Rousseau argumenta que los seres humanos nacen libres e iguales por naturaleza. Identifica dos principios anteriores a la razón que constituyen la ley natural: el amor propio y la piedad. A diferencia de Hobbes y Locke, Rousseau sostiene que la ley natural surge de la sensibilidad más que de la razón. También distingue entre desigualdades naturales y desigualdades políticas creadas por la sociedad, las cuales anulan la libertad natural del hombre.
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Rousseau argumenta que los seres humanos nacen libres e iguales por naturaleza. Identifica dos principios anteriores a la razón que constituyen la ley natural: el amor propio y la piedad. A diferencia de Hobbes y Locke, Rousseau sostiene que la ley natural surge de la sensibilidad más que de la razón. También distingue entre desigualdades naturales y desigualdades políticas creadas por la sociedad, las cuales anulan la libertad natural del hombre.
Rousseau argumenta que los seres humanos nacen libres e iguales por naturaleza. Identifica dos principios anteriores a la razón que constituyen la ley natural: el amor propio y la piedad. A diferencia de Hobbes y Locke, Rousseau sostiene que la ley natural surge de la sensibilidad más que de la razón. También distingue entre desigualdades naturales y desigualdades políticas creadas por la sociedad, las cuales anulan la libertad natural del hombre.
Rousseau argumenta que los seres humanos nacen libres e iguales por naturaleza. Identifica dos principios anteriores a la razón que constituyen la ley natural: el amor propio y la piedad. A diferencia de Hobbes y Locke, Rousseau sostiene que la ley natural surge de la sensibilidad más que de la razón. También distingue entre desigualdades naturales y desigualdades políticas creadas por la sociedad, las cuales anulan la libertad natural del hombre.
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Rousseau
Segundo discurso sobre el origen de la desigualdad entre
los hombres Rousseau parte de la tesis de que todos los seres humanos nacen libres e iguales por naturaleza. "El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado" Trata de fundar la idea de ley natural a partir de dos requisitos básicos:
1. que sea cognoscible por quien se somete
2. que este fundada/originada por la naturaleza
En este sentido, Rousseau encuentra que hay dos elementos que operan como basamento de la ley natural, dos principios que son anteriores a la razón producto de la sensibilidad.
Tanto para Hobbes como para Locke, la ley natural les es dada a los hombres por medio de la razón, para Rousseau es producto de la sensibilidad, el no dañar a otros, por ejemplo, no es producto de la razón, sino que de la sensibilidad.
En síntesis, la ley natural debe estudiarse a partir de la naturaleza humana, y no como han hecho Hobbes y Locke a partir de la ley natural.
Estos dos principios producto de la sensibilidad, anteriores a la razón son por un lado el amor de sí mismo, que es aquello que nos conduce a nuestra propia conservación. Por el otro, la piedad, que es aquello que conduce a la preservación del resto de la especie, es decir, la repugnancia que nos produce el sufrimiento del otro.
Para Rousseau no hay justo ni injusto, malo ni bueno, no hay propiedad, no hay sociedad, no hay artes, no hay industria, En este punto es muy similar al estado de naturaleza que describe Hobbes a excepción del hecho de que no hay guerra, la insociabilidad natural es aún más radical que la del propio Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de soledad, no hay guerra ni paz porque lo que no hay es una relación duradera.
Entonces ¿Por qué los hombres luchan por la obediencia como si estuvieran luchando por la libertad?
Rousseau distingue dos tipos de desigualdades, ya que el problema
Desigualdad natural/física: la edad, la salud, la fuerza
Desigualdad moral/política: la riqueza, el poder, el honor. este es el tipo de desigualdad que beneficia a unos y perjudica a otros, es la que anula la libertad. Construye ese pasaje que va de la violencia al derecho y de la naturaleza a la ley. Es una reflexión mediante el hombre que se hallaba fuera de la historia se convirtió es un personaje histórico.
La experiencia no es suficiente para salir de conjeturas e hipótesis, es una historia hipotética acerca del origen de la historia. Los hechos relatados son huellas históricas, nos mantienen dentro de la historia. Hay que salirse de la historia para ver su surgimiento. Quizás nunca haya existido pero es necesario plantearlo como hipótesis. Es una suerte de utopía invertida, es una idea de proyección al pasado con la idea de un estado natural original. Es necesario siempre tener presente la condición natural del hombre y la causa de su desnaturalización para comprender el presente y poder transformarlo. El hombre moderno está en el centro de su interrogación filosófica.
