Adoniram Marzo 2023

Adoniram / Volumen V, Número 3 1
Adoniram Contenido Volumen V,

Número 3
Saludo del Soberano Gran

3 Comendador
Jorge E. Riveros Santos, 33º 46 Concurso de cuento
Masónico de Adoniram
5
Editorial 6 ¿Tienen vigencia las
Ernesto Camacho Balbrink,
M∴M∴
47 Constituciones de Anderson?
Jorge E. Riveros Santos, 33°
¿Qué son las Constituciones ¿Quién fue James Anderson?

10 de Anderson?
Maria Elvira Cipagauta 9 °
51 Carlos A. Riveros González, 9º
9 La semiótica del Frontispicio

16 de las Constituciones de
Anderson 59 Jean Theophilus Desaguiliers
Henry Polania Triviño, 33º
Douglas Franco Gerena, 9°
5 ¿Cómo se escribieron las
El día que Albert Pike leyó
22 Constituciones de Anderson?
Marco Fidel Moreno, M∴M∴
65 Las Constituciones
de Anderson de 1723.
Ivan Herrera Michel, 33°
.
18 Las Constituciones de Anderson 6 Las Constituciones de
29 respecto de las mujeres masonas.
Maria C. Murillo González, 4° 68 Anderson, tradición inventada
y los desafíos de actualización.
Pablo Adriano Casells. M∴M∴
18 Del llamado de Estrasburgo a
41 la Convergencia Masónica.
Ernesto Camacho Balbrink, 77 Nace la Convergencia
Masónica de Colombia
M∴M∴
Portada: El frontispicio de las Constituciones de 1723, bellamente grabada por John Pine, ofrece una imagen
de John Montagu, segundo duque de Montagu, Gran Maestre en 1721, ataviado con la orden de la Jarretera
presentando el pergamino de las constituciones y un compás a Felipe, duque de Wharton, su sucesor. Cada uno
es atendido por sus respectivos Grandes Oficiales. Vestido con vestimentas clericales, el Dr. Jean Theophilus
Desaguliers se coloca en el extremo derecho.
Revista Digital Masónica del SCCC del Grado 33 y último

del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República de Colombia
Masonería Liberal y Adogmática
DIRECTOR COLABORADORES
Jorge E. Riveros Santos, 33° Ivan herrera Michel, 33º
Ernesto Camacho Balbrink, M∴M∴
SUBDIRECTOR
Maria Elvira Cipagauta. 9º
María Claudia Murillo González, 4°
COMITÉ EDITORIAL Douglas Franco Gerena, 9º
Ernesto Camacho Balbrink, M∴ M∴ Marco Fidel Moreno, M∴M∴
Douglas Franco Gerena, 9° Pablo Adriano Casells, M∴ M∴
María Claudia Murillo González, 4°
Carlos A. Riveros González, 9°
Henry Polania, 33°
German Plata, 9°
Adoniram,
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una publicación trimestral. Las opiniones, comentarios, textos, investigaciones y el resguardo de los
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og
"La tradición no es el culto a las cenizas, sino la

conservación del fuego". Gustav Mahler.
Saludo del S∴ G∴C∴ Jorge E. Riveros Santos

Un Saludo Fraternal para todos
Con este número de Adoniram queremos conmemorar dos eventos, el

primero son los 300 años de las constituciones de Anderson, la
creación de la masonería especulativa. El segundo evento es el
nacimiento de La Convergencia Masónica de Colombia, donde
cumplimos con nuestro precepto de unir lo disperso, dándole otra
connotación a la masonería liberal y a dogmática en Colombia. Estos
eventos hacen parte de nuestra tradición a nivel global y a nivel local.
Toda tradición no es solamente un culto a lo pasado. La tradición debe

entenderse como transmisión, pero debemos entender que no
transmitimos dogmas inamovibles, por eso no se nos puede catalogar
como una doctrina. Transmitimos preguntas para crear unos
argumentos y dejar en manos de cada persona en encontrar las
respuestas. Aprendemos que no debemos dejar de dudar de nosotros
mismos y de renovarnos a lo largo de nuestro camino masónico. Es en
la logia donde estos pensamientos pueden madurar gracias al abono
dado por la libertad de conciencia, la fraternidad universal y el respeto
con las ideas ajenas que nos permiten los intercambios para crecer en
busca de la verdad.
Nuestra tradición es viva, va amoldando sus ideas a las circunstancias y

al tiempo. Conservamos nuestros símbolos que nos dan respuestas y
transmiten nuestras enseñanzas. De igual forma mantenemos los
valores que ha desarrollado el ser humano con su cultura occidental.
Nuestra tradición, ideas y concepciones han desempeñado un papel

activo en la historia del occidente logrando cambios en busca de la
Saludo del S∴ G∴C∴ Jorge E. Riveros Santos

felicidad del ser humano y su progreso.
Nuestras creencias desde que se fundó la masonería especulativa

han ido evolucionando y se han inspirado en filosofías y
espiritualidades muchas veces opuestas entre sí, sin tener unas
prioridades sobre otras.
Por eso vemos las constituciones de Anderson como algo histórico,

nada dogmático ni estrictamente prescriptivo. Lo vemos como parte
de nuestra tradición masónica, que ha evolucionado con nuestro
tiempo.
Debemos transmitir nuestra tradición, nuestra visión del ser

humano, de su papel y de su lugar en el mundo, debemos transmitir
el espíritu. Y debemos transmitir a todos los hombres y mujeres sin
ninguna restricción, por cuanto somos universales.
Debemos transmitir un mensaje único en el espacio y en el tiempo.

En el espacio, esto es, en toda la superficie de la tierra, y en el
tiempo, es decir, a todas las generaciones futuras. Pero ante todo
debemos transmitir con ejemplaridad. En eso consiste nuestra
misión.
Jorge Ernesto Riveros Santos, 33°

Soberano Gran Comendador
Y después de la Masonería, ¿qué?
Editorial - Ernesto Camacho Balbrink, M ∴ M ∴

Tomé este título de un libro de Stephen Batchelor que se titula Después
del budismo, y lleva como subtítulo la frase Repensar el Dharma para un
mundo secular. En este libro el autor y filósofo budista reafirma su visión
del budismo como una enseñanza ética y pragmática y muestra al
budismo como una filosofía que evoluciona constantemente y que se
adapta a las sociedades que le acogen. Esta capacidad de adaptación es la
que permite que hoy en día tengamos escuelas tibetanas que son
marcadamente esotéricas, y que hacen parte de la línea Mahayana, o el
budismo Zen que encontró sincretismo de la cultura japonesa, o el
budismo Theravada que se mantiene en países como Sri Lanka, o el de la
Tierra Pura en China, por nombrar algunos de los principales.
Este fenómeno adaptativo podemos verlo en la Masonería, que a pesar

de la rigurosidad que le atribuimos a las Constituciones de Anderson, se
∴
mantiene vigente porque trata de permitir cierta flexibilidad frente a la
interpretación de los símbolos desde la realidad de quienes los trabajen
Adoniram
en su tiempo y lugar específico. Las Constituciones le dieron una
estructura básica a la Orden, dentro de la cual el uso de los símbolos y las
enseñanzas que estos transmiten se pueden adaptar a las condiciones de
tiempo y espacio en que se desarrollan.
Y entonces, cuando llevamos muchos años en este proceso masónico, no

es difícil que surja la pregunta: ¿Qué viene después de la Masonería?
¿Qué nos depara este camino? Evidentemente hay un antes. Todos
fuimos profanos, algunos trabajamos en cantera, que es una primera
aproximación al proceso, una manifestación de la voluntad de buscar la
luz e iniciar un camino de mejoramiento. Muchos tocamos las puertas
del templo y algunos tuvimos la fortuna de ser aceptados. Nos
recibieron, nos bajaron al fondo de la tierra, rectificamos el camino y
encontramos la joya de la medicina verdadera. Vimos la luz, recibimos
las herramientas y desde ese día hemos trabajado en pulir la piedra.
Entonces, si uno se pregunta, después de la Masonería, ¿qué?, significa

que hay un después, que hay una meta a conseguir, un punto final. Podría
ser lograr todos los grados del rito que se haya trabajado en el camino
masónico; podría ser alcanzar el conocimiento histórico y filosófico para

considerarse un erudito; podría ser el haber ocupado todos los cargos
posibles en logia, gran logia y las organizaciones masónicas del orbe;
podría ser, en últimas, tener una piedra cúbica absolutamente pulida,
brillante como un espejo, en donde pueda ver mi reflejo y a través de él
la realidad de la vida.
Pero, desde mi consideración la Masonería tiene dos objetivos. El

primero es pulir la piedra, pulirnos a nosotros mismos, bajo el precepto
de que la perfección no existe, aunque seamos perfectibles. El trabajo de
pulir la piedra nunca tendrá fin, porque la piedra es viva y donde hoy está
pulida mañana puede aparecer una pequeña arista; pero además nuestro
modelo de perfección cambia, evoluciona, se perfecciona en lo perfecto
y nos cambia siempre el objetivo.
∴
Y el segundo objetivo es cultivar los valores fundamentales de libertad,
igualdad y fraternidad. Hay diversas definiciones de lo que estos tres
principios capitulares significan, tanto las construidas en el mundo
profano como las expresadas por los filósofos y pensadores masones,
como Johann Gottlieb Fichte, por ejemplo. Aquí quiero dejar mi forma
personal de asumir estos principios que puede ser de utilidad para otros.
La libertad es cuando nos hacemos dueños de nuestra mente, que genera

pensamientos y sentimientos y que filtra y condiciona nuestra
percepción de la realidad, y la ponemos a nuestro servicio. Después de
años de trabajo y entrenamiento, logramos controlar la mente y no que
la mente nos controle a nosotros. Eso es lo que nos hace realmente
libres, porque es así como podemos construir nuestra vida, podemos
definir como reaccionamos ante cualquier acontecimiento y podemos
aproximarnos mejor a ver la realidad tal cual es. Ese trabajo de controlar
nuestros pensamientos es básicamente el trabajo de pulir nuestra piedra
y domar nuestras pasiones.
Una vez nos acercamos a la libertad, es más fácil cultivar y entender la

igualdad. Cuando veo al otro ya no lo veo como otro, lo veo como
parte de mi universo, parte de la realidad que vivo y construyo.

Elimino los prejuicios, elimino el ego, entiendo que estamos hechos
de la misma materia, que tenemos una mente en proceso de
liberación, que tenemos los mismos anhelos y necesidades, y que
luchamos contra un ego que nos divide, que nos aleja de nuestra
humanidad y de la universalidad del todo. Más allá de los roles, más
allá de lo que la vida nos haya dado o nos haya permitido encontrar,
todos somos un continuo de consciencia que simplemente busca
evitar el dolor y ser feliz. Entenderlo y vivirlo es vivir y entender la
igualdad que va al interior, que trasciende las formas y las ilusiones.
Por último, cuando entiendo que somos iguales en nuestra esencia,

entonces la fraternidad es algo que surge por si sola. El otro no es
otro, es una extensión de mi mismo. Somos parte del mismo
universo, su dolor es mi dolor y su alegría es mi alegría. Todo lo
∴
bueno que obtenga el otro llena mi corazón, y todo dolor que viva
hace sufrir mi espíritu. Los dolores y las alegrías se comparten, se
viven en compañía. La fraternidad se vuelve una comunión constante,
un vivir juntos como si fuéramos uno, que es lo que al final somos.
Ese nivel de consciencia, ese nivel de unión y comunión es lo que las

religiones llaman iluminación. Alcanzarlo es volverse uno con la luz;
ya no veremos la luz que guía nuestros pasos, sino que seremos luz,
seremos verdad y seremos vida. Ya no habrá camino, sino que como
dice la canción, haremos el camino al andar. El camino se hará por
donde vayan nuestras pisadas.
¿Es alcanzable ese nivel de consciencia? Por supuesto que sí, todos
podemos llegar a él. ¿Lo lograremos? Es incierto. Lo que sí sabemos
es que podemos y debemos trabajar para conseguirlo, con voluntad,
con entrega, con esfuerzo, pero ante todo con la alegría de estar
trabajando en ello cada día, en cada decisión, en cada pensamiento.
Como dijimos, somos perfectibles, aunque nunca llegaremos a ser
perfectos.
Y entonces, volvemos a la pregunta. Después de la Masonería, ¿qué?

Después de la Masonería, si es que hay un después, vendrá el todo.
Como dijimos, somos perfectibles, aunque nunca llegaremos a ser

perfectos.

Y entonces, volvemos a la pregunta. Después de la Masonería, ¿qué?
Después de la Masonería, si es que hay un después, vendrá el todo.
Pero no importa la meta, no importa el logro. Lo bello de la
Masonería o de cualquier otro camino no es lograr la iluminación,
porque entonces se termina el trabajo y se acaba el camino. Lo bello
es el trabajar, pulir la piedra, venir al templo a cultivar la libertad, la
igualdad y compartir la fraternidad.
Que el GADU nos salve de ser luz, de iluminarnos, de lograr ser el

uno y el todo, porque entonces habremos terminado el trabajo y la
vida ya no tendrá sentido. Qué nunca tengamos que ver lo que hay
después de la Masonería. Que siempre permanezcamos en la labor,
con el mandil en la cintura y las herramientas en la mano, porque lo
bello de la vida es el trabajo y la obra que nunca termina.

¿Qué son las Constituciones

de Anderson?
Maria Elvira Cipagauta Rodríguez, 9 º
Las Constituciones de Anderson de 1723, constituyen los principios filosóficos

esenciales, que marcarían los reglamentos de la francmasonería como lo son:
tolerancia religiosa, normas constitucionales de gobierno, responsabilidades
cívicas, meritocracia, educación, protocolo y beneficencia.
Las Constituciones siempre han dado lugar a interpretaciones controvertidas,

puesto que se consideran como el resultado de una libre transcripción de leyes y
reglamentos que, originalmente estaban destinados a las Corporaciones de
Francmasones y, luego a las diversas logias, siendo el resultado de escrituras y
modificaciones de otros estatutos, denominados los Antiguos Cargos, pero con la
ayuda de un lenguaje más moderno y adecuado al contexto histórico de ese
entonces.
Las Constituciones se escribieron en

1721 por iniciativa del Gran Maestre de la
Gran Logia de Londres, John Montagu,
quien encarga a James Anderson que
presentase un proyecto de Constitución,
compilando las antiguas Constituciones
Góticas de los gremios alemanes,
promulgadas en 1459, también
conocidas como Ordenanzas de la
Asociación de Logias de Constructores
y que agrupaba a las Grandes Logias de
Estrasburgo, Viena, Colonia y Berna.
Esta primera versión, fue escrita por el

reverendo James Anderson, un pastor
RV. James Anderson. 1678 – 1739
presbiteriano, con la ayuda de Jean
Théophile
Théophile Désaguliers, con el fin de regular Désaguliers,
las prácticas con el fin
tradicionales, de
pero,
regular las
divergentes dentro de la Gran Logia de Londres, prácticas
que tradicionales,
había sido creada enpero,
1717.
divergentes dentro de la Gran Logia
Ellos, incorporaron también las Regulaciones Generales, escritas por George Payne de
Londres,
en 1720, cuando era Gran Maestro de la Gran Logia que había sidosiendo
de Londres, creadaaprobados
en 1717.
por la Gran logia en 1721; por su parte, Payne escribió 29 artículos, para uso de las
logias "en las cercanías de Londres y Westminster" y ocupan 16 páginas, de las 91
contenidas en el libro de las Constituciones de 1723.
Son los artículos de Payne, la parte central de estas constituciones, mucho más
importantes que los Cargos que los preceden y, que muchos francmasones citan; al
referirse a los aprendices y compañeros, dirigidos por un presidente elegido y
asistido por dos vigilantes. Si se da al caso de a ausencia del presidente, su reemplazo
se podrá surtir por parte de un antiguo presidente, respecto de lo cual, llama
especialmente, la atención que, para la creación de una nueva logia, se contaba con
por medio de una patente firmada por el Gran Maestre.
Dichas Constituciones, fueron aprobadas en una reunión solemne en el Asamblea

de la Gran Logia de Londres, el 17 de enero de 1723, dirigida por el Gran Maestro
Duque Felipe de Wharton, que llevaban como título, Las Constituciones de los
Francmasones (The Constitutions of the Freemasons), que hoy se conocen bajo el
título de las Constituciones de Anderson.
Francmasones (The Constitutions of the

