Los 3 viajes de Pablo, recorridos misionero.

Uno de los aspectos más significativos del libro de los Hechos de los Apóstoles es el relato de los viajes
misioneros de Pablo.

La segunda mitad del libro de los Hechos (15 – 28) podemos considerarlos los Hechos de Pablo: desde
Antioquía a Roma.

Con un relato con forma de diario de viajes, vemos a Pablo alrededor del mar Egeo. Después en su
camino desde Jerusalén a Roma, seremos testigos de la situación de una Iglesia que crece hacia
occidente.

Saulo de Tarso fue uno de los más grandes y acérrimos enemigos del cristianismo, la Iglesia fue
perseguida y tuvo mucha persecución a causa de este hombre, pero después de su conversión, él mismo
es objeto de persecución por causa del Evangelio. Pablo autodenominado el pequeño, fue el más grande
misionero de la iglesia Cristiana, escribió 14 Epístolas (incluyendo a la de los Hebreos). Años después ya
unido con los apóstoles de Jesús, le es confirmado su ministerio en el campo de los gentiles, cuando
orando y ayunando el Espíritu Santo habló y dijo: "Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra que los
he llamado" (Hch. 13:2). De ahí hasta la muerte empieza la obra misionera de Pablo "El Apóstol de los
gentiles". Así que para conocer más de cerca la vida del apóstol Pablo se hace necesario investigar
acerca de sus viajes y este es el propósito fundamental de este escrito.

PRIMER VIAJE MISIONERO

Hechos 13 – 14

En Antioquía, donde se refugiaron muchos de los helenistas, los discípulos de Cristo reciben el nombre
de cristianos: es la señal de que en adelantes se les distingue de los otros grupos religiosos. Antioquía se
convierte en el puntO de partida de la evangelización del imperio romano. A lo largo de un primer viaje
misionero, Pablo, acompañado de Bernabé, se dirige primero a los judíos en las sinagogas y luego a los
paganos sin imponerles las prácticas judías.

Algunos autores creen que Pablo escribió Gálatas en este tiempo.

Chipre (13,4-12)

• Bajan desde Antioquía al puerto de Seleucia, en éste embarcan en dirección a Chipre, llegando en
primer lugar a la ciudad de Salamina, donde tiene lugar una rápida predicación. Desde Salamina parten
hacia Pafos. En esta ciudad tienen lugar los principales hechos de esta escala chipriota del viaje paulino..

• En Salamina ya se nos señala lo que será una constante en la predicación paulina: Pablo siempre
comienza su predicación anunciando la Palabra a los judíos en la sinagoga local.En Salamina se destaca
la ayuda de Juan en esta escala. En lo tocante a su estancia en Pafos, hay que considerar el episodio
sobre el enfrentamiento entre Pablo y el mago Elimas (BarJesús). Pablo, mediante la demostración
práctica de la superioridad del Espíritu frente a las magias de Bar-Jesús (oscuridad y tinieblas para el
mago). Hemos de recalcar que el castigo es sólo momentáneo, y parece que causó una honda impresión
en el procónsul Sergio Paulo, llegando este a convertirse “impresionado por la doctrina”.

• Juan ayuda a los dos Apóstoles en su predicación en Salamina; Bar-Jesús, uno de los muchos magos
que pululaban por aquella zona y con los cuales los predicadores cristianos tuvieron que vérselas; el
procónsul romano que se convierte impresionado por la acción del Espíritu y la predicación de Pablo.

Iconio (14,1-7)

• De Antioquía de Pisidia marchan precipitadamente hacia Iconio.

• El esquema de los acontecimientos de la predicación en Iconio es muy similar a la etapa anterior, pero
debemos destacar que durante las varias semanas que estuvieron en Iconio se sucedieron episodios de
carácter taumatúrgico, seguramente curaciones.

