MALINOWSKI, Bronislaw 1973 (1922). “Introducción. Objeto, Método y Finalidad de esta investigación”.

In: Los argonautas del Pacífico Occidental. Barcelona: Península. pp. 19-42
1. ¿Cuáles confesiones de ignorancia y fracaso el autor subraya? ¿Qué propone ante el "nada que
decir"? ¿Cómo ha intentado construir sus relatos indicando las vías en que ha llegado a
interpretaciones y generalizaciones?
Estas confesiones de ignorancia y fracaso enfatizan la importancia del enfoque humilde y reflexivo en la
investigación antropológica, así como la necesidad de reconocer y superar los sesgos personales para
lograr una comprensión más precisa de las culturas estudiadas. Algunas de estas confesiones son:
 Limitaciones del conocimiento: Malinowski reconoce que su conocimiento y comprensión de las
culturas y prácticas de los nativos de las Islas Trobriand eran inicialmente limitados. Admite que su
enfoque inicial estaba basado en suposiciones y estereotipos preconcebidos y que tuvo que ajustar su
enfoque a medida que adquirió un mayor conocimiento.
 Dificultades para obtener información precisa: El autor enfatiza las dificultades que enfrentó al tratar
de recopilar datos precisos sobre la vida de los nativos trobriandeses. Menciona las barreras del
lenguaje, la reticencia de los nativos a compartir ciertos aspectos de su cultura y la necesidad de
superar la desconfianza inicial.
 Interpretaciones erróneas y sesgos culturales: Malinowski admite que en sus primeros encuentros con
los trobriandeses, interpretó erróneamente ciertas prácticas culturales y que sus propias creencias y
suposiciones culturales influyeron en su comprensión de la vida en las Islas Trobriand. Reconoce que
estos sesgos culturales pueden haber distorsionado su visión y que debió ajustar su enfoque a medida
que adquiría una comprensión más profunda.
 Fracaso en la recopilación de ciertos datos: El autor menciona que, a pesar de sus esfuerzos, no pudo
recopilar datos completos sobre ciertos aspectos de la cultura trobriandesa. Reconoce que hay
limitaciones inherentes a cualquier estudio antropológico y que algunos aspectos de la cultura nativa
pueden escapar a la comprensión y documentación completa.

Malinowski aborda el concepto del "nada que decir" en el contexto de la antropología y propone una
perspectiva alternativa. El "nada que decir" se refiere a la idea de que los antropólogos deberían
abstenerse de emitir juicios de valor sobre las prácticas culturales que estudian y simplemente limitarse a
describir y documentar sin involucrarse emocionalmente.
Malinowski argumenta en contra de esta postura, señalando que el antropólogo no puede ser un mero
observador imparcial, sino que debe participar activamente en la vida de la comunidad estudiada para
comprender plenamente su cultura. Propone una posición de "compromiso personal" en la que el
antropólogo se sumerja en la vida cotidiana de la comunidad y participe en sus actividades, relaciones y
rituales.
Según Malinowski, al involucrarse directamente, el antropólogo puede superar la barrera del "nada que
decir" y obtener una comprensión más profunda de la cultura, las creencias y los valores de las personas
estudiadas. Argumenta que esta inmersión personal es necesaria para capturar la complejidad y la riqueza
de la vida cultural, y para evitar la visión superficial y distante que caracteriza al enfoque del "nada que
decir".
En resumen, Malinowski propone que los antropólogos deben comprometerse personalmente con las
comunidades que estudian, participando activamente en su vida cotidiana, para obtener una comprensión
más auténtica y significativa de su cultura, en contraposición al enfoque del "nada que decir".¿Qué
entiende el autor por "estudio superficial"? y ¿qué entiende por "síntesis"?