Freemasons), que hoy se conocen bajo el
título de las Constituciones de Anderson.
Siendo publicada la obra, por John Senex y

John Hooke, el 28 de febrero de 1722-3; en
cuya portada solo se aporta la fecha de 1723,
para ser adornada en su frontispicio, con un
grabado del también francmasón John Pine.
En el texto publicado, se encuentran conformadas de la siguiente manera, a manera de
En el texto publicado, se encuentran
4 títulos:
conformadas de la siguiente manera, a
manera de 4 títulos:
I. La dedicatoria al Duque de Montagu, escrita por John Theophilus Désaguliers,
Diputado del Gran Maestre.
II. Parte histórica compuesta por 48 párrafos (algunos faltantes y otros duplicados
en el texto original), relata la historia legendaria de la Masonería, desde Adán hasta
la creación de la Gran Logia de Londres en 1717 y, la elección de sus primeros
Grandes Maestres.
III. Deberes y Obligaciones del Francmasón. Extraídos de los Archivos Antiguos de

las Logias de Ultramar y de Inglaterra, Escocia e Irlanda, para uso de las Logias de
Londres. Esta sección contiene reglas morales y habituales, en cuanto a la persona
misma del masón, la vida en la logia y la sociabilidad masónica. Se divide en 6
puntos:
- De Dios y la Religión
- Del Magistrado Civil
- Logias
- Venerables, Guardianes, Compañeros y Aprendices
- Del Departamento de Comercio durante las obras
- De la Vestimenta: en la logia cuando se constituye;
- Cuando la Logia está cerrada y los Hermanos no se han ido;
- Cuando los Hermanos se reúnan sin extraños, pero no en una logia;
- En presencia de extraños no masones;
- En casa y en el barrio; hacia un hermano desconocido.
-
Desde la publicación de la primera volvió a ver modificado y quedó como

edición del Libro de las Constituciones sigue:
de 1723, se han producido fuertes
polémicas, en todos los ámbitos sociales, “Un Masón está comprometido, por
en especial, a partir del artículo 1° del su cualidad misma, a obedecer la ley
título de los Deberes y Obligaciones - moral en si entiende bien el arte, no
Dios y la Religión-, artículo aún vigente será nunca un ateo estúpido ni un
y que establece: libertino sin religión, siempre que crea
en el glorioso Arquitecto del Cielo y de
“Un masón está obligado, por su la Tierra y que practique los deberes
condición, a obedecer a la Ley moral, sagrados de la moralidad”.
y si entiende bien el Arte, no será
jamás un ateo estúpido, ni un Se terminó de esta manera, con la
Libertino irreligioso”. obligación de practicar la religión del
país en que viviere el masón, pudiendo
Este artículo, tal como está redactado, mantener su creencia religiosa original,
fue interpretado como un ataque a los como quedara constancia en los
ateos, lo cual generó en que, Anderson Antiguos Cargos.
preparara una Segunda edición de su
obra en 1738, en la cual, introdujo una IV. Reglamento General.
importante modificación al Recopilación de George Payne en
controvertido artículo, para ser 39 artículos
publicada dicha edición, luego del 25 de
enero de 1738, quedando redactado de Articulado que fuera recopilado, la
esta manera: primera vez, respecto de los antiguos
cargos, por George Payne, quien fuera
“El masón está comprometido por su el Gran Maestre de la Gran Logia de
cualidad misma, a obedecer la ley Inglaterra en 1718; quien volvió a la Gran
moral, como un verdadero noaquita Maestría, en 1720.
(Discípulo de Noé)”
Reglamentos que refieren, la primera
Sin embargo, esta redacción tampoco oficiala, describe su respectiva función y
fue definitiva, puesto que, en el año 1813, la naturaleza de su nombramiento al
se publicó una tercera edición, que frente de la obediencia.
volvió
Las regulaciones terminan con una
"Aprobación" que, se refiere a las
primeras actas donde el Duque de
Montagu, es designado "Gran
Las regulaciones terminan con una

"Aprobación" que, se refiere a las
primeras actas donde el Duque de
Montagu, es designado "Gran Maestre",
por las logias inglesas y sus Venerables
Maestros, especificando con detalle, qué
se hace y cuándo se realizan las tenidas,
junto con los procedimientos para
ello. Sorprendentemente, se exponen
una gran cantidad de detalles, sobre los
preparativos para una Fiesta en la
Comunicación Anual, siendo al parecer
estos cargos, reescritos por Anderson.
VI. Canciones Masónicas. Retoma en Gran Logia Unida de Inglaterra – Londres

verso la parte histórica que consta
de cuatro canciones: Matthew Birkhead, la cual, apareció por
primera vez en 1717; se interpretaba al
- La Canción del Aprendiz final de los actos oficiales y, con la venia
Ingresado de Venerable Maestro de la Logia, que
- La Canción del Compañero aún se escucha entre los ingleses en
- La Canción del Guarda Templó muchos lugares, con el brindis por la
- La Canción del Maestro salud de un iniciado. La Canción del
Aprendiz Ingresado la pueden escuchar
Los masones del siglo XVIII se reunían en YouTube, con el siguiente enlace:
en tabernas, en que disfrutaban de https://www.youtube.com/watch?v=Cr
canciones de celebración, mientras bwRK63OQE
comían y bebían, de modo musical, como
una de las formas de recreación más La canción del Compañero fue escrita
importante en el Londres de esa época. por Charles Delafaye, que consiste en
una narración de las maravillas y glorias
La canción del Aprendiz ingresado fue del masón, como persona y del Arte,
escrita por Matthew Birkhead, la cual, como un todo, cuya instrucción es "Para
apareció por primera vez escrita por ser cantada y tocada en la Gran Fiesta”.
Mattt
De otro lado, la canción del Guarda En definitiva, se puede creer que las
Templo es una canción corta que, solo «Constituciones» son, una obra dictada
tiene 13 versos, fue compuesta por James por la necesidad de la naciente Gran
Anderson, desde que “el Príncipe Felipe, Logia de Londres, de darse un
Duque de Wharton, fuera elegido Gran reglamento y así crear un origen «noble»
Maestre”, que se cantaba y tocaba, aunque, con contenidos, a veces
cuando se daba la comunicación discutibles y otras incompletos, pero que,
trimestral. en cada caso, constituyen una obra
fundamental para todos los masones del
En tanto, la Canción del Maestro, o la mundo, quienes están en deuda con el
Historia de la Masonería, que también Reverendo James Anderson, por su
fuera compuesta por James Anderson, insustituible y esencial contribución a la
compuesta de cinco partes, con un total Masonería Universal.
de 28 versos. Esta canción es “para ser
cantada con un coro, cuando el Maestro Bibliografía:
que otorgue el permiso (no estando - The Constitutions of the Freemasons,
presente ningún hermano a quien le compiled by James Anderson.
desagrada cantar) o una parte sola, o http://www.mpoets.org/AndersonsConstit
utions.htm#a07
todos juntos, como le plazca”, que se
puede escuchar en el siguiente enlace: -Constitutions 1723
https://www.youtube.com/watch?v=rN Hoja web patrocinada por: Gran Logia
__joJI-18 Unida de Inglaterra, Gran Logia Nacional
Francesa y Gran Logia FAAM de
Washington, D.C.
Las Constituciones de Anderson, deben
https://www.1723constitutions.com/1723-
colocarse en su momento histórico y, de constitutions/the-songs/
ninguna, manera constituyen una ley
inmutable de la masonería, ya que fueron -Minnesota Masonic Heritage Center
modificadas, en la misma Inglaterra, por Andersons Constitutions - 20 July 2020.
https://masonicheritagecenter.org/2020/
varias veces. Lamentablemente, la
07/andersons-constitutions/
capacidad de Anderson, como
historiador se ha impugnado con -La Constitución de Anderson
frecuencia y, cuando se han obtenido Historia Masónica Blog - Publicado por
pruebas independientes, se ha Mario López, 2010
demostrado que muchas de las https://historiamasonica.blogspot.com/20
declaraciones que hizo son inexactas. 10/06/la-constitucion-de-
anderson.htmloria
En definitiva, se puede creer que las
Dr. Anderson de las Constituciones, por
«Constituciones» son, una obra dictada
Alfred F. Robbins. Ars Quatuor
por la necesidad de la naciente Gran
Coronatorum, vol. 23, 1910.
La semiótica del Frontispicio de

las Constituciones de Anderson.
Douglas Franco Gerena, 9°
Inglaterra entre los años 1.642 al 1.651 se encontraba sumida en una guerra interna entre
parlamentarios y realistas, en la que Oliver Cromwell triunfó controlando
despóticamente, a la postre restauraría el poder de los Estuardos con Carlos II y a su
muerte Jacobo I heredaría el trono declarando el reino como Católico, finalmente
Jacobo II su heredero sería traicionado y derrocado en 1.688 por la llamada Revolución
gloriosa, desde ese momento y para siempre Escocia e Irlanda dejarían de tener poder
político sobre la corona. A la muerte de Ana de Gran Bretaña en 1.714, asciende al poder
Jorge I o “Hannover”, logrando aplastar un nuevo intento de Jacobo III y los católicos
de hacerse al trono.
Hacia el año de 1.690 John Locke publica su ensayo “An Assay Concerning Human
Understanding”, el ensayo sobre el entendimiento humano es una descripción del acto
del conocimiento, de la división de las ciencias y de los campos del saber plasmados en
una imagen muy representativa de la naturaleza de la razón humana. Este ensayo se
conoce como la base del empirismo inglés que años después David Hume llevaría al más
alto nivel.
Para este movimiento no hay ideas innatas miembro de la Globe Tavern Lodge ²,
en el campo Moral, teórico, o practico y coeditada por los también masones John
rechazando las ideas de Descartes. Las Senex y John Hooke y su impresor William
cualidades sensibles de los objetos son Hunter ³. Esta ilustración nos permite
transmitidas a la mente a través de los evidenciar la gran influencia cultural
sentidos y la experiencia. Así, la primera neoclásica y poética representativa de la
fuente del conocimiento es la sensación cultura francesa del arte de comienzos del
llamada “la experiencia externa”, la siglo XVIII, en la que se desarrollaron
segunda es la reflexión llamada “la grandes escenarios con características
experiencia interna” lograda por la neoclásicas como el palacio real de
percepción que la mente tiene de su propia Versalles o la columnata del Louvre de
actividad mental. Perrault, copiados en suelo británico por Sir
Christopher Wren y Nicholas Hawksmoore
Las Constituciones escritas por el en la catedral de San Pablo o el palacio de
reverendo presbiteriano James Anderson Blenheim, entre otros.
de 1.723 fue la primera publicación de la
“Primera Gran Logia de Inglaterra” que se Al igual que estos arquitectos, los grabados
estableció entre 1.717 y 1.721. Esta carta o de John Pine reutilizan el vocabulario teatral
Constituciones, dedicadas al rey Jorge I y escenográfico de la arquitectura de la
fue una indicación visible de que los antigüedad o del Renacimiento italiano,
francmasones eran fieles seguidores del pero sin respetar realmente su espíritu, con
rey de Hannover¹y contraria a los intereses una evidente dramatización. ⁴
católicos de los Jacobitas.
2. https://es.paperblog.com/frontispicio-de-
La ilustración para esta primera edición de las-constituciones-de-anderson-
las Constituciones de Anderson llamada 626720/Ritofrancesmoderno.
Frontispicio que etimológicamente 3. 450, fm Journal de la Francmaconeria.
significa: vista frontal de un edificio, le fue https://450.fm/2021/04/11/le-grand-titre-
encargada al grabador masón John Pine de-la-constitution-dite-danderson/.
Oine Solange Sudarskis - 11 De Abril De
2021
¹https://www.1723constitutions.com/wp-
4. https://es.paperblog.com/frontispicio-
ontent/uploads/2022/06/Ricky-Pound-
The-Architectural-Sources-for-the- de-las-constituciones-de-anderson-
Frontispiece-of-the-1723-Constitutions.pdf 626720/Ritofrancesmoderno
El conjunto de la ilustración del llamado En la escena central aparecen las figuras del
Frontispicio se estructura en un formato Duque de Montagu, John Montagu (Past
de plancha vertical 6x7 en medio de una Gran Maestro hasta 1.721) que hace entrega
perspectiva de carácter teatral o del pergamino constitucional de Anderson a
escenográfico a la usanza barroca italiana su sucesor, Felipe el Duque de Wharton, es
(Lo Sposalizio della Vergine, los la escena del ritual de traspaso de poderes
Desposorios de la Virgen, o La Scuola di entre ambos Grandes Maestros, cada uno de
Atene, Escuela de Atenas de Rafael), allí ellos con sus respectivas comitiva de
Pine refuerza el punto de fuga con el oficialías, entre ellas tras el Duque de
embaldosado ortogonal entre las dos arcos Warthon, está el clérigo Dr. Jean
de medio punto, el del fondo sobre Theophilus Desaguliers a la derecha. “La
columnas dóricas rematadas en una gestualidad de sus manos, de afectado
balaustrada de cinco tramos y el frontal manierismo, crea un espacio que atrae la
sobre columnas compuestas con unas atención. Pone de este modo en evidencia las
artesas en forma de rosas que evocan el Constituciones, que se destacan sobre la
silencio y la prudencia para guardar el amplia perspectiva embaldosada,
secreto dentro de la logia donde todas las presentándose claramente como vínculo
conversaciones son privadas y, por lo entre pasado y presente, aseguran la
tanto, se hablan sub rosa bajo la rosa continuidad entre hombres que sólo están de
(Secreto)⁵; entre uno y otro se erigen paso, sean cuales sean el esplendor o la
sendos volúmenes con entablamentos simplicidad de sus atavíos”. ⁶
sobre columnas jónicas, corintias y
toscanas, completando las cincos ordenes Se reafirma la transmisión de la antigua
clásicas barrocas, en una clara alusión a la tradición iniciática por medio de dos
jerarquía en los estudios masónicos. símbolos que aparecen justo sobre el texto y
bajo él, el compás símbolo espiritual de
fraternidad y la representación simbólica del
⁵Para la rosa como símbolo de secreto,
véase David Stevenson, The Origins of
Freemasonry, Scotland's Century: 1590- ⁶. https://es.paperblog.com/frontispicio-de-
1710. (Cambridge: Cambridge University las-constituciones-de-anderson-
Press, 1988), pág. 97. 626720/Ritofrancesmoderno
teorema de Pitágoras, este símbolo arremolinadas de las que emerge Apolo en

pertenece a la joya del Pas Venerable su carro, el hijo de Zeus victorioso,
“(o Past-Master), fuente y poder sobre símbolo de la luz, la música, la poesía, es
todas las herramientas y joyas logiales; la representación alegórica del mito solar
debajo de este símbolo aparece la palabra o del sol acercándose a su meridiano. “El
Eureka, referencia a la exclamación de dios y su tiro recuerdan irresistiblemente
Arquímedes “Lo he encontrado”, se al estanque del mismo nombre en el
relaciona con la heurística o las técnicas palacio de Versalles, obra de Girardon
basadas en la experiencia y la observación que conoció”. ⁷
para el aprendizaje, muy al estilo del
empirismo inglés que anotábamos antes.
7. https://es.paperblog.com/frontispicio-
La iconografía barroca aparece también de-las-constituciones-de-anderson-
626720/ Ritofrancesmoderno
en la representación del cielo, las nubes
La idea de puente o continuidad se Wharton, un rollo de las

refuerza por la imagen posterior: “En la Constituciones. Detrás de cada Gran
distancia, las olas del océano se Maestre están sus oficiales: en el lado
representan divididas como si estuvieran izquierdo, el Doctor John Beal, el Gran
detenidas por una fuerza invisible, es el Maestre Adjunto, Josias Villeneau y
símbolo de la huida de los israelitas de la Thomas Morris, los Grandes Vigilantes,
esclavitud de Egipto y la división del Mar en el otro lado a la derecha, el Doctor
Rojo por parte de Moisés”8 Jean Théophile Desaguliers, el Gran
Maestre Diputado, Joshua Timson y
Sobre la identidad de los acompañantes de William Hawkins, Grandes Vigilantes.9
los duques aparecen múltiples
interpretaciones entre las que sobresales Sea como sea, debemos mirar hacia
estas dos hipótesis: adelante, mostrar y demostrar que la vista
frontal de nuestro edificio masónico se
La hipótesis defendida por Michel König: debe ir re-significando, re-simbolizando
A la izquierda, detrás del Gran Maestre, a a medida que evolucionamos como
cargo de La Gran Logia, el Duque de sociedad, como cultura en nuestra
Montagu, Isaac Newton. A la derecha, “experiencia externa” interpretando la
detrás del Duque de Wharton, accediendo vida y los escenarios propios de la
al despacho del Gran Maestre, Jean- experiencia empírica de la naturaleza del
Théophile Désaguliers, los antiguos ser humano como “experiencia interna”,
Grandes Maestres Anthony Sayer y donde trescientos años después nada
Georges Payne. debería quedar por fuera de la justicia, la
equidad, el reconocimiento y la
Hipótesis defendida por Étienne tolerancia entre todos los seres humanos.
Hermant: Los personajes principales son Es una forma de actuar sensorial, sensata
John, duque de Montagu, Gran Maestre de y amorosa que se perdió en el proceso y
los Masones en Inglaterra en 1721, neciamente se intenta hoy conservar
vistiendo la Orden de la Jarretera, desde quienes la constituyeron.
entregando a su sucesor Phillipe duque de
8 Martin Cherry, ‘Ilustraciones de 9 Tomado de: 450,fm Journal de la
Masonería: El Frontispicio del Libro de Francmaconeria.
las Constituciones 1723-1819’ en John https://450.fm/2021/04/11/le-grand-titre-
Wade (ed.) Reflections on 300 Years of de-laconstitution-dite-danderson/.
Masonry (Londres: Lewis Masonic for Solange Sudarskis - 11 De abril De 2021
Quatuor Lodge, 2017), pág. 77.
¿Cómo se escribieron las