• Los judíos y los gentiles, aunque debe puntualizarse que los segundos se dividieron en dos bandos
(unos a favor de los judíos y otros a favor de los Apóstoles ).
Listra y Derbe
• Los Apóstoles salen precipitadamente hacia Licaonia, Listra y Derbe. Predicando en estas dos últimas
ciudades.
• Durante la estancia de Pablo en Listra Lucas hace alusión a una curación prodigiosa. Un tullido que
escuchaba el anuncio de Pablo es curado, gracias en parte a su fe y en parte al Espíritu. Este hecho
provoca una reacción inmediata de los paganos: éstos creen que los Apóstoles son divinidades u
hombres divinos, ofreciéndoles sacrificios y ofrendas como era costumbre en los cultos paganos. Los
Apóstoles intentan deshacer el entuerto, pero aparecen en escena los judíos venidos de Antioquía e
Iconio que proceden como de costumbre provocando la reacción violenta de los gentiles. Esta vez,
incluso llegan a la lapidación hasta dar por muerto al Apóstol. Pablo salva milagrosamente su vida y
junto a Bernabé parten hacia Derbe, en donde obtienen una buena cosecha de conversiones, volviendo
más tarde, desandando sus pasos, se encamina hacia las comunidades que ya habían sido fundadas por
ellos hasta el punto del cual habían partido.

• en este viaje lo acompañaron los judíos de Antioquía e Iconio, y el tullido (historia de milagros).