En "Los argonautas del Pacífico Occidental", Bronisław Malinowski hace un esfuerzo consciente por
construir sus relatos de manera transparente, indicando las vías por las cuales ha llegado a sus
interpretaciones y generalizaciones. El autor utiliza varias estrategias para lograr esto:
Descripciones detalladas: Malinowski proporciona descripciones detalladas de las observaciones que realiza
en el campo. Presenta información específica sobre las prácticas culturales, las interacciones sociales y los
eventos que presencia, lo que permite a los lectores obtener una imagen clara de los contextos en los que
se basan sus interpretaciones.
Uso de citas y testimonios: El autor incorpora testimonios directos y citas de los nativos con los que
interactúa durante su investigación. Al incluir las voces de los propios miembros de la comunidad
estudiada, Malinowski busca ofrecer una representación más completa y precisa de las perspectivas locales
y evitar sesgos interpretativos.
Reflexividad y autoconciencia: Malinowski reflexiona sobre su propia posición como investigador y expresa
conciencia de su influencia en el proceso de interpretación. Reconoce que sus suposiciones iniciales y sus
propios antecedentes culturales pueden haber influido en sus percepciones y generalizaciones, y enfatiza la
necesidad de ser consciente de estos sesgos para realizar interpretaciones más objetivas.
Comparación y contrastación: A lo largo del libro, Malinowski compara y contrasta las observaciones y
conclusiones que ha extraído de diferentes situaciones y contextos. Esta técnica le permite resaltar las
variaciones culturales y desafiar las generalizaciones simplistas, enfatizando la importancia de comprender
la diversidad dentro de una cultura y evitar estereotipos.
En general, el enfoque de Malinowski busca presentar un relato etnográfico riguroso y transparente,
reconociendo las vías por las cuales ha llegado a sus interpretaciones y generalizaciones. A través de
descripciones detalladas, testimonios directos, reflexividad y comparaciones, busca proporcionar una
representación más completa y precisa de las culturas que estudia.
2. Respecto del método de trabajo de campo, ¿cuáles serían los diversos estadios de
aproximación/investigación? ¿Qué permitiría el estudio de datos documentales concretos?
En "Los argonautas del Pacífico Occidental", Bronisław Malinowski describe varios estadios de
aproximación e investigación que utiliza en su método de trabajo de campo. Estos estadios representan
diferentes fases en su acercamiento a la comunidad y su estudio de la cultura. Algunos de estos estadios
incluyen:
Estadio de observación preliminar: En este estadio inicial, Malinowski se familiariza con el entorno y la vida
cotidiana de la comunidad que estudiará. Realiza observaciones generales y se acostumbra a las
costumbres, rituales y estructuras sociales de la cultura.
Estadio de recolección de datos sistemáticos: Una vez que ha establecido una base sólida de conocimiento,
Malinowski pasa al estadio de recolección de datos más estructurada y sistemática. Utiliza técnicas como la
observación participante, entrevistas, cuestionarios y la recopilación de genealogías para obtener
información más detallada sobre diferentes aspectos de la cultura.
Estadio de participación intensiva: En este estadio, Malinowski busca involucrarse más activamente en la
vida de la comunidad. Participa en actividades diarias, eventos sociales y rituales, buscando una inmersión
profunda en la cultura estudiada. A través de esta participación intensiva, tiene la oportunidad de obtener
una comprensión más completa y empática de la cultura.
Estadio de anotación y registro: Durante todo el proceso de investigación, Malinowski realiza un registro
detallado de sus observaciones, reflexiones y análisis. Toma notas precisas y minuciosas sobre lo que
presencia y experimenta, registrando incluso los detalles aparentemente insignificantes. Este registro
cuidadoso forma la base para sus posteriores análisis y generalizaciones.
Estadio de revisión y reinterpretación: Después de haber recopilado una cantidad significativa de datos,
Malinowski pasa a la etapa de revisión y reinterpretación. Examina críticamente sus propias
interpretaciones, contrasta la información con nuevas observaciones y realiza ajustes en sus hipótesis. Este
proceso iterativo de revisión y reinterpretación es esencial para obtener una comprensión más profunda y
precisa de la cultura estudiada.
