Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente

Repositorio Institucional del ITESO rei.iteso.mx

Oficina de Publicaciones ODP - Revista Renglones

2003-03

La globalización en clave cultural. Una mirada

latinoamericana

Martín-Barbero, Jesús

Martín-Barbero, J. (2003) "La globalización en clave cultural. Una mirada latinoamericana". En

Renglones, revista del ITESO, núm.53: Los desafíos de América Latina: cultura y globalización.
Tlaquepaque, Jalisco: ITESO.

Enlace directo al documento: http://hdl.handle.net/11117/357

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Occidente se pone a disposición general bajo los términos y condiciones de la siguiente licencia:
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A RENGLÓN SEGUIDO

LA GLOBALIZACIÓN
EN CLAVE CULTURAL
Una mirada latinoamericana
JESÚS MARTÍN-BARBERO*

El curso que ha tomado el mundo después de los acontecimientos del martes negro, el
11 de septiembre de 2001, ha introducido procesos que amenazan aún más el ya oscuro
horizonte de los pueblos latinoamericanos. Empujadas a la recesión económica, a la
ingobernabilidad política y al desenraizamiento cultural por la implacable lógica de la
globalización mercantil, nuestras naciones padecen además portamiento oficial de las “autoridades”, con el consiguien-
la más arcaica peste del miedo que fundamentaliza la segu- te afianzamiento de los prejuicios raciales, los apartheid étnicos
ridad al convertir todas las fronteras y las vías de comunica- y los fanatismos religiosos.
ción —terrestres y aéreas, físicas y virtuales— en lugares de Al fluir tan deprisa como las transacciones financieras,
legitimación de la desconfianza como método, la violación los virus imaginarios amenazan ahora al orden global que
de los derechos a la privacidad y la libertad civil como com- reacciona con el rearmamiento de las fronteras, y tornando

*Es sin duda un intelectual de referencia obligada en los temas de comunicación y cultura en América Latina. Es autor del libro De los medios a las mediaciones (Gustavo
Gili, Barcelona, 1987), entre otros. Doctor en filosofía, es profesor investigador del Departamento de Estudios Socioculturales del iteso.

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 A RENGLÓN SEGUIDO

AL MISMO TIEMPO, LAS FIGURAS

NACIONALES DE NUESTROS PAÍSES SE EMBORRONAN HASTA
DESFIGURARSE

cada día más sospechoso de enemigo de ese orden al flujo cio (omc), el Fondo Monetario Internacional (fmi), el Banco
migratorio de las muchedumbres que él mismo empuja desde Mundial— que someten a la lógica globalizadora del mercado
las periferias pauperizadas hacia los países del próspero pero la cultura, la educación y la comunicación.
ahora desubicado y desconcertado centro. Al mismo tiempo, Si la educación debe, según esa lógica, ser concebida y
las figuras nacionales de nuestros países se emborronan organizada en función del mercado de trabajo —ya que lo
hasta desfigurarse. Ahí está Argentina, que ha pasado de que en ella cuenta es la acumulación de capital humano medi-
la destrucción sistemática de la memoria nacional-político- do en términos de costo/beneficio como cualquier otro
cultural, y sus instituciones por las dictaduras militares capital—, en Porto Alegre la comunicación es planteada como
de mediados de la década de los setenta, a la hiperinflación de lugar de una doble perversión. Primera, la que proviene de
los ochenta, que desquició de sus mínimos ejes tanto la vida la conformación de unas megacorporaciones globales: aol-
personal como colectiva, y al neoliberalismo más puro y duro Time Warner, Disney, Sony, News Corporation, Viacom
en los noventa, que desmontó los últimos residuos del estado y Bertelsmann, cuya concentración económica se traduce
social y precipitó al país en la más brutal depresión económica en un poder cada día más inatajable de fusión de los dos
y la más honda desmoralización. Entretejido a esa debacle componentes estratégicos, los vehículos y los contenidos, con
está el paso de una identidad nacional argentina configurada, la consiguiente capacidad de control de la opinión pública
según Beatriz Sarlo, por el ser alfabetizado, ser ciudadano y mundial y la imposición de moldes estéticos cada día más
tener trabajo, al desmantelamiento de esa identidad, con las “baratos”; segunda, la que han introducido los acontecimientos
implicaciones morales y políticas que entraña esa implosión del 11 de septiembre, que enrarecen de controles y amenazas
de lo social en la que se disuelven “la razones de pertenencia las libertades de información y expresión hasta el punto de
a una sociedad nacional, la idea de responsabilidad que, aun poner en serios riesgos los más elementales derechos civiles.
precariamente, tejía la trama de los muchos hilos que sostiene Pero la comunicación aparece también en Porto Alegre como
a una comunidad”.1 lugar de dos estratégicas oportunidades: primera, la que abre
Pero también lo acontecido en ese cada día más significativo la digitalización que posibilita la puesta en un lenguaje común
territorio del periférico sur que es Porto Alegre, nos obliga a de datos, textos, sonidos, imágenes, videos, y desmontan la
rehacer la reflexión sobre la globalización. El ii Foro Social hegemonía racionalista del dualismo que hasta ahora oponía
Mundial2 se ha convertido en ese extraño escenario en el lo inteligible a lo sensible y a lo emocional, la razón a la
que, frente al tramposo y excluyente mundo de la economía imaginación, la ciencia al arte, y también la cultura a la técnica
financiera, hace su aparición en la escena global la política, o y el libro a los medios audiovisuales; segunda, la configuración
mejor, la utopía política de un mundo de los ciudadanos y de los de un nuevo espacio público y de ciudadanía en y desde las
pueblos, en el que la comunicación y la educación han pasado redes de movimientos sociales y de medios comunitarios, como
a tener una presencia no meramente temática sino articuladora, el espacio y la ciudadanía que ha hecho posible, sostiene y
estratégica. Convergen ahí, en esa otra mundialización posible, conforma el Foro Social Mundial mismo. Es obvio que se trata
esfuerzos que venían de las grandes reuniones de la década de de embriones de una nueva ciudadanía y un nuevo espacio
los noventa —Río de Janeiro y Beijing—, la generalización público, configurados por una enorme pluralidad de actores
de una educación polivalente y los avances de la información y y de lecturas críticas que convergen sobre un compromiso
la comunicación comunitaria territorial y virtual. Búsquedas emancipador y una cultura política en la que la resistencia es
y propuestas que fueron ahí confrontadas a las tendencias y al mismo tiempo forjadora de alternativas.
recomendaciones dominantes emanadas de los organismos Michel Serres apunta, a propósito de la filosofía, algo que
económicos mundiales —la Organización Mundial de Comer- sucede también con buena parte de lo que se escribe sobre la

1. Sarlo, Beatriz. “Ya nada será igual”, en Punto de vista, núm.70, Buenos Aires, 2001, p.28.
2.Página del Foro Social Mundial: www.forumsocialmundial.org.br; página de la Comunidad Web de Movimientos Sociales: www.movimientos.org

