Módulo 1: Introducción a la epistemología

Este módulo pretende ser un primer abordaje para comprender las nociones básicas de
epistemología general. Se explorará el concepto de epistemología que deriva de dos vocablos
griegos: episteme (ciencia o conocimiento) y logos (tratado, estudio, teoría, etc.). Se determina
el objeto de estudio de la misma. Se abordan las clases o categorías de la epistemología o
teoría del conocimiento que se clasifican en tres:

a) Metacientíficas,

b) Paracientíficas y

c) Científicas las que serán desarrolladas en forma comparativa.

Seguidamente, se establecen las funciones de la epistemología y se reconoce el campo

problemático de la misma. Por último, se explicitan las epistemologías regionales. Luego se
introduce el concepto de conocimiento, distinguiendo entre el conocimiento del sentido
común y el conocimiento científico. Se especifican las principales corrientes en la obtención
del conocimiento científico: -Conocimiento empírico -Conocimiento científico -Relación entre
sujeto-objeto de conocimiento - La teoría. Y se aborda el concepto verdad y sus características.
Finalmente, el último concepto que se introduce es el de “ciencia” presentando definiciones
desde la perspectiva de varios autores. Se analizan sus orígenes y características. Las funciones
de la ciencia detallan la descripción, la explicación; la predicción y la aplicación. Si bien existen
variadas clasificaciones de las ciencias nos centraremos en la siguiente Ciencias Puras y
aplicadas. Ciencias formales y fácticas. Ciencias blandas y duras. Se introduce el tema de la
veracidad y la verificabilidad porque son esenciales para la determinación de leyes y teorías y
con el objeto de arribar a resultados válidos.
Tema 1: Definición de epistemología. El concepto de epistemología.
Etimología
La epistemología o filosofía de la ciencia es considerada como una rama de la filosofía que
estudia la naturaleza, el origen, la validez y el proceso del conocimiento humano y los
problemas filosóficos que rodean a dicho conocimiento. Siendo la rama de la filosofía que
intenta dar respuesta a los siguientes interrogantes: ¿qué es la ciencia?, ¿cómo se conoce?,
¿cómo conocemos las verdades?, ¿qué tipo de conocimientos y verdades hay?, ¿qué se
entiende por conocimiento científico?, ¿cómo trabaja un científico?, etc. El término
epistemología, en algunos casos significa lo mismo que Gnoseología o Teoría del
Conocimiento. En un caso más limitado, se contextualiza a la temática que describe al
conocimiento científico. Para Aristóteles la epistemología es ciencia y tiene por objeto conocer
las cosas en su esencia y en sus causas. Su estudio es relevante para la generación de
conocimiento científico.
En palabras de Hernando, Zuluaga Suárez, Pbro. “Con todo, la epistemología científica es un
saber que no busca extender a la generalidad de la ciencia sus conclusiones. Sólo busca
analizar la estructura interna de las distintas especificidades científicas, identificando las
cualidades singulares que diferencian a unas de otras. Es decir, gracias al estudio crítico
epistemológico se logran determinar los aspectos que caracterizan a cada ciencia en particular,
centrándose el examen en el contenido metodológico y conceptual. Por tanto, se le puede
concebir como disciplina que juzga con rigor la información científica.” (2012. P.33). El término
epistemología tal como se lo conoce actualmente comenzó a ser analizado en el Renacimiento.
Entre los autores más representativos en este ámbito se pueden mencionar a Descartes,
Galileo Galilei, Kant, Newton, etc.

La epistemología surge cuando se introduce el conocimiento científico y el interés de validar

los saberes; para ello, analiza los métodos, procedimientos y fundamentos que se emplean en
las ciencias. La epistemología se ocupa de la construcción de conocimientos y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el
que cada uno resulta cierto, así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto
conocido.

Introducción breve a la epistemologia – Klimosvky

En el siguiente vídeo vamos ver un breve recorrido sobre la epistemología y sus campos de
estudio. Epistemología - P. Científico José M. Ramón (2013). Unidad Nº1. Video 1: Introducción
breve a la epistemologia - Klimosvky. Recuperado el 19 de enero de 2019, de: https://www .y
outube.com/watch? v=v7eIWESlpD0
Tema 2: Objeto de estudio de la epistemología El conocimiento es el
objeto de estudio de la epistemología.
Estudia la naturaleza, el origen y la validez del conocimiento. La palabra epistemología es de
raíces griegas, proviene de dos vocablos: ἐπιστήμη (epistéme) λόγος (lógos)

a) “Episteme”– Tiene diversos significados tales como conocimiento, saber, ciencia. El

concepto episteme se opone al conocimiento denominado doxa. La doxa concierne al
conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, o sea, que no era sometido a una
reflexión crítica rigurosa.
b) “Logos” Que puede significar razón, estudio, teoría, tratado, discurso, argumento, etc

En esa línea, su nombre etimológico determina que la ciencia epistemológica trata sobre el
análisis del conocimiento, principalmente al que se refiere al conocimiento científico, es decir,
que cuenta con un objeto de estudio, con métodos, recursos medibles, postura ética propia,
con estructuras de análisis y de creación de hipótesis, teoría. Se comprende como la teoría, el
tratado o la filosofía de la ciencia. La epistemología, como disciplina filosófica, trata sobre los
fundamentos y métodos del conocimiento humano. Entonces, la epistemología es una
disciplina meta-científica, o sea, está más allá de las ciencias, constituyendo un discurso sobre
la ciencia. Tal es así que el concepto epistemología podría ser traducido como el estudio de las
ciencias o teoría de las ciencias o ciencia de las ciencias.

A partir del interés que el ser humano tuvo por el conocimiento se han producido grandes
avances en las áreas científicas, tecnológicas, culturales, políticas, sociales, económicas, etc. lo
cual conlleva a entender cómo el ser humano llega a conocer el mundo que lo rodea. Siendo la
naturaleza del conocimiento, su adquisición, su necesidad y su constante desarrollo son
fundamentales para la epistemología. La búsqueda del conocimiento para los antiguos griegos
correspondía a la búsqueda de la felicidad y de la total satisfacción del ser humano.