Estos estadios de aproximación e investigación representan una secuencia general que Malinowski sigue en
su método de trabajo de campo. A través de la observación, participación, recolección de datos
sistemáticos y revisión continua, busca desarrollar una comprensión completa y contextualizada de la
cultura y la vida social de la comunidad que estudia.

En "Los argonautas del Pacífico Occidental", Bronislaw Malinowski reconoce la importancia del estudio de
datos documentales concretos para complementar su investigación antropológica de campo. El análisis de
datos documentales puede permitir lo siguiente:
Verificación y corroboración: Los datos documentales concretos pueden servir como una forma de verificar
y corroborar las observaciones y conclusiones derivadas de la investigación de campo. Al comparar la
información obtenida en el terreno con fuentes documentales, Malinowski puede confirmar la precisión de
sus hallazgos y obtener una imagen más completa y precisa de la cultura que estudia.
Contextualización histórica: Los datos documentales, como registros históricos, diarios, informes de
misioneros u otros documentos escritos, pueden proporcionar un contexto histórico valioso para
comprender la cultura estudiada. Estos documentos pueden arrojar luz sobre las transformaciones
culturales, los cambios sociales y los eventos significativos que han ocurrido a lo largo del tiempo,
permitiendo a Malinowski situar su investigación en un marco histórico más amplio.
Comparaciones culturales: Los datos documentales también pueden ayudar a establecer comparaciones
entre diferentes culturas o subculturas. Al examinar documentos de diferentes fuentes, Malinowski puede
identificar similitudes y diferencias entre las prácticas, creencias y valores de distintos grupos culturales,
enriqueciendo así su análisis comparativo.
Suplemento a la información de campo: Aunque el trabajo de campo es fundamental en la investigación
antropológica, existen limitaciones en términos de tiempo y alcance. Los datos documentales pueden
proporcionar información adicional sobre aspectos de la cultura que pueden haber escapado a la
observación directa o que podrían haber cambiado con el tiempo. Complementar la investigación de campo
con datos documentales concretos permite obtener una perspectiva más completa y enriquecedora.
En general, el estudio de datos documentales concretos permite a Malinowski fortalecer y enriquecer su
investigación de campo, proporcionando verificación, contexto histórico, comparaciones culturales y una
perspectiva más completa sobre la cultura estudiada.

3. Reseñe y repare en los errores que, según el autor, habría cometido en la realización de su trabajo de
campo. Distinga las lagunas y rodeos de las faltas por insuficiencia, ignorancia, inexactitudes.
En "Los argonautas del Pacífico Occidental", Bronislaw Malinowski reconoce algunos errores y limitaciones
en la realización de su trabajo de campo. A continuación se mencionan algunos de los posibles errores que
cometió:
Suposiciones iniciales: Malinowski admite que al comienzo de su investigación, tenía suposiciones y
prejuicios preconcebidos sobre la cultura de los nativos trobriandeses. Estas suposiciones iniciales pueden
haber influenciado sus observaciones y análisis iniciales, distorsionando su comprensión de la cultura y las
prácticas locales.
Sesgos culturales y subjetividad: A pesar de sus esfuerzos por ser objetivo, Malinowski era consciente de
que sus propios antecedentes culturales y valores personales podrían haber influido en su interpretación
de los datos y en sus generalizaciones. Reconoce la dificultad de separar completamente su subjetividad y
sus sesgos de su trabajo de campo.
Dificultades en la comunicación: Aunque Malinowski hizo grandes esfuerzos para aprender el idioma local y
comunicarse con los nativos trobriandeses, reconoce las limitaciones de la comunicación intercultural. La
barrera del lenguaje y las diferencias culturales pueden haber dificultado la comprensión precisa de ciertos
conceptos y prácticas culturales.
Influencia en la comunidad estudiada: Como investigador activo y participante en la vida de la comunidad,
Malinowski reconoce que su presencia y acciones pueden haber influido en el comportamiento y las
respuestas de los nativos trobriandeses. Su papel como observador participante puede haber creado
dinámicas y expectativas que afectaron la autenticidad y espontaneidad de las situaciones observadas.