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globalización: que, demasiado embebida en su pasado, piensa espacio estratégico de compresión de las tensiones que desga-
lo nuevo como si fuera viejo, tornándose incapaz de ayudar rran y recomponen el “estar juntos”, y en lugar de anudamiento
a construir un mundo-hogar para las nuevas generaciones. 3 de todas sus crisis políticas, económicas, religiosas, étnicas,
Y lo que así no resulta pensable es precisamente lo que hoy estéticas y sexuales. De ahí que sea desde la diversidad cultural
más necesitamos pensar: que la globalización no es un mero de las historias y los territorios, desde las experiencias y las
avatar del mundo de la economía política sino la presencia memorias, desde donde no sólo se resiste sino se negocia e
de mutaciones en las condiciones en que el hombre habita el interactúa con la globalización, y desde donde se acabará por
mundo, con lo que ellas entrañan, como en otros momentos trasformarla. Lo que galvaniza hoy a las identidades como motor
epocales, de posibilidades de emancipación, a la vez que de lucha es inseparable de la demanda de reconocimiento y de
de catástrofe planetaria. Lo que según Serres diferencia al sentido.4 Y ni el uno ni el otro son formulables en meros términos
momento que vivimos es la inmersión de nuestro cuerpo en económicos o políticos, pues ambos se hallan referidos al núcleo
un espacio y tiempo realmente nuevos en la medida en que ya mismo de la cultura en cuanto mundo del pertenecer a y del
no derivan de la darwiniana evolución selectiva sino que es- compartir con; razón por la cual la identidad se constituye
tán siendo introducidos por la mutación producida por la téc- hoy en la fuerza más capaz de introducir contradicciones en la
nica del hombre, tanto en la biología genética como en la hegemonía de la razón instrumental.
comunicación-tejido de la socialidad; de lo que se desprende Y de ahí también la estratégica necesidad de diferenciar,
la urgencia de otro tipo de conocimiento y aprendizaje que nos por más intrincadas que se hallen, las lógicas unificantes de
permita a los humanos descifrar, junto al mapa del genoma que la globalización económica de las que mundializan la cultura.
traza los avatares y resultados de nuestra evolución biológica, Pues la mundialización cultural no opera desde afuera sobre
ese otro mapa que dibuja junto a nuestros sueños/pesadillas esferas dotadas de autonomía como lo nacional o lo local.
de inmortalidad individual y colectiva el de nuestra utopía de La mundialización es un proceso que se hace y deshace
comunidad solidaria; ahora contradictoria como nunca antes, incesantemente. Y en ese sentido sería impropio hablar
ya que junto a su creciente capacidad de erradicar a escala de una “cultura global” cuyo nivel jerárquico se situaría
mundial las discriminaciones que nos desgarran, lo que hoy por encima de las culturas nacionales o locales. El pro-
proyecta es un mayor cúmulo de violencias y exclusiones hasta ceso de mundialización es un fenómeno social total, que
hacer/dejar morir de hambre y otras crueles miserias a tres para existir se debe localizar, enraizarse en las prácticas
cuartas partes de la humanidad. cotidianas de los pueblos y los hombres. 5
La mundialización no puede confundirse con la estandariza-
ción de los diferentes ámbitos de la vida que fue lo que produjo
LA NUEVA CENTRALIDAD DE LA CULTURA la industrialización, incluido el ámbito de la “industria cultu-
EN LA SOCIEDAD GLOBALIZADA
ral”. Ahora nos encontramos ante otro tipo de proceso, que se
Ligado a sus dimensiones tecnoeconómicas, la globalización expresa en la cultura de la modernidad-mundo, que es una nue-
pone en marcha un proceso de interconexión mundial, que va manera de estar en el mundo, de la que hablan los hondos
conecta todo lo que instrumentalmente vale —empresas, cambios producidos en la vida: en el trabajo, la pareja, la comida,
instituciones, individuos— al mismo tiempo que desconecta el ocio. Es porque la jornada continua ha hecho imposible
todo lo que no vale para esa razón. Este proceso de inclusión/ para millones de personas almorzar en casa, y porque cada
exclusión a escala planetaria está convirtiendo a la cultura en día más mujeres trabajan fuera de ella, y porque los hijos se

3. Serres, Michel. Hominescence, Le pommier, París, 2001.

4. Taylor, Charles. Multiculturalismo. Lotte per il riconoscimento, Feltrinelli, Milán, 1998; véase también Fraser, Nancy. “Redistribución y reconocimiento”, en Justitia
interrupta. Reflexiones críticas desde la posición postsocialista, Siglo del Hombre/Universidad de los Andes, Bogotá, 1997.
5. Ortiz, Renato. Mundializaçao e cultura, Brasiliense, São Paulo, 1994, p.32.

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autonomizan de los padres tempranamente, y porque la migraciones y movilidades,

figura patriarcal se ha devaluado tanto como se ha valori- de instantaneidad y desan-
zado el trabajo de la mujer, que la comida ha dejado de claje. Antropólogos ingleses
ser un ritual que congrega a la familia, y desimbolizada han expresado esa nueva
la comida diaria ha encontrado su forma en el fastfood.
PERO ASÍ COMO identidad a través de la es-
De ahí que el éxito de McDonald’s o de Pizza Hut hable, con el estado-nación pléndida imagen de moving
más que de la imposición de la comida estadunidense, de no desaparecieron las roots, raíces móviles o mejor
los profundos cambios en la vida cotidiana de la gente, de raíces en movimiento.
cambios que esos productos sin duda expresan y renta-
culturas locales, Para mucho del imaginario
bilizan. Pues desincronizada de los tiempos rituales de tampoco con la sustancialista y dualista que
antaño y de los lugares que simbolizaban la convocatoria globalización va a todavía permea la antropo-
familiar y el respeto a la autoridad patriarcal, los nuevos logía, la sociología y hasta la
modos y productos de la alimentación “pierden la rigi-
desaparecer la historia, esa metáfora resul-
dez de los territorios y las costumbres, convirtiéndose en heterogeneidad tará inaceptable, y sin embar-
informaciones ajustadas a la polisemia de los contextos”. 6
cultural go en ella se vislumbra alguna
Reconocer eso no significa desconocer la creciente mono- de las realidades más fecun-
polización de la distribución, o la descentralización que damente desconcertantes del
concentra poder y el desarraigo que empuja las culturas mundo que habitamos: sin
a hibridarse. Ligados estructuralmente a la globalización eco- raíces no se puede vivir, pero raíces muy rígidas impiden
nómica, pero sin agotarse en ella, se producen fenómenos de caminar.
mundialización de imaginarios ligados a músicas, imágenes y El nuevo imaginario relaciona la identidad mucho menos
personajes que representan estilos y valores desterritorializados con mismidades y esencias y mucho más con trayectorias y
y a los que corresponden también nuevas figuras de la memo- relatos, para lo cual la polisemia en castellano del verbo contar
ria. Pero así como con el estado-nación no desaparecieron las es muy significativa. Contar significa tanto narrar historias
culturas locales —aunque cambiaron de forma profunda sus como ser tenidos en cuenta por los otros, lo que entraña que
condiciones de existencia— tampoco con la globalización va para ser reconocidos necesitamos contar nuestro relato, pues no
a desaparecer la heterogeneidad cultural, es más, lo que cons- existe identidad sin narración ya que ésta no es sólo expresiva
tatamos por ahora es su revival y ¡su exasperación fundamen- sino constitutiva de lo que somos.7 Para que la pluralidad de
talista! las culturas del mundo sea políticamente tomada en cuenta
Entender esta trasformación en la cultura nos está exigiendo es indispensable que la diversidad de identidades pueda ser
asumir que identidad significa e implica hoy dos dimensiones contada, narrada. Y ello tanto en cada uno de sus idiomas como
distintas, y hasta ahora opuestas. Hasta hace muy poco decir en el lenguaje multimedial que hoy los atraviesa mediante el
identidad era hablar de raíces, de raigambre, territorio, y de doble movimiento de las traducciones —de lo oral a lo escrito, a
tiempo largo, de memoria simbólicamente densa. De eso y lo audiovisual, a lo hipertextual— y de las hibridaciones, esto es,
sólo de eso estaba hecha la identidad. Pero decir identidad de una interculturalidad en la que las dinámicas de la economía
hoy implica también —si no queremos condenarla al limbo y la cultura-mundo movilizan no sólo la heterogeneidad de los
de una tradición desconectada de las mutaciones percepti- grupos y su readecuación a las presiones de lo global sino la
vas y expresivas del presente— hablar de redes y flujos, de coexistencia al interior de una misma sociedad de códigos y

6. Ibidem, p.87; véase también del mismo autor Otro territorio, Convenio Andrés Bello, Bogotá, 1998.
7. Bhabha, Homi K. (ed.) Nation and narration, Routledge, Londres, 1977; Marinas, José Miguel. “La identidad contada”, en Destinos del relato al fin del milenio,
Archivos de la Filmoteca, Valencia, 1995, pp. 75-88.