SEGUNDO VIAJE MISIONERO

Hechos 16 – 18
En el curso del segundo viaje que emprende a través del Asia Menor, Pablo tiene una visión en Triade:
(Hch 16:9). Se trata de una etapa capital. El evangelio pasa a Europa por el año 50. Nacen las
comunidades de Filipos, de Tesalónica, de Corinto, Pablo se dirige incluso a la capital de la cultura,
Atenas. Se esfuerza en mostrar que se da una convergencia entre la filosofía griega y el evangelio. Habla
en medio del Areópago, (Hch 17:17-33). Cuando predica en Corinto, no se muestra tan preocupado de
agradar a su auditorio y anuncia solamente a “Jesucristo y Jesucristo crucificado” (1Co2:2). Comienza
este viaje con una discusión entre Pablo y Bernabé sobre la conveniencia de la compañía de Juan Marcos
(parecen referirse al mismo Juan que les había acompañado a partir de Salamina, abandonando su
compañía en Perge) Este hecho, a la postre, provocará la separación de los dos Apóstoles, siendo Pablo
acompañado en su nuevo periplo por Silas y Bernabé por el citado Marcos.
Este tercer viaje misional (53-58 D.C.) tiene especial interés por el prolongado ministerio del Apóstol en
Éfeso: "Todos lo que habitan en Asia, Judíos y Griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús…" Hch. 19:10
Seguramente el alcance del ministerio de Pablo se extendió a través de los que se convirtieron en este
importante centro comercial y cultural de la provincia de Asia.
Este segundo viaje misional estará dedicado al fortalecimiento y estructuración de aquellas
comunidades que ya habían sido fundadas por Pablo en el anterior viaje.
Se cree que en esta ocasión escribió a los Filipenses y tal vez otras epístolas como las de Corintios y
Romanos entre otras.
Asia Menor: Timoteo (15,40-16,10)
• Parten de Antioquía, recorriendo la península de Anatolia, visitando aquellas comunidades que ya
habían fundado con anterioridad. En primer lugar atraviesan Derbe y después encaminan sus pasos
hacia Listra. Más tarde siguen recorrido por la región de Galacia del Sur, atravesando Misia y bajando
hasta Tróade; finalmente, inquiridos por el Espíritu se dirigen hacia la región de Macedonia. En Listra
tiene lugar la elección de un cristiano piadoso llamado Timoteo como acompañante de las siguientes
etapas de este segundo viaje. Esta elección viene enmarcada en el curioso episodio de la circuncisión de
Timoteo; suceso de difícil interpretación teológica, debido a las posiciones que Pablo mantenía con
respecto a la ley y las costumbres judías (aunque las cartas paulinas pueden introducir algún criterio de
conveniencia con respecto a esta cuestión de la circuncisión en la actuación paulina). El segundo hecho
resaltable en este relato es la insistencia de Lucas en aclarar al lector, de una manera expresa, la unidad
de toda la Iglesia. Esta se encuentra representada en “conforme iban pasando por las ciudades, les iban
entregando… las decisiones tomadas por los Apóstoles y presbíteros en Jerusalén. En tercer lugar nos
encontramos con la intervención del Espíritu, que dirige sus pasos lejos de Asía con dirección a las
ciudades de Macedonia. Timoteo, que es circuncidado y acompañará a Pablo en este ciclo viajero,
siendo uno de los discípulos más fieles del Apóstol de los gentiles. También existe una referencia a los
judíos, numerosos por aquellos lares, que hicieron conveniente la circuncisión de Timoteo.
Filipos (16,11-40)
• Recorrido: desde el puerto de Tróade se dirigen en barco a la isla de Samotracia y, desde ésta, al
puerto de Neápolis en la costa macedonia; desde allí parten hacia Filipos, donde tendrán lugar los
hechos más importantes de estos versículos del segundo viaje paulino. Esta predicación contiene los
elementos típicos del esquema estándar de la predicación paulina. En primer lugar hemos de resaltar
que las primeras personasen escuchar el mensaje salvífico de Pablo son las mujeres de la ciudad. En
segundo lugar nos encontramos con un relato de exorcismos, efectuado en la persona de una esclava
que estaba poseída por un espíritu adivino. Los dueños de la esclava denuncian a Pablo por razones
obvias ante las autoridades romanas. Ante estas acusaciones los habitantes de Filipos se amotinan
contra nuestros mensajeros del anuncio, y éstos son azotados inmediatamente por las autoridades
romanas, quizás con el fin de calmar a la turba. Después de ser encarcelados nos encontramos con una
historia interesante de liberación: el Espíritu, de nuevo, interviene a favor de la expansión de la Palabra
aunque las dificultades sean enormes . Siguiendo la interpretación teológica lucana, a través de un
hecho natural, que es interpretado como una intervención providencial del Espíritu, Pablo y Silas son
liberados de su cautiverio. Como no podía ser menos, el autor de hechos introduce como epílogo de
este relato de liberación la conversión del carcelero y toda su familia. El final de este relato de liberación
insiste en la condición de ciudadano romano del Apóstol y la convicción de las autoridades romanas de
la ciudad de haber violada las garantías procesales que prescribía el ius gentis en el caso de Pablo. Pablo
sabedor de esta circunstancia fuerza una disculpa pública de éstas, de modo que los pretores les ruegan
que salgan de la ciudad.

• En primer lugar aparece una comerciante de púrpura, Lidia, que es la primera en acoger la Palabra que
anuncia Pablo. En segundo lugar nos encontramos con la esclava poseída de un espíritu adivino que,
exorcizada por Pablo fue liberada del mencionado espíritu. Las consecuencias que esto trajo a nuestros
misioneros por parte de los amos de la esclava su actuación, produjo su encarcelamiento. En todo este
procedimiento seudo judicial aparecen distintos funcionarios romanos: los pretores, lictores, el
carcelero.
En cuanto al carcelero, éste ocupa un lugar destacable en le relato de liberación, ya que es protagonista
de un pequeño episodio de conversión junto a su familia. Los pretores son destacados en cuando al final
de episodio, ya que deben rendir a Pablo excusas por su condición de ciudadano romano, al no haber
éstos respetados los derechos del mismo en el proceso abierto contra él.