Limitaciones de tiempo y alcance: Malinowski reconoce que su tiempo limitado en el campo y las
restricciones logísticas impuestas por las condiciones locales pueden haber llevado a algunas limitaciones
en su investigación. Puede haber aspectos de la cultura y la vida de la comunidad que no pudo abordar en
profundidad debido a estas limitaciones.
A pesar de estos errores y limitaciones, Malinowski enfatiza la importancia de la reflexividad y el
compromiso con la mejora continua en la investigación antropológica. Reconoce que el reconocimiento y la
reflexión sobre estos errores son cruciales para una comprensión más precisa y una investigación
antropológica más rigurosa.

En "Los argonautas del Pacífico Occidental", Bronisław Malinowski reconoce la presencia de lagunas y
rodeos en su investigación antropológica. Estas lagunas y rodeos se refieren a aspectos que no pudo
abordar completamente o que no pudo explorar en profundidad debido a diversas limitaciones. Algunas de
estas lagunas y rodeos evidentes son:
Aspectos específicos de la cultura trobriandesa: A pesar de su esfuerzo por estudiar y comprender la
cultura trobriandesa en su totalidad, Malinowski reconoce que puede haber aspectos específicos de la
cultura que no pudo abordar completamente. Ya sea debido a limitaciones de tiempo, acceso restringido a
ciertos rituales o prácticas, o simplemente debido a la complejidad y profundidad de la cultura, es posible
que haya aspectos que quedaron fuera del alcance de su investigación.
Variaciones intra-culturales: Malinowski destaca que existen variaciones dentro de la propia cultura
trobriandesa. Aunque hizo esfuerzos por representar la diversidad y complejidad de la cultura, reconoce
que su investigación se centró principalmente en un grupo particular de islas y en una comunidad específica
dentro de esas islas. Por lo tanto, puede haber diferencias significativas en prácticas culturales y creencias
en otras partes de las Islas Trobriand que no fueron exploradas en profundidad.
Cambios culturales a largo plazo: El estudio de Malinowski se llevó a cabo en un momento específico en la
historia de las Islas Trobriand. Aunque proporciona un valioso vistazo a la cultura en ese período, no puede
abordar completamente los cambios culturales a largo plazo que pueden haber ocurrido antes o después
de su investigación. La cultura es un fenómeno dinámico y está sujeta a transformaciones continuas, y
Malinowski solo pudo capturar una instantánea limitada en el tiempo.
Perspectivas nativas y subjetividades: Aunque Malinowski se esfuerza por capturar las perspectivas nativas
y evitar la imposición de su propio punto de vista, reconoce que la subjetividad de los informantes y su
propia interpretación pueden influir en la comprensión de la cultura. La diversidad de perspectivas y
experiencias de los nativos trobriandeses puede no haberse representado completamente en su trabajo.
Estas lagunas y rodeos señalan las limitaciones inherentes a cualquier estudio antropológico. Malinowski es
consciente de estas limitaciones y las aborda con reflexividad y humildad, reconociendo que su trabajo es
una aproximación parcial y que la comprensión completa de una cultura requiere un esfuerzo continuo y
colaborativo.
4. Identifique y sintetice alguna de sus explicaciones sobre los errores por omisión y comisión.
En "Los argonautas del Pacífico Occidental", Bronisław Malinowski ofrece algunas explicaciones sobre los
errores por omisión y comisión que pueden haber ocurrido en su trabajo de campo. Estas explicaciones se
centran en las limitaciones y desafíos inherentes a la investigación antropológica. Algunas de las
explicaciones que proporciona son las siguientes:
Limitaciones de tiempo y recursos: Malinowski reconoce que el trabajo de campo tiene limitaciones en
términos de tiempo y recursos. Puede haber aspectos de la cultura que no pudo abordar en profundidad
debido a restricciones de tiempo y logísticas. Esto puede haber llevado a omisiones involuntarias de ciertos
aspectos o prácticas culturales.