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relatos muy diversos que conmocionan así la experiencia que En la actualidad, también en los países democráticos se
hasta ahora teníamos de identidad. Lo que la globalización produce una fuerte irritación de las identidades, como la que
pone en juego no sólo es una mayor circulación de productos se manifiesta en el trato de enemigo que los ciudadanos de los
sino una rearticulación profunda de las relaciones entre cultu- países ricos dan a los inmigrantes llegados del sur; incluso en
ras y países, mediante una descentralización que concentra el Latinoamérica nos encontramos con una creciente intolerancia
poder económico y una desterritorialización que hibrida las como la que en Colombia fusiona las diferentes violencias que
culturas. la desgarran, o la que en Argentina y Chile es ejercida por los
Si en lo individual como en lo colectivo las posibilidades de ser propios sectores obreros sobre los migrantes provenientes de
reconocidos, de ser tomados en cuenta y contar en las decisiones Bolivia y Paraguay.9
que nos afectan, dependen de la expresividad y eficacia de Como si al caerse las fronteras, que durante siglos demar-
los relatos en que contamos nuestras historias, ello es aún más caron los diversos mundos, las distintas ideologías políticas,
decisivo en este permanente “laboratorio de identidades” que los diferentes universos culturales —por acción conjunta de
es América Latina. Trazaré a mano alzada algunas líneas con la lógica tecnoeconómica y la presión migratoria— hubieran
las que se sitúan los principales cambios en el mapa de las quedado al descubierto las contradicciones del discurso univer-
identidades culturales: las formas de supervivencia de las cul- salista de que tan orgulloso se ha sentido Occidente. Y entonces
turas tradicionales, las oscilaciones de la identidad nacional y cada cual, cada país o comunidad de países, cada grupo social
las aceleradas trasformaciones de las culturas urbanas. y hasta cada individuo, necesitarán conjurar la amenaza que
significa la cercanía del otro, de los otros, en todas sus formas
y figuras, rehaciendo la exclusión ahora ya no bajo la forma
UN NUEVO MAPA CULTURAL de fronteras que obstaculicen el flujo de las mercancías y las
Antes de que se convirtiera en tema de las agendas académicas, informaciones sino de distancias que vuelvan a poner a “cada
la multiculturalidad 8 nombra el despertar y el estallido con cual en su sitio”.
que las comunidades culturales responden a la amenaza de lo En América Latina las culturas tradicionales —campesinas,
global; de los contradictorios movimientos que moviliza: la indígenas y negras— atraviesan una profunda reconfiguración
resistencia como implosión y a la vez como impulso de cons- que responde no sólo a la evolución de los dispositivos de
trucción. dominación sino también a la intensificación de su comuni-
De un lado, estamos ante la conversión en trinchera de cación e interacción con las otras de cada país y del mundo.10
todo aquello que contenga o exprese alguna forma colecti- Desde adentro de las comunidades, esos procesos de comuni-
va de identidad: desde lo étnico y lo territorial a lo religioso, lo cación son percibidos a la vez como otra forma de amenaza a la
nacional, lo sexual y sus múltiples solapamientos. La globali- supervivencia de sus mundos —la larga y densa experiencia
zación exaspera y alucina a las identidades básicas, a aquellas de las trampas a través de las cuales han sido dominadas, car-
que echan sus raíces en los tiempos largos. Lo que hemos visto ga de recelo cualquier exposición al otro—, pero al mismo
en Sarajevo y Kosovo es eso: una alucinación de las identidades tiempo la comunicación es vivida como una posibilidad de
que luchan por ser reconocidas, pero cuyo reconocimiento romper la exclusión, como experiencia de interacción que si
sólo es completo cuando expulsan de su territorio a todos los comporta riesgos también abre nuevas figuras de futuro. Ello
otros, encerrándose sobre sí mismas. está posibilitando que la dinámica de las propias comunidades

8. Para asomarse a la diversidad de posiciones que el multiculturalismo suscita, véase Kymlica, Will. Ciudadanía multicultural, Paidós, Barcelona, 1996; Monguin,
O. et al. “Le spectre du multiculturalisme américain”, en Sprit, núm.6, París, 1995; “Multiculturalismo: justicia y tolerancia”, en Isegoria, núm.14, Madrid, octubre de
1996; Sartori, Giovanni. La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Taurus, Madrid, 2001.
9. Grimson, Alejandro. Relatos de la diferencia y la igualdad. Los bolivianos en Buenos Aires, Eudeba/felafacs, Buenos Aires, 1999.
10. Bayardo, Rubens y Mónica Lacarrieu (comps.) Globalización e identidad cultural, Ciccus, Buenos Aires, 1997; Mato, Daniel et al. América Latina en tiempos de
globalización: procesos culturales y transformaciones sociopolíticas, Unesco/Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1996.

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A LA REVALORIZACIÓN DE LO LOCAL
SE AÑADE EL ESTALLIDO DE LA, HASTA HACE POCO UNIFICADA,
HISTORIA NACIONAL

tradicionales desborde los marcos de comprensión elaborados modernización reasumió de la colonia, escondieron la densa
por los antropólogos y los folcloristas: hay en esas comunida- multiculturalidad de la que estaba hecha cada nación y lo
des menos complacencia nostálgica con las tradiciones y una arbitrario de las demarcaciones que trazaron las fronteras de
mayor conciencia de la indispensable relaboración simbólica lo nacional. Hoy las identidades nacionales son cada día más
que exige la construcción del futuro.11 Así lo demuestran la multilingüísticas y trasterritoriales, y se constituyen no sólo de
diversificación y el desarrollo de la producción artesanal —en las diferencias entre culturas desarrolladas de forma separada
una abierta interacción con el diseño moderno y hasta con sino mediante las desiguales apropiaciones y combinaciones
ciertas lógicas de las industrias culturales—, el desarrollo de un que los diversos grupos hacen de elementos de distintas
derecho propio a las comuni-dades, la existencia creciente de sociedades y de la suya propia. A la revalorización de lo
emisoras de radio y televisión programadas y gestionadas por local se añade el estallido de la, hasta hace poco unificada,
las propias comunidades, y hasta la presencia del movimiento historia nacional, por el reclamo que los movimientos étnicos,
zapatista que proclama por la Internet la utopía de los indígenas raciales, regionales, de género, hacen del derecho a su propia
mexicanos de Chiapas.12 A su vez, esas culturas tradicionales memoria,14 esto es, a la construcción de sus narraciones e
cobran hoy para la sociedad moderna una vigencia estratégica imágenes. Reclamo que adquiere rasgos mucho más complejos
en la medida en que ayudan a enfrentar el trasplante pura- en países en los que, como no pocos en América Latina, el
mente mecánico de culturas, al tiempo que, en su diversidad, estado está aún haciéndose nación, y cuando la nación no
representan un reto fundamental a la pretendida universalidad cuenta con una presencia activa del estado en la totalidad de
deshistorizada de la globalización y su presión homogeneiza- su territorio.
dora. Pero es en la ciudad y en las culturas urbanas, mucho más
En cuanto a la identidad nacional: se halla hoy desubicada que en el espacio nacional, donde se encardinan las nuevas
por partida doble, pues de un lado la globalización disminuye identidades, ahora hechas de tradiciones locales y flujos de
el peso de los territorios y los acontecimientos fundadores que información trasnacionales, y donde se configuran nuevos
telurizaban y esencializaban lo nacional, y de otro la revalora- modos de representación y participación política, es decir,
ción de lo local redefine de la idea misma de nación. Mirada nuevas modalidades de ciudadanía; que es a donde apuntan
desde la cultura-mundo, la nacional aparece provinciana y los nuevos modos de estar juntos —pandillas juveniles, comu-
cargada de lastres estatistas y paternalistas. Mirada desde la nidades pentecostales, ghetos sexuales— desde los que los
diversidad de las culturas locales, la nacional equivale a homo- habitantes de la ciudad responden a unos salvajes procesos de
geneización centralista y acartonamiento oficialista.13 De modo urbanización, emparentados sin embargo con los imaginarios
que es tanto la idea como la experiencia social de identidad de una modernidad identificada con la velocidad de los
la que desborda los marcos maniqueos de una antropología tráficos y la fragmentariedad de los lenguajes de la información.
de lo tradicional-autóctono y una sociología de lo moderno- Vivimos en unas ciudades desbordadas no sólo por el creci-
universal. La identidad no puede, entonces, seguir siendo miento de los flujos informáticos sino por esos otros flujos
pensada como expresión de una sola cultura homogénea per- que siguen produciendo la pauperización y emigración de los
fectamente distinguible y coherente. campesinos, con la gran paradoja de que mientras lo urbano
El monolingüismo y la uniterritorialidad, que la primera desborda la ciudad permeando de forma creciente el mundo

11. García Canclini, Néstor. Culturas híbridas, Grijalbo, México, 1990, pp. 280 y ss; Giménez, Gilberto y Ricardo Pozas (coords.) Modernización e identidades sociales,
Unam, México, 1994; Rowe, William y Vivian Scheling. Memory and modernity. Popular culture in Latin America, Verso, Londres, 1991.
12. Quintero Rivera, Ángel G. Salsa, sabor y control, Siglo xxi, México, 1998; Sánchez Botero, Esther. Justicia y pueblos indígenas de Colombia, Universidad Nacional
de Colombia/Unijus, Bogotá, 1998; Alfaro, Rosa María et al. Redes solidarias, culturas y multimedialidad, ocic-al/uclap, Quito, 1998; Rojo Arias, Sofía. “La historia,
la memoria y la identidad en los comunicados del ezln”, en Identidades, número especial de Debate feminista, México, 1996.
13. Schwarz, R. “Nacional por sustracción”, en Punto de vista, núm.28, Buenos Aires, 1987.
14. Nora, Pierre. Les lieux de memoire. Vol.iii, Gallimard, París, 1992, p.1009.