Por lo tanto, la epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el
conocimiento de las ciencias y desde sus inicios incorpora los elementos tales como el
conocimiento, las nociones de verdad, creencia y justificación, debido a se encuentran
vinculadas con la generación de conocimiento.

Tema 3: Funciones de la epistemología

Tiene la función de analizar los preceptos que se utilizan para justificar los datos científicos, la
epistemología considera los siguientes factores: Sociales Psicológicos Históricos Estos factores
llevan a la obtención del conocimiento y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así
como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más frecuentes, la verdad, la
objetividad, la realidad o la justificación.

Desde el marxismo, la función de la epistemología es la de desenmascarar las formas

encubridoras de la ciencia comprometidas con ideologías que reflejan los intereses de clase.
Desde el psicoanálisis la función de la epistemología constituye la de una acción debeladora;
según Freud será un análisis de lo que el inconsciente proyecta fuera de sí. Dichas
epistemologías, la marxiana y la psicoanalítica, analizan a la ciencia no por las teorías que
expresan a través de sus enunciados, sino por lo que encubren y se intenta develar el
ocultamiento a partir de las reflexiones metateóricas.

Mientras que Piaget concuerda con la intención de crear una epistemología desde la ciencia,
pero sostiene que debe conformarse como una disciplina científica y dejar de ser una disciplina
filosófica. La epistemología se la vincula a la filosofía de la ciencia, que tiene sus orígenes en la
Antigua Grecia

Algunas definiciones sobre el concepto de epistemología por autores argentinos: Klimovsky,

Díaz de Kobila y Bunge. “la epistemología se ocupa de estudiar las condiciones de producción y
de su validez del discurso científico”

Para Klimovsky la epistemología es una disciplina que sostendría una permanente vigilancia
epistemológica.” -Klimovsky, G. (1994) “La Epistemología es a la ciencia lo que la crítica de arte
es al fenómeno estético. El artista produce obra de arte, el crítico la analiza. El científico
produce teorías y prácticas científicas, el epistemólogo reflexiona sobre sobre ellas” -Díaz de
Kobila, Esther. (2007).PP.18

Díaz de Kobila, señala que es un debate acerca de la: Historicidad, universalidad, formalización
y neutralidad ética del conocimiento científico. Responsabilidad moral, el origen, lo
contingente, lo sesgado, lo interpretativo y lo político. Se denomina “línea fundadora” o
“concepción heredada” a quienes postulan lo primero, mientras que se llama “epistemología
crítica o alternativa” a quienes postulan lo segunda.

Por otro lado, el epistemólogo, Mario Bunge, utiliza el concepto “ciencia de las ciencias” para
referirse a todo estudio de la ciencia ya sea científico o filosófico. La epistemología, o filosofía
de la ciencia, es la rama de la filosofía que estudia la investigación científica y su producto, el
conocimiento científico. (2002. P. 21)” -Bunge, Mario. (2002) PP.21
La epistemología como teoría del conocimiento, estudia la génesis y la estructura de las
ciencias, los hechos o circunstancias desde un punto de vista lógico, histórico, psicológico y
sociológico que nos permiten adquirir el conocimiento y los criterios que se necesitan para
justificar o rechazar los conceptos que se encuentran en nuestra realidad. Además, estudia los
conceptos de verdad, objetividad, realidad y justificación. Determina la veracidad entre el
concepto que se estudia y el investigador.

Es decir, tiene información sobre cómo se desarrollan, evalúan y se cambian las diferentes
teorías científicas y especificar su grado de verdad. René Descartes, filósofo y científico
francés, desarrolló en el Siglo XVII el concepto de epistemología moderna y retoma el ideal
griego de la axiomatización, esto es, de principios a partir de los cuales se deducen los
restantes conocimientos naturales y sociales.

Descartes introduce tres aspectos básicos: la existencia del sujeto cognoscente, ya no

contemplativo sino creador; la incorporación del tiempo y movimiento en el campo de las
ideas y; la vinculación del pensamiento con la realidad o, causalidad. Se busca un método que
fundamente todas las ciencias o conocimientos que pretenden ser verdaderos.

La epistemología es hacer ciencia, sólo cuando está unida con la lógica. No obstante, existen
variados significados del concepto de epistemología, según las diferentes corrientes de
pensamiento.

 Existencialistas – La epistemología se define como una reflexión profunda de nuestra

condición de seres humanos.
 Empiristas La fuente principal y la prueba final de conocimiento es la percepción de
los sentidos. Sus representantes son Francis Bacon y John Locke.
 Racionalistas La epistemología es definida como la filosofía de la ciencia que pretende
analizar el espíritu y la validez científica de las ciencias contemporáneas. La fuente
principal y la prueba final del conocimiento es el razonamiento deductivo basado en
axiomas. Los principales representantes son Descartes, Spinoza y Leibniz.
 Estructuralismo Basa su reflexión en el carácter instrumental. Piaget plantea que deja
de ser una reflexión sobre el hombre y la ciencia, para convertirse en un instrumento
científico, forma de organización y fundamentación de las ciencias. “la epistemología
es la teoría del conocimiento válido, e incluso si el conocimiento no es nunca un
estado y constituye siempre un proceso, dicho proceso es esencialmente el tránsito de
una validez menor a una validez superior. De aquí resulta que la epistemología es
necesariamente de naturaleza interdisciplinaria, puesto que un proceso tal suscita a la
vez cuestiones de hecho y de validez” -Piaget, Jean. (1971) PP.15
 Historicismo y Materialismo Dialéctico Concibe a la epistemología como una teoría del
conocimiento, de sus fundamentos y lenguaje, que analiza sistemáticamente los
conceptos utilizados en los procesos para conocer, interpretar el mundo que nos rodea
y transformar la realidad; desde esta perspectiva la producción del conocimiento no
puede separarse de las condiciones sociales, económicas e ideológicas existentes en
una época y en un contexto cultural determinado. Hegel introduce en la epistemología
la consideración de la historia y caracteriza el conocimiento de una manera progresiva,
como la sucesión de tesis, antítesis y síntesis-.
¿Para qué sirve la epistemología? Mario Bunge A partir del siguiente recurso se analizan las
funcionalidades y el vínculo de epistemología con el estudio de los fenómenos.