Acceso restringido: El autor menciona que en algunas situaciones, el acceso a ciertos rituales o prácticas
culturales puede haber sido restringido. Esto puede haber llevado a omisiones de información relevante
debido a la falta de acceso o la incapacidad de presenciar ciertos eventos.
Barreras lingüísticas y comunicativas: Malinowski destaca las barreras lingüísticas y comunicativas que
pueden haber obstaculizado su comprensión completa de la cultura trobriandesa. A pesar de sus esfuerzos
por aprender el idioma local, es posible que haya habido ciertos matices o detalles que se perdieron en la
traducción o la interpretación.
Sesgos y subjetividad: El autor también reconoce que los sesgos personales y la subjetividad pueden haber
influido en su interpretación y en la selección de información relevante. Esto puede haber llevado a errores
de omisión o comisión en la presentación de ciertos aspectos de la cultura o en la interpretación de los
datos recopilados.
En general, Malinowski reconoce que los errores por omisión y comisión son inevitables en la investigación
antropológica, ya que ninguna investigación puede ser completamente exhaustiva o libre de sesgos. Sin
embargo, enfatiza la importancia de la reflexividad y la transparencia en el reconocimiento de estas
limitaciones y errores para buscar una comprensión más precisa y rigurosa de la cultura estudiada.
5. ¿Cómo piensa el autor lo que llama "decadencia de las costumbres bajo la influencia europea" y qué
implica estudiar el "africano o el melanesio en transformación"?
El término "decadencia de las costumbres bajo la influencia europea" es atribuible a Paul Gauguin, un
pintor postimpresionista francés. Gauguin utilizó este término para expresar su preocupación por los
efectos negativos de la influencia europea en las culturas indígenas de la Polinesia. Se refiría a la pérdida de
tradiciones, valores y formas de vida autóctonas como resultado del colonialismo y la presencia occidental.
En "Los argonautas del Pacífico Occidental", Bronislaw Malinowski aborda la noción de "decadencia de las
costumbres bajo la influencia europea" y la importancia de estudiar a los africanos o melanesios en
transformación. Estos conceptos reflejan la preocupación del autor por los cambios socioculturales que
ocurren en las sociedades nativas bajo la influencia de la colonización y la globalización.
Malinowski describe la "decadencia de las costumbres" como un proceso en el cual las prácticas culturales
tradicionales y arraigadas en las sociedades indígenas están en declive debido a la influencia europea y
occidental. Este declive puede manifestarse en la alteración o abandono de rituales, normas sociales y
sistemas de valores tradicionales.
El autor ve el estudio de los africanos o melanesios en transformación como una oportunidad para
comprender los cambios culturales y la adaptación de las sociedades nativas en respuesta a las influencias
externas. Considera que es crucial estudiar estas transformaciones para capturar y comprender la dinámica
cultural en curso, así como las tensiones y desafíos a los que se enfrentan las comunidades indígenas en un
contexto de cambio cultural.
Malinowski argumenta que el estudio de las sociedades en transformación permite no solo documentar los
cambios, sino también analizar cómo las comunidades indígenas se adaptan, resisten o negocian con las
influencias externas. Considera que es importante capturar esta fase de transformación para comprender
la complejidad de las dinámicas culturales y proporcionar una perspectiva más completa y actualizada de
las sociedades estudiadas.
En resumen, Malinowski considera que es esencial estudiar la "decadencia de las costumbres" y las
sociedades indígenas en transformación para comprender los cambios culturales y adaptativos en
respuesta a la influencia europea y occidental. Al analizar estos procesos de cambio, busca proporcionar
una visión más completa de la vida cultural y social en evolución en el contexto de la colonización y la
globalización.