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rural, nuestras ciudades viven un proceso de desurbani- sos videos de Montesinos en

zación que nombra al mismo tiempo dos hechos: la rura-
15 la más mortal trampa para él
lización de la ciudad, que devuelve vigencia a viejas formas y sus secuaces, y en un colo-
de supervivencia que vienen a insertar, en los aprendizajes sal instrumento de lucha con-
y apropiaciones de la modernidad urbana, saberes, senti- LOS NUEVOS tra la corrupción en Perú,
res y relatos rurales, y la reducción progresiva de la ciudad MODOS URBANOS hasta la resonancia y legitimi-
que es realmente usada por los ciudadanos, pues perdidos dad mundial que la presen-
los referentes culturales, insegura y desconfiada, la gente
de estar juntos se cia en la red del subcoman-
restringe los espacios en los que se mueve, los territorios en producen en especial dante Marcos ha generado
que se reconoce, y que tiende a desconocer la mayor parte entre las generaciones para su utopía zapatista. Ahí
de una ciudad que es sólo atravesada por los trayectos está el Foro Social Mundial
inevitables.
de los más jóvenes, de Porto Alegre, que tra-
Los nuevos modos urbanos de estar juntos se produ- convertidos hoy en ta de subvertir el sentido que
cen en especial entre las generaciones de los más jóvenes, indígenas de culturas el mercado capitalista quiere
convertidos hoy en indígenas de culturas densamente dar a la Internet, e informar
mestizas en los modos de hablar y vestirse, en la música
densamente mestizas por esa misma red los extre-
que hacen u oyen y en las grupalidades que conforman, mos de la desigualdad en el
incluyendo las que posibilita la tecnología informacional. Es mundo, el crecimiento de la pobreza y la injusticia que la
lo que nos descubren a lo largo y ancho de América Latina las orientación neoliberal de la globalización está produciendo
investigaciones sobre las tribus de la noche en Buenos Aires, en nuestros países. Mientras Microsoft y otros buscan mono-
los chavos-banda en Guadalajara o las pandillas juveniles de polizar las redes, montones de gente, que son a la vez una
las comunas nororientales de Medellín.16 minoría estadística para la población del planeta, son también
Lo complicado de la estructura narrativa de las identidades una voz disidente con presencia mundial cada día más incó-
es que hoy se hallan entretejidas a una diversidad de lenguajes, moda al sistema y más aglutinante de luchas y búsquedas socia-
códigos y medios que, si de un lado son hegemonizados, les, de puesta en común de experiencias sociales, políticas
funcionalizados y rentabilizados por lógicas de mercado, de y artísticas.
otro abren posibilidades de subvertir esas mismas lógicas Entonces, tanto o más que objetos necesitados de políticas,
desde las dinámicas y los usos sociales del arte y de la técnica la comunicación y la cultura son trasformadas por la globali-
al movilizar las contradicciones que tensionan las nuevas zación en un campo primordial de batalla política: el estratégico
redes intermediales. Por más que los apocalípticos —del escenario que le exige a la política densificar su dimensión
último Popper a Sartori— atronen con sus lúgubres trompetas simbólica, su capacidad de convocar y construir ciudadanos
nuestros ya fatigados oídos, ni la densidad de las visualidades para enfrentar la erosión que sufre el orden colectivo. Que es
y sonoridades de las redes son sólo mercado y decadencia moral, lo que no puede hacer el mercado 18 por más eficaz que sea
son también el lugar de emergencia de un nuevo tejido social su simulacro, pues no puede sedimentar tradiciones, ya que
y un nuevo espacio público de un nuevo tejido de la sociali- todo lo que produce “se evapora en el aire” dada su tendencia
dad.17 Desde la contradicción que ha convertido a los perver- estructural a una obsolescencia acelerada y generalizada, no

15. Martín-Barbero, Jesús. “De la ciudad mediada a la ciudad virtual”, en Telos, núm.44, Madrid, 1996.
16. Margulis, Mario. et al. La cultura de la noche. Vida nocturna de los jóvenes en Buenos Aires, Espasa Hoy, Buenos Aires, 1994; Reguillo, Rossana. En la calle otra
vez. Las bandas: identidad urbana y usos de la comunicación, iteso, Guadalajara, 1991; Salazar, Alonso. No nacimos pa’ semilla. La cultura de las bandas juveniles
en Medellín, cinep, Bogotá, 1990.
17. Varios autores. Redes, gestión y ciudadanía, oclacc/Abyayala, Quito, 2002; Finquelievich, Susana (coord.) ¡Ciudadanos a la red! Los vínculos sociales en el
ciberespacio, Ciccus/La crujía, Buenos Aires, 2000.
18. Brunner, José Joaquín. “Cambio social y democracia”, en Estudios Públicos, núm.39, Santiago, 1990.

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sólo de las cosas sino también de las formas y las instituciones. en una facultad de la gente común que le permite pensar en
El mercado no puede crear vínculos societales, esto es, verda- emigrar, en resistir a la violencia estatal, en buscar reparación
deros lazos entre sujetos, pues éstos se constituyen en conflic- social, en diseñar nuevos modos de asociación, nuevas cola-
tivos procesos de comunicación de sentido, y el mercado opera boraciones cívicas que cada vez más trascienden las fronteras
de forma anónima mediante lógicas de valor que implican nacionales. Appadurai escribe:
intercambios puramente formales, asociaciones y promesas Si es a través de la imaginación que hoy el capitalismo
evanescentes que sólo engendran satisfacciones o frustraciones, disciplina y controla a los ciudadanos contemporáneos,
pero nunca sentido. El mercado no puede engendrar inova- sobre todo a través de los medios de comunicación, es
ción social, pues ésta presupone diferencias y solidaridades también la imaginación la facultad a través de la cual
no funcionales, resistencias y subversiones, ahí lo único que emergen nuevos patrones colectivos de disenso, de des-
pude hacer el mercado es lo que él sabe: cooptar la inovación afección y cuestionamiento de los patrones impuestos
y rentabilizarla. a la vida cotidiana. A través de la cual vemos emerger
Ahí se sitúa la reflexión de Arjun Appadurai, para quien formas sociales nuevas, no predatorias como las del
los flujos financieros, culturales o de derechos humanos se capital, formas constructoras de nuevas convivencias
producen en un movimiento de vectores que hasta ahora fueron humanas.19
convergentes por su articulación en el estado nacional, pero que
en el espacio de lo global son vectores de disyunción. Es decir
que, aun cuando son coetáneos e isomorfos en cierto sentido, GLOBALIDAD Y TECNICIDAD:
RECONFIGURACIONES DEL PODER
esos movimientos potencian hoy sus diversas temporalidades
Y LA PROPIEDAD
con los muy diversos ritmos que los cruzan en muy diferentes
direcciones. Lo que constituye un desafío colosal para unas El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la media-
ciencias sociales que siguen todavía siendo profundamente ción tecnológica de la comunicación deja de ser meramente
monoteístas, con la creencia de que hay un principio organi- instrumental para espesarse, densificarse y convertirse en estruc-
zador y compresivo de todas dimensiones y procesos de la his- tural: lo que la tecnología moviliza y cataliza hoy no es tanto la
toria. Claro que entre esos movimientos hay articulaciones novedad de unos aparatos sino nuevos modos de percepción y
estructurales, pero la globalización no es ni un paradigma ni de lenguaje, nuevas sensibilidades y escrituras. Si se radicaliza
un proceso sino multiplicidad de procesos que se cruzan y la experiencia de desanclaje producida por la modernidad, la
articulan entre sí, pero que no caminan todos en la misma tecnología deslocaliza los saberes al modificar tanto el estatuto
dirección. Lo que se convierte para Appadurai en la exigen- cognitivo como institucional de las condiciones del saber y de
cia de construir, pero a escala del mundo, una globalización las figuras de la razón; lo que está conduciendo a un fuerte
desde abajo: que es el esfuerzo por articular la significación de emborronamiento de las fronteras entre razón e imaginación,
esos procesos desde sus conflictos, articulación que ya se está saber e información, naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber
produciendo en la imaginación colectiva actuante en lo que él experto y experiencia profana. Un nuevo modo de producir,
llama “las formas sociales emergentes” desde el ámbito ecoló- inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar,
gico al laboral, y desde los derechos civiles a las ciudadanías convierte al conocimiento en una fuerza productiva directa: “lo
culturales. Esfuerzo en el que juega un papel estratégico la que ha cambiado no es el tipo de actividades en las que participa
imaginación social, pues ésta ha dejado de ser un asunto de la humanidad sino su capacidad tecnológica de utilizar como
genio individual, un modo de escape a la inercia de la vida fuerza productiva lo que distingue a nuestra especie como rareza
cotidiana o una mera posibilidad estética, para convertirse biológica, su capacidad para procesar símbolos”,20 afirma Cas-

