¿Qué Es Un Retiro

¿Qué es un Retiro?
El pasado 30 de julio 2023, Domingo XVII la primera lectura (1Reyes 3,5.7-12) y el

Evangelio (Mt 13,44-52) tuvieron su unidad en el tema de la sabiduría. Sabiduría de Salomón
que se expresa en su oración, en pedir a Dios un corazón "capaz de escuchar" (lev shomeac).
La sabiduría de Jesús se expresa en sus parábolas del domingo pasado, pero también la
sabiduría de los protagonistas de las parábolas del tesoro y de la perla (cf. Mt 13, 44- 45) que
se manifiesta en su discernimiento y pronta decisión, y finalmente la sabiduría del "escriba
que se hizo discípulo del Reino, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas" (Mt 13, 52). La
sabiduría no es maniquea, no elimina lo viejo en favor de lo nuevo y no se apega
obstinadamente a lo viejo por miedo a lo nuevo, sino que hace de lo nuevo la reinterpretación
de lo viejo y de lo viejo el fundamento de lo nuevo.
La sabiduría es el arte de orientarse en la vida, el arte de dirigir el timón del barco: "el sabio
sujetará firmemente el timón" (Pr 1,5 LXX). Es el arte del barquero, de los que gobiernan, de
los que instruyen, de los que enseñan, es decir, entregan símbolos y claves hermenéuticas de
la realidad. Pero es sobre todo el arte de quien se gobierna a sí mismo: una tarea que nadie
puede permitirse eludir. Arte que se obtiene a través del fatigoso autoconocimiento: “El
verdadero comienzo para crecer en la virtud es conocerse a uno mismo. El que se conoce a sí
mismo es el único dueño de sí mismo y, sin tener un reino, es verdaderamente un rey” (Pierre
de Ronsard, escritor y poeta francés del s.XVI).
Es el arte que hoy, en el desconcierto y desorientación en que vivimos, tenemos gran
necesidad. Hoy resuenan dramáticamente las palabras de Thomas Stearns Eliot (poeta
estadunidense del s.XX): "¿Dónde está la Vida que hemos perdido al vivir? ¿Dónde está la
sabiduría que hemos perdido en el conocimiento? ¿Dónde está el conocimiento que hemos
perdido en la información?".
Ahora bien, la sabiduría, este arte de vivir que sabe atesorar la experiencia, esta
autocomprensión en relación con el mundo, con los demás y con Dios, nace del movimiento
básico de la escucha. No hay sabiduría sin escuchar. No es casualidad que el texto paralelo de
1 Reyes 3,9, que se encuentra en 2Cr 1,10, diga que Salomón pidió "sabiduría y ciencia" y la
respuesta de Dios en nuestro pasaje litúrgico consiste en el don de "un sabio e inteligente". (1
Reyes 3:12). En la relectura del pasaje de 1 Reyes presente en el libro de la Sabiduría está
escrito: "Oré y me fue dada la prudencia, llamé y vino a mí el espíritu de sabiduría" (Sb 7, 7).
Para la Biblia, el sabio es también el que ora, el que reconoce su propia pequeñez y sus
defectos, los pone ante Dios y se atreve a pedir.
La referencia a la sabiduría está incluso presente literalmente en la versión que nos da el
Evangelio de Tomás de las dos parábolas del tesoro escondido en el campo y de la perla (Mt
13, 44-46) que constituyen el comienzo de la perícopa del Evangelio de hoy. Dice en este
antiguo evangelio apócrifo: "Jesús dice: 'El Reino del Padre es como un mercader que tenía
bienes y encontró una perla. Este comerciante fue sabio: vendió los bienes y compró la perla.
Busca también tú el tesoro que no perece, que es duradero, donde la carcoma no puede
acercarse para roer, ni el gusano para destruir” (Evangelio de Tomás 76). De acuerdo con el
mensaje del Nuevo Testamento, paulino en particular (cf. 1Cor 1, 22-25), y en conexión con
la revelación de Dios en Cristo crucificado, la sabiduría se tiñe de locura e insensatez.