Miguel Antonio Caicedo Baltodano (2013). ¿Para qué sirve la epistemología? Mario Bunge.
Recuperado el 19 de enero de 2019, de: https://www .y outube.com/watch?v=lJ4Pi8H01 g
M

Tema 4: Cuatro conceptos básicos de la epistemología

Según Esther Díaz de Kobila (1995):

1. Las ciencias constituyen organizaciones racionales específicas que instituyen en su

conjunto, una construcción racional y teórica, y van definiendo en cada una en su
campo una norma epistémica (un criterio de valoración epistemológica) de valor
histórico que permite juzgar como válido el presente de la ciencia, y el estado anterior
del conocimiento como un período científicamente superado o como precientífico.
Cada ciencia es una construcción que se ha dado en la historia y que es reconocida
social y gnoseológicamente como tal. Por ejemplo: astronomía, física, química,
sociología, psicología.
2. Los métodos son construcciones de dominio experimental y cambian al cambiar el
dominio o la ciencia o el contexto, por lo cual el “discurso del método” es sólo un
discurso de circunstancias y no define una estructura o funcionamiento definitivo de la
razón: las utopías de la simplicidad metodológica (método único válido para todos y
para siempre) son siempre desmentidas por la marcha metódica de las investigaciones
particulares. No hay un método científico, sino diversos métodos para cada ciencia, y a
veces cambios en los métodos en una misma ciencia.
3. Las reglas de la prueba, las que validan los conocimientos de las ciencias son
competencias estrictamente científicas y las condiciones de la aplicación forma parte
de las condiciones del descubrimiento: del proceso de producción-
realizaciónvalidación de las teorías.
4. Depende de la posibilidad de descubrir la forma de probar, contrastar o falsear los
conocimientos de las ciencias. Toda ciencia debe saber y establecer cuáles son los
recursos para verificar, validar, contrastar las hipótesis, las leyes, las teorías La tarea de
la epistemología no puede limitarse a una tarea de juicio sobre la ciencia, ni una teoría
del o de los métodos, ni un análisis lógico de las teorías, sino una genealogía
(hermenéutica) que permita determinar en cada caso las condiciones de posibilidad de
los conocimientos y de los avances de las diversas ciencias, pidiendo la actualidad de la
ciencia, a la ciencia del presente, criterios de interpretación histórica de las ciencias
mismas. Las ciencias tienen que tener capacidad de conocer las condiciones de su
origen y de sus transformaciones o revoluciones, los contextos en los que se dan esos
cambios.

Bunge señala que el método no es un conjunto de instrucciones, sin embargo, establece

una serie de operaciones que conforman el método; siendo revalidado en su libro
“Epistemología” (2002), cuando explica que una investigación procede con arreglo al
método científico si cumple o se propone cumplir con las siguientes etapas de
investigación:

1. Descubrimiento del problema

2. Planteo preciso del problema
3. Búsqueda de conocimientos relevantes
4. Tentativa de solución Invención
5. Invención de nuevas ideas
6. Obtención de la solución
7. Investigación de las consecuencias
8. Puesta a prueba
9. Corrección de las hipótesis

Tema 5: ¿Qué estudia la epistemología?

Estudia el origen, la estructura, los métodos y la validez del conocimiento y el grado de
certeza del conocimiento científico. Estudia la relación entre el sujeto y el objeto y todos
los problemas que esta relación genera. Se ocupa de problemas tales como las
circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas.

Según Klimovsky: “El epistemólogo se formula una pregunta de crucial importancia para
comprender y analizar la significación cultural de la ciencia en la actualidad: por qué
debemos creer en aquello que afirman los científicos. No acepta sin crítica el conocimiento
científico, sino que lo examina del modo más objetivo posible: para él es igualmente de
interés una teoría nueva, contemporánea, que las teorías tradicionales que en su
momento tuvieron gran prestancia (como la mecánica newtoniana)” - Klimovsky, G.(1994.
P. 13)

La epistemología o teoría del conocimiento

según Piaget, se puede clasificar en tratarse puede clasificar en tres categorías:

 Las que parten de una reflexión sobre las ciencias y pueden prolongarla en una
teoría general del conocimiento.
 Las que apoyándose en una crítica de las ciencias intentan alcanzar un modo de
conocimiento distinto al conocimiento científico.
 Las que permanecen en el interior de una reflexión sobre las ciencias.
1. Dicha clasificación en tres categorías es explicada por J. Piaget del siguiente modo:
Metacientíficas – parten de una reflexión sobre las ciencias y buscan prolongarla en
una teoría general del conocimiento. Existe una supremacía del conocimiento
científico sobre cualquier otro tipo de conocimiento, por ese motivo, el único
conocimiento válido es el conocimiento científico.
2. Paracientíficas – parten de una crítica ante todo restrictiva de la ciencia para
fundamentar un nuevo conocimiento; procuran alcanzar un modo de conocimiento
diferente al conocimiento científico.
 3. Científicas – permanecen en el interior de una reflexión sobre las ciencias, su
fundamento es la explicación del conocimiento científico y no pretenden el
conocimiento general.

