ser universales y eternas, es
decir, no cambiar en el espacio ni en el tiempo. Esta concepción dogmática

42
 no cambia sustancialmente, si en lugar de utilizar el término “providencia” se
usa el término “leyes naturales”.
Claro que no es suficiente conocer el orden natural; es indispensable,
además, conformarse con él, lo que no cuesta mucho trabajo por lo ventajoso
que resulta. Lo ventajoso en este caso es aquello que se obtiene con el
menor esfuerzo para alcanzar el mayor bienestar posible.
Alcanzar esta meta, que también significa orden natural, requiere de un
atributo: la libertad, puesto que sólo con ella “el mundo marchará por sí solo
hacia la constitución de un estado ideal, del mejor estado posible”. Sólo así
es operante el bienestar del hombre. Es decir, lo que los fisiócratas pretenden
no es ni más ni menos que dejar hacer y dejar pasar (laissez-faire, laissez-
passer), fórmula que llevará al hombre a la abundancia y a la perfección.

EL LAISSEZ-FAIRE

Esta expresión, cuyo complemento es laissez-passer, en español se traduce

como dejar hacer y dejar pasar.
El dejar hacer significa dejar a la persona campo libre en sus actividades, sin
temor de que sus intereses particulares choquen entre sí o perjudiquen el interés de
terceros. El Estado entre lo poco que tiene que hacer está el suprimir toda clase de
trabas artificiales, asegurar el derecho a la propiedad y a la libertad, castigar a los
que atenten contra estos derechos y, enseñar las leyes del orden natural.

PRECURSORES DEL LIBERALISMO

Al liberalismo puede vérsele desde dos diferentes puntos de vista. Por una
parte, constituye la filosofía política de la libertad, que significa progreso, renovación
permanente del intelecto, lo cual implica, a la vez, ruptura de todas aquellas trabas
que inmovilizan el pensamiento. Por la otra, tenemos al liberalismo económico,
corriente doctrinaria que nace en el siglo XVIII, cuya esencia es la no intervención
del Estado en la vida económica, actitud que los franceses sintetizaron en la fórmula
laissez-faire y, su complemento, laissez-passer.

43
 THOMAS HOBBES

A Thomas Hobbes se le conoce como el principal teórico del absolutismo

monárquico y del individualismo.
Hobbes fue uno de los más destacados defensores de la teoría del Contrato
Social. Escribe una obra, Leviatán, en la cual dedica un capítulo a la economía,
cuyo título es De la nutrición y procreación de un Estado. Son varias las ideas que
sustenta Hobbes. Anotemos las principales:
1. Resulta ventajoso que el Estado se abstenga de intervenir en toda clase de
asuntos de carácter económico.
2. El interés personal es la fuerza que mueve la actividad humana. El liberalismo
perfecciona esta idea, a tal grado que la convierte en ley.
3. Pero el interés personal difiere de individuo a individuo, pues se nota que no
hay cohesión ni solidaridad espontánea entre los hombres.
4. Los factores de la producción son dos: tierra y trabajo. El liberalismo habría
de considerar tres: tierra, trabajo y capital.
5. Los hombres dan poder ilimitado al soberano, a través del Contrato Social,
incluyendo el derecho a disponer de la propiedad. Este derecho puede
adoptar la forma que se considere conveniente, a efecto de realizar el bien
común.
6. Sin gobierno puede surgir el caos, debido al conflicto de los intereses
individuales.

44
 JOHN LOCKE

Su obra “Ensayo sobre el Gobierno Civil”, ocupa un lugar predominante

en la evolución del pensamiento político. El poder social encuentra su origen y
fundamento en el acuerdo de los hombres que ingresaron a la sociedad para vivir
en libertad.
La relación ideológica que une a Locke con el liberalismo, se advierte si se
pondera que este filósofo político sostiene el individualismo. Tiene un pensamiento
contractualista porque considera que ese acuerdo de voluntades de los individuos
para crear una sociedad política sólo tiene como único deber el de preservar los
derechos fundamentales del hombre, los derechos a la vida, a la libertad y a la
propiedad. El Estado aparece como el medio para superar la situación de naturaleza
en la que se encuentra el hombre, pero no se otorgan al Estado todos los derechos
del individuo.
Con Locke se encuentra modernamente la división de poderes o la distinción
de poder, distinguiendo al legislativo, el ejecutivo y el federativo. El legislativo se
considera como el poder supremo ya que es el encargado de hacer las leyes, pero
no es un poder ilimitado sino restringido por el respeto de los derechos naturales de
los individuos. El ejecutivo es el encargado de proveer el bien público en los casos
en que las leyes no señalen algo específico. El federalista será el encargado de
realizar las actividades relativas a las relaciones internacionales o exteriores del
Estado, como celebrar tratados o declarar la guerra a potencia.
Locke reconoce la relevancia de trabajo cuando dice que la tierra poco
valdría si no se le agregara el trabajo, el esfuerzo humano.
Si las cosas de la naturaleza se le dieron a la humanidad en común, la
propiedad de algunas de ellas se convertía en privada gracias al trabajo que les
aplicaron. Históricamente, según Locke, el derecho de propiedad privada encontró
su título jurídico en el trabajo.
Las apreciaciones de Locke respecto a los préstamos en dinero y al interés
que habrá de cobrarse. Se opone a que la tasa de interés se fije a voluntad del
Estado, entre otras cosas porque es imposible que se haga con cabal exactitud. Los
dos perjuicios principales que se derivan del establecimiento arbitrario por el Estado
son que se obstruya el tráfico económico y se impida a los dueños del capital, que
muchas veces son personas modestas, recibir un beneficio legítimo que les permita
subsistir.

45
 DAVID HUME

Habla de la importancia de la cantidad de dinero en circulación y llega a

expresar el esbozo de una Teoría de “inflación con utilidades”. Es precursor del
monetarismo.
Hume acentúa de manera precisa la importancia del individuo y coloca al
hombre y a su bienestar en el mismo plano que al soberano, lo que es conveniente
para el ciudadano lo es también para el monarca. Sostiene que en todos los países
el poder público debe estar dividido.
Por otro lado, afirma que para el desarrollo de la agricultura es necesario que
paralelamente se desarrolle también a la industria porque el desarrollo de la
industria traducirá en aumento de la demanda de los artículos agropecuarios.
En cuanto a los impuestos se opone a sean demasiado gravosos, pues
desalientan la actividad económica y encarecen las mercancías al elevarse el costo
de producción. Se inclina por los impuestos al consumo de artículos de lujo, dado
que no perjudican al pueblo llano, sino tan sólo a las clases acomodadas que
podrán, si mucho les afecta la carga impositiva, dejar de consumirlos.
Alaba los beneficios que producen el libre cambio y las ventajas de la división
internacional del trabajo.
Proclama que el tipo de interés debe ser fijado libremente, y partidario de la
teoría cuantitativa del dinero, consideró que el aumento de la cantidad de circulante
en un momento dado, traería como consecuencia la elevación del precio.
Su teoría sobre el interés, es antimercantilista porque sostiene que el tipo de
interés depende de la cantidad de dinero, basando su oposición en la incapacidad
de sus antecesores para distinguir el dinero utilizado como capital y el que se gasta
en bienes de consumo, distinción paralela al concepto moderno de consumo e
inversión. El tipo de interés dependerá en gran parte, de la capacidad de consumo
de cada país.
Para Hume, el dinero es una medida del valor, y, por tanto, las reservas de
oro y plata de que pueda disponer un país carecen de importancia intrínseca.
También sostuvo que el argumento de la balanza comercial favorable de los
mercantilistas era un puro sofisma porque la corriente de metales preciosos entre
los países tiene que afectar necesariamente a los precios, y consecuentemente, al
comercio internacional y a las mercancías. Por esta razón la balanza comercial de
un país no puede ser invariablemente favorable o desfavorable. Si una nación pierde
cierta cantidad de su moneda por importar mercancías del extranjero, esta pérdida
tendrá por efecto una baja de precios en el interior, lo que automáticamente
detendrá las importaciones, y, si los precios siguen bajando, los extranjeros

46
comprarán en dicho país; de este modo, pronto habrá un excedente de
exportaciones, con lo que el oro y la plata sobrarían. Esta teoría del equilibrio
automático del comercio internacional es una de las grandes aportaciones a la
economía de Humé.

CHARLES-LOUIS DE MONTESQUIEU

El primer tratado ordenado y sistemático de política, que resulta de la

inquietud espiritual del Siglo XVIII, es el libro del Barón de Montesquieu, publicado
en el año de 1748 bajo el título “El Espíritu de las Leyes”.
Trata de todas las existencias de la vida social, y señala un parangón o
correspondencia entre la libertad civil y política, de una parte, y los factores del
mundo físico, los caracteres de la raza y las costumbres económicas, sociales y
religiosas.
La parte más importante de su obra es la que se refiere al valor de la libertad
y de la teoría de la división de poderes, como garantías necesarias de aquélla.
El derecho internacional es común a todos los pueblos, pero las leyes civiles
y políticas varían de Estado a Estado según las condiciones peculiares de cada uno.
Hace una clasificación de los gobiernos en despóticos, cuando gobierna uno
solo, sin sujeción a la ley; monárquicos, cuando gobierna uno solo, con sujeción al
derecho, y republicano cuando retiene el pueblo todo el poder político. Este último
tipo puede ser democrático o aristocrático.

47
 JEAN- JACQUES ROUSSEAU

Las ideas de Rousseau se consideran como paradigmáticas para entender

la idea de la soberanía y del pactismo, si bien es cierto estas ideas ya se encuentran
presenten en el pensamiento político de su época, Rousseau le imprimirá una
particularidad, la cual influirá notablemente en las concepciones políticas.

“El Contrato Social” se trata de una obra de la filosofía política en la que

Rousseau habla sobre la igualdad y la libertad de todos los ciudadanos dentro de
un Estado formado por medio de un “contrato social” entre los que lo componen.
La obra comprende 4 libros.
En el primer libro establece la tesis de que los hombres nacen libres e iguales,
aunque enfatiza que el pacto social es lo que iguala a todos. Rousseau hace
referencia al estado originario de los seres humanos donde la familia era “el primer
modelo de la sociedad política” y distingue entre tres tipos de libertades: la libertad
natural, la libertad civil y la libertad moral.
El segundo libro se ocupa de la “voluntad general”. Según Rousseau, el
ejercicio de esta voluntad es lo que se llama soberanía. Es el momento en el que
el pensador concede al pueblo la potestad de mandar sobre la nación. En ella
establece que el fundamento legítimo de la sociedad reposa en un contrato que liga
al pueblo consigo mismo. Rousseau se opone “lo que puede ser entendido como
la justicia como norma, a lo que es”, es decir, el derecho. El autor demuestra cómo
el pueblo constituye el único origen posible de un gobierno legítimo que pueda
mantenerse y perdurar muchos años.
El tercer libro, por su parte, es el más extenso de todos. Trata de las
diferentes formas de gobierno que pueden existir. Rousseau concluye que el
gobierno no es otra cosa que el ejercicio legítimo del poder ejecutivo. Es muy crítico
respecto a la extensión y poderes que puede alcanzar el ejecutivo, ya que para él:
“cuanto más crece el Estado, más disminuye la libertad”. Además, establece cuáles
son las características básicas de un buen gobierno y arremete contra las letras y
las artes, a las que culpa de “traer la decadencia de los pueblos”.
Por último, el cuarto libro habla de la bondad humana y la rectitud de los
hombres de a pie. Destaca la habilidad de aquellos sin preocupaciones para
resolver los problemas y hace una larga reflexión sobre la historia de Roma. Como
colofón final, ataca a la religión cristiana, ya que la entiende como algo incompatible
con la república. Rousseau aboga por profesar una fe completamente civil, en lugar
de las creencias de la Iglesia.

48
 VOLTAIRE (FRANCISCO MARÍA AROUET)

Tradujo la posición de la parte de la burguesía francesa que no pretendía el

poder y que sólo presentaba la reivindicación de garantías dispuesta a satisfacerse
con el modesto programa de un absolutismo “ilustrado”.
Este autor denunció la ignorancia del clero, la intolerancia religiosa, la
desigualdad de castas y la justicia feudal; todo el régimen feudal de Francia.
Voltaire fue partidario de una religión racionalista. Reconocía a Dios como
cierta primera causa del mundo y consideraba que esta admisión no estaba en
contradicción con el pensamiento científico y con la investigación científica.
Voltaire fue partidario del Derecho Natural, señala que las leyes naturales,
son leyes de la razón, que la naturaleza proporciona a la humanidad. “ser libre, tener
en torno suyo a iguales, tal es la vida auténtica, natural, del hombre”.
Por libertad, Voltaire entendía la supresión de las relaciones de servidumbre
feudal. Concebía la misma como libertad de pensamiento, de prensa y de
conciencia. Entendía también por libertad la eliminación de toda arbitrariedad.
Cuando Voltaire habla de igualdad, tiene en cuenta la igualdad formal ante
la ley, o sea, la abolición de los privilegios feudales y la instauración de igual
capacidad jurídica civil para todos, pero de ninguna manera la igualdad de posición
social.
Considera que la propiedad privada es una condición indispensable de una
sociedad bien ordenada. Sólo los propietarios, según él, deben gozar de derechos
políticos.
Se pronuncia por la “libertad de trabajo”, por la cual sólo entiende la de la
explotación burguesa: el derecho a vender su trabajo a quien ofrezca mayor
remuneración por él.
Reivindica la necesidad de fijar relación entre los delitos y las penas,
manifestándose contrario a las penas excesivamente rigurosas; al mismo tiempo
estima indispensable la adopción de medidas tendientes a prevenir los delitos. Se
pronuncia a favor de la reforma del procedimiento judicial penal, por la anulación del
sistema de pruebas formales y por la amplia admisión de la defensa en los juicios.
Voltaire está convencido, al mismo tiempo, que el poder político y la dirección
de la sociedad deben continuar en manos de una minoría. De las masas habla con
altivez, revelando su completa desconfianza en la fuerza y la capacidad del pueblo.
Temía la actividad de las masas: “cuando el populacho se ponga a razonar, todo se
vendrá abajo”.

49
 BERNARD DE MANDEVILLE

Fue precursor del naturalismo económico, llamado también realismo. Esta

tesis se basa en que el naturalista acepta la desigualdad y la lucha como incentivos
necesarios de la vida, ya que éstas aseguran su permanencia y su perfección;
acepta la vida tal como es, y estudia sus leyes recurriendo invariablemente a los
hechos: al hombre se le toma como es, y no como debiera ser.
En su obra Fábula se encuentran las ideas fundamentales de la filosofía
económica y social del individualismo, al afirmar que el interés personal es el gran
motor del progreso y el medio por el cual la producción se adapta automáticamente
a las necesidades, pues el hombre al esforzarse en su propio provecho se dedica a
aquellas actividades que resultan útiles para los demás.
Afirmó que la armonía de los intereses individuales se basa en la división del
trabajo y en el cambio de productos. La armonía no depende de la voluntad de los
individuos, sino de la naturaleza genuina y del eslabonamiento natural de los
fenómenos económicos que determinan los resultados con independencia del
egoísmo o del altruismo del hombre.
Menciona que el orden social existe sin la actuación del Estado, puesto que
hay leyes naturales bienhechoras del individuo como realidad primera, y solamente
se tiene que dejarlas actuar para que los intereses individuales sean armónicos. Él
sugiere que la fuerza motivadora central del hombre es el placer, y dice que “el
orgullo y la vanidad han construido más hospitales que todas las virtudes juntas”.
Mandeville consideraba que la libertad es esencial para el desarrollo del
comercio, pero esto no quiere decir que cada quien haga lo que quiera, sino lo que
sea consecuente con el interés general. Para lograr este fin, señala los principios
siguientes:

50
 1. La prohibición absoluta de exportar materias primas;
2. La prohibición casi absoluta de importar manufacturas;
3. Reglamentar la industria, y
4. Fomentar la agricultura mediante la libertad comercial.

Aunque Mandeville no puede considerarse un claro exponente del liberalismo,

presentó apuntalamientos filosóficos para este movimiento. Sin embargo, no aplicó
su sistema de egoísmo a los problemas reales del comercio. Con todo, se mantiene
como un precursor importante del liberalismo económico.

EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA INDEPENDENCIA DE LOS

ESTADOS UNIDOS Y SUS CONSECUENCIAS

Las primeras colonias americanas que conquistaron su independencia fueron

las colonias inglesas del Norte.
La causa fue haber establecido la metrópoli el alza de algunos impuestos.
En protesta se negaron a comprar artículos ingleses y empezaron a practicar
el contrabando.
Tres naves fueron asaltadas en Boston y su cargamento echado al agua.
El primer Congreso reunido en Filadelfia resolvió suspender el comercio con
Inglaterra.
El movimiento se transformó en lucha por la emancipación política.
El segundo Congreso reunido en Filadelfia se declaró el 4 de julio de 1776 la
Independencia. La Declaración, escrita por Jefferson, fue firmada por “los
representantes de los Estados Unidos de América”. En ella se exponían los agravios
que las colonias recibieron de Inglaterra y las causas de su emancipación. Además,
se reconocían los siguientes principios que constituían la filosofía imperante al
declarar los Derechos del Hombre:
1. La libertad: Los hombres son libres por derecho natural.
2. La igualdad: Los hombres nacen y mueren libres.
3. La propiedad: La propiedad es de derecho natural y, por lo tanto, sagrada.
4. El poder: Reposa en el pueblo, declaración del principio de soberanía
popular, en contraposición con el principio del derecho divino de los reyes.
La guerra fue larga y azarosa. Terminó con la capitulación de Yorkton en 1781,
y la paz se restableció en el Tratado de Versalles en 1783.

51
 Los Estados Unidos pudieron conquistar su independencia debido a las
siguientes causas:
1) La ayuda militar y económica que le prestaron Francia y España;
2) La hostilidad de Holanda hacia Inglaterra; a quien le había declarado la
guerra, distrayéndole así efectivos navales;
3) La gran opinión inglesa liberal partidaria de los insurrectos norteamericanos;
4) El sentido de autonomía que existía en las colonias y su solidaridad;
5) La calidad moral de los jefes del movimiento.

Conseguida la independencia en 1787, en la Convención de Filadelfia presidida

por Washington, se promulgó la Constitución de los Estados Unidos, quedando de
este modo las trece colonias formando una sola nación. La forma de gobierno
establecida fue la federal y el sistema, el presidencialista, ya que el Presidente, que
duraba cuatro años, escogía sus propios ministros.
Consecuencias de la independencia norteamericana:
1) La creación de un nuevo Estado, cuya importancia se hará cada día más
creciente.
2) La realización de las nuevas ideas. Quedó demostrado que las doctrinas
de los filósofos podían tener aplicación práctica al establecer el sistema
republicano. Este ejemplo será pronto imitado por Francia y las colonias
españolas de América.
3) Debilitamiento del imperio colonial inglés
4) Un nuevo rival para el imperio colonial de España

BENJAMIN FRANKLIN

Franklin fue un luchador contra la esclavitud y defensor de la democracia.

Franklin condenaba la esclavitud y defendía los derechos de las minorías
nacionales. A su juicio, un factor excepcional del progreso social consistía en
divulgar los conocimientos, predicar la tolerancia religiosa y la libertad de
conciencia.
Franklin suponía, que las normas de la moral y las reglas de comportamiento
de los individuos no necesitan autorización religiosa obligatoria, sino que radican en
la naturaleza del hombre, en la razón humana. Franklin resolvía desde el punto de
vista del derecho natural y de la teoría del contrato social el problema del origen
de las instituciones sociales (propiedad privada, Estado, etcétera). Al investigar los

52
problemas económicos fue uno de los primeros en formular la tesis de la naturaleza
laboral del valor.

ALEJANDRO HAMILTON

La filosofía de Hamilton es una filosofía del poder, teme la anarquía y la

desunión más que el despotismo, y juzga que la energía del poder ejecutivo es el
mejor criterio para reconocer un buen gobierno. Se opone, por tanto, a quienes
desconfían del poder federal y tratan de preservar celosamente, bien la autonomía
de los Estados, bien el poder de las “fracciones”
Hamilton preocupado por la productividad y el crecimiento económico, siente
poca inclinación por el gobierno popular. Cree que lo que resulta bueno para el
grupo económico dominante es bueno para el pueblo americano en su conjunto.
Con el fin de crear un ordenado mercado de capitales, Hamilton propuso la
fundación de un Banco Nacional con funciones equivalentes a las de un banco
central.
Consideraba necesario que la existencia de un mercado de capital flexible,
dirigido por el gobierno y en la imposición de aranceles a las importaciones, apoyar
a las manufactureras, lo que haría más independiente a América de los productos
acabados europeos.

53
 THOMAS JEFFERSON

Jefferson fue el tercer presidente de los Estados Unidos de Norteamérica de

1801 a 1809 y autor principal de la Declaración de Independencia.
Defensor de la libertad de palabra, religiosa y política.
Defendió los derechos ciudadanos y los de los Estados republicano-
demócratas.
Su ideal era que todos, ricos y pobres de acuerdo a su capacidad, tuvieran
las mismas oportunidades en los asuntos públicos.
Le compró la Luisiana a Francia por quince millones de dólares.
Fundó la Universidad de Virginia.

54
 JAMES MADISON

Madison fue el cuarto presidente de los Estados Unidos de Norteamérica.

Conocido como el padre de la Constitución Norteamericana por haber redactado el
Plan de Virginia. Junto con Jefferson pidió que la libertad de religión figurara en la
Ley Fundamental Estadounidense.
Su ideología traducía los intereses de la gran burguesía norteamericana,
tendía a favorecer sus intereses estrechamente egoístas de clase, a reprimir la
resistencia de las masas populares explotadas y utilizar al máximo, los frutos de la
victoria en la lucha por la Independencia.

55
 EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA

La época contemporánea se inaugura con la Revolución Francesa. Ésta

contribuyó a abatir el régimen absolutista no sólo en Francia sino en muchos países
de Europa y estructuró nuevas fórmulas políticas y sociales. La Revolución
Francesa es un proceso ideológico, social, político y económico, que maduró
durante muchos años y estalló en 1789.
En diez años, de 1789 a 1799, Francia pasó por profundas modificaciones
políticas, sociales y económicas; instaló la separación de poderes y la Constitución,
una herencia dejada para varias naciones del mundo.
Los escritores del siglo XVIII contribuyeron a minar las bases del derecho
divino de los reyes. Estas ideas influyeron en el grupo de los burgueses,
intelectuales y aún en los mismos gobernantes.
La sociedad francesa estaba formada conforme la estructura feudal. Las
clases eran: los nobles, el clero y el Estado llano.
Los impuestos eran numerosos, las aduanas impedían el comercio libre, se
prohibía trabajar sin estar afiliado a una corporación, se prohibía la venta de algunos
productos; todo esto causó una crisis económica.
Luis XVI trató de hacerle frente a la caótica situación económica. Los
ministros de Hacienda encontraron gran oposición en la nobleza.
Fueron convocados los Estados Generales, institución medieval formada por
el clero, la nobleza y el Estado llano. Se reunieron en Versalles y el conflicto
presentado sobre la forma de hacer la votación, hizo que el Estado llano se separara
y se constituyera en Asamblea Nacional.
La Asamblea acordó llamarse Constituyente y aprobó el 26 de agosto de
1789 la Declaración de los Derechos del Hombre. Esta Declaración afirmaba
que la soberanía residía en el pueblo, el cual elegía libremente a sus
representantes; que los hombres nacen libres y permanecen libres e iguales;
que los poderes deben separarse y no concentrarse en un solo órgano.
La Asamblea Constituyente tomó otras medidas: expropió los bienes del
clero, suprimió los conventos, y la Iglesia pasó a depender del Estado.
El 14 de septiembre de 1791, la Asamblea Constituyente aprobó una
Constitución que fue jurada por el Rey, donde Francia pasaba a ser una monarquía
constitucional. Esta Asamblea Constituyente se disuelve y entra en funciones la
Asamblea Legislativa integrada por varios grupos: el realista, que apoyaba al Rey;
los Jacobinos, los Fuldenses, los Girondinos y los Franciscanos, todos republicanos.

56
 Entre 1792 hasta 1794, la persistencia de los problemas económicos y
sociales, junto con la oposición de la nobleza y del rey, motivaron una nueva ola
revolucionaria que desembocó en la instauración de una República, Luis XVI fue
juzgado, condenado y ejecutado. En un primer periodo la República estuvo en
manos de los girondinos, después accedieron al poder los jacobinos, grupo radical
que instauró una dictadura de carácter popular, presidida por Robespierre.
En 1795, la burguesía logró retomar el poder y, a través, de una nueva
constitución instituir una nueva fase a la Revolución francesa llamada Directorio.

EMMANUEL JOSEPH SIEYES

Según Sieyes, el concepto de Nación pertenece al ámbito de derecho

natural, desde que surge a partir de la sumatoria de voluntades individuales que
forman una voluntad común nacional. Desde este punto de vista la nación es
anterior al gobierno, el que se da una vez que ésta ha concluido su proceso
formativo y ha creado su derecho positivo, que comprende la normatividad que
regula al propio gobierno y, en general, a los individuos que conforman la nación.
Para Sieyes, la Constitución es la organización del poder, desde que el
cuerpo social llamado nación –sumatoria de voluntades individuales que conforman
una voluntad común nacional- no podría marchar sin organización, formas y leyes
propias, que hagan posible que cumpla sus funciones como tal. Sieyes liga el
concepto de Constitución al de nación libre y a la idea que ésta es dada por la
voluntad de la nación, sobre la cual sólo está el derecho natural.
De los conceptos de nación y de Constitución. Sieyes decanta uno de sus
aportes más importantes. La formulación teórica, del concepto de poder
constituyente, que entiende como la facultad de la nación (que es el origen y sobre
la cual sólo está el derecho natural) de establecer o dictar su Constitución, fundada,
en forma exclusiva y excluyente, en la voluntad común nacional. Es un poder
fundacional, que crea una normatividad constitucional, que es la expresión de la
voluntad de la nación y que establece el marco de desarrollo del poder constituido,
que actúa a partir, en razón de ser y por el poder constituyente.
Sieyes distingue entre leyes constitucionales y leyes propiamente dichas.
Las primeras emanan del poder constituyente. Las segundas del poder constituido.
Divide las primeras, a las que denomina leyes fundamentales, entre aquellas que
regulan la organización y funciones del cuerpo legislativo y las que regulan la
organización y funciones de los diferentes cuerpos activos. Divide a las segundas
entre las inmediatas o protectoras y las mediatas o directrices.

57
 ALEXIS DE TOCQUEVILLE

Pertenece más a la Historia de los Estados Unidos, que, a la Historia de su

país natal, Francia; ningún extranjero ha influido tanto en la Historia de los Estados
Unidos como Tocqueville.
Sobre la libertad opina: “cada hombre que haya recibido de la naturaleza las
luces necesarias para conducirse, adquiere un derecho igual e imprescriptible a vivir
independiente de sus semejantes, en todo aquello que le concierne sólo a sí mismo,
y a organizar a su parecer su propio destino”.
Propone que la libertad es capaz de alejar a los humanos del culto al dinero,
y de sus preocupaciones, y en cambio les hace sentir la patria encima, y junto a
ellos, les proporciona ambiciones más allá de la adquisición de riquezas y les
permite ver y juzgar los vicios y virtudes de los hombres.

58
 MAXIMILIEN DE ROBESPIERRE

Afín a las ideas liberales y al pensamiento de Rousseau, criticó el sistema

judicial y el absolutismo monárquico y abogó por los principios de libertad, igualdad
y fraternidad. Defendió la concesión de los derechos políticos a todos los
ciudadanos, el sufragio universal y directo, las libertades de prensa y reunión, la
educación gratuita y obligatoria y la abolición de la esclavitud y de la pena de muerte.
Su fama de hombre íntegro y de costumbres austeras le ganó el favor de la gente,
que comenzó a llamarlo el incorruptible.
Convencido de que el orden constitucional, al que aspiraba la Revolución,
era distinto del orden revolucionario que debía llevar a él, instituyó el terror como
mecanismo para construir una sociedad transparente y sana.

ESCUELA CLÁSICA O DOCTRINA DEL LIBERALISMO

A fines del siglo XVIII se dio una serie de cambios que habrían de modificar las
relaciones económicas predominantes en el mundo capitalista; en consecuencia,
las doctrinas económicas también evolucionaron en la búsqueda de explicaciones
a los nuevos fenómenos que se desarrollaban. Algunos acontecimientos
importantes ocurridos desde fines del siglo XVIII y en el siglo XIX fueron:
 Desarrollo de la Revolución Industrial, que modificó radicalmente la forma de
producción con la invención y desarrollo de la maquinaria (además de todos
los cambios socioeconómicos que ocurrieron a consecuencia de dicho
fenómeno).
 La Independencia de Estados Unidos de América, que modificó las
relaciones tradicionales del colonialismo.
 La Revolución Francesa que cambió radicalmente las estructuras feudales
que todavía imperaban en Francia.
Todos estos hechos provocaron que el capitalismo comercial evolucionara hasta
convertirse en capitalismo industrial; por ello surgió una serie de economistas que
desarrollaron una doctrina económica basada en el análisis económico. A esta
doctrina se le llama sistema clásico o liberalismo.
Principales características del liberalismo:
 Su investigación económica fue ordenada y sistemática, es decir, científica,
y estaba encaminada a descubrir leyes económicas.
 Estudiaron los principios del funcionamiento del sistema capitalista de su
tiempo.

59
  Se refieren al proceso histórico que dio origen al capitalismo y, en parte, a la
evolución futura del sistema.
 Buscaban dar una idea general del comportamiento de la economía.
 Siguieron desarrollando la teoría del valor trabajo ya expresada por William
Patty.
El liberalismo, como doctrina, es un enfoque optimista de la naturaleza del
hombre en general, y de la naturaleza económica del mismo hombre, en particular.
Los liberales sostenían que la vida económica estaba regimentada por leyes
naturales y espontáneas, cuyo cumplimiento no debería ser obstaculizado por el
hombre.
El liberalismo, por lo tanto, se sustenta sobre el principio básico de la libertad
económica y política. No ha desaparecido, sólo ha adoptado nuevas formas de
manifestación.

ADAM SMITH

La principal obra de Smith es Investigación sobre la naturaleza y las causas de

la riqueza de las naciones, publicada en 1776 y conocida con el nombre de La
riqueza de las naciones. En esta obra Adam Smith presenta los tres principios en
que se basa el liberalismo económico:
a) Libertad personal.
b) Propiedad privada
c) Iniciativa y propiedad privada de empresas.

Adam Smith afirmaba que cada capitalista al buscar su propio beneficio

buscaba el de los demás, por lo que no requería de la intervención del Estado en la
economía. Pensaba que la economía estaba regida por una “mano invisible”; es
decir, tenía un orden natural, por lo cual el Estado no debía intervenir en asuntos
económicos. Asimismo, afirmaba que las actividades del Estado debían reducirse
al mínimo y su política era propiciar el laissez faire, laissez passer (dejar hacer, dejar
pasar).
De esta forma, los deberes del Estado, según Smith, deberían ser:
a) Proteger a cada miembro de la sociedad de la injusticia y opresión de otro
miembro de la sociedad; es decir, una auténtica administración de justicia.
b) Sostener a las instituciones públicas.
c) Realizar obras de infraestructura, que por no ser lucrativas no interesan
a la iniciativa privada.

60
 Esto significa que el liberalismo económico, tiene algunas restricciones
económicas por parte del Estado, e inclusive hay intereses superiores a los del
individuo, como la defensa del país de cualquier agresión externa, la salud y la moral
públicas.
DIVISIÓN DEL TRABAJO

Para Adam Smith, el trabajo viene a constituir la fuente verdadera de la

riqueza, pero no cualquier trabajo, sino “el trabajo anual de cada nación”; no en
particular el trabajo agrícola –como en los fisiócratas-, sino precisamente el trabajo
de todas las clases sociales. La cooperación que existe entre los grupos para
realizar el trabajo es espontánea y se realiza mediante la división del trabajo, que
es la verdadera fuente del progreso, bienestar y que la cooperación de todos es
benéfica, puesto que hay la posibilidad de satisfacer mejor las necesidades.
La división del trabajo tiene sus ventajas, pero también tiene sus desventajas.
Las ventajas son:
 Adquisición de maestría y destreza, debido a la ejecución de un mismo
trabajo.
 Economía de tiempo, ya que se ahorra el paso de una ocupación a otra.
 Propensión hacia las invenciones y perfeccionamiento de los bienes. Es más
fácil que esto suceda cuando un trabajador se dedica diariamente a un mismo
trabajo.
Desventajas:
 Monotonía en el trabajo
 Atrofia mental
Para contrarrestar los efectos negativos de la especialización, Smith considera que
los trabajadores deben ser instruidos en aspectos tan elementales como la escritura,
lectura y cálculo, y para que haya efectividad en esta política es preciso que la
educación sea impartida por el Estado.
Pero la división del trabajo tiene sus limitaciones. Así debe considerarse lo
dicho por Smith, cuando habla de extensión del mercado, es decir, que a un
mercado más extenso corresponde una mayor división del trabajo y viceversa; esta
idea se refiere tanto al mercado nacional como al internacional. La otra limitación
está relacionada con el capital, el cual debe acumularse previamente. Claro que
entre más amplio sea el mercado habrá más consumidores y, por tanto, mayor
necesidad de ampliar las instalaciones y concomitantemente la división del trabajo.
Por lo que refiere al capital, está claro que si no se dispone de dinero suficiente no
podrá ampliarse la división del trabajo, puesto que esta medida implica disponer de
mayores bienes de capital para poderse realizar.

61
 EL SALARIO

El salario será la parte del producto que le corresponde al trabajador por

haber trabajado.
Sostiene que, aunque los conflictos obrero-patronales desemboquen en
mermas salariales, el tope mínimo es que los trabajadores tendrán que recibir
cuando menos lo suficiente para subsistir.

ESPONTANEIDAD DE LAS INSTITUCIONES ECONÓMICAS

Así como existe un orden natural, también debe de haber un orden

económico, que por tanto existen en la ciencia económica, leyes parecidas a las
físicas y que ambas son indefectibles; al ser infringidas, no solo en lo individual, sino
en lo colectivo, por el hombre, de inmediato se ven los efectos de su violación.
Para Smith, las principales instituciones económicas espontáneas, son:
1. División del trabajo. - Es el efecto de un excedente común a todos los
hombres, el excedente del cambio, y éste, a su vez, se ha desarrollado
espontáneamente bajo la acción simultánea y concordante del interés
personal de todos y del interés personal de cada uno.
2. Moneda. - La moneda facilita los cambios y la creación de riqueza. Para
Smith la moneda es sólo una mercancía.
3. Capital. - El capital es la tercera fuente de enriquecimiento de la nación, y,
algunas veces, Smith la hace aparecer como única. Señala que entre mayor
sea el capital disponible mayor será el desarrollo industrial, mayor la división
del trabajo y mayor el bienestar. Pero el capital sólo puede aumentar en la
proporción en que se economice la renta, es decir, suponemos que en la
medida en que se ahorre.
4. Oferta y demanda.- En un régimen en que cada persona produce para el
mercado, lo lógico es que sea muy difícil adaptar la oferta de bienes a la
demanda de los mismos, puesto que nadie sabe lo producido por otros y,
además, tampoco existe una dirección de conjunto que permita equilibrar
oferta y demanda, serán las variaciones del precio las que permitan ese
equilibrio, y a partir de ahí formula su teoría de los precios, en la cual distingue
dos valores: el valor de uso o valor subjetivo y el valor de cambio.

62
 TEORÍA DEL VALOR Y DEL PRECIO

Adam Smith distingue dos clases de valor en los bienes: un valor de uso o
valor subjetivo y valor de cambio. El valor de uso consiste en la utilidad del bien
para satisfacer una necesidad; el valor de cambio, es la posibilidad de cambiar
un bien por otro bien.
No hay ninguna relación entre uno y otro valor; lo que le interesa a Smith es
el valor de cambio. Ahora bien, ¿qué es lo que determina el valor de una
mercancía? El trabajo, contesta. El trabajo es el origen y medida del valor de
cambio de una mercancía.
Buscando solución al problema de que el trabajo en sí no puede ser ni la
única fuente del valor ni la única medida del mismo, Smith considera que tal vez
la medida del valor sea el costo de producción, es decir, lo que cuesta producir
el bien, o sea: pagar a precios normales salario, interés y renta, servicios
correspondientes, respectivamente, a trabajo, capital y tierra. Sin embargo,
Smith no se decide por ninguna solución y las varias que plantea las vemos
coexistir a lo largo de toda su obra.
Es muy probable, que pese más la teoría del costo de producción, lo cual,
de ser cierto, da origen a dos diferentes tipos de precios. El precio natural, que
es igual al costo de producción, y, el precio de mercado que se fija de acuerdo
con la oferta-demanda. En el sistema de Smith, por lo menos en la gran mayoría
de los casos, la producción de mercancía se adapta constantemente a su
demanda efectiva, adaptación que se lleva a efecto mediante un mecanismo
natural y espontáneo.

TEORÍA DE LA POBLACIÓN

Para Smith, la población, como otros productos, también se regula por las
leyes de la oferta y la demanda: cuando los salarios son altos, las clases pobres,
sin conciencia de ello, son las más prolíficas; tienden a aumentar los matrimonios
y a tener el mayor número de hijos, lo que permite hacer frente a la excesiva
demanda de brazos. Pero si bajan los precios, vuelven a escasear los brazos y
los salarios tienden a subir. La demanda de hombres se equipará a la de
cualquier mercancía: se acelera cuando hace falta y se detiene cuando es
excesiva.