Tesalónica y Berea (17,1-15)

• Pasando por Anfípolis y Apolonia llegan hasta Tesalónica, predicando en esta ciudad. Después de ésta
se dirigen hacia Berea, en donde ocurrirán hechos similares. Nos encontramos, otra vez, con el primitivo
esquema de predicación cristiana. Pablo se dirige a los judíos en la sinagoga, éstos rechazan el anuncio,
anuncio que tiene una mejor acogida entre los gentiles. Los judíos enfadados por el éxito del anuncio a
los gentiles provocan la persecución de Pablo y Silas, pero el anuncio no puede ser paralizado, ya que
está bajo la protección divina. Debemos destacar en esta persecución de los judíos en Tesalónica, la
introducción de una táctica que se convertirá en general en esta persecución contra la expansión del
anuncio: convertir las acusaciones religiosas en acusaciones políticas. Jasón, finalmente paga la fianza
para que Pablo y Silas sean liberados, enviándolos hacia Berea. En esta ciudad se suceden similares
acontecimientos. Los judíos de Tesalónica bajan hasta Berea con las mismas intenciones, de modo que
provocan las iras contra el Apóstol de los gentiles. Pablo, Silas, Timoteo con la ayuda de algunos
miembros de la comunidad cristiana, son ayudados a salir de la ciudad: Pablo hacia Atenas ,
permaneciendo Silas y Timoteo en la ciudad.
En Tesalónica aparece Jasón, que debía ocupar alguna posición influyente en la comunidad cristiana de
esta ciudad. Además reaparecen los funcionarios romanos, en este caso magistrados, en relación con la
pretensión judía de acabar con la misión paulina.
Pablo en Atenas (17,16-34)
Pablo se encamina sin sus dos acompañantes hacia Atenas. La mayor parte del recorrido se realiza en
barco costeando. En Atenas se produce el importante discurso a los paganos en el Areópago. La
importancia de este acontecimiento consiste en que el Apóstol predica en el centro de la cultura
helenística, cultura que por lo demás, se encontraba muy alejada en su concepción del mundo de las
categorías y tradiciones de la cultura judía. Por tanto, Pablo se encuentra en la obligación de ofrecer una
predicación sensiblemente distinta a la ofrecida en las sinagogas judías o a las gentiles familiarizados con
la religión y las tradiciones hebreas. De esta manera, la estructura del discurso en el Areópago es distinta
a la estructura de los discursos paulinos precedentes: comienza el discurso con un afán conciliador hacia
la cultura y la religiosidad pagana, aprovechando lainscripción al Dios desconocido como punto de
arranque de su argumentación. En segundo lugar el Apóstol plantea la comunicación de Dios a través de
la revelación creacional. En tercer lugar esta revelación de Dios a través de la creación ha permitido a los
paganos, en una propedéutica divina, un conocimiento imperfecto de la divinidad. Se nombra a un
poeta griego con la intención clara de fundamentar su argumento en una afirmación procedente de la
propia cultura helena; eso sí, sacada de su contexto original. En quinto lugar afirma el tiempo del
anuncio inequívoco de la palabra de Dios a los paganos. Finaliza el discurso con la afirmación cristológica
fundamental de la resurrección de Jesús. Como es lógico los griegos tenían enormes dificultades para
conciliar esta afirmación con el atomismo mecanicista, de cuño epicúreo que constituía la visión del
mundo dominante en la cultura helenística. A pesar de todo, unos pocos se convierten a la fe. Al final del
relato aparecen los nombres de dos de los convertidos: Dionisio Aeropagita y una mujer de nombre
Damaris.
Corinto (18,1-17)
Costeando frente al Peloponeso llega Pablo a la ciudad de Corinto. Esta es la más importante de todas
las etapas de este segundo viaje paulino. Pablo conoce en la ciudad a un matrimonio de curtidores, con
los cuales entablará amistad y convivirá durante un considerable periodo de tiempo. Silas y Timoteo se
vuelven a reencontrar con Pablo después de su peregrinaje por Macedonia (nosabemos los motivos que
impidieron su encuentro en Atenas. A pesar de ser rechazado el anuncio en la sinagoga es digno de
mención la conversión del jefe de la sinagoga local y su familia. En esta tesitura , Pablo tiene una
comunicación del Espíritu que le advierte sobre la posibilidad tranquila del anuncio de la palabra, al
menos