Constituciones de Anderson?
Marco Fidel Moreno, M∴ M∴
Al constituirse la primera Gran Logia en Londres y Westminster en el año 1717,
sus fundadores no consideraron necesario tener unos reglamentos propios, de lo
cual tampoco se puede dar certeza, ya que no se cuenta con los datos que permitan
evidenciar el tiempo transcurrido, pues solo se sabe que transcurrieron seis años
entre dicha fundación y la promulgación de las Constituciones de Anderson; pues
la poca información con que se cuenta, es producto de anuncios y noticias de los
periódicos de la época, así como de los relatos que el presbítero James Anderson
en 1738, luego de 21 años, cuando escribió e imprimió la segunda publicación de
las constituciones.
Infortunadamente, la capacidad de Anderson como historiador, no es confiable,

puesto que al respecto se han sabido que muchas de sus declaraciones son
inexactas y no susceptibles de demostración.
Por otro lado, se tiene referencia desde el remplazado en 1718, por George Payne,
24 junio de 1723, en que se han producido, quien demostró ser un administrador
registros ininterrumpidos hasta hoy de las competente.
actas de la Gran Logia de Londres,
comenzando con las del secretario de ese Cuenta Anderson en sus relatos que, el
entonces William Cowper, quien además hermano Payne “deseaba que cualquier
era secretario del Parlamento inglés. hermano trajera a la Gran Logia todos los
escritos y registros antiguos relacionados
con los masones y la Masonería para
mostrar los usos de los tiempos antiguos”,
lo cual indica la intención del nuevo Gran
Maestro, de compilar lo que se conocerá
como el Reglamento General más adelante
adoptado
Durante la asamblea y fiesta del 24 de junio

de 1719, con la proclamación de Jean
Theophile Desaguliers, como el tercer
Gran Maestro, de origen francés, clérigo
protestante, médico, científico y buen
amigo de Isaac Newton, en ese entonces,
presidente de la Real Sociedad (Royal
Society), de la cual también figuraba
Desaguliers, como miembro, varios años
antes de su Gran Maestría.
Antony Sayer, Con Desaguilers, la Masonería inglesa,

Primer Gran Maestre de la Gran Logia de aumento rápidamente en número de
Londres y Westminster desde 1717 hasta
1721
miembros, respetabilidad e influencia, con
la participación de numerosos miembros
de la nobleza, quienes participaron en las
El primer Gran Maestro elegido en 1717,
ceremonias y posteriormente como
fue Anthony Sayer (C1672 – 1741), quien,
oficiales; se dice incluso que, Desaguliers
al parecer, tuvo cómo única labor, la de
fue quien revivió “los antiguos y peculiares
calentar la silla durante ese año, ya que no
Brindis, o Saludos de los Francmasones”,
se advierte con ningún tipo de información
en ese período; posteriormente, Sayer fue al punto de ser considerado como el padre
de la Masonería Especulativa
Tanto George Payne, como Desaguliers, Montagu, como Gran Maestro; precedida
fueron obsesivos recopiladores de de anuncios en la prensa local, como un
documentos masónicos antiguos, aunque en evento social, por tratarse del primer
el periodo de Gran Maestre de Desaguliers, noble que ingresaba a esta institución, lo
la controversia radicó, cuando ordenó que impulsó el ingreso en un gran número
quemar varios manuscritos masónicos, con de los nobles a la Masonería, así como
el fin de evitar que cayeran en manos hombres de la iglesia y personas cultas.
profanas; cuyo exceso de celo, originaría
una pérdida de valiosos elementos de
investigación histórica.
El 24 de junio de 1720, es reelegido como

Gran Maestro y por segunda vez, George
Payne, quien se dedica a escribir las
“Regulaciones”, basadas en los antiguos
cargos (Old Charges). Relata Anderson que,
Payne le encomendó la tarea de ordenar las
antiguas constituciones góticas “de una
forma nueva y más metódica aprovechando
los manuscritos existentes”; lo que logró
Payne, entes de finalizar su periodo de Gran
Maestro, fue la revisión y aprobación de las
Regulaciones Generales que había
compilado y escrito.
En convocatoria del 25 de marzo de 1721, fue

Jean Theophile Desaguliers
iniciado John Montagu, conocido como 1683 - 1744
Segundo Duque de Montagu, para que tres
meses después, el 24 de Junio de 1721, se Desde ese tiempo, la nobleza y la realeza
celebrara la asamblea general en el inglesa empezaron su reinado sobre la
Stationers-Hall, en Londres, cerca de la masonería inglesa hasta nuestros días. El
catedral de San Pablo, donde se llevaban a Gran Maestro fue autorizado por la
cabo eventos sociales; actualmente en el asamblea para nombrar un Diputado
mismo sitio se celebran eventos Gran Maestro, “ya que es posible que el
corporativos y funciones privadas; asamblea Gran Maestro no siempre tenga la libertad
durante la cual, fuera elegido el Duque de de asistir a las reuniones”, junto con los
Montagu, como Gran Maestro; precedida de
anuncios en la prensa local, como un evento
social, por tratarse del primer noble que
dos grandes vigilantes, siendo nombrado por el Duque de Montagu, al médico John
Beal como Diputado Gran Maestro.
En Septiembre 29 de 1721, durante una reunión de Gran Logia, celebrada en presencia

de oficiales y miembros de dieciséis logias, tuvo lugar la revisión de las Constituciones
Góticas, para encontrar inconsistencias en todas sus copias, para que el Gran Maestro
el Duque de Montagu, ordenara al hermano James Anderson, la realización de “las
correcciones necesarias en una nueva y mejor presentación”. Se sabe que tanto Payne
como Desaguliers colaboraron con James Anderson de manera muy cercana poniendo
a su disposición gran parte de la documentación que ambos conservaban sobre la
antigua masonería. Luego de tres meses, el Gran Maestro, y por disposición de la Gran
Logia, se nombró una comisión de 14 hermanos eruditos, entre los que estaban el
propio Anderson, junto con Desaguliers y el anticuario Payne, “para revisar el
manuscrito del hermano Anderson y emitir una opinión”.
Stationers-Hall, Londres
En Septiembre 29 de 1721, durante una reunión de Gran Logia, celebrada en presencia

de oficiales y miembros de dieciséis logias, tuvo lugar la revisión de las Constituciones
Góticas, para encontrar inconsistencias en todas sus copias, para que el Gran Maestro
el Duque de Montagu, ordenara al hermano James Anderson, la realización de “las
correcciones necesarias en una nueva y mejor presentación”. Se sabe que tanto Payne
como Desaguliers colaboraron con James Anderson de manera muy cercana poniendo
a su disposición gran parte de la documentación que ambos conservaban sobre la
antigua masonería. Luego de tres meses, el Gran Maestro, y por disposición de la Gran
Logia, se nombró una comisión de 14 hermanos eruditos, entre los que estaban el
propio Anderson, junto con Desaguliers y el anticuario Payne, “para revisar el
manuscrito del hermano Anderson y emitir una opinión”.
El 25 de marzo de 1722, en reunión de Gran

Logia en la taberna “Beach Bridge”, con
asistencia de 24 logias, el comité de los 14
hermanos eruditos, procedió a rendir informe,
en que se dejó constancia de haberse dado
lectura detenida del manuscrito elaborado por el
hermano James Anderson, -Las Constituciones
de los Masones Libres, conteniendo: la historia,
cargos, regulaciones y canto de los maestros- y
que, después de algunas enmiendas, había sido
aprobado, y como consecuencia, la Gran Logia,
solicitó al Gran Maestro que dispusiera su
impresión, con el prefacio escrito por
Desaguilers.
Vale la pena resaltar que, la influencia de la Royal Society se refleja en las

constituciones de Anderson y en los rituales que, ya se practicaban desde 1696; puesto
que a su interior, se hallan, los valores que profesaban los masones de la época como:
la exclusión de las cuestiones políticas y religiosas, la búsqueda de un acuerdo sobre
una religión y una moral natural y universal, la tolerancia limitada por la exclusión del
libertinaje y el ateísmo, el deseo de contribuir al bien común bien y a la paz civil, la
promoción del conocimiento - de la ciencia en particular y del conocimiento masónico.
El 25 de junio de 1722, en asamblea a en el cargo de Diputado Gran Maestro y,

general, se eligió Gran Maestro a Phillipe el pastor Anderson, como Segundo Gran
Duque de Warthon, en que se resalta que la Vigilante
tenida no se abrió, ni cerró en la forma Fue en esta reunión, que el pastor
debida; que, además el nuevo Gran Anderson, presentó con orgullo la
Maestro, tampoco nombro al Diputado primera edición de las constituciones de
Gran Maestro, ni a los grandes vigilantes; los francmasones, impresa por William
siendo por ello que los hermanos, no Hunter, con los dos coeditores: John
aprobaron tales irregularidades, Senex y John Hook, adornada de un
repudiando la autoridad de Wharton y, frontispicio elaborado por John Pine,
decidiendo convocar a una reunión, por todos ellos masones, y una dedicatoria
considerar dicha posesión irregular, ya que de Desaguliers consistente en una breve
además, el Duque de Wharton era un historia de la Masonería, desde la
conocido jacobita, lo cual no era bien visto creación del mundo, los Cargos
en Londres. Antiguos o las 39 Regulaciones
Generales de 1721, recopiladas por
Ayudado por el Duque de Montagu, el George Payne, la aprobación del Libro y
Duque de Wharton prometió ser fiel y 4 cantos masónicos (Canción del
verdadero seguidor de los usos y Maestro, Canción de los Compañeros,
costumbres masónicas y, de no tratar Canción de los Aprendices, Canción del
asuntos políticos en la Gran Logia, en Guarda Templo); quedando la Canción
reunión solemne el 17, celebrada en enero. del Maestro, dedicada al V∴ M∴, tal y
de 1723, en que, se nombró a Desaguliers como como se le conoce actualmente.
en el cargo de Diputado Gran Maestro y el
Grabado inglés del Siglo XVIII en el que se representa

la Iniciación de un Candidato en casa de un noble.
Llama la atención que, en las Constituciones no aparece, ni la firma del pastor Anderson,
ni su figura el en el frontispicio; tan solo hay una dedicatoria al Gran Maestro el Duque
de Montagu, escrita y firmada por Theophile Desaguliers, Gran Maestre Adjunto, en
funciones y la aprobación del Duque de Wharton con fecha 17 de enero de 1723.
Algunos masonólogos creen que, en esa reunión se efectuó una segunda autorización
del libro, que fuera publicada en la revista “Postboy” y autorizada su venta libre, el 28 de
febrero de 1723.
Esta primera edición fue víctima de la piratería, al parecer por William Smith, que
reproducía las constituciones y se vendía bajo el nombre de “Freemason’s pocket
companion” (el compañero de bolsillo del Francmasón); para luego conocerse que, las
constituciones de Anderson de 1723 no pertenecieron, ni a Anderson, ni a la Gran Logia
sino a los editores.
“A Pocket Companion for Freemasons”. La dedicatoria del compilador firmada:

W. Smith.], Volumen 1, Autor: William Smith (freemason.). Publicado por: E,
Rider. Libro original, pertenece a la Librería Británica.
Las Constituciones de
Anderson respecto de las
Mujeres Masonas
Maria Claudia Murillo González, 4⁰
Al momento de abordar el tema de las constituciones de Anderson, cuyo papel

primordial es la reglamentación de los oficios masónicos que devienen de la
autoridad del R⸫E⸫A⸫A⸫, se hace relación a una afirmación que ha hecho
carrera, respecto de la prohibición a las mujeres de ingresar a la masonería.
Con esta prohibición se ha conformado una especie de velo para que las
mujeres no encuentren una vía de desarrollo personal, como si aún en estos
tiempos no se tuviera el derecho a ello.
Es en este aspecto de la masonería, uno No obstante, las campañas para

de todos los capítulos que trata de desanimarlas en su deseo, las mujeres
excluirlas es la idea de que sólo existe han venido ocupando lugares en la
masonería masculina, y que no se puede masonería, que incluyen los más altos
ni siquiera pensar en integrarse a una grados en representación de las
congregación que permita a la mujer grandes logias, de confederaciones y
acceder a los conocimientos ocultos de países, en los congresos y
para la sociedad. reuniones de masones liberales,
aunque no estén “regularizadas” a la
voz de los masones adscritos a la Gran
Logia Inglesa.
Al respecto, vale la pena recordar

que, con ocasión de la condena por
parte del papado en contra de la
masonería en 1837, el arzobispo
Sterch, junto con los obispos
sufragantes de su jurisdicción,
decretaron la excomunión a los
masones por parte de las parroquias.
Esto generó la reacción de Pierre-
Théodore Verhaegen y Auguste
Baron, quienes fundaron la
Universidad Libre de Bruselas
(Université Libre de Belgique),
animados a su vez por la negativa del
sector público de financiar una
universidad estatal, bajo la iniciativa
de un grupo de masones e
intelectuales. Esta institución privada
inició labores el 20 de noviembre de
1834, denominándose a partir de
1836, como l´Université Libre de
Bruxelles. Como respuesta a su
posición aparte de la iglesia católica,
se mostró anticlerical, politizada y
Bruxelles. Como respuesta a su Una vez aclarado lo anterior, y con el

posición aparte de la iglesia católica, se referente de que mundialmente, la
mostró anticlerical, politizada y masonería femenina ha sido objeto de
antirreligiosa, lo cual devino en la prohibiciones, vetos y
creación de una logia de corte liberal, discriminaciones a partir de las
que adoptara, para sus prácticas, el Rito Constituciones de Anderson de 1723 y
Francés. 1738, inspiradas en las Old Charges o
“Antiguos Deberes”, con normas
Esta logia llegó en el año 1854 al punto vigentes aún desde la Constitución de
de suprimir de sus estatutos el artículo York del Príncipe Edwin del año 926 y
135 en que se prohibía las discusiones que sobreviven hasta nuestros días,
políticas y religiosas y, en 1872, el junto con aproximadamente 120
artículo 12 por el cual se exigía la documentos manuscritos que refieren
creencia del Gran Arquitecto del a normas y reglamentos que, en
Universo, así como el precepto de la principio administraban el arte y la
inmortalidad del alma. ciencia de la construcción, entre los
que se puede resaltar algunos como:
Estos hechos contestatarios
produjeron una serie de resistencias
escandalosas en los masones de la
corriente inglesa, generando el cisma
que permitió calificar a unos y otros
entre regulares e irregulares, siendo los
primeros, pertenecientes a la línea
anglosajona y, que incluso hoy,
preserva la ortodoxia andersoniana;
mientras que, los irregulares, se
encuentran entre los belgas y franceses,
que permiten el debate político y
religioso, así como inician personas
que se distinguen por ser agnósticos y
ateos; es en esta corriente en donde se
integra la iniciación de mujeres, que se
caracterizan por su racionalismo y
librepensamiento.
Frontispicio de las Constituciones de Anderson
La presente disertación, muy lejos que mundial queda excluida de sus anhelos
pretender ser una afrenta, solo desea de ingresar al proceso de
llevar a reflexionar sobre la aceptación perfeccionamiento. Esta postura
de las mujeres en las logias inglesas, restringe no solamente el deseo de
por tratarse de la negativa a su ingreso cualquier ser humano de incursionar
establecido en las Constituciones de más allá de lo que profanamente le
Anderson, que hacen relación al puede brindar el mundo de
landmarck XVIII, en que indica conocimiento científico, accesible a
que: “Las mujeres, los cojos, lisiados, sus posibilidades, sino que también se
los esclavos, los mutilados, los vulnera el contenido de la Declaración
menores de edad y los ancianos no Universal de los Derechos Humanos,
pueden ser iniciados”. empezando por el principio de
igualdad, constituyéndose la
Se puede deducir que aquellos masonería en un grupo
postulados propios de la Edad Media herméticamente cerrado, como se le
aún sobreviven, muy a pesar de los ha calificado, limitando tajantemente
logros de la Revolución Francesa, en la posibilidad al resto de la población,
que más de la mitad de la población de acceder al proceso anhelado que se
mundial, según estos postulados, supone como derecho de todo aquel
que lo desee.
supone como derecho de todo aquel que derecho a lo más básico que era un
lo desee. cuidado personal, como hacerse un
peinado, o tener una higiene personal
El mismo cuestionamiento reitera básica, porque el simple hecho del baño
actualmente la censura a las mujeres, ya significaba un agravio pecaminoso para la
que los sectores más conservadores de la figura del varón, obviamente bajo el
masonería pretenden referirse al caso, patrocinio de la iglesia católica, en lo
reproduciendo palabras de hace 700 referente a occidente.
años, en que reinaban los referentes
filosóficos y sociales de la Edad Media, Sólo a partir del postulado liberacionista
prevaleciendo la limitación extrema de de la masonería, se puso sobre la mesa el
las diferentes formas de expresión tema de la iniciación de mujeres, tanto al
humana, con injerencias incluso hasta en interior de la Gran Logia Inglesa, como
lo íntimo del hogar, para indicarle a la del Gran Oriente Francés; pero a partir
mujer cómo debía atender a su marido y de 1880 se abrió esta opción en dos
a sus hijos, debiendo profesar una vertientes: una en 1893, con la creación
religión administrada por el Estado, sin de una obediencia de hombres y mujeres
acceso al conocimiento, porque en pie de igualdad, la “Ordre Masonique
implicaba darle mucho poder; sin Mixte International Le Droit Humain” y,
derecho a lo más básico en
Sede de “La Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain”