63
 LA LEY DEL INTERÉS PERSONAL.

El interés personal no es otra cosa que el móvil psicológico que interviene en

la creación de la riqueza; es la fuerza que hace triunfar a todos los actos
económicos; es el elemento que permite dar unidad al sistema. Es “el esfuerzo
natural que hace cada hombre para mejorar su condición, es finalmente, el pilar
básico que asegura la vida y el progreso de la sociedad”. Todo hombre en su
búsqueda del interés personal, promueve, sin desearlo, el interés de los demás.

NATURALISMO Y OPTIMISMO DE ADAM SMITH

Gide y Rist llaman “naturalismo” a la idea de Smith de que las instituciones

económicas nacen espontáneamente; y el “optimismo”, a la bondad que Smith
atribuye a dichas instituciones.
Adam Smith fue ante todo un filósofo y economista optimista, ya que todos
los males sociales los atribuía a los errores del gobierno. Tenía fe en la
posibilidad de liberar al Estado de la pesadilla de la influencia de ciertas clases
e individuos. Aceptaba que el gobierno era necesario sólo para proteger la
propiedad, velar por la libertad, realizar obras públicas que no fueran costeables
desde el punto de vista de provecho económico para los particulares, educar en
grados inferiores y proteger al país en caso de guerra.
En resumen, nadie dependía de la benevolencia de los demás, ya que por
cada cosa que uno recibía de los otros, dábase una cosa en cambio. El libre juego
de las fuerzas naturales tarde o temprano y de una manera automática destruiría
todas las posiciones que no tenían como finalidad aportar algo al bien común.

COMERCIO INTERNACIONAL

Para Smith, el comercio internacional debe ser oportuno y desarrollarse

espontáneamente, a efecto de que resulte ventajoso. Está en contra del
proteccionismo, porque al operar éste imposibilita la capitalización del país, y, por
tanto, se convierte en inútil y hasta perjudicial. No debe fabricar el país aquello que
cuesta más barato comprar. Lo que hace el proteccionismo es impedir que se saque
el mejor partido de este reparto natural, que viene a ser no otra cosa que una
“aplicación del principio de la división del trabajo a la comunidad internacional”.

64
 Señala que las aduanas, son las instituciones que impiden aprovechar las
ventajas naturales que tienen las naciones extranjeras en relación con Inglaterra,
nulificándolas, a través, de los impuestos al comercio.
Smith, considera al comercio internacional como un excelente medio para
exportar sobrantes y otras veces como el provecho que sacan los países con-
cambistas a través de sus negociantes. En el primer caso el país exportador
aumenta su división del trabajo, en perjuicio del importador, y al mismo tiempo
aumenta su capacidad de producción.

DAVID RICARDO

Piensa que la economía política debe determinar las leyes que rigen la
distribución de la riqueza entre las clases que contribuyen a formarla.
La obra más importante de David Ricardo es: “Principios de Economía
Política y Tributación Fiscal”.

EL VALOR

David Ricardo consideró que las mercancías tenían dos valores: un valor de uso y
un valor en cambio; pero la utilidad, que es inherente al valor de uso, de ninguna
manera constituye la medida del valor de cambio, aun cuando resulta esencial al
mismo. David Ricardo introduce un nuevo elemento en cuanto a la causa
fundamental del valor: el valor de cambio depende del trabajo necesario para
producir una mercancía, pero a la vez depende también de la escasez.
El valor tiene su origen mediato o inmediato en el trabajo. El capital que
también puede concurrir en la producción no es otra cosa que trabajo acumulado
en otro tiempo.
Ricardo no ignora que la cantidad de trabajo necesaria para crear un bien
puede variar según las circunstancias y así dice que el valor en cambio se determina
por el trabajo necesario para producir en las condiciones más desfavorables.
El valor de un bien depende del trabajo y no de la retribución que se da a
este factor.
La utilidad –que es la que da el valor en uso- es condición para el valor en
cambio, pero no se identifica con él.

65
 Ricardo hace la distinción entre valor y riqueza, “…la riqueza difiere
esencialmente del valor, ya que éste depende no de la abundancia sino de la
facilidad o dificultad de la producción. El trabajo de un millón de hombres en la
industria producirá siempre el mismo valor, pero no siempre la misma riqueza.”

TEORÍA DE LA RENTA.

Ricardo es quien desarrolla la teoría de la renta en su forma más amplia.

Menciona que hubo un tiempo en que dada la escasa población sólo se cultivaba la
tierra fértil y no se daba el fenómeno de la renta. En un segundo paso, al ser
insuficiente la tierra fértil, se empezaron a cultivar los predios de segunda calidad,
lo que originó que los propietarios de la primera empezaron a cobrar cierta cantidad
por el alquiler de sus terrenos. En un tercer paso, al no poderse disponer tampoco
de tierras de segunda calidad, de esta manera los propietarios de las segundas
podían alquilar sus predios y recibir una renta como recibirían también, aunque
mayor aún, los propietarios de los mejores terrenos.
La renta aparece cuando es imprescindible cultivar terrenos de calidad
inferior y mal situados, como consecuencia de un aumento de la población, a fin de
satisfacer necesidades de las personas excedentes. En otras palabras, la renta
nace cuando la necesidad obliga a cultivar tierras menos fértiles, ya sea como
consecuencia de la escasez de las fértiles o consecuencia de un aumento en la
población. “la escasez comparativa de los terrenos más fértiles es la fuente de la
renta”.
La escasez es condición para que aparezca la renta, porque a causa de
la escasez, aumenta el precio de los productos agrícolas. Este aumento está
determinado por el aumento de trabajo que implica el cultivo de terrenos pobres. El
precio de los productos agrícolas, en igualdad de condiciones, se determina por el
precio de aquel producto que haya costado más trabajo producirlo, es decir, el
obtenido en las condiciones más penosas o más desventajosas.
A medida que haya necesidad de cultivar tierras más pobres, en esa misma
medida aumenta el precio del producto y a la vez la renta del propietario de las
mejores tierras. Así la renta será la diferencia entre el costo para producir y el precio
en que se venderá lo producido. La renta habrá de variar según la calidad de la
tierra, la renta no eleva el precio de los productos, sino que, porque son caros los
productos agrícolas se encarece la renta, que no es parte del precio.
Dentro de la Teoría de la Renta, juega un papel importante la Ley de los
rendimientos menos que proporcionales, que se plantea diciendo que a un
mayor aumento de ciertos factores quedando otros estables, llega un punto en que
no corresponde un incremento proporcional del producto. El incremento de mano y

66
capital sobre una extensión constante de tierra no desembocará en un aumento
proporcional de la riqueza obtenida.

TEORÍA DE LA DISTRIBUCIÓN

Esta teoría viene a constituir la parte más original de la obra de David

Ricardo, a pesar de que su base la encontramos en la clasificación que Adam Smith
hizo de las rentas: la renta del terrateniente, el salario del trabajador y el beneficio
del capitalista. La diferencia entre uno y otro es que, mientras la teoría de Smith es
estática, la de Ricardo es dinámica; a Smith le preocupa cómo se fija la renta en
cada uno de los sectores señalados, a Ricardo le preocupa más cómo evoluciona
la renta a través del tiempo. Por lo que se refiere a la renta, salario y beneficio,
Ricardo formula las siguientes leyes:
1.- RENTA. - Es esa parte de producto de la tierra que se paga al propietario por el
uso de los poderes originales e indestructibles del suelo.
La exposición de la renta y de los rendimientos decrecientes la hemos hecho
líneas arriba.
2.- SALARIO. - Considera al trabajo como una mercancía cuyo valor debe
determinarse del mismo modo que el de cualquier otra mercancía.
Ricardo distingue dos clases de salario: salario natural y salario corriente
El natural se fija por el nivel de subsistencias que necesita el trabajador y su
familia para vivir, mientras que el corriente se determina por el juego de la oferta y
la demanda: si la oferta crece, si crece el número de trabajadores dispuestos a
prestar sus servicios, el precio que se les pagará –la retribución salarial- será bajo.
Por el contrario, si la demanda, si la necesidad de fuerza de trabajo se expande a
la oferta, el salario se elevará.
3.- BENEFICIO. - Para Ricardo, la tasa de beneficio –o sea la renta del capital-
tiende a disminuir. Por supuesto, no ignoraba que el total de los beneficios iba en
aumento a medida que la producción también aumentaba, a la vez que el capital se
iba acumulando. Lo que disminuía en forma progresiva era únicamente el beneficio
que correspondía a determinada suma de capital ya invertido. Ejemplo: si el capital
invertido era de cien, la disminución del beneficio era sobre cien y no sobre los
aumentos que genera cien.

67
 COMERCIO INTERNACIONAL

Otra de las principales propuestas de Ricardo es la teoría del comercio

internacional, en la cual postula el principio de los costos comparativos o también
llamada Ley de las ventajas comparativas, demostrando que para un país no era
necesario tener ventajas de costos absolutos en la producción de una mercancía
para encontrar a alguien que deseara comerciar. Aun si un país produjera todas las
mercancías más caras que cualquier otra nación, podía tomar lugar el comercio en
beneficio de todos, con la sola condición de que los costos de producción relativos
de las diferentes mercancías fueran favorables.
Las diferencias en los costos de producción existen debido a que los países
tienen diferentes dotaciones de los recursos que se requieren. Los países difieren
en el tipo y cantidad de materias primas en su territorio, en sus climas, capacitación
y magnitud de su fuerza de trabajo y su stock de capital físico. Los países tienden a
exportar las mercancías cuya producción requiere, de manera relativa, más que
otras de los recursos que más tiene. Con la finalidad de aumentar el ámbito de
especialización de la fuerza de trabajo y obtener economías de escala con el
agrandamiento de los mercados, se supone que el comercio internacional debe
estar libre de restricciones.

68
 JUAN BAUTISTA SAY

Es considerado el fundador de la Escuela Clásica Francesa. Sus obras más

importantes fueron: Tratado de Economía Política y Cursos de Economía Política.
Say considera a la Economía como una ciencia objetiva, concreta, teórica y
sistemática. Ella debe exponer con toda claridad la forma en que se produce la
riqueza, pero también cómo se distribuye y consume.
Nuestro autor, cree que esta ciencia debe formar parte de las ciencias
exactas, tal como acontece con la Física, para que sus leyes sean universales.
Se preocupa por las fases de la economía que divide tripartitamente en
producción, distribución y consumo.
Supera a Richard de Cantillon cuando agrega a los tres factores productivos
clásicos –trabajo, tierra y capital- el cuarto, el organizador o empresario.
La producción no es proceso de crear cosas, sino de combinarlas y darles
nuevas formas con el fin de dotarlas de utilidad. Consecuentemente, para medir la
producción deberá medirse la utilidad creada.
Para medir el valor permutable de las cosas –valor en cambio- se utiliza por
lo general el dinero, que por las variaciones de la moneda hace que no sea un medio
exacto.
A este autor también se le considera el Teórico del Industrialismo, porque
precisa la importancia de la máquina, al señalar que ésta produce más de lo que
cuesta y que la sociedad disfruta de la disminución en el precio resultante de su
trabajo, es decir, de los artículos que produce.
Say enuncia la “Ley de los mercados” o “Teoría del equilibrio
económico”, que dice que los productos se cambian por otros productos.
Cuando los servicios productivos se llevan al mercado, lo que sucede es que
tiene lugar un cambio: el trabajo se cambia por salario, el capital por interés y la
tierra por el arrendamiento. La adquisición de estos servicios se realiza a través de
los contratistas, llámense negociantes, agricultores o manufactureros, quienes se
encargan, asimismo, de combinarlos, buscando, en todo caso, dar una mejor
satisfacción a la demanda de los diversos artículos que los consumidores necesitan
para satisfacer sus necesidades. Pero, ¿quién regula el precio de los servicios
productivos? La ley de la oferta y la demanda, tal como si se tratara de una
mercancía, o sea, que si su oferta aumenta el precio tiende a bajar y viceversa, pero
si la demanda es la que aumenta entonces el precio tiende a subir y viceversa
también.

69
 TEORÍA DE LAS CRISIS

Según Say, las crisis de superproducción son un fenómeno pasajero de

carácter transitorio, el cual se supera con la libertad industrial. Hace notar que es
menester producir más, pero de lo necesario, porque así es como se propicia la baja
de precio del artículo, con lo cual el consumidor se beneficia y la industria se
extiende.
Las crisis, agrega, son ocasionadas por una mala dirección de los medios
productivos para elaborar un producto, lo que trae aparejada una superabundancia
de ciertos artículos, “asfixiando” parcialmente al mercado, es decir, no es un
fenómeno general, porque la oferta y demanda total de los productos es igual en
todos los casos, ya que, en última instancia, la demanda total viene a ser “la masa
total de los productos creados”. Si eventualmente se produjera de más en uno o
algunos bienes, ello no es motivo para interrumpir la marcha normal del proceso
económico; en todo caso, basta con mover los precios para que las mercancías
sean compradas.

ROBERTO MALTHUS.

Se le considera precursor de la Escuela Matemática porque en su obra

“Ensayo sobre el principio de la Población”, emplea las matemáticas para estudiar
las causas que originan la pobreza de las naciones y concluye que es atribuible más
que todo al principio de población: la humanidad crece a un ritmo mucho mayor que
el de las subsistencias. Los hombres se reproducen de manera geométrica y
los alimentos lo hacen aritméticamente. La población se duplica cada veinticinco
años, por lo que llegará un momento, en que los hombres no contarán con alimento
suficiente para subsistir.
Una vez que se parte de que la pobreza nacional es causada por el
desequilibrio entre población y producción de subsistencias, el autor señala que este
crecimiento ha de ser frenado por varios medios, los cuales pueden clasificarse en
dos grupos.
Frenos positivos. - Este tipo de frenos tiende a aumentar el coeficiente de
mortalidad. Las guerras, pestes y hambres, caben en este grupo.
Frenos preventivos. - Los frenos preventivos tienden a disminuir el número
de nacimientos. Es preciso aplazar el matrimonio hasta tener plena capacidad para
aceptar la responsabilidad que éste implica y, si es necesario, renunciar a toda unión
cuando sea imposible resolver el problema económico.

70
 JOHN STUART MILL

MILL precisa y sistematiza las doctrinas de Smith y de Ricardo; inicia la

humanización de la economía al conceder al hombre una mayor importancia como
móvil de la misma. Introduce en la doctrina económica ideas de carácter socialista
por lo que es considerado una figura de transición al socialismo si no es que
socialista.
HOMO OECONOMICUS. - El concepto que Mill tenía de la conducta del
hombre, frente a los problemas sociales. Consideraba que ella era demasiado
amplia para poderse estudiar exclusivamente a través de la Economía. Para que
esta ciencia pueda hacerlo, es necesario reducir los problemas a uno solo: el
económico. Aislado el campo, a la Economía le interesan únicamente dos cosas: el
móvil que impulsa al hombre a obtener riqueza, y los medios que ha de poner en
juego para alcanzarla. El estudio de los demás aspectos de la conducta humana,
corresponde a otras ciencias.
Existe ciencia económica, cuando se logra integrar lo que hay de más común
entre el género humano, lo cual posteriormente es necesario generalizar. Pero la
atención máxima de la Economía debe ser enfocada, no en los hombres, en plural,
sino en uno solo, en un hombre tipo, en el homo oeconomicus (hombre
económico), como le llamó Stuart Mill. Por esta razón, la Economía ve al hombre

71
en forma distinta de cómo lo ve el ojo humano: mientras para aquélla el hombre es
un personaje abstracto, para éste es una realidad concreta.
La Economía entonces tendrá que hablar de todos aquellos fenómenos o
acontecimientos que se presenten como consecuencia de la búsqueda de la
riqueza, excluyendo por supuesto, cualquier otra inquietud, pasión o móvil que
pretendan interferir. A fin de cuentas, habrá de verificar si es cierto que la humanidad
sólo se ocupa de adquirir y consumir riqueza.

LAS GRANDES LEYES

Son siete las grandes leyes del liberalismo: interés personal, libre
competencia, población, oferta y demanda, salario, renta y cambio internacional.

1.- LEY DEL INTERÉS PERSONAL. - De acuerdo con esta ley, cada individuo
busca la riqueza, pero la busca no a cualquier precio, sino a un precio que para él
signifique el menor esfuerzo posible. Es el hombre “Minimax”, el hombre que, con
el mínimo esfuerzo, obtiene la máxima satisfacción.
La ley del interés personal es una ley de índole psicológica, puesto que cada
individuo lleva en sí, permanentemente, la idea de riqueza, la cual debe
interpretarse, como el impulso de todo ser humano hacia la obtención de bienes que
satisfagan, cuando menos, un mínimo de necesidades. De aquí que esta ley sea la
más universal y más permanente, puesto que constituye el principio de
conservación de la existencia y de la especie.
Individualista se llama también a la Escuela Clásica, por sustentar este
principio, pero Mill aclara que de ninguna manera individualismo significa egoísmo,
en el sentido de que lo único importante en este mundo es el bien personal, sin que
tenga interés el ajeno. Al contrario, el individualismo encuentra una fuente de placer
en el placer que proporciona a los demás (de aquí que a la ley del interés personal
se le conozca también con el nombre de principio hedonístico). Dentro del
individualismo, los más capaces deben ocupar el puesto de los incapaces,
generando así una corriente ininterrumpida de progreso social.

2.- LA LIBRE COMPETENCIA. - El juego económico debe reservarse

exclusivamente a los particulares, puesto que ellos saben con más fundamento lo
que les conviene. Para la Escuela Clásica, la libre competencia es la Ley soberana
por excelencia, porque es la que hace bajar los precios, porque es la que lleva al

72
progreso (la rivalidad entre oferentes conduce a la superación) y porque es la que
elimina el beneficio y, por lo tanto, lleva a la igualdad.

3.- EL PRINCIPIO DE LA POBLACIÓN. - En sus ideas acerca de la población, Mill

considera que debe ser respetado el derecho y la libertad de la mujer para ser
madre, ya que generalmente no se le consulta si quiere o no serlo. Stuart Mill
detesta a las familias numerosas y declara que el obrero nunca mejorará su
situación económica, si no se restringe el crecimiento de la prole. Pero lo más radical
de su idea consiste en pedir la promulgación de leyes que prohíban la constitución
de matrimonios indigentes. Es decir, Mill apela al Poder Público para hacer efectiva
la medida, aunque sea a costa de la libertad que tanto defiende.

4.- LA LEY DE LA OFERTA Y LA DEMANDA. - Para Mill, el precio de los

satisfactores se fija por la oferta y la demanda. La oferta puede entenderse como
la cantidad de bienes y servicios que se ponen a la venta o a la disposición del
consumidor, mientras que la demanda es la cantidad de satisfactores que están
dispuestos a comprar los consumidores para cubrir sus necesidades.

5.- LA LEY DEL FONDO DE LOS SALARIOS. - Los salarios se fijan por la oferta y
la demanda como cualquiera de los precios que se pagan por los factores de la
producción. El monto de la retribución salarial depende de la abundancia o escasez
de capital circulante y fuerza de trabajo. Así hay un salario corriente y un salario
natural. El primero se determina por la ley de la oferta y la demanda, entendiendo
por oferta aquella parte del capital circulante destinado al pago de salarios; y, por
demanda, el número de obreros en busca de trabajo. El segundo se fija de acuerdo
con el costo de vida del trabajador.

6.- RENTA Y LEY DEL RENDIMIENTO MENOS QUE PROPORCIONALES DE LA

ACTIVIDAD AGRÍCOLA.
Ricardo comprobó que los productos agrícolas hay costos diferenciales, siendo el
más alto el que fija el precio en el mercado. De aquí que haya una mayor ganancia
en aquellos que tuvieron un menor costo de producción y viceversa. Ahora bien,
Mill extiende esta idea a los productos industriales. Las capacidades personales
también, se cotizan a diferente precio: a mayor capacidad, mayor precio, y a menor
capacidad, menor precio. Así queda ampliada la ley de la renta ricardiana.

73
 Con respecto a la Ley de los rendimientos decrecientes, Mill recoge esta tesis
de los autores anteriores sin agregarle ningún rasgo sustantivo: el aumento de mano
de obra con tierra constante no desemboca en incremento proporcional de la
riqueza obtenida. Es decir, que, si aumenta el trabajo agrícola sin aumentar el factor
tierra, se observará que al principio habrá un incremento proporcional de producto
pero que después, el aumento de riqueza será mucho menor al incremento del
factor. Se romperá toda proporción entre el incremento del factor trabajo y el
resultado obtenido.
Propone que se deben valuar las tierras y cobrar fuentes contribuciones al
incremento de las rentas, pues éstas no se elevan por el trabajo del propietario sino
por el mero hecho de la escasez de la tierra con relación a la población.
Propone un sistema impositivo que consiste en que cada uno de los
ciudadanos pague un porcentaje igual, menos aquellos cuya riqueza se incremente
a un ritmo mucho mayor sin que medie ningún esfuerzo, que deberán pagar más.
Pague más el que gane más. Su teoría impositiva la basa Mill en la tierra más que
en el capital, pues, con cierto sentido realista, afirma que de hacerlo sobre este
factor se desalentaría al ahorro y al inversionista.
Menciona que la propiedad puede engendrar la desigualdad en perjuicio del
individuo, centro de la Escuela Liberal, y recomienda que se limite al derecho de
heredar y a heredar. En este orden de ideas recomienda que en caso de intestado
no puedan heredar los parientes colaterales y que los descendientes sólo puedan
recibir la parte del patrimonio del de “cujus” que les sea necesaria para sufragar su
manutención. El resto habrá de corresponder al Estado.

7.- CAMBIO INTERNACIONAL. - En el cambio internacional, la oferta y la demanda

juegan un papel importante ya que su operación adecuada puede reportar grandes
ventajas a los países que comercian. Stuart Mill precisa que el país menos
industrializado es quien recibe el máximo beneficio, debido a que sus condiciones
de escaso desarrollo económico le obligan a colocar en el mercado una mayor
cantidad de mercancías, producto de actividades primarias, a fin de obtener una
balanza de cambio favorable. Por el contrario, los países industrializados no
necesitan colocar grandes cantidades de mercancías para lograr la misma balanza,
porque, como se trata de productos industriales, los valores obtenidos resultan muy
superiores a los volúmenes de mercancía.

74
 EL ESTADO DE DERECHO LIBERAL

Con respecto a su pensamiento político, en su ensayo Sobre la libertad,

Stuart Mill rechaza todas las formas de limitación injusta, ya sea desde un plano
político, cultural o religiosa; de igual forma está en contra de cualquier forma de
censura sobre la opinión pública, ya que es necesaria la participación y el respeto
de las ideas de todo individuo como medio para lograr el progreso de una sociedad.
Su esposa (Harriet Taylor) influyó en su pensamiento político, de ahí que
Stuart Mill se considera un feminista en la medida que apoya la participación
política de la mujer, proponiendo que tenga el derecho al voto. Stuart Mill señala
como ejemplos históricos de la mujer en la política el caso inglés ya que las reinas
han sido importantes gobernantes que han traído prosperidad.
En su trabajo sobre la representación política resalta la importancia del
estudio de los sistemas electorales y del voto, tanto en su alcance y concepción.
Stuart Mill considera una absoluta prioridad a la libertad individual y a la
correspondiente autonomía moral de las personas; no existirá un bien social anterior
y distinto del bien individual, sino que aquel es deducido del bien de los individuos.
Por tanto, el principio de libertad se incorpora a la organización social. De esta forma
la individualidad es una categoría social que debe ser reconocida por el Derecho.
Stuart Mill busca que el principio de libertad se encarne en la ley y pueda así
limitar lo que él consideraba como la coacción moral de la opinión pública y las

75
mayorías. Los individuos no podrían satisfacer el requerimiento de su autonomía
moral si no son independientes de la acción de los poderes públicos y pueden
determinar por sí mismos el tipo de vida a cabo, sus propios planes y decisiones
vitales. Y sólo habrá autonomía allí donde impera una sociedad civil pluralista en la
que es posible elegir entre distintas concepciones del bien y valores plurales.
Stuart Mill pugna por un orden institucional adecuado que permita que los
individuos accedan a los placeres superiores de la vida, como lo son los
intelectuales; por esta razón señala que se requerían medidas para detener el
detrimento de las clases más desfavorecidas, por lo que es necesario políticas
sociales de promoción de la igualdad de oportunidades.

CONCLUSIÓN

Los mercantilistas ubicaron erróneamente el origen del valor en la esfera de

la circulación (Comercio Internacional) identificando al valor con los metales
preciosos. William Petty tuvo el acierto de situar la fuente del valor en la esfera de
la producción. Los Fisiócratas tuvieron el mismo acierto, sólo que la restringieron a
la producción agrícola (producto neto). A partir de Adam Smith y David Ricardo
se afirma que la fuente del valor es el trabajo en general. Esta es una de las grandes
aportaciones de la Escuela Clásica.
Para que haya creación de riqueza es necesaria, como primera condición, la
libertad. Libertad individual y libertad de mercado. Los mercados cautivos, como
los hombres cautivos, no pueden desarrollar todas sus potencialidades. Más libertad
y menos estatismo es una fórmula segura para la creación de la riqueza y su
correspondiente distribución entre todos los miembros de la sociedad. Lo digo
porque las sombras del intervencionismo estatal suelen acompañar a los gobiernos
llamados de izquierda, que con tanta suspicacia ven la acción individual.

76
 SOCIALISMO

El marxismo, doctrina económica que empieza a desarrollarse en el siglo XIX, es

sucesor legítimo de la economía clásica.
Según Lenin, el marxismo tiene tres fuentes, que a su vez son sus partes
integrantes.

FUENTES DEL
MARXISMO

FILOSOFIA ECONOMÍA
SOCIALISMO
CLÁSICA POLÍTICA
UTÓPICO
ALEMANA INGLESA

MATERIALISMO ECONOMÍA SOCIALISMO

DIALÉCTICO POLÍTICA CIENTÍFICO

PARTES INTEGRANTES DEL

MARXISMO

77
 SOCIALISMO UTÓPICO

TOMAS CAMPANELLA

Socialista utópico italiano, escribió “la Ciudad del Sol”, en la que expuso de
un régimen comunista utópico. Campanella defendía la idea de igualdad política y
económica de los hombres, aunque no supo desarrollar este principio
consecuentemente. El ideal comunista de Campanella era la expresión del estado
de ánimo y de las esperanzas del pobrerío de la ciudad y del campo y de las capas
inferiores de la intelectualidad de Italia de fines del Siglo XVI y principios del XVII.

TOMAS MORO

Su obra más relevante como pensador político fue “Utopía”. En ella criticó
el orden político, social y religioso establecido, su modelo estaba caracterizado por
la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el imperio de la Ley, combinando la
democracia en las unidades de base con la obediencia general a la planificación
racional del gobierno. A pesar de haber mantenido en el plano teórico estas
aspiraciones de pensamiento socialista, Moro fue prudente y moderado en cuanto
a la posibilidad de llevarlas a la práctica, por lo que combatió directamente al poder
establecido ni adoptó posturas ideológicas intransigentes.
Moro expone que el origen del mal se halla vinculado a dos fenómenos: por
un lado, la propiedad privada, tesis que más tarde recogerá Rousseau, y por otro
lado la guerra a la que se prestan por pura ambición los gobernantes europeos.
La división entre ricos y pobres, opresores y oprimidos surge de un desigual
reparto de la riqueza, desigualdad que genera no sólo una fractura entre dos clases
en pugna, sino un sinfín de rivalidades y desórdenes sociales (revoluciones y
levantamientos de los más pobres, miseria, delincuencia, ociosidad impúdica de
nobles y clérigos) que normalmente termina justificando el mantenimiento de un
ejército permanente muy costoso económicamente y peligroso en épocas de
estabilidad.
Los Estados modernos heredaron muchos de los postulados utópicos de
Tomás Moro, y su enorme influencia se rastrea en los “hospitales para pobres”
creados en Europa, las reservas para indios en América o en el pensamiento
socialista.

78
 CLAUDIO ENRIQUE DE ROUVROY CONDE DE SAINT-SIMÓN

En el sansiminismo hay que distinguir, dos corrientes de pensamiento. La

primera es la de Saint Simón; y la segunda, la de sus discípulos. La de Saint Simón
no es más que un simple industrialismo, parecido al liberalismo económico, del cual
el socialismo va a tomar algunos aspectos. La de sus discípulos es la corriente que
en realidad merece el calificativo del colectivismo, la cual se deduce de los principios
sustentados por el maestro.
Se da el nombre de “parábola de San Simón” a una serie de ideas
sustentadas por el maestro, en donde se exalta el papel que la industria juega en la
economía. Para Saint Simón, la sociedad debería estar gobernada por una
oligarquía industrial, puesto que la industria es el medio para que la sociedad
progrese. Explica que con el industrialismo desaparecerán todas las clases
sociales.
Acerca del Gobierno, San Simón piensa que debe desaparecer, puesto que
en cierta forma su existencia resulta inútil. De momento en una sociedad industrial,
ha de limitarse a garantizar a los trabajadores contra la acción improductiva de los
holgazanes, y a mantener la seguridad y la libertad en la producción. El gobierno
económico sustituye al gobierno político; la organización social viene a ser igual a
la de un taller.
La propiedad debe organizarse, para que rinda un mayor beneficio a la
producción.
El sistema sansimoniano viene a ser el prototipo de todas las ideas
colectivistas que habrían de tener lugar, a todo lo largo del siglo XIX. Es un sistema
completo que difiere en todos sus caracteres de las utopías igualitarias forjadas
anteriormente. La única igualdad que reclama es la igualdad de oportunidades, y la
única desigualdad que ha de subsistir es aquella que señala la regla: “a cada uno,
según su capacidad; y, a cada capacidad, según sus obras”. Es así como el Estado
habrá de dar a cada quien, más o menos instrumentos de producción, según su
capacidad, con una remuneración de acuerdo con lo producido.

CARLOS FOURIER

Es socialista porque busca la solución a la problemática social a través de la

asociación de seres humanos y no por el esfuerzo exclusivamente individual. Sin
embargo, Fourier se empeña en conciliar a la libertad con las formas asociativas.

79
 Para Fourier es preciso transformar el marco social tan pleno de injusticias
y miserias. Es menester que se formen los falansterios que son una confederación
de falanges. Las falanges son cooperativas dirigidas por un anarca y compuesta
por 1,620 personas, dispuestas a mitades, por sexo.
La forma jurídica de los falansterios podría ser la sociedad por acciones.
Para Fourier la cuestión social no es un problema de distribución de riqueza,
sino de creación de la misma. Lo que se requiere no es despojar a los adinerados
de su riqueza para transferirla a los desposeídos sino, por el contrario, encontrar la
manera de producir más riqueza, para que no haya menesterosos. El problema
económico se centra en la producción.
Para Fourier, cuando mucho es conveniente modificar el derecho de
propiedad, pero no destruirlo. El Estado tampoco será necesario en virtud de que
por el trabajo atractivo reinará la libertad, la riqueza y la justicia, sin que haya lugar
a conflicto o malestar.
Fourier fue uno de los precursores del movimiento cooperativista que tanto
arraigo ha tenido en numerosos países y actividades.

JUAN CARLOS LEONARDO SISMONDE DE SISMONDI

Algunos autores lo clasifican dentro de la llamada Escuela Crítica.

Se le considera precursor de la llamada Economía de Bienestar.
Su mérito radica en el interés porque la economía se convierta en una ciencia
moral al servicio no de las cosas, sino del hombre y su bienestar, pues si no se
cubren las necesidades materiales del hombre, será imposible que se cultiven las
disciplinas de la cultura y el espíritu.
Utilizó en sus aportaciones económicas el método histórico –conocedor de
que los fenómenos sociales no surgen por generación espontánea-, la experiencia
y la observación.
Primer representante del anticapitalismo.
Precursor del derecho del trabajo y de la seguridad social. Afirma que
hay que otorgar el derecho de coalición al obrero y que los patrones deben
sostenerlo económicamente en caso de enfermedad, paro forzoso o vejez.
Para Sismondi los conceptos “libertad” y “propiedad” no eran otra cosa que
medios que utilizaba el Estado para apoyar a los capitalistas. El Estado
intervencionista que propone Sismondi debe proteger a las clases débiles, debe
otorgarles garantía profesional. Sismondi ya vislumbraba las garantías sociales, los

80
derechos sociales que darían entrada al constitucionalismo social. El Estado
debería oponerse al maquinismo, a la gran empresa y a la expoliación del obrero.
La propiedad privada no debe desaparecer sino dotársele de una clara
vocación social para que no sea instrumento de explotación. Pugna por el regreso
a la pequeña propiedad agrícola y a las modestas actividades artesanales.

ROBERTO OWEN

Las ideas de Owen fueron preparatorias del derecho del trabajo y del
cooperativismo. En su fábrica de textiles emprendió algunas medidas avanzadas
para la época, como fijar en diez horas la jornada máxima, prohibir la contratación
de niños menores de diez años de edad, insistir en que los centros de trabajo
tuvieran un mínimo de higiene y de seguridad.
Owen, encabezó el movimiento obrerista, que dio algunos puntos
preparatorios de la legislación laboral y de la previsión social. Aconsejó que los
obreros se aglutinaran en sindicatos, pues tendrían la fuerza bastante para exigir
una mejoría en sus condiciones ante los empresarios o capitalistas.
Creación del medio social. - libertad e individualidad únicamente pueden
florecer cuando se le trasplanta a un medio nuevo, medio que es necesario crear.
Owen estaba convencido de que el hombre lo hace el medio social en que vive; es
decir, por naturaleza, el hombre no es bueno ni es malo, sino que éste es producto
del medio; y, si es malo, es porque el régimen económico y social es malo.
El pauperismo de la época, hizo concebir a Owen la idea de formar “aldeas
cooperativas”, o sea, comunidades agrícolas e industriales autosuficientes.
Bonos de trabajo. - Si se quiere cambiar al hombre es preciso cambiar antes
a la sociedad y para ello es necesario que ciertas comunidades adopten la forma de
cooperativas y en la cual no exista el beneficio. En estas unidades económico-
políticas no existirá el dinero, pues será substituido por bonos de trabajo. Estos
bonos del trabajo habrán de entregarse a los obreros por su jornada y con ella
podrán comprar las mercancías que requieran, puesto que la medida de las cosas
es el trabajo utilizado para crearlas o darles nueva forma.
Así el hombre recibiría tantos bonos como trabaje y podrá comprar tantos
satisfactores también como haya trabajado. Para estos efectos, Owen hablaba del
“National Equitable Labour Exchange”, al cual el obrero entregaría las
mercancías que hubiere hecho y por lo cual recibiría bonos que le permitirían
comprar lo que necesitara.

81
 Las organizaciones que recomendaba Owen y que formarían una
confederación mundial, no deberían ser muy numerosas, tendrían que fluctuar entre
los 70 y 2,000 habitantes. Estas células sociales se dedicarían a la actividad agrícola
más que a la industrial.
El precio de los bienes se fijaría en el mundo oweniano por el costo de
producción y no habría lugar para el beneficio del capital. Solo los que trabajaran
recibirían provecho de la labor económica.

PEDRO JOSÉ PROUDHON

Proudhon habla de que debe haber un tránsito del derecho de propiedad al

derecho de posesión. Su deseo es corregir los abusos a que tradicionalmente ha
dado lugar la propiedad. Debe prohibirse “la ganancia no ganada”, como es la renta,
interés y utilidad. Toda percepción económica que no tenga su origen en el trabajo.
Proudhon se dio cuenta en su ensayo “¿Qué es la Propiedad?”, de que el
patrón paga al trabajador sólo por el trabajo individual, pero no paga por el beneficio
del trabajo colectivo, es decir, del trabajo individual conjugado por el trabajo de otros
individuos.
En la “Miseria de la Filosofía”, publicada en 1846, critica acerbamente no
sólo al maquinismo sino al sistema imperante en materia de crédito, propiedad,
impuesto y competencia. Para suprimir tan injusto estado de cosas, menciona que
no hay necesidad de socialismo o comunismo, sino de una sociedad donde pudieran
los trabajadores expedir los valores creados por ellos a trueque de otros valores
iguales.
Deberán los artesanos poder trabajar de modo independiente con auxilio del
crédito barato, que recibirán del Banco Popular o Banco de Cambio, y luego
cambiar entre ellos por valores iguales los productos de su trabajo. Este crédito
mutuo y cambio de valores iguales habrá de ser base de la sociedad que ya no
requerirá un Estado, sino una libertad y una igualdad completas.
En resumen, el sistema preconizado por Proudhon es el mutualismo y la
anarquía. Se trata de una teoría de tipo esencialmente pequeñoburgués, porque no
toma en cuenta el desarrollo del capitalismo, desarrollo que manifiesta una marcada
tendencia a la asociación y la centralización de fuerzas económicas.

82
 LOUIS BLANC

Propone una solución al cuadro de injusticia social que fomentó el liberalismo

en el siglo XIX. La fórmula de este reformador la constituían los “Talleres Sociales”
que eran cooperativas de producción refaccionadas por el gobierno.
El gobierno tan solo administraría estos talleres en un lapso no mayor de un
año, después los mismos obreros serían los encargados de administrarlos y al
Estado no le quedaría más función que regular estos centros de trabajo.
En los talleres regiría el principio igualitario de que todos tendrían igual
remuneración conforme a la frase “dé cada uno según su capacidad y a cada uno
según sus necesidades”. En este criterio late el principio de solidaridad social.
De las utilidades de los talleres un tercio corresponderá a los cooperativistas,
otro a los ancianos e inválidos, que no están en posibilidades de ganarse el sustento
y el otro a la adquisición y reposición de equipo, para conservar y mejorar las
posibilidades productivas de los talleres.
El gobierno no sería el propietario de estos centros, sino tan sólo vigilaría su
funcionamiento y otorgaría crédito barato y suficiente.
Blanc fue un socialista asociacionista, enemigo de la violencia.