durante un tiempo prolongado, en esta ciudad. Como

era de esperar, al final las malas artes de los perseguidores

judíos entran en acción, llevando a Pablo ante las

autoridades romanas. Aquí nos encontramos con la

actitud lucana resaltando la actitud neutral de las

autoridades judía, que sólo entendían de delitos

tipificados en la ley romana. La referencia a la agresión a

Sóstenes parece ser una reacción antisemita de la

población pagana más que un ataque de los contrariados

judíos. (2)

• Personajes: el matrimonio de fabricantes de tiendas.

Sobre todo se debe resaltar el importante papel de la

mujer llamada Priscila. De nuevo nos encontramos con la

figura de un funcionario romano: el procónsul de Acaya

Galión.; éste, como es costumbre en Hechos, se limita a

no entrar en discusiones sobre cuestiones judías. También

se hace referencia a la conversión de la familia de Crispo,

aunque resulta algo paradójica después del fracaso en la

sinagoga. Se nombra del mismo modo a Sóstenes como

jefe de la sinagoga envuelto en un episodio con ciertos

tintes de antisemitismo (según algunos exegetas) (2)

2.2.7 Vuelta a Antioquía (18,18-22)

• Recorrido: parte por mar en dirección a Éfeso; desde

aquí, también por mar se dirige hacia Cesarea; desde esta

ciudad continúa, presumiblemente costeando hasta elpunto de partida de este segundo viaje: la ciudad
de

Antioquía. (2)

• Sucesos: se narra la partida de Pablo de Corinto después

de un tiempo considerable. En esta partida le acompañan

el matrimonio de fabricantes de tiendas durante un

trecho; éstos se separan de Pablo en la escala de Éfeso. En

esta ciudad el Apóstol predicó con cierta brevedad en la

sinagoga, prometiendo su próxima vuelta. En Cesarea su

estancia es muy breve, partiendo, después de una rápida

visita hacia Antioquía. (2)

• Personajes: Vuelve a reaparecer el matrimonio de Priscila

y Aquila. (2)

2.3 TERCER VIAJE MISIONERO

2.3.1 Hechos 19 – 20
A lo largo de su tercer viaje, Pablo visita nuevamente las

comunidades de Asia y Europa. No faltan las dificultades y

Pablo se hace eco de ellas en sus cartas. Tropieza con la

hostilidad de los judíos que no aceptan su mensaje sobre

Jesús y de los paganos a los que obstaculizan en su

comercio ligado a las peregrinaciones y a los templos (Hch

19). En el interior de las comunidades, especialmente en

Corinto, el entusiasmo resulta a veces desbordante: se

manifiesta toda una serie de carismas, entre los que el más

espectacular es hablar en lenguas múltiples e

incomprensibles (1Co 13-14). Pero al mismo tiempo se

discute y se forman clanes opuestos (1Co 3:3-9); los ricos no

comparten con los pobres (1Co 11); algunos abusan de la

libertad cristiana (1Co 5)… (1)2.3.2 Asia Menor: Apolo (18,23-28)

• Recorrido: viaja, seguramente por tierra, hasta Éfeso,

primera etapa de este tercer periplo misional. (2)

• Sucesos: Lucas nos cuenta un episodio sobre un tal Apolo.

Éste pudiera ser un predicador ambulante de los muchos

existentes en los primeros tiempos de cristianismo. El

matrimonio de curtidores amigos de Pablo toman bajo su

protección al predicador itinerante, ayudándole a

completar su corta formación doctrinal. Una vez

instruido Apolo se dirige a Acaya, donde servirá de gran

ayuda en la defensa y mantenimiento del anuncio

salvífico. (2)

• Personajes: vuelven a escena Priscila y Aquila como

instructores en la doctrina de Apolo (alguien cercano al

círculo joánico, según algún exegeta). (2)

2.3.3 Éfeso (19,1-40)

• Recorrido: Por tierra de Antioquía a Éfeso, atravesando

Frigia y Galacia. (2)

• Sucesos: en primer lugar, nos encontramos con el

episodio del bautismo en el Espíritu de unos discípulos de

Juan Bautista. Este episodio bautismal se cierra con unos

hechos semejantes a los de Pentecostés. en segundo lugar

aparece un sumario sobre la actividad de Pablo en Éfeso.