5 rue Jules Breton, 75013, Paris
en 1901, la Gran Logia de Francia se occidentales de las corporaciones de

propuso refundar las casas de adopción oficio, se sitúan en los collegia
reuniendo sólo a hermanas, las cuales, en fabrorum, romanos cuyas costumbres y
razón de su independencia constituyeron conocimientos arraigaron en los oficios
la “Grande Loge Féminine de France”. medievales.
Con todo, la mujer siempre ha tratado de De otro lado, la historiografía científica

ocupar espacios en la sociedad, y la acepta como su origen unos archivos
masonería no ha sido un aspecto ajeno al encontrados en la capilla de
fenómeno. No obstante, sólo fue por Estrasburgo, por parte del Abad
obra de la Orden Masónica Mixta Grandidier, que vivió entre 1752 y 1787;
Internacional del Derecho Humano la unos documentos originales que daban
que abrió la puerta a la iniciación de fe de una sociedad de francmasones,
mujeres en sus logias en el mundo; como similar a las corporaciones de albañiles
sucedió en Colombia, por medio de un que habían trabajado tres siglos antes,
documento publicado en octubre de que posteriormente, por parte de los
1946, para poner a funcionar como alemanes Vogel y H.C. Albrecht, junto
órgano oficial de la respetable logia Sol con otros investigadores, encontraron
de Colombia J. B. Acuña N°623, fundada una documentación en que se
en 1936 con sede en Bogotá, que tuviera evidenciaba el funcionamiento de una
vigencia sólo hasta 1949, debiendo abatir sociedad similar, sin propósitos
columnas por los hechos violentos de políticos, aunque tampoco era una
1948, que afectaron al país en esa época. orden de caballeros, puesto que su
procedencia radicaba en las
Ahora bien, frente a la excesiva corporaciones de oficios de la Edad
importancia que la masonería occidental Media.1
otorga a las Constituciones de Anderson,
como los referentes primarios que dieron 1 Alba, Yolanda. Masonas, Historia de la
origen a la corriente filosófica, es Masonería Femenina. REHMLAC. Revista de
menester aclarar que la masonería como Estudios Históricos de la Masonería
tal se remonta a la antigua Mesopotamia, Latinoamericana y Caribeña, vol. 6, núm. 2,
según los rituales que allí celebraban sus diciembre, 2014, pp. 170-174 Universidad de
Costa Rica San José, Costa Rica.
sacerdotes, aunque los antecedentes
oocidentales
Vale la pena advertir que en el mundo ante una revisión respetuosa de las
masónico no solo se practica el culturas antiguas como la sumeria,
R⸫E⸫A⸫A⸫., que deviene del oriente encontramos que en la ciudad de Uruk
inglés, puesto que, no hay que olvidar que se tienen referentes de los Zigurats o
la masonería es tan amplia como el mismo pirámides escalonadas, que se cree eran
universo, cuya práctica será conforme sea utilizadas para observar los astros y
el rito que la respalda. Es por ello que realizar rituales y que se tenían como el
hablar de la masonería, como algo que hogar del Dios de la ciudad; además,
sólo se puede predicar desde el utilizaban el número 12 como un sistema
pensamiento Andersoniano es un error, de medida, -doce meses del año, doce
en la medida que existen tantos ritos signos zodiacales, doce horas del día,
como formas en que se puede entender la doce horas de la noche- siendo para los
masonería. Por ejemplo, de los sumerios el número del universo, cuyos
principales ritos derivados de los rituales referentes vinieron a repetirse en los
de los Modernos, están el Rito Escocés rituales egipcios.
Antiguo y Aceptado, el Rito Francés, el Es por parte de los ingleses de la época
Rito Escocés Rectificado y el Rito isabelina que se ha tomado al imperio
Nacional Mexicano; de los ritos como el eje geopolítico del planeta, en
procedentes de los antiguos están el Rito que, además, se ha determinado el
de York o Americano, el Rito de rumbo del pensamiento de la
Emulación, el Rito de Schröeder, y el Rito humanidad occidental, tomándose el
Escocés o Escocés Estándar, así como derecho de decidir el rumbo del
una larga lista de ritos minoritarios, que conocimiento y descalificando lo que
difieren tanto en su forma como en su ellos no consideraban adecuado para su
fondo, eso sí, sin desconocer que las instrucción, en formas sociales y por
bases filosóficas que en todos serán las supuesto en religiones autorizadas.
mismas.
No fue sino luego de los jacobinos, de la
Es por esta razón, no necesariamente Casa Estuardo, como defensores de la
imprescindible, que se da tanta restauración de los tronos de Inglaterra
importancia a la masonería inglesa, en el e Irlanda, cuando pudo incursionar el
sentido de otorgarle el mito que diera protestantismo anglicano, en que se
origen a la masonería moderna. Pero, promovió la masonería, pero bajo la
ante una revisión respetuosa de las condición de defender y respetar el
culturas antiguas como la sumeria, reinado de Isabel Primera y el gobierno
encontramos que en la ciudad de Uruk se como tal.
tienen referentes de los Zigurats o
pirámides escalonadas, que se cree eran
utilizadas para observar los astros y
condición de defender y respetar el Esto, sin contar con las muy diversas
reinado de Isabel Primera y el gobierno influencias que han afectado a la
como tal. práctica y al pensamiento masónicos,
como los Rosacruces, sectarios
Es allí donde aparecen J. Desaguliers y J. protestantes, asociaciones de obreros,
Anderson, siendo el primero un pastor templarios, gnósticos, maniqueos y
hugonote, físico y miembro de la Royal albigenses, y finalmente los judíos.
Society, de origen francés, que se
distinguiera como el apóstol de la Es de anotar que, en la Antigüedad y en
tolerancia y de un protestantismo más la Edad Media, todo lo que fuera objeto
cercano a la religión natural; mientras de aprendizaje, un oficio o una
que, Anderson se desempeñaba como profesión, debía quedar oculto, siendo
pastor protestante, presbiteriano, quien por ello que las organizaciones de
se diera a conocer en 1723 por las obreros o de constructores guardaban
Constituciones de la Orden, en que celosamente, tanto lo que aprendían
establece una serie de normas religiosas, como lo que instruían, impidiendo un
como aquellas que habrían de gobernar proceso social adecuado y progresivo a
el pensamiento filosófico de la quienes a ello se dedicaran, a la vez que
Masonería. Las razones que impulsaron les era vedado cambiar de oficio o
a Anderson, Desaguliers y sus incluso pretender a las hijas de los
contemporáneos a convocar en una Maestros.
logia, para comunicar sus fórmulas y sus
tradiciones se remontan a su deseo de Aunque el desarrollo de la arquitectura
convocar hombres de cierto nivel era significativo social y
cultural, aspiraciones intelectuales, económicamente y, a ello se dedicaban
luchadores por el influjo del humanismo, los más ilustres miembros de la
por las cuales se pudiera superar las sociedad, no se pudo evitar la influencia
oposiciones entre sectas, en respuesta de los factores religiosos de la clase
de los efectos de la reforma y dominante, en que los Benedictinos y
contrarreforma.2 los Citeaux, también llegaron a
2 Ferrer Benimeli, José Antonio.
denominarse Calmentarü y Latomii
Masonería, Iglesia e Ilustración, T. I, masonerii.
Fundación Universitaria Española,
Madrid, 1975.
En sus seminarios y conventos se Jones, provocando la presencia de

promovía el cultivo de las lenguas, la muchos arquitectos italianos en
filosofía y la teología, así como de la Inglaterra, para ser aceptados como
agricultura y de gran variedad de oficios, miembros honorarios de las recientes
siempre resguardados tras los muros; no logias de instrucción, dedicadas al arte
obstante, a su lado fueron apareciendo y las ciencias, en que “los francmasones
los constructores laicos, cuyo propósito formulaban en alta voz y con plena
era la construcción de los edificios libertad sus opiniones liberales en
públicos e incluso algunos de propiedad materia de dogma y de religión, de
de quienes tenían la capacidad iglesia”.4
económica para ello, que se convertían
en colosales construcciones 1 que Finalmente, se logró un decreto de
durarían hasta cientos de años para tolerancia religiosa de 1689, en que se
encontrar su culminación. permitió el ingreso de nuevos
Es importante, además, añadir que hacia miembros a la Masonería, donde se
1350, en Inglaterra y Escocia se veía con aportaran nuevas costumbres y
cierta desconfianza las reuniones de los símbolos, diferentes a las propias del
fre-stone, término que lleva a la arte de la construcción, dejando a las
traducción albañil libre que trabaja la constituciones de Anderson el
piedra de adorno, para terminar luego de contenido de los deberes masónicos,
10 años, con la prohibición de reunirse pero con un fuerte aspecto religioso,
de parte de un Decreto del Parlamento siendo el primero de ellos: “Pon la vista
británico. Los albañiles lograrían en Dios y en la Religión»1: «Un masón
protagonismo social transcurrida la está obligado, en virtud de su título a
mitad del siglo XV, con el movimiento obedecer la ley moral, y si es diligente en
renacentista, apoyado por el pintor Iñigo su arte, nunca será un ateo estúpido ni
Jones, provocando la presencia de un libertino sin religión”.
muchos arquitectos italianos en 4
Ledre, Ch. La Masonería. Andorra.
Inglaterra, para ser
³ Tirado y Rojas; aceptados
M.: La Masoneríacomo Op. Cit., pág. 19. Citado en: Ideas
en España,
miembros Madrid, 1883, T. I, pág. Fundamentales de la Masonería. Juan
46. Op. Cit., T. I, pág. 54. C. Gay Armenteros y María Pinto
Molina, pág. 75
Olympe de Gouges: “La mujer que tiene el derecho de subir al cadalso, también debe
tener el derecho a subir a la tribuna”. El 3 de noviembre de 1793 fue guillotinada
Mientras que, de los deberes como a la paz o al bien de una nación. La

ciudadanos que debía profesar el guerra, el derramamiento de sangre y las
masón, estaba el adaptarse al insurrecciones siempre han sido funestas
cumplimiento de la ley civil, lo cual se para la Masonería”.6
conserva hasta nuestros días, Una vez aclarado que, los referentes que
requiriendo no entregarse a la política originaron las Constituciones de
revolucionaria y trabajar en todo lugar Anderson provienen de las
por el mantenimiento de la paz: “El concepciones religiosas de su creador,
masón es un sujeto pacífico de virtudes se puede concluir que se es masón a
cívicas en cualquier lugar en que resida pesar de ello, puesto que por virtud de
o trabaje. Jamás toma parte de los eventos como la Declaración Universal
complots o conspiraciones contrarias a de los Derechos Humanos, promovida
la paz o al bien de una nación. La desde 1789, en que las mujeres
guerra,
5
Ibid-,elpág.
derramamiento
20. de sangre y desempeñaron un papel primordial,
las insurrecciones siempre han sido como en el acontecimiento
funestas para la Masonería”.1
desempeñaron un papel
primordial, como en el
acontecimiento denominado “los
Días de Octubre o la Marcha de
Octubre”, que sirvió para
estimular la primera etapa de la
revolución, con la participación
de mujeres tan importantes como
Olympe de Gouges, quien fuera
ejecutada por defender la igualdad
de derechos para toda la
ciudadanía. En estos actos
hombres y mujeres se reunieron
reclamando incluso el derecho al
voto, y fueron las salonnièr 7
figuras predominantes, algunas
vinculada a logias masónicas
como la de “Les Neuf Sœurs”, la
misma en la que estaban afiliados
personajes como Voltaire,
Benjamin Franklin y Joseph-
Ignace Guillotin, aquel médico
inspirador de la guillotina, entre
otros muchos.
7
Las salonnière eran mujeres
nobles privilegiadas que habían
recibido una educación no
formal, porque la educación
formal estaba reservada a los
hombres, y que participaban en
tertulias, muchas dedicadas a
temas de la Ilustración o de Estatua de Maria Deraismes en
base a la revolución. la plaza Epinettes de Paris
Sin obviar la importancia de la filósofa María Deraismes, en el siglo XX, también

defensora del derecho al voto de las mujeres, así como por la igualdad de hombres y
mujeres desde la masonería, adscrita a la logia “Les Libres Penseurs”, facilitándose
por esa misma línea de hechos la creación de la orden Le Droit Humain, después de
iniciar a 16 mujeres, para ser conocida con el tiempo como la primera logia mixta, en
que se aceptó a Georges Martin, lo cual, por supuesto, no tuvo el beneplácito de las
logias masculinas.
Así las cosas, es importante aclarar, que aún con el insistente deseo de las logias
andersonianas de clasificar a los masones entre regulares e irregulares, la Masonería
persiste en su deber de luchar por una humanidad iluminada por el conocimiento,
libre de censuras y amparada por la tolerancia, lo cual no implica que para ser masón
se deba cumplir con lo allí requerido, en un mundo que insiste en ser violento,
exclusionista e injusto, frente a las mujeres. Cobra importancia el respeto a los
derechos humanos y la promoción de una debida tolerancia ante un cúmulo
importante de masones que a nivel mundial practican el arte, sin que sea necesario
juramentar el cumplimiento de dicho postulado, ni sobre libro sagrado alguno,
puesto que las personas, aunque ateas o pertenecientes a religiones diferentes a las
judeocristianas, también pueden cultivarse para ser mejores seres humanos cada día.
Del llamado de Estrasburgo

a la Convergencia Masónica
de Colombia.
En el año de 1717 cuatro logias en Londres se unieron para darle orden y

estructura a las logias masónicas como una obediencia unificada.
Evidentemente no es este el origen de la masonería, que ya venía trabajando,
en logias operativas inicialmente y ahora especulativas, desde hacía varias
décadas. Lo que se inició en ese momento fue una estructura centralizada que
buscaba unificar tanto el conocimiento como el método de transmisión y
estudio, además de asegurar el manejo ritualístico, el uso de la simbología y la
base de los mitos que permitirían la permanencia organizada de la Masonería
en el tiempo.
La forma de darle un orden a la obediencia verdadera cadena de unión alrededor del

