Revista Desde La Tierra Del Sol Edición, Grandes

01 PRIMERA EDICIÓN
septiembre 2020
MENSAJE DEL NUEVO TIEMPO
Publicación Intercultural Bimensual

www.desdelatierradelsol.net
Revista “Desde la Tierra del Sol – Mensaje del Nuevo Tiempo”,
No. 1, año 2020
Director:
Germán Rodríguez Flor
Director responsable:
Gualtiero A.N. Valeri
Editorial:
Sociedad Editorial Luz de los Andes... Desde la Tierra del Sol
Calle Mariscal Antonio José de Sucre • Conocoto - Quito (Ecuador)
RUC: 1792923182001
Teléfono:
(+593) 0995398396
Email:
[email protected]
Web:
www.desdelatierradelsol.net
Copyright:
©Sociedad Editorial Luz de los Andes... Desde la Tierra del Sol, 2020
Director de Edición en Lengua Española:
CRÉDITOS
Germán Rodríguez Flor
Director de Edición en Lenguas no Españolas:
Gualtiero A.N. Valeri
Diseño y diagramación:
Christian D. Simbaña R.
Foto de portada:
Cuadro “El Retorno de Atahualpa” de Alberto García
Fotografía:
Marcelo Arellano
Imágenes:
Internet
Revisión y notas:
Germán Rodríguez Flor, Gualtiero A.N. Valeri
Otras imágenes: desde el Web, licencia abierta
Todas las marcas están registradas

Queda prohibida la reproducción y traducción de la revista
o partes de la misma sin el permiso por escrito del Editor
ISSN: 2600-5808
DESDE LA TIERRA DEL SOL
AUSPICIOS
HONORÍFICOS
Hon. Prof. Camilo Restrepo Guzmán
Presidente de la
Casa de la Cultura Ecuatoriana
“Benjamín Carrión”
Profesor Arq. Alfredo Lozano Castro

Director de la Comunidad
Epistémica de Saberes Ancestrales de la
Universidad Central del Ecuador
(Sede Quito)
Ñaupany Puma
Sacerdote del Sol - Fundador
del “Munay Suyu”
(Región del Amor, Corazón de América)
S.A.R.I. Dr. Príncipe

Aurelio Punzo López de Romentino
Presidente del Parlamento del Mediterráneo
CAB. Dr. Franco Antonio Pinardi

Presidente de la
Academia Tiberina ya Pontificia (Roma)
Profesor Dr. CAB. N.H.

Gualtiero A. N. Valeri
Gran Prior para Sur América de la
Soberana Orden Militar,
Monástico y Dinástica
“Piedad del Pelícano”
• Guardianes ancestrales
Fuente: http://www.purepecha.mx
3
• Editorial: Amanecer de una Nueva Edad. 6
• Mensaje Casa de la Cultura. 8
• SECCIÓN: GAYA MADRE TIERRA, ALLPAMAMA

UN ORGANISMO VIVIENTE.
- Gaya, Madre Tierra, Allpamama: un organismo viviente. 10
- La Ruta de los Monolitos en Quito: el otro lenguaje simbólico andino. 14
• SECCIÓN: ECLOSIÓN TIERRA SOL

- Eclosión Tierra Sol: destellos de la cienciosofía ancestral. 22
- Cosmogonía, Simbólica e Iconografía Norandina: 28
Cartografía Cultural Andina (1ra parte).
- La Búsqueda de lo Sagrado en Escenarios de Crisis Global. 42
4
CONTENIDO
• SECCIÓN: TIERRA DEL SOL
- Tierra del Sol: Microcosmos Geográfico, Cultural y Humano. 48
- La Etnicidad Afrohispánica en Ecuador: Historia fundamental. 54
- Una Reflexión Acerca de la Unión en la Diversidad. 62
• SECCIÓN: ARCOIRIS INTERCULTURAL