En tercer lugar, Lucas ha introducido el curioso episodio

del intento de exorcismo fallido en nombre de Jesús por

parte de unos exorcistas judíos. En este episodio Lucas

intenta resaltar como el nombre de Cristo puede ser ensalzado incluso por aquellos que no lo conocen
del

todo. En cuarto lugar se sitúa un breve texto sobre las

intenciones paulinas de cara a las próximas etapas de su

viaje. En quinto lugar el episodio de la revuelta de los

orfebres: se produce ésta como consecuencia del malestar

por la merma económica producida por la predicación

paulina. Los orfebres invocan razones para provocar la

adhesión del pueblo. Finalmente ante el tumulto debe

intervenir la autoridad romana, en este caso el

magistrado Alejandro, el cuál advierte a los reunidos de

las consecuencias legales de su conducta, y de la existencia

de instituciones legales para tomar en consideración

cualquier acusación legítima que se hiciese. (2)

• Personajes: En el primer episodio aparecen los discípulos

del Bautista. Los exorcistas judíos ambulantes del relato

sobre los mismos. Aparece por primera vez como

asistente de Pablo un tal Erasto, que es mandado junto a

Timoteo a predicar a Macedonia. Así mismo, hay que

resaltar la aparición en el relato de la revuelta de los

orfebres de dos personajes que son calificados como

compañeros de viaje del Apóstol: Gayo y Aristarco.

También en este relato aparece un magistrado romano

que encarna perfectamente la actitud conciliadora con el

poder político que trata de transmitir Lucas en su libro.

Finalmente hemos de destacar la figura del orfebre

instigador de esta revuelta: Demetrio; éste sería una

especie de portavoz del gremio de los orfebres en la

zona. 2.3.4 De Éfeso a Corinto, pasando por Macedonia

(20,1-5)

• Recorrido: Pablo se marcha de Éfeso para continuar

misión en Macedonia. Sobre el itinerario concreto del

viaje a Macedonia existen distintas versiones, lo más

probable es que el viaje de Éfeso a Corinto se realizase

mediante un rodeo por Illia, en dirección oeste hasta

Durazzo, y desde aquí hacia el sur, pasando por

Nicópolis. Se encamina hacia Grecia donde permanece

tres meses, seguramente los meses de invierno en

Corinto. Pablo piensa reemprender la navegación rumbo

a Siria, pero los acontecimientos cambian su itinerario

dirigiéndose a Tróade. (2)

• Sucesos: Pablo se hace acompañar en su camino hacia

Tróade de numerosos discípulos; éstos llegan con

anterioridad al Apóstol, mientras Pablo, con algunos

acompañantes embarca en el puerto de Filipos hacia

Tróade. (2)

• Personajes: Aparecen por su nombre algunos discípulos

del Apóstol, que en algún caso ya habían aparecido con

anterioridad: Sópratos, Aristarco, Segundo, Gayo y

Timoteo, Tíquico y Trófimo; además éstos aparecen

junto a una indicación sobre su origen. (2)

2.3.5 Tróade (20,6-12)

• Recorrido: Pablo encamina sus pasos hacia Asia Menor,

haciendo escala en Tróade. (2)

• Sucesos: sobresale la única indicación en todo el libro de la eucaristía dominical que aparece en todo
el libro. Esta

celebración consiste en una fracción nocturna del pan. En

este marco se introduce la historia de Eutico, en la cual se

produce otro hecho taumatúrgico como es la resurrección

del mismo; pero este acontecimiento no queda nada

claro, ya que en ningún momento se indica si Eutico

estaba muerto o sólo había perdido la consciencia. Por

tanto, resulta arriesgado hablar de una resurrección

propiamente dicha. (2)