19. Appadurai, Arjun. “Grassroots globalization and the research imagination”, en Public Culture, núm.30, Duke University Press, Durham, 2000, p.7.
20. Castells, Manuel. La era de la información. Vol.i, La sociedad red, Alianza, Madrid, 1997, p.119.

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tells. La sociedad de la información no es entonces sólo aquella dos, la desubicación y recon-

en la que la materia prima más costosa es el conocimiento figuraciones de la propie-
sino también aquélla en la que el desarrollo económico, social dad. La primera, tiene en
y político se hallan muy ligados a la inovación, que es el nuevo su base la convergencia tec-
nombre de la creatividad social. EL ESTADO HABÍA nológica entre el sector de
Pero esas trasformaciones se realizan de acuerdo con COMENZADO A las telecomunicaciones (ser-
el más que nunca hegemónico movimiento del mercado, vicios públicos en acelerado
sin apenas intervención del estado, o más aún al minar
dejar de ser garante de proceso de privatización) y el
el sentido y las posibilidades de esa intervención, esto es, la colectividad de los medios de comunica-
dejar sin piso real al espacio y al servicio público, y acrecen- nacional, en cuanto ción, y se hizo especialmente
tando las concentraciones monopólicas. Ya a mediados visible a escala mundial en
de la década de los ochenta empezamos a comprender
sujeto político, y a la fusión de la empresa de
que el lugar de juego del actor trasnacional no se hallaba convertirse en gerente medios impresos Time con
sólo en el ámbito económico —la devaluación de los esta- de los intereses Warner de cine, a la que entra
dos en su capacidad de decisión sobre las formas propias
de desarrollo y las áreas prioritarias de inversión— sino
privados trasnacionales ydespués la japonesa Toshiba,
a la que se unirá más tarde
en la hegemonía de una racionalidad desocializadora del cnn, el primer canal interna-
estado y legitimadora de la disolución de lo público. El estado cional de noticias; o en la compra de la Columbia Pictures por
había comenzado a dejar de ser garante de la colectividad nacio- la Sony. En América Latina,21 a la combinación de empresas
nal, en cuanto sujeto político, y a convertirse en gerente de de prensa con las de televisión, o viceversa, además de radio y
los intereses privados trasnacionales. Las llamadas entonces discografía, O Globo y Televisa le han añadido últimamente
nuevas tecnologías de comunicación se constituían en un dis- las de televisión satelital. Ambas participan en la empresa con-
positivo estructurante de la redefinición y remodelación del formada por News Corporation Limited, propiedad de Robert
estado: a hacer fuerte a un estado al que refuerzan en sus Murdoch, y Telecommunication Incorporated, que es el con-
posibilidades/tentaciones de control, mientras lo debilitan sorcio de televisión por cable más grande del mundo. Televisa
al desligarlo de sus funciones públicas. A la vez que perdían y O Globo ya no están solos, otros dos grupos, uno argenti-
capacidad mediadora, los medios ganaban fuerza como nuevo no y otro brasileño, se han sumado a las grandes corporaciones
espacio tecnológico de reconversión industrial. multimedia. El grupo Clarín, que partió de un diario y hoy
En gran medida la conversión de los medios en grandes edita revistas y libros, es dueño de la red Mitre de radio, del
empresas industriales se halla hoy ligada a dos movimientos Canal 13 de televisión, de la más grande red de telecable que
convergentes: la importancia estratégica que el sector de las cubre la ciudad capital y el interior, Multicanal, y de la mayor
telecomunicaciones ocupa en la política de modernización y agencia nacional de noticias, además de su participación en
apertura neoliberal de la economía, y la presión que ejercen empresas productoras de cine y de papel. Y en Brasil el grupo
las trasformaciones tecnológicas hacia la desregulación del Abril que, a partir de la industria de revistas y libros, se ha
funcionamiento empresarial de los medios. Dos son las ten- expandido a las empresas de telecable y de video, y que hace
dencias más notorias en este plano. Una, la conversión de los parte del macrogrupo DIRECtv, en el que participan Hughes
grandes medios en empresas o corporaciones multimedia, ya Communications, uno de los más grandes consorcios cons-
sea por desarrollo o fusión de los propios medios de prensa, tructor de satélites, y el grupo venezolano Cisneros, el otro
radio o televisión, o por la absorción de los medios de comu- grande de la televisión en Latinoamérica.
nicación de la parte de grandes conglomerados económicos, y En un nivel de menor capacidad económica, pero no menos

21. Mastrini, Guillermo y César Bolaños (eds.) Globalización y monopolios en la comunicación de América Latina, Biblos, Buenos Aires, 1999.

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NO PODEMOS PENSAR EN CAMBIAR