fue mediante la promulgación de las globo. Este objetivo se hace evidente en
Constituciones de Anderson en el año de la frase con la cual se cierra el documento
1723, que definió no solo la gobernanza de del llamamiento: “Las Potencias
la orden y de las logias que la componían, Masónicas soberanas reunidas en
sino toda su estructura ideológica y Estrasburgo el 22 de Enero de
filosófica, incluyendo la narración de su 1961…hacen un llamado a todos los
inicio ligado a los inicios de la humanidad Francmasones para que se unan a esta
según el mito cristiano. Cadena de Unión fundada sobre una total
libertad de conciencia y una perfecta
Con lo que no contaban los padres de la tolerancia mutua.”
Masonería moderna era que la expansión
de la orden y el paso del tiempo la llevaría La Masoneria Colombiana responde al
a tener que adaptarse a otras culturas y llamamiento.
otras filosofías. La ilustración con su Respondiendo a esta convocatoria que
triunfo de la razón sobre la religión, y cada día se hace más vigente, y
después el romanticismo con el reforzando el trabajo masónico como
surgimiento del individuo como un ser potencias de la Masonería liberal y
racional pero también emocional, llevaron adogmática, el pasado 28 de enero de
a que los Masones revaluaran muchos de 2023 se firmó el tratado que dio
los principios establecidos en las nacimiento a la Convergencia Masónica
Constituciones y, ante el impedimento de Colombiana, por parte de la Gran Logia
poder actualizarlas, se dieran los cismas Central de Colombia y el Gran Oriente
que aún persisten. de Colombia con sede en Bogotá, y la
Federación de Logias Masónicas de
En respuesta a esta división y mutua Colombia y la Gran Logia del Norte de
excomunión, en el año de 1961 por Colombia, ambas con sede en
iniciativa del Gran Oriente de Francia y Barranquilla.
otras 11 obediencias masónicas, se firmó el
Llamado de Estrasburgo y la fundación de Estas cuatro grandes logias han firmado
Clipsas. Esta organización tenía como un acuerdo de cooperación y trabajo
objetivo primordial unir lo disperso, mancomunado que busca promover y
rompiendo los muros dogmáticos que defender los valores masónicos de
sustentaron las divisiones en su momento, Libertad, Igualdad y Fraternidad. Sus
y permitir que la fraternidad y la igualdad logias masculinas, femeninas o mixtas
se expresarán de forma soberana en una encontrarán en la Convergencia un
verdadera msrco
un marco común de actuación, reflexión Masonería regular, aunque sean los

y reconocimiento, a través del cual anglosajones y sus logias federadas
podrán proyectar su trabajo en la quienes se han otorgado dicho título.
sociedad colombiana e internacional para
“posibilitar una toma de conciencia La Masonería regular es la tradicional,
acerca de la masonería adogmática y su teísta y conservadora, no reconoce a la
función dinamizadora de las clases mujer como miembro potencial de la
sociales de nuestro estado democrático y masonería y prohíbe las discusiones de
de derecho”, según lo expresa el primer sobre religión y política, una herencia
comunicado difundido para anunciar su del control que logró la monarquía para
creación. neutralizar los riesgos revolucionarios
en el siglo XVIII.
Este mismo comunicado afirma que “las
logias pertenecientes a las cuatro La Masonería Liberal, cuyo principal
potencias firmantes se caracterizan por exponente es el Gran Oriente de
reconocer a la mujer como miembro Francia, no basa el reconocimiento
activo de la Masonería, por trabajar en masónico por el seguimiento de un
desarrollo de los valores éticos de sus estándar de regularidad, sino que, como
miembros, por buscar diversos caminos lo recoge el Llamado de Estrasburgo, se
para transmitir sus principios éticos a la reconoce a los masones
sociedad en general y por llevar a sus “…considerando todas las tradiciones,
miembros a ser un ejemplo de todos los ritos, todos los símbolos y
compromiso social y ético. Estas logias todas las creencias.”
son una verdadera escuela de
librepensamiento y de ciudadanía. Así mismo, fundamenta el
reconocimiento masónico en el
La Masoneria Liberal y Adogmatica. principio de libertad absoluta de
Aunque todos los que pertenecemos a conciencia, ya que deja a la esfera
una de estas cuatro potencias sabemos personal la decisión de la persona de ser
que practicamos la Masonería liberal y creyente teísta, deísta, agnóstico o ateo,
adogmática, ¿realmente tenemos claro lo y le permite realizar su juramento sobre
que esto significa? Por principio, la un libro de la ley sagrada o sobre un
Masonería Liberal es la opuesta a la libro no religioso, como las
Masonería regular, aunque sean los Constituciones de la Gran Logia o un
anglosajones y sus logias federadas Código Civil del país, entre otros.
quienes se han otorgado dicho título.
Respecto a la mujer, reconoce la
iniciación femenina y la constitución de
Constituciones de la Gran Logia o un Código Civil del país, entre otros.
Respecto a la mujer, reconoce la iniciación femenina y la constitución de logias

femeninas o mixtas. Las logias pueden seguir siendo masculinas, pero deben
reconocer y recibir en sus trabajos a las mujeres iniciadas.
Finalmente, no solo permite, sino que además promueve el debate de las ideas y
la participación social, en el entendido que el dialogo es necesario para la
construcción y el desarrollo del entramado social. Estos debates deben estar
siempre guiados por la fraternidad y el respeto, no solo al interior de las logias,
sino también cuando los Hermanos participan en debates en el mundo profano.
El Masón debe ser adogmático en cuanto que no se considera poseedor de la
verdad y entiende que sus ideas pueden estar equivocadas o al menos merecen
ser puestas en duda para mejorarlas y lograr así un mayor acercamiento a la
verdad, que puede ser buscada pero no alcanzada como un absoluto.
Por último, la Masonería liberal suele participar abiertamente en los debates

sociales relevantes, sin tomar partidistas o confesionales, sino en relación a la
defensa de los Derechos Humanos y de los valores de Libertad, Igualdad,
Fraternidad y Laicidad.
Lo que podemos esperar de la Convergencia Masónica de Colombia

La recién nacida Convergencia Masónica Colombiana es solamente un paso de
formalización de una relación fortalecida entre las cuatro potencias firmantes y
sus miembros.
Las logias que conforman la Masonería liberal y adogmática se han caracterizado
por tener un diálogo fluido y porque muchos de sus miembros han coincidido
en diversos foros nacionales e internacionales, especialmente en instituciones
como Cimas, Fascreaa y Clipsas. Esta relación que se ha venido tejiendo a lo
largo de los años ha dado un nuevo paso en la formalización de un espacio para
crear una sinergia en el desarrollo del pensamiento masónico y en la
cristalización de sus trabajos en el mundo masónico y su proyección en el
mundo profano.
Esta nueva etapa de la Masonería colombiana llevará a que las logias firmantes
de la Convergencia se conviertan en un punto de referencia en el proceso de
construcción de una sociedad más justa y democrática, en el que los principios
y valores que cultivan podrán proyectarse a la sociedad en este momento de
Esta nueva etapa de la Masonería colombiana llevará a que las logias firmantes
de la Convergencia se conviertan en un punto de referencia en el proceso de
construcción de una sociedad más justa y democrática, en el que los principios
y valores que cultivan podrán proyectarse a la sociedad en este momento de
cambio que estamos viviendo.
Son muchos los retos que tiene la Convergencia Masónica Colombiana, pero
sin duda será una experiencia que nos llenará de orgullo y que nos permitirá a
todos materializar nuestros deseos de realizar aportes efectivos en el mundo
profano y en el mejoramiento de nuestro entorno. Será este el momento de
hacer real nuestro deseo de luchar por el progreso de la humanidad.
¿Tienen vigencia las

Constituciones de Anderson?
Las Constituciones de Anderson de 1723 constituyen los primeros documentos de la

Francmasonería moderna, por ser la primera constitución de una Gran Logia, que luego
se difundieron por toda Europa y América. Marcan el nacimiento de la Masonería que se
llamó especulativa, para diferenciarla de la antigua Masonería denominada operativa, y
son suficientes como fuente primaria del derecho masónico.
La publicación de las constituciones no fue una causalidad, sino una consecuencia del
momento histórico que vivió Inglaterra en los siglos XVI y XVII. La sociedad inglesa de
1720 se destacaba por su intolerancia, frivolidad e inmoralidad, consecuencia de las
cruentas luchas políticas y religiosas, que conllevan al triunfo de una monarquía
constitucional. El Parlamento Inglés elaboró una nueva Declaración de los Derechos,
tomando prestadas las ideas de John
tomando prestadas las ideas de John Locke, de asegurar la libertad y la felicidad del
hombre, ideas que seguramente influenciaron a James Anderson y Jean Desaguliers
en la redacción de las Constituciones.
Las Constituciones de Anderson permitieron romper las barreras sociales y

económicas de ese entonces; ayudaron también a concebir una tolerancia religiosa y
política, en un ambiente de unidad mediante la práctica de los principios éticos y
morales, dándole una importancia a la solidaridad. Las Constituciones incluían una
parte histórica sobre la leyenda de la profesión y un parte dedicada a los deberes y
obligaciones basados en los Antiguos Deberes o Antiguos Cargos, como lo fueron el
manuscrito Regius (1390) y el manuscrito Cooke (1410), complementados con
canciones masónicas para ser usadas en las tenidas.
Con el tiempo estas constituciones
debieron ser revisadas y actualizadas
debido a las limitaciones que se fueron
encontrando. Anderson hizo la primera
reedición en 1735; murió 4 años
después. En 1756 la revisión se
denomina la versión de Scott, que fue
reemplazada por la versión de Enticks
(1767), y la quinta y última versión de las
Constituciones de Anderson llegó en
1784, denominada la versión de
Northouck.
En 1813 las dos grandes logias de los

Antiguos y los Modernos que venían
antagonizando desde 1751, se unen en
lo que conocemos hoy como la Gran
En este grabado de William Hogarth se
muestra al Venerable de su Logia,
Logia Unida de Inglaterra. Luego de la
Sir Thomas de Veil, siendo conducido unión, en 1815, deciden hacer unas
ebrio a su casa por el Retejador. A la nuevas constituciones, cambiando las
izquierda, a un diácono se le ha roto la
fregona con que borra los trazos del suelo. Constituciones de Anderson por unas
El nombre de la taberna, "La Jarra y las más ortodoxas: “Sea cual sea la religión
Uvas", es el lugar de encuentro, en
Westminster, de la Logia nº 4 desde 1717
o el modo de culto de un hombre, no
a 1723. está excluido de la Orden, siempre que
crea en el Gran Arquitecto del cielo y la
tierra,
crea en el Gran Arquitecto del cielo y la tierra, y practica los deberes sagrados de la
moralidad” como reza en la primera constitución de la Gran Logia Unida de Inglaterra,
bajo la supervisión del Gran Maestro William Williams. Los ingleses imponen el
requisito de creer en un Ser Supremo y en su voluntad revelada, tomando en buena
parte las Constituciones de los Antiguos. Estos requisitos podemos interpretarlos
claramente de una forma teísta.
Han pasado más de 200 años desde que la Constitución de Anderson perdió su fuerza
legal en Inglaterra o Europa continental. Su valor actual es único y exclusivamente
histórico, debido a sus contradicciones entre las dos primeras ediciones. Por esta razón
me inclino a pensar que la mayoría de las reglas y estipulaciones contenidas en los
Constituciones de Anderson han perdido vigencia por falta de adecuación a los tiempos
modernos, la mayoría de las regulaciones han quedado obsoletas, a excepción del
mensaje de tolerancia, fraternidad y unidad que sigue fuerte en la mente y el corazón de
los francmasones. Al leer las constituciones de Anderson hoy, encontramos partes que
nos hacen sentir un poco de vergüenza, así entendamos que eran las concepciones que
había en ese entonces.
Sin embargo, actualmente no es raro encontrar orientes y legislaciones masónica que

declara aceptar “sin reservas” las Constituciones de Anderson, y en especial cuando se
exige la sumisión a las mismas en ciertos juramentos.
La Masonería es progresiva y afortunadamente ha evolucionado, nada más justo que,

con el paso de los años, tengamos un avance en el pensamiento. Lo que se daba por
sentado hace unos años puede haber sido superado por nuevos
descubrimientos. Todavía hay mucha resistencia por parte de la vieja guardia masónica
respecto al progreso cualitativo que hemos conquistado precisamente con relación a la
historia de nuestro Arte Real.
La Constitución de Anderson no es una ley válida, mucho menos para considerarla un

principio de regularidad. Moral y Dogma no es la visión oficial del Consejo Supremo
del Sur de Estados Unidos, mucho menos la Biblia en el ara del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Los Hitos de Mackey no son adoptados por la mayoría de las obediencias
regulares del mundo, y mucho menos son universales. Los landmarks están fuera de
uso, la mayor parte del mundo masónico usa compilaciones distintas a los 25 Landmarks
de Mackey o de las constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Ninguno de los trabajos de los autores masónicos de los siglos pasados son la última
palabra sobre estos temas, tan solo son relevantes, y por ser los primeros, son clásicos.
Sirven como punto de partida para el análisis, como parámetro para la comparación
evolutiva, como los primeros peldaños de una escalera infinita aún en construcción.
La “búsqueda constante de la verdad” y la capacidad de reformular sus conceptos y

convicciones son fundamentales para nosotros los masones. Sólo podemos buscar y
reformar nuestro conocimiento de la doctrina y filosofía masónica si nuestra búsqueda
se consolida en los principios y buenas costumbres de hoy.
Los llamados escritores “antiguos” fueron y son importantes para la comprensión

historiográfica de la Orden Masónica, pero lo que una vez fue una regla hoy ya no se
aplica. Este puente, este razonamiento, se entiende claramente en sus escritos y espero
que siempre nos siga provocando, instándonos a ejercer esa búsqueda constante.
Hoy en día lo que tiene vigencia para nosotros los masones liberales y adogmáticos es
el Llamamiento de Estrasburgo de 1962. Podríamos decir que tiene el mismo efecto que
tuvieron las constituciones de Anderson en su tiempo, de unir lo disperso entre
obediencias liberales y adogmáticas que de otra forma no se hubieran acercado.
El Llamamiento de Estrasburgo se basa en el principio de Libertad absoluta de

conciencia a nivel de obediencias a nivel de obediencias, e individual, para interpretar
y estudiar nuestra tradición y método masónicos de acuerdo con un principio
espiritualista y racionalista de los hombres y mujeres que la conforman.
La definición de la logia justa y perfecta garantiza nuestra identidad, y trabajamos

según un ritual utilizando los símbolos de la construcción. El Llamamiento de
Estrasburgo considera que la esencia de la Masonería consiste en su ideal social de
fraternidad y deber, y no en la rígida observancia de cualquier costumbre, incluso
tradicional.
Por último, quiero resaltar que la influencia de las Constituciones de Anderson la

vemos hoy en la cosmovisión de la Masoneria: el respeto, la reflexión, la deliberación,
la educación, y el conocimiento son una constante hoy en las logias masónicas. Como
también lo son la inclusión, la cohesión, la investigación y la innovación, de las cuales
somos conscientes son herramientas claves del progreso de la humanidad.
¿Quién fue James Anderson?