- Poemas de Franco Barbato Fuentes. 68
- El Arte en el Tiempo del Resurgir Cultural de América: 70
La búsqueda de “la identidad y de un estilo propio” en la obra plástica de
Alexandra Quintero.
• EN OCTUBRE
- La Visión Cósmica de los Andes 74
• Montañas Andinas de Tintaya

Fuente: https://artetintaya.wordpress.com
5
AMANECER
de una Nueva Edad
L
a revista Desde la Tierra del Sol, Mensaje ecuatoriales de los Andes (“Tierra del Sol”), es motivo
del Nuevo Tiempo se publica con la misión de de beneplácito extender nuestra mano hacia las cua-
difundir las noticias del Despertar Espiritual tro direcciones de la Tierra para aunar conciencias,
del Mundo Andino. También, su misión es enlazar personas y organizaciones anhelantes de un
la de contribuir a la aproximación de las Naciones a cambio social y de un renacer de la conciencia espi-
uno y otro lado del Océano, ya que desde la noche ritual del ser humano. Lo hacemos en el momento
de los tiempos las raíces ancestrales de las culturas preciso, pues, de acuerdo a los cómputos calendáricos
perviven en las tradiciones, leyendas, mitos y formas de nuestras culturas, estamos entrando a la Edad del
sociales en que se plasma el pensamiento ancestral. reflorecer cultural, social y espiritual de los Andes,
anunciado hace varios siglos.
Sabemos que estamos entrando a un tiempo de ma-
yor apertura de Conciencia, a una Edad en la que los La Edad en referencia es la Edad Solar (o “X Pachaku-
poderes que han gobernado al Mundo entero, desde tik”) que comenzó para las tierras andinas de América
el punto de vista material y económico, deben ceder del Sur entre los años 1990-1992, momento en el
sus avances en beneficio de toda la Humanidad. que se cristalizaron varias profecías.
Estamos pasando de tiempos de desinformación pla- La fuerza telúrico cósmica del Renacimiento Andino y
nificada a tiempos de información clara y veraz; por su paulatino proceso de manifestación está ahora en-
consiguiente, la aparición de líderes que conduzcan a trando a una nueva fase, en la que la fuerza de renova-
los hijos de cada Patria por el camino de reconcilia- ción fluye desde el Hawa Pacha, es decir, desde la esfera
ción con el Orden Cósmico-Universal y las Leyes de la cultural-espiritual. Desde el Cosmos intangible, surge
Vida, es un hecho que debe esperarse en nuestros días. la energía que llevará a los cambios, mismos que de-
ben operarse, primero en la conciencia y en el corazón
Para nosotros, los habitantes de América Latina y, de las personas, y después en las instituciones sociales.
particularmente, los que vivimos en las latitudes Nuestro desafío es en gran parte el de sanar el corazón
6
TORIAL
EDI
• Salida del Sol Tres Cruces de Oro (Perú)
Fuente: https://www.mysticlandsperu.com
para así liberarnos de las cadenas que ha impuesto la a esclarecer los enigmas del pasado americano en el
colonización y el olvido temporal de nuestra cultura. contexto de la historia mundial. También habrá la
reseña bibliográfica, dedicada a las publicaciones más
De acuerdo a las profecías de Ñaupany Puma - Sacer- interesantes sobre temas de interculturalidad y Cien-
dote del Sol, quien ha descubierto especiales puntos de cias Ancestrales. Finalmente, habrá otra parte que
conexión en Ecuador, éste es ahora el Corazón de Amé- nos llevará de la mano por los caminos de la inter-
rica o “Munay Suyu”. Invitamos, pues, a todos quienes culturalidad contemporánea, la cual no buscará otra
deseen entrar en las líneas de esta Revista a acompañar- cosa sino mejorar el entendimiento y relación entre
nos en la aventura de nuestro renacer cultural. las personas y las naciones.
La Revista Desde la Tierra del Sol, Mensaje del Nue- Tengo a bien anunciar que cada ejemplar de la Revis-
vo Tiempo tendrá varias áreas temáticas, como la in- ta alternará con un libro de la formidable colección
formativa, en la que os pondremos en contacto con “Secretos de América”, el cual dará a conocer los mis-
los sabios de varias nacionalidades y pueblos ecua- terios más grandes de nuestra América y sus raíces
toriales, a través de entrevistas que revelen sus sabe- milenarias. Así, al ejemplar de la Revista que ve la luz
res ancestrales. Área de la cosmovivencia holística de en el mes de septiembre, seguirá en el mes de octubre
nuestras culturas, dedicada a los vaticinios tempora- el libro “La Visión Cósmica de los Andes”, mismo
les. De los lugares sacráticos o puntos de conexión que detalla el cumplimiento de las profecías inkásicas
entre los niveles de la Naturaleza, misma que moti- y el despertar de los Andes como nuevo centro mag-
vará en los lectores el interés por un bien orientado nético espiritual del planeta.
turismo místico cultural. Áreas habrá que estén de-
dicadas a las Ciencias y Técnicas Integradas para el Que la lectura de cada uno de éstos ilumine vuestra
Desarrollo de la Vida, las cuales perviven en la agro- mente y llene de entusiasmo vuestro corazón.
nomía, textilería, medicina, metalurgia y técnicas de
construcción tradicionales. Otras estarán dedicadas EL EDITOR
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• Prof. Camilo Restrepo Guzmán, Presidente de la Casa
de la Cultura Ecuatoriana “Benjamín Carrión”
• Edificación de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito

Fuente: http://ecuatorianoenvivo.com/
MENSAJE
CASA DE LA CULTURA
“Si no podemos,
ni debemos ser una potencia política,
económica, diplomática y menos
-¡ mucho menos! - militar,
seamos una gran potencia
de la cultura, porque para eso
nos autoriza y nos alienta
nuestra historia”
Benjamín Carrión
8
“Hace 21 años, cuando debí desempeñarme como tando la multiplicidad de conflictos y catástrofes
Presidente de la Casa de la Cultura Ecuatoriana antrópicas)1“los fundamentos, tendencias, factores y
(1996) planteamos que respetamos la modernización variables más vitales de cada sociedad pueden encontrar
como proceso objetivo de la sociedad ecuatoriana una adecuada y común empatía con las vertientes más
(dentro de lo global) aunque nos alineábamos más significativas y avanzadas del Mundo, conviniendo con
bien con la contemporaneidad. Lo moderno obliga ellas la estructuración de formas alternativas de gobier-
a que los sujetos se vuelvan objetos de procesos he- no, organización social, económica e, incluso, ideológi-
gemónicos y tengan que alinearse con las tendencias ca, en el ámbito cultural, lugar donde se funden varias
que por ser realistas, son homogenizantes de todo lo dimensiones y expresiones: local y global, individual y
que es diverso, diferente, renovador y hasta revolu- colectivo, racional y sensible, terrenal y mágico, tradicio-
cionario. En cambio, lo contemporáneo, visto desde nal y moderno, teórico y práctico, científico y empírico,
lo cultural, significa comprender lo diverso dentro de religioso y laico, humano y divino.”
un proceso múltiple, continuo, complementario y
cambiante (…).” Tomado del artículo
“La Casa de la Cultura Ecuatoriana, la Integración y
“Desde este enfoque – decíamos entonces y aún lo la Interculturalidad”, escrito por el Prof. Raúl Borja
mantenemos - que desde una visión alineada con en relación a los pronunciamientos del Prof. Camilo
lo contemporáneo (pensemos en la inmensa multi- Restrepo Guzmán, Presidente de la Casa de la Cultu-
culturalidad del mundo contemporáneo contrarres- ra Ecuatoriana “Benjamín Carrión”, págs. 2-3
1 Nos referimos al artículo publicado en el libro “Reflexiones sobre la cultura en el Ecuador”, Ed. C.C.E., junio de 1966. Se
lo reproduce con algunos cambios de la forma en el Cuaderno Cultural 3, “Ecuador: Propuesta Cultural Contemporánea”,
julio de 2018.
9
SECCIÓN:
GAYA,
MADRE TIERRA,
ALLPAMAMA:
UN ORGANISMO
VIVIENTE
• Mandala de la Vida
Fuente: http://www.yogaoraequi.it
10
U
na de las características del hombre
andino es su cariño a la Tierra. El sen-
timiento de pertenencia a la Madre
Tierra, (llamada “Pachamama” y “All-
pamama” según los dialectos de la región lingüística
Kichwa - Aymara), es inherente a las llamadas “Cul-
turas de la Tierra”, las cuales se hallan repartidas en
las longitudes y latitudes geográficas de todos los
continentes. También dicho sentimiento se encon-
traba presente en las antiguas culturas de Europa.
Sin embargo, en tiempos modernos, el sentimien-