EL COOPERATIVISMO

Se llama cooperativismo todo régimen socioeconómico de explotación

cooperativa. Este término es adoptado en Inglaterra, por Roberto Owen, ello lo
convierte en uno de los precursores de este movimiento.
La cooperativa, por otra parte, es una asociación de personas, muchas o
pocas, que se proponen hacer en común diversas operaciones de compra, venta o
producción, y cuya finalidad es la eliminación de intermediarios y productores, con
lo cual se obtiene un beneficio que favorece a los integrantes de ella. En la época
de Owen, y sus colegas Fourier y Blanc, la institución fue catalogada de utópica,
debido a que las condiciones impuestas por el liberalismo económico impedían la
operación de la misma. Sin embargo, a medida que esta tendencia se fue
debilitando, debido a la introducción de elementos socialistas y de intervención
estatal, favoreciendo, en esta forma, un clima propicio para su funcionamiento, la
cooperativa se convirtió en una completa realidad.

83
 Los rasgos distintivos de una explotación cooperativa son los siguientes:
1. No persigue el lucro
2. Las ganancias que obtiene se destinan para constituir diversos fondos
sociales, tales como pensión para socios, ayuda a enfermos o inválidos.
Fomento cooperativo, etcétera.
3. El sistema económico que establece es comunitario
4. Sus funciones no son puramente económicas, sino también sociales.

CHARLES GIDE. - La meta de este maestro es la socialización de la economía, a

través del cooperativismo, particularmente por el incremento de las cooperativas de
consumo.

FRIEDRICH G. RAINFFEISEN. - Se le considera el padre de las cooperativas de

crédito rural en Alemania. En 1849, crea la primera sociedad de ayuda a los
agricultores necesitados, ayuda que con el tiempo se extiende a todas las
actividades de este sector. Había créditos refaccionarios, de avío e hipotecarios, y
también se compraban y vendían en común productos del campo, inclusive materias
primas. En general, estas sociedades funcionaban de acuerdo con los principios
cooperativos, pero agregaban el establecimiento de cajas de ahorro. El sistema tuvo
gran aceptación en el agro alemán, y en la historia se le reconoce como uno de los
más positivos intentos para liberar al pequeño agricultor de los créditos usurarios.

HERMANN SCHULZE-DLITZSCH. - El mérito de este alemán, es el de haberse

dedicado a la creación y difusión de las cooperativas de crédito, pero únicamente
en lo que se refiere a los pequeños industriales y artesanos. Es decir, su propósito
era resolver el problema del crédito entre la clase media de entonces, que habitaban
en las ciudades. Tanta fuerza y prestigio adquirió este movimiento, que el
Parlamento prusiano se vio precisado a conceder la aprobación del Código
Cooperativo propuesto por Schulze.

BERNARD LAVERGNE. - Este economista francés, partidario del cooperativismo,

señaló que cualquier hombre, por el hecho de ser consumidor, tiene derecho a
participar, ya sea directa o indirectamente, en la fabricación de lo que consume.
Este punto de vista lo lleva a pensar que hasta los servicios públicos pueden
organizarse en forma parecida a una cooperativa de consumo.

84
CONCEPTOS DE OBSERVANCIA GENERAL PARA TODAS LAS
COOPERATIVAS:
1.- Capital social (o fondo social): el constituido por las aportaciones de todos los
socios.
2.- Socio: nombre que se da a cada uno de los miembros que integran la sociedad.
3.- Fondo de reserva: el que se forma con parte de las utilidades que obtiene la
cooperativa y que puede destinarse a varios fines, tales como ayuda a enfermos,
gastos para defunción de un socio o familiar, pensión o jubilación del socio, ayuda
para fomento cooperativo, etc.
4.- Exceso de percepción o retorno cooperativo: distribución de excedentes
entre los socios, que viene a ser un ahorro de éstos.
5.- Asamblea general: Autoridad máxima de la cooperativa. Se integra por todos
los socios.
6.- Consejo de Administración: Conjunto de varios socios que tiene como función
la administración de la cooperativa, de acuerdo con el estatuto correspondiente.
7.- Certificado de aportación: Documento que da a la persona calidad de socio
(es el equivalente de la “acción” en una sociedad anónima).

CLASIFICACIÓN DE LAS COOPERATIVAS

Las cooperativas pueden clasificarse de la siguiente manera:

 COOPERATIVA DE CONSUMO. - Conjunto de personas que se asocian con

el objeto de obtener bienes de uso o consumo a precio inferior al del
mercado. Este tipo de cooperativa permite elevar el salario real de los socios.

 COOPERATIVA DE PRODUCCIÓN. - En esta, cooperativa, son los mismos

trabajadores quienes organizan la producción y responden de su marcha;
también aportan el capital. Tiene su antecedente en la figura del Taller Social
de Luis Blanc.

 COOPERATIVA DE COMPRAVENTA. - Agrupan a pequeños agricultores,

pequeños comerciantes y artesanos, con el objeto de obtener las máximas
ventajas en las operaciones de compra o de venta, tanto de bienes como de
servicios.

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  COOPERATIVA DE CRÉDITO. - Tiene como objetivo satisfacer las
necesidades crediticias de sus socios, con la mira de obtener crédito barato,
oportuno y eficiente.

 COOPERATIVA DE VIVIENDA. - Nacieron con el propósito de contribuir a la

solución del problema de la habitación, que se agudizó después de la
segunda guerra mundial. Estas cooperativas tratan de otorgar en uso casas
cómodas e higiénicas y a bajo costo.

LA SOLIDARIDAD

La solidaridad, concepto moral invocado por el cooperativismo integral,

constituye, en realidad, una doctrina que se ha desarrollado al margen del
cooperativismo, la cual ha servido de filosofía, un tanto imprecisa, a varias escuelas
económicas y a uno que otro partido político: intervencionismo, socialismo de
Estado, mutualismo, sindicalismo, entre otras corrientes.
Solidaridad significa, por una parte, interdependencia de los hombres entre
sí (como en la Teoría de la División del Trabajo), y, por la otra, constituye un ideal o
regla de conducta. También pudiera decirse que, para las cooperativas (o
sindicatos), la solidaridad es un medio educativo y a veces una forma jurídica
(cuando la ley obliga a cada socio a responder por todos los compromisos que
contraiga la sociedad).
En suma, el cooperativismo tiene como fines la abolición del salariado, si la
cooperativa es de producción; y la realización del justo precio, si es de consumo,
fines que no tiene el solidarismo.

SOCIALISMO ASOCIACIONISTA

Esta rama del socialismo se integra por aquellos pensadores que pretenden
resolver los problemas sociales mediante la constitución de asociaciones. El
socialismo que es un socialismo sui generis. Quieren una sociedad nueva, más que
una simple reforma social, pero una sociedad en donde subsista la propiedad
privada de los medios productivos.
Es un socialismo con características individualistas, ya que su máxima
aspiración es formar pequeños grupos autónomos, integrados por todas las clases
sociales, a efecto de que el individuo no pierda su personalidad en el anonimato de
las grandes multitudes. Se aleja del liberalismo, cuando indica que crear asociación
es crear medio nuevo, pero se acerca, cuando desea la libertad individual en todos
86
sus aspectos. Sin embargo, los asociacionistas establecen una diferencia en cuanto
a libertad: para el liberalismo, es privilegio de unos cuantos; y, para el socialismo es
de todos.
A los socialistas asociacionistas también se les llama utópicos (utopía,
que en griego significa “en ninguna parte”), por lo ilusorio de sus ideas.
El término Utopía se puede definir diciendo que la utopía es un medio
artificial, creado dentro de un medio real, mediante un plan preconcebido.
La historia registra varias utopías:
 República de Platón
 Utopía, de Tomás Moro (1516)
 La Ciudad del Sol, de Tomás Campanella (1623)
 La Nueva Atlántida, de Francisco Bacon (1627)
 Océana, de James Harrington (1656)
 Contrato Social de Juan Jacobo Rousseau (1762)

SOCIALISMO DE ESTADO

Además de Socialismo de Estado, a esta doctrina se le conoce también con

los nombres de Socialismo de Cátedra e Intervencionismo. El primero de estos
dos se debe a la participación de un gran número de catedráticos universitarios y
otros profesores, en el Congreso que tuvo lugar en la ciudad alemana de Eisenach,
en 1872, del cual salieron gran parte de los principios que sustentan la doctrina. El
nombre de intervencionismo fue adoptado por los franceses.
Propiamente dicho, el Socialismo de Estado no forma un sistema
económico. Más bien, constituye una política económica y social, apoyada sobre un
ideal de justicia, que, según algunos pensadores, sólo pueden llevar a la práctica
aquellos países ricos.
Tampoco es una doctrina nueva, puesto que, tal y como se le conoce, viene
a ser no otra cosa que el resultado de la fusión de dos corrientes de ideas, que con
anterioridad ya “flotaban” en el ambiente económico y social. Por una parte, algunos
puntos de vista de algunos economistas, que opinaban que debían imponerse
limitaciones al laissez-faire, por considerar que científicamente ése no puede
demostrarse, reclamando, por tanto, en no pocos casos, la intervención del Estado
en la economía. Por la otra, la opinión de algunos socialistas, que, aunque hostiles
al derecho de propiedad privada de los medios productivos y a la libertad de
producción, tratan, por diversos medios, de resolver, o, cuando menos, atenuar la
miseria en que se debatía el obrero de la época, apelando, para tal fin, a la ayuda
del Estado. De unos y otros, toma el socialismo de Estado los puntos esenciales de

87
su programa; se aleja de los que pretenden la eliminación de la propiedad privada,
pero supera a quienes ven en el Estado la “tabla de salvación”.
Esta doctrina se desarrolla, por tanto, en la segunda mitad del siglo XIX, y es
Alemania el país donde obtiene sus mayores logros.
Coincidiendo con la revolución –eminentemente política- de 1848, la industria
alemana adquiere un desarrollo en verdad extraordinario; al mismo tiempo, aparece
una auténtica clase obrera, la cual, años después, como consecuencia de la
madurez inusitada que alcanzó, había de jugar un papel importante en el
advenimiento del socialismo. Su primer paso consistió en formar una corriente de
opinión favorable a la intervención del Estado, para combatir el pauperismo.
Finalmente, vale la pena dejar constancia del papel que Bismark, su mejor
propagandista, desempeñó en los logros que el Socialismo de Estado tuvo en
Alemania, aunque aclarando que su participación tuvo como móvil más la
conveniencia que la convicción. En la década de los años ochenta -1881 a 1889-,
se estableció el Seguro Social, correspondiente a las ramas de enfermedad,
accidentes de trabajo, invalidez y vejez; además se promulgaron varias
disposiciones sobre el trabajo, lo mismo por lo referente a la jornada, que, al
descanso semanal, higiene e inspección de fábricas, y otras. Al “Canciller de Hierro”
le pareció que adoptar estas medidas protectoras por el gobierno era el mejor medio
para combatir el socialismo revolucionario entre los obreros.

ADOLFO WAGNER

Defendió el poder redistributivo de los impuestos y abogó por el crecimiento

del gasto público por parte del Estado moderno. Asimismo, hizo grandes
aportaciones a las políticas monetarias y bancarias.
Wagner era un economista muy crítico con las teorías del liberalismo del
laissez faire y abogaba, con determinación, por una intervención del estado que
garantizase la seguridad social para las clases trabajadoras.
Fue partidario de rectificar las teorías del historicismo exagerado y retornar
de forma parcial a los métodos de estudio de los clásicos.
Desarrolló la llamada Ley Wagner, según la cual el gobierno debe asumir
una mayor responsabilidad para asegurar el bienestar económico de los
ciudadanos.

88
 KARL JOHANN RODBERTUS

Considerado uno de los hombres de mayor influencia en la formación del

socialismo de Estado en Alemania. Propuso que el Estado estableciera una
tarifación general de los salarios y la propiedad colectiva de los medios de
producción para evitar una crisis de superproducción provocada por el insuficiente
poder adquisitivo de los trabajadores.
Concepto biológico de la sociedad. Rodbertus explica, que, en la escala
de los organismos sociales, son “la división de trabajo y la centralización”, las que
determinan el grado de perfección de la sociedad; o sea, a una mayor división de
trabajo y, a la vez, una mayor centralización, corresponde una sociedad más
perfecta. Sin embargo, conviene aclarar que existe una diferencia entre comunidad
económica y comunidad política. Mientras la primera se crea a través de la división
del trabajo y va creciendo a medida que éste se desarrolla, la segunda se origina
en la historia. Lógicamente, “el gobierno debería tener otros órganos y
desenvolverse dentro de otros límites que el gobierno político”. A pesar de esta
observación, el pensamiento de Rodbertus –quien siempre sostuvo la idea de
reservar al Estado la función directiva-, resulta atractivo. Y lo es por dos motivos.
Primero, por la separación que hace entre política y economía (y su aversión por
todo cambio violento); segundo, por su concepto biológico de la sociedad, cuyo
único valor es la de representar una simple imagen de la misma, aunque rechazada
hoy casi por completo.
Así las cosas, el socialismo de Estado tendrá que admitir como funciones
sociales –si es que aspira a la existencia de un régimen económico más justo-, la
producción y también la distribución de la riqueza. Pero como dichas funciones son
incontrolables por los individuos en particular, no queda más remedio que aceptar
al Estado como único director indiscutible. No obstante, la orientación social de la
doctrina para el socialismo de Estado es inaceptable tanto la condenación radical
que de la propiedad privada hace Rodbertus, como su criterio respecto a la
desaparición de la renta sin trabajo.

FERDINAND LASALLE

Fue uno de los forjadores del socialismo alemán. Sentó las bases de lo que
más tarde sería el partido social-democrático alemán. Su nombre ha pasado a
formar parte de la historia del movimiento obrero de Alemania, debido a que inspiró
la formación de las primeras organizaciones de trabajadores. Los esfuerzos de
Lasalle se concentraron en dos metas: la conquista del Sufragio Universal y la
creación de asociaciones de producción, subvencionadas por el Estado; la primera

89
de carácter político, y la segunda, de tipo económico. El imán para lograr adeptos
de estas ideas entre los obreros, a efecto de ponerlas en práctica, fue la invocación
de la “Ley de Bronce” de los salarios, equivalente a la teoría ricardiana del salario
necesario, o sea, el costo del sostenimiento de los trabajadores, sin exceder del
mínimo de subsistencias.
No más laissez-faire, pregonaba Lasalle. Es necesaria la intervención del
Estado, a fin de proteger al débil del fuerte, porque al Estado burgués sólo le interesa
proteger la libertad y la propiedad de los individuos; si todos los individuos fueran
iguales –en riqueza, cultura, inteligencia, etc.-, correcto; pero resulta que no es así,
de donde reducir al Estado al simple papel de vigilante o policía, “es entregar al débil
a la explotación del más fuerte”.

EL GUILD SOCIALISM

El socialismo de guildas, llamado también socialismo guildista, constituye

una rama del socialismo. Nace en Inglaterra, a principios del S. XX, con un
contenido teórico apenas propio y notorio. Toma su nombre de guilda, como se
conoció al gremio inglés de fines de la Edad Media. Sus características generales
son las siguientes:
1. Se basa en el trabajo práctico, que viene a construir la idea central.
2. Está integrado por grupos de trabajadores, con base profesional similar
llamados guildas.
3. Los sindicatos deben convertirse en guildas.
4. Estas, en colaboración con el Estado, se encargarán de fiscalizar a la
industria.
5. Eliminación del sistema de salarios.
6. Los obreros, en unión con el Estado (se incluye al Municipio), serán quienes
administren las empresas.
7. Propiedad colectiva de las empresas; de ninguna manera particular de
obreros o algún otro grupo.

LA NACIONALIZACIÓN

La idea de nacionalización no es nueva. Sin embargo, puede decirse que es

después de la segunda guerra mundial, cuando, en realidad, se vuelve más amplia,
más completa y con un máximo de realización. Muchos son los países en donde el
movimiento se observa; principalmente, en Inglaterra y Francia. México no es ajeno
a esta política.

90
 La Nacionalización en general, es un proceso mediante el cual aparecen
como nacionales o se convierten de hecho en nacionales, todas aquellas empresas
fundadas con capital extranjero. En estas condiciones, las empresas así
consideradas, adquieren el privilegio de gozar de las prerrogativas que la
legislación, sobre el particular, reserva a las empresas nacionales.
Los caminos para llegar a la nacionalización son varios:
1. Participación de capital nacional en la empresa, que en realidad es el punto
que ocupa el primer lugar. Para que una empresa fundada con capital
extranjero, pueda convertirse en nacional, es menester que los capitalistas
nacionales o el Estado le compren tal número de acciones que los conviertan
en accionistas mayoritarios.
2. Confiar a elementos nacionales la dirección de la empresa.
3. Adquisición, por parte de la comunidad, de tierras, minas, ferrocarriles, etc.,
tal como sucede en algunas partes de América.
4. Expropiación, por parte del Estado, de empresas o medios productivos,
pertenecientes con anterioridad a la empresa privada. También puede
aplicarse el medio confiscatorio. Pero la diferencia entre ambos casos es que
en el primero hay indemnización y en el segundo no.

Los defensores de la política nacionalizadora, sostienen, entre otros, los

siguientes argumentos:
1. Impide la atomización, tanto en la industria, como en la agricultura,
favoreciendo, en cambio, la aplicación de técnicas de producción en grande
escala.
2. Compensa los efectos desfavorables del monopolio.
3. Permite controlar las llamadas industrias básicas, o sea, aquellas que ejercen
una influencia decisiva en el desarrollo de la economía nacional (por ejemplo,
la industria siderúrgica, en México)
4. Constituye un medio de acción del Estado, para servir mejor a la política
económica general.
5. Posibilidad de llevar a cabo combinaciones nuevas, a efecto de combatir el
riesgo tan elevado que representa la operación de algunas industrias
privadas.
6. Necesidad de coordinar interiormente una industria o varias industrias, lo cual
no es dable esperar por parte de los propietarios de las mismas.

El término “nacionalización industrializada”, se usó mucho en Francia,

queriendo decir con él que la producción debe organizarse en beneficio de la nación,
pero de ninguna manera bajo el sistema burocrático. Habrán de ser los

91
representantes de sindicatos y de consumidores organizados, así como los
técnicos, quienes asuman la dirección de las grandes empresas productoras, tales
como ferrocarriles, complejos industriales y otras. El Estado bajo este sistema se
concretará a conservar la propiedad de las empresas, más no tendrá nada que ver
por lo que se refiere a su administración.

SOCIALISMO CIENTÍFICO

El Marxismo debe concebirse como una corriente de pensamiento, de carácter

económico y social, que aparece como consecuencia, principalmente de los escritos
de Carlos Marx. También se llama a ésta corriente Socialismo Científico por la
pretensión que tiene de dar al socialismo una base científica real.
El Socialismo Científico considera que el advenimiento del socialismo es una
consecuencia de leyes económicas y sociales.

CARLOS MARX

Materialismo dialéctico e histórico.

El materialismo dialéctico sólo puede entenderse si se repasa con brevedad
la filosofía idealista de Hegel, a quien Marx estudiara tanto y de quien toma el
método de la dialéctica.
La dialéctica, considerada por los griegos como el método del diálogo, tiene
con Hegel otro significado. Para él, dialéctica es un conjunto de leyes que rigen el
movimiento, tanto en la naturaleza como en la vida social. Considera, además, que
el pensamiento constituye la fuente del ser, el cual, en su desarrollo, crea la realidad.
Para Hegel, primero es el pensamiento, y, luego, la materia.
Para Hegel la suprema realidad es el espíritu, la idea, que está en constante
devenir y cambio dialéctico. De cada cambio renace en algo superior. No habrá
repetición porque de cada desdoblamiento se surgirá con una forma superior.
Así el proceso dialéctico se descompone en el juego de las tríades:
afirmación (tesis), negación (antítesis) y negación de negación (síntesis).
En Marx sucede todo lo contrario: primero es la materia, la que, al evolucionar,
da origen al pensamiento. Por esta razón, en el campo social, señala que “no es la
conciencia del hombre la que determina su modo de existir, sino su modo de existir
social el que determina su conciencia.

92
 El materialismo histórico, llamado también materialismo económico o
concepción materialista de la historia, es un método, porque el socialismo científico
no podía prescindir de él, como no puede prescindir ninguna ciencia. De aquí que
este materialismo pueda definirse como “un método intelectual de interpretación de
la Historia”.
El materialismo histórico ve a la Historia, como un conjunto de acontecimientos
de índole espiritual, tales como el derecho, la filosofía, la moral, la religión, el arte,
etc., determinados invariablemente por hechos de tipo material, siendo éstos todos
aquellos que caracterizan la forma en que el hombre obtiene todo ese conjunto de
bienes que le sirven para la satisfacción de sus necesidades.
A la manera en que el hombre produce estos bienes, Marx la llama
infraestructura, o sea, la base en que descansa todo el acontecer histórico. De tal
suerte que, a toda modificación de la técnica para producir esos bienes,
corresponderá también una modificación de los hechos sociales. “El conjunto de las
relaciones de producción, forma la estructura económica de la sociedad, es decir,
es la base real sobre la que se eleva una superestructura política y jurídica, a la que
corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de producción
de la existencia material determina, en general, el proceso social, político e
intelectual de la vida”.
Lucha de clases y tesis catastrófica.
El elemento activo de la historia son las clases económico-sociales, dando
origen, así, a la teoría de la lucha de clases. Marx considera dos clases dentro del
régimen capitalista: burguesía y proletariado. La diferencia entre una y otra es que,
mientras la primera es propietaria de los medios productivos, la segunda sólo posee
su fuerza de trabajo para subsistir. Por ello, el marxismo hace notar que, desde
época muy remota, la historia del hombre no ha sido otra cosa que la historia de la
lucha de clases.
La lucha de clases terminará cuando la burguesía sea destruida,
implantándose, acto seguido, la dictadura del proletariado, como paso obligado para
el advenimiento del socialismo.
Pero el proletariado debe actuar con criterio internacional y no puramente
nacional, puesto que el interés común del obrero es más real y consistente que el
concepto de “interés nacional”. Por otra parte, así como el capital puede traspasar
las fronteras nacionales, llevado por intereses no nacionales, ¿por qué el obrero ha
de limitar su lucha al territorio nacional? Claro que la lucha de clases tiene sus
peligros. Cuando traspasa las fronteras, la guerra es inminente, sobre todo, porque,
al crecer el capitalismo, no le queda más remedio que extender sus privilegios a
otras naciones, mediante la explotación conveniente del “sentimiento nacional”.

93
Teoría del valor-trabajo-plusvalía.
Para Marx, la Teoría del Valor-Trabajo es la que da sentido a su análisis del
capitalismo y a su visión de la economía.
El valor tradicionalmente ha sido dividido en dos: en uso y en cambio. El valor
en uso es aquel que tenga un objeto. De la aptitud que tenga un bien para satisfacer
una necesidad dependerá el valor en uso.
El valor en cambio depende de la proporción en que se cambian valores en
uso de una determinada clase por valores en uso de otra clase. Para que pueda
haber valor en cambio debe existir el valor en uso.
La riqueza está formada por mercancías, por objetos útiles que tienen un
precio. El valor en cambio sería la relación proporcional conforme a la cual se
cambian dos mercancías. Sin embargo, para que se puedan cambiar dos objetos
es necesario que haya un elemento común. El elemento común es el que los objetos
intercambiables sean producto del esfuerzo del hombre, del trabajo de un ser
humano.
El trabajo es la substancia y medida del valor. Un bien valdrá tanto como el
trabajo que tenga incorporado. El valor en cambio de un objeto no depende del
trabajo que específicamente se utilizó para fabricar un artículo determinado, muy
por el contrario, lo que interesa es el trabajo socialmente necesario para hacerlo.
Por “trabajo socialmente necesario” entiende Marx el que se precisa en
las condiciones regulares de fabricación en un momento determinado. En esta
forma las condiciones serán relativas, variarán con el tiempo conforme evolucionen
las técnicas de producción, la tecnología.
El mismo Marx, reconoce que, al perfeccionarse la técnica, los objetos que
hoy valen mucho, podrán no valer tanto en el futuro, puesto que podrá disminuirse
el tiempo necesario de trabajo para producirlos.
El tiempo de trabajo es la expresión cuantitativa del trabajo.
Consecuentemente, las mercancías no son más que cantidades de tiempo de
trabajo cristalizado.
La fuerza de trabajo es una mercancía cuyo valor está fijado por el trabajo
necesario para producir los medios de subsistencia que requiere el obrero para
seguir viviendo y seguir conservando su capacidad de trabajo.
La fuerza de trabajo no sólo tiene valor, sino que es capaz de crear más valor.
El valor que puede crear el hombre con su trabajo es muy superior al trabajo que
fue necesario invertir para crear los medios de subsistencia. Por ende, el trabajador
con su labor puede crear más trabajo de lo que su misma fuerza de trabajo vale.

94
 La visión marxista de lo que es el trabajo explica el pivotal papel que
desempeña en el materialismo científico el concepto plusvalía.
De acuerdo con lo expuesto, la plusvalía consiste en el valor que el obrero
que percibe un salario por su labor genera por encima del dinero que representa su
esfuerzo laboral. Dicho valor, que podría definirse como trabajo no pagado al obrero,
queda en poder del capitalista, quien ve en la plusvalía la base de la acumulación
monetaria.
Esta apropiación de la plusvalía es la explotación del capitalismo. Según
Marx, el capitalista puede incrementar el nivel de explotación por medio de la
maximización de la plusvalía absoluta (a partir de extender la jornada laboral) o de
la plusvalía relativa (recortando el valor de la fuerza de trabajo).
Proceso de acumulación de capital
El capital conjugado al trabajo, genera plusvalía que, al ser acumulada en
capital, dará base a más plusvalía.
El capital, conforme se van agudizando los caracteres de la economía
capitalista, va sufriendo una muy clara transformación de su composición orgánica.
El capital se divide en constante y variable.
El capital constante es aquel que está formado por maquinaria e instalaciones
y el variable es el constituido por la fuerza de trabajo.
El capitalista aumenta más la inversión, para incrementar las instalaciones y
equipo en lugar de enrolar más trabajadores. Las innovaciones tecnológicas –
puesto que el mejoramiento de las técnicas de producción es uno de los rasgos
característicos del capitalismo- ocasionan el despido de grandes masas obreras.
El excedente de mano de obra determina que no se eleven los salarios en un
límite mayor al valor de la fuerza de trabajo, pues si el proceso de acumulación exige
más mano de obra –expande la demanda- los grandes sectores desempleados,
deseosos de trabajar –oferta- conllevarán el no incremento salarial. Más aún, si
algunas empresas dinámicas hicieran crecer la ocupación hasta erradicar el
desempleo, sobrevendría la crisis al pararse la acumulación de capital.
Proceso de concentración y centralización de capital y proceso de
proletarización creciente.
Puede apreciarse, como consecuencia de la acumulación de plusvalía, un doble
proceso de concentración y centralización del capital que genera, como
contrapartida, el proceso proletarizador.
El capital –la plusvalía cristalizada- se va localizando, cada vez en forma más
intensa, en pocas manos. Los capitalistas son cada día más ricos y menos en

95
número, mientras que los proletarios son cada vez más en número, pero más
pobres.
El aumento de capital constante que ocasiona que se deteriore
paulatinamente el sector obrero, produce el enmohecimiento del proceso
capitalizador, al disminuir la creación de plusvalía con la substitución del obrero por
la máquina, dando lugar a una crisis sucesiva, por el desempleo entre otras causas.

FEDERICO ENGELS

El pensamiento analítico y económico de Engels –coautor junto con Karl Marx

de obras capitales como “El Manifiesto Comunista”- sigue poseyendo, una
acentuada capacidad para explicar con precisión las principales claves del actual
sistema socioeconómico, destacadas en su obra “El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado”.
1 Las crisis de la economía son producto y consecuencia del comportamiento
extremadamente codicioso de una parte concreta de la sociedad.
2. El dinero es creado para constituir la herramienta esencial y necesaria de
dominación.
3. El Estado nace para adoptar la apariencia de un poder supremo que persigue,
supuestamente, la supresión de las desigualdades.
4. La arrogación de la inviolabilidad no les impide a los representantes estatales
sucumbir en el intento de aparentar defender los intereses sociales.
5. La mayoría reconoce el orden social actual como el único posible.
6. El producto domina aún al productor. La estructura económica y social parece
estar regida por el azar, pero en realidad responde a la necesidad.
Aunque corresponde a Marx, la primacía en el liderazgo socialista, Engels
ejerció una gran influencia sobre él: le acercó al conocimiento del movimiento obrero
inglés y atrajo su atención hacia la crítica de la teoría económica clásica. Fue
también Engels quien, gracias a la desahogada situación económica de la que
disfrutaba como empresario, aportó a Marx la ayuda económica necesaria para
mantenerse y escribir El Capital; e incluso publicó los dos últimos tomos de la obra
después de la muerte de su amigo.
Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se convirtió en el líder de la
socialdemocracia alemana, de la segunda internacional y del socialismo mundial,
salvaguardando lo esencial del marxismo, al que él mismo había aportado matices
relativos a la desaparición futura del Estado, a la dialéctica y a las complejas

96
relaciones entre la infraestructura económica y las superestructuras políticas,
jurídicas y culturales.
En los últimos años de su vida, Engels se alejó de sus primitivas
concepciones revolucionarias y abrió la puerta a un socialismo más reformista, vía
que seguiría después de la muerte de Engels su colaborador Eduard Bernstein y
que acabaría por imponerse entre los socialdemócratas.

VLADIMIR ILICH ULIANOV

LENIN

Lenin complementa el pensamiento marxista y lo aplica a la Revolución

Rusa, en forma tal que, para la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, la
doctrina que la nutre es conocida como marxismo-leninismo.
Lo que pretendió Marx, al decir de Lenin, era interpretar el sistema capitalista
y demostrar su caída, pero sin restringir la posibilidad de que la dictadura del
proletariado adoptara diversas formas.
El marxismo tampoco puede ser concebido, según Lenin, como un mero
estudio de los fenómenos económicos, sino como un intento exitoso de estudiar el
fenómeno social en todas sus manifestaciones a partir de su substrato económico.
La revolución comunista deberá realizarse mediante la vinculación de dos
elementos: la vanguardia proletaria firmemente entrelazada con la gran masa, pues
si ésta no participa, toda conquista del poder será efímera. Los proletarios tienen el
deber de luchar utilizando cualquier forma que les entregue el poder público y no
limitándose únicamente al arma huelguista. Aunque Lenin ve que la punta de lanza
del movimiento será el obrero industrial, tampoco ignora la importancia que tiene el
campesinado.
El partido es el instrumento que va a permitir que el movimiento se
desenvuelva con un claro carácter de estabilidad y va a permitir también disciplinar
a las células revolucionarias.
La etapa capitalista que le tocó vivir puede considerarse como la del
imperialismo.
El imperialismo, en las propias palabras de Lenin, tiene los siguientes
rasgos fundamentales:
1º. La concentración de la producción y del capital, ligados hasta un grado tan
elevado de desarrollo, que ha creado los monopolios los cuales desempeñan un
papel decisivo en la vida económica;

97
2º. La función del capital bancario, el industrial y la creación sobre la base de esta
capital “financiero”, de la oligarquía financiera;
3º. La exportación de capitales a diferencia de la exportación de mercancías,
adquiere una importancia particularmente grande;
4º. La formación de asociaciones internacionales monopolistas de capitales, las
cuales se reparten el mundo, y
5º. La terminación del reparto territorial en el mundo entre las potencias capitalistas
más importantes.
“El imperialismo surgió como desarrollo y continuación directa de las propiedades
fundamentales del capitalismo en general…Desde el punto de vista económico, es
la substitución de la libre competencia capitalista por los monopolios capitalistas. La
libre competencia es la característica fundamental del capitalismo y de la libre
producción mercantil en general; el monopolio es todo lo contrario de la libre
competencia, pero ésta última se ha convertido ante nuestros ojos en monopolio,
creando la gran producción, desplazando a la pequeña, reemplazando la gran
producción por otra todavía mayor y concentrando la producción y el capital hasta
tal punto, que de su seno ha surgido y surge el monopolio.”
El internacionalismo leninista lleva a afirmar que el movimiento socialista no
sólo pretende la desaparición de las clases sociales dentro de cada uno de los
países, sino la desaparición también de las acotaciones fronterizas, que hacen que
el mundo esté parcelado en varias naciones, cuando debieran fundirse en una sola
masa dirigida por el pensamiento socialista. Un pueblo no puede ser libre mientras
oprima a otros pueblos.
Lenin no deja de enfatizar que para que se arraigue el socialismo, esta
doctrina invoca el cambio de la educación. Un proletario no podrá luchar por el
triunfo del socialismo mientras no se cultive y tenga acceso al conocimiento.

LEÓN TROTSKY

La aportación principal de Trotsky es la que se conoce como “La

Revolución Permanente” que ya había esbozado originalmente Marx.
Para Trotsky, la Revolución Socialista no podría limitarse a un estrecho
marco nacional, sino que la revolución que surgiera en una nación debería
entenderse como parte de una revolución general, de una revolución mundial de
carácter permanente.
En la Teoría de la Revolución Permanente, todos los grandes hechos
históricos serían partes interdependientes del proceso de la Revolución
98
Permanente. De tal manera que la Revolución Rusa no podría asegurarse que
tendría éxito si al mismo tiempo no sugiera la revolución en la Europa Occidental.
La Revolución Comunista para tener éxito permanente, debería ser mundial
y la limitación de la revolución a una nación en particular, debería entenderse tan
sólo como un fenómeno transitorio.
En este sentido, Trotsky representa al comunista internacionalista, mientras
que Stalin representa al comunista nacionalista. Trotsky insiste en que debe verse
la revolución nacional como parte integrante de la revolución mundial.
Trotsky sostuvo la necesidad de que Rusia se industrializara. Este
revolucionario quería una industrialización democrática del país en la que
intervinieran los trabajadores, en la que la planificación tomara en cuenta las
opiniones de los trabajadores.
Trotsky se inclinaba por la colectivización de la producción agrícola.
Trotsky tenía el temor de que la élite partidista se desembocara en una
verdadera oligarquía; situación que irremediablemente se dio.
En 1937 se radica en México, aprovechando que encabezaba el gobierno
mexicano el general Cárdenas. Es la época en que la Revolución Mexicana adopta
un claro sentido socialista. El Estado interviene y expropia la industria petrolera y
los ferrocarriles. México recibe a los asilados españoles republicanos.
El 20 de agosto de 1940, agentes de Moscú, encabezados por Ramón
Mercader, lo asesinan.

JOSÉ VISARIONOCH CHUGACHVILI

JOSÉ STALIN

A la muerte de Lenin, tocó a Stalin vaciar en la realidad el esquema marxista.

La estrategia staliniana para aplicar el marxismo, da pie a la Teoría del Socialismo
Nacional. Controla tanto a la maquinaria estatal como a la del Partido y estimula el
culto a la personalidad.
La figura stalianiana invadía los campos más privados e íntimos de la
ciudadanía soviética. Es el momento en que el Partido y el Gobierno se burocratizan
y en el que desaparece toda índole de disensión. El grupo dominante deja de estar
constituido por los revolucionarios bolcheviques, que, a través, de las purgas
desaparecen de la arena política y empieza a integrarse un nuevo estrato directivo,
formado por los administradores, los técnicos y los profesionistas. Es decir, se

99
empieza a formar la tecnoestructura animada más por intereses prácticos que por
compromisos ideológicos y doctrinales.
Las aportaciones ideológicas de Stalin son sumamente pobres. En sus
primeros años revolucionarios se nutre del pensamiento marxista a través de Lenin,
pero su fuerza no la debe a ser un ideólogo sino a ser un extraordinario organizador,
y al apoyo que siempre le brindó el ejército.
La principal causa de ruptura con Trotsky se debe a que Stalin sostiene la
tesis del socialismo nacional y aquél, la del socialismo internacional. Stalin
señala que Rusia tendría que lograr el socialismo aislándose de la comunidad
internacional.
Rusia tendría que consolidar primero su sistema para poder pensar después
en la exportación del marxismo. Para aplicar sus programas Stalin centralizó el
poder. La burocracia del Estado será dominada por la burocracia del Partido. Las
decisiones serán tomadas por los órganos superiores y serán acatadas por los
órganos inferiores.
Stalin piensa, que el desarrollo industrial y agrícola deberá hacerse con las
fuerzas internas. Cree que es posible prescindir de la hipotética revolución socialista
de Occidente en virtud de sus grandes recursos naturales y de su extensión
geográfica.
Stalin, reconoció la necesidad de que haya un escalonamiento de los
ingresos salariales.
En el pensamiento staliniano no todos los ciudadanos van a ganar lo mismo,
ni mucho menos de acuerdo con sus necesidades, va a haber una gradación según
el puesto que se desempeñe. Puede contemplarse que se quiebra la regla igualitaria
del socialismo, pues si bien desaparecen las clases sociales desde un punto de
vista marxista –que una persona forma parte de una clase social o de otra según la
posición que guarda respecto de los instrumentos de producción- se advierte la
disparidad en cuanto al ingreso.
El desarrollo industrial ruso pudo financiarse, tanto por el sacrificio del pueblo
en general como por el sacrificio muy en particular de los campesinos, el “salto” que
dio Rusia en unos cuantos lustros, gracias a la mano dura de Stalin, costó muchas
vidas.
MAO TSE TUNG O MOA ZEDONG

El pensamiento de Mao Tse Tung constituye una tercera etapa en el

desarrollo del marxismo-leninismo. Es un sistema teórico que se adapta a las
circunstancias reales de China. Funda el Partido Comunista Chino (PCC).