Tema 6: Epistemologías Regionales

En la actualidad la epistemología se aleja de los filósofos para estar en manos de los sabios,
porque según Blanché(1980) una peculiaridad de la epistemología moderna es la aceptación
de sus problemas por los sabios o especialistas. Debido a las crisis y a las revoluciones por las
que han pasado y están pasando las ciencias, llevan a reflexionar sobre los fundamentos y
otros aspectos relacionados con sus propias ciencias, lo que permite el surgimiento de las
epistemologías internas y regionales; o sea, serían las epistemologías que fueron construidas
de acuerdo con las características y las necesidades de cada ciencia o campo especializado del
conocimiento.

En esa línea, Bunge sostiene que, enfocando filosóficamente una clasificación de las ciencias,
se alcanzan tantas ramas o epistemologías particulares como ciencias figuren en dicha
clasificación. Siguiendo a los autores, Blanché y Bunge, ambos consideran que es fundamental
hablar de epistemologías de cada ciencia en particular. Por ejemplo:

 Epistemología de la lógica
 Epistemología de la física
 Epistemología de la psicología
 Epistemología de la sociología
 Epistemología de la economía
 Epistemología de la administración
 Epistemología de la contaduría

Tema 7: Campo problemático de la epistemología.

Problemas de la Epistemología La epistemología se plantea cinco problemas esenciales:
¿Puede el sujeto aprender del objeto?

¿Es la razón o la experiencia la fuente de conocimiento?

¿Es el objeto que determina al sujeto o al revés?

¿El conocimiento racional puede ser intuitivo?

¿Cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

Se destaca que los obstáculos o problemas tienen un aspecto positivo. En un inicio la

epistemología se ocupaba de establecer normas de cientificidad de validez general que debían
ser respetadas por los científicos para arribar a sus teorías sobre demarcación, o sea, la
cuestión de cómo distinguir entre ciencia y metafísica o bien, entre ciencia genuina y
pseudociencia.
 Las pseudociencias son supuestos conocimientos, metodologías, prácticas o creencias no
científicas, sin embargo, reclaman dicho carácter o directamente se lo atribuyen negando
cualquier tipo de intervención a la epistemología. Suelen ser conocimientos generales, de
lenguaje ambiguo, que invocan a seres, a fuerzas o presencias que no pueden ni tampoco
quieren probar, apelan a la credulidad de los usuarios, son dogmáticos, construyen sus
argumentaciones y pruebas según su beneficio, no pueden formular leyes generales y acuden
a una serie de casos particulares, no revisten una formación académica ni una actividad
científica responsable. Niegan el rol de la comunidad científica, ni admiten críticas o
discusiones acerca de las verdades. Bunge las describe como “las pesadillas”, ya que se
desvanecen cuando se las examina a la luz de la ciencia. De este modo, surgen la astrología,
cierto tipo de medicinas alternativas, algunas prácticas psicológicas, soluciones mágicas o
milagrosas de los problemas y aun algunas religiones que pretenden ser religiones científicas.

No obstante, la epistemología normativa que determina cómo debe ser la ciencia, tiende a
analizar los aspectos relacionados con la misma. En la definición brindada por Lenk(1980),
sobre epistemología moderna, explica que estudia el sistema, la historia, el desarrollo, la
organización, las condiciones, los efectos y las funciones de la ciencia; además de los roles, la
formación de grupos y las formas de comportamiento de los científicos, donde también se
incluían asuntos de motivación, status e imagen, y al mismo tiempo se trataba de indicar
descriptivamente la situación y las condiciones de desarrollo de las explicaciones que le
permitían proporcionar pronósticos hasta tendencias y posibilidades de conducción y
planificación de la ciencia. Bunge tiene la misma orientación que Lenk, y afirma que una
auténtica epistemología debe abordar los siguientes aspectos:

1. Debe hacer referencia a la lógica de la ciencia, es decir, debe tratar o investigar los
problemas lógicos y metodológicos concernientes a la lógica requerida por la ciencia,
así como a su estructura lógica.
2. Debe estudiar la semántica de la ciencia, es decir, los conceptos de referencia,
representación, contenido, interpretación, verdad y afines que se presentan en la
investigación científica.
3. Debe reflexionar sobre la Ontología de la ciencia o análisis y sistematización de los
supuestos resultados ontológicos del conocimiento científico
4. Debe reflexionar sobre la axiología de la ciencia o estudio del sistema de valores de
la comunidad científica.
5. Debe tener criterios sobre la estética de la ciencia o estudio de los valores estéticos
de la investigación científica.
6. Debe reflexionar acerca de los intereses que mueven la ciencia.

Cierre de la unidad ¿Qué es la epistemología?

Bunge define “La epistemología, o filosofía de la ciencia, es la rama de la filosofía que estudia
la investigación científica y su producto, el conocimiento científico.” Bunge, Mario.(2002. P. 2)