to de la Madre Tierra fue mermando en la medi-
da que la conciencia racionalista, impulsora de la
civilización moderna, al desarrollarse, desplazó los
aspectos y contenidos ancestrales y espirituales de la
cultura. El desarrollo racionalista y patriarcal de los
tiempos modernos conllevó una desconexión con
el sentimiento, es decir con la parte femenina de la
naturaleza humana. La Razón fue elevada a la con-
dición de “diosa” durante la Revolución Francesa
y un nuevo credo intelectual empezó a matizar el
desarrollo del mundo contemporáneo. Algo similar
ocurrió con los paradigmas de la Ciencia, la cual
hizo sus avances en desconexión con la conciencia
del corazón y, por consecuencia, se volvió fría y uti-
litaria.
11
Sin embargo, han sido las mismas investigaciones
científicas las que, en los últimos cincuenta años, han
confirmado que las creencias de las antiguas culturas
estuvieron sustentadas sobre bases muy reales. Por ci-
tar un solo ejemplo: para los ecólogos del siglo XXI,
los fenómenos de floración, al igual que todos los fe-
nómenos naturales, están concatenados y contribu-
yen a la sinergia de la vida en la Tierra. Sin embargo,
esto no debe inducirnos a pensar que los procesos
naturales explican la vida en su conjunto, sino que la
Tierra, como organismo viviente, es la suprema ins-
tancia que regula sus procesos. Desde este punto de
vista es muy interesante la aproximación que se está
dando entre las conclusiones a las que ha arribado
el estudio de los ecosistemas y los conocimientos y
prácticas rituales mediante las cuales las sociedades
tradicionales buscan la revitalización conjunta con la
Naturaleza.
Con este antecedente, no resulta casualidad, enton-

ces, que los ecólogos hayan escogido para el planeta
en el que vivimos el nombre de Gaya, término con
que los griegos antiguos llamaban a la Tierra.
Volviendo a las comunidades etnoculturales del

mundo andino, en ellas no se ha perdido el senti-
miento de la Madre Tierra y se sigue manteniendo
una ritualidad viva con la que se festejan los Raymis,
es decir las festividades del ciclo agrícola que coin-
ciden con los Solsticios y Equinoccios, del mismo
modo que las fiestas menores coinciden con las fases
de evolución de la Luna, es decir con las trece evolu-
ciones que hace la Luna cada año.
Desde el punto de vista de las culturas ancestrales,

el Planeta no solo está constituido por agua, tierra y
aire, sino que, al igual que todo ser viviente, se en-
cuentra constituida por círculos de vida que reciben
y multiplican la energía y la luz que llegan desde el
Sol, a la par que regulan la llegada de las energías
cósmicas.
El renacer de la conciencia de la Madre Tierra significa

que es tiempo para cambiar, para corazonar y tomar una
nueva dirección en relación a los seres que nos rodean.
12
El renacer de la conciencia de la
Madre Tierra significa que es tiempo
para cambiar, para corazonar y
tomar una nueva dirección en
relación a los seres que nos rodean.
No olvidemos que, como dicen nuestros ancianos,