De hecho, el comportamiento del mercader que, habiendo encontrado una perla de gran valor,
se priva de todas sus posesiones para comprar esa perla es cuanto menos arriesgado: ¿de qué
vivirá ahora si evidentemente no pretende revender esa perla sino para guardarlo
celosamente? La lógica inquietante de las parábolas nos obliga a comprender que ese tesoro
escondido en el campo y esa perla preciosa por la que el hombre se despoja de todo para
poseerla, se refieren a algo que en sí mismo es motivo de vida y de alegría. y da vida a los
que las han encontrado. Los Hechos apócrifos de Pedro (finales del siglo II) responden
claramente: “Jesús es puerta, luz, camino, pan, agua, vida, resurrección, consuelo, piedra
preciosa, tesoro, semilla, abundancia, grano de mostaza, viña, arado, gracia, fe, palabra. Él es
todo" (Hechos de Pedro 20:5).
La siguiente parábola (13,47-50), séptima y última del capítulo trece de Mateo, retoma
imágenes tomadas del mundo de la pesca. Habla de una red de arrastre que captura todo tipo
de peces que luego los pescadores distinguen entre "buenos" y "malos" (13,48): los primeros
colocados en canastas, los segundos tirados. La parábola se explica con referencia al fin del
mundo y el juicio final (13,49-59). Así la perspectiva escatológica, el punto de vista del fin,
se convierte en el ángulo de perspectiva desde el cual considerar el hoy. La actitud sapiencial
puede nacer precisamente de la consideración de la historia y de la vida cotidiana a partir de
la perspectiva de su fin. Entonces el hoy y la experiencia que en él podemos tener, adquieren
todo su peso al quedar atrapados en su relatividad y en su preciosidad, en su precariedad y en
su irrepetible unicidad. Se convierten en el fragmento en el que podemos experimentar el
todo que da sentido y dirección, sabor y sabor, sentido y plenitud a nuestros días.
Así como un maestro pregunta a los alumnos al final de la lección, ahora Jesús les pregunta a
los discípulos si han entendido "todas estas cosas" (13:51). Su respuesta positiva los confirma
entre los destinatarios de los misterios del Reino de Dios (13,11): sus ojos han visto y sus
oídos han oído el anuncio del Reino de Jesús, y esto tanto en la parábola como en las obras.
del Mesías (“lo que oís y veis”: Mt 11,4). Han visto y oído lo que los profetas y los justos no
pudieron ver ni oír (13:17). Este es el novum, las cosas nuevas a cuya luz se leen ahora las
antiguas. Jesús, sabiduría de Dios personificada ("la sabiduría ha sido reconocida como justa
por las obras que hace": Mt 11,19), cumple lo antiguo renovándolo en su persona. Y el
escriba cristiano (cf. Mt 23,34) está llamado a la tarea sapiencial y profética de integrar lo
nuevo con lo viejo: una operación en la que lo nuevo es expresión de lo viejo hoy y lo viejo
es fundamento de lo nuevo.
Un principio que se aplica al primer Testamento releído y actualizado en el Nuevo, pero
también a las mismas palabras evangélicas que deben ser reexpresadas en cada época de un
modo nuevo. También hoy.
En síntesis:
● Un retiro es un momento de oración para pedir el don de un corazón escuchante;
● Es momento un de detenerse para reorientar el camino y sabiamente tomar el rumbo.
● Es un momento de sorprenderse, de buscar, de dejarse seducir por la belleza del
tesoro y de la perla;
● Es un momento de nutrirnos de la sabiduría del Espíritu de Jesús que nos acompaña
en nuestra experiencia y nos abre el futuro.
Para trabajo personal:
¿Con qué disposición vengo a este retiro?

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