Según Jean Piaget “la epistemología es la teoría del conocimiento válido, e incluso si el
conocimiento no es nunca un estado y constituye siempre un proceso, dicho proceso es
esencialmente el tránsito de una validez menor a una validez superior. De aquí resulta que la
epistemología es necesariamente de naturaleza interdisciplinaria, puesto que un proceso tal
suscita a la vez cuestiones de hecho y de validez” Piaget, Jean. (1971. P. 15) La palabra
epistemología es de raíces griegas, proviene de “episteme” que tiene diversos significados
tales como conocimiento, saber, ciencia y “logos”, teoría. Es una rama de la filosofía que
estudia el proceso del conocimiento humano y los problemas filosóficos que rodean a dicho
conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el
que cada uno resulta cierto, así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto
conocido. Conclusión En síntesis, se reconoce a la epistemología como una rama de la filosofía
que tiene como objeto de estudio a la naturaleza, el origen y la validez del conocimiento.
Etimológicamente el concepto de epistemología está conformado por las palabras griegas
“episteme” y “logos” cuyos significados son variados, pero básicamente el primero significa
conocimiento y “logos” significa estudio. En esa línea, la epistemología se ocupa de los
fundamentos y los métodos del conocimiento científico, y toma en consideración los factores
históricos, sociales y psicológicos, con el fin de determinar el proceso de construcción del
conocimiento, su justificación y la veracidad. Bibliografia de referencia Blanché, Robert. (1980),
La epistemología. Barcelona. Editorial Oikos- Tbu. Bunge, Mario. (2002). Epistemología.
Tercera edición. Buenos Aires. Siglo XXI Editores Argentina, S.A. Díaz de Kobila Esther. (1995).
Elementos para una genealogía de la Epistemología. Rosario. UNR Díaz de Kobila, Esther.
(2007). Entre la tecnociencia y el deseo. La construcción de una epistemología ampliada.
Argentina. Editorial Biblos. Klimovsky, G. (1994). Las desventuras del conocimiento científico.
Una introducción a la epistemología. Buenos Aires. A-Z editora. Lenk, Hans. (1998). Entre la
Epistemología y la Ciencia Social. Barcelona. Editorial Alfa. Piaget, Jean. (1971). Psicología y
epistemología. Barcelona. Editorial Planet Zuluaga Suárez, Hernando Pbro. (2012).
Aproximación a la Ciencia Experimental desde la Epistemología Científica y la Filosofía de la
Ciencia. Pereira-Colombia Nº 17: 29-36, abril -junio. Grafías Disciplinares de la UCP
BIBLIOGRAFIA OBLIGATORIA Bunge, Mario. La investigación Científica. Su estrategia y su
filosofía. (1983) Barcelona. Editorial Ariel. Capítulo 1: El Planteamiento Científico 1.1.
Conocimiento: Ordinario y Científico 1.2. El Método Científico 1.3. La Táctica Científica. Págs.
19-30 Bunge, Mario. Epistemología (2002). Tercera edición. Buenos Aires. Siglo XXI Editores
Argentina, S.A. ¿Qué es y para qué sirve la epistemología? Págs. 21-33 Díaz, Esther. Entre la
tecnociencia y el deseo. La construcción de una epistemología ampliada. (2007). En Argentina.
Editorial Biblos. ANEXO Conceptos elementales del pensamiento científico. Págs. 131-142
Lección 11 de 24

Introducción a la unidad
¿Qué es el conocimiento?

¿Qué se entiende por conocimiento?

La ciencia es un producto de la cultura El núcleo temático se centra en el concepto de

conocimiento, por lo que se va a profundizar en conocer su definición, sus características, los
diferentes tipos de conocimiento que el ser humano lleva a cabo. El acto de conocer es un
proceso psíquico de los seres humanos como sujetos conscientes. El proceso implica la
aprehensión mental de una cosa, es decir que la acción Gnoseológica se inicia con la
aprehensión del objeto, luego surge el interés consciente por conocer las propiedades que
caracterizan dicho objeto y obtener con ello el conocimiento por el sujeto. En pocas palabras
es una correlación entre el sujeto que quiere conocer y el objeto que debe ser conocido. Es
importante recordar que el conocimiento nunca es estático, sino que es un proceso dinámico
en permanente evolución, en desarrollo. Todo conocimiento es esquemático y parcial de ahí
que siempre se puede realizar un nuevo progreso de conocimiento. En este material de lectura
nos vamos a enfocar principalmente en profundizar la idea de que el conocimiento no entra
por los sentidos, por lo que, el proceso de conocimiento es complejo.

Tema 1: ¿Qué se entiende por conocimiento?

Como lo define Flórez Ochoa (1994) el conocimiento: no es la simple copia de las cosas, sino su
construcción interior". De manera, que la sensación pura no existe, ya que, toda percepción de
las cosas implica: elaboración, interpretación y construcción del sujeto. Sin embargo,
¿Podemos generalizar que todas las personas desarrollan el mismo proceso de conocer?

Para responder esta pregunta leamos el siguiente relato[1]: Tema 12 24

“Un domingo a la tardé invite a una amiga a escuchar en el teatro Colón la ópera Carmen, que
era la primera vez que la iban a dar en Buenos Aires. Al ingresar al teatro mi amiga me confiesa
que nunca había ido a la ópera y que nunca la había escuchado. Antes de que empezara le
intenté explicar que la ópera es cantada y que narra una historia y que específicamente la que
íbamos a ver era una tragedia. Sin embargo, no pude decirle mucho porque las luces se
apagaron y el silencio fue absoluto. En un momento, salió a cantar una mujer con una voz
espectacular y de la emoción se me salieron las lágrimas, voltee a ver a mi amiga para ver si
estaba emocionada como yo. Ya se imaginarán mi reacción cuando vi que casi estaba
bostezando. Claro que las dos estábamos viendo y escuchando lo mismo. Para mí no me
hubiera importado que la ópera hubiera sido al aire libre y con otra escenografía o el teatro
estuviera semivacío. Lo que yo veía era lo que los cantantes brindaban al cantar, la manera en
cómo un grupo con sus técnicas vocales y la armonía de sus voces se hacía una sola y lograban
transmitir emoción.

Lo que yo vi, escuché y sentí en la ópera no se parece en realidad en nada a lo que estaba
viendo y escuchando mi amiga. Mi percepción visual no se parecía nada. Pero, esto no quiere
decir que ella no estuviera presente en el momento y no estuviera viendo y escuchando algo. Y
que sólo estuviera recolectando de manera ingenua datos visuales y auditivos, y que de esta
manera le entrara pasivamente por los sentidos la realidad. Su percepción de esta situación
era también esencialmente una interpretación y no un simple dato sensorial que solamente
estaba registrando sonidos.