100
 Una de las características básicas del maoísmo fue el profundo nacionalismo
y populismo, es decir, la “vanguardia” del proletariado y del pueblo.
El maoísmo como estrategia revolucionaria, consistió en que el Partido
Comunista debía dirigir la revolución de la nueva democracia contra el imperialismo,
el feudalismo y el capitalismo burocrático, y utilizó como táctica principal la “lucha
armada” y la “lucha política”, a la cual con frecuencia se le llamaba “frente unido”.
Llegó a establecer la República Popular China, basada en el campesinado
más que en el proletariado, debido a que China era un país atrasado y
eminentemente agrícola.
Inicia la colectivización de la agricultura, de una manera mucho más rápida y
vigorosa que la emprendida por la Rusia Bolchevique. Mao establece una especie
de comuna agraria que invade no solamente el aspecto propiamente productivo,
sino que afecta hasta los aspectos más íntimos de la población campesina.
En su proceso de industrialización. Mao obtuvo el apoyo técnico y financiero
de los rusos, aunque por poco tiempo debido a que Mao, es más cercano a la
interpretación trotskista, de que no es posible coexistir pacíficamente y por ende es
necesario alentar los brotes revolucionarios de todas las partes del mundo.
El maoísmo, junto con el recrudecimiento del trotskismo, viene a desplazar a
las tendencias soviéticas.
En el sistema económico por el cual pugna Mao, el ejército no sólo tiene la
función de preservar a la patria de los embates capitalistas, sino que también tiene
una función productiva muy clara, en especial en las zonas fronterizas el ejército
tiene a su cargo importantes tareas económicas, al construir obras de infraestructura
y al auxiliar al sector agrario.

ANTONIO GRAMSCI

Intelectual y activista político italiano, fundador del Partido Comunista (Ales,

Cerdeña, 1891 - Roma, 1937). Gracias al apoyo de su hermano y a su capacidad
intelectual superó las dificultades producidas por su deformidad física (era jorobado)
y por la pobreza de su familia (desde que su padre fuera encarcelado, acusado de
malversación de fondos).
Su aporte a la causa de los pueblos, en contra del capitalismo y del fascismo
y la potencia de su pensamiento quedó plasmado en la frase del fiscal al juez, al
culminar su requisitoria: "¡Tenemos que impedir que este cerebro funcione durante
veinte años!". Fracasaron en su intento; el creador de los Cuadernos de la Cárcel

101
es herramienta indispensable para entender la actualidad y el cambio de época que
vivimos…
Según Gramsci el fascismo es el producto político de la burguesía urbana y
agraria que ha entregado el poder a la alta burguesía, y su tendencia imperialista
es la expresión de la necesidad de las clases industriales y agrarias "de encontrar
fuera del campo nacional los elementos para la solución de la crisis de la sociedad
italiana" que sin embargo permite, por su naturaleza opresora y reaccionaria, una
solución revolucionaria de las contradicciones sociales y políticas.
La obra de Gramsci debe ser estudiada en su relación con la política, la cual
reconoce como actividad dominante. La acción política es expresión de la praxis
que históricamente se manifiesta como economía y filosofía en su proyección
presente y futura. La política refleja las tendencias del desarrollo del bloque
histórico, en el cual el grupo dominante, estimulado por su prestigio económico,
impone su cultura, ideología y organiza la sociedad. Los sectores dominantes
buscan los mecanismos para mermar la resistencia y contar con el consenso de los
gobernados.
Gramsci fue capaz de producir una gran obra escrita (los voluminosos
Cuadernos de la cárcel), que contiene una revisión original del pensamiento de
Marx, en un sentido historicista y tendente a modernizar el legado del marxismo
para adaptarlo a las condiciones de Italia y de la Europa del siglo XX. Ya en el
Congreso de Lyon (1926) había defendido la ampliación de las bases sociales del
comunismo abriéndolo a toda clase de trabajadores, incluidos los intelectuales. Sus
aportaciones teóricas influirían poderosamente en la adaptación democrática del
comunismo occidental que se produjo en los años sesenta y setenta, el llamado
eurocomunismo.
En la Gran Política sitúa al Estado y la lucha por la superación del modelo
capitalista, la cual es reflejo de la disputa por la conquista del poder político. El
Estado ha sido siempre el protagonista de la historia, en él se centra la potencialidad
de las clases poseedoras, que se organizan y unen por encima de las diferencias y
de las pugnas que produce la competencia, para mantener sus privilegios, dice
Gramsci.
El consenso se construye a través de diversas vías, como la educación, la
familia, la religión, la moda, la cultura, etc. Así, de manera sutil, los gobernados
participan voluntaria y activamente con el poder. Cuando algo falla, los sectores
dominantes apelan a la fuerza, a la coerción, a la violencia de los aparatos
represivos del Estado. Asì se construye su hegemonía.
Gramsci define hegemonía como la unidad de la dirección política,
intelectual y moral que ejerce una clase social sobre la sociedad en un momento
histórico dado. En las sociedades divididas en clases, como la nuestra, la
hegemonía se forja a partir del uso de la fuerza para mantener el dominio sobre las

102
clases antagónicas. En los casos de sociedades en las que se elimina la lucha de
clases (o se puede regular sin que adquiera un carácter violento) es suficiente con
el consenso para mantenerse cohesionada.
Una de las principales aportaciones de este pensador, fue la diferencia que
realizó entre los grandes intelectuales de la burguesía, quienes impedían que se
produjera una alianza entre el campesinado pobre y la clase obrera industrial; y los
intelectuales orgánicos del proletariado, quienes desarrollarían su propia ideología
y concepción del mundo, su partido político y sus organizaciones sociales.
Gramsci tuvo una visión integral sobre el Estado la cual se encontraba
basada en la comprensión de las relaciones estatales como un campo de disputa
en el que son entrecruzadas las distintas dimensiones históricas, lingüísticas,
sociales, políticas, culturales, ideológicas y económicas. En estas dimensiones
participan cada uno de los grupos, clases, colectividades e individuos que impulsan
dichas relaciones y su papel de éstos influye en la definición del poder estatal
La tarea de la Clase Obrera es ganar el apoyo de los restantes sectores
dominados (el campesinado, los comerciantes, estudiantes, amas de casa y otros),
presentando un proyecto que incluya los anhelos de aquellos interesados en luchar
contra la hegemonía de la burguesía.
Para tomar el Estado la clase obrera transcurre tres etapas: a) La fase
económica, de lucha por sus reivindicaciones básicas; b) La disputa de la
hegemonía en la Sociedad Civil en la cual se unifican los sectores subalternos; c)
La fase en la que alcanza la hegemonía en la Sociedad Política o fase estatal, se
construye el Bloque Histórico.
Es necesaria, entonces una organización de la clase obrera que le permita
actuar cohesionada, con eficacia para construir la nueva sociedad. Dicha
organización es el Partido Político. El Partido debe fundar el nuevo Estado. No es
una simple colectividad, sino una institución que sirve a determinados intereses
políticos y económicos el cual es concebido, estructurado y dirigido para
transformarse en una concepción del mundo. El Partido como “príncipe moderno”
debe ser el vocero y estructurador de esa voluntad colectiva hacia el socialismo.

LOUIS ALTHUSSER

Fue uno de los principales referentes académicos del Partido Comunista

Francés, y su pensamiento se articula como una respuesta a múltiples
interpretaciones del marxismo, entre ellas el empirismo y el humanismo.

103
 De entre su vasta obra teórica, destaca: Marx dentro de sus límites,
Maquiavelo y nosotros, La soledad de Maquiavelo, Para leer El capital, Sobre la
reproducción, Iniciación a la filosofía para los no filósofos y Ser marxista en filosofía.
Presenta el pensamiento marxista como una metodología científica de
interpretación de la historia que rompe con las visiones humanistas e idealistas
cuyos ejes centrales son las contradicciones inherentes en los modos de producción
y la estructura dominante de las relaciones sociales. El marxismo no es tanto una
cosmovisión como una ciencia revolucionaria de interpretación de la estructura
social.
Althusser sostuvo que el pensamiento de Marx no era hegeliano, negando
así el carácter humanista o idealista del marxismo. Abogó por un marxismo de rigor
científico, que retornase a sus fuentes, ajeno a la práctica política de regímenes
como el soviético, por ejemplo. La revolución teórica de Marx y Para leer El Capital,
publicadas ambas en 1965, fueron las obras que dieron a conocer a Althusser ante
el gran público.
Althusser amplía la definición del Estado planteada por Marx y reemplaza la
idea de 'aparato estatal' -basado en la dialéctica de la lucha de clases- por una visión
dual del mismo, donde se distinguen los instrumentos represivos (fuerzas armadas,
policía...) de las funciones de los aparatos ideológicos del Estado. Más que una
relación causal entre la ideología y la lucha de clases, donde se produce la
dominación de una clase sobre otra, Althusser recrea unas relaciones más
complejas. La sociedad aparece formada por una jerarquía de estructuras
independientes entre sí, aunque sujetas a los valores dominantes.
Los medios de comunicación son para Althusser instrumentos destinados a
la reproducción de las relaciones sociales. Aparecen como ‘aparatos ideológicos
del Estado’, que aseguran la adhesión inconsciente de los individuos a los valores
que definen la estructura social y despliegan los mecanismos de la dominación
social. Junto a los medios, esa misión es cubierta por la escuela, la iglesia, el arte,
los deportes y la familia. Los medios articulan el sistema de relaciones y dan
significado a la estructura social, argumentando la dominación o el liderazgo cultural
a través de su capacidad de seducción y persuasión para la implantación de los
valores dominantes (políticos, económicos, religiosos...), la creación de una opinión
favorable, la inducción de hábitos, etc. Forman parte de una estructura de
instrumentos redundantes que permite establecer las posiciones dominantes sin
recurrir a los aparatos represivos convencionales (fuerzas armadas, policía,
etcétera).
Althusser estudia otras expresiones del 'aparato ideológico' del Estado,
como el arte o el cine. El arte permite descubrir la ideología de lo promueve, la huella
del pensamiento que transmite.

104
 ANÁLISIS DE LAS REPERCUSIONES CONTEMPORÁNEAS DEL
SOCIALISMO

Las experiencias en distintos países pequeños o grandes, como la antigua

URSS, de construir sociedades y economías diferentes al capitalismo no han tenido
éxito y han devenido en regímenes totalitarios en que no se avanza a sociedades
más modernas e igualitarias.
El capitalismo ha evolucionado, no haciéndose menos desigual para los
trabajadores, sino transformando su estructura. Esta no abandona como base la
propiedad privada sobre los medios de producción y los bienes raíces, pero en esta
etapa la concentración de la riqueza y el tamaño de las principales empresas se
hace trasnacional.
El socialismo hoy nace ante la evidencia de pensar en términos estratégicos,
atendiendo a la necesidad de poner la mirada en las dinámicas de fondo que
recorren nuestras sociedades y la incertidumbre de encontrarnos, ante una gran
transición geopolítica y de los modos en que se ha organizado nuestra sociedad y
formas de trabajar.
Movimientos de fondo que se profundizarán ante los escenarios que se
mueven, entre el énfasis en una economía global en que el capital cada vez tendrá
menos impedimentos para circular por el mundo y las reacciones y resistencias que
genera.

105
 La expansión de la globalización económica ha resucitado no solo
expresiones de identidades étnicas y locales, sino que ha resucitado al gran sujeto
a través del cual el socialismo ha desarrollado sus estrategias a lo largo del siglo
XX: el poder del Estado.
Durante esta década de crisis han surgido movimientos sociales que han ido
construyendo dinámicas de movilización con el objetivo de enfrentarse a los
expolios originados por la movilidad del capital, que ven en el Estado la principal
estructura de oportunidad para las formas de actividad política de dichos
movimientos.
El objetivo de democratizar la economía aparece de nuevo como la estrategia
más adecuada para emprender planes de cambios sociales radicales, algo que fue
compartido por las estrategias socialistas y socialdemócratas del pasado siglo.
El socialismo del siglo XXI debe identificarse como una organización social
en la que todos los ciudadanos puedan disfrutar de altos grados libertad en todos
los campos de la vida personal y social, no solo los más ricos ni los que han
accedido a una mayor cualificación y formación. Por eso las fuerzas que se
reclamen socialistas deben avanzar en la democratización de la economía, el lugar
donde se quedó varada la vieja socialdemocracia a finales del siglo XX.
La socialdemocracia es una ideología política, social y económica, que busca
apoyar las intervenciones estatales, tanto económicas como sociales, para
promover la justicia social en el marco de una economía capitalista. Es un régimen
de política que implica un compromiso con la democracia representativa, medidas
para la redistribución del ingreso y regulación de la economía en las disposiciones
de interés general. La socialdemocracia es una ideología surgida en la segunda
mitad del siglo XIX en Europa, que defiende una economía mixta y un estado de
bienestar. En la actualidad, los socialdemócratas defienden elementos del
socialismo y del capitalismo, combinados en la llamada economía mixta, sin dejar
de lado los ideales de justicia social.
El socialismo democrático acoge, perfecciona y profundiza toda la estructura
de libertades de la revolución burguesa de fines del siglo XVIII: derechos humanos,
división de poderes, limitaciones jurídicas a la autoridad pública, o soberanía
popular; también las preocupaciones por la equidad inherentes a las doctrinas
socialistas, que las completa dialécticamente con sus propias aportaciones
ideológicas de carácter democrático: organización popular, partidos políticos de
masas, sindicalismo, pluralismo ideológico, elecciones, constitucionalismo social,
los nuevos derechos humanos, las responsabilidades social y ecológica de la
propiedad, y la equidad económica, a fin de alcanzar una fórmula política moderna
y dinámica lo suficientemente flexible para que se adecue a las distintas
circunstancias de lugar y de tiempo; superando el capitalismo para cambiarlo por
vías democráticas.

106
 Un socialismo de este siglo debe integrar, como elementos
complementarios, al Estado y al mercado. Lo más relevante para generar
sociedades más igualitarias y más libres no es la forma de distribuir los bienes
y servicios producidos, sino la propiedad de las empresas. Socialismo debe ser
sinónimo de una democratización de la economía que debe entrar en la
empresa, creando sólidos espacios de capital “colectivo”, como planteó la ley
de cogestión alemana de 1976, los Fondos Colectivos de Inversión de los
Trabajadores que se instauraron en Suecia en 1984, el Fondo de Solidaridad
creado por la Federación de Trabajadores de Quebec en 1983, o el fondo del
petróleo de Noruega de los años noventa.
Los países del planeta más ricos, inclusivos y democráticos, los países
nórdicos, son aquellos que han sido capaces de crear grandes cantidades de
capital y de distribuirlo con relativa equidad entre toda su población gracias a
la profundización de la democracia. Es decir, en estas inclusivas Sociedades
de la Abundancia se ha producido una cierta agonía del homo economicus
que ya predijo Schumpeter y se observa un crecimiento de valores altruistas,
de libertad, postmateriales, laicos y solidarios, según nos indica la World Value
Survey, una hegemonía cultural del “universo de los valores socialistas”. Ello
ha sido posible porque una gran mayoría de la población de esos países tiene
sus necesidades materiales básicas cubiertas, garantizadas por un marco de
relaciones laborales que protege los derechos de los trabajadores y por un
Estado del Bienestar que les provee de vivienda, educación y sanidad.
Por lo que respecta a Latinoamérica, en toda la región hay una sociedad muy
polarizada, con problemas relacionados a la desigualdad y la economía. La
población no ha encontrado una respuesta por parte de los gobernantes. Los
electores están dolidos porque la pandemia los golpeó. Y por ello, buscan otras
alternativas.
La nueva izquierda instalada en América Latina es distinta a la primera ola
de socialistas instalados en la región alrededor del año 2000, a veces definida como
el Socialismo del siglo XXI. También es diferente el contexto, por las secuelas de la
pandemia. En cuanto a los desafíos son enormes, pero el eje central será fijar
políticas públicas para regenerar la economía y combatir la pobreza y la desigualdad
social.

FORO DE SÃO PAULO

El Foro de São Paulo es un foro de partidos y grupos políticos de izquierda

de América, desde reformistas centroizquierdistas hasta colectividades políticas de

107
izquierda revolucionaria de América, fundado por el Partido de los Trabajadores de
Brasil en São Paulo en el año 1990.
Este Foro no está reconocido como una organización de Estados como lo
son la OEA, Unasur o la Celac. El Foro fue constituido para reunir esfuerzos de los
partidos y movimientos de izquierda, para debatir sobre el escenario internacional
post caída del Muro de Berlín con el objetivo de combatir las consecuencias del
neoliberalismo en los países de América.
En julio de 1990 el dictador cubano Fidel Castro, hace una reunión de
partidos socialistas en la ciudad de Sao Paulo en Brasil, por supuesto lo convierte
en el autor intelectual de dicho Foro de participación, donde pondría todo su apoyo
y sus objetivos en Lula Da Silva, sin embargo, las cosas no saldrían como las pensó
Castro, y su primer aliado en el poder fue Hugo Chávez.
Fidel Castro y Lula Da Silva, siguiendo la receta castrista, trataron entonces
de “multiplicar los ejes de confrontación” a fin de disfrazar el fracaso del
enfrentamiento del comunismo contra el capitalismo y de la revolución proletaria,
tras la caída del Muro de Berlín y la debacle de la Unión Soviética. Para ello, se
buscó incorporar al discurso de la izquierda temas de grupos sociales, sectoriales,
funcionales y territoriales, tales como el feminismo, el indigenismo, el ecologismo,
el regionalismo, la defensa de género, de grupos estudiantiles y todos los temas
posibles para enfrentar a la democracia liberal, que entonces se tildó como
«neoliberalismo».
El Foro, al que pertenecen más de cien partidos y agrupaciones, ordenó los
siguientes objetivos:
 Someter los poderes legislativo y judicial al ejecutivo;
 Modificar los mandatos constitucionales para manejar el dinero de los presupuestos
del Estado;
 Desmitificar la religión, introduciendo elementos que confundan sus principales
celebraciones con leyendas y frivolidades;
 Incrementar el manejo de los medios de comunicación;
 Defender a ultranza la relatividad de los valores establecidos;
 Controlar la educación y dedicarla al adoctrinamiento político;
 Introducir en el Ejército a personas afines al partido,
 Magnificar la «corrupción» de los sectores neoliberales;
 Perseguir a los grandes empresarios para que huyan del país;
 Control total de internet y de las redes sociales;
 Multiplicar los gastos de la Administración, creando puestos en favor de los
miembros de la izquierda comunista;
 Establecer estructuras paralelas para diluir las administraciones públicas hostiles;
 Control de los Bancos, de los cambios y las divisas.

108
 LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
SOCIALISMO CRISTIANO

El Socialismo Cristiano se entiende como la corriente doctrinaria que busca

en la religión cristiana la solución de los problemas económicos y sociales del
mundo moderno. Fue una reacción en contra del socialismo, la cual se hacía más
ostensible a medida que éste se volvía más materialista y menos cristiano.
Le Play, autor más conocido del socialismo cristiano, hace un análisis del
mismo, más bien de carácter moral y político que económico. Su obra principal lleva
por título: “La Reforma Social”. Al mismo tiempo, funda una escuela con este mismo
nombre; la cual se caracteriza por su antipatía hacia el socialismo y su desconfianza
en el intervencionismo estatal.
Las Encíclicas Papales recogieron con intensidad variada los desafíos que
imponía el siglo XIX y el XX. Pío IX, es considerado un papa conservador por su
enfoque hacia los problemas sociales. Condena al socialismo y al comunismo. Con
otra mentalidad más objetiva llega el papa León XIII, sus 86 Encíclicas constituyen
una colección de afirmaciones sobre varios problemas modernos que es la más
importante contribución individual a la Doctrina Católica desde la Edad Media.
Para León XIII, el socialismo es un remedio perjudicial e injusto. No
solamente no soluciona los problemas obreros, sino que los agrava porque los
despoja del derecho de poseer y altera las facultades propias del Estado. Ignoran
los socialistas que el obrero trabaja porque desea adquirir propiedades y bienes.
Quiere el obrero ganar un salario y disponerlo a su antojo. En su Encíclica “Rerum
Novarum” defiende la propiedad privada, y ataca la intervención del Estado.
León XIII, recomienda que el Estado intervenga promoviendo la prosperidad
pública y privada de todas las clases, particularmente la propietaria, porque su oficio
es atender al bien común. El Papa impone al Estado la obligación de poner remedio
a las huelgas.
Pío XI, en su Encíclica “Quadragésimo Anno”, destaca que el trabajo tiene
una dimensión individual y social. Que el salario debe permitir el sostenimiento del
obrero y su familia, pero teniendo en cuenta la situación de la empresa y las
necesidades del bien común.
Pío XI rechaza el principio absoluto de la libre competencia, pues aceptarlo
indiscriminadamente es absurdo. Es necesario que se conforme la economía a un
eficaz principio directivo, pero siempre de acuerdo con la justicia y la caridad
sociales.
Juan XXIII (1881-1963), da a conocer la Encíclica “Mater et Magistra”, en
donde reconoce que la edad contemporánea se caracteriza por un hondo proceso
109
de socialización, por un multiplicarse progresivo de las relaciones de convivencia.
Este proceso de socialización por un extremo, se traduce en la satisfacción de
muchos derechos de la persona, especialmente de los económico-sociales, y por
otro, en la limitación de la libertad. El desarrollo económico no debe estar divorciado
del desarrollo social, bajo el pretexto de lograr aquél no debe sacrificarse éste. Las
remuneraciones deben ser fijadas también atendiendo a las exigencias del bien
común.
Juan XXIII condenó el imperialismo económico que ocasiona la pérdida de
la soberanía nacional y la explotación a nivel internacional.
Los puntos doctrinales del socialismo cristiano o socialismo católico son:
 Visión armónica de las clases sociales enfatizando que son complementarias
y de ningún modo excluyentes.
 Los trabajadores tienen derecho a recibir un salario justo y remunerador,
además de trabajar en condiciones humanas.
 La propiedad privada deriva del derecho natural y tiene una doble dimensión,
individual y social. La propiedad privada debe convertirse en un derecho de
todos los grupos sociales y sólo de una minoría;
 Los propietarios deben hacer uso de su derecho sin perjudicar al bien común.
 En la tarea de resolver la injusticia social no hay cabida para la violencia, sino
que debe emprenderse de acuerdo con los principios cristianos.
 El Estado debe intervenir con el propósito de atenuar las fuerzas del
mercado, pero sin que esta intervención afecte la esfera de la libertad
individual.
 El desarrollo económico no debe estar separado del desarrollo social, la
riqueza de un país se debe traducir en aumento del bienestar popular.

Estas ideas en forma expresa o tácita están presentes en los Estados

modernos no comunistas. Dando lugar a la fundación de partidos
demócratacristianos, y socialdemócratas principalmente en Francia, Italia,
Alemania y Bélgica.
El pensamiento e influencia de Karol Wojtyla, el recordado Juan Pablo II,
se fue plasmando en cada una de sus famosas Encíclicas, las cuales nos
transporta a su pensamiento económico, político y social. En “Sollicitudo Rei
Socialis” (La preocupación social de la Iglesia), “Centesimus Annus” (Cien años)
y “Veritatis Splendor” (el esplendor de la verdad) encontramos el pensamiento
económico de Juan Pablo II a favor de la libre empresa.
En la encíclica “Sollicitudo Rei Socialis”, afirma que el socialismo
(capitalismo del Estado) niega los derechos del individuo “en nombre de una
pretendida igualdad de todos en la sociedad, reduce o, sin más, destruye de

110
hecho el espíritu de iniciativa creativa del ciudadano”. Afirma que el socialismo
produce “la pasividad, la dependencia y la sumisión al aparato burocrático que,
como único órgano que dispone y decide –aunque no sea el poseedor- de la
totalidad de los bienes y medios de producción y pone a todos en una posición
de dependencia casi absoluta”. Indica que todo recorte de libertades por parte
del Estado empobrece. El Papa defiende la libertad individual y dice que el “ser
humano es totalmente libre sólo cuando es él mismo, en la plenitud de sus
derechos y deberes”.
En “Centesimus Annus”, el Papa está de acuerdo en conceder al Estado
límites en sus funciones naturales frente al individuo. Dice, además, que en un
sistema socialista cuando el individuo “carece de algo que pueda llamar ´suyo´
ya no tiene la posibilidad de ganar para vivir por su propia iniciativa y pasa a
depender de la máquina social y de quienes la controlan, lo cual le crea
dificultades mayores para reconocer su dignidad como persona”.
Juan Pablo II afirma que el error del socialismo es de carácter antropológico
porque “considera a todo hombre como un simple elemento y una molécula del
organismo social, de manera que el bien del individuo se subordina al
funcionamiento del mecanismo económico social” sin decisiones autónomas y
sin responsabilidad de sus actos.
En esta encíclica habla del fracaso del Socialismo Marxista, pero tampoco
defiende el Capitalismo Mercantilista. Acepta que el Capitalismo es una opción
en el aspecto económico si éste reconoce: el papel fundamental y positivo de la
empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente
responsabilidad con los medios de producción, de la libre creatividad humana en
el sector de la Economía.
El Papa condena, también, en esta encíclica las sociedades consumistas,
aquellas que están “orientadas a tener y no a ser, y que quiere tener más no
para ser más, sino para consumir la existencia en un goce que se propone como
fin en sí mismo”
Juan Pablo II, representa un paradigma de motivación en tiempo como los
actuales donde nuestros líderes cometen muchos desatinos. Fue un gran adalid
de la libertad, comprendía que, frente a los dos sistemas económicos
predominantes, el Capitalismo se erigía como la única carta disponible si éste –
solo sí- se comprendía como Economía de la Empresa, Economía de mercado
o Economía Libre.

111
 TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

El surgimiento y el desarrollo de la Teología de la Liberación en América

Latina supuso una importante novedad para la Iglesia Católica y para la Teología
tradicional. A los teólogos de la liberación se les reconoce por su gran compromiso
pastoral, social y político. La Teología de la Liberación se presenta como una
alternativa de interpretación bíblica y de vida cristiana desde la experiencia de los
países latinoamericanos. Se orienta también a promover un mayor compromiso y
participación en los procesos políticos de liberación de estos países y, por esta
razón, lleva a cabo la revisión crítica del rol que la Iglesia debe tomar al respecto.
Es conocida por su opción en favor de los pobres y los oprimidos a quienes
considera los principales perjudicados por la injusticia y pobreza que atraviesa
Latinoamérica.
En 1971, el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez publicaba Teología de la
liberación: perspectivas, una obra que sería considerada el acta fundacional de toda
una corriente que expresaba teológicamente el sentir propio del tiempo histórico. La
liberación del pecado atribuida a Jesucristo adquirió entonces un sentido, por una
parte, más comprensivo, pero también sufrió un cierto reduccionismo. Esta doble
circunstancia provocaría una situación de fuerte tensión en las estructuras
eclesiales.
Desgraciadamente, en ese camino, como aconteció en el protestantismo
luterano, surgieron modalidades en las que la ideología no estaría completamente
ausente. La fe religiosa dejaba de ser entonces el opio del pueblo, para asumir ser
el alma de la revolución.
El contexto histórico que posibilitó esa corriente de pensamiento fue marcado
por la bipolarización de la guerra fría, la cual debilitó la búsqueda de las "terceras
vías"; por el colapso de los proyectos de desarrollo e integración nacional de los
estados latinoamericanos, el cual fue el terreno del desarrollo de movimientos
revolucionarios de corte nacionalista y marxista; por una cultura generacional de
contestación, en particular en las clases medias y en los medios estudiantiles
urbanos; por el viento de cambio que soplaba en la Iglesia católica y, más
generalmente, en el cristianismo contemporáneo, tanto en el plano de la reflexión
intelectual como en el de su reorientación pastoral.
Para poder comprender el fenómeno de la teología de la liberación, es
necesario ubicarlo en su contexto: América Latina, durante la década del ’60, estuvo
atravesada por una serie de convulsiones políticas que transformaron la situación
social del continente: en 1959, se produce la revolución cubana, trajo consigo la
novedad de que el socialismo también era posible en Latinoamérica. Claro, un
socialismo distinto al soviético o al europeo, pues nacía desde profundas raíces
nacionales.

112
 La revolución cubana irradiará su influencia en el resto del continente: masas
de jóvenes se volcarán a la participación política, y no serán pocos los movimientos
que se propondrán emular la lucha armada, tal como enseñaba el método de la
“Guerra de Guerrillas” desplegada por los revolucionarios y revolucionarias de
Sierra Maestra.
Durante la década del ’60, los países de Latinoamérica se caracterizaban por
tener gobiernos dictatoriales o democracias endebles, y por llevar adelante medidas
económicas dictadas desde Washington, mediante lo que los estadounidenses
llamaron la “Alianza para el progreso” cuya consecuencia se reflejaba en grandes
cordones de extrema pobreza. Estas condiciones de desigualdad propiciaron las
luchas de diversos sectores sociales por promover sus derechos (obreros,
campesinos, estudiantes, villeros y pobres de la ciudad, etc.). A la par de estos
movimientos sociales, las ideas de cambio se expandieron en el continente a gran
velocidad.
Además, en 1966, una noticia conmovió a muchos, y sobre todo a los
cristianos y cristianas: el sacerdote católico Camilo Torres Restrepo murió
combatiendo en las filas del Ejército de Liberación Nacional (E.L.N.) de Colombia,
del cual fue fundador. Camilo Torres planteó con energía, el diálogo entre cristianos
y marxistas.
Otro acontecimiento que influenció la vida política del continente, fue la
elección del presidente Salvador Allende, en 1970. Allende era de extracción
socialista, y fue apoyado por un conjunto de partidos de izquierda que conformaron
la Unidad Popular. El gobierno de Allende se propuso realizar una revolución
pacífica, que les otorgase derechos a los trabajadores del campo y la ciudad, y
desarrollara la experiencia democrática del pueblo, marchando hacia el socialismo.
Esta experiencia quedó trunca porque en septiembre de 1973, fue derrocado
mediante un golpe de estado, dirigido por Augusto Pinochet. El período
revolucionario de Chile, también hizo su aporte al movimiento cristiano, ya que en
1972 se publicó la Biblia Edición Pastoral Latinoamericana, más conocida como
Biblia Latinoamericana, realizada por el equipo dirigido por los sacerdotes Bernardo
Hurault y Ramón Ricciardi. Esta versión de la Biblia fue muy utilizada por diversos
grupos católicos y evangélicos en el continente.
Este contexto de luchas sociales y perspectivas revolucionarias increpó a los
cristianos y cristianas del continente y del mundo. Los vientos de cambio también
soplaron al interior de las iglesias. La Iglesia Católica convocó al Concilio Vaticano
II, que sesionó desde 1962 hasta 1965. Este cónclave se propuso establecer un
diálogo entre la Iglesia Católica y la sociedad de su tiempo, caracterizada por una
perspectiva secular de las problemáticas contemporáneas.
La continuidad del Concilio, se expresa en nuestro continente, en la
Conferencia Episcopal Latino Americana (CELAM) de Medellín, en 1968. Por su

113
parte, muchos obispos comienzan a promover una vida de fe vinculada a las luchas
populares.
Por el lado de las otras iglesias cristianas (evangélicas y ortodoxas), la
conferencia “Iglesia y Sociedad” del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), que se
reunió en Ginebra, en 1966, fue un hito por los temas que trató: se abordó la
problemática del racismo y el armamentismo, pero además, por primera vez, las
iglesias del sur, que provienen de los países del tercer mundo, gravitaron en esta
reunión, ya que tradicionalmente lo hacían las iglesias del norte, originarias de los
países desarrollados, y plantearon la necesidad de un nuevo orden económico, más
justo para los países pobres del planeta.
Es importante aclarar que, si bien la Teología de la Liberación tuvo su origen
en América Latina, no es un fenómeno exclusivo de nuestro continente, sino que se
fue recreando en otros países del tercer mundo con las características propias de
su realidad, tal es el caso de la Teología Dalit en la India, la Teología Negra
sudafricana, entre otras.
El otro aspecto de la Teología de la Liberación es que la noción de pobres en
su condición de sujeto histórico se fue complejizando, junto con el devenir de las
experiencias populares. Entonces, el pobre no es un sujeto homogéneo, sino que
puede ser hombre o mujer, es de una determinada raza, puede vivir de tal o cual
manera, etc. De este modo, la Teología de la Liberación se enriqueció con las luchas
de diversos sectores de la sociedad por promoverse como sujetos de derecho. Así
nació la Teología Feminista (Ivonne Gevara, Elsa Tamez, Mercedes García
Bachman, entre otras), la Ecoteología (Leonardo Boff), Teología Negra
Afroamericana (la biblista Maricel Mena López), teología con pueblos originarios
(Néstor Míguez), entre otras.
La teología de la liberación se situó, precisamente, en el cruce de esas
dinámicas históricas y de las dinámicas propias de las redes transnacionales del
tercermundismo católico. Este último había asumido la "cuestión social" en el
contexto del subdesarrollo y se dividió después entre los partidarios de un
reformismo desarrollista y los que optaron por el radicalismo del discurso
revolucionario de la liberación en los años sesenta del pasado siglo. No obstante,
su origen común en el catolicismo intransigente obliga a ir más allá de las
apariencias de una oposición simétrica y a sondear los alcances, límites y
contradicciones del "progresismo" de la teología de la liberación.
La Teología de la Liberación latinoamericana surgió como un movimiento
socioeclesial disruptivo de la ortodoxia católica “en la periferia de los centros
metropolitanos de la cultura y la producción teológica”. Estaba fundada en una
enérgica denuncia ética respecto a la imposibilidad de elusión del pecado estructural
implícito en el capitalismo dependiente, que es el generador de la pauperización de
las grandes mayorías en un subcontinente que reunía, y sigue reuniendo, la mayor

114
concentración demográfica global de católicos enfrentados a una realidad histórica
crítica, cambiante y violenta.
Desde su conceptuación inicial en 1968, por Gustavo Gutiérrez Merino —
considerado “padre” y uno de los más trascendentes exponentes de esta corriente—
la teología de la liberación surgió como una reflexión posterior a un primer momento,
consistente en la realidad misma de diversos sectores del pueblo latinoamericano
en su apego a una ética de liberación histórica.
Una de las más acres y reiteradas recriminaciones a la teología de la
liberación provenientes de los sectores eclesiales más conservadores, ha estado
fundada en el uso del instrumental teórico de origen marxista y su tesis de la lucha
de clases, debido a que se le atribuye una irreconciliable incompatibilidad con la fe
y la ética cristianas. Ciertamente, una de las novedades que introdujo esta corriente
en la tradición teológica católica fue el auxilio metodológico de las ciencias sociales,
en función del cual el pobre fue concebido como el penitente de un pecado
estructural y sistémico derivado de la contraposición entre clases sociales con
intereses divergentes.
En nuestros días, el triunfo de la democracia neoliberal no ha sido, en lo más
mínimo, la panacea social que cabalga sobre el pacifismo. La persistente injusticia
estructural de la realidad cotidiana contraría los informes optimistas de los ideólogos
de la hegemonía. El neoliberalismo ha mantenido irresuelta la satisfacción de las
demandas de justicia y de erradicación de la violencia destructiva, pues las bases
estructurales de la modernidad capitalista no contemplan tales consecuciones.
La violencia instalada en la realidad cotidiana, ejercida por la modernidad
capitalista como mecanismo de protección de su propia existencia, ha dejado
intactos los motivos que, durante el siglo XX, coadyuvaron y condujeron a las
expresiones más radicales de las izquierdas hacia la consideración de la legitimidad
de la violencia revolucionaria. Aunque también, empuñar las armas nunca fue ni
será un ejercicio para el cual sea suficiente la “buena voluntad” de transformación
de las realidades inicuas.
A partir de los años 90 del siglo pasado, el campo principal de desarrollo de
la teología de la liberación en México -luego de la crisis eclesial que trajeron consigo
las dos instrucciones romanas de 1984 y 1986- fue la promoción de la justicia, los
derechos humanos y, más recientemente, los movimientos ciudadanos de víctimas.
El fruto más específico de la teología de la liberación en México, hasta el día
de hoy, ha sido el proceso de acompañamiento de la diócesis de San Cristóbal de
Las Casas a la autonomía de los pueblos indígenas de Chiapas que -entre otros
actores- se expresó en el Movimiento Zapatista de Liberación Nacional

115
 LAS TEORÍAS NACIONALISTAS Y RACISTAS

Tanto el nacionalismo como el racismo nacen durante la época de expansión

colonial de Europa hacia el Oriente y el Occidente, en el momento de la
consolidación de los Estados absolutistas en Europa. Ambos encuentran su origen
en el descubrimiento del otro.
El nacionalismo es una ideología y un movimiento sociopolítico que se basa
en un nivel superior de conciencia e identificación con la realidad y la historia de una
nación. Como tal, el nacionalismo fundamenta sus ideas en la creencia de que
existen ciertas características comunes a una comunidad nacional o supranacional,
debido a lo cual se propone legitimarlas y modelarlas políticamente.
En el siglo XX, el nacionalismo tuvo dos grandes momentos: el surgimiento
de las ideas nacionalistas en colaboración con las racistas, tanto en Alemania
(nacional-socialismo), como en Italia (fascismo) y en el Japón (imperialismo
japonés); y el aparecido en los países colonizados después de la segunda guerra
mundial, así como el que en la actualidad se manifiesta en países que se oponen a
las formas neocoloniales de explotación de las potencias económicas del mundo.
El racismo es una teoría reaccionaria que se apoya en la tesis de la
desigualdad original de los hombres y pretende que la historia de la sociedad y de
la cultura humana obedece a leyes biológicas inmutables y eternas.
A lo largo de la historia, diversos intelectuales han elaborado teorías
académicas para justificar el racismo. Por supuesto, todas son científicamente
falsas, pero algunas han tenido impactos muy negativos para la humanidad.