• Personajes: Eutico, el cual es presuntamente resucitado

por la acción del Espíritu. (2)

2.3.6 Mileto (20,13-38)

• Recorrido: Pablo decide realizar este viaje por tierra hasta

Aso. Esta ciudad al sur de Tróade, dista de ésta unos 40

km, siendo el trayecto por tierra considerablemente más

corto que por mar. Pablo y sus compañeros realizan un

recorrido por diversos lugares de Asia Menor en dirección

hacia Antioquía y Jerusalén. La estancia más importante

es en Mileto y algunas comunidades cercanas del valle de

Lico: Hierápolis, Sardes etc. (2)

• Sucesos: en Mileto, para no perder tiempo, manda llamar

a los presbíteros de Éfeso para que se desplacen hasta allí.

Pablo tienen la intención de darles un discurso de

despedida (el tercero más largo en extensión. Pablo

comienza resumiendo su actividad misional. Más tarde

prosigue hablando sobre el presente, es decir, el incierto

viaje a Jerusalén. Continúa hablando sobre el futuro, ya

que su misión en estos lugares ha sido cumplida, le resta

encomendar la comunidad al cuidado vigilante de los

presbíteros, investidos por el Espíritu con la gracia necesaria para el desempeño de sus funciones. (2)

• Personajes: los presbíteros venidos de Éfeso para escuchar

el discurso de despedida paulino a las comunidades que

él ha fundado. (2)

2.3.7 Viaje hacia Jerusalén (21,1-9)

• Recorrido: Pablo parte de Mileto, pasando por diversas

islas del Egeo, haciendo escala en el puerto de Pátara

donde cambia de embarcación. Este carguero le llevará a

Tiro en tan sólo cinco días. Desde Tiro Pablo se dirige a

Ptolemaida, y desde aquí hasta Cesarea por tierra,

realizando una parada de varios días en casa del diácono

Felipe. (2)

• Sucesos: después de una abigarrada travesía, Pablo se

encuentra con algunos discípulos en Tiro, permaneciendo

una semana en la ciudad. En esta comunidad existen

varios mienbros dotados del carisma de la profecía que

avisan a Pablo de los peligros que le aguardaban en

Jerusalén; Pablo haciendo caso omiso a sus advertencias,

se dirige hacia Ptolemaida donde permanece apenas una

jornada. Desde esta ciudad se encamina hacia Cesarea,

realizando una parada de varios días en casa de Felipe,

miembro prominente de la comunidad cristiana de la

ciudad. El diácono Felipe tenía cuatro hijas vírgenes que

poseían el don de la profecía (seguramente relacionado

con su estado de castidad permanente). (2)

• Personajes: Los hermanos que encuentra en su escala en

Tiro (cuidado con el número de días que puede ser

simbólico). Debemos destacar al diácono Felipe, en cuya

casa pasa un cierto periodo de tiempo Pablo, y a sushijas, éstas poseedoras del don de la profecía,

encontrándose en permanente estado de castidad.

2.3.8 La predicación de Ágabo (21,10-14)

• Recorrido: Pablo permanece en la ciudad de Cesarea

durante este episodio. (2)

• Sucesos: El profeta Ágabo, natural de Jerusalén baja hasta

Cesarea. Éste, en parecidos términos a los ya acontecidos

en Tiro, profetiza el destino que le espera en Jerusalén.

Son destacables los gestos simbólicos que acompañan a la

profecía de Ágabo, semejantes a los profetas del AT.

Pablo , resuelto a enfrentar el destino que le reserva su

misión, y sabedor que el destino que le aguarda es la

voluntad de Dios, desoye las advertencias de Ágabo. (2)

• Personajes: El profeta ambulante Ágabo.