- [1] Relato inspirado en el ejemplo de Flórez Ochoa (1994)

Toda percepción es resultado de un proceso muy complejo: "El final de muchos pasos que
implican la interacción entre los estímulos que llegan a los sentidos (organizados sobre todo a
partir de la vista, el tacto y el movimiento), el aparato interpretativo de los sentidos, y la
corteza cerebral en interacción con la mente y personalidad del individuo con su propia
historia, sus experiencias socioculturales y de lenguaje."
La historia nos ayuda a entender que lo que uno se imagina como el dato primario (lo que uno
está viendo o escuchando en ese momento), y que nos proveen los sentidos para apoyar el
desarrollo de la inteligencia, es en realidad una construcción mental. Una interpretación de lo
que se está viviendo y que los sentidos estimulan y ayudan a verificar. De manera contraria, lo
que se puede pensar el conocimiento no entra por los sentidos (Flórez Ochoa, 1994).

Pongámoslo en práctica, piensen en una imagen visual del día de ayer, seguramente el
recuerdo de ella está muy lejos de ser una réplica perfecta de lo que los ojos captaron. ¿Cuál
es el proceso?

- [1] Relato inspirado en el ejemplo de Flórez Ochoa (1994).

- (Flórez Ochoa, 1994) “El estímulo que logra impresionar la retina se convierte en un mosaico
de puntos que son transmitidos al cerebro por 108 células sensibles a través de 106 fibras
nerviosas del nervio óptico, centralizándose en la corteza visual según patrones o formatos
previamente desarrollados (hay células nerviosas especializadas en líneas horizontales, en
líneas verticales, en oblicuas, en círculos, en colores, etc.), para luego integrarse con las
conexiones neuronales de los demás sentidos y las experiencias sensoriales precedentes, antes
de integrar la imagen consciente que hará parte de nuestro mundo “real”, con color, forma,
dimensiones, perspectivas espacia, sonidos, olor, etc.

Entonces, las percepciones no son reflejos simples de las cosas, es decir, cada percepción y
cada nuevo aprendizaje siempre se produce en el contexto de esquemas y aprendizajes ya
construidos con anterioridad. Si bien, el ser humano al nacer rápidamente empieza a aprender
desde la mirada los objetos que se mueven, a distinguir voces, a relacionar voces con
movimientos. Aunque, en esos primeros meses y años de vida si aprende a través de la
imitación como lo destacaba en su filosofía María Montessori hasta que aprende que él no es
otro objeto más o que es una extensión de sus padres y empieza a diferenciarse de los demás.
En ese proceso, descubre su propia existencia y que a través del lenguaje va desarrollando la
conciencia de que posee su propio “yo” y que de manera activa e integral construye
conocimiento del mundo que lo rodea, y con una permanente renovación de su existencia.

La actividad mental y la actividad neuronal son una unidad dual que se encuentran en una
permanente interacción entre mente y cerebro[1]. Por lo que son dimensiones del ser humano
que interactúan y que dan paso a constituir una mente consciente, entendida esta, como una
unidad integradora de acciones y experiencias, que desempeña una actividad de búsqueda
activa, de atención, selección, exploración, descubrimiento e integración (Flórez Ochoa, 1994).

Por consiguiente: [1] Esta hipótesis niega la concepción materialista de que el hombre no es
más que barro amasado y el evolucionismo simplista que plantea que el hombre no es más
que el primo de un mono. La mente consciente no es solamente receptora de lo que entra por
los sentidos y se interconecta en el cerebro, sino que, la actividad mental consciente estimula,
ordena, interpreta e instiga la actividad del cerebro según sus propios intereses y proyectos. -
(Flórez Ochoa, 1994:5)

“Cada persona no sólo contribuye activamente a formarse a sí misma a través de sus

decisiones en la vida, sino que, inclusive, el almacenamiento de sus experiencias y acciones
libres bajo la forma de huellas y microcircuitos nuevos en la memoria cerebral contribuye a
moldear el mismo cerebro.” Como la mente manipula de manera activa el cerebro hasta
conseguir ensamblar e integrar (Flórez Ochoa, 1994) una imagen coherente de las cosas, de
igual manera, es el procedimiento en la investigación científica (conocimiento científico). Ya
que, sus conceptos y teorías científicas también se constituyen, y no, como se cree que se
encuentran cuando se produce un descubrimiento.

Como lo expresa Flórez Ochoa (1994): De modo que, se puede afirmar que todo conocimiento
es intencional, es decir, alude a algo fuera de sí a su exterioridad. Entonces, la acción humana
de conocer se entiende. “como resultado de deliberaciones, cavilaciones, ponderaciones de
motivos y elección previa” (Flórez Ochoa, 1994: 10). Por lo que, es importante dejar claro que
el pensamiento humano no es comprensible sin la existencia de la conciencia (Flórez Ochoa,
1994).

Ya que como lo menciona el autor el ser humano no puede hacer nada sin que previamente no
sepa cómo hacerlo, es decir, se debe de tener algún conocimiento previo, alguna idea o
estructura de la actividad que se va a realizar. Ya que, como se menciona la acción humana
requiere del sentido u orientación previa. Esto se da: “precisamente porque no hay trabajo
humano sin conocimiento previa, […] en otras palabras, que la fuente del saber es el devenir
del trabajo, como actividad consciente, práctica y formadora del hombre” (Flórez Ochoa,
1994:10)

Retomemos la idea presentada con anterioridad, de que, todo conocimiento es intencional.