JOSEPH ARTHUR DE GOBINEAU

Su obra más destacada es el Ensayo sobre la desigualdad de las razas

humanas en la que afirma que la raza de los germanos, que habita en Gran
Bretaña, Francia y Bélgica, es la única raza pura de entre aquéllas que proceden de
la raza superior de los arios.
Para Gobineau el origen de la decadencia de un pueblo se debía a la mezcla
de razas: la raza indoeuropea, aria, era “superior” y debía permanecer pura. Como
francés y aristócrata, afirmaba que los galos eran superiores a los francos por
compartir con sajones y teutones el ser arios puros. Encontraba las “evidencias” de
su teoría afirmando que en todos los lugares donde se habían establecido los
indoeuropeos había florecido la civilización.

116
 Su teoría racial, impregnada de antisemitismo, fue adoptada por Adolfo Hitler
y llegó a ser empleada posteriormente como justificación filosófica del racismo nazi.

HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN

Predicaba la superioridad racial de los “teutones” y hablaba del “genio

regenerador y reorganizador del pueblo teutón”, fundamentando el nacionalismo y
chovinismo alemán.
En su obra más famosa, Fundaciones del siglo XIX, proclamó la
superioridad del pueblo alemán, afirmando que era descendiente de una raza
teutónica. Propugnaba la conservación de la cultura alemana gracias a la lucha para
mantener controlados todos los elementos extraños: judeocristianismo.
Sus ideas de “pureza étnica” tuvieron mucha influencia en las teorías
racistas de Adolfo Hitler. Todas las invenciones de Chamberlain están impregnadas
de un desprecio aristocrático a los pueblos “atrasados”, a las razas “inferiores” y
contienen la prédica más descarada del antisemitismo.

LUIS WOLTMAN

Sociólogo y antropólogo alemán. Continuador del Chamberlain, trató en sus

numerosas obras de fundamentar la superioridad racial de los “teutones”,
programándolos, además físicamente, como individuos de un determinado tipo
“nórdico”. Trató de fundamentar el “racismo” por la teoría de Darwin sobre la
selección natural y la lucha por la existencia que, supuestamente, tienen lugar en el
mundo animal.
Proponía, a la vez pasar de la selección natural inconsciente al
perfeccionamiento consciente de la raza “superior”. Trató también de incluir las
diferencias sociales entre las raciales, comprendidas las diferencias clase. Por eso,
su teoría representa, una tentativa reaccionaria de utilizar la teoría de Darwin para
fundamentar como inalienables las diferencias de clase, y se halla impregnada de
un desdén aristocrático hacia las masas trabajadoras, que serían seres de raza
inferior.
Woltman, fue enemigo de la revolución socialista y del marxismo, e instó a
los obreros a organizar la lucha económica dentro de los marcos del capitalismo.

117
 GUMPLOWICZ

En la séptima década del siglo XIX, el reaccionario y racista austríaco,

Gumplowicz, jurisconsulto y sociólogo, enemigo del marxismo, formuló una teoría
en la que trataba de presentar los fenómenos más importantes de la vida social –la
formación de las clases, de la propiedad privada, del Estado y el Derecho- como
consecuencia de la lucha entre tribus y razas, como resultado de la conquista de
una tribu por otras.
Trata de presentar la violencia y la conquista como el factor primario del
desarrollo histórico, y afirma que el excedente de población obliga a los pueblos a
luchar entre sí por el ensanchamiento de sus fronteras. La victoria de unos conduce
al sometimiento de otros y a la formación del Estado y de determinadas clases. La
propiedad privada debe preceder al acto de violencia, de lo contrario ésta resultará
carente de toda base. Menciona de manera idealista que el Estado es una
organización de dominación, surgida de modo natural y predestinada para “la
salvaguardia de un determinado orden legal”

KAUTSKY

Se manifestó partidario de la teoría de la violencia. Dada la relación íntima

que el problema del origen del Estado guarda con respecto al de la violencia,
defiende la teoría de la conquista y se empeña en presentar la propia aparición del
Estado, no como resultado de haber surgido dentro de la sociedad contradicciones
internas irreconciliables sino como consecuencia de un impulso exterior. El estado
surge, como resultado de la conquista de una tribu por otra, o sea, a consecuencia
de un acto de violencia.

FRIEDRICH NIETZSCHE

En sus obras exaltó la marcha de la burguesía imperialista hacia la reacción

en toda la línea, atacó desde posiciones reaccionarias, las ideas y los principios de
la democracia burguesa y ensalzó, el principio de la desigualdad de los hombres y
del dominio de un restringido sector de selectos, la “raza de los señores” sobre las
masas, a las que desdeñosamente califica de populacho, horda, raza de esclavos,
etc.
Los problemas político-sociales los examina desde posiciones del idealismo
subjetivo y del “darwinismo social”. La piedra fundamental de sus teorías

118
misantrópicas, que da pie a la apología del “superhombre” y del “animal de piel
blanca”, es la afirmación de que la desigualdad de los hombres constituye la ley
superior de la vida social. A la categoría de los “superhombres” y a la casta de los
“selectos” en la historia contemporánea, pertenecen, según él, la aristocracia
alemana y la japonesa.

HEINRICH VON TREITSCHKE

Predica el nacionalismo y el chovinismo. Insiste en la superioridad de los

alemanes en tanto que organizadores y civilizadores políticos. Su nacionalismo está
vinculado al culto del Estado en general, y del Estado alemán en particular.

TEORÍA ORGANICISTA SOBRE LA SOCIEDAD Y EL ESTADO, Y EL

DARWINISMO SOCIAL

Los partidarios de esta teoría tratan de presentar los fenómenos sociales

como un género original de los fenómenos biológicos y, con ello, hacer pasar las
relaciones sociales burguesas como una expresión de leyes biológicas naturales e
inmutables.
El más notable representante de esta corriente fue, en el siglo XIX, el
sociólogo inglés HERBERT SPENCER, declara que las leyes del desarrollo de la
sociedad son idénticas a las del desarrollo de los organismos animales, Spencer,
utiliza el descubrimiento de la célula, a consecuencia del cual el cuerpo animal
comenzó a ser considerado como el conjunto de una cantidad innumerable de
pequeñas partículas: las células.
El hombre a juicio de Spencer, ocupa en la sociedad la misma situación que
la célula en el organismo. En la sociedad cada hombre ayuda (como lo hace la célula
en el organismo) a la satisfacción de las necesidades del conjunto, a cambio de lo
cual “consume la parte que le toca de los productos que circulan dentro del
organismo social”.
La sociedad, según Spencer, crece y se desarrolla igual que un organismo
animal; el obrero recibe una parte insignificante de “los productos que circulan en el
organismo social”. Los sociólogos burgueses incluidos los anglo-norteamericanos,
hacen, además, tentativas de utilizar la doctrina de Darwin sobre la lucha por la
existencia y la selección natural, para justificar la explotación capitalista.
Su “teoría” tiene por misión, el fundamentar la paz de clases; es utilizada por
los socialdemócratas de derecha para cimentar su política.

119
 Así el norteamericano WORD, en su “sociología dinámica”, aunque comparte
en general los puntos de vista de Spencer, recurre al mismo tiempo, al concepto de
“selección natural” para explicar el origen de la sociedad y de los diversos aspectos
de su desarrollo. La selección natural invocada también por otro sociólogo
reaccionario norteamericano el racista Giddings.
El sociólogo inglés BENJAMIN KIDD, en “evolución social”, postula que el
suprimir la rivalidad y establecer el estado de armonía general, es imposible, debido
a que no se puede suprimir la selección natural, que presupone la lucha y la colisión
entre los individuos.
Tanto la teoría “organicista” como la del “darwinismo social” no son, a fin de
cuentas, más que variantes de la sociología burguesa.

OTTO GIERKE

Comulga con las ideas organicistas sobre la sociedad, quiere subordinar

íntegramente los individuos a las uniones que, según él, forman el Estado. El
hombre, dice, afirma a través de las uniones, que, siendo “organismos sociales”,
representan personalidades de orden superior, y más importantes que los
individuos, ingresando en las cuales cada uno encuentra la satisfacción de sus
necesidades.

FRANKLIN GIDDINGS

Sociólogo burgués norteamericano. Estima que en la sociedad se manifiesta

la acción de la selección natural. Trata de fundamentar la superioridad inherente,
según él, a las razas “superiores” frente a las “inferiores”. Distingue las clases de la
sociedad según el grado de talento intelectual de los individuos.
Todas estas alusiones que se hacen a la “selección natural”, son tentativas
de presentar la vida social como la manifestación de leyes biológicas cuya acción
no podría eliminarse y mostrar el régimen capitalista como la manifestación de una
necesidad natural. De estas tesis, los ya mencionados sociólogos angloamericanos,
y especialmente sus posteriores continuadores, extraen las conclusiones más
reaccionarias, llegando hasta negar el progreso y justificar la opresión racial.
Toda la falsedad que encubren las tentativas de trasladar las teorías
biológicas al examen de los fenómenos sociales fue puesta al desnudo por Marx y
Engels, quienes demostraron científicamente que las leyes biológicas no pueden
aplicarse al estudio de los fenómenos de la vida social.

120
 TEORÍAS BIOLÓGICAS SOBRE EL ESTADO Y EL DERECHO

Con especial amplitud se divulgan las concepciones biológicas reaccionarias.

Los partidarios de la “sociología biológica” en los Estados Unidos de Norteamérica
(Sapefort, Winston y otros), reproducen las opiniones reaccionarias de Weismann-
Morgan sobre la herencia, a fin de impugnar la evolución de la sociedad y defender,
como inalienable, la desigualdad social.
Tratan de valerse de las teorías de Darwin sobre la lucha por la existencia,
con el propósito de proclamar que la sociedad capitalista, con sus leyes lobunas y
sus guerras entre los Estados, es consecuencia inevitable de la acción de las leyes
biológicas (Diwney, Sociología de la guerra).
En los Estados Unidos se han propagado, las ideas misantrópicas de los neo-
maltusianos, quienes no vacilan en instar directamente a la exterminación en masa
de los hombres. Así, en 1948, apareció el libro de VOGT “El camino de la
esclavitud”, en el que su autor, invocando la supuesta ley de “la fertilidad consumida
de la tierra”, exige que se desembarace a la humanidad de los “excedentes” de
población, para cuyo fin insta a exterminar planificadamente, a los pueblos amantes
de la libertad y a ocupar sus territorios por los imperialistas norteamericanos.
Vogt reclama abiertamente el desencadenamiento de una guerra mundial,
en la que se deberán emplear los medios más monstruosos de destrucción de los
hombres.
PANDELL, siguiendo a Vogt, exhorta a reducir la natalidad en el mundo.
Como los demás neo-maltusianos, trata de demostrar que la causa de la miseria y
de las calamidades de los trabajadores no radica en el modo capitalista de
producción –el cual condena a las masas al hambre y a la privación, engendra la
desocupación y la explotación de los pueblos coloniales- sino en el “desmesurado
aumento de la población”, en la “superpoblación”.
Pandell se lanza cínicamente sobre la gente pobre de los Estados Unidos
que tiene muchos hijos, y declara bienhechoras las guerras que llevan a la tumba a
millones de trabajadores.

Las invenciones de los neo-maltusianos tropiezan con la crítica aniquiladora

y con la fuerte resistencia de todos los científicos progresistas del mundo.

121
 FASCISMO Y NACIONALSOCIALISMO

El Nacionalsocialismo, encabezado por Adolfo Hitler, es un conjunto de

ideas, prejuicios y creencias del más variado origen y carácter encaminado a lograr
el fortalecimiento del pueblo alemán, a costa de los derechos legítimos de otras
naciones. El concepto nación se finca en el concepto de raza. El nazismo no es
otra cosa que un racismo.
La ideología nacional-socialista ve el valor de la humanidad en sus elementos
raciales de origen. En principio considera el Estado sólo como un medio hacia un
determinado fin y cuyo objetivo es la conservación racial del hombre. De ninguna
manera, por consiguiente, en la igualdad de las razas, sino que, por el contrario, al
admitir su diversidad reconoce también la diferencia cualitativa existente entre ellas.
Por su parte, el Fascismo se presenta también como una postura extremista
encaminada a articular a todo el pueblo italiano en la pesada tarea de hacer de la
península un gran país.
Estas dos corrientes podrían calificarse de socialistas de extrema derecha.
Son nacionalismos que pueden entenderse como una réplica al internacionalismo
comunista, que entiende que los obreros forman un solo estrato en cualquier parte
del mundo y que los parcelamientos nacionales no tienen razón de ser.
Tanto el nazismo como el fascismo rechazan la creencia de que el motor
de la historia sea la lucha de clases y en su lugar hablan de los conceptos de Nación
y raza. La sociedad no está dividida en clases, sino que todos los grupos deben
colaborar entre sí para el bien de la Nación y del Estado.
La empresa no es propiedad exclusiva del capitalista, sino que es una
comunidad en la que coexisten los patrones y los trabajadores que pueden,
inclusive, dirigirla en coordinación.
Lo que es importante es el interés del Estado y de la Nación y no el de los
diversos grupos económicos, que deben sujetarse a aquél.
Estas dos escuelas significaron el intervencionismo estatal en las cuatro
fases del ciclo económico. El Estado dirá lo que debe producirse, a qué precio
vender lo producido y qué retribución corresponde a cada uno de los factores. Las
leyes de la oferta y la demanda no se moverían a su libre antojo, sino que se
encauzarían de acuerdo con los dictados del Estado.
El Estado, en ambas doctrinas, invade todas las dimensiones del hombre,
que no tiene privacía y por tanto no tiene los derechos que tradicionalmente le
reconoce u otorga la escuela liberal individualista.

122
 La médula del pensamiento nazista se encuentra en la obra hitleriana “Mi
Lucha”, los lineamientos generales del fascismo se encuentran en la colaboración
de Mussolini en la Enciclopedia Italiana, bajo el título de “La Doctrina del
Fascismo”.
El Estado alemán, a decir de Hitler, debe buscar que la raza se fortalezca
biológicamente cada vez más, los ideólogos nazistas autorizaron la posibilidad de
la eutanasia: deben desaparecer los débiles en función de los fuertes, porque, de
acuerdo con el principio darwinista, éstos deben predominar sobre aquéllos.
La Nación y Estado alemanes deben buscar preservar la raza aria y perseguir
todo intento de mestizaje, pues el hibridismo degenera las razas y por lo tanto
debilita el poder nacional.
El Nazismo es una postura violenta y belicista, pugna por el sojuzgamiento de
las razas inferiores.
Para Hitler existen tres clases de razas:
 La que puede crear cultura.
 La que puede adoptar la cultura que otra raza creó y
 La que destruye la cultura.
Esta última está constituida por los judíos que deben ser extinguidos.
Ante el crecimiento incesante de la población alemana mientras no se adopten
algunas medidas radicales, Hitler presenta cuatro posiciones:
1º. Restringir artificialmente la natalidad;
2º. Impulsar el colonialismo interno;
3º. Adquirir nuevos territorios, y
4º. Mover a la industria y al comercio a que se expandan para que se deriven
provechos para la población alemana.
De estas cuatro opciones Hitler recomienda la tercera, dando lugar al “Lebensraum”,
que significa “espacio vital”, término empleado para justificar su expansionismo.

123
 ESCUELA HISTÓRICA
(HISTORICISMO)

Los historicistas dedicaron sus argumentaciones al método a emplear en

sus investigaciones usando, fundamentalmente, el referente a la investigación
histórica y dejando a un lado los analíticos.
La Escuela Histórica es, una réplica en contra de la supuesta universalidad
del pensamiento liberal inglés, al afirmar que dichos postulados se han perfilado a
la medida de la economía británica. Se trataba de principios localistas, particulares
y relativos, y de ninguna manera, universales y absolutos. Esta Escuela deja de lado
el análisis estrictamente económico, para vincular sus estudios a la historia, a la
tradición y, en general, a la cultura nacional.
La Escuela Histórica surge con especial vigor en Alemania, que vive un
momento político y económico muy particular. El pueblo alemán se encontraba
parcelado en múltiples estados con una economía dividida en numerosas unidades.
La Escuela Histórica representa un intento de lograr la unidad económica y política
de Alemania con base en las raíces históricas del pueblo germano.
La Escuela Histórica pretendía estimular el nacionalismo económico y
político, con miras a engrandecer a la patria. La Escuela Histórica permite catalizar
el proceso de unificación y no es ajena a la fundación del Estado Alemán
intervencionista en materia económica, como lo patentizan la política del Canciller
Bismark y la avanzada legislación socioeconómica de fines del siglo XIX y principios
del XX.
Los principales representantes de esta Escuela son: Federico List, Max
Weber y Werner Sombart.

FEDERICO LIST

Considerado el principal exponente de las Teorías Nacionalistas y precursor

de la Escuela Historicista. Liberal en política y en economía, apoyo la creación de la
unión aduanera germana, la Zollverein, que conduciría a la creación del estado
alemán. Esta unión aduanera pretende eliminar todas las barreras arancelarias y
restricciones no fiscales entre los miembros paralelamente al establecimiento de un
arancel externo común. La unificación económica y comercial de las diferentes
entidades alemanas sería el paso previo de la unificación política. Una vez fundidos
todos los Estados alemanes en una sola unidad económica política, Alemania

124
podría converger sin temor en la comunidad mundial. En lugar del librecambismo
internacional de Smith, se inclina List por la libertad comercial interna.
Era partidario de la intervención del Estado para forzar la industrialización ya
que consideraba que era la única forma de sacar un país de la pobreza. Para List,
la riqueza nacional no se puede medir por la cantidad de artículos que poseen valor
en cambio, sino por la capacidad de crear riqueza, por la fuerza productiva que está
constituida por cultura, ciencia, técnica, arte, religión e instituciones políticas y
jurídicas. Un país no puede ser rico si sólo tiene capacidad de crear satisfactores
materiales. La riqueza de una nación depende del trabajo de esa nación pues el
trabajo da riqueza y el ocio sólo engendra pobreza.
List subraya que en ocasiones es conveniente hacer sacrificios materiales
presentes para adquirir fuerzas intelectuales o sociales en el futuro. Es decir,
destacó la importancia de las inversiones sociales –educación, seguridad social,
cultura, salubridad- aun cuando signifique cierta contracción de las inversiones
estrictamente económicas.
Dice que Economía es la ciencia que teniendo en cuenta los intereses
actuales y la situación particular de las naciones, enseña de qué manera puede
cada una de éstas elevarse a aquel grado de cultura económica, en el cual la unión
con otras naciones civilizadas, como consecuencia de la libertad de los cambios, le
sea posible y útil.
Las obras de List, además de su valor intrínsecamente económico, ocupan
un lugar especial en el desenvolvimiento del esqueleto doctrinal del belicismo
alemán y sobre todo del nacionalsocialismo. De las obras de List, sobresale su obra
“Sistema Nacional de Economía Política”. Es uno de los primeros economistas en
establecer un esquema de evolución económica en forma de etapas. Con cierta
arbitrariedad en la obra mencionada, habla de que los Estados en su evolución
económica pueden pasar por las siguientes estadías: salvaje, pastoril, agrícola-
manufacturero-comercial, que es el pináculo, la fase ideal a la que todos los países
desearían llegar.

MAX WEBER

Sociólogo alemán que opuso al determinismo económico marxista una visión

más compleja de la historia y la evolución social. Para Weber, las estructuras
económicas y la lucha de clases tienen menos importancia que otros factores de
naturaleza cultural, como la mentalidad religiosa o filosófica o incluso la ética
imperante; así, en “La Ética protestante y el Espíritu del capitalismo”, obra clásica
de la sociología, vio en la espiritualidad protestante el caldo de cultivo que
favorecería el desarrollo del capitalismo en el norte de Europa.

125
 En la mencionada obra, estudió la moral que proponían algunas sectas
calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la reforma protestante habría
creado, en algunos países occidentales, una cultura social más favorable al
desarrollo económico capitalista que la predominante en los países católicos.
Para Weber, la exaltación del individuo y la doctrina de Calvino sobre la
predestinación, según la cual la salvación o condenación de cada hombre ha sido
decidida de antemano por Dios, había impulsado a los creyentes a buscar signos
de la elección divina no sólo en una moralidad intachable, sino también en el trabajo
y en el éxito. De modo inverso, del estudio de las religiones orientales (a la que
dedicaría algunos de sus últimos trabajos, como La Ética económica de las
religiones del mundo, 1915-1919) se desprendía que, a pesar de contar con los
elementos y factores económicos necesarios y favorables, el capitalismo no había
podido desarrollarse en las civilizaciones orientales por no tener cabida en la
mentalidad religiosa y filosófica imperante.
En términos generales, puede decirse que Weber se esforzó por comprender
las interrelaciones de todos los factores que confluyen en la construcción de una
estructura social; y en particular, reivindicó la importancia de los elementos
culturales y las mentalidades colectivas en la evolución histórica, rechazando la
exclusiva determinación económica defendida por Marx y Engels. Frente a la
prioridad de la lucha de clases como motor de la historia en el pensamiento marxista,
Weber prestó más atención a la racionalización como clave del desarrollo de la
civilización occidental: un proceso guiado por la racionalidad instrumental plasmada
en la burocracia. Todos estos temas aparecen en su obra póstuma Economía y
Sociedad (1922). Políticamente, Weber fue un liberal democrático y reformista, que
contribuyó a fundar el Partido Demócrata Alemán.

WERNER SOMBART

Sombart adquiere relevancia en virtud de que su afirmación acerca de que

al desarrollo del capitalismo no es ajeno el judaísmo, trascendió en gran medida
durante el auge nazista alemán. Sus ideas dan soporte doctrinal al antisemitismo
de las huestes de Hitler.
Werner Sombart escribió varias obras en torno al desenvolvimiento del
capitalismo, desde sus orígenes hasta sus manifestaciones más modernas. En su
libro “El Capitalismo Moderno”, narra los estadios por los que pasado esta corriente
desde 1760.
Para Sombart el capitalismo es un producto histórico, y, por ende, relativo
en el tiempo y en el espacio. Es decir, el capitalismo está condenado a desaparecer,
así como han desaparecido otras posturas económicas.

126
 MARGINALISMO

Marginalismo, nombre con que se conoce a la doctrina económica de los

neoclásicos, surgida en la década de 1870. Esta doctrina rompe con el
pensamiento económico de los fisiócratas y de los clásicos.
Es la Escuela Clásica, con David Ricardo a la cabeza, donde propiamente se
aborda la teoría del valor. La Escuela Socialista tomó el concepto de aquella
escuela, dándole un aspecto colectivo, no individual, es decir, que las cosas valen
por la cantidad de trabajo incorporado en ellas, pero no en forma individual sino de
manera social. Toda la concepción marxista de la plusvalía está basada en la tesis
de que las cosas valen por la cantidad de trabajo incorporado en ellas.
El valor era inherente al bien, el bien tenía valor básicamente porque había
costado trabajo producirlo.
El problema de la oferta para crear necesidades e incrementar la producción,
no existía, Una serie de autores que surgen en la misma época, pero sin conexión
aparente entre ellos, dirigen sus meditaciones desde el punto de vista del valor; que
las cosas valen por su uso y esto fue el antecedente del análisis marginal, o sea, de
la concepción valor-utilidad, distinta a aquella de valor-trabajo. Esto trajo una
declinación de la teoría costo-trabajo y el desarrollo de una que se consideraba que
sería más adecuada: la marginalista.
La teoría del valor fue reexaminada. De una concepción objetiva, se pasó a
una subjetiva. Se adueñó de la arena doctrinal la postura que rechazaba que el valor
de las cosas se explicara tan sólo por el trabajo incorporado y se argumentó que lo
importante, en primer término, era la utilidad, pues, poco valdría algo que hubiera
costado mucho trabajo y sin embargo no fuera útil, no fuera capaz de satisfacer una
necesidad.
La economía neoclásica, más que ser macroeconomía, es microeconomía,
entendiendo por ésta el estudio de las acciones económicas individuales y de
grupos de individuos perfectamente bien delimitados. En especial en la
microeconomía los estudiosos se preocupan por los precios.
Por lo general los economistas neoclásicos, se oponen a la intervención del
Estado en materia económica.
Las corrientes más destacadas de la Escuela Neoclásica o Marginalista
son:
a) Escuela Británica, cuyo principal representante es: W.S. Jevons

b) Escuela Austriaca o Escuela Psicológica, fundada por Karl Menger, en la

cual sobresalen Friedrich Van Wieser y Eugen Böhm-Bawerk.

127
 c) Escuela de Lausana o Escuela Matemática, cuyos principales
representantes son León Walras y Wilfredo Pareto.

d) Escuela Neoclásica, cuyo principal representante es Alfred Marshall.

HERMANN HEINRICH GOSSEN

Este economista alemán, es considerado uno de los precursores del

marginalismo. Se propuso reproducir los asuntos económicos a fórmulas
matemáticas y geométricas.
Gossen, entendía que el hombre se guía por el deseo de acrecentar el placer
y de rehuir al dolor. Entendiendo por dolor también la inutilidad, la carencia de
utilidad.
Gossen elaboró las leyes que se conocen con su nombre. La primera de
ellas es la idea de la utilidad mermada: la cantidad de satisfacción que se deriva del
consumo de un bien decrece con cada unidad adicional del mismo bien, hasta que
se alcanza la saciedad.
Gossen clasifica los bienes en bienes del consumidor, bienes
complementarios y bienes usados en la producción. Gossen no llegó al extremo de
negar la importancia del costo de producción, sino que simplemente dijo que era
más importante la utilidad o la demanda del bien. No puede esperarse que un bien
tenga un gran valor solamente porque haya costado mucho producirlo y a la inversa,
es obvio que un bien valdrá mucho si es útil –si puede satisfacer una necesidad-
aun cuando haya costado poco producirlo.
Gossen inicia el enfoque subjetivista al decir que la utilidad se desprende de
una relación entre un bien en particular y una persona en especial.

ESCUELA BRITÁNICA
WILLIAM STANLEY JEVONS

Utiliza el método matemático y estadístico para hacer los planteamientos que

anteriormente se hacían con símbolos verbales.
El enfoque de Jevons es psicológico y hedonista piensa que la actividad
económica se relaciona con el placer y el dolor. El problema fundamental de la
economía es incrementar el placer y disminuir el dolor. Tanto el dolor como el placer
tienen la doble dimensión de la intensidad y la duración. El hombre desea satisfacer

128
sus necesidades con un mínimo de esfuerzo y la utilidad es usada para denotar la
cualidad abstracta por la que un objeto sirve a los propósitos humanos.
El análisis de Jevons significa un viraje de la concepción objetivista del valor
hacia la concepción subjetivista del mismo. Si antes el valor era considerado como
un concepto objetivo, ahora se entiende que es un concepto subjetivo y que varía
según se trate de un nombre en particular o de un bien también en particular.
Para Jevons debe entenderse la utilidad como la cualidad de un bien que
permite satisfacer una necesidad. La utilidad varía en sentido inverso a la escasez.
Es decir, que mientras más abundante es un bien útil, su utilidad es menor y, por
ende, mientras más escaso es ese bien útil, su utilidad es mayor.
La utilidad debe dividirse en utilidad total y en utilidad final. La utilidad total
es la suma de las utilidades anexas a cada unidad de una oferta proporcionada. La
utilidad de una porción adicional de un satisfactor disminuye conforme la oferta
aumenta. La utilidad final es la satisfacción derivada del consumo del último
incremento de bienes puestos en oferta.
La utilidad final es variable, pues oscila conforme la cantidad de una
comodidad varía y disminuye la utilidad final si disminuye la cantidad de dicha
comodidad. Esto nos lleva al principio de la utilidad decreciente, que puede
expresarse diciendo que la utilidad será menos útil de acuerdo con el aumento
sucesivo de las unidades consumidas de una comodidad.

ESCUELA DE LAUSANA O ESCUELA MATEMÁTICA

LEÓN WALRAS

Para él, la economía política pura tenía un claro carácter científico. La teoría
del valor podía ser estudiada con fórmulas matemáticas y con base en teoremas.
Walras fue única y completamente matemático tanto en su concepción como
en su desarrollo y presentación, ya que utilizó ecuaciones para mostrar las formas
generales de las relaciones de interdependencia entre las variables económicas.
Señala que la economía debe dividirse en teoría pura y en economía aplicada
y no en ninguna de las dos exclusivamente.
Walras intenta resolver el problema de la determinación recíproca de los
precios de una cantidad cualquiera de satisfactores, en un momento determinado,
a través de recoger los datos relativos a la cantidad que cada demandante
compraría de cada mercancía a cada uno de los precios posibles en el mercado.

129
 Walras quiere precisar la demanda individual para cada mercancía y luego,
después de sumar las demandas individuales, obtener la demanda total de la
mercancía que será la que demuestre las cantidades de cada bien que
conjuntamente adquirirían los demandantes, a precios sucesivos. Además de estos
datos, es necesario conocer la cantidad de satisfactores que cada oferente pondrá
a la venta en el mercado y el precio que está dispuesto a aceptar por cada
incremento.
Para desglosar su enfoque de la utilidad marginal, parte de los conceptos:
utilidad y oferta limitada. Así habla de escasez o rareza en lugar de utilidad marginal,
en lugar del valor del último átomo y que es la intensidad del último deseo satisfecho
por el consumo de una unidad de bien.
Su análisis parte del mecanismo de selección individual y de la idea de que
el individuo siempre desea maximizar sus satisfactores, para lo cual recurre al
intercambio de bienes. Bajo condiciones de mercado competitivo el equilibrio será
promovido cuando el precio que prevalece equipará a la oferta y a la demanda,
porque hay una interdependencia funcional entre demanda, oferta y precio. Una vez
que el equilibrio individual es establecido, se da el equilibrio del intercambio.
Walras, destacó la competencia perfecta y la uniformidad del precio en un
mercado dado siempre y cuando se cumplieran las siguientes condiciones: cada
individuo tiene una curva de utilidad para cada bien ofrecido en el mercado y
después el individuo.
En sus investigaciones sobre el equilibrio del mercado afirma que hay dos
clases de mercados: el de bienes y el de los servicios de los factores productivos,
puesto que la economía es una secuencia de mercados interdependientes, en los
que la demanda, la oferta y el precio influencian a unos con otros.
El precio de los bienes y el precio de los servicios productivos están ligados
en un equilibrio que corre a través, de toda la estructura económica. Hay tres leyes
básicas que trabajan para lograr el equilibrio: primero, sólo puede haber un precio
para cada clase de bienes en un mismo mercado; segundo, el precio de la
comodidad hará la suma ofrecida y la suma tomada, iguales, y tercero, el precio
dará un máximo de satisfacción a compradores y vendedores.
Por otro lado, Walras se consideró como socialista, y recomendaba que el
Estado interviniera en la arena de lo económico y de lo político y porque
recomendaba también la nacionalización de la tierra, de la propiedad rústica.
Walras tenía confianza en que la ciencia se desarrollaría en beneficio del
pueblo y en que podrían reorganizarse las instituciones de acuerdo con criterios
racionales.

130
 WILFREDO PARETO

Pareto tiene un concepto mecánico de la economía, es decir, establece un

parangón entre los problemas mecánicos y los problemas sociales. De aquí que la
economía sea para él un mecanismo resultante de fuerzas opuestas –acciones y
reacciones- que a fin de cuentas conducen al equilibrio. “El equilibrio de un sistema
económico presenta analogías con el de un sistema mecánico”.
Teoría del equilibrio económico
La primera condición para lograr el estado de equilibrio es que el mercado
sea libre, es decir, exento de toda traba: nada de intervención del Estado en la
economía, u otra barrera. En estas condiciones, los consumidores tienen como
divisa la observancia de una máxima conveniencia (ofelimidad la llamó Pareto), la
cual puede conseguirse con el cambio, o, lo que es lo mismo, viene a ser la utilidad
que se obtiene, al satisfacer una necesidad individual.
En cambio, el empresario trata de comprar al precio más bajo y de vender al
precio más alto. Sucede que, al entrar en función la competencia, ésta conduce a la
igualdad de costos y precios de venta y, por tanto, a establecer el equilibrio en las
operaciones de cambio. La operación adecuada de este mecanismo obliga al
productor a restringir o aumentar la producción, a efecto de aproximar sus costos a
los precios de venta prevalecientes en el mercado. A fin de cuentas, el sistema
económico se equilibra, cuando los consumidores provocan cambios en los
vendedores.
Existe una ley fundamental en la teoría del equilibrio económico, la cual
puede enunciarse en estos términos: el mercado tiende a un estado tal que oferta y
demanda son iguales.

131
 Por lo tanto, para Pareto el desarrollo económico y el nivel de renta de una
determinada región depende directamente de los años de estabilidad política,
económica y social de los que haya disfrutado.
Pareto, hizo otras contribuciones sobre la distribución de la riqueza. Su
enunciado más conocido como el principio de Pareto, señala que la sociedad se
dividía naturalmente entre los “pocos de mucho” y los “muchos de poco” en una
proporción 80-20. Así un grupo minoritario, formado por un 20% de población,
ostentaba el 80% de algo y el grupo mayoritario, formado por un 80% de población,
el 20% de ese mismo algo. Sin embargo, las cifras son aleatorias; lo que buscan es
ejemplificar la disparidad en la distribución del ingreso.

ESCUELA AUSTRÍACA O PSICOLÓGICA

CARL MENGER

Menger es el fundador de la llamada Escuela Austríaca o Psicológica. La

importancia de Carl Menger es que buscó reorientar a la economía política
rescatándola de los excesos de la Escuela Histórica.
Rescata el aspecto teórico de la economía. Se preocupa por las leyes de la
formación de los precios y, para reformularlas, parte del estudio de las necesidades
humanas.
Utilidad es el poder de una cosa o de un servicio capaz de satisfacer los
deseos y carencias humanos. Es necesario saber lo que es valor en uso, conocer
la propiedad susceptible de cubrir una necesidad. Lo importante no es saber la
utilidad en general de los bienes, sino la utilidad de un bien en particular, para una
necesidad en concreto, puesto que hay una relación directa entre la necesidad
individual y el bien que ha de satisfacerla.
Por medio del criterio de la utilidad marginal, Menger quiere explicar la
desigual importancia que tienen para las personas los bienes a través de la
desigualdad de las necesidades.
En términos generales los satisfactores se ordenan en concordancia con la
importancia que tienen para la vida humana. De esta manera, según se satisfacen
las necesidades individuales, su importancia disminuye y, consecuentemente, la
utilidad de los mismos también disminuye.
La utilidad marginal será la última dosis de cada uno de los bienes
disfrutados, puesto que la renuncia de un remanente de cada bien ya no tiene la
misma importancia para él.

132
 Para que un bien pueda ser útil, para que sea bien, es necesario que se
cubran cuatro condiciones:
1º. Debe haber una necesidad.
2º. Las cualidades de la cosa deben satisfacer un deseo.
3º. Debe haber un reconocimiento de esta cualidad de necesidad-satisfactor y,
4º. Debe haber suficiente control sobre la cosa para hacerla subordinada a la
necesidad.
La fuente de todo valor de carácter económico es la relación entre la
necesidad y los bienes económicos disponibles, susceptibles de cubrir una
necesidad. Para distinguir entre bienes gratuitos y bienes económicos debe
recurrirse no sólo a la noción de utilidad sino a la de escasez.
El valor de los bienes productivos surge de la circunstancia de que satisfacen
indirectamente necesidades, al crear bienes de consumo. De esta manera, los
bienes productivos son útiles porque indirectamente satisfacen necesidades y los
bienes de consumo también lo son, porque directamente las satisfacen.
El valor no proviene del costo de producción, sino que se desprende de una
referencia al futuro; su valor surge de su uso en el consumo. Así los bienes ocupan
una posición intermedia entre la producción y el consumo.

ESCUELA NEOCLÁSICA
ALFRED MARSHALL

Tiene el mérito de haber aplicado las matemáticas a la economía. En sus

investigaciones aplica sus amplios conocimientos históricos, por lo que muchos
economistas consideran que hizo sociología económica del capitalismo inglés del
siglo XIX.
Marshall tradujo al lenguaje matemático las proposiciones de contenido
económico de David Ricardo.
La aportación marshalliana al acervo económico es de doble naturaleza:
metodológica y constructiva. Desde el punto de vista metodológico, Marshall es el
introductor del método del equilibrio parcial como instrumento sistemático de
investigación y análisis; es el primero en considerar el elemento tiempo en relación
con la teoría del valor y el creador del realismo que caracteriza a toda la escuela
inglesa de economistas.