LA RELACIÓN DEL ESTADO CON LA CULTURA SIN UNA POLÍTICA
CULTURAL INTEGRAL

significativo, se hallan varias empresas de prensa que se han y cultural. Como afirma Castells, no asistimos a la desaparición
expandido en los últimos años al sector audiovisual. Así, El de las grandes compañías, pero “sí a la crisis de su modelo de
Tiempo, de Bogotá, que está ya en telecable, acaba de inaugurar organización tradicional [...] La estructura de las industrias
el canal local para Bogotá Citytv y construye un conjunto de alta tecnología en el mundo es una trama cada vez más com-
multisalas de cine; el grupo periodístico El Mercurio, de San- pleja de alianzas, acuerdos y agrupaciones temporales, en la que
tiago de Chile, es dueño de la red de telecable Intercom; el las empresas más grandes se vinculan entre sí”,22 y con otras
grupo Vigil, argentino, que partió de la editorial Atlántida, medianas y hasta pequeñas en una vasta red de subcontratación.
hoy posee el Canal Telefé y una red de telecable que opera en A esa red de vínculos operativos de relativa estabilidad corres-
Argentina, Brasil y Chile. ponde una nueva “cultura organizacional” que pone el énfasis en
De esa tendencia hace parte también la desaparición, o al la originalidad de los diseños, la diversificación de las unidades
menos la flexibilización de los topes de participación de capital de negocio y un cierto fortalecimiento de los derechos de los
extranjero en las empresas latinoamericanas de medios. Tanto consumidores. Lo que en esas reconfiguraciones de la propiedad
Televisa como el grupo Cisneros hacen ya parte de empresas de está en juego no son sólo movimientos del capital sino las nue-
televisión en varios países de Sudamérica; en el grupo Clarín hay vas formas que debe adoptar cualquier regulación que busque
fuertes inversiones de las estadunidenses gte y at&t; Rupert la defensa de los intereses colectivos y la vigilancia sobre las
Murdoch tiene inversiones en O Globo; el grupo Abril se ha prácticas monopólicas.
asociado con las compañías Disney, Cisneros y Multivisión con ¿Les queda entonces sentido a las políticas culturales y de
Hughes, etc. En conjunto, lo que esa tendencia evidencia es que, comunicación? Sí, a condición de que esas políticas:
mientras la audiencia se segmenta y diversifica, las empresas de ◗ Superen la vieja concepción excluyente de lo nacional y
medios se entrelazan y concentran, constituyendo en el ámbito asuman que su espacio real es más ancho y complejo: el de
de los medios de comunicación algunos de los oligopolios la diversidad de las culturas locales dentro de la nación, y el
más grandes del mundo. Lo que no puede dejar de incidir de la construcción del espacio cultural latinoamericano.
sobre la conformación de los contenidos, sometidos a crecientes ◗ No sean pensadas por separado desde los ministerios de
patrones de abaratamiento de la calidad y fuertes, aunque muy cultura, educación y comunicaciones. No podemos pensar en
diversificados modos de uniformación. cambiar la relación del estado con la cultura sin una política
La otra tendencia reubica al campo de los medios de cultural integral, esto es, que asuma en serio lo que los medios
comunicación como uno de los ámbitos en los que las tienen de, y hacen con la cultura cotidiana de la gente; del
modalidades de la propiedad presentan mayor movimiento. mismo modo que no podemos desestatalizar lo público sin
Es éste uno de lo campos donde más se manifiesta el llamado reubicarlo en el nuevo tejido comunicativo de lo social, es decir,
posfordismo: el paso de la producción en serie a otra más flexi- sin políticas capaces de convocar y movilizar al conjunto de los
ble, capaz de programar variaciones cuasi “personalizadas” actores sociales: instituciones, organizaciones y asociaciones;
para seguir el curso de los cambios en el mercado. Un modelo estatales, privadas e independientes; políticas, académicas y
de producción así, que responde a los ritmos del cambio comunitarias.
tecnológico y a una aceleración en la variación de las deman- ◗ Sean trazadas tanto para el ámbito privado como público.
das, no puede menos que conducir a formas flexibles de En el privado, y en un tiempo en que la desregulación es
propiedad. Nos encontramos ante verdaderos movimientos la norma, la intervención del estado en el mercado debe esta-
de “desubicación de la propiedad” que, al abandonar en parte blecer unas mínimas reglas de juego que: exijan limpieza y
la estabilidad que procuraba la acumulación, recurren a alian- compensación en las concesiones, preserven el pluralismo
zas y fusiones móviles que posibilitan una mayor capacidad de en la información y la cultura, ordenen una cuota mínima
adaptación a las cambiantes formas del mercado comunicativo de producción nacional, fomenten la experimentación y la

22. Castells, Manuel. Op. cit, pp. 190-191.

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creatividad, en especial protegiendo la existencia de grupos ricanos pasa hoy de forma ineludible por su integración a una
independientes de producción. En el público, se trata ante economía-mundo regida por la más pura y dura lógica del
todo de alentar —sostener, subsidiar e incentivar— medios y mercado; lo que, al hacer prevalecer las exigencias de compe-
experiencias de comunicación que amplíen la democracia, la titividad sobre las de cooperación, está fracturando la solida-
participación ciudadana y la creación/apropiación cultural, y ridad regional: los movimientos de integración económica se
ello no sólo en el plano nacional sino también en el regional traducen así, de un lado en la inserción excluyente23 de los
y local. Si el estado se ve hoy obligado a desregular el funcio- grupos subregionales (Tratado de Libre Comercio de Amé-
namiento de los medios comerciales, debe entonces ser cohe- rica del Norte, Mercosur) en los macrogrupos del Norte y de
rente y permitir la existencia de múltiples tipos de emisoras y Europa, y de otro en una apertura económica que acelera la
canales que hagan realidad la democracia y el pluralismo que concentración del ingreso, la reducción del gasto social y el
los canales comerciales poco propician. Así como en el ámbito deterioro de la escena pública.
del mercado la regulación estatal se justifica por el inegable De otro lado, la revolución tecnológica plantea claras
interés colectivo presente en toda actividad de comunicación exigencias de integración al hacer del espacio nacional
masiva, la existencia de medios públicos se justifica en la nece- un marco cada día más insuficiente para aprovecharla o
sidad de posibilitar alternativas de comunicación que den para defenderse de ella,24 al mismo tiempo que refuerza y
entrada a todas aquellas demandas culturales que no caben densifica la desigualdad del intercambio.25 Es a nombre de
en los parámetros del mercado, ya sean provenientes de las una integración globalizada que los gobiernos de nuestros
mayorías o de las minorías. países justifican los enormes costos sociales que la “apertura”
◗ Tengan proyección sobre el mundo de la educación. Lo que acarrea: esa modernización tecnoeconómica que amenaza otra
tiene que ver menos con la presencia instrumental de medios en vez con suplantar entre nosotros al proyecto político-cultural
la escuela, o de la educación en los medios, que con la cuestión de la modernidad. Pues si hay un movimiento poderoso de
estratégica de cómo insertar la educación —desde la primaria integración —entendida ésta como superación de barreras
a la universidad— en los complejos procesos de comunicación y disolución de fronteras— es el que pasa por las industrias
de la sociedad actual, en el ecosistema comunicativo que con- culturales de los medios masivos y las tecnologías de infor-
forma la trama de tecnologías y lenguajes, sensibilidades y escri- mación. Pero a la vez son esas mismas industrias y tecnologías
turas. Se trata de la desubicación y reubicación de la educación en las que con más fuerza aceleran la integración de nuestros
el nuevo entorno difuso de informaciones, lenguajes y saberes, y pueblos, la heterogénea diferencia de sus culturas, en la
descentrado por relación a la escuela y el libro, ejes que organizan indiferencia del mercado.
aún el sistema educativo. Las contradicciones latinoamericanas que atraviesan y
sostienen su globalizada integración desembocan así de
manera decisiva en la pregunta por el peso que las industrias
¿LE QUEDA SITIO EN EL GLOBO AL del audiovisual están teniendo en ese proceso, ya que juegan
ESPACIO CULTURAL LATINOAMERICANO?
en el terreno estratégico de las imágenes que de sí mismos
Tensionado entre los discursos del estado y la lógica del mer- se hacen estos pueblos y con las que se hacen reconocer
cado, se oscurece y desgarra el significado de las siglas que de los demás. Ahí están el cine y la televisión, indicándonos los
multiplicada y compulsivamente dicen el deseo de integración contradictorios derroteros que marca la globalización comu-
latinoamericana. Pues la integración de los países latinoame- nicacional. Mientras en Europa pasa al primer plano la excep-

23. Saxe-Fernández, John. “Poder y desigualdad en la economía internacional”, en Nueva sociedad, núm.143, Caracas, 1996, pp. 62 y ss; véase también Ianni, Octavio
et al. Desafios da globalização, Vozes, Petrópolis, 1998.
24. Sutz, Judith. “Ciencia, tecnología e integración latinoamericana: un paso más allá del lugar común”, en David y Goliath, núm.56, Buenos Aires, 1990.
25. Castells, Manuel y Roberto Laserna. “La nueva dependencia: cambio tecnológico y reestructuración socioeconómica en América Latina”, en David y Goliath,
núm.55, Buenos Aires, 1989.