Carlos Andres Riveros Gonzalez, 9°
James Anderson fue un predicador presbiteriano escocés y francmasón, autor de la

primera y segunda Constitución de la francmasonería. Nacido en Aberdeen, Escocia,
su padre era vidriero y masón aceptado en la logia operativa local. James Anderson
estudió lo necesario para la ordenación en la Iglesia de Escocia; pero fue en una
antigua parroquia hugonote de Londres donde se convirtió, en la década de 1710, en
ministro presbiteriano. No está claro si en 1717 fue uno de los masones aceptados que
contribuyeron a la formación de la Gran Logia de Londres y Westminster.
La importancia de Anderson radica en la para enlazar los apellidos que se

creación de las Constituciones en sus dos requiriesen a supuestas líneas de
primeras ediciones, punto de partida nobleza o héroes antiguos.
para la consolidación de la masonería
moderna. En el libro de las 3) Se especuló que fue contratado para
Constituciones de 1723, con la ayudarlo en su situación económica, ya
participación de George Payne y Jean que se sabe que perdió dinero en el
Theophilus Desaguliers, sirvió como colapso de las acciones de la South Sea
escritor de los Cargos y las Regulaciones Company en 1720.
Generales, documento que al parecer fue
dictado por Desaguliers y Payne por 4) Estaba familiarizado con la masonería
orden del duque de Montagu, durante su desde Escocia, pues su padre era el
periodo como Gran Maestro. secretario de la Logia de Aberdeen. Sin
embargo, no se ha encontrado un
La primera pregunta que la gran mayoría documento que atestigüe la pertenencia
se hace es: ¿qué llevó al Comité de la a la logia de su padre. No obstante, ha
naciente Gran Logia a la elección de un quedado evidencia de que James
escocés como James Anderson, más allá Anderson usaba como firma y sello
de sus virtudes intelectuales y su título de personal una marca de cantero: una
Doctor en Filosofía, como redactor de cresta que corona un escudo de armas
las Constituciones? familiar (la misma marca utilizada por su
padre).
Se han barajado varias teorías:
Otro factor histórico que hace que esta
1) Tenía fama de ser un excelente última tesis sea la más factible es que,
predicador presbiteriano y de una gran según el historiador masónico Patrick
habilidad para consensuar opiniones Négrier, Anderson introdujo la
contrarias. tradición del rito de la Palabra de Masón
(signos y toques para reconocerse entre
2) Tenía una tarea paralela a su oficio de hermanos) en el seno de la Gran Logia
predicador y era la de elaborar árboles de Londres y Westminster,
genealógicos por encargo de todo aquel conocimiento que habría recibido de su
que se lo pidiera. Tenía un verdadero arte padre.
para enlazar los apellidos que se
requiriesen a supuestas líneas de nobleza
o héroes antiguos.
de hoy. No sabemos qué actividades

específicas pudo implementar y qué
logias pudo frecuentar. Hay documentos
que prueban que perteneció en 1723 a la
Logia del Cuerno, y en 1735 a la Logia
Francesa, así como su presencia en
algunas asambleas de la Gran Logia de
Londres y Westminster, pero eso es
todo.
El camino a la fama para James Anderson

empezó en septiembre de 1721, cuando,
durante una asamblea general celebrada
en presencia de oficiales y miembros de
dieciséis logias, "se revelaron errores en
las antiguas Constituciones góticas", y se
le pidió que "llevara a cabo las
Portrait Sketch of The Reverend correcciones necesarias en una nueva y
James Anderson (1679/80 - 1739) by mejor presentación”. Tres meses
Travis Simpkins después, se nombró a catorce hermanos
“educados” para examinar el manuscrito
Otro factor histórico que hace que esta del hermano Anderson.
última tesis sea la más factible es que,
según el historiador masónico Patrick El 25 de marzo de 1722, durante una
Négrier, Anderson introdujo la tradición nueva sesión de la Gran Logia, se
del rito de la Palabra de Masón (signos y aprobaron la Historia, los Deberes, los
toques para reconocerse entre Reglamentos y los Cantos del Maestro
hermanos) en el seno de la Gran Logia de con algunas modificaciones. La Gran
Londres y Westminster, conocimiento Logia pidió que se imprimieran las
que habría recibido de su padre. Constituciones. Así, el 17 de enero de
1723, en la taberna “King's Arms”,
La vida masónica de James Anderson, sin tuvieron lugar dos hechos memorables: la
embargo, sigue siendo oscura hasta el día ascensión de Felipe I, duque de
de hoy. No sabemos qué actividades Wharton, al Gran Maestrazgo de la Gran
específicas pudo implementar y qué Logia de Londres y Westminster, y la
logias pudo frecuentar. Hay documentos presentación del nuevo Libro de las
que prueban que perteneció en 1723 a la Constituciones. El Libro salió a la venta
Logia del Cuerno, y en 1735 a la Logia en febrero, como lo demuestra un
Wharton, al Gran Maestrazgo de la nombrado Gran Vigilante de la Gran

Gran Logia de Londres y Westminster, Logia de Londres.
y la presentación del nuevo Libro de las
Constituciones. El Libro salió a la venta No se ha considerado a Anderson como
en febrero, como lo demuestra un el autor de las Constituciones de 1723;
anuncio en el periódico London Post el preámbulo respalda esta afirmación,
Boy del 26 al 28 de febrero de 1723: pues está dedicado el Duque de
Montagu por Desaguliers y no por
“En este día se publicó la Constitución Anderson. Desaguliers dedica el Libro
de los Masones Libres, que contiene la al Gran Maestre del periodo anterior y
Historia, los Cargos y las Regulaciones Anderson no es nombrado en ninguna
de la Más Antigua y Más Respetable parte. Es de anotar que los cargos están
Fraternidad, para el uso de las en marcado desacuerdo con las
Logias. Dedicado a Su Gracia, el creencias religiosas personales de
Duque de Montagu, último Gran Anderson, contrario a lo que sucederá
Maestre, por obra de Su Gracia, el en las Constituciones de 1738. Si
Duque de Wharton, actual Gran Anderson hubiera asumido un papel
Maestre, autorizado por la Gran Logia más activo hubiera recibido su
de Maestros y Guardianes de la reconocimiento apropiado en el libro y
Comunicación Trimestral. Su en la introducción.
publicación fue autorizada y
recomendada a los hermanos por el La autorización para imprimir y vender
Gran Maestre y su Adjunto. Impreso en la Constitución creó una crisis dentro
de la Gran Logia y desde ese momento
la Francmasonería Año 5723; de
Anderson se mantuvo alejado de la
Nuestro Señor 1723. Vendido por J.
masonería por cerca de 10 años.
Senex y J. Hooke, cerca de la Iglesia de
San Juan. Dunstan en Fleetstreet”. (1)
De la vida secular de Anderson se
conocen muy pocos datos precisos. Se
Debemos señalar que el mismo 17 de
casó con una rica viuda de Londres, que
enero de 1723, James Anderson, quien
le dio un hijo y una hija, pero vivió
anteriormente había ocupado las
pobremente debido a los malos
funciones de Maestro de Logia, fue
negocios en la década de 1720, por lo
nombrado Gran Vigilante de la Gran
que tuvo que cambiar de parroquia en
Logia de Londres.
1734, después de desacuerdos con
algunos feligreses. En 1731, recibió el
título de Doctor en Teología del
que tuvo que cambiar de parroquia en 1734, después de desacuerdos con algunos
feligreses. En 1731, recibió el título de Doctor en Teología del “Marischal College
of Aberdeen”.
En 1735 Anderson solicitó autorización para presentar una edición ampliada de la

Constitución, la cual fue aprobada el 25 de enero de ese año en una sesión con 56
Logias representadas.
Si la primeras Constitución constaba de solo 91 páginas, la segunda tenía 231

páginas en su publicación. El nombre de Anderson está incluido como su autor y
acompañado de las iniciales D.D. para aclarar sus credenciales académicas (Doctor
en Divinidad o Teología).
Luego de la primera edición, Anderson había dedicado su talento literario a la

elaboración de su obra sobre las Genealogías Reales, o las tablas genealógicas de
emperadores, reyes y príncipes, desde Adán hasta estos tiempos, la cual fue su obra
maestra. Según los informes, se basó en una publicación alemana de Johann
Huebnell, pero Anderson la amplió considerablemente e incluyó las genealogías y
dinastías y "parejas y grandes linajes de las Islas Británicas". Esta última obra
encontró una acogida favorable en Inglaterra. Estaba dedicado a Federico, Príncipe
de Gales. Anderson pasó siete años de arduo esfuerzo en el primer trabajo de este
tipo a una escala tan grande, publicado en inglés. Escribió también Unidad en la
Trinidad en 1733 (Unity in the Trinity); En defensa de la Francmasonería, en 1738;
Historia genealógica de la casa de Yvery, 1739 y Noticias de Elysium o diálogos de
la muerte entre Leopoldo, emperador romano, y Luis XIV, rey de Francia, se
publicó poco después de su muerte.
Los prejuicios parecen haberlo seguido hasta la tumba y el periódico “The Daily
Post” del sábado 2 de junio de 1739 contenía una nota sobre su funeral, interesante
por la información sobre cómo se realizaron los primeros funerales masónicos:
“En la última noche fue enterrado en el cementerio de Bullhill-Field, el cuerpo del

Dr. Anderson, un Maestro Disidente en una tumba muy prominente.
Su féretro fue sostenido por cinco maestros disidentes y el Rev. Dr. Desaguliers,

seguidos por una docena de masones, que rodearon la tumba; y después el orador
se refirió a la incertidumbre de la vida y sin decir una palabra sobre el difunto. Los
hermanos en una postura fúnebre muy solemne, levantaron las manos con la señal
Su féretro fue sostenido por cinco maestros disidentes y el Rev. Dr. Desaguliers,

seguidos por una docena de masones, que rodearon la tumba; y después el orador
se refirió a la incertidumbre de la vida y sin decir una palabra sobre el difunto. Los
hermanos en una postura fúnebre muy solemne levantaron las manos con la señal y
golpearon sus delantales tres veces, en honor al difunto.”
Disidente es lo que era el "erudito teólogo" Anderson, por ser un ministro

presbiteriano en los primeros días del rey Jorge, y se denominaban así a la
congregación de escoceses protestantes que residían cerca de Westminster.
No hay un retrato de James Anderson; la imagen que se encuentra en los libros y

las redes digitales no es una imagen auténtica de Anderson. El retrato apareció por
primera vez en Gentleman’s Magazine en Mayo de 1809 y es del Dr. James
Anderson, el economista (1739-1808), no nuestro pastor.
El único retrato contemporáneo de Anderson del que hay constancia es un grabado

de William Hogarth y se llama Los misterios de la masonería sacados a la luz por
Gormogones fechado en 1724.
En el grabado, Anderson aparece caminando con la cabeza metida entre los

peldaños de la escalera, lo cual probablemente sea una alusión a las pruebas
iniciáticas. Otros personajes en el cuadro son el de la figura en la armadura, Philip,
Duque de Wharton, y la otra, la figura montada en el asno, Désaguliers.
Esta terrible confusión y distorsión respecto al rostro del pastor presbiteriano

Anderson es perfectamente deducible a todas las dimensiones que envuelven a este
personaje tan importante dentro de la Masonería y a la vez tan desconocido para
muchos.
Bibliografía
- Sir Alfred Robbins. l Quatuor Coronati Lodge. Dr. Anderson de las

Constituciones (vol. XXIII, AQC.) 1910.
- Artículos periódicos recopilados por Sir Alfred Robbins y publicados en el

Volumen XXII de Transactions of the Quatuor Coronati Lodge; Stukeley's
Diary and Letters que contienen referencias a hechos masónicos en Londres
del 6 de enero de 1721, de los cuales Gould extrajo y leyó ante Q.C. Lodge el 23
de julio de 1893
- Lionel Vibert. Constituciones de Anderson de 1723, preparado originalmente

para el Quatuor Coronati Lodge en Londres y reimpreso en forma de libro.
- Estaba Anderson en lo cierto, por Ossian Lang, historiador de la Gran Logia de

Nueva York, 1932. (1)
Publicado en: http://www.rgle.org.uk/Anderson.htm
- James Anderson. Constituciones 1723. Artículos varios escritos por Kenny

Ismail, Publicados en O Prumo de Hiram.
- Constituciones de Anderson 1717

https://freemasonry.bcy.ca/history/anderson/anderson_constitutions.html
- James Anderson Freemason

https://en.wikipedia.org/wiki/James_Anderson_(Freemason)
Jean Theophilus Desaguiliers.

(1683- 1744)
Henry Polania Trivino, 33º
Jean Theophilus Desaguliers nació en Francia el 12 de marzo de 1683; en 1692 su familia

se mudó a Inglaterra a causa de la revocación del Edicto de Nantes. Se educó en Christ
Church Oxford y obtuvo en el año de 1709 su licenciatura en filosofía experimental, año
en el cual también fue ordenado como diácono en la Iglesia de Inglaterra. En el año 1712
recibió el título de Master of Arts y para el año de 1719 le fue reconocido el grado de
Doctor en Derecho Civil. Su carrera fue impulsada por Isaac Newton y el Duque de
Chandos, miembros del consejo de la Royal Society, quienes lo hicieron miembro de
dicha organización en 1714.
Fue introducido a la Orden Masónica por

George Payne y luego fue miembro de
varias logias incluido el Templo de
Salomón, siendo el tercer Gran Maestre
en el año 1719 y posteriormente
nombrado tres veces Gran Maestre
Adjunto, realizando muchas labores en
beneficio del arte.
Como miembro de la Royal Society,

Desaguliers tenía un gran conocimiento
en el campo de la física y la mecánica, lo
que le permitió hacer importantes
contribuciones a la enseñanza y práctica
de la masonería en Inglaterra.
Además, ayudó a establecer la tradición

de las "Logias de Investigación" dentro
de la masonería, en las que los miembros
podían discutir y aprender sobre los
Molino de Barker, diseñado por últimos avances en ciencia, filosofía y
Desaguliers para probar la estimación de
Parent de la eficiencia máxima de la rueda otros temas relacionados.
hidráulica. Jean Theophilus Desaguliers,
Un curso de filosofía experimental, vol. 2 Se dedicó profanamente a dictar
(W. Innys, Londres, 1744), pág. 459.
conferencias públicas y privadas, de
Jean Theophilus Desaguliers fue un manera entretenida, informada y
miembro activo de la Masonería en el demostrada acerca de la electricidad, las
siglo XVIII en Inglaterra y uno de los propiedades físicas de los gases, la óptica
primeros líderes de la Gran Logia de y las órbitas de la luna y los planetas.
Inglaterra. Desaguliers fue iniciado en
1719 y desempeñó un papel importante en Celoso en la investigación y recopilación
la promoción de la ciencia y la filosofía de los antiguos registros de la sociedad y
natural dentro de la masonería. fue su trabajo el que preservó los cargos
de los Francmasones y la preparación de
de los Francmasones y la preparación de

las regulaciones generales de las
primeras ediciones de las
constituciones logiales; posteriormente
vivió en Holanda y en 1731 en la Haya
presidió como Venerable Maestro de
una logia organizada por una dispensa
especial con el propósito de iniciar al
Duque de Lorena, quien luego fue
emperador de Austria y Alemania.
También confirió los grados al Príncipe
de Gales y siempre fue muy atento a sus
deberes masónicos con puntualidad y
responsabilidad. Su última aparición
registrada fue el 5 de febrero de 1742 en
Inglaterra, unos años antes de su La congregación dormida, por
William Hogarth, 1736. La escena
muerte; su ausencia pública se atribuye es una iglesia de campo, el único
a la locura que se dice padecía. miembro de la congregación
despierto (además del orador) es el
escribano que observa los encantos
Jean Theophilus Desaguliers, dejó de una joven. El predicador es Jean
importantes enseñanzas a la Masonería, Theophilus Desaguiliers
entre ellas: 2. La importancia de la fraternidad y la
colaboración: entendió la
1. La importancia de la ciencia y la
Masonería como una fraternidad
filosofía natural: promovió la que se basa en la colaboración y el
enseñanza de la ciencia y la filosofía intercambio de conocimientos, no
natural dentro de la Masonería, solo entre los miembros de la
fomentando la idea de que el masonería, sino también con la
conocimiento y la comprensión del sociedad en general.
mundo natural son fundamentales
para la comprensión de la existencia 3. La importancia de la moralidad:
y la realización del propósito enseñó que la moralidad es
humano. fundamental para la práctica de la
Masonería y que la búsqueda de la
verdad y la virtud es un camino
esencial para alcanzar la perfección
moral.
4. La importancia del ritual:
Masoneria y que la búsqueda de la verdad y la virtud es un camino esencial

para alcanzar la perfección moral.
4. La importancia del ritual: también hizo importantes contribuciones a la

enseñanza y práctica del ritual dentro de la Masonería, que todavía se utilizan
en la actualidad.
5. La investigación y recopilación de los antiguos registros de la sociedad, la

preservación de los cargos de un francmasón y la preparación de las
regulaciones generales que se encuentran en la primera edición de las
constituciones; estas fueron atribuidas al doctor Anderson, pero fueron
compiladas bajo la supervisión de Desaguliers.
Desaguliers, también era un defensor de la libertad religiosa y se cree que pudo

haber visto la Masonería como una organización que promovía la tolerancia
religiosa y la libertad de pensamiento.
Además, la Masonería en el siglo XVIII se estaba convirtiendo en una organización