133
 El propósito de Marshall, es encontrar un común denominador para medir la
conducta humana. Para ello es necesario analizar el comportamiento del hombre
que puede ser mesurado en dinero y que puede reflejarse en el mecanismo de los
precios.
El comportamiento económico del hombre se orienta por un balance entre la
búsqueda del placer o de la satisfacción y el rechazo al sacrificio o al dolor.
Considera que el sistema de libre empresa es el más sano y eficiente, pues
ejerce una influencia absolutamente moral en el carácter del hombre. La economía
busca y debe encontrar el remedio a la pobreza.
Marshall se preocupa por las relaciones generales que existen entre la
demanda, la oferta y el valor y trata el problema de la utilidad y costo productivo con
un enfoque superior a los marginalistas ortodoxos.
Los marginalistas, arbitrariamente habían rechazado la incidencia del costo
de producción en el valor o por lo menos, lo habían reducido a su mínima expresión.
Marshall trata de dar una solución armonizadora demostrando que la utilidad y el
costo no son en modo alguno, excluyentes sino complementarios.
El autor británico, determina que la utilidad tiene relevancia para la demanda,
así como tiene para la oferta el costo de producción. La demanda y la oferta se
influyen recíprocamente, determinando el precio.
En su análisis del valor, parte de sus argumentaciones psicológicas al afirmar
que el hombre se mueve, en uno u otro sentido, por consideraciones de dolor o
placer. Más aún, intentó expresar en términos monetarios estas motivaciones
considerando que, aunque no era un criterio exacto permitía un mayor margen de
precisión.
Marshall piensa que la economía es una ciencia de la conducta regida por
motivos que la impulsan unas veces a actuar, y otras a no actuar. La expresión
monetaria del deseo humano será uno de los objetos de estudio más importantes
para el economista, porque el dinero es un bien que tiene utilidad y es una medida
de otros bienes, que también tienen utilidad.
Marshall, considera que es difícil analizar el comportamiento económico del
hombre bajo condiciones en continuo cambio, basó sus teorías en condiciones
estáticas. Distinguió entre valor del mercado, que se determina cuando la oferta esté
fija, y valor normal, que se determina en un período corto cuando la oferta puede
ser incrementada sin que cambie el equipo y la disponibilidad de mano de obra y en
un tiempo largo cuando la planta pueda ser cambiada.

134
 CETARIS PARIBUS

• Es una expresión en latín que significa “todo lo demás constante”. Es

recurrente su uso en el análisis económico y financiero.
• El origen del cetaris paribus fue obra del economista Alfred Marshall, en su
modelo de equilibrio parcial.
• Sirve a un autor cuando explica el impacto de una variable económica sobre
otra. Es una forma de indicar que todos los demás factores permanecen
iguales.
• Por ejemplo, según la ley de la oferta y demanda. Cetaris Paribus, si la oferta
se reduce, entonces el precio de equilibrio será superior.

135
 ECONOMISTAS CONTEMPORÁNEOS

JOSÉ A. SCHUMPETER

En su obra “Capitalismo, Socialismo y Democracia”, hizo un análisis

pluridisciplinario de los más importantes fenómenos económicos,
correlacionándolos con implicaciones políticas, sociales, económicas y hasta
psicológicas. Para este autor, los fenómenos sociales constituyen un todo y no se
puede estudiar un fenómeno aisladamente, sin ponderar sus efectos y vinculaciones
con otros fenómenos sociales.
Por otra parte, señala que el capitalismo es el sistema que se caracteriza por
la acción de grandes empresas que innovan con el propósito de aumentar sus
utilidades y que se basa en la propiedad privada y la libertad contractual. Los
empresarios buscan nuevas combinaciones para alcanzar mayores utilidades.
Estas combinaciones de los factores productivos se pueden aglutinar en cinco
grandes rubros:
1º. La fabricación de un bien nuevo.
2º. El empleo de una nueva técnica de producción.
3º. La conquista de un nuevo mercado,
4º. La conquista de una nueva fuente de materias primas y
5º. La realización de una nueva organización económica de la producción.
Estas combinaciones le permiten a Schumpeter hacer una distinción entre
economía de circuito o estática y economía en vía de desarrollo o dinámica.
La economía de circuito o estática, se singulariza por ser una economía en
donde los factores productivos no se ven sometidos a ninguna combinación nueva,
y donde estarían vigentes combinaciones tradicionales y rutinarias. En este tipo de
economías no jugaría ningún papel el empresario puesto que la labor de éste es
innovar, crear nuevas combinaciones. Más aún no habría lugar para él, sino tan sólo
para la tierra, el trabajo y el capital.
Por el contrario, la economía en desarrollo o dinámica sería aquella en la que
juegan importante papel el empresario que no es sólo el inventor sino también el
aplicador, el introductor de las innovaciones técnicas. Los empresarios podían ser
de cuatro clases:
1. El fabricante-comerciante, muy propio de los siglos XVI, XVII y XVIII, que era
al mismo tiempo propietario, director y empresario.

136
 2. Los empresarios que eran capitanes de industria que casi siempre presidían
los Consejos de Administración y que muy rara vez eran propietarios de la
sociedad.
3. Los empresarios-directores que más que todo son asalariados, pero con gran
influencia y capaces de realizar nuevas combinaciones.
4. Los empresarios fundadores.

Schumpeter considera que el empresario pierde empuje cuando a

consecuencia de la sociedad anónima se diluye la propiedad de las empresas y se
transmite el control de las mismas a los administradores y técnicos. Precisamente
del decaimiento de la función empresarial es que, según el autor, se desprende el
decaimiento del sistema capitalista.
Aunque no está totalmente de acuerdo en que a la caída del capitalismo
surgirá el socialismo, confiesa que, para él, éste será más eficaz que aquél,
económicamente hablando. Schumpeter más que discutir la mayor o menor
eficiencia del socialismo –entendiendo por éste el sistema basado en la autoridad
central que controla los medios de producción y que busca el equilibrio económico,
además de reservarse los asuntos económicos como de jurisdicción pública- se
preocupa por el futuro de la democracia en un sistema no capitalista.
Por otro lado, nuestro autor considera que la democracia es aquel sistema
que permite al pueblo aceptar o rechazar a sus gobernantes y en el que existe la
libre competencia entre los pretendientes al caudillaje por el voto electoral.
La democracia, está relacionada con el capitalismo históricamente hablando,
pues es un método político, aunque pueda funcionar aquella en sociedades
extracapitalistas y precapitalistas. Para que funcione con éxito el método
democrático en países industrializados, es necesario que se den cuatro
condiciones:
1ª. Material humano de la política que sirva con amplios márgenes de eficiencia.
2ª. Que el dominio efectivo de la decisión política no sea demasiado dilatado
3ª. Burocracia capacitada y prestigiada.
4ª. Autodisciplina democrática popular.
Schumpeter se mantuvo en contra del intervencionismo del Estado para reactivar
la economía, tal y como proponía Keynes, sin embargo, llegó a reconocer que el
capitalismo estaba estancado. Predijo la desintegración sociopolítica del capitalismo
debido a su propio éxito (De la Oliva et al., 2009).
La aportación de Schumpeter a la teoría democrática es de importancia para
comprender el papel que tiene la sociedad civil y la ampliación de las libertades
civiles, los derechos humanos y los derechos laborales en los procesos de

137
democratización. Aún más que esto, la mayor aportación de Schumpeter es el
poderoso argumento de que la democracia es, antes que nada, un método de formar
gobierno por la vía de la competencia electoral.

En la teoría del desarrollo económico expone sus ideas sobre el fluir circular
de la vida económica como condicionado por ciertas circunstancias. Establece
series de relaciones en las cuales los bienes o comodidades, dinero y crédito,
factores de la producción, todos ellos encajados en una corriente constante que
circunda, a través, de la vida económica tan naturalmente como la sangre circula en
un organismo animal. Los bienes corren en una dirección como una corriente a los
consumidores, mientras el dinero fluye en dirección opuesta del consumidor al
productor, quien lo vuelve a emplear en la producción. Este proceso se mantiene
año tras año. Los precios, que facilitan necesariamente el intercambio de las
comodidades, son los resultados de procesos que trabajan bajo la presión de
numerosas evaluaciones individuales. Hay siempre una tendencia constante hacia
la posición de equilibrio que nos da los medios para determinar los precios y las
cantidades de bienes que pueden ser descritas como una adaptación a los datos
existentes al tiempo y a cualquier época.
El desarrollo es un proceso continuo de crecimiento, un movimiento dinámico
que altera y desplaza el estado de equilibrio preexistente. La ganancia es esencial
al desarrollo económico, así como el desarrollo económico es esencial a la
ganancia, porque sin ganancia no habría acumulación de riqueza, que es el mal en
el desarrollo económico y lo necesario en el flujo económico. En la economía
estática solamente se harían préstamos para el consumo y la tasa de interés sería
la mínima e inclusive, podría estar a nivel de cero, situación que cambiaría de darse
combinaciones. El interés no es más que un producto del progreso económico que
refleja el nivel de progreso de una sociedad de economía dinámica.

138
 JOHN MAYNARD KEYNES

Uno de los principales fenómenos económicos que hicieron cambiar las

concepciones de los economistas es, sin duda alguna, la crisis que afectó al mundo
capitalista en 1929. En este contexto surge la obra de John Maynard Keynes
(1883-1946) quien pretende explicar el comportamiento de la economía refutando
el concepto de la mano invisible, expresado por Adam Smith.
En 1929 se dio la crisis económica más grave que se haya registrado en la
vida del capitalismo, la quiebra financiera que sacudió no sólo a Wall Street, sino a
todo el sistema internacional. En virtud de la situación desesperada, el gobierno de
Franklin D. Roosevelt emprendió el New Deal con la presencia doctrinal de Keynes.
El gobierno norteamericano emprendió un ambicioso programa de inversión pública,
con el propósito de estimular la actividad económica y controló la tasa de interés a
fin de que se conservara en un límite prudencial.

139
 Casi al final de su vida Keynes pudo seguir imponiendo sus puntos de vista,
e influye en la Conferencia Bretton Wood para la creación del Fondo Monetario
Internacional y del Banco Internacional.
Keynes fue un capitalista que se preocupó por las economías capitalistas
desarrolladas, pero en época de depresión, y de ninguna manera se propuso
transformar al capitalismo para que dejara de ser lo que era. No fue otra cosa que
un “médico del capitalismo”.
Sus obras más famosas, cuyo contenido influyó en la política económica de
Inglaterra, fueron:
1. Consecuencias económicas de la Paz.
2. Tratado sobre la probabilidad
3. Reforma monetaria
4. Consecuencias económicas de W. Churchill
5. Tratado sobre el dinero
6. Teoría General de la Ocupación, el Interés y el Dinero
7. ¿Cómo pagar la guerra?
La obra que analizaremos, por su contenido económico, político y social, es Teoría
General de la Ocupación, el Interés y el Dinero.
Keynes se preocupa por el desempleo que entiende que no es voluntario. El
desempleo cíclico – el producido en períodos depresivos y el estructural que es el
que surge cuando ciertas ramas productivas son abandonadas- no es voluntario
como creía la escuela clásica, no se debe a la negativa obrera de trabajar en
condiciones más precarias, con menos ingresos salariales, sino que es
consecuencia misma del mecanismo capitalista de nuestro tiempo.

140
141
 El desempleo, dicho en una sola frase, se debe a la insuficiencia de la
demanda efectiva que limita las inversiones y que, por lo tanto, crea desocupación.
El desempleo surge cuando las personas no gastan su ingreso al mismo ritmo
que crece éste, por lo que se debe estimular a la población a que consuma, a que
gaste.
Keynes señala que la causa del desempleo es la demanda insuficiente para
absorber todas las resultantes del pleno empleo de las fuerzas productivas. La
desocupación no se corrige con baja salarial, sino con el estímulo de la demanda.
Menciona que la insuficiencia de la demanda es consecuencia de una ley
psicológica que puede postularse diciendo que cuando aumentan los ingresos, la
gente no está dispuesta a aumentar el consumo en el mismo nivel. Es decir, que
una persona al ver incrementado su ingreso, no lo consume todo, sino que ahorra
una gran parte. Al ahorrarse no se invierte y al no invertirse no se crea demanda y
al no crearse demanda surge el desequilibrio y se crea desempleo.
La propensión a consumir, que es la ley psicológica, se entiende como la
relación entre consumo e ingreso y puede entenderse que propensión marginal a
consumir es la relación entre el crecimiento del ingreso y el crecimiento del
consumo.
El ingreso es la fuente de todo poder de compra y proviene de ciertos gastos
hechos por unidades económicas. Los gastos se dividen entre consume e inversión.
El ahorro es el exceso del ingreso sobre el gasto de consumo.
La exposición keynesiana se finca en el concepto de ingreso nacional que
repercute en el nivel de ocupación. Consecuentemente, más ingresos, más
consumo y más inversión, para que funcione bien la economía.
Una comunidad desarrollada tiene una propensión muy débil a consumir,
además de que, debido a la gran magnitud de la capitalización, las oportunidades
de inversión son menos atrayentes, a menos que la tasa de interés sea lo
suficientemente baja para que haga rentable una inversión.
La propensión a consumir es un conjunto de características psicológicas, que
establecen una relación funcional entre un determinado nivel de ingreso y el
correspondiente gasto de consumo. Todo debilitamiento en la propensión de
consumir debilita la demanda.
Cuando una persona no consume y ahorra, no crea demanda. No es
necesario el ahorro para realizar inversiones pues éstas son las que crean el ahorro
al hacer crecer el ingreso. Esto puede expresarse en la frase de que a menor
propensión a ahorrar tanto mayor crecimiento del ingreso. Al crecer las inversiones
se crea mayor riqueza, es decir mayor ingreso.

142
 Lo contrario sucede cuando se eleva la tasa de interés, pues entonces los
individuos buscarán ahorrar porque les dejará un beneficio, pero, a la larga el ahorro
global no habrá de crecer porque éste es el resultado de la inversión global y si ésta
no ha crecido, porque todos desean ahorrar con una tasa muy elevada, no se creará
más riqueza. El ahorro global es el resultado de la inversión global, si ésta
disminuye, disminuye aquél.
El problema es que el ahorro se traduce en abstención de consumo presente,
abstención que no crea consumo futuro, que compense a la demanda global de esa
disminución. Así, con el ahorro sólo hay disminución neta de demanda porque las
personas no desearán adquirir más satisfactores.
Una persona ahorra cuando ha cubierto ya sus necesidades primarias y
considera que los gastos subsecuentes no le darían más que satisfacciones de
escasa intensidad, y, consecuentemente, es mejor la liquidez. El interés no es otra
cosa que el precio que paga el empresario para que el ahorrador renuncie a esa
liquidez. Hay ciertos incentivos psicológicos y de negocios para que las personas
prefieran el dinero líquido sin arriesgar el capital en una inversión o sin consumir
dichas cantidades. Así Keynes menciona el motivo gasto de consumo, el motivo
negocios, el motivo precaución y el motivo especulación.
La tasa de interés es impactada por el circulante de forma que si hay mucho
circulante baja la tasa. A tasa baja la demanda del efectivo es ilimitada y puede
pensarse que habrá equilibrio entre inversión y ahorro. Si la tasa es alta la inversión
no crecerá en el límite necesario para absorber a la oferta global y si no se absorbe
la oferta global, entre otras consecuencias de mayor o menor gravedad, se crea
desocupación, la desocupación ocasiona que se deteriore la capacidad de compra
de las masas laborantes y, por ende, que esa demanda efectiva se contraiga más.
Todo lo anterior ocasiona que no crezca el ingreso.
Para Keynes es insuficiente la demanda en un sistema capitalista por tres
razones:
1º. Porque no hay una disminución progresiva de la propensión marginal a
consumir; es decir, que mientras más ingresos se tiene, menos se consume.
2º. Hay un decremento en la eficacia marginal del capital y,
3º. Hay un exceso de preferencia por la liquidez, que redunda en el postergamiento
de las inversiones.
Keynes, aconseja la redistribución del ingreso nacional utilizando técnicas
fiscales. Lo que se necesita para crear consumo es elevar la capacidad de compra
de las grandes masas a través de pesadas cargas fiscales progresivas sobre el
ahorro, más que sobre el gasto.

143
 Si la demanda es poca, la inversión tendrá muy pocas probabilidades de
obtener ganancias aceptables y, paralelamente, si la tasa de interés es muy alta,
será más atractivo ahorrar que invertir, pues el ahorro proporcionará mayores
beneficios que la inversión.
Para Keynes es mejor crear más dinero, tratando de que no se desemboque
en espirales inflacionarias.
La creación de demanda debe hacerse a través de dos grandes
procedimientos:
1º. Mediante la política monetaria, aumentando el circulante y bajando el interés.
Inclusive se debe quitar el patrón oro para que se puedan hacer las emisiones y
acuñaciones con mayor libertad aun cuando se debilite el poder adquisitivo de la
moneda. Al aumentar la circulación de moneda, se va a preferir invertir, en vez de
conservar la liquidez, de conservar dinero, que cada día vale menos.
2º. Aumento en el gasto público por concepto de inversiones públicas, sobre todo
en el ramo de las obras públicas. Las inversiones públicas, se deben hacer aun con
lujo y dispendio, pero sin que se busque financiarlas por medio de empréstitos.
Además, se deberá tratar de evitar el encarecimiento de las maquinarias que
repercutiría en los particulares constriñendo la inversión privada.
Estos dos procedimientos se complementan con la redistribución del ingreso
y con una moderada política proteccionista.

MULTIPLICADOR DE LA INVERSIÓN

Para Keynes todo gasto tenía un efecto multiplicador, sumando varias veces
la suma total originalmente gastada. El multiplicador sería entonces la proporción
del aumento en el ingreso dado por el aumento de una nueva inversión. Si la
cantidad dada de nuevo dinero es gastada en la economía, su influencia no se limita
a esa sola suma, sino que los efectos económicos creados se expanden
ampliamente sobre una vasta área de la economía total, y similares a las ondas
causadas al aventar una piedra en una piscina, olas de actividad económica que
son asentadas en un dilatado ámbito.
Es decir, que todo gasto o erogación tiene efectos que se multiplican y
repercuten no sólo en un punto donde se localizó la inversión o el gasto, sino en
toda la economía, o en gran parte de ella, aunque con diferente intensidad. Con una
erogación se da una reacción en cadena de estímulo que supera al marco inicial de
la inversión.

144
 En términos generales se puede decir que Keynes subsanó la deficiencia
clásica de no preocuparse por los problemas económicos a corto plazo, aunque este
interés ocasionó que a su vez este autor no se preocupara por la economía a largo
plazo.
Por otra parte, Keynes disoció a la microeconomía de la macroeconomía al
estudiar únicamente la economía política. Se olvidó del estudio de las acciones
económicas de los individuos y de los pequeños grupos de individuos. Keynes
realmente estimula la tendencia a reemplazar la microeconomía por la
macroeconomía, es decir, el estudio de las actividades humanas en grandes grupos,
como puede ser el empleo, ingreso nacional, inversiones, consumo, precios,
salarios y costos.

145
146
 El pensamiento democrático de John Maynard Keynes se encuentra
estrechamente ligado a la economía, puesto que entendió que la democracia no es
posible sin la intervención del Estado para resolver los grandes conflictos
económicos. Si el Estado no interviene en la economía se genera desestabilidad.
Keynes no consideró –como sí hizo Adam Smith– que el sistema económico
sea automático, ni que se auto-estabilice, ni que es guiado por una mano invisible.
Sí se cree que lo es y no se interviene para subsanar sus más profundas
desigualdades, entonces surgen grandes desigualdades económicas que ponen en
peligro la estabilidad del orden político y económico.
Keynes pensaba que el libre mercado sólo trae consigo desigualdad que se
traduce en inestabilidad política, para él la intervención del Estado en la economía
posibilita la estabilidad, en otros términos, la democracia. Así, podemos enumerar
algunos de los puntos que el Estado debe garantizar en lo económico para asegurar
la estabilidad:
“Empleos, baja inflación, no deflación, estabilidad económica, menos
pobreza y más igualdad económica proveen las bases materiales para la
democracia, la estabilidad política y la paz”.
Para el economista inglés, la democracia requiere una preocupación
sustantiva por la justicia social, la igualdad y las relaciones entre clases. Resolver

147
estos problemas económicos supone una reforma del individualismo económico con
una intervención inteligente y colectiva:
“El individualismo económico tenía que ser purgado de sus abusos y
defectos, incluyendo la desigualdad excesiva, a la vez que se protegen sus valores
esenciales: eficiencia, descentralización libertad personal, libertad de elección, etc.”
En suma, Keynes fue un pensador de gran relevancia tanto en el plano de lo
teórico, inspirando a economistas posteriores, como en el de lo político, por medio
de sus diversas contribuciones en política económica.

JOHN KENNETH GALBRAITH

Férreo seguidor de Keynes y defensor de la necesidad de que el Estado debe

intervenir en la economía nacional de los excesos del capital privado y del mercado.
Fue partidario del enfoque social y cultural de la economía, más que del
numérico.
Galbraith, es el autor de la Teoría de los Poderes Compensatorios. Para
este economista, las formas de poder son:
 Poder Condigno, alcanza la sumisión de las personas porque al decir lo que
piensan o al hacer lo que desean pueden ser castigadas.
 Poder Compensatorio, la sumisión se logra por medio del ofrecimiento de
una recompensa, como en el principio romano. “doy para que des, hago para
que hagas”.
 Poder Condicionado, la sumisión se logra con el comportamiento
honorable, circunspecto y decente del sujeto sumiso, que lo hace sentirse un
ciudadano cumplidor del orden jurídico y social establecido.
En el poder condigno y el compensatorio, la persona que se somete está consciente
de su sumisión, aunque la naturaleza de su conciencia es diferente.
En las relaciones de poder se pueden distinguir dos tipos de
condicionamiento:
 El condicionamiento explícito en el que la voluntad de las personas puede
ser cultivada por medio de la persuasión y la educación (en la época actual
la publicidad juega un papel importante), y en
 El condicionamiento implícito que es inherente al individuo y en el que la
voluntad no es cultivada o dirigida.
Generalmente predomina el primero. Los gobiernos democráticos ejercen los
tres poderes, pero la diferencia reside en la combinación que realizan, con las

148
limitaciones de los propios instrumentos y del área reservada al Estado por el uso
del poder condicionado.

Sus obras más destacadas fueron:

El capitalismo americano (1953): llena de reflexiones sobre el modelo de

producción norteamericano, sobre la productividad, y las organizaciones
empresariales. En esta obra asegura que, en el futuro, la economía se gestionará
por grandes empresas, grandes sindicatos y un gobierno activista. Afirmación que
con el transcurso del tiempo se cumplió.
La sociedad opulenta (1958): obra en la que analizó el sistema capitalista,
las injusticias sociales que produce y las crecientes diferencias que sus mecanismos
introducen sobre las distintas clases sociales. Adicionalmente realiza una firme
defensa del Estado de Bienestar, confirmando su particular visión keynesiana con
la necesidad de un Estado coordinador de la economía, que proteja a los agentes
económicos de los excesos y vele por un desarrollo armónico, es decir, sin excesos
que produzcan grandes diferencias sociales.
El nuevo estado industrial (1967): en la que analizó el comportamiento de
las grandes organizaciones industriales, demostrando que a diferencia de lo que
dicta la “lógica económica”, a medida que estas adquieren mayor poder de mercado,
también son más capaces de actuar sobre la demanda, la producción e incluso
sobre los gustos y preferencias de los consumidores y usuarios. Además, estudió
los grandes movimientos corporativos y formas de asociación (oligopolios,
monopsonios, etcétera), con el objetivo que tienen estas sobre el control del
mercado.
Una de sus contribuciones más importantes a la economía fue el concepto
de tecnoestructura, eje vertebral de la obra arriba mencionada, un término de
aplicación a las organizaciones empresariales con un tamaño relevante.
Argumentando que a medida que una empresa adquiere un mayor tamaño, a la par
que su gestión se vuelve más compleja, cada vez es menos probable que un solo
agente económico acapare todo el capital de la sociedad, y, por tanto, el capital se
diluye en participaciones alícuotas denominadas acciones. A la par, con este
crecimiento adquieren mayor importancia los gestores “técnicos” dentro de las
subdivisiones que se van creando en la misma, a todo este “nuevo entramado
organizacional” se le denomina tecnoestructura. Este concepto sigue siendo muy
actual, con una gran aplicación en la economía de la empresa y en las funciones de
dirección de las organizaciones.

149
 Por tanto, la tecnoestructura es la combinación entre especialistas, técnicos
y administradores dentro de una organización, la cual tiene como finalidad, la
obtención de mercancías o servicios mediante la más adecuada relación entre
conocimientos y fuerza de trabajo de los componentes de la organización.
Galbraith hizo notar que el Estado desempeña un papel de apoyo a la gran
corporación industrial y comercial al asumir una función reguladora de las relaciones
económicas a través de los instrumentos o mecanismos financieros como las tasas
de interés o las inversiones estatales; y también por medio de instrumentos de
política económica, como el mayor o menor respaldo que brinde a las demandas de
salarios más altos de parte de los trabajadores o la ejecución de obras que
incrementen el empleo en ciertos sectores económicos en detrimentos de otros. Es
decir, al determinar el tipo de actividades que realiza y otorgar, por ejemplo,
contratos a particulares, el Estado puede alentar algunas áreas de la economía,
favoreciéndolas y, en cambio, desalentar a otros sectores al no propiciar actividades
que les correspondan.
Cuando en Estados Unidos el Estado decidió, pongamos un ejemplo,
impulsar la conquista del espacio simbolizada por la llegada de un estadounidense
a la Luna, sus prioridades se dirigieron a contratos de carácter tecnológico
desarrollados por empresas privadas para fabricar los distintos bienes necesarios
para ese fin: desde el desarrollo de microcircuitos electrónicos (que hicieron posible
la computadora personal) hasta tecnología para los trajes espaciales, aleaciones de
metales para operar instrumentos en la Luna, etc. La empresa de enviar un hombre
a la Luna no se limitaba a construir una nave y hacerla llegar; requería todo un
avance tecnológico en distintos campos: mineralogía, electrónica, comunicaciones,
biología, etc. El Estado, al impulsar tal actividad, obviamente favoreció con sus
recursos a todas estas ramas incluso financiando actividades de algunas empresas
privadas.

150
 NEOLIBERALISMO

El Neoliberalismo Económico, es una doctrina económica basada en el

liberalismo económico, surge en la década de 1980 como una refutación al
keynesianismo, que proponía la intervención del Estado en la economía.
El Neoliberalismo Económico se opone a la intervención del Estado en la
economía. Su principal planteamiento afirma que el libre mercado es el único
mecanismo que asegura la mejor asignación de recursos en la economía y, en
consecuencia, promueve el crecimiento económico. De esta tesis se desprende que
el Estado debe fomentar el desarrollo del libre mercado sin ninguna restricción.
Las principales características teóricas del Neoliberalismo Económico
provienen de Friedrich August von Hayek y de Milton Friedman.

151
 FRIEDRICH AUGUST VON HAYEK

Para Hayek el sistema económico se explica por las acciones individuales

que en su opinión son racionales. Hayek revisó el análisis marginalista,
especialmente la parte dedicada al equilibrio. El equilibrio se definía como el
conjunto de planes individuales que son compatibles entre sí.
Hayek afirmaba que los precios en los mercados difunden información,
siendo los precios una de las señales emitidas. Según Hayek el volumen de
información es una causa de la superioridad del liberalismo económico, ya que es
necesaria una cantidad de información menor necesaria y no disponible para llevar
a cabo la planificación. De aquí la importancia del mercado y la difusión de
información a través, de los precios.
Hayek también estudió los ciclos económicos, según afirmaba los
desequilibrios a corto plazo eran causados por causas estrictamente monetarias.
Según Hayek partiendo de una situación de equilibrio cuando el tipo de
interés real es mayor que el bancario (el cual había sido disminuido más de la cuenta
por el Estado) los empresarios piden préstamos para acometer inversiones. Estas
inversiones adicionales en una situación de equilibrio en las que todos los recursos
están plenamente usados acaban provocando inflación.

152
153
 La inflación reduce el poder adquisitivo de los consumidores, pero beneficia
a los empresarios que se benefician del desfase temporal entre la adquisición de
los medios de producción y la entrega del producto, llegando a alargar a propósito
el ciclo productivo (menos eficiencia y mala asignación de los recursos). Además,
los préstamos tomados tienen un menor coste.
El incremento en las rentas de los empresarios aumenta el precio de los
bienes de consumo, disminuyendo el salario real. Por este motivo disminuye la
producción (menos demanda) y los bines de capital disminuyen su valor. En ese
momento hemos llegado a la parte baja del ciclo económico. En esta parte baja
afirma Hayek, que es una mala idea la intervención estatal por las conexiones en la
economía que nos han llevado a esta situación. Hayek incluso afirmaba que en las
partes bajas del ciclo se destruía el exceso de capital acumulado en la fase
ascendente hasta que el sistema volvía al equilibrio.
Hayek, destaca que el papel de los Estados estaba en el control del sistema
monetario, la regulación y la difusión de la información. Hayek estaba en contra de
la supremacía de una moneda, afirmando que era necesario que hubiera varias que
compitieran entre sí. Eso aumentaría la transparencia del sistema.
En su libro titulado: The road to serfdom, divulga la superioridad del
liberalismo económico sobre la planificación económica y las economías mixtas.
Esta obra convirtió a Hayek en el economista y político más famoso del siglo XX.
Convirtiéndose en asesor de figuras como Margaret Thatcher, Ronald Reagan. Y se
deja ver la sombra de su pensamiento en la constitución chilena de 1980.

154
 MILTON FRIEDMAN

Este economista está considerado como el representante más destacado de

la corriente “neoliberal” norteamericana y líder de la Escuela Monetarista de
Chicago.
Fue fundador de la Teoría Monetarista, según la cual las fuerzas del libre
mercado son más eficientes que la intervención pública a la hora de fomentar un
crecimiento económico estable sin tensiones inflacionistas.
Friedman fue galardonado con el Premio Nobel en 1976 y más tarde con la
Medalla Nacional de Ciencia por su desarrollo del modelo de consumo de ingresos
permanentes y por su trabajo sobre historia y política monetaria.
Friedman, define a la economía como la ciencia que estudia la forma en que
una determinada sociedad resuelve sus problemas económicos; éstos se dan
cuando los medios para llegar a determinados fines, son escasos.
Friedman coincide con los liberales de antaño que los requisitos para que un
país logre su desarrollo económico son: la propiedad privad, la libertad económica
y la libre competencia.
Se opone a la organización centralmente planificada de la sociedad,
arguyendo que a lo largo de la historia las empresas y los medios de producción en
general, administrados por el Estado (como en los países socialistas), han resultado
improductivos e incapaces de abastecer a sus ciudadanos de los “beneficios
sociales” que pretenden proporcionar y que, sin embargo, dichos beneficios son
mejores y superados en los países que poseen una economía de libre mercado.
En su obra se refiere al análisis de los precios y su función dentro del
mercado, considerando que éstos desempeñan tres funciones en la actividad
económica:
 Transmitir información. En el sistema de precios se transmite la
información sólo a quien la necesite o pueda utilizarla en su beneficio sin
molestar a quienes no la necesiten.
 Incentivar. Sobre la base de información de precios la gente actúa en la
demanda de la producción y en la fabricación de un producto.
 Distribución de la renta. En este aspecto se opone a la participación estatal
y defiende las ganancias que cada quien obtiene. Afirma que la renta que
cada persona genera a través del mercado se determina mediante la
diferencia entre lo que ingresa en concepto de la venta de bienes y servicios
y el costo de dicha producción. La redistribución de la renta, vía impuestos,
sólo desincentiva la producción y no logra hacer llegar a los grupos

155
 marginados los beneficios económicos que se pretende con la distribución de
la renta, sólo fomenta la burocracia.
Al analizar las obligaciones del Estado, el autor considera que la realización de
obras y servicios públicos por parte de éste, ha crecido y abarca cada día más
sectores de la economía sin obtener los beneficios económicos que se pretendían
y sin mantener una organización administrativa incosteable.
El moderno Estado de Bienestar (Welfare), arranca de la Alemania de
Bismarck y se prolonga a los Estados modernos, principalmente en el EU a través
del “New Deal” roosveltiano especialmente por las ideas de Keynesianas. Sin
embargo, con el paso de los años los resultados no han sido los esperados y en
algunos casos contraproducentes como en Inglaterra.
Friedman no niega los ataques que se le hacen a la libre empresa, pero
considera que lo que ha hecho el Estado para mejorar esa situación ha resultado
más problemático que si se dejara actuar libremente las fuerzas del mercado. El
efecto de la participación estatal se refleja en mayores impuestos y aumento de la
emisión de circulante para financiar el gasto público; el Estado de Bienestar
pretende (vía impuestos) trasladar “beneficios sociales” a los menesterosos, pero
según Friedman en este proceso traslativo las únicas beneficiadas son amplias
áreas administrativas del Estado.
Según Friedman, al aumentar el gasto público y la burocracia disminuye la
producción y se contrae la iniciativa privada. A pesar de que cuenta con una mayor
infraestructura económica, el Estado produce artículos que a menudo son de menor
calidad que los que produce la iniciativa privada.
Sus observaciones más incisivas son las relativas a la Inflación. Afirma que
al aumentar el circulante en mayor relación que la producción de bienes y servicios,
éste se traducirá en un aumento de los precios. Actualmente el Estado es el que
regula la cantidad de dinero emitido, de ahí su responsabilidad en la inflación, dicha
responsabilidad es mayor que la de las empresas privadas o las corporaciones
obreras como los sindicatos, pues sólo el Estado posee máquinas para imprimir
billetes.
La emisión de circulante junto con otras medidas como el pleno empleo, no
han dado los resultados que Keynes hubiera imaginado, al contrario, han
deteriorado el poder adquisitivo y desincentivado la inversión privada.
Friedman considera que la inflación es un fenómeno monetario, pues la
cantidad de dinero emitido corresponde ascendente y paralelamente al índice de
precios y al consumo. Y propone la reducción de la inflación a través de la
disminución gradual pero continua.

156
 Friedman le atribuye a la inflación las siguientes características:
1.- La inflación es un fenómeno monetario debido a un aumento más rápido de la
cantidad de dinero que de la producción (a pesar de que, evidentemente, las causas
del incremento de la oferta monetaria pueden ser varias).
2.- En el mundo actual el Estado determina –o puede determinar- la cantidad de
dinero.
3.- Existe sólo un remedio a la inflación: una tasa de incremento menor de la
cantidad de dinero.
4.- La inflación para desarrollarse necesita un cierto período de tiempo (medido en
años y no en meses), es necesario también que transcurra un plazo determinado
para eliminarla.
5.- La existencia de efectos secundarios desagradables en la eliminación de la
inflación es inevitable.

157
 Por otra parte, en materia internacional se opone a las medidas arancelarias,
las cuales menguan la actividad económica. Afirma que, si en el interior funciona la
libertad económica, sin permisos aduanales, ni restricciones arancelarias dentro de
un mismo país, también funcionará en el ámbito internacional.
Friedman, también ofrece soluciones al problema de la contaminación
ambiental, pues en vez de dedicar grandes fondos públicos a la creación de
comisiones investigadoras de industrias y empresas que diariamente lanzan
desperdicios al medio ambiente, propone un impuesto a dichas industrias con base
en los desperdicios vendidos; dicho impuesto sería proporcional al daño y cantidad
lanzada y que afecta a la ecología regional.
Respecto al nivel de los trabajadores en países avanzados, no niega que éste
ha aumentado considerablemente no sólo económicamente sino en sus condiciones
higiénicas, en la disminución de la jornada laboral y en las prestaciones. Sin
embargo, desmiente que ese progreso se deba a los sindicatos, los cuales no
existieron en Estados Unidos durante los últimos 200 años, sin que por ello el

158
trabajador americano haya dejado de progresar y recibir uno de los más altos
salarios per cápita que existen en el mundo.

JAN TINBERGEN

Pionero de la aplicación de las matemáticas y la estadística en el análisis

económico, lo que le condujo a sentar las bases de la Econometría.
La Econometría, se basa en la estadística económica para verificar y
comprobar los planteamientos teóricos de la economía matemática.
Las recomendaciones de Tinbergen no sólo van encaminadas a un nivel
nacional o regional, sino que trascienden al ámbito internacional, principalmente en
lo referente a la Planificación y Programación del Desarrollo Económico. Debe
crearse conciencia de las ventajas del desarrollo, de ahí que la educación a todos
los niveles sea fundamental.
Para realizar dicha programación debe tomarse en cuenta:
 La etapa de desarrollo del país en cuestión
 Clase de producción
 Tipo de inversión pública
 Actividad e iniciativa del sector privado
 La disponibilidad de divisas y de capital
 El porcentaje de trabajo calificado
 Vías de comunicación y
 Actitud de la gente ante las perspectivas económicas.
Timbergen, como partidario del control de precio, considera que se debe
calcular lo que dicho proyecto y programación aportará en conjunto al Producto
Nacional Bruto. La Programación no debe pasar por alto el cambio, no sólo técnico
sino también político y psicológico. Deben existir estadísticas e investigaciones,
principalmente en aquellas actividades económicas en que los costos comparativos
son menores.
En cuanto a la inversión privada, Tinbergen considera que deben existir
proyectos rentables, sobre todo en las áreas económicas más indispensables para
el país en cuestión. Para estimular dicha inversión debe protegerse a las industrias
nacientes, subvencionarlas por un tiempo y aplicar disposiciones fiscales favorables
a las mismas. La labor de la administración pública debe centrarse en aquellas
áreas económicas que la iniciativa privada no alcance.
Considera que algunas actividades están mejor en manos de particulares y
otras en el sector público. Sin embargo, Tinbergen considera que al inversionista

159
privado debe proporcionársele un mínimo de seguridad en cuanto a certidumbre en
la legislación, lo cual permitirá mejorar sus cálculos de inversión.
A nivel internacional, Tinbergen hace recomendaciones básicamente
similares. Comienza analizando las causas de la pobreza en los países
subdesarrollados y llega a la conclusión de que en parte se debe a la baja renta per
cápita que existe, lo que evita que se acumule capital y que éste impulse los demás
factores de la producción creándose un círculo vicioso. Otra de las causas del atraso
económico en estos países se encuentra en el bajo nivel de producción de sus
habitantes, acentuado por una baja formación técnica y organizativa, lo mismo que
por una escasez de recursos complementarios de producción como la tierra y el
capital.
Para aliviar las rentas per cápita de los países en vías de desarrollo propone
la transmisión directa de rentas entre países industrializados y los anteriores, a fin
de romper círculos viciosos de la pobreza.
Por otro lado, Tinbergen considera que debe existir un comercio
internacional planificado que requiere para su funcionamiento de acuerdos
internacionales, creación de instituciones supranacionales que manejen la hacienda
pública y la política comercial, así como un “aparato planificador y una supervisión”;
en donde se le dé mayor prioridad a la circulación de la moneda más que a la
cantidad, ya que ésta “determina el volumen de producción y es la fuente del
bienestar material”. El crédito en general debe estar centralizado, debe haber una
autoridad financiera internacional “que haga gastos ordinarios y cancele
préstamos”.