la Tierra es el gran útero materno fecundo que nos
cobija y protege, una madre que nos proporciona los
alimentos y las medicinas. El equilibrio y la bondad
del hombre dependen en gran medida de cómo haya
despertado su percepción de la Madre Tierra y viva
en relación a ello, ya que en nuestros días se corre el
peligro que, inducidos por la mentalidad materialista
y el mercantilismo dominantes, nos convirtamos en
inconscientes depredadores ecocidas.
Al abrir la sección de “Gaya, Allpamama, Madre Tie-

rra - Un Organismo Viviente”, develamos el mundo
sapiencial de nuestros ancestros, compartido con el
de otras culturas y en el que subyacen las percepcio-
nes profundas de una sabiduría milenaria.
Ahora relataremos la sorprendente historia de un

hombre excepcional que, descubrió el por qué de
las rutas y diseños prehispánicos olvidados por el ur-
banismo moderno, en la ciudad de Quito, antigua
capital de los Karas y de los Inkas del Norte, conside-
rada desde muy antiguo “Ciudad Sagrada” o “Ciudad
del Sol”, por su cercanía a la Línea Equinoccial.
E. E.
• Escultura Milenaria de la Madre Tierra, de Oberon Zell

Fuente: https://www.amazon.com
13
“LA RUTA DE LOS
”
MONOLITOS
EN QUITO:
El otro lenguaje simbólico andino
De: Margarita Daisy García1
Chillogallo
Santa Anita
La Magdalena
• Ubicación de la
Ruta de los Monolitos
Plaza Grande en Quito
El Panecillo Matovelle
La Circasiana
El Sena
Itchimbía La Carolina
El Heraldo
14
E
l gran investigador de las culturas an- Ya en la oficina, Pogacnik pidió a Carrión que le facili-
cestrales, al igual que excepcional artista tara un mapa de la ciudad de Quito e inmediatamente
ecólogo de nacionalidad eslovena, Mar- extendió sus manos con las palmas vueltas hacia abajo
ko Pogacnik2, en el año 2003 dirigió la y, recorriendo toda la superficie del mapa, detenién-
implantación de once monolitos y una dose a momentos, fue trazando círculos. Luego abrió
placa de bronce a lo largo de una ruta pre-hispánica, los ojos para reconocer los trazados. Diego Carrión,
olvidada por mucho tiempo en Quito, capital de la asombrado, reconoció que los círculos coincidían
República del Ecuador. exactamente con los parques de la ciudad de Quito y
describían, en conjunto, una línea recta que atravesaba
Marko Pogacnik, prodigiosa combinación de artista, la Capital.
escritor, filósofo y escultor, está dotado, también, del
mágico don de percibir los campos energéticos de la Dado que el trazado urbano moderno se halla en co-
Tierra con sus manos. En esto, la personalidad de rrespondencia con el trazado colonial y éste, a su vez,
Pogacnick recuerda las facultades que desarrollan de con lo que fue la planta histórica de la mística “Ciu-
modo natural los yachaks superiores (shamanes) que dad del Sol”, los monolitos colocados por Pogacnik
viven en nuestra región ecuatorial, facultades que siguen un diseño que responde a un espacio en el
nosotros llamamos “psíquicas”. Lo cierto es que Po- que se integran varias funciones, las cuales abarcan
gacnik, antes de establecer contacto con funcionarios desde lo arquitectónico hasta lo sagrado (siguiendo
del Municipio de Quito, había desarrollado trabajos una terminología técnica, estos sistemas son llama-
similares en Italia y Brasil, por lo cual el artista fue dos “cekes” 3).
invitado a realizar un reconocimiento de la ciudad
de Quito. Sin embargo, al igual que ha sucedido con muchos
vestigios de las civilizaciones prehispánicas, dicho
Diego Carrión, entonces funcionario de la muni- sistema, herencia invalorable de nuestro patrimonio