Pero, su objetividad se obtiene o se garantiza a través de la argumentación y la demostración
de la reflexión científica. Que se entiende como la actividad de reproducción con mayor
fidelidad los procesos objetivos reales (Flórez Ochoa, 1994). - Flórez Ochoa (1994)

“Un concepto no es de manera alguna la copia especular de un fenómeno sino más bien un
artificio mental un esquema o un modelo que permite entender mejor el fenómeno
observado. La misma observación científica tan objetiva y neutral ya es de suyo una
interpretación a partir de conocimientos previos, y el experimento científico que es una
observación manipulada en el laboratorio está condicionado por los conceptos y teorías que
orientan la búsqueda del investigador - Flórez Ochoa (1994)

De modo que, se puede afirmar que todo conocimiento es intencional, es decir, alude a algo
fuera de sí a su exterioridad. Entonces, la acción humana de conocer se entiende. “como
resultado de deliberaciones, cavilaciones, ponderaciones de motivos y elección previa” (Flórez
Ochoa, 1994: 10). Por lo que, es importante dejar claro que el pensamiento humano no es
comprensible sin la existencia de la conciencia (Flórez Ochoa, 1994). Ya que como lo menciona
el autor el ser humano no puede hacer nada sin que previamente no sepa cómo hacerlo, es
decir, se debe de tener algún conocimiento previo, alguna idea o estructura de la actividad que
se va a realizar. Ya que, como se menciona la acción humana requiere del sentido u
orientación previa. Esto se da: “precisamente porque no hay trabajo humano sin conocimiento
previa, […] en otras palabras, que la fuente del saber es el devenir del trabajo, como actividad
consciente, práctica y formadora del hombre” (Flórez Ochoa, 1994:10)
 Retomemos la idea presentada con anterioridad, de que, todo conocimiento es intencional.
Pero, su objetividad se obtiene o se garantiza a través de la argumentación y la demostración
de la reflexión científica. Que se entiende como la actividad de reproducción con mayor
fidelidad los procesos objetivos reales (Flórez Ochoa, 1994).

No olvidemos que el objeto del conocimiento científico es una construcción mental, su

propósito es entender y representar mejor la realidad. Por lo que, también, este objeto de las
ciencias es construido por la actividad consciente de la mente puesto que es objeto teórico, un
objeto de reflexión que dentro de las propias reglas del desarrollo del conocimiento científico
se enriquece y se reestructura cuando se clarifican sus relaciones y estructuras conceptuales.
De ahí que, el propósito último de la ciencia es la búsqueda de una mayor compresión de la
realidad del mundo, ya sea, natural como social, entendido esto como la búsqueda de la
verdad que nos rodea. Pero, hay que dejar claro que los logros de la ciencia son aproximativos,
provisionales y que sólo resuelven un pequeño y limitado grupo de problemas.

El desarrollo histórico-social del conocimiento propio del hombre, que sí permite a este último
acumular, conservar y multiplicar el saber de los antecesores y coetáneos, gracias a su
capacidad social de simbolización, registro e interpretación. Es entonces en el progreso del
conocimiento, a lo largo del desarrollo histórico-social, como el hombre construye su
dimensión consciente.

El hombre conoce desde la cultura de su época, desde el desarrollo social y el nivel técnico de
la producción. Así, la producción del conocimiento y la verdad no es sólo un medio para
satisfacer las necesidades inmediatas del hombre, sino que, como desarrollo espiritual del
mismo, el comprender como actividad reflexiva es el despliegue de su propia especificad es la
autoconstrucción permanente de su conciencia como apertura hacía el mundo y apropiación
de este en su existencia. Por lo que, el pensar humano conlleva una complejidad y no es un
mensaje biológico transmitido por los sentidos, sino una realidad de otro orden, que
interacciona con el cerebro constituyendo un unidad bidimensional y única que corresponde al
cerebro del ser humano a diferencia de otros animales.

Por lo que, el ser humano en cada época produce su pensamiento y conocimiento acerca de lo
para él es lo real y, la verdad por medio de la cultura que él mismo ha segregado
colectivamente a lo largo de su historia (Flórez Ochoa, 1994). Por consiguiente: “la ciencia
depende de la cultura, es decir, las ideas se originan en la interacción del hombre con la
naturaleza y con sus semejantes y contribuyen a que la vida sea más llevadera” (Flórez Ochoa,
1994:13).

Darío Sztajnszrajber. Charla magistral: "El Conocimiento"

El recurso que veremos a continuación busca profundizar en torno a la definición de

conocimiento y su relación con las distintas disciplinas y áreas de estudio.

UNQtv (2017). Darío Sztajnszrajber. Charla magistral: "El Conocimiento". Recuperado el 19 de

enero de 2019, de: https://www.youtube.com/watch?v=a1gnFb0jiwg&t=1062s
Tema 2: La ciencia es un producto de la cultura
Como lo señalan varios autores la cultura, ideología, saber, ciencia, arte, etc., surge como
elaboración intelectual de los hombres, producto de su conciencia y de la actividad conjunta
en el mundo. Sin embargo, la humanidad no ha abandonado su ideal de buscar y hallar la
verdad.

Por lo que, en última instancia, la ciencia tiene como objetivo entender el mundo real y definir
sus relaciones, leyes y características de la manera más objetiva, ya que, en su contenido,
pretende de manera explícita eliminar la subjetividad y el azar.

Cabría aquí la siguiente pregunta: ¿Cómo es que la ciencia, entonces, hace parte de la cultura?
Para Flórez Ochoa (1994), la ciencia es un producto social, ya que, existe en una sociedad y, en
consecuencia, está inserta en una cultura históricamente determinada, y enumera los
siguientes factores para reforzar la idea antes planteada.