160
 POSTKEYNESIANOS

DINÁMICA EN ECONOMÍA

Para el economista Emile James, “dinámica, es estudiar las fuerzas

económicas no ya sólo según el resultado de su desajuste o adaptación recíproca,
sino en su origen y en plena acción, en el curso mismo del tiempo”.
El objeto de la dinámica consiste en establecer la existencia de “relaciones
entre un fenómeno que se produce en un momento dado y otros cuya manifestación
tendrá lugar más tarde”, como dice E. James. Este autor agrega que “en realidad,
la dinámica no se ocupa más que de las relaciones endógenas, entre los
acontecimientos” queriendo decir por endógenas al juego de todas aquellas fuerzas
que intervienen en el fenómeno económico.
La dinámica no únicamente se ocupa de lo que acontece a corto plazo, sino
que también puede ocuparse de todo lo referente a la relación que existe entre la
evolución de las estructuras, al cambio en las instituciones o bien al poder que
ejercen los diversos factores de transformación.
Después de Keynes, la tendencia es tomar en cuenta ambos puntos de vista
–largo plazo y corto plazo- en la elaboración de los modelos económicos, lo cual es
la mejor forma de abordar el problema, porque de otra manera no sería más que
una vista unilateral. El complejo económico de nuestros días no admite una sola
trinchera.
La dinámica toma en cuenta los siguientes aspectos económicos:
1.- El dinero y la tasa de interés, para determinar el papel que estos dos elementos
juegan en las transformaciones económicas, principalmente en lo que se refiere a
la expansión.
2.- Relación e influencia entre cada uno de los sectores económicos –agropecuario,
industrial y servicios-, sobre la totalidad de la economía. Para llegar a metas
deseadas se cuenta con el recurso que proporcionan diversas teorías, tales como
la del multiplicador o la de la aceleración.
3.- El Ciclo Económico. Algunos investigadores ven en la dinámica un medio que
les permita explicar las variaciones cíclicas de la actividad económica.

Entre los autores que han escrito sobre la dinámica destacan Harrod,
Perroux y Joan Robinson.

161
 ROY F. HARROD

Harrod, en su obra Hacia una Dinámica económica, sienta las bases para
una dinámica que tenga validez tanto a largo como a corto plazo.
Considera que el crecimiento económico está relacionado con tres factores
básicos: población, producto o ingreso por habitante y cantidad de trabajo
disponible.
a. Población. Al aumentar la población ha de aumentar también el capital, a
efecto de crear fuentes de trabajo que permitan dar empleo a las personas
que lo demanden cuando llega el momento de trabajar.
b. Producto o ingreso per cápita. Para aumentar el producto nacional,
también se requiere que el capital aumente en forma constante. Aumento
de producto, aumento de ingreso. La mejoría económica de la población
se logra si el aumento del producto es superior al aumento de la población
y si el ingreso se reparte equitativamente. Pero si el producto se estanca
y la población sigue creciendo, aparece el deterioro del ingreso.
c. Trabajo. La cantidad de trabajo disponible está relacionada con el
crecimiento general de la población. Es decir, a mayor crecimiento de
ésta, la oferta de trabajo será mayor, en un momento dado.
Harrod, presenta una serie de ecuaciones muy complejas para explicar que
con la combinación de estos elementos se logra un crecimiento económico
ininterrumpido y equilibrado.

FRANCOIS PERROUX

LA DOMINACIÓN

Para Perroux, la dominación económica se refiere a la lucha permanente

que libran dominantes y dominados, más aún en el mundo económico
contemporáneo que en el pasado –“el pez grande se come al chico”, dice el refrán.
Es decir, empresas poderosas tratan de imponer a las menos poderosas sus
propias decisiones, tanto en lo referente a las mercancías que producen como al
precio de venta. El mismo trato se presenta entre naciones: las poderosas
pretenden dominar a las de inferior poder.

162
ESPACIO ECONÓMICO

El espacio económico es un concepto ligado a la geografía. Se refiere a la

relación que existe entre el hombre y su medio, explicando la forma en cómo éste
se adapta a él; en otras palabras, de cómo el hombre deja de ser esclavo de la
naturaleza. Para lograrlo, ha de poner en juego todas aquellas técnicas que
considere necesarias a fin de asegurar que subsista como integrante del grupo
humano.
A diferencia del geógrafo, al economista ha de interesarle más el espacio
geográfico organizado, o sea aquél en donde rinde o pueda rendir mayores frutos
la actividad económica, pero, por supuesto, no a cualquier costo, sino al costo más
bajo.
El economista se preocupa por descubrir el mecanismo económico imperante
en el espacio geográfico, tanto como medir los efectos consecuentes del mismo (las
bases de su acción profesional ha de encontrarlas en la teoría económica).

POLO DE DESARROLLO

Se entiende por Polo de Desarrollo a todo aquel punto geográfico

perteneciente a cualquier país, que por méritos o por estrategias es elegido para
poner en práctica ciertas medidas, claro, previamente estudiadas por el gobierno y
cuyo propósito consiste en fomentar la industrialización o el turismo del lugar,
precisamente en forma intensiva para obtener logros óptimos.
En caso de que el Estado otorgue prioridad a los particulares para tal fin, el
mismo Estado ofrece a todos ellos una serie de beneficios, tendientes a que las
empresas establecidas cuenten con un máximo de ventaja, con el objeto de que la
inversión a realizar sea mínima.
Entre tales ventajas pueden citarse las siguientes:
a. Reducir o eliminar impuestos y trabas burocráticas.
b. Compra de terrenos nacionales a precio bajo.
c. Financiar o medio financiar obras de infraestructura económica, tales como
urbanización, comunicaciones, transportes, etc.
Es importante señalar que el punto geográfico cuente con los recursos naturales
necesarios. Todo ello tendiente a la formación de importantes grupos industriales,
agropecuarios, pesqueros, turísticos, etc., con el objeto de impulsar mejores niveles
de vida de la población vecina, como consecuencia de los empleos generados,

163
muchos de ellos bien pagados dada la carencia de mano de obra calificada,
generalmente escasa.

GRUPOS SUPRANACIONALES

Desde el punto de vista político, hablar de autoridad supranacional es hablar

de un gobierno mundial, el cual tenga la suficiente fuerza como para hacer que las
decisiones de él emanadas sean obligatorias, tanto para el Estado en particular
como para el ciudadano que en él habita. Así, para que exista un gobierno mundial
se requiere que cada país renuncie a la soberanía tal como actualmente la ejerce;
de otra manera, la teoría no funciona.
Si el concepto supranacional lo transportamos a la economía, encontramos
que una nación o grupo de naciones poderosas pueden influir y controlar a otra u
otras, menos fuertes, imponiendo, sí, sus decisiones, empleando la coerción, la
persuasión, la guerra psicológica o ideológica incluso la guerra armada (o algo que
se le parezca: guerrilla, revolución, motín).

JOAN VIOLET ROBINSON

Los artículos, libros e investigaciones de Joan Robinson se agrupan en tres

áreas fundamentales: la competencia imperfecta, la teoría keynesiana y en torno a
la acumulación de capital.
En su obra Ensayos de economía marxista, Joan Robinson, trató de hacer
compatibles las teorías de Marx con las de Keynes.
Discípula predilecta de Keynes, la economista describió las guerras
comerciales, como la que se abre ahora entre Estados Unidos y China, como
“políticas de perjuicio al vecino”.

PLANEACIÓN ECONÓMICA

Es una técnica que, aplicada al estudio económico y social de un país,

permite el uso mejor y más completo de sus recursos naturales, económicos y
humanos, en beneficio del interés colectivo (en una economía planificada el interés
personal pasa a segundo lugar).

164
 La diferencia entre planear, programar y proyectar, consiste en que
mientras el plan es un esquema que se desarrolla con precisión numérica, el
programa sólo encierra ciertas intenciones que se definen, pero no se cuantifican;
el proyecto es una especie de plan que se formula tentativamente y, por tanto, con
frecuencia no se lleva a la práctica.
Nicholas Kaldor, señala los postulados de la Teoría de la Planificación:
 Para que la planeación sea eficaz, debe abarcar a toda la economía nacional,
analizando los tres sectores de actividad económica –primario, secundario y
terciario- las regiones, las grandes empresas y los grandes proyectos.
 La esencia de la planeación consiste en proporcionar una estructura diferente
en la utilización de los recursos, en relación a la que pudo haber derivado del
libre juego de las fuerzas económicas”, afirma Kaldor, “el objetivo
fundamental de los países en desarrollo es incrementar la proporción de la
fuerza de trabajo dedicada a la industria y los servicios, y reducir la dedicada
a la agricultura”.
 En una economía planificada, el móvil básico es el aumento máximo del
ingreso nacional.
 En una economía planificada los intereses sociales están por encima de los
intereses individuales.
 En la actualidad el tipo de economía más generalizado es el de economía
mixta, o sea, en donde compiten por la supremacía económica la iniciativa
privada y el sector público, no puede descartarse la planeación.

ESTUDIO
SISTEMAS DE PLANEACIÓN

ECONÓMICO

GASTO PÚBLICO

EMPRESA PRIVADA

PROYECTO
MACROECONÓMICO

POLÍTICA ESTATAL

165
 • IMPERATIVA. Es el Estado quien la formula y
el mismo Estado quien la aplica.
• INDICATIVA. El Estado se convierte en
director de la vida económica del país,
independientemente del porcentaje que
posea en cuanto a la propiedad de las
TIPOS DE empresas existentes, haciendo partícipes de
la dirección tanto a los empresarios como a
PLANEACIÓN los trabajadores.

LA PLANEACIÓN EN MÉXICO

El artículo 26 de nuestra carta magna, institucionaliza la planeación

democrática del desarrollo nacional.
Se faculta al Ejecutivo para establecer los procedimientos de participación
ciudadana en la consulta popular, los órganos responsables y las bases para
celebrar convenios con los estados en esta materia.

ANÁLISIS ECONÓMICO DEL DERECHO (EN INGLÉS: ECONOMIC ANALYSIS

OF LAW, TAMBIÉN CONOCIDO COMO LAW & ECONOMICS)

El Análisis Económico del Derecho (AED) es una corriente considerada

dentro de la teoría del derecho que aplica métodos propios de la economía en el
razonamiento jurídico.

Es una forma de estudiar al derecho que difiere de las formas tradicionales.

A través de este tipo de análisis se pretende el uso de herramientas económicas
para analizar sistemas normativos, teniendo como principal objetivo la búsqueda de
la eficiencia en los sistemas legales.

El AED constituye una de las modalidades de examen sustantivo y

substancial del fenómeno jurídico. Dicho examen se centra en la construcción,

166
conceptuación o calificación, crítica y renovación de las instituciones jurídicas y de
los hechos de la vida, a partir de un método jurídico, por cuya virtud el jurista
engendra y recompone constantemente hipótesis generadas por o desde el
derecho, para el perfeccionamiento del propio sistema de instituciones jurídicas; sin
embargo, no puede negarse la correlación entre instituciones y métodos jurídicos y
las instituciones sociales consideradas en conjunto, y en particular las de naturaleza
económica.
EFICIENCIA
Seguramente al leer la palabra eficiencia muchos abogados empezarán a
cuestionar este tipo de análisis, y es que parece haber una gran resistencia por
parte del gremio de adoptar términos tales como eficiencia, por considerarlos como
antónimos, o por lo menos ajenos al concepto justicia. Al respecto, hemos de decir
que la eficiencia no es un fin en sí mismo sino un medio para lograr los propósitos
del sistema normativo, al hecho de que se alcancen los fines del sistema a un menor
costo. Los fines del sistema estarán dados por circunstancias ajenas al AED. Por lo
tanto, asumimos que el sistema legal tiene como fin la justicia, por ejemplo, a través
del AED se pretenderá la eficiencia del sistema normativo con el objeto de que
alcance de la mejor forma su fin, que es la justicia en este caso. Al hablar de AED,
no se hace referencia a crear un sistema legal sin nociones de justicia; la economía
no fija objetivos; al hablar de AED se habla de la utilización de herramientas
objetivas de análisis para observar lo que en realidad está sucediendo con el
sistema jurídico y una vez observado esto, contrastarlo con el objetivo original y así,
de esta manera, mejorarlo y acercarlo al objetivo planteado.
EL ENFOQUE ECONÓMICO
La primera cuestión a resolver es señalar por qué la economía sí sirve, para
entonces aplicarla al estudio de los sistemas normativos.
Una definición tradicional de economía es la que la describe como ciencia de
la elección racional en la que individuos con determinados objetivos maximizan su
utilidad minimizando sus costos, dando, dados los recursos escasos. Partiendo de
esta definición podemos decir que el AED también presupondrá esta racionalidad
de los individuos, lo que nos lleva a la interrogante de si la racionalidad que
preponemos del individuo es absoluta.
Al respecto debemos decir que no existe evidencia empírica que demuestre
que los individuos actuamos en todo momento de forma racional, es decir, se acepta
que los individuos actuamos de forma irracional en determinadas ocasiones. Sin
embargo, sabemos que sí existe evidencia empírica de que los individuos, si bien
no nos comportamos de forma racional en todo momento, también lo es que sí lo
hacemos la mayor parte del tiempo. En este sentido, suponiendo que los
comportamientos racionales se pueden predecir y los irracionales no, con que
actuemos por lo menos la mitad del tiempo en forma racional entonces estaremos

167
en posibilidad de predecir el comportamiento de los individuos por lo menos la mitad
del tiempo (lo que es mejor que nada).
Dicho lo anterior la respuesta a la pregunta de ¿para qué sirve la economía?
Es: la economía sirve para predecir el comportamiento de los individuos racionales
que, en respuesta a los costos impuestos a su actuar modifican sus conductas.
Suponiendo el comportamiento racional real de estos individuos podemos decir que
la economía sí sirve para predecir por lo menos algunas de las conductas de los
individuos.
Así, con el AED se pretende entender sistemas jurídicos analizando las
consecuencias que estos producen en un mundo en el que individuos racionales
ajustan su actuar a las reglas que los rigen. El enfoque económico se da en dos
direcciones, por una parte, es una forma de evaluar las reglas jurídicas, de decidir
qué tanto ayudan a conseguir el objetivo para el cual fueron creadas y por otra parte
al considerar a la norma como herramienta para lograr propósitos, es decir, como
normas que generan distintas clases de incentivos en sus destinatarios, decidir y
proponer las reformas necesarias para que se logren los objetivos del sistema de
manera eficiente. A estos dos enfoques se les conoce en la literatura como análisis
positivo el primero y normativo el segundo.
El AED parte del supuesto que todos y cada uno de los individuos se
comportan de tal forma que buscan maximizar sus beneficios. Sin embargo, al
hacerlo necesariamente tienen que considerar la existencia de estructuras tales
como los sistemas normativos, actuando estos últimos como restricciones a su
actuar. Por otra parte, el derecho es un sistema a través del cual se pretende la
realización o no realización de ciertas conductas por parte de los individuos, es
decir, el derecho restringe o estimula determinadas conductas. Es así como el AED
sugiere que las reglas legales deben ser juzgadas tomando en consideración la
estructura de incentivos que crean y por las consecuencias que esto genera en el
comportamiento de individuos que en respuesta a esos incentivos modifican su
comportamiento.
El enfoque económico presupone la racionalidad del individuo, haciendo
notar que esta racionalidad se presupone del individuo en particular y no de una
colectividad, ya que existen en el mundo real varios ejemplos que denotan que las
colectividades no actúan de forma racional debido, precisamente, al hecho de que
los individuos que conforman estas colectividades al momento de tomar sus propias
decisiones toman en cuenta sólo sus costos y beneficios y no los de la colectividad
en su conjunto.
LAS HERRAMIENTAS
El AED brinda herramientas objetivas para el estudio de los sistemas
jurídicos, sin embargo, resulta necesario señalar de qué herramientas se habla y en
qué consisten. Entre las herramientas propias de la economía podemos encontrar

168
la teoría de los precios, el análisis costo beneficio, la aplicación de criterios de
eficiencia, la estadística, la econometría, el análisis estratégico y la teoría de juegos,
entre otras.
El análisis costo beneficio, por ejemplo, consiste en decidir la opción que
implique mayores beneficios a los menores costos. A simple vista este tipo de
análisis podría resultar muy elemental, sin embargo, existe gran dificultad en
determinar las variables a considerar en el análisis y el tipo de plazo a considerar,
ya que el análisis variará significativamente si se toman en cuenta estas variables a
corto o a largo plazo e indudablemente variará dependiendo las variables que se
tomen en cuenta. El análisis costo beneficio puede servir para proponer una norma
jurídica en vez de otra, suponiendo que la implementación de la segunda resulta
más costosa y los beneficios obtenidos son los mismos.
VENTAJAS DEL USO DE ESTE TIPO DE ANÁLISIS
Entre las ventajas que otorga este tipo de análisis, se puede decir que se
resumen en la incorporación al derecho de herramientas objetivas dadas por la
economía cuyo uso permite sistematización, mayor capacidad explicativa y apoyo
empírico creciente. De esta forma se da un constante estudio de lo que la norma
produce o deja de producir en determinadas circunstancias y permite lograr
eficientemente estas metas. Es así como se puede concluir que el AED permite
contar con un análisis científico de la ley que permita valorar de forma objetiva los
sistemas legales.
El AED constituye una herramienta objetiva que permite el estudio de
sistemas normativos ayudando a alcanzar una sistematización, mayor capacidad
explicativa y apoyo empírico creciente. Estas ventajas en un sistema jurídico pueden
traducirse en mejoras valiosas en la implementación del orden normativo.

¿QUÉ ES LA TEORÍA DE JUEGOS? JOHN NASH

La teoría de juegos es una rama de la economía que estudia las decisiones

en las que para que un individuo tenga éxito tiene que tener en cuenta las decisiones
tomadas por el resto de los agentes que intervienen en la situación. La teoría de
juegos como estudio matemático no se ha utilizado exclusivamente en la economía,
sino en la gestión, estrategia, psicología o incluso e biología.
En teoría de juegos no tenemos que preguntarnos qué vamos hacer, tenemos
que preguntarnos qué vamos hacer teniendo en cuenta lo que pensamos qué harán
los demás, ellos actuarán pensando según crean que van a ser nuestras
actuaciones. La teoría de juegos ha sido utilizada en muchas decisiones
empresariales, económicas, políticas o incluso para ganar jugando al póker.

169
 EL DILEMA DEL PRISIONERO es el ejemplo más típico de teoría de juegos:

Dos personas son arrestadas, encarceladas y se les fija la fecha del juicio.

El fiscal del caso habla con cada prisionero por separado y les presenta una oferta:

Si confiesa contra el socio, todos los cargos en su contra serán retirados y la

confesión será usada como evidencia para condenar al otro. La sentencia que
recibirá será de 20 años.

Si no confiesa y su socio lo hace, será condenado a 20 años y su socio quedará

libre.

Si ambos confiesan, serán condenados a 5 años de prisión.

Si ninguno confiesa, serán condenados a 1 años de prisión.

En "El dilema del prisionero", el destino de cada uno depende de las acciones del
otro. Individualmente, confesar sería la mejor opción, pero si ambos lo hacen el
castigo es peor que si ambos callan.

Dado que el otro es igual de inteligente que nosotros, lo más probable es que
llegue a la misma decisión. Al final lo que acaba pasando es que ambos acaban
perdiendo cinco años entre rejas, mientras que si hubieran cooperado hubieran sido
sólo uno. La situación alcanzada es un equilibrio de Nash, porque ambas partes
no pueden cambiar sin empeorar. Es decir, no se haya la mejor situación para las
partes.

170
 "Cuando uno escoge algo, eso tiene un impacto en otras personas"

"La Teoría de los Juegos es tener en cuenta el impacto de mis decisiones en

los otros cuando las voy a tomar".

El "juego" es la interacción entre dos o más partes y depende de que la gente

actúe racionalmente, consciente de los límites del "juego" y de que la otra parte
también conoce las reglas.

Estas interacciones estratégicas forman el punto crucial de la Teoría de los

Juegos. "A veces la usamos conscientemente y otras intuitivamente”

Incluso si la gente -y algunos animales- no razonan conscientemente sobre

las estrategias que van a usar, otras fuerzas, como la evolución o la experiencia de
errores pasados, a menudo la hace comportarse de la misma manera que si fueran
jugadores fríamente racionales.

Hoy en día, la Teoría de los Juegos es usada por muchas personas distintas
en un amplio espectro de intereses.

"La principal razón de su éxito fue la variedad de escenarios en los que la

gente empezó a darse cuenta que tenían que pensar formal y sistemáticamente
sobre las interacciones estratégicas.

En 2001, la teoría entró en la cultura popular gracias a la laureada película

"A Beautiful Mind" ("Una mente brillante" o "Una mente maravillosa"), en la cual el
actor australiano Russell Crowe interpretaba a John Nash.

Nash fue ampliamente considerado como uno de los expertos en la Teoría

de los Juegos y uno de los grandes matemáticos del siglo XX.

RONALD COASE

Su trabajo tuvo como motivación fundamental extender el campo de la

economía al análisis de las instituciones y de las leyes.
Esta disciplina es la aplicación de la teoría económica principalmente la teoría
de los precios para examinar la formación, estructura, proceso e impacto que tienen
el derecho y las instituciones legales.

Imagina un agricultor que cultiva en un terreno y un granjero cuyo ganado

pasta cerca del mismo. ¿Debemos fincar responsabilidades al granjero por los
daños a los cultivos o debemos impedir que el agricultor construya una barda que
impida que el ganado paste?
171
 La respuesta a este tipo de preguntas fue el aporte de Ronald Coase,
economista británico.

Coase decía que en parte ambos eran culpables del problema y que ambas
actividades eran socialmente deseables. Su aporte llegó al decir que si el granjero
y el agricultor podían negociar una solución sin costos de por medio (costos de
transacción), encontrarían una que fuera más efectiva y benéfica para ellos que
responsabilizar sólo al granjero o sólo al agricultor.

Estos problemas o beneficios que resultan en alguien a partir de la actividad

de otro son conocidos en la Economía como externalidades.

Un segundo ejemplo ofrece mayor detalle sobre su aporte. Se trata del caso
de un doctor contra un pastelero. Las máquinas que se usan en la pastelería
ocasionan que las paredes del consultorio del doctor retumben, lo que le impide
llevar a cabo ciertos exámenes. El fallo del juicio es a favor del doctor, por lo que la
corte limita el uso de la maquinaria. Sin embargo, Coase apunta que, si el beneficio
para el pastelero es superior al daño al doctor, puede existir un acuerdo entre ambos
para limitar el uso de la máquina o que haya una compensación.

Coase da un paso más allá cuando supone que existen costos de

transacción que dificultan la negociación entre privados. Es cuando dice que la
intervención de instituciones que remuevan estos costos restrictivos puede ayudar
a alcanzar un acuerdo óptimo, aunque dependerá de la asignación de derechos de
propiedad que exista.

Esta aproximación al problema de las externalidades se ha vuelto uno de los

pilares del Análisis Económico del Derecho y es conocido como el Teorema de
Coase.

Asimismo, utilizó esta idea de los costos de transacción para explicar la

existencia de empresas, que agrupan individuos, en lugar de individuos que hagan
contratos entre ellos. Coase atribuyó su existencia a que el costo de comprar un
bien o servicio de manera individual en el mercado es mayor a su precio nominal,
esto porque además se “gasta” en aspectos como la búsqueda y comparación de
opciones, así como de negociación. Estos también son costos de transacción.

Fue el aporte de costos de transacción y derechos de propiedad el que

le dio el Nobel de Economía en 1991. Además, contribuyó a la reforma con la cual
la Comisión Federal de Comunicaciones de EU asigna el espectro radioeléctrico.

172
 GARY STANLEY BECKER

Gary S Becker, economista estadounidense que fue uno de los primeros que
se enfocó en temas considerados tradicionalmente como pertenecientes a la
sociología.
Su enfoque sobre el capital humano, la dinámica de las familias y el
análisis económico de la delincuencia, la discriminación, la adicción y la
población en todos sus aspectos cambió la forma de pensar sobre la economía.
Fue pionero y líder en la aplicación de la economía para analizar las cuestiones
sociales.

Becker fue innovador en muchas áreas de investigación, enfocado en la

parte más socióloga de las económicas. Destacamos las siguientes:

Su enfoque sobre la discriminación:

Donde el mercado es distorsionado por las actitudes discriminatorias no sólo

en la discriminación contra los trabajadores de color, pero también la discriminación
contra las mujeres

Sus conclusiones fueron:

 Que la mayor competencia mitiga la discriminación.

 La mayor inversión en la educación impactaría negativamente en la
discriminación
 Demostró las actitudes discriminatorias que se veían confirmadas en la
realidad, con la menor inversión en educación precisamente con los grupos
que más lo necesitan
 Concluyó que la gente a menudo aumenta mentalmente el costo de una
transacción si es con una minoría contra los que discriminan
 Demostró cómo una empresa podría pasar por alto diferencias de sueldos
entre trabajadores de color y blancos de productivas equivalente o de
mujeres igualmente productivas que los hombres
 No sólo investigó la discriminación abierta, pero también la oculta.

Su enfoque sobre el crimen y el castigo:

Inició su interés sobre los temas del crimen y el castigo cuando analizó el
coste y beneficio de aparcar su coche en un lugar ilegal, pero situado en lugar más
conveniente, comparado con aparcar en un lugar legal pero menos conveniente, el
análisis le hizo elegir el camino de la ilegalidad. Este tipo de análisis lo extendió a la
criminalidad social, analizando elementos de multas, el costo de vigilancia y el costo
de mayor actividad policial, etc.

173
 Analizó el costo para un supermercado de reducir el nivel de robo sufrido,
comparado con el costo de asegurar la reducción del robo, con la conclusión de
que, con los apretados márgenes de los supermercados, había un nivel de equilibrio
de robo que era mejor aceptar.

Sus trabajos sobre el capital humano:

 Fue de los primeros que entendió que la fuerza laboral era una parte del
capital de la sociedad y de que se puede invertir para mejorar este tipo de
capital
 También analizó elementos que impactan en la calidad del capital humano,
actividades como el alcoholismo y la puntualidad y cómo estos impactan
sobre la productividad
 Distinguió entre la educación general a la educación específica y su influencia
sobre el trabajo

Sus trabajos sobre las familias:

 Realizó investigaciones sobre la familia, incluidos los análisis de matrimonio,

el divorcio, la fertilidad y la seguridad social
 Con el economista Jacob Mincer desarrolló la nueva economía del hogar,
donde desarrolló la teoría del uso del tiempo familiar
 Analizó el coste de oportunidad del cuidado de los niños en casa, comparado
con la alternativa de que uno de los padres se quede en casa
 Estudió también el divorcio, el matrimonio y el poder relativo entre las mujeres
y los hombres y el impacto de la diferencia de sueldos en el mercado
matrimonial y en el domicilio

Sus trabajos sobre el mercado de los órganos. También tuvo un impacto

importante en el estudio del 'mercado' de órganos humanos, para los necesitados.

 Postuló que un mercado libre podría ayudar a resolver el problema de la

escasez en los trasplantes de órganos
 Con sus modelos, estimó que el precio de riñones humanos dentro de este
tipo de mercado podría ser $15.000 dlls. y de los hígados humanos en
$32.000 dlls.
 No obstante, también demostró que este mercado en particular podría
explotar especialmente a los donantes desfavorecidos del mundo menos
desarrollado.

174
 INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y ECONOMÍA

La Inteligencia Artificial (IA), es una tecnología que tiene décadas de

antigüedad. Sus bases y conceptos fundamentales se remontan al año 1940. Pero
ha sido principalmente la evolución de los equipos informáticos, conjugadas con la
demanda que ha traído la tecnificación exponencial de prácticamente todos los
aspectos de la vida de los consumidores y usuarios.
Ello ha hecho que el concepto de inteligencia artificial se esté empezando a
desarrollar con plenitud, hay diversas disputas respecto a la autoría y el origen de
varias de las tecnologías y teorías que han permitido el desarrollo de la Inteligencia
Artificial, más concretamente una de las principales disputas ha surgido en torno a
las redes neuronales.
Dichas redes neuronales permiten a las máquinas aprender mediante el
reconocimiento de patrones, que pueden ser posteriormente aplicados al procesado
digital de nuestro entorno en términos generales. Entre sus aplicaciones se cuentan
el reconocimiento de voz y del lenguaje, de imágenes, o la navegación de coches
autónomos. Las redes neuronales permiten a las máquinas interpretar la realidad
que nos rodea: uno de los principales escollos en los que los organismos biológicos
son mucho más eficientes que las máquinas actuales.
La Inteligencia Artificial, anticipa fuertes transformaciones en todas las
dimensiones de las relaciones sociales, con impactos en la política. No obstante, ya
pueden verse algunos efectos de la “psicopolítica digital” y del control y
procesamiento de enormes volúmenes de datos para anticipar el comportamiento
humano, maximizar ganancias y perfeccionar la penetración y el control de los
mercados, en el marco de una “razón tecnoliberal” en expansión.
La sociedad en red hace que la comunicación fluya de manera incesante,
diseminando las huellas de la vida de las personas por el tejido tecnológico. La
exposición pública y la vida privada pueden ser grabadas y recopiladas como datos,
que pueden ser interpretados y grabados para influir sobre los deseos, aspiraciones
y necesidades. La manipulación de grandes volúmenes de datos (big data) pone en
marcha una lógica de acumulación. La información sobre y de las personas deviene
en insumo estratégico para la creación de riqueza y poder.
La tecnología de poder que se deriva de esta nueva lógica de acumulación
monetiza la intimidad y prioriza, por sobre la propiedad de los medios de producción,
la de los medios de manipulación de comportamientos.
El asalto sobre los datos acerca del comportamiento en el día a día de las
personas es tan amplio que las dudas ya no se pueden circunscribir al concepto de
privacidad y a sus efectos. Estamos ante otro tipo de desafíos, que amenazan las
bases mismas del orden liberal moderno. Son retos que impactan sobre la integridad

175
política de las sociedades y el futuro de la democracia. Los algoritmos pueden
identificar los miedos, deseos y necesidades, y esa información se puede utilizar en
contra de los usuarios. El uso de estos dispositivos de vigilancia y manipulación
podría hacer inviable la democracia representativa y crear una “dictadura
informacional”. En este sentido, Daniel Innerarity precisa:
Los tres elementos que modificarán la política de este siglo son los sistemas
cada vez más inteligentes, una tecnología más integrada y una sociedad más
cuantificada(…) La gran cuestión hoy es decidir si nuestras vidas deben estar
controladas por poderosas máquinas digitales y en qué medida, cómo articular los
beneficios de la robotización, automatización y digitalización con aquellos principios
de autogobierno que constituyen el núcleo normativo de la organización
democrática de las sociedades.
Yuval Harari advierte que: “El auge de la IA podría eliminar el valor
económico o político de la mayoría de los humanos. Al mismo tiempo, las mejoras
en biotecnología tal vez posibiliten que la desigualdad económica se traduzca en
desigualdad biológica”.
Aplicar recursos de la IA producirá otro efecto llamado a generar reacciones
sociales y políticas: el creciente desempleo por el reemplazo de la mano de obra
tradicional. Estas tecnologías trastocarán la relación entre capital y trabajo en las
economías de todo el mundo. Aun cuando generen nuevos empleos, se prevé que
lo harán en una proporción mucho menor a la de los que destruirán.

Psicopolítica digital.

El big data es un instrumento psicopolítico muy eficiente que permite adquirir

un conocimiento integral de la dinámica inherente a la sociedad de la comunicación.
Se trata de un conocimiento de dominación que permite intervenir en la psique y
condicionarla a un nivel prerreflexivo.
El medio digital sumerge al líder político en una realidad sin privacidad, en la
sociedad de la comunicación y de la visibilidad-transparencia. Lo expone, lo hace
visible. La visibilidad es el resultado natural de las interacciones en la red y la
búsqueda de transparencia es una premisa que el ciudadano digital ha interiorizado
como fetiche pero que, en el extremo de un ideal absoluto, afecta la toma de
decisiones.
La innovación digital modifica y modela el universo cognitivo, con lo que
debilita la posibilidad de la acción política, entendida esta como la implicación
voluntaria y libre de los individuos en la construcción del bien común.

176
Pulsión tecnototalizadora

Cuarta Revolución Industrial, Revolución Informacional, Revolución Digital:

distintas nominaciones para describir el creciente poder global de un orden
corporativo concentrado, protagonizado por un grupo de megaempresas que han
alcanzado un nivel de influencia sistémico y están cambiando la escala del modelo
global de negocios.
Empresas estadounidenses como Google, Microsoft, Apple o las chinas
Baidu, Alibaba y Tencent impulsan un cambio de paradigma en el capitalismo global.
Participan de un exclusivo de gigantes ambiciosos, líderes en innovación, que están
protagonizando un acelerado y certero proceso de acumulación de poder político,
económico, cultural y logístico para erigirse en los creadores de un inédito “modelo
industrial civilizatorio”.
Las grandes corporaciones tecnológicas se expanden poniendo bajo control
nuevas áreas de la economía y utilizando recursos tecnológicos que optimizan las
condiciones de conectividad y la velocidad de los procesadores. Estas
megaempresas interpretan y ejecutan, en los hechos, una ideología
universalizadora tecnoliberal que les sirve como argumento de legitimación.
Postulan la razón tecnocientífica que presenta a la tecnología como la herramienta
definitiva, que resolverá los problemas pendientes del ser humano.
La ontología tecnolibertaria consiste en descalificar la acción humana en
beneficio de un ser computacional que se juzga superior. La inteligencia artificial
representa la mayor potencia política de la historia, ya que se le convoca a
personificar una forma de superyó dotado en una presunción de verdad que orienta
nuestras acciones, individuales y colectivas, hacia el mejor de los mundos posibles.
La razón tecnoliberal da rienda suelta a un capitalismo precarizador, extremo,
que a la vez que entroniza una cotidianeidad actuada por individuos sin identidad ni
vínculos consolidados, disgrega las formas de organización y convivencia
inherentes a la comunidad humana, vaciando de sentido las estructuras de
solidaridad comunitarias, desde la familia hasta los sindicatos, la escuela, la
universidad y, por último, el Estado.

177
178
179
 GLOBALIZACIÓN

Se trata de un concepto que define la expansión de los países, así como su

unión e interacción con fines culturales, económicos y sociales.
Hay varios tipos de globalización y se puede distinguir entre cuatro
principales: globalización económica, cultural, tecnológica, social y política.

Globalización económica
La globalización económica consiste en el libre comercio, es decir, eliminar
aranceles y barreras para que el capital pueda circular libremente y se cree así un
mercado mundial. En este sentido, hay que distinguir entre tres tipos de capital:
 Capital Productivo: es el dinero que se invierte en materiales,
herramientas y mano de obra.
 Capital Comercial: correspondiente a las ventas y adquisiciones de
bienes y servicios.
 Capital Financiero: engloba préstamos, créditos e inversiones.
En definitiva, estos capitales no corresponden a un lugar determinado, sino que
circulan de un país a otro sin ningún obstáculo. En esto tienen un gran papel los
bancos y las empresas multinacionales o también llamadas transnacionales. Solo
hay que pensar en algunas marcas que son conocidas en gran parte del mundo
para darse cuenta de que esto es cierto. Los efectos de la globalización económica
son el resultado de la creciente interdependencia de las economías nacionales.