RESUMEN
Las poblaciones costeras de las islas del mar del Sur, con muy pocas excepciones, son, o lo eran antes
de su extinción, expertos navegantes y comerciantes. Algunos de ellos concibieron excelentes tipos de
grandes canoas de alta mar y las usaban para expediciones comerciales a gran distancia o para incursiones
guerreras y de conquista. Los papúe-melanesios que habitan en la costa y en las islas que se extienden
alrededor de Nueva Guinea no son una excepción a esta regla. En general son intrépidos navegantes,
activos artesanos y hábiles comerciantes. Los centros manufactureros de importantes artículos, tales como
alfarería, instrumentos de piedra, canoa, cestería fina u ornamentos de valor, están localizados en diversos
lugares de acuerdo a la destreza de los habitantes, la tradición tribal heredera y las particulares facilidades
que el distrito ofrezca, de ahí que su comercio se extienda por grandes áreas, recorriendo a veces cientos
de millas.
Entre las diversas tribus se han establecido determinadas formas de intercambio a través de rutas
precisas. Uno de los tipos de comercio intertribal más destacable es el que realizan los motu de Port
Moresby con las tribus del golfo de Papua. Los motu navegan cientos de millas en canoas pesadas y poco
manejables, llamadas lakatoi, equipadas con velas muy características en forma de pinza de cangrejo. Esta
tribu abastece a los papúes del golfo de alfarería y ornamentos de concha, en otro tiempo también las
láminas de piedra, y a cambio obtiene de ellos sagú y pesadas canoas que los motu utilizan a su vez para la
construcción de la canoas lakatoi. (Las luri, como se llaman estas expediciones en lengua motu, han sido
descritas, con gran riqueza de detalles y claridad en el esquema, por el capitán F. Barton, C. Seigman, The
Melanesian of Britsh New Guinea, Cambridge, 1910, capítulo VIII).
Más hacia el este, en las costas del Sur, vive la población marinera y laboriosa de los maitu, que por
medio de expediciones comerciales anuales enlazan el extremo oriental de Nueva Guinea con las tribus de
la costa central. Y por último los indígenas de las islas y archipiélagos del extremo oriental sostienen
continuas relaciones comerciales entre sí. Gracias al libro del profesor Seligman, poseemos un excelente
estudio sobre la materia, en particular por lo que se refiere a las rutas comerciales más directas entre las
diversas islas habitadas por los massim meridionales. Existe, sin embargo, otro sistema comercial altamente
complejo y muy extendido que abarca, con sus ramificaciones, son sólo las islas cercanas al extremo
oriental, sino también las Louisiade, la isla de Woodlark, e archipiélago Trobrianda y el grupo de las
d’Entrecasteaux; penetra al interior de Nueva Guinea y ejerce una influencia indirecta sobre distritos
lejanos tales como la isla Rossel y algunos lugares de la costa norte y sur de Nueva Guinea. Este sistema
comercial, el Kula, es el objeto del estudio que me propongo desarrollar en el presente volumen; se trata,
como pronto se verá, de un fenómeno de considerable importancia teórica. Parece afectar profundamente
la vida tribal de los indígenas que viven dentro de su campo de acción, y ellos mismos tienen plena
conciencia de su gran importancia, ya que sus ideas, ambiciones, deseos y vanidades están estrechamente
ligados al Kula.
Con Los argonautas del Pacífico occidental se dio a conocer con todo detalle un anónimo y complejo
sistema de intercambio conocido como Kula, practicado por los nativos de las Trobriand. Dicho sistema está
acompañado por una institución que es una de las partes más activas de esa cultura: la magia, responsable
de que las transacciones Kula se cumplan a la perfección y que los nativos sean protegidos de todo tipo de
peligros, desde las feroces corrientes marinas hasta las peligrosas y temidas brujas voladoras devoradoras
de hombres, las mulukwausi.
Para la antropología de principios del siglo XX, el Kula es presentado como un fenómeno social nuevo
y una forma de intercambio de largos collares de concha roja y brazaletes de concha blanca, dentro de un
circuito de islas que reciben el nombre de “anillo Kula”, junto a todo tipo de alimentos y materias primas,
verdaderas mercancías que tienen como fin, en muchas ocasiones, ser intercambiadas por productos que
no se poseen en las islas de origen. Para allanar todos estos fines los nativos deben preparar la expedición
Kula, siendo uno de sus más visibles hechos la fabricación o reparación de las canoas, procesos que el libro
describe de forma amena y agradable para el lector.