1. Las formas socioculturales de la representación del saber sirven de medio de

articulación con la cultura existente, lo vuelven accesible y aceptable para la cultura
(Flórez Ochoa, 1994: 15). En este punto es importante destacar de manera general el
nacimiento de la ciencia modera que tiene sus orígenes de manera real y tangible y no
producto del azar en la antigua Grecia. Ya que, en ese tiempo se desarrolló la
búsqueda de la verdad objetiva, es decir, la forma teórica de representación del saber ,
que, por consiguiente, en nuestros tiempos resultó ser la única forma adecuada para el
desarrollo del conocimiento científico, de manera que, es la forma universal de
existencia de la ciencia. Por consiguiente, la racionalidad científica es producto
componente de ciertas culturas que, integrada con el contenido científico, se convierte
en factor destacado de influencia sociocultural. De ahí que, la verdad es objetiva
cuando el conocimiento es demostrado y confirmado en la realidad. También, la
verdad es una cualidad que el ser humano le atribuye al conocimiento cuando nos
ayuda a entender la realidad.(Flórez Ochoa, 1994
2. El contenido de la ciencia como sistema no tiene por qué reflejar las condiciones
variables en que fue producido, sin embargo, la actividad creadora de los
conocimientos científicos sí depende en gran manera de la cultura de la sociedad
concreta se desenvuelve tal actividad que lo insertan en una época histórica concreta.
Por lo que, la atmosfera cultura favorece de tal manera la producción científica que
podría afirmarse que la ciencia nace o se desarrolla sólo en el seno y sobre la base de
ciertas culturas.
3. Se condiciona, desde la cultura, la producción objetiva de la ciencia, es decir, “el
investigador al entender teóricamente se dispone a codificar con precisión, a
compartir intersubjetivamente la aprehendido hacia adentro y hacia afuera” (Flórez,
Ochoa, 1994:16)
4. La ciencia como la cultura, es de igual manera, un ejercicio de la racionalidad del ser
humano. Pero ¿Qué es la racionalidad del ser humano? Se le ha entendido como la
facultad que permite definir los límites de las cosas, que identifica la regularidad de la
interacción entre elementos que se prescribe a priori. Sin embargo, como lo
argumenta Flórez Ochoa (1994) los esquemas de racionalidad son productos
 históricamente construidos a posteriori como procedimientos y métodos surgidos a
partir de la actividad real de los seres humanos. Ya que: “… la cultura, al igual que la
ciencia, es expansión de la racionalidad en la que el hombre inevitablemente se
proyecta y se reconoce y sobre la que funda la enseñabilidad de las mismas como
factor de progreso espiritual. Tales esquemas de racionabilidad no pueden entenderse
como algo dado, como normas rígidas e inmodificables” (Flórez Ochoa, 1994: 17). Por
lo que, la ciencia se relaciona directamente con el objeto real a través de la cultura. De
ahí que, la relación entre ciencia y cultura está mediatizada por el saber[1].
[1] El saber para Foucault (1980) es un espacio general de los conocimientos en donde,
el saber científico puede ser un subespacio. Por lo que. “el saber como terreno o el
suelo sobre el que puede formarse y nutrirse la ciencia, es la "práctica discursiva" a
través de cuya regularidad, independiente de los sujetos y de la multiplicidad" de
niveles discursivos, se constituye el saber en cada sociedad (frecuentemente también
sobre la base de prácticas culturales no discursivas” (Flórez Ochoa, 1994: 17)
5. El saber científico asume para este autor: “las condiciones del saber cultural de ser
frágil, relativo, perecedero, condenado irremediablemente al crecimiento y a las
mutaciones, imprevisibles […], como son todos los seres en el mundo y todos los
productos de la actividad del hombre en su propósito de apropiarse y superar el
mundo en la cultura y en la ciencia” (Flórez Ochoa, 1994: 17).
6. El desarrollo científico entra en confrontación con la cultura en la que está inserto,
tanto por su orientación filosófico-metodológica para enriquecer y superar el
conocimiento previo e inmediato, para, la conciencia y el sentido común del ser
humano, a racionalizar los mitos. También, porque en ciertas condiciones
sociohistóricas contemporáneas la ciencia se encuentra alejada de su carácter
humanista y se erige como un suprapoder productivo material (Flórez Ochoa, 1994) en
expansión de la razón técnica, autómata, insensible impersonal y estandarizado, que
atenta contra la vida, los valores humanos y la dignidad de las personas que le dan
sentido a la cultura. De modo que, la ciencia no puede privilegiarse como una fuerza
productiva extraordinaria, sino que, se debe de concebir de manera integral desde su
significado humano, su potencialidad cultural. Pero, también, resaltar la ciencia como
dimensión particular de la cultura interpela al ser humano, enriquece su mundo
espiritual. Asimismo. “[incorpora al ser humano] en la actividad creadora e inspira los
contenidos cognitivos universales más complejos, elaborados y sedimentados por el
hombre en su proceso histórico irreversible de auto procesamiento y auto creación
“(Flórez Ochoa, 1994: 18). En otras palabras y, para terminar, la ciencia desarrolla y
vuelve culto a quien se la apropia.

Cierre de la unidad
El conocimiento es:

 SABER QUÉ
 SABER CÓMO
 SABER DÓNDE
 ES VERDAD
Según Kant(1781) “Para conocer un objeto se requiere que yo pueda demostrar su
posibilidad (ya sea por el testimonio de la experiencia, a partir de la realidad efectiva de él,
ya sea a priori, por la razón). Pero pensar puedo [pensar] lo que quiera, con tal [de] que no
me contradiga a mí mismo, es decir, con tal [de] que mi concepto sea un pensamiento
posible, aunque yo no pueda asegurar que en el conjunto de todas las posibilidades a este
[mi concepto] le corresponde, o no, un objeto. Pero para atribuirle a tal concepto validez
objetiva (posibilidad real, ya que la primera era solamente la [posibilidad] lógica), se
requiere algo más. Este algo más, empero, no precisa ser buscado en las fuentes teóricas
del conocimiento; puede estar también en las prácticas”.

Kant(1781) afirma que: “No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza por la
experiencia. […] Pero, aunque todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no
por eso surge todo él de la experiencia”

Conclusión
Como conclusión del trabajo desarrollado en esta unidad se pueden destacar los siguientes
puntos:

La ciencia y el saber son una búsqueda por la necesidad cultural del ser humano La ciencia
como dimensión cultural apoya el desarrollo integral del ser humano

Las contradicciones socioculturales se reflejan constantemente y pueden llegar a

determinar la producción científica

La actividad científica está de muchas maneras condicionada y determinada por la cultura

de una época histórica

La verdad objetiva se da cuando el conocimiento es demostrado y confirmado en la

realidad

Todo conocimiento humano es consciente desde su adquisición El objetivo del

conocimiento científico es una construcción mental, su propósito es entender y
representar mejor la realidad.