popular entre los intelectuales y la élite de la sociedad británica, lo que podría
haber sido un factor motivador para Desaguliers. En cualquier caso, su adhesión a
la Masonería le permitió hacer importantes contribuciones a la comunidad
masónica, así como a la ciencia y la filosofía.
No se sabe exactamente en cuántas logias estuvo Desaguliers, pero se sabe que fue
miembro de varias logias en Londres, incluyendo la Logia de San Juan y la Logia
de San Pablo. También se sabe que Desaguliers participó en la creación de varias
logias nuevas, incluyendo la Logia de San Jorge en el Este de Inglaterra en 1722 y
la Logia de San Juan en Lisboa, Portugal en 1727.
En cuanto al grado masónico de Desaguliers, se sabe que recibió los tres grados
simbólicos de la masonería, es decir, el grado de Aprendiz, el de Compañero y el
de Maestro Masón.
Además, se sabe que Desaguliers fue uno de los primeros masones en recibir el
grado de Maestro Instalado, un grado que se desarrolló en Inglaterra en el siglo
XVIII y que se convirtió en una parte integral del sistema masónico de ese país.
En resumen, las enseñanzas de Jean Theophilus Desaguliers a la Masonería se

centraron en la importancia de la ciencia y la filosofía natural, la fraternidad y la
colaboración, la moralidad y el ritual como elementos fundamentales para la práctica y
comprensión de la masonería.
Recordemos que la masonería es una fraternidad que ha evolucionado a lo largo de los

siglos y ha tenido diferentes formas y enfoques en diferentes épocas y lugares. Algunos
masones creen que la fraternidad ha perdido ciertos valores y prácticas que eran más
prominentes en el pasado, mientras que otros pueden argumentar que la masonería
continúa evolucionando y adaptándose a las necesidades cambiantes de la sociedad.
Algunos de los valores y prácticas que algunos masones sienten que se han perdido
incluyen:
Un enfoque más riguroso en el estudio y la reflexión de los símbolos y rituales

masones.
La atención y el compromiso con la caridad y la filantropía.
Una mayor tolerancia a la diversidad de opiniones y creencias dentro de la
fraternidad.
Una mayor preocupación por la educación y el desarrollo personal de los miembros.
Una mayor transparencia y participación democrática en la toma de decisiones de la
fraternidad.
Un mayor énfasis en la fraternidad y el compañerismo entre los miembros.
Sin embargo, también hay muchos masones que sienten que la fraternidad sigue siendo
una fuerza positiva en el mundo y que continúa ofreciendo una comunidad de apoyo y
una plataforma para el crecimiento personal y espiritual. Como tal, la percepción de lo
que se ha perdido o ganado en la Masonería puede variar mucho dependiendo de la
perspectiva individual de cada miembro.
Es por eso que los masones deben aplicar las enseñanzas y experiencias de masones
como Jean Theophilus Desaguliers, aplicando la fraternidad, la moralidad ritual, la
unión entre los miembros de cada oriente y la comprensión masónica para llegar al
fortalecimiento de las columnas que sostienen cada logia esparcida por la faz de la
tierra.
El día que Albert Pike leyó las

Constituciones de Anderson
de 1723.
Ivan Herrera Michel, 33º
La escena debió suceder entre 1855 y 1861, en algún lugar de los Estados Unidos de
América (USA) y no creo que el escocés le haya causado una buena impresión al
norteamericano.
Con toda seguridad, porque era un gran lector, Albert Pike, abogado de Harvard,
Brigadier-General del Ejército Confederado y defensor de la esclavitud, debió leer las
Constituciones de Anderson de 1723 y 1738 animado por su Hermano y amigo, el
estudioso Albert Gallatin Mckey, antes de que se enemistaran de muy mala manera
por el carácter abolicionista de Mckey, y se dedicara a crear un nuevo contenido del
REAA para el actual Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de USA.
Aquello de que “la Masonería es el

Centro de Unión y el medio de conciliar
verdadera fraternidad entre personas
que hubieran permanecido
perpetuamente distanciadas”, le debió
parecer a Pike una frase light sin
ninguna sustancia “esotérica”, aunque
le pudo causar una mejor impresión la
historia mítica que Anderson atribuyó a
la Orden. Pike era de la opinión de que
“cada Logia Masónica es un templo de
religión, sus doctrinas y enseñanzas son
religión”.
Tampoco le debió gustar que el afro

John Pine (Pyne) (1690-1756) fuera
miembro de la Logia de la Taberna del
Globo, en Londres, cofundador de la
Albert Pike 1809-1891
primera Gran Logia del mundo, y quien
elaboró la hermosa presentación de la
No le debieron ser muy atractivas las portada de las Constituciones. Pike
Constituciones, que ya contaban con casi llegó a afirmar que prefería retirarse de
un siglo y medio de antigüedad, a quien la Masonería antes que llamar Hermano
soñaba con una Masonería con a un negro, peleó para que no
predicamentos del estilo de: “El Tetractys desapareciera la esclavitud en USA y se
nos conduce, no solo al estudio de los le acusa de ser corredactor del manual
números según la filosofía pitagórica, sino del Ku Klux Kan.
también de la Cábala, y ayudará en la
búsqueda de la Verdadera Palabra y en la No obstante, Pike no se distrajo con la
comprensión de lo que era denominado La lectura de Anderson y procedió a
Música de las Esferas”. (Moral y Dogma reescribir los rituales de los treinta y
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado – tres Grados del REAA, a renombrar
1871). De haberlo oído, Anderson se alguno de ellos y a añadirles un
hubiera quedado pasmado y de una sola complemento moral, religioso y
pieza sin haber entendido nada. filosófico basado en un sincretismo
hermegetico
hermético y egipcio, mezclado con una

especie de cristianismo esotérico, que
nunca hubieran imaginado ni André
Ramsay, ni Esteban Morín, ni el Conde de
Grace Tilly, ni los practicantes del
precursor Rito de Perfección, ni ninguno
de los fundadores del primer Supremo
Consejo en 1801 en Charleston. Mucho
menos, Anderson, Desaguliers, ni los
constituyentes de la primera Gran Logia
del mundo en la Taberna del Ganso y la
Parrilla en 1717, ni quienes le siguieron en
ambos lados del Canal de la Mancha y
allende el océano Atlántico.
De este modo, nació el “Rito de Pike” que

es la versión estadounidense del REAA
practicado por el Supremo Consejo de la
Jurisdicción Sur de los Estados Unidos.
De hecho, en ninguna de las 861 páginas
y 218 índices de su libro “Moral y Dogma
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la James Anderson. C. 1690/1691 -
Francmasonería”, Pike menciona a James 1739
Pero lo que, si es casi seguro, es que a
Anderson ni a la existencia de las
partir del día en que Pike leyó a Anderson
Constituciones que llevan su nombre. En
el texto fue destinado a un estante poco
la aventura tampoco lo ha seguido el
consultado de su biblioteca y no pasó
Supremo Consejo del REAA para la
nada.
jurisdicción Norte de USA, dicho sea de
paso en donde no se aconseja el libro.
Nada de nada.
Las Constituciones de
Anderson , tradición
inventada y desafíos de
actualización
Pablo Adriano Casells, M∴ M∴
La publicación de las Constituciones de James Anderson y Jean Théophile

Désaguliers en 1723 delimitó un antes y un después en la historia de los masones.
Para la Europa de ese siglo, que venía envuelta en guerras de religiones como las
revueltas campesinas de 1524 en lo que hoy es Alemania, la Guerra de los Nueve
años (o de la Liga de los Ausburgo), 1688-1697, ellas se convirtieron en un
referente importante para impulsar la tolerancia en Inglaterra y, luego, en la
Europa continental.
Lo que nos proponemos en este breve escrito en el que rescatamos obras

importantes de la historiografía contemporánea no masonológa, es resaltar que
las Constituciones de Anderson oficializaron una corriente de pensamiento y de
acción impulsada por personas afiliadas a distintas organizaciones científicas,
filosóficas o políticas, las logias masónicas entre ellas, a través de las cuales
propugnaban por cambios políticos y económicos necesarios para superar el
hasta entonces estado de cosas que frenaban la emancipación social, el progreso
de la humanidad.
En el primer punto nos referiremos al significado político de dichas

Constituciones frente al dominio de las religiones en la esfera pública y lo que
en adelante significó tal declaración. Luego, en el segundo punto, "masones
en la era de las revoluciones burguesas”, de la mano de Eric Hobsbawm,
haremos alusión a la importancia de las redes de sociabilidad de las logias
masónicas en el desarrollo de las revoluciones industrial y francesa.
Resaltaremos a continuación cómo los aprendizajes en términos de
reconocimiento mutuo que habían alcanzado las logias desde antes de las
Constituciones de Anderson, los rituales y signos de reconocimiento, fueron
elementos efectivos de protección y preservación de la causa compartida.
Finalmente, en el tercer punto, “La masonería, ¿una tradición inventada y
cómoda en el siglo XVIII inglés?”, plantearemos algunos interrogantes acerca
de la pertinencia de actualizar los presupuestos filosóficos desde el contexto
actual del sur global.
Personas libres que desafiaron el principio “cuius regio, eius religio”

Desde 1.555, impuesto por Carlos V tras lo que se conoce como la Paz de los
Ausburgo, en Europa dominaba el principio político-confesional “cuius regio,
eius religio” (la religión del rey es la religión de los súbditos), una imposición
de las monarquías que subyugaba a las personas a las que consideraban sus
súbditos.₁
En ese contexto, las Constituciones de Anderson significaron la oficialización

de una concepción radicalmente distinta que sólo se podía expresar en la
Inglaterra de 1723: “…Pero [dicen las Constituciones] aun cuando en los
tiempos antiguos los masones estaban obligados en cada país a ser de la
religión de ese país, cualquiera que fuera, hoy se cree más oportuno obligarles
solo a la religión en que todos los hombres están de acuerdo, dejando sus
particulares opiniones para ellos mismos, esto es, ser hombres buenos y leales,
hombres de honor y de honestidad, cualquiera sea la confesión o creencia que
los distinga. 2
Sin embargo, tal oficialización

fue más allá pues, en la práctica,
se estaba reglamentando el
entronque entre la realeza
inglesa que veía las ventajas de
la superación del absolutismo
monárquico, y una clase social
emergente que se desprendía de
las opresiones y miedos a las
autoridades religiosas, al
tiempo que se beneficiaba de los
Grabado masónico del siglo XVIII que
desarrollos científicos, y
representa uno de los ritos masónicos económicos.
Con motivo de los 300 años de las Constituciones de Anderson, la

Respetable Logia londinense Quatour Coronatti 2076, ha publicado el
dossier “Inventando el futuro”. El núcleo de dicho dossier plantea que la
masonería especulativa comenzó con tal declaración de principios y que su
historia es simplemente el desarrollo de ella³. Esa cédula de ciudadanía
expedida en el convulsionado siglo XVIII europeo, y en medio de las
tensiones que generaba todo lo que oliera a jacobitas en Inglaterra⁴, trazó en
1723 una línea divisoria que separaba a la nueva masonería de sus
precedentes, al tiempo que, como dirá Eric Hobsbawm, formalizaba una
tradición inventada de gran fuerza simbólica, consecuente con las
aspiraciones de la recién creada Gran Logia de Londres y Westminster o,
más exactamente, con el recién creado Reino Unido, cuyo poder comercial
ya era dominante en varios continentes a medida que se consolidaba su
imperio comercial.
Gracias a la diversa bibliografía con que contamos hoy, podemos advertir que
en ese contexto de transformaciones políticas y económicas que devinieron
en revoluciones como la norteamericana de 1776 o “la doble revolución”,
como llamó Hobsbawm a la Revolución francesa de 1789 y a su
contemporánea industrial británica 1, fueron muy importantes las redes de
solidaridad y lealtad que precedieron a Gran Logia Unida de Inglaterra.⁵
Masones en la era de las revoluciones burguesas

Con un mínimo de curiosidad por la historia de la masonería, es difícil pasar
inadvertido el hecho de que en su trabajo clásico “La era de la revolución”, Eric
Hobsbawm, sin ser su tema central, haya mencionado a la masonería en al menos
once ocasiones, desde las primeras hasta las últimas páginas, resaltando el papel
crucial de las logias masónicas en la doble revolución.
En efecto, y sin intereses apologéticos, Hobsbawm centra su atención en el hecho

de que en ese contexto de progreso económico y científico, muchos de los hombres
ilustrados y de negocios que estuvieron implicados en los adelantos de aquellos
tiempos en que se desplegaba la revolución industrial y la revolución francesa⁶
formaban parte de sociedades como la “United Irishmen” o la “Lunar Society de
Birmingham” a la que pertenecían personalidades como el diseñador y alfarero
Josiah Wedgwood, James Walt, inventor de la máquina a vapor, el químico Joseph
Priestley descubridor del oxígeno, o el biólogo Erasmus, abuelo del Darwin famoso.
Todos ellos, dice Hobsbawm, “...pertenecían a las logias masónicas, en las que no
contaban las diferencias de clase y se propagaba con celo desinteresado la ideología
la Ilustración [cuyo]… objetivo principal era liberar al individuo de las cadenas que
le oprimían: el tradicionalismo ignorante de la edad media que todavía proyectaba
sus sombras sobre el mundo; la superstición de las Iglesias (tan distintas de la
religión “natural” o “racional”; de la irracionalidad que dividía a los hombres en
una jerarquía de clases altas y bajas según el nacimiento o algún otro criterio
desatinado. La libertad, la igualdad --y luego la fraternidad-- de todos los hombres
eran sus lemas⁷.
Hobsbawm, sin embargo, no descuida que estas personas sólo podían ser efectivas
en tanto que no solo les unía las ideas del liberalismo clásico “… formulado por los
“filósofos” y los “economistas” y propagado por la francmasonería y otras
asociaciones, sino su participación en las logias masónicas⁸. Sostiene también que
era tal la propagación de estas formas de organización societal que, incluso en
Nápoles, Italia, dichas formas organizativas captaron “…virtualmente a toda la clase
media ilustrada (y anticlerical), así como a una parte del pueblo, y estaba
perfectamente organizado en las logias y sociedades secretas que con tanta facilidad
florece en el atmósfera de la Italia meridional”⁹
Los rituales y signos de reconocimiento: protección y causa compartida

Junto a Hobsbawm, Edward Thompsom, uno de los principales impulsores de la
Historia Desde abajo, en su clásico estudio “La Formación de la Clase Obrera
en Inglaterra” (Londres, 1963), con el rigor característico de esta escuela, deja
ver, sin embargo, que pese a la influencia de notables en los círculos de poder de
entonces, no todo fue color de rosa para los masones, ni hubo una relación
unidireccional de las formas organizativas de la masonería hacia las formas
obreras sino que, estas también influyeron a aquellas.
En la época existían “leyes contra la asociación” que procesaban a quien las

infringiera, sostiene Thompson. La descripción que hace de las cuestiones
organizativas las examina en uno de los capítulos del mencionado estudio (en el
capítulo Un Ejército de Reparadores) donde reseña varias asociaciones obreras
de la época, sus reivindicaciones y la necesidad que tenían estas de resguardarse
de la infiltraciones que pudieran afectarles gravemente su seguridad en medio
del “mundo ambiguo de semilegalidad” en el Londres de entonces. “La forma
de organización dificultaba la infiltración de espías. En algunos casos se hacía
en base a las clases, o a otros sistemas refinados que quizás estaban de alguna
forma en deuda con la experiencia jacobina o irlandesa. No existe razón alguna
para dudar de la autenticidad de la muy conocida ceremonia de los cargadores
o maestros de obras con sus porteros de logia de dentro y fuera, su vendaje de los
ojos y su solemne juramento de secreto formulado ante una imagen de la muerte:
Grabado del siglo XVIII representando una tenida masónica. Autor desconocido
.
“Pongo a Dios por testigo de mi más solemne declaración de que ni

esperanzas, ni miedos, ni recompensas, ni castigos, ni siquiera la misma
muerte me inducirán, directa o indirectamente a dar cualquier información
relativa a cualquier cosa de esta logia, o cualquier logia similar conectada
con la sociedad; y no escribiré ni motivaré que se escriba sobre papel,
madera, arena, piedra o cualquier otra cosa, por la cual pueda ser
descubierta”.
“Estos juramentos, dice Thompsom, tenían una larga ascendencia, debían algo a
la francmasonería, algo de las viejas tradiciones de los gremios y algo de la
ceremonia civiles corrientes, como el juramento de los diputados. Así, un
juramento de los “Hombres Libres de la Compañía de los Cesteros”(…) obligaba a
los miembros a “guardar bien y fielmente los secretos del oficio, que no se lo podían
enseñar a ningún Hombre, excepto aquellos que accedían a ser Hombres Libres de
la misma Ciencia” y a cumplir todo tipo de obligaciones como era adecuado que
hiciese un Hermano y un Hombre libre” ¹⁰.
Esta extensa cita permite ponernos en una perspectiva menos romántica de lo que
fueron los inicios de la masonería especulativa y ubicarla en el contexto de una
historia de las organizaciones en y fuera de la Inglaterra, cuyas élites vieron en la
adaptación y reglamentación de las logias una forma viable de sobrevivir y
fortalecerse.
La masonería, ¿una tradición inventada y cómoda en el siglo XVIII inglés?