180
Globalización cultural
La globalización cultural hace referencia a la unificación de prácticas. Esto
quiere decir, compartir valores, tradiciones e íconos. En el sentido más restrictivo
del concepto, se podría hablar solo de música, cine, literatura y arte. Sin embargo,
puede extenderse más allá, y es que aquí también entra el consumo de los mismos
medios de comunicación en diferentes países e incluso el acceso a las mismas
marcas comerciales.
Hay que destacar aquí el papel del idioma inglés como hilo conductor, que
actúa como lengua franca. Por poner un ejemplo, el semanario Der Spiegel de
Alemania tiene una versión en inglés, igual que el diario El País, de España. Gracias
a esto es posible que personas de otras muchas partes del mundo puedan consultar
estas noticias y ver un punto de vista diferente sobre varios temas. Lo mismo sucede
con el cine y la literatura: hay una gran variedad de libros y películas en inglés que
van mucho más allá de las fronteras de sus países de origen.
Globalización tecnológica.
La tecnoglobalización o globalización tecnológica es el último tipo de
globalización que se va explicar y es el que permite en gran parte que existan los
anteriores. Se trata de normalizar el acceso a los medios tecnológicos, siendo el
internet su máximo exponente. Estas circunstancias están cambiando el mundo de
una manera solo equiparable a la forma en que lo hizo la Revolución Industrial.
La tecnología permite que el conocimiento y la información traspasen las
fronteras a una velocidad que antes nunca se hubiera imaginado. De esta forma se
cambia la manera en la que las personas ven su entorno, y los países interaccionan
constantemente. La tecnología ha creado una sociedad en la que los Estados ya no
son tan independientes: están constantemente relacionados y conviven en muchos
aspectos. En el ámbito económico, hay que considerar el comercio electrónico. Hay
muchas marcas que envían sus productos internacionalmente, de modo que ya no
hace falta tener un local físico en un país para acceder al público local. La gente se
ha acostumbrado a comprar en línea, en un mundo en el que las fronteras son cada
vez más difusas.
Los avances tecnológicos también tienen influencia en el plano social. Es
cierto que siempre ha habido migraciones y personas que se han ido a trabajar a
otros países. Sin embargo, los dispositivos electrónicos e internet facilitan mucho
este proceso, y es que ahora es posible estar viviendo a miles de kilómetros del
hogar y hablar a tiempo real con la familia, incluso con la oportunidad de verse las
caras.
La globalización es un fenómeno que afecta a todos los ámbitos de la
sociedad, desde la política hasta la economía, dando lugar a nuevos retos y
oportunidades.

181
Globalización social y política
La globalización también se extiende al área social y política. Desde el punto
de vista social y política. Desde el punto de vista social, la premisa es que todo el
mundo es igual y debe ser tratado de la misma manera, de forma independiente a
su condición social, su lugar de nacimiento o sus creencias. No obstante, a pesar
de esta idea, no se puede negar que siguen existiendo países en una clara
desventaja. Esta es una tarea pendiente en la que se debe seguir trabajando.
Desde el punto de vista político, consiste en que los países se unan para
hacer frente a problemas que se aplican al conjunto de la sociedad y no solo a una
parte. Por poner un ejemplo, se puede hablar del cambio climático que está
afectando al mundo entero. En vez de que cada país tome sus propias medidas,
será mucho más eficiente ponerse de acuerdo para actuar de forma conjunta. Esto
mismo puede extenderse a un sinfín de temas, y aquí tienen un papel clave
comunidades como la Unión Europea.
Entre los problemas que algunos ven al proceso globalizador está una cierta
disminución de la soberanía nacional. Como los países están tan interrelacionados
cualquier desvío de las pautas generales es visto con recelo.
Este intervencionismo no es malo ni bueno por sí mismo simplemente es un
rasgo característico de los nuevos tiempos. La bondad o maldad dependerá de las
consecuencias. Por ejemplo, que la comunidad internacional obligue a un país a
respetar los derechos humanos es algo positivo para sus ciudadanos. Empero, si
un grupo de países obliga a otro a adoptar determinadas políticas económicas que
van contra la mayoría de su población, sería negativos para la sociedad.
Uno de los aspectos más criticados por los detractores de la globalización
económica es la fuga de empresas nacionales a los países donde los costes de
producción son más bajos. Esta deslocalización ha tenido dos consecuencias
perniciosas. Por un lado, al desaparecer los puestos de trabajo se ha incrementado
el paro en los países desarrollados y se abarata la mano de obra. Por otro, se han
precarizado los empleos y se han perdido derechos que formaban parte del llamado
estado de bienestar.
Otra consecuencia de la globalización es que ha crecido la desigualdad.
Aumentando los beneficios y posibilidades de competir, las grandes transnacionales
son las grandes vencedoras de este modelo de globalización económica. Por el
contrario, las pequeñas empresas nacionales y lo profesionales autónomos han
visto mermar sus ingresos y como consecuencia del desequilibrio económico. Por
su parte, los trabajadores han perdido capacidad adquisitiva.
En una perspectiva global se puede ver como esa concentración del capital
en pocas manos empobrece también a los países. Muchas naciones tienen un
producto interno bruto más bajo que la cifra de negocio de las grandes compañías,

182
lo que sitúa a sus Estados en una posición de inferioridad. Sobre todo, aquellos que
se encuentran en vías de desarrollo. Es por eso que son muchos quienes ven
menos ventajas y más desventajas de la globalización.
La mayoría de los juristas europeos ya difunden la necesidad de estudiar una
nueva rama del derecho llamada derecho global, que está inmersa en la vida social
y en la que surgen nuevas necesidades legales que requieren soluciones
innovadoras del mundo del derecho, y es por ello que sugieren a los abogados
afrontar el reto de la internacionalización de sus estudios jurídicos. Hoy muchas
universidades que imparten la carrera de Derecho, ofrecen a sus estudiantes,
acceso a herramientas que contribuyen a facilitar su inserción profesional futura en
este contexto de globalización.
En el caso de la implementación de los juicios orales, la mayoría de los
expertos coinciden en que éstos son resultado de la exigencia de los dueños de los
grandes capitales, que aspiran con la globalización además de expandir su
mercado, a darle certeza y seguridad a sus inversiones influyendo en los Estados
donde van invertir para que modifiquen, implementen y creen figuras jurídicas, con
el maquiavélico objetivo de nulificar las fronteras y soberanía de los países y así
actuar sin control alguno.
En resumen, se podría decir que la globalización es un proceso irreversible,
pero está por ver de qué manera se desarrolla. Mientras el proceso avanza, en
muchos países se han vuelto a levantar banderas nacionales que hacen sospechar
que, tal vez, la humanidad aún no está preparada para lograrlo.

183
 CONTRIBUCIONES DEL PENSAMIENTO POLÍTICO ECONÓMICO A LA
DEMOCRACIA

Concepto de Democracia y sus características.

La Democracia es una forma de gobierno en la cual existe participación
popular y en la que los ciudadanos pueden elegir y controlar, de manera directa o
indirecta, a los gobernantes que los representan. Es un sistema de gobierno ideal
reconocido a nivel mundial y conforma uno de los principios básicos de las Naciones
Unidas.
La palabra Democracia proviene del griego, “demos” que significa pueblo y
“kratos” que significa gobierno o autoridad. El concepto de democracia nació con el
auge de la civilización griega y el crecimiento de las ciudades estados o “polis”. Estas
ideas democráticas dieron origen a las instituciones políticas que intentan
resguardar el bien común y la participación de los ciudadanos.
El sistema democrático es considerado la forma de gobierno más justa y
conveniente para vivir en armonía. El sistema fomenta las elecciones mediante el
sufragio universal para la elección de los gobernantes, y propone una división de
los poderes para evitar el abuso de autoridad.

184
 El sistema democrático presenta variaciones en el modelo, según los
diferentes países del mundo. Es importante aclarar que un gobierno deja de ser
democrático cuando ejerce una autocracia, dictadura u oligarquía dominante, a
pesar de reconocer algunos de los derechos de la población.

Características de la Democracia
La Democracia se basa en dos principios claves y que son la razón de su
gran popularidad:
 La autonomía individual. Se refiere a que nadie debe estar sujeto a reglas
que hayan sido impuestas por otras personas.
 La igualdad. Se refiere a que todos los individuos deben tener la misma
oportunidad de influir en las decisiones que afectan a la sociedad.
Sin embargo, cuando estos principios se llevan a la práctica suelen surgir
algunos problemas. La democracia termina siendo el “gobierno de la mayoría” y, a
veces, puede significar que los intereses de un grupo de personas de la minoría no
sean representados por sus gobernantes.
La Democracia se caracteriza por los siguientes valores y principios generales:
 La igualdad y libertad. Corresponde a que todos los individuos son iguales
ante la ley y son libres de obrar a su modo, en la medida que no actúen en
contra de lo establecido en la ley.
 La representatividad. Corresponde al derecho de cada ciudadano a ser
representado por una autoridad, debido a que es imposible que el pueblo
delibere o gobierne de manera directa en todas las decisiones cotidianas.
 La constitucionalidad. Corresponde a la ley fundamental. Es un estatuto de
carácter jurídico-político que establece la división de poderes y sus alcances,
garantiza los derechos y las libertades de todos los ciudadanos.
 La descentralización de decisiones. Corresponde a la distribución del
poder entre varios agentes que consensuan y deliberan las decisiones, de
manera pluralista para evitar el abuso de autoridad de un único ente.
 Los derechos humanos. Corresponden a un conjunto de principios y
normas que regulan las relaciones humanas en toda sociedad y que la
democracia garantiza para cada ciudadano (como son la participación en la
política, la libertad de expresión y de culto).
 La participación política y el pluralismo. Consiste en la diversidad de
grupos de representantes con intereses diferentes o contrapuestos, para que
el proceso de participación ciudadana resulte democrático al disponer de
partidos políticos que respeten voluntades de toda la sociedad.

185
Formas o Tipos de Democracia
Existen diversos tipos o formas de Democracia. Entre los principales,
destacan:
 La democracia directa o pura. Es un tipo de gobierno en el que los
ciudadanos ejercen el poder sin ningún intermediario. Las decisiones son
deliberadas en audiencias públicas.
 La democracia indirecta o representativa. Es un tipo de gobierno en el que
los representantes del pueblo (que fueron elegidos por todos los ciudadanos
mediante sufragio), son quienes toman las decisiones.
 La democracia semidirecta. Es un tipo de gobierno que combinas tanto a
los representantes elegidos por el pueblo para ejecutar ciertas funciones,
como al pueblo que participa de manera directa para decidir sobre otros
asuntos.
 La democracia parcial. También denominada “no liberal”, es un tipo de
gobierno en el que, a pesar de existir la convocatoria a elecciones y algunos
principios democráticos básicos, las actividades del gobierno no son de
conocimiento del pueblo.
 La democracia constitucional. También denominada “Estado de Derecho”,
es un tipo de gobierno que se basa en una ley fundamental o estatuto donde
están escritas todas las leyes y los derechos de los ciudadanos, que todo
gobierno debe respetar.
 La democracia parlamentaria. Es un tipo de gobierno que se diferencia de
la democracia representativa porque los ciudadanos ceden la elección por

186
 sufragio al poder ejecutivo, que está en manos de los parlamentos
subordinados por un jefe de estado o monarca.

TEORÍA NORMATIVA DE LA DEMOCRACIA Y LA TEORÍA DE LA ELECCIÓN

SOCIAL.
La teoría normativa de la democracia, se refiere a la indagación de los
fundamentos morales de la democracia y de las instituciones caracterizadas como
democráticas. Esta teoría se propone dar cuenta del valor moral de la democracia
como ideal y de justificar principios que sirvan como guía para el diseño o la reforma
de las instituciones.
La teoría de la elección social es el estudio de los procesos y
procedimientos de decisión colectiva. No es una sola teoría, sino un conjunto de
modelos y resultados relativos a la agregación de insumos individuales (por ejemplo,
votos, preferencias, juicios, bienestar) en productos colectivos (por ejemplo,
decisiones colectivas, preferencias, juicios, bienestar).
La teoría de la elección social hunde sus raíces en la Economía de Bienestar
que se puede situar en torno a los años veinte del siglo XX, y en lo que
tradicionalmente se ha denominado Economía Política.

DEMOCRACIA Y DERECHO
El Derecho, el verdadero Derecho, es el que ha nacido y el que fluye
permanentemente de la sociedad civil. Es un Derecho anclado en la realidad social
de las instituciones y de las comunidades, que se va formando a lo largo de la
historia y también en la realidad individual y en libertad de las personas. Es la propia
realidad social organizada, la vida misma ordenada de modo libre y espontáneo por
los particulares y las empresas privadas para establecer fórmulas básicas de
organización, conciliación de intereses y resolución de conflictos.
El Derecho proviene de y vuelve a la realidad social, no hay norma -
Constitución incluida- que pueda suponer un freno material ante una realidad social
extendida y consolidada que se formule en términos razonables y que se articule de
modo pacífico y democrático. Huyamos del fundamentalismo constitucionalista
dogmático. Antes de la Constitución está la democracia: elecciones libres, libertades
y derechos fundamentales de las personas y de las sociedades. Lo demás –el
régimen electoral, el bicameralismo, los privilegios de los partidos e incluso los
procedimientos de revisión constitucional- son creaciones de la clase política que
no forman parte del núcleo esencial de la democracia.
El principio democrático exige que si una comunidad organizada –desde una
simple comunidad de propietarios hasta un territorio del Estado pasando por el
patronato de una fundación, la asamblea de una asociación o de un colegio
profesional o la junta general de una sociedad civil o mercantil- quiere votar su
transformación, su fusión o su disolución, pueda hacerse. Pero el principio

187
democrático impone también que, puesto que ese escrutinio ha de realizarse dentro
de un marco normativo previo emanado del Estado a propuesta del sector
interesado que establezca sus condiciones y consecuencias con toda precisión y
transparencia, se determine previamente el régimen que haga posible la consulta.
Es el estado el primer interesado en constatar si la realidad social cuya
existencia indubitada algunos proclaman es tal o solo existe en la imaginación
interesada de una fracción política. El principio de legalidad no debe actuar como
freno sino, todo lo contrario, como impulsor del proceso.
La democracia no es un sistema de bajo coste. Sus ventajas dependen de
que existan mecanismos para conocer en cada momento la voluntad social. Y de
que esa voluntad se exprese –tanto en las elecciones como en las consultas- a
través de niveles de concurrencia significativos y de mayorías suficientes. Para ello
hay que votar y volver a votar. Votar a todos o casi todos los cargos públicos e
introducir reformas a la Constitución siempre que sea necesario. Votar para reformar
la estructura de la Administración Pública y para fomentar la educación, la
investigación y el arte como en Francia. Suprimir entidades innecesarias como en
Italia. Negociar gobierno de coalición como en Alemania, convocar a elecciones
generales cuando se acuse la pérdida de la legitimidad adquirida en unas
elecciones, sustituir a quienes han sido puestos al frente de los organismos
reguladores –y de las imperecederas empresas públicas- arbitrariamente, por su
mera adscripción política y, por supuesto, fulminar a los gobernantes involucrados
en actuaciones irregulares y a todas las autoridades y funcionarios corruptos. Así
funcionan las democracias más desarrolladas, de las que, porque falta de diálogo,
esfuerzo y dureza con la corrupción, no acabamos de formar parte.

TIPOLOGÍA DE LOS SISTEMAS NO DEMOCRÁTICOS, DICTADURAS,

AUTORITARISMOS, TOTALITARISMO.
Aunque parezca increíble en pleno siglo XXI, en el mundo contemporáneo
siguen existiendo gobiernos y regímenes dictatoriales o, en otros casos
excepcionales, sistemas de gobierno democráticos con carácter de dictadura. Sin
embargo, esto no es tan extraño si tenemos en cuenta que la dictadura fue una
forma de gobierno habitual desde la existencia de las primeras civilizaciones, en las
que “un señor” ostentaba todos los poderes concernientes a administrar los
recursos, las preocupaciones y vida de sus conciudadanos. Éste ofrecía protección
a cambio de poder.

TIPOS DE DICTADURA Y CARACTERÍSTICAS:

¿Qué es la dictadura? El origen del término dictadura proviene de la palabra

latina “dictator”, y se remonta a la época de la Antigüedad, concretamente durante el
Imperio Romano, donde se invocaba a ese “dictador” para que pusiera orden y
estabilidad en momentos de revuelo institucional.
El concepto de dictadura corresponde a un tipo o sistema de gobierno
(comúnmente conocido también como régimen) cuyos poderes estatales

188
legislativos, judiciales y ejecutivos recaen directa y exclusivamente sobre un
individuo o, en muchos casos, grupo político como puede ser un partido
hegemónico. Los rasgos característicos de este tipo de sistemas políticos son la no
aceptación ante cualquier tipo de oposición a sus directrices, promulgación de leyes
o a sus ideas. Dicho con otras palabras, el dictador tiene poder y autoridad de forma
absoluta. No existen la participación o expresión del resto de fuerzas o del mismo
pueblo.
Otro de los puntos a tener en cuenta es la manera en la que se dan lugar a
las dictaduras o cómo han sido instauradas. Al igual que sucedería en la antigua
Roma, los gobiernos autoritarios se preceden de inestabilidad política, fuertes crisis
económicas y, en definitiva, un descontento social que genera dependencia hacia
una figura salvadora que toma el poder a la fuerza, escudándose en restablecer la
paz.

TIPOS DE DICTADURA

Aunque los nuevos tiempos apuntan a la desaparición de este sistema

político, desde su decadencia en el pasado siglo XX la dictadura ha ido
evolucionando y tomado distintas formas. Los tipos de dictadura que todavía
persisten en algunos países del globo.

1. Autoritarismo El autoritarismo es una vertiente de la dictadura en la que

la forma de gobierno está compuesta por una sola persona o élite política. La
etimología proviene del concepto autocracia, del griego “autokráteia”, que significa
“uno mismo” (auto) y “poder” (krátos), entendiéndose, así como poder absoluto. En
este tipo de gobierno se restringen las libertades civiles e incluso sociales, de
pensamiento y de reunión. Cualquier confrontación con el Estado se suele
considerar como un acto de conspiración y traición. En ocasiones, sin ningún tipo
de evidencia, eludiendo así cualquier tipo de justicia. Lo curioso de los
autoritarismos es que a menudo se llega al poder mediante elecciones
democráticas, pero que con el tiempo el mandatario configura la constitución del
país para perpetuarse en el poder con funciones ilimitadas.

2. Totalitarismo. El totalitarismo es lo opuesto al autoritarismo. A diferencia

del primero, en el totalitarismo se busca el apoyo de las masas, la aceptación y
legitimidad, aunque luego usen el poder para erradicar cualquier tipo de disidencia
a menudo con prácticas del terror. En esta dictadura la ideología propia está bien
elaborada y tiene un marco de actuación muy amplio dentro de la sociedad como
son la cultura, la economía, los valores, costumbres y la religión. El poder está
concentrado igualmente en una sola persona esbozando un culto de idolatría hacia
esa figura denominada líder. Otro elemento distintivo es que el totalitarismo busca
cambiar radicalmente la mentalidad de sus ciudadanos, eliminar cualquier otro tipo
de pensamiento y crear una nueva identidad que les permita tenerlos controlados
de manera psicológica.

3. Militar. La dictadura militar también fue muy popular en el siglo XX debido

a los profundos cambios que se dieron con el período de descolonización de
189
América Latina, Oriente Medio y África. En este caso todo el poder reside en manos
de lo que se denomina la Junta Militar, cuyo Jefe de Estado es el Jefe de las Fuerzas
Armadas y cuenta con el apoyo del ejército. Normalmente las dictaduras militares
se mantienen en el poder únicamente mediante el uso de la fuerza, de los golpes
de estado que han derrocado a otro tipo de sistema político anterior, ya sea
democrático, legítimo o autoritario.

4. Teocracia. La teocracia es un modelo relativamente nuevo, con tintes

autocráticos, pero no exclusivamente, ya que existen gobiernos teocráticos que han
llegado al poder mediante elecciones libres, como es el caso de Irán o el Sultanado
de Omán. Sea de manera consentida o mediante imposición, los regímenes
teocráticos se rigen por la divinidad, por una religión concreta, y legislan en función
de ésta. La constitución pertinente suele reconocer a la religión como forma de
administrar el Estado, tanto en lo político como en lo civil. Estos sistemas suelen
tener un líder supremo religioso dentro del gobierno.

5. Monarquías tribales. Hay que distinguir bien este tipo de monarquías con
respecto a las europeas, ya que las monarquías tribales son un concepto post-
colonial que se instauró por todo el golfo pérsico hasta el norte de África. Como en
cualquier monarquía convencional, el poder lo controla un sólo rey rodeado de
súbditos a los que dicta las normas sociales o políticas, que suelen ser de carácter
religioso al igual que en una teocracia, con sus respectivos líderes divinos y una
constitución rígida.
El poder lo ostenta una familia que se ha perpetuado en el poder mediante la
fuerza o el engaño, erigiéndose como líderes de la nación. El control de la sociedad
es total, la oposición es perseguida, castigada y reprimida con crueldad. Además,
este tipo de prácticas no se ocultan, lo que las diferencia, de los anteriores modelos
de dictadura. Las ejecuciones en plazas públicas o espacios cívicos concurridos se
realizan con total normalidad. Como ejemplos destacan el Reino de Arabia Saudí,
Dubái, Qatar o Kuwait

¿Cuáles son los países más democráticos del mundo?

 Noruega
 Islandia
 Suecia
 Nueva Zelanda
 Finlandia

¿Cuáles son los menos democráticos?

 Chad
 Siria
 República Centroafricana
 República Democrática del Congo
 Corea del Norte

190
 Nuestro país se ubica en el lugar 73 de los 167 países y territorios analizados,
con una puntuación de 6.09.

El estudio ubica a México dentro del régimen "democracia defectuosa".

Por categoría, nuestro país obtiene las siguientes puntuaciones:

Proceso electoral y pluralismo: 7.83 (escala del 0 al 10)

Funcionamiento del Gobierno: 6.07

Participación política: 7.22

Cultura política: 3.13

Libertades civiles: 6.18

TEORÍAS DE LA TRANSICIÓN A LA DEMOCRACIA

EL CONCEPTO DE “TRANSICIÓN POLÍTICA”

A través de este concepto se describe e intenta explicar el proceso por medio
del cual se logra un cambio político. Idealmente implica un cambio de
régimen/sistema político de carácter autoritario o semiautoritario (en todo caso no-
democrático) a uno democrático: “Intervalo que se extiende entre un
régimen/sistema político y otro, siendo su principal característica el hecho de que,
durante la transición, las reglas jurídico-políticas del juego político no están
plenamente definidas, incluso se hallan en flujo permanente y, por lo general, son
objeto de una ardua contienda a efectos de establecer los espacios y
procedimientos cuya configuración determinará los recursos que legítimamente
pueden aplicarse en la arena política y los actores a los que se permitirá participar
en ella”.
Una característica genérica, de países como México, España y las dictaduras
militares consistió en el papel decisivo los actores que estaban en el poder. Estos
controlaban institucionalmente el rumbo, el ritmo y tiempo a que estuvieron sujetos
los procesos políticos, pues el gobierno era más fuerte que los actores de la
oposición. El proceso excluía de forma sistemática la violencia como mecanismo de
cambio, prescribiéndose como un modelo reformista basado en la negociación entre
las élites.

191
De acuerdo a O’Donnell y Scmitter:
Primero, se inicia con un proceso de liberalización que implica la redefinición
y extensión de los derechos políticos, como: la libertad de expresión, asociación,
privacidad e información. Por una parte, se encuentran las demandas políticas y por
la otra una concesión de las élites en turno. Por tanto, se otorgan derechos a través
de pactos negociados, donde se estima su alcance y garantías. Esta etapa equivale
al trato igualitario por parte del gobierno en la ponderación de preferencias: libertad
de asociación, libertad de expresión, libertad de voto, elegibilidad para el servicio
público, derecho de los líderes políticos a competir en busca de apoyo, derecho de
los líderes políticos a luchar por los votos, diversidad de fuentes de información,
elecciones libres e imparciales e instituciones que garanticen que la política del
gobierno dependa de los votos y demás formas de expresar las preferencias
Segundo, la democratización consiste en un proceso paralelo o bien en una
eventual consecuencia de la liberalización, que implica la adquisición formal y
operación de los criterios de la democracia contenidos en definiciones analizadas
previamente:
a) la cobertura de la ciudanía política, reducida al derecho de votar y ser votado
extendida a la mayoría de los adultos,
b) un sistema de representación donde el voto de cada ciudadano posee el mismo
grado de influencia,
c) se encuentran garantizadas las condiciones para ejercer el voto de forma libre,
d) existe una diversidad de opciones entre las cuales se puede elegir y que cada
una tenga la posibilidad real de ganar,
e) la construcción de decisiones se rija por el principio de mayoría y
f) que se garantice legalmente la protección de los derechos civiles y políticos de
las minorías.

EL CONCEPTO DE “TERCERA OLA”

Consiste en un movimiento social valorativo, en el que alrededor de treinta
países de Europa del Este, América Latina, África y Asia, transitaron a la democracia
a partir de la década de los setenta. El tipo de democracia construido a partir de
este se limitó a los aspectos formales de la democracia. Ésta es una visión
restringida de democracia: “el procedimiento principal de la democracia consiste en
la selección de líderes a través de elecciones competitivas por parte de las personas
gobernadas”.

192
 La transición demandó:
a) la formación o consolidación de la oposición de cada régimen no democrático,
aunque quedaba excluida sistemáticamente la violencia;
b) durante la transición de algunos países se permitió la agrupación extra partidaria
de colectivos que demandaran la democratización, pero una vez pactada la
alternancia de poderes se censura la participación de colectivos que no pertenecen
a ningún partido político;
c) luego de superar la etapa autoritaria los partidos políticos y los grupos colectivos
no partidarios se enfrascan en demandas reformistas, es decir se pasa de la
elección libre de quienes gobiernan a la demanda sistemática para administrar
cambios legales una vez agotada la legitimidad de enfrentar a los autoritarios.

En América latina el contexto socioeconómico de amplios sectores se

caracteriza por la pobreza y la desigualdad. Este contexto supuso un serio
cuestionamiento de las tesis de democratización y consolidación de la democracia
en los países de América Latina. A estas controversias siguieron diferentes
esfuerzos colectivos para explicar la falta de consistencia de la teoría de la
consolidación democrática como paradigma explicativo. Surge así un nuevo intento
de explicación de lo que ocurre con las democracias latinoamericanas, el de la
calidad de la democracia.

En este paradigma, la concepción de “tercera ola democrática” determina en

gran medida su postura, características y pretensiones, por eso se inicia analizando
sus diferentes componentes. Aunque, en general, nos referiremos a las reglas
escritas (leyes positivas que garantizan el voto), donde se rigen las decisiones por
el principio de mayorías, lo que implica la existencia de derechos civiles liberales y
diversidad de opciones a elegir. En este sentido se entiende la “tercera ola
democrática” en América Latina a través de un: “Conjunto de reglas fundamentales
–normativamente consagradas, en un caso, efectivamente cumplidas, en el otro–
que establecen quién está autorizado a tomar decisiones y cumple con: el
involucramiento de la mayoría de la población adulta, el procedimiento de toma de
decisiones se rige por el principio de mayorías y están garantizadas un conjunto de
libertades básicas (de opinión, de información, de asociación, de reunión, etcétera)
que permiten a los sujetos involucrados presentar y/o elegir opciones políticas
definidas sin que medien sobre ellos mecanismos de coacción.

193
EL MODELO IDEAL DE ESTADO Y LAS DIMENSIONES DE LA
DEMOCRATIZACIÓN
El hecho que el Estado democrático, en nuestras sociedades, se diseñó en
términos reducidos, adquiriendo una organización específica mínima. Se trata de
una forma estatal de pequeñas dimensiones, donde el monopolio legítimo de la
coacción física no se encuentra a discusión, y la transición se ubica en un nivel de
negociación pacífica de los cuadros administrativos vigentes y la oposición, que
sirve para aceptar como criterio de integración a las elecciones. No se trató de
eliminar la forma estatal vigente durante la transición, más bien de reformarla, para
adquirir los mecanismos formales democráticos.
Además, se aceptó que la reforma implicara ese Estado mínimo o reducido,
diferente al configurado en la etapa previa, la de los años setenta, la del bienestar.
Con ello llegaron nuevas formas de gestión y técnicas administrativas para su
funcionamiento: descentralización, privatización, profesionalización, así como
reducción de capacidades económicas y disciplina presupuestaria que supuso el
abandono de responsabilidades sociales como el combate a la pobreza y
desigualdad.
Enseguida, este paradigma concentro sus esfuerzos en explicar la
democratización, o incluso prescribirla a partir de dimensiones claramente
asumidas: política, económica y social.
Política, tanto la definición de democracia como su proceso de transición
(liberalización, democratización y consolidación) se dieron en el ámbito exclusivo de
la esfera política, es decir, sólo a nivel de régimen político. La estructura institucional
del Estado reformó lo requerido para implementar un sistema electoral y de partidos
competitivo, representativo, funcional y estable, con apego a la ley. Fuera de esta
esfera se negó la inclusión de otro tipo de temas.
Económica, donde se obstaculizó sistemáticamente la inclusión de democratizar
las relaciones entre capital y trabajo. Prácticamente se pretendió separar esta esfera
de la política. Por eso, cuando se acota la democracia a una forma de gobierno, se
niega toda posibilidad de extenderla al orden social. Para Polanyi, el fundamento
democrático se sustenta en la posibilidad de participar libremente en las decisiones
públicas que afectan a los dos componentes que limitan la conducta del hombre en
sociedad: poder político y económico.
Social, si bien se excluyó sistemáticamente el tema económico, el social también.
En este sentido, se consideró en este modelo que estas dos esferas se
democratizarían automáticamente al adquirir mecanismos de elaboración de
decisiones formales. Su lógica de operación implicó asumir que las democracias
políticas eran una cosa ajena a los otros procesos, que los autoritarismos o
semiautoritarismos eran los responsables de los problemas sociales y económicos,
por tanto, eliminarlos solucionaría la desigualdad históricamente normada.

194
Postura ideológica y noción de igualdad
La parte central explicativa de la separación entre las esferas política,
económica y, en general, social obedece a la postura ideológica en torno al modelo
económico de mercado autorregulado. La forma mínima de Estado implica la
aceptación de los presupuestos teóricos de la economía clásica, según la cual el
mercado opera en condiciones favorables sólo si se respetan las leyes de la oferta
y la demanda. Por tanto, cualquier intervención artificial altera el funcionamiento
natural de esta Institución. En palabras de Samuel Huntington: “La democracia no
puede coexistir con una economía de planificación centralizada”. Por tanto, el
Estado debe desempeñarse estrictamente en su esfera, la estrictamente política.

SISTEMAS DE PARTIDOS EN LAS DEMOCRACIAS CONTEMPORÁNEAS

PARTIDO POLÍTICO. La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en

su artículo 41 los define como entidades de interés público que determinan sus
normas y requisitos para su registro legal, las formas específicas de su intervención
en el proceso electoral y los derechos y las obligaciones y prerrogativas que les
corresponden, según la ley. Agrega que tienen como fin promover la participación
del pueblo en la vida democrática, contribuir a la integración de los órganos de
representación política y como organizaciones de ciudadanos hacer posible el
acceso de éstos al ejercicio del poder público, de acuerdo con los programas,
principios e ideas que postulan y mediante el sufragio universal, libre, secreto y
directo, así como las reglas para garantizar la paridad entre los géneros, en
candidaturas a legisladores federales y locales. Aclara que sólo los ciudadanos
podrán formar partidos políticos y afiliarse libre e individualmente a ellos. Prohíbe la
intervención de organizaciones gremiales o con objeto social diferente en la
creación de partidos y cualquier forma de afiliación corporativa.
La Ley General de Partidos Políticos en su artículo 3º los define como:
entidades de interés público con personalidad jurídica y patrimonio propios, con
registro legal ante el Instituto Nacional Electoral o ante los Organismos Públicos
Locales, y que tienen como fin promover la participación del pueblo en la vida
democrática, contribuir a la integración de los órganos de representación política y
como organizaciones de ciudadanos, hacer posible el acceso de éstos al ejercicio
del poder público.

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 En el término FACCIÓN predomina el sentido peyorativo. La palabra deriva
del verbo latino facere (hacer, actuar). La palabra factio indicó, para los autores que
escribían en latín, un grupo político dedicado a un facere perturbador y nocivo, a
"actos siniestros". El término partido deriva también del latín, del verbo partire, que
significa dividir; sin embargo, no entró en el vocabulario de la política sino hasta el
siglo XVII. La palabra partido tuvo, casi desde su ingreso al lenguaje político, una
connotación más suave y menos peyorativa que facción, aunque autores como

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David Hume utilizaron indistintamente ambos términos. Para Hume, los partidos o
las facciones subvierten el gobierno, hacen impotentes las leyes y suscitan la más
fiera animosidad entre los hombres de una misma nación, que por el contrario
debieran prestarse asistencia y protección mutuas.
Los partidos tienen importantes cometidos en los Estados modernos:
proponer programas e ideologías a los ciudadanos, articular y aglutinar intereses
sociales con finalidades estrictamente políticas, movilizar y socializar a los
ciudadanos y, principalmente, reclutar élites y formar gobiernos, función que sólo
ellos pueden realizar.
Los partidos se diferencian de las facciones y los grupos de interés o de
presión, pero también de los movimientos sociales. Estos últimos son corrientes
fundadas en un conjunto de valores compartidos para redefinir las formas de la
acción social e influir en sus consecuencias. Los movimientos sociales permanecen
en la esfera de la sociedad civil reivindicando u oponiéndose a decisiones políticas;
son organizaciones informales reivindicativas, en ocasiones radicales. Los partidos,
en cambio, aun originándose en la sociedad civil, actúan fundamentalmente en la
esfera política a través de una organización formal y con la intención de llegar al
poder a través de la competencia política y las elecciones. Los movimientos
sociales, al institucionalizarse, pueden llegar a ser partidos políticos si se organizan
formalmente, adoptan una estructura y participan en las contiendas electorales.

ANÁLISIS DEL FUTURO PARA LOS PARTIDOS POLÍTICOS Y SISTEMAS DE

PARTIDOS EN LAS NUEVAS DEMOCRACIAS

Los profundos cambios sociales, económicos, tecnológicos y políticos que se

viven han transformado a los partidos políticos. Probablemente algunos de ellos
sean obsoletos, pero sin partidos que organicen y estructuren en alguna medida la
competencia por el poder en todos los niveles del gobierno, la democracia,
especialmente en las grandes sociedades urbanas, será imposible.
¿Podrán los partidos sortear su crisis y, de ser así, cuál es su futuro? La
respuesta no puede ser única y definitiva; se trata necesariamente de un
planteamiento múltiple con diversas derivaciones. En principio, debemos situar el
problema en el contexto del futuro de la democracia. Además, una respuesta así
debe ser capaz de distinguir a los regímenes, pues no todos tienen el mismo grado
de desarrollo y características, en tanto que algunos son democráticos y otros no.

En países democráticos con sociedades homogéneas, la respuesta tiene que

ver con el desarrollo de la democracia y la profundización en ella. Los partidos tienen
que cambiar de estrategia de acuerdo con las pautas que presenta la nueva
sociedad tecnológica e informática; su apuesta está en fomentar alianzas con los
movimientos sociales, ser capaces de avanzar en las propuestas de estas
organizaciones y mejorar sus mecanismos de democracia interna. En especial, el
cuidado debe residir en la renovación constante de sus élites dirigentes y en

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mantener frente a la sociedad una gran transparencia en sus líneas políticas y en el
uso de sus recursos.

En los regímenes políticos democráticos con sociedades heterogéneas la

tarea consiste en perfeccionar los mecanismos institucionales de la democracia
consociativa, para que los diversos grupos sociales y partes de la nación reciban un
trato de equidad que haga factible la unidad en la diversidad y procure un desarrollo
armónico e igualitario. Ciertamente, esta tarea es más delicada que en los
regímenes democráticos homogéneos, por lo que es conveniente que los distintos
mecanismos de relación política sean fluidos y transparentes y cuenten con
importantes garantías de respeto a las minorías, de suerte que ninguna de ellas
sucumba a la tentación de acercarse a la tiranía de las mayorías.

En los regímenes no democráticos la tarea es precisamente construir la

democracia, pero sin partidos reales no es fácil arribar a ella. La tarea es, pues,
crear el sistema de partidos y el ambiente para que la lucha política se dé en
igualdad de condiciones y con imparcialidad; pero, al mismo tiempo, se debe
fomentar en todos los partidos una labor de liderazgo responsable y en alto grado
pedagógica frente a la ciudadanía. El cometido y el papel histórico de los partidos
en los procesos de transición a la democracia son tal vez la mejor justificación para
su existencia, pero al tratarse de funciones tan elevadas siempre se corre el riesgo
de no estar a la altura de las circunstancias.

Para que no pierda legitimidad el proceso democrático, los dirigentes de los

partidos están obligados, tanto frente a sus afiliados como a sus votantes, a informar
sobre el origen y destino de los recursos. Igualmente, hay que explicar al público
que sin dinero no puede haber partidos, elecciones ni campañas para llegar al
poder, y que es responsabilidad de los ciudadanos contribuir en este rubro al
proceso democrático.

Tampoco se está a la altura de las circunstancias en un proceso de transición

si se alientan posturas populistas y poco realistas, si no se reconoce que la
democracia significa necesariamente mayor desarrollo económico. No se está a la
altura de las circunstancias en la transición si no hay un intento serio por parte de
los partidos de llegar a arreglos duraderos, de modificar las reglas del juego político
para obrar, ellos en primer lugar, conforme a esas nuevas reglas, y cuando no se
entiende que la transición es una revisión de la mayor parte del entramado
institucional.

En los procesos de transición, los partidos son principalísimos actores

conscientes de la labor que realizan. En esos momentos, su finalidad primordial es
el establecimiento de procedimientos democráticos imparciales, pues más que
competir por el poder están construyendo las bases del nuevo Estado. En cierta
forma, dejan de ser singularidades en búsqueda de un beneficio político directo e
inmediato para transformarse en formadores y consolidadores del Estado
democrático de derecho. Por tal motivo, en la transición su tarea es única y

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fundamental, muy diferente a la que se desarrolla dentro de las condiciones
ordinarias de la competencia política en una democracia.

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