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ción cultural con que se buscan defender los derechos tualidad en Brasil, Argen-
de las culturas —incluidas las de las naciones sin estado, tina o Colombia.
esas identidades diluidas o subvaloradas en el proceso Lo anterior significa para
de integración de los estados nacionales—, impulsando el cine la recuperación de la
para ello un fortalecimiento público de su capacidad de
EL CINE SE HALLA capacidad de experimentar
producción audiovisual,26 la integración latinoamericana, ACOSADO ENTRE estéticamente y de expresar
por el contrario, al obedecer casi sólo al interés privado, la retirada del apoyo culturalmente la pluralidad
lleva su producción audiovisual a un movimiento cre- de historias y memorias de
ciente de neutralización y borramiento de las señas de
estatal a las productoras que están hechas tanto las
identidad regionales y locales.27 —que hizo descender naciones como Latinoamé-
El cine se halla acosado entre la retirada del apoyo a menos de la mitad rica en su conjunto. Y tam-
estatal28 a las empresas productoras —que hizo descender bién del otro lado, el de
a menos de la mitad la producción anual en los países con
la producción anual en las formas de consumo, el
mayor tradición como México y Brasil— y la disminución países como México cine experimenta cambios
de espectadores que, por ejemplo, en México, significó y Brasil— y la importantes en la actuali-
en la década de los ochenta la caída de 123 a 61 millones de dad. Al cierre acelerado de
espectadores y en Argentina de 45 a 22 millones, deba-
disminución de salas de cine —¡para dedi-
tiéndose entre una propuesta comercial sólo rentable en espectadores carlas en buena parte a tem-
la medida en que pueda superar el ámbito nacional y una plos evangélicos!— le ha
propuesta cultural sólo viable en la medida en que sea capaz sucedido la aparición de los conjuntos multisalas, que reducen
de insertar los temas locales en la sensibilidad y la estética de drásticamente el número de sillas por sala pero multiplican
la cultura-mundo. Lo anterior obligó al cine a subordinarse la oferta de filmes. Al mismo tiempo, la composición de los
al video en cuanto tecnología de distribución, circulación y públicos habituales de cine también sufre un cambio notable:
consumo: ya en 1990 había en América Latina diez millones las generaciones más jóvenes —a la vez que devoran videoclips
de videograbadoras, 12 mil videoclubes de alquiler de cintas en la televisión— parecen rencontrarse con el cine 30 en su
y 340 millones de cintas alquiladas al año. “lugar de origen”: las salas públicas. Ello nos coloca ante una
Esa tendencia ha comenzado a cambiar de forma signifi- profunda diversificación de los públicos, que reabre las posi-
cativa en los últimos años: 29 del lado de la producción, la bilidades a un cine capaz de interpelar culturalmente, de poner
desaparición del cine nacional que parecía inatajable —la des- a comunicar a las culturas y a sus pueblos. Tanto en la produc-
trucción neoliberal de las instituciones que desde el estado ción como en su consumo, esos nuevos desarrollos del cine
apoyaban ese cine así lo aseguraba— se ve frenado por la forma exigen una presencia de los estados y de los organismos inter-
explícita o velada, esto es, con menor capacidad económica, nacionales capaz de concertar con las empresas y los grupos
pero con mayor capacidad de negociación con la industria independientes unas políticas culturales mínimas de recons-
televisiva e incluso con algunos conglomerados económicos trucción del espacio público y defensa de los intereses colec-
multimediales, en que esas instituciones reaparecen en la ac- tivos.

26. Schlesinger, Philip. “La europeidad: un nuevo campo de batalla”, en Estudios de Culturas Contemporáneas, núms. 16-17, Colima, 1994, pp. 121-140; Dosier “fr3
region: du local au transfontier”, en Dosiers de l’audiovisuel, núm.33, París, 1990; Bechelloni, Giovanni. Televisione come cultura, Liguori, Nápoles, 1995.
27. Martín-Barbero, Jesús. “Comunicación e imaginarios de la integración”, en Inter-medios, núm.2, México, 1992, pp. 6-13.
28. Getino, Octavio (comp.) Cine latinoamericano, economía y nuevas tecnologías, Legasa, Buenos Aires, 1989.
29. Getino, Octavio. La tercera mirada: panorama del audiovisual latinoamericano, Paidós, Buenos Aires, 1996; Varios autores. “Industria audiovisual”, en Comunicação e
Sociedade, núm.22, São Paulo 1994; Instituto Superior Peruano-Alemán. El impacto del video en el espacio latinoamericano, ipal, Lima, 1990.
30. García Canclini, Néstor (coord.) Los nuevos espectadores: cine, televisión y video en México, conaculta/Imcine, México, 1994.

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En lo que atañe a la televisión, como en ningún otro de ficción en los canales lati-
medio, en ella se hacen presentes las contradicciones de noamericanos de televisión;
la globalizada modernización latinoamericana: la despro- lo que de una parte signifi-
porción del espacio social que ese medio ocupa —tanto en caba que el promedio de pro-
el tiempo que las mayorías le dedican como en la impor- EN LO QUE ATAÑE gramas importados de Esta-
tancia que adquiere lo que en él aparece— es sin embargo A LA TELEVISIÓN, dos Unidos —en su mayoría
proporcional a la ausencia de espacios políticos de expre- comedias y series melodra-
sión y negociación de los conflictos y a la no representación,
como en ningún otro máticas o policiacas— ocu-
en el discurso de la cultura oficial, de la diversidad de las medio, en ella se hacen paba cerca de 40% de la
identidades culturales. Son los largos empantanamientos presentes las programación, 31 y de otra,
políticos, la debilidad de nuestras sociedades civiles y esos programas ocupaban los
una profunda esquizofrenia cultural en las elites, los que
contradicciones de la horarios más rentables, tanto
recargan de manera cotidiana la desmesurada capacidad globalizada los nocturnos entre semana
de representación que ha adquirido la televisión. modernización como a lo largo de todo el día
Desde México hasta la Patagonia argentina la televi- los fines de semana.
sión convoca hoy a la gente como ningún otro medio, pero
latinoamericana A finales de esa década la
el rostro que de nuestros países aparece en la televisión es situación comenzó a cambiar
un rostro contrahecho y deformado por la trama de los intereses y durante los ochenta la producción nacional creció y entró a
económicos y políticos que sostienen y moldean a ese medio. disputar a las series estadunidenses los horarios “nobles”.
De modo que la capacidad de interpelación que presenta la En un proceso muy rápido, la telenovela nacional en varios
televisión no puede ser confundida con los ratings de audiencia. países —México, Brasil, Venezuela, Colombia, Argentina—
No porque la cantidad de tiempo dedicado a ésta no cuente, y en los otros la telenovela brasileña, mexicana o venezolana,
sino porque su peso político o cultural no es medible en el con- desplazan por completo a la producción de ese país norteame-
tacto directo e inmediato: sólo puede ser evaluado en términos ricano. 32 A partir de ahí, y hasta inicios de la década de los
de la mediación social que logran sus imágenes, y esa capaci- noventa, no sólo en Brasil, México y Venezuela, principales
dad proviene menos del desarrollo tecnológico del medio, o de países exportadores, también en Argentina, Colombia, Chile y
la modernización de sus formatos, que de lo que de él espera la Perú, la telenovela ocupa un lugar determinante en la capacidad
gente y de lo que le pide. Esto significa que es imposible saber lo nacional de producción televisiva, 33 es decir, en la consolida-
que la televisión hace con la gente si desconocemos las demandas ción de esta industria en la modernización de sus procesos e
sociales y culturales que ésta le hace. Demandas que se alimen- infraestructuras —técnicas y financieras— y en la especiali-
tan de, y se proyectan sobre los dispositivos y modalidades de zación de sus recursos: libretistas, directores, camarógrafos,
reconocimiento sociocultural que la televisión ofrece. Es por sonidistas, escenógrafos y editores.
eso que en Latinoamérica el género mediático que más densos La producción de telenovelas significó a su vez una cierta
entrecruces presenta de las matrices culturales populares con apropiación del género por cada país: su nacionalización. Pues
los formatos industriales es sin duda la telenovela. si bien el género telenovela implica rígidos estereotipos en su
Hasta mediados de la década de los setenta las series esta- esquema dramático y fuertes condicionantes en su gramática
dunidenses dominaban en forma aplastante la programación visual —reforzados por la lógica estandarizadora del mercado

31. Varis, Tapio. International inventary of television programmes structure and the flow of the programmes between nations, University of Tempere, Tempere, 1973.
32. Schneider-Madanes, Graciela (dir.) L’Amerique Latine et ses televisions. Du local au mondial, Anthropos/Ina, París, 1995.
33. Portales, Diego. La dificultad de innovar. Un estudio sobre las empresas de televisión en América Latina, Ilet, Santiago, 1988; Ortiz, Renato et al. Telenovela: história e
produção, Brasiliense, São Paulo, 1985; González, Jorge. Las vetas del encanto. Por los veneros de la producción mexicana de telenovelas, Universidad de Colima, Colima,
1990; Coccato, Mabel. “Apuntes para una historia de la telenovela venezolana”, en Videoforum, núms. 1, 2 y 3, Caracas, 1985.