La masonería especulativa tal como la conocemos hoy tiene mucho de lo que Eric
Hobsbawm llamó tradiciones inventadas. A esta interpretación se acerca también
la logia Quatour Coronatti 2076 cuando dice“… el relato de James Anderson sobre
el desarrollo de la masonería “desde el comienzo del mundo” está diseñado para
establecer un contexto literario para el oficio. Al posicionar a la francmasonería
como una institución antigua que se remonta a Adán (…) “nuestro primer padre”,
la narrativa otorga legitimidad y estatus a la nueva Gran Logia de Inglaterra, y
ofrece un aura y atracción que una organización formada más recientemente
habría encontrado más difícil de lograr” ¹¹
De nuevo, de lo que hablamos en el contexto de los 300 años de las

Constituciones de Anderson es del inicio de la masonería especulativa en
Inglaterra. Esto desde luego no desconoce la existencia de la masonería operativa
que algunos documentos, incluso, ubican en el siglo XIII, y lejos de Inglaterra.
No debe sorprendernos concebir a la masonería especulativa oficializada en las

Constituciones de Anderson, como una tradición o institución inglesa inventada,
si tenemos en cuenta que, según Hobsbawm, “el objetivo y las características de
las tradiciones inventadas, es la invariabilidad”. Sobre este aspecto, es
interesante conocer los ensayos que sobre tales tradiciones en los Highlands de
Escocia, en los rituales de la monarquía británica, en la representación de la
autoridad en la India victoriana, y en el invento de la tradición en el África
occidental, abordan Erick Hobsbawm y otros autores en “La invención de la
Tradición.”¹²
Tampoco extrañan las constataciones que, sobre la invariabilidad de las normas y

las reglas que, en mayor o menor grado, siguen siendo justificadas al interior de
expresiones masónicas ortodoxas para inculcar, pese a la evolución social
experimentada desde entonces, determinados valores y normas de
comportamiento, han realizado serios estudiosos de la historia masónica como el
Q∴H∴ Iván Herrera Michel en sus numerosos ensayos publicados o, a propósito,
por ejemplo, de la idea del “estúpido ateo” que aparece en Las Constituciones,
entre otras entradas de su blog “Pido la Palabra”.¹³
Lejos de subvalorar la importancia de las normas y orientaciones que han

caracterizado a la masonería desde el siglo XVIII, desde una perspectiva histórica
crítica y desde nuestros contextos desde el sur global, es necesario interrogarnos
acerca de cuestiones fundamentales actuales que debería afrontar la masonería, y
particularmente, la liberal y adogmática.
Siendo fieles a esa tradición inventada y siguiendo el ejemplo de quienes desde

entonces han vivido diversas formas de represión y estigmatización por intentar
estar a la altura de las demandas sociales de sus épocas, hoy por hoy, gracias a los
logros políticos y culturales alcanzados desde entonces, los desafíos giran en
torno a otros niveles igualmente determinantes para una mejor humanidad.
torno a otros niveles igualmente determinantes para una mejor humanidad. Nos
referimos al derecho a la paz, a la preservación del medio ambiente, a la defensa
de los derechos humanos, la superación de las injusticias, la inclusión, la
equidad, y otros desafíos estructurales relacionados con los modos de vida del
capitalismo contemporáneo que, necesariamente, nos interrogan sobre la
invariabilidad de aquella tradición inventada en el siglo XVIII y sobre lo que, sí
o sí, debe permanecer como una constante histórica vigente: el trabajo por el
progreso de la humanidad desde la actualización de las vigentes consignas de
Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Necesaria aclaración actual: Éste artículo fue realizado sin usar I.A.
¹ Para un análisis del contexto, características y expansión de las guerras de

religión en Europa, María Lara. “Historia de las guerras de religión. Judíos
cristianos y librepensadores en Europa, desde el renacimiento hasta la
ilustración”. Edit. Almuzara, España, 2022. P.30
²
Las Constituciones de Anderson. Edit. EntreAcacias, España, 2ª edición:
septiembre, 2015
³
Logia Quatour Coronatti 2076, en: https://www.1723constitutions.com/
⁴
John Dickie, historiador británico no mason, en su libro “La Orden. Una
historia global del poder de los masones” (Penguin Random House Grupo
editorial, Barcelona 2020) expone en un lenguaje directo, crítico y sazonado
con el fino sarcasmo inglés, el nacimiento y evolución de la masonería en el
Reino Unido y las cuestiones geopolíticas de cada país a donde llegó esta en su
expansión mundial. En el tercero y cuarto capítulo ofrece un detallado registro
de las tensiones políticas, los ocultamientos y contradicciones asociadas al
nacimiento de la Gran Logia Unida de Inglaterra y la publicación de las
Constituciones de Anderson. El libro trae una enorme bibliografía comentada
y cada capítulo está acompañado de fuentes primarias y secundarias. Para una
lectura del contexto desde otra mirada, también inglesa: “La Comida para
llevar principal”, en: https://www.1723constitutions.com/1723-
constitutions/the-main-points/
⁵
Hobsbawm, Eric. “Las Revoluciones burguesas”. Prefacio a la edición en
castellano publicada por Edit. Guadarrama/Punto Omega. Barcelona, España,
1982. El original en inglés “The age of revolution” (1789-1848)” fue publicado
en 1962, en Londres.
⁵ Hobsbawm, Eric. “Las Revoluciones burguesas”. Prefacio a la edición en castellano

publicada por Edit. Guadarrama/Punto Omega. Barcelona, España, 1982. El
original en inglés “The age of revolution” (1789-1848)” fue publicado en 1962, en
Londres.
⁶
Hay que advertir que hoy en día podemos afirmar que también hubo mujeres con
esas características, que fueron ignoradas. En cuanto a la presencia de las mujeres,
incluso de personas identificadas de género no binario, John Dickie, registra el caso
de Charles de Beaumont, “caballero D´Éon”. Op. Cit. P. 103-105. También el IPH
Iván Herrera Michel, ha registrado la presencia de las mujeres en la masonería en
distintas entradas de su blog https://ivanherreramichel.blogspot.com/
⁷
Hobsbawm, Opc Cit. P.47
⁸
Op. Cit. P.113
⁹
John Dickie, Op. Cit., centrado en protagonismo de personajes y sus contextos
políticos nacionales, le hace seguimiento a la expansión de la masonería en Europa.
Por su parte y contemporanizando los debates alrededor del papel que debe jugar la
masonería liberal y adogmática, el QH Milton Arrieta López en, “Los Masones en
el Mundo. Geopolítica masónica. La historia de los hijos de la luz” (Edit. Almuzara,
España, 2ª edición, 2016.), presenta una excelente descripción de los aspectos
polémicos que fueron surgiendo en esa expansión y cómo se reflejaron en la
conformación de los Supremos Consejos.
¹⁰ Thompson, E. P. “la formación de la clase obrera en Inglaterra”. Edit Crítica.
Barcelona, España, 1989. P. 77
¹¹ Logia Quatour Coronatti 2076, en: https://www.1723constitutions.com/1723-
constitutions/the-traditional-history/
¹² Hobsbawm, Eric., Terence Ranger. “La Invención de la tradición”. P. 12. Edit.
Crítica, Barcelona, España, 2012. El texto apareció por primera vez en 1983, The
Press Syindicate of the University of Cambridge.
¹³ En: https://ivanherreramichel.blogspot.com/2022/08/anderson-y-el-dale-que-
dale-con-los.html
Convergencia Masónica de
Colombia.
El 28 de enero de 2023 e.v., en la sede de la Gran Logia Central de Colombia, en

Bogotá, se protocolizó el nacimiento de la Convergencia Masónica de Colombia
Los Grandes Maestros, representantes de la Gran Logia Central de Colombia, de

la Federación Colombiana de Logias Masónicas, del Gran Oriente de Colombia,
y de la Gran Logia del Norte de Colombia, en compañía de HH∴ y HHa∴ de sus
respectivos orientes, protocolizaron la constitución de la Convergencia Masónica
de Colombia.
Respaldando y animando el proceso de la Convergencia Masónica de Colombia,

estuvieron presentes el I∴P∴H∴ Iván Herrera Michel, presidente de CLIPSAS, y los
SS∴ GG∴ CC∴ del Supremo Consejo Central Colombiano, I∴P∴H∴ Jorge Riveros
Santos, y del Supremo Consejo Neogranadino I∴P∴H∴ Mario Morales Charry.
El día empezó con la llegada de los grandes dignatarios y tenida solemne en el templo
“Jose Gabriel Davila Mejía” de la Gran Logia Central de Colombia. Una vez terminada
la tenida y previo a la constitución de la Convergencia Masónica de Colombia, se
firmaron tratados de amistad entre la Federación Colombiana de Logias Masónicas y la
Gran Logia Central de Colombia, y entre el Supremo Consejo Central Colombiano y El
Supremo Consejo Neogranadino.
La firma y constitución de la Que como masones liberales y

Convergencia Masónica de Colombia adogmáticos consideramos la igualdad
fue en medio de alegría fraternal, con la de todo ser humano independientemente
esperanza en un futuro mejor de de su raza, género, nacionalidad,
nuestra masonería liberal y adogmática religión, situación social o ideales
en Colombia; así se hizo saber en filosóficos y políticos.
medio de los brindis masónicos en el
ágape fraternal con que se selló esta
alianza.
Firma del tratado de Amistad del Supremo

Consejo Central Colombiano y el Supremo
Consejo Neogranadino. De izquierda a
derecha: Rachid Nader Orfale, Delegado del
SC Neogranadino; Jaime Castilla Gr∴ Can∴
SC. Neogranadino; Mario Morales Charry
SGC SC Neogranadino y Jorge E. Riveros
Santos SGC SCCC.
Estas obediencias masónicas liberales y

adogmáticas que impulsan la
Convergencia Masónica de Colombia
subrayan que:
“Nuestra orden se inspira en la
libertad, la fraternidad y la igualdad
como valores supremos que deben
guiarnos hacia el progreso de la
humanidad, y que su finalidad es la de
trabajar para que hombres y mujeres Firma del tratado de Amistad entre La Gran
conscientes y libres vivan y contribuyan Logia Central de Colombia y la Federación
Colombiana de Logias Masónicas. De
a lograr sociedades más justas y izquierda a derecha: Rafael Enrique Fonseca
emancipadas de la opresión del miedo, Cardona, M de la GLCC, Juan Carlos Pino GM
de la Federación, Ivan Herrera Michel Gran
la ignorancia y las injusticias. Canciller de la Federación y Javier Aguillon
DGM-GLCC.
Reconociendo que la Masoneria

colombiana ha sido secularmente cauta
y circunspecta frente a las demandas
sociales e históricas por su crecimiento
e influencia social, acordaron:
1.-“Determinar la forma de ampliar y
acercarnos a la sociedad colombiana
posibilitando una toma de conciencia
acerca de la masonería liberal y
Masonería adogmática, de su función
dinamizadora y articuladora del tejido
social de todo estado democrático y de
derecho.
2.-Fortalecer los lazos de

reconocimiento y amistad entre
Potencias Masónicas adogmáticas que
trabajan en el territorio colombiano,
Que nuestra orden se reafirma y con la finalidad de aunar y proyectar las
renueva según las circunstancias de voces y esfuerzos que adelantamos en
modo y lugar para bien de nuestra todos los ámbitos del mundo
estirpe librepensadora, inspirando en institucional, social y cultural del país.
el ser humano la voluntad del
Conocimiento como vehículo 3. -Articular las capacidades y
liberador y base del desarrollo humano. potencialidades de todas y cada una de
las grandes Logias que suscriben
Que, en el actual contexto mundial, Convergencia Masónica de
moderno, complejo y cambiante, los Colombia”.
ideales de la masonería liberal y
adogmática debemos aplicarlos para
bien de la sociedad colombiana y de la
humanidad y en armonía con la
naturaleza”.
Reconociendo que la masonería

colombiana ha sido secularmente cauta
y circunspecta frente a las demandas
sociales e históricas por su crecimiento

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Adoniram / Volumen V, Número 3 1

Adoniram Contenido Volumen V,

Saludo del Soberano Gran

¿Qué son las Constituciones ¿Quién fue James Anderson?

9 La semiótica del Frontispicio

Revista Digital Masónica del SCCC del Grado 33 y último

Adoniram.digital [email protected] [email protected]

Adoniram Revista Digital; E-mail: [email protected] . Supremo Consejo Central Colombiano

"La tradición no es el culto a las cenizas, sino la

Saludo del S∴ G∴C∴ Jorge E. Riveros Santos

Con este número de Adoniram queremos conmemorar dos eventos, el

Toda tradición no es solamente un culto a lo pasado. La tradición debe

Nuestra tradición es viva, va amoldando sus ideas a las circunstancias y

Nuestra tradición, ideas y concepciones han desempeñado un papel

Saludo del S∴ G∴C∴ Jorge E. Riveros Santos

Nuestras creencias desde que se fundó la masonería especulativa

Por eso vemos las constituciones de Anderson como algo histórico,

Debemos transmitir nuestra tradición, nuestra visión del ser

Debemos transmitir un mensaje único en el espacio y en el tiempo.

Jorge Ernesto Riveros Santos, 33°

Y después de la Masonería, ¿qué?

Editorial - Ernesto Camacho Balbrink, M ∴ M ∴

Este fenómeno adaptativo podemos verlo en la Masonería, que a pesar

Y entonces, cuando llevamos muchos años en este proceso masónico, no

Entonces, si uno se pregunta, después de la Masonería, ¿qué?, significa

Editorial - Ernesto Camacho Balbrink, M ∴ M ∴

Pero, desde mi consideración la Masonería tiene dos objetivos. El

La libertad es cuando nos hacemos dueños de nuestra mente, que genera

Una vez nos acercamos a la libertad, es más fácil cultivar y entender la

Editorial - Ernesto Camacho Balbrink, M ∴ M ∴

Por último, cuando entiendo que somos iguales en nuestra esencia,

Ese nivel de consciencia, ese nivel de unión y comunión es lo que las

Y entonces, volvemos a la pregunta. Después de la Masonería, ¿qué?

Como dijimos, somos perfectibles, aunque nunca llegaremos a ser

Editorial - Ernesto Camacho Balbrink, M ∴ M ∴

Que el GADU nos salve de ser luz, de iluminarnos, de lograr ser el

Ernesto Camacho Balbrink, M∴M∴

¿Qué son las Constituciones

Las Constituciones de Anderson de 1723, constituyen los principios filosóficos

Las Constituciones siempre han dado lugar a interpretaciones controvertidas,

Las Constituciones se escribieron en

Esta primera versión, fue escrita por el

Dichas Constituciones, fueron aprobadas en una reunión solemne en el Asamblea

Francmasones (The Constitutions of the

Siendo publicada la obra, por John Senex y

III. Deberes y Obligaciones del Francmasón. Extraídos de los Archivos Antiguos de

Desde la publicación de la primera volvió a ver modificado y quedó como

Las regulaciones terminan con una

VI. Canciones Masónicas. Retoma en Gran Logia Unida de Inglaterra – Londres

La semiótica del Frontispicio de

teorema de Pitágoras, este símbolo arremolinadas de las que emerge Apolo en

La idea de puente o continuidad se Wharton, un rollo de las

¿Cómo se escribieron las

Infortunadamente, la capacidad de Anderson como historiador, no es confiable,

Durante la asamblea y fiesta del 24 de junio

Antony Sayer, Con Desaguilers, la Masonería inglesa,

El 24 de junio de 1720, es reelegido como

En convocatoria del 25 de marzo de 1721, fue

En Septiembre 29 de 1721, durante una reunión de Gran Logia, celebrada en presencia

En Septiembre 29 de 1721, durante una reunión de Gran Logia, celebrada en presencia

de hoy. No sabemos qué actividades

Su féretro fue sostenido por cinco maestros disidentes y el Rev. Dr. Desaguliers,

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- Sir Alfred Robbins. l Quatuor Coronati Lodge. Dr. Anderson de las