Esta complejidad se hace claramente visible en el proceso descriptivo de preparación de la
expedición donde se pone en evidencia lo que realmente parece ser el tema grueso del libro, la magia. Se
podría llegar a pensar que éste es el tema principal, pues esta institución está presente y hace parte activa
de la vida cotidiana del nativo trobriandés, que ve su vida y el destino de su gente en unos ritos que
acompañan de principio a fin la suerte que correrán el Kula y sus asociados en una experiencia cuyo
carácter absorbente no podría expresarse mejor que diciendo que “una vez en el Kula, siempre en el Kula”
(p. 166).
Es claro que la costumbre puede más que la razón, y esto es lo que se puede percibir no sólo en la
reflexión de Malinowski o los comportamientos descritos para los nativos sino, más aún, en el momento en
el que como seres aparentemente civilizados nos enfrentamos a situaciones donde se nos hace de vital
importancia tomar decisiones cruciales que se anteponen a la lógica en que creíamos movernos
absolutamente, llevándonos a pensar que vivimos en una cultura de la conciencia de la inconsciencia donde
priman las costumbres sobre la lógica y las ataduras ca- prichosas con la vida sobre las decisiones
racionales.
La dimensión etnográfica de esta obra clásica de la antropología insinúa de otros modos el problema
de lo bélico. Un camino es el que empieza con una pre- gunta, de carácter más o menos sentimental, que
lleva a suponer que el Kula como sistema sociológico y de intercambio de bienes no debe de haber
sobrevivido al agresivo capitalismo mundial a la alteración que provocó la incursión de las flotas
colonizadoras inglesas, y más aún las batallas aéreas y navales que en esta parte del planeta se efectuaron
durante la Segunda Guerra Mundial, cuando los japoneses intentaron tomarse a Australia utilizando las
islas de Nueva Guinea como punto estratégico para conseguir su fin.
El lector de esta obra, inquieto por la antropología, se seguirá preguntando por la suerte de lo que en
1915 se registró por primera vez con su nombre en lengua nativa en los diarios de aquel hombre solitario
que dejó ver la condición de humano en sus largas temporadas de campo. Y allí hay otra intervención de la
guerra: esas temporadas de campo fueron producto de la Primera Guerra Mundial, pues tuvie- ron entre
sus implicaciones el asilo obligatorio de un polaco que no podía volver a Inglaterra. Lo bélico situó a
Malinoswki en el terreno de trabajo como antropólogo, y esa situación de base mantiene muchos vínculos
con la realidad que aún se vive y se siente en la esfera mundial (terrorismo, colonización a través de la
basura vertida por los medios de comunicación), y que repercute de forma nociva en poblaciones y culturas
que se nos dan a conocer gracias a los esfuerzos de hombres y mujeres que ponen en peligro su vida para
registrar en sus diarios de campo lo que está próximo a desaparecer.
Por suerte (nos gusten o no) aún se cuenta con este tipo de trabajos, ya sea para ser estudiados de
forma ardua y ser citados o reevaluados en las obras de la antropología moderna; ya sea para tratar de
aclarar, afirmar o aprender conceptos que aún tienen vigencia e implicaciones en la actualidad; o ya sea
para el disfrute de aquellos que se entusiasman hablando con miseria, aún sin leerlas, de aquellas obras,
que para la época en que fueron escritas contaron con el agrado de la comunidad académica y que, por
fortuna, han establecido la puerta para la etnografía moderna.
Incluso han colaborado decididamente a dar paso a los pensadores posmodernos que habitan las
áreas de recreo universitarias y a sus pensamientos transformadores e innovadores, de los cuales hacen
gala y se enorgullecen de poseerlos aun cuando no hayan incorporado