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televisivo— también lo es que cada país ha hecho de la tele- toda verdadera diferencia cultural o su reducción a recetarios
novela un particular lugar de cruces entre la televisión y otros de congelados folclorismos? Ese mismo mercado también está
campos culturales, como la literatura, el cine y el teatro. La reclamando la puesta en marcha de procesos de experimenta-
telenovela se convirtió entonces en un conflictivo pero fecundo ción e inovación que permitan insertar en los lenguajes de una
terreno de redefiniciones político-culturales: mientras en paí- tecnicidad mundializada la diversidad de narrativas, gestuali-
ses como Brasil se incorporaban a la producción de este género dades e imaginarios en que se expresa la riqueza de nuestros
televisivo valiosos actores de teatro, directores de cine, presti- pueblos. Es lo que están evidenciando ciertas producciones
giosos escritores de izquierda, en otros países la televisión en brasileñas, y lo que acaba de ejemplarizar el éxito mundial de la
general, y la telenovela en particular, eran rechazadas por los telenovela colombiana Café y algunas nuevas series latinoame-
artistas y escritores como la más peligrosa de las trampas y ricanas.
el más degradante de los ámbitos profesionales. Poco a poco, La relación entre medios y culturas, sobre todo en el campo
sin embargo, la crisis del cine, por un lado, y la superación de audiovisual, se ha tornado en la década de los noventa espe-
los extremismos ideológicos, por otro, han ido incorporando cialmente compleja. Como demostró, en la última reunión
a la televisión, sobre todo a través de la telenovela, a muchos del gatt —ahora omc—, el debate entre la Unión Europea y
artistas, escritores y actores, que aportan temáticas y estilos por Estados Unidos sobre la “excepción cultural”, la producción
los que pasan dimensiones claves de la vida y de las culturas y circulación de las industrias culturales exige una mínima
nacionales y locales. puesta en común de decisiones políticas. En América Latina
En el momento de su mayor creatividad, la telenovela lati- ese mínimo de políticas culturales comunes ha sido imposible
noamericana atestigua las dinámicas internas de una identidad de lograr hasta ahora. En primer lugar, por las exigencias y
cultural plural. 34 Pero será esa heterogeneidad de narracio- presiones del patrón neoliberal que ha acelerado el proceso
nes, que hacía visible la diversidad cultural de lo latinoameri- de privatización del conjunto de las telecomunicaciones y des-
cano, la que la globalización ha ido reduciendo. El éxito de montado las pocas normas que en algún modo regulaban la
la telenovela, que fue el tram- expansión de la propiedad. A lo que ahora asistimos es a
polín hacia su internaciona- la conformación y el reforzamiento de poderosos conglo-
lización y que respondía a un merados multimediales que manejan a su antojo y con-
movimiento de activación y veniencia, en unos casos, la defensa interesada del protec-
reconocimiento de lo latino- cionismo sobre la producción cultural nacional, y en otros,
LA PRODUCCIÓN
americano en los países de la la apología de los flujos trasnacionales. En los dos gran-
región, va a marcar también, DE TELENOVELAS des acuerdos de integración subregional —la entrada de
paradójicamente, el inicio significó a su vez México al Tratado de Libre Comercio entre Estados Uni-
de un movimiento de uni- dos y Canadá y la creación del Mercosur entre Brasil,
formación de los formatos
una cierta Argentina, Uruguay y Paraguay— la presencia del tema
y borramiento de las señas apropiación del cultural es hasta ahora marginal: “objeto sólo de anexos o
de aquella identidad plural. género por cada acuerdos paralelos”. 35 Los objetivos económicos —de-
Pero, ¿hasta qué punto la sarrollo de los mercados, aceleración de los flujos de capi-
globalización de los merca-
país: su tal— obturan la posibilidad de plantearse un mínimo
dos significa la disolución de nacionalización de políticas acerca de la concentración financiera y el

34. Martín-Barbero, Jesús y Sonia Muñoz. Televisión y melodrama, Tercer Mundo, Bogotá, 1992; Mazziotti, Nora. La industria de la telenovela, Paidós, Buenos
Aires, 1996.
35. Galpering, Hernán. “Las industrias culturales en los acuerdos de integración regional, en Comunicación y sociedad, núm.31, Guadalajara, p.12; Recondo, Gregorio
(comp.) Mercosur, La dimensión cultural de la integración, Ciccus, Buenos Aires, 1997; Achugar, Hugo y Francisco Bustamante. “Mercosur: intercambio cultural y
perfiles de un imaginario”, en García Canclini, Néstor (coord.) Culturas y globalización, Nueva Sociedad, Caracas, 1996.

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ahondamiento de la división social entre los inforricos punta’ en la región”. 36 Sin ser
y los infopobres. de los más avanzados en ese
La otra razón de fondo, que impide integrar un mínimo terreno, Colombia cuenta ya
las políticas sobre industrias culturales en los acuerdos de con 546 emisoras de radio
integración latinoamericana, estriba en el divorcio entre el LAS POLÍTICAS comunitaria y con cerca de
predominio de una concepción populista de la identidad CULTURALES DE 400 experiencias de tele-
nacional y un pragmatismo radical de los estados a la hora visión local y comunitaria.
de insertarse en los procesos de globalización económica
los estados han Todas ellas hacen parte de
y tecnológica. Concentradas en preservar patrimonios y desconocido por esas redes informales que,
promover las artes de elite, las políticas culturales de los completo el papel desde aldeas y barriadas —vía
estados han desconocido por completo el papel decisivo los encadenamientos posibi-
de las industrias audiovisuales en la cultura cotidiana de
decisivo de litados por el telecable y las
las mayorías. las industrias antenas parabólicas—, po-
Ancladas en una concepción preservacionista de la audiovisuales nen a comunicar, mestizán-
identidad, y en una desarticulación con respecto a lo que dolas, sus propias configu-
hacen las empresas y los grupos independientes —ese
en la cultura cotidiana raciones culturales con la
“tercer sector” cada día más denso—, las políticas públicas de las mayorías diversidad de las culturas del
están siendo en gran medida responsables de la desigual mundo que, aun descontex-
segmentación de los consumos y del empobrecimiento de la tualizadas y esquematizadas, se asoman por las redes globales.
producción endógena. Y ello en momentos en que la heteroge- También entre las grandes industrias del rock pasan hoy
neidad y la multiculturalidad no pueden ser más vistas como un movimientos de comunicación e integración cultural nada
problema sino como la base de la renovación de la democracia. despreciables.
Y cuando el liberalismo, al expandir la desregulación hasta El movimiento del rock latino despierta creatividades insos-
el mundo de la cultura, exige de los estados un mínimo de pechadas de mestizajes e hibridaciones de las estéticas trasna-
presencia en la preservación y recreación de las identidades cionales con los sones y ritmos más locales. “En tanto afirma-
colectivas. ción de un lugar y un territorio, este rock es a la vez propuesta
Pero si del lado de los estados la integración cultural sufre estética y política. Uno de los ‘lugares’ donde se construye
de los obstáculos que acabamos de enumerar, existen otras la unidad simbólica de América Latina, como lo ha hecho la
dinámicas que movilizan hacia la integración el escenario salsa de Rubén Blades, las canciones de Mercedes Sosa y de
audiovisual latinoamericano. En primer lugar, el desarrollo la Nueva Trova Cubana, lugares desde donde se miran y se
de nuevos actores y formas de comunicación desde los que construyen los bordes de lo latinoamericano”, afirma una joven
se están recreando las identidades culturales. Me refiero a las investigadora colombiana. 37
radioemisoras y televisoras regionales, municipales y comunita- Que se trata de modos de recreación de lo latinoamericano
rias, y a los inumerables grupos de producción de video popular como un lugar de pertenencia cultural y de enunciación espe-
que están constituyendo “un espacio público en gestación, cífico, lo prueba la existencia del canal latino de mtv, en el que
representante de un impulso local hacia arriba, destinado a se hace presente, junto a lo musical, la creatividad audiovisual
convivir con los medios globales. Convivencia que constituye en ese género híbrido, global y joven por excelencia que es el
quizá la tendencia más clara de las industrias culturales ‘de videoclip. ■

36. Roncagliolo, Rafael. “La integración audiovisual en América Latina: Estados, empresas y productores independientes”, en García Canclini, Néstor (coord.)
Culturas en globalización, Nueva Sociedad, Caracas, 1996, p.53.
37. Rueda, A. Representaciones de lo latinoamericano: memoria, territorio y transnacionalidad en el videoclip del rock latino, tesis, Univalle, Cali, 1998.

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 A RENGLÓN SEGUIDO

CABALLO EN LA FUENTE. TINTA Y GOUACHE SOBRE PAPEL DE CHINA, ca. 1953. Colección Casa
Museo Luis Barragán.

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