Guzmàn

L. MÁLEK, “El exilio (597 y 586 a 539 a.C.)”pp. 175-178; “El postexilio (del 539 a.C.
en adelante)”, apartados I-III, 1-4, pp. 179-193.

El reinado del imperio babilónico constituyo un periodo muy corto, cuya decadencia
inicia hacia finales del gobierno de Nabucodonosor (605-562 a.C.) quien tuvo un
periodo de gobierno largo y magnifico. Así pues el imperio llega a su fin con la
invasión del ejército persa dirigido por Ciro quien toma el control del Babilonia
después de derrotar al ejercito Nabónido ultimo gobernante del imperio (555-539
a.C).
Después de la invasión de Nabucodonosor al reino de Judea este formo parte de la

provincia babilónica de samaria. En donde se establecieron los 4600 exiliados que
dice el profeta Jeremías. Quienes a pesar de ser libres en Babilonia se enfrenta a una
situación dura que constituye un drama moral y religioso, dado que en la tierra del
exilio nada de lo que realizan tiene sentido pues ya no lo consideran don de Yahvé,
pues con la destrucción del templo no tienen manera de ofrecer sacrificios. A lo
anterior se suma que tienen que vivir en un país extranjero que tiene leyes y
costumbres que no necesariamente son las de Yahvé. Ahora bien mencionada
situación no duro mucho tiempo pues poco a poco fueron aceptando su situación de
tal manera que les permitió vivir más prósperamente.
Al principio del exilio la religión israelita vivió una crisis que, después se convertiría
en un periodo de renovación de las antiguas tradiciones para profundizar en el
sentido de fe hacia Yahvé. Lo cual logro su trascendencia en los acontecimientos
posteriores. Así pues el exilio y el posexilio fue un periodo de intensa actividad
religiosa literaria. Lo anterior fue el factor que género que se pusieran por escrito las
antiguas tradiciones y se comienza a dar su forma final a la Torá como una ley de
carácter obligatorio. Por otra parte gracias a lo anterior se hizo público la historia
deuteronomista y se publicaron los escritos de los profetas. Por otra parte el exilio y
posexilio fueron los momentos decisivos, que dieron paso a la formación del antiguo
testamento.
Es uno de los profetas que vivió el exilio hasta 597 a. C año en que fue deportado,
Ezequiel primero en denunciar ilusorias la esperanza de un pronto regreso a
Jerusalén, anunciando de modo inminente la destrucción de la capital y el templo.
Pero después de la caída de Judá en el 586 a. C su tono de profecía era una
exhortación de esperanza y confianza en Yahvé, quien será el que intervenga para la
liberación de su pueblo, del cual nunca se olvida.
La predicación de este profeta está en línea a la esperanza, por lo cual su predicación

se caracteriza por una visión teológica y profunda de la acción creadora y salvadora
de Yahvé el único con poder y capacidad de redimir a su pueblo oprimido. Sus
profecías anuncian el final del exilio y el regreso a Israel.
El exilio no destruyo a Israel pus fue el principio de una vida nueva `pues motivo a la
reflexión sobre los valores espirituales más auténtico, es decir una regeneración y un
renacimiento que trajo como fruto la esperanza en Yahvé.
Los persas eran un pueblo de lengua indoeuropea, que se establecieron en la región al

este de Alàn estos tenían influencia cultural de Alàn. Por otra parte Persia entro en la
esfera de influencia de los medos.
Los persas conquistaron Alàn dando como resultado el traslado de la capital desde
parsagarda hasta la antigua Susa bajo el reinado de Teispes el cual gobernó hasta
tiempos de Alejandro Magno.
Tras el reinado de Ciro I y Cambises I el creador de la potencia persa fue Ciro II el

grande logro la conquista de los diversos reinos de toda la zona de Asia Menor. Así
pues la conquista de Babilonia fue la constitución de un nuevo gran imperio en el que
se cirio II la política de benevolencia y respeto a las tradiciones de los pueblos
conquistados
Ejército persa comienza estar bajo el mando de diversos soberanos quienes van poco
a poco conquistando un sinfín de territorios sobre todo en la región de Egipto
Después de la crisis del exilio las palabras de los profetas comienzan adquirir un
sentido nuevo el cual hace referencia a la soberanía de un solo Dios Yahvé que está
por encima de la monarquía. Lo anterior hace resurgir la idea de Yahvé como Rey y
libertador de Israel.
La ciada de Babilonia en poder de Cirio II, cambió por completo el ambiente político
en las regiones del Mediterráneo oriental y abrió un nuevo período en la historia de
Israel. Pues se logró el respeto de su soberanía y libertad al culto nacional
En este periodo todas las estatuas de dioses regresaron a sus respectivos santuarios y
Cirio II restituyó al dios que está en Jerusalén, no ya una estatua inexistente, sino los
vasos sagrados y el mobiliario del culto que Nabucodonosor se había llevado a
Babilonia como botín de guerra. Por otra parte mayor parte de los judíos no se
decidieron a emprender el regreso a la tierra de sus padres.
2. El Exilio y el Posexilio más que significar la derrota la humillación y la

desesperanza del pueblo Israel, constituyo un periodo fértil que transformo la Fe y la
Esperanza en Yahvé único Dios y libertador que es fiel a sus promesas.
3. El texto resulta muy interesante porque nos narra parte de la historia de salvación
con hechos y acontecimientos que sustentan nuestra fe en Dios. Por otra parte el
texto se dificulta entender por la gran cantidad de datos que se proporcionan.
Arturo Alberto Guzmán Lara

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L. MÁLEK, “El exilio (597 y 586 a 539 a.C.)”pp. 175-178; “El postexilio (del 539 a.C.

en adelante)”, apartados I-III, 1-4, pp. 179-193.

Después de la invasión de Nabucodonosor al reino de Judea este formo parte de la

La predicación de este profeta está en línea a la esperanza, por lo cual su predicación

Los persas eran un pueblo de lengua indoeuropea, que se establecieron en la región al

Tras el reinado de Ciro I y Cambises I el creador de la potencia persa fue Ciro II el

2. El Exilio y el Posexilio más que significar la derrota la humillación y la

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