cipalidad de la Ciudad, recibió en el aeropuerto al cultural e histórico, ha sido absorbido por el urbanis-
singular personaje y al día siguiente lo invitó a su mo moderno.
oficina.
1 Daisy García, graduada en Ciencias Ancestrales en el Instituto Tecnológico los Andes, Sacerdotisa y formadora del Círculo
de Mujeres, es una apasionada investigadora en diferentes áreas: Psicología, Antropología cultural, Mitología, Geometría
Sagrada, interpretación y decodificación de símbolos. Más conocida en nuestra cultura como Mama Margarita, mujer pe-
regrina y caminante, es la décima tercera portadora del bastón de mando de los Kilagos. A través de talleres, vivencias y
charlas compartidas en diferentes comunidades del Ecuador, instituciones culturales, instituciones educativas y en colecti-
vos de saberes ancestrales, Daysi Margarita ha contribuido a la difusión de la Sabiduría Ancestral.
2 Marko Pogacnik nació el 11 de agosto de 1944 en Kranj, Eslovenia. Después de estudiar en la Academia de Arte de
Ljubljana, fue cofundador del nuevo movimiento artístico de vanguardia OHO, que contó entre sus miembros con Tomaž
Šalamun y Slavoj Žižek. Desde los años ‘80, ha desarrollado una visión holística del arte. Desarrolló un método de “terapia
energétíca” de la Tierra, en algunos aspectos similar a la Acupuntura, utilizando monolitos y colocándolos en los puntos que
definió como de “litopuntura”. En el año 1991, diseñó el escudo oficial de la recién establecida República de Eslovenia.
En el año 2006 se unió al Movimiento por la Justicia y el Desarrollo liderado por Janez Drnovšek, entonces Presidente de
Eslovenia. Vive y trabaja en el pueblo de Šempas en el valle inferior de Vipava. En la última década, la ciudad de Nova Go-
rica, de la que forma parte Šempas, ha encargado a él una serie de monumentos públicos. Entre ellos, en particular, el mo-
numento a los mil años de la primera cita documental de Gorica y Solkan, que se encuentra en la plaza central de la ciudad.
3 El término “ceke” (en kichua, “siq’i”), tal vez usado en español y en plural como “cekes”, identifica líneas virtuales que, a
partir del centro de la ciudad de Cuzco, irradiaban a lo largo del Imperio Inka. A lo largo de estas líneas se colocaron cons-
trucciones u objetos sagrados pertenecientes a la mitología inka. Estos elementos, llamados “waca”, pueden ser de diferente
naturaleza: fuentes, terrenos, piedras, casas o cualquier otra cosa que posea un carácter sagrado.
15
• Margarita Daysi García en una visita a la Ruta de los Monolitos • Marko Pogacnik junto a un monolito
Marko Pogacnik también ha desarrollado un método explicó el mismo artista. Sin embargo, como su matriz
de curación de la Tierra que tiene mucho paralelismo es, justamente, la geometría andina, Pogacnik aplicó
con el arte tradicional de la medicina china, llamado una simbología y una lectura afines: un metalenguaje
Acupuntura, y consiste en colocar monolitos con este- propio de los símbolos o de los unanchakuna4, cuya
las grabadas (o“cosmogramas”), en los puntos energéti- realidad es trascendida en códigos que develan el pen-
cos del planeta, de la misma manera que en Acupun- sar y sentir de los Pueblos Ancestrales Andinos.
tura se introduce agujas en la piel para equilibrar el
flujo de la energía vital. Así, los monolitos contribuyen Sustentándonos en la hermenéutica y cosmovisión
a la armonización de un sector geográfico, región, país tradicional la orientación de nuestro interés en este
e, incluso, del Planeta entero. caso la obra dejada por Pogacnik es la así denomina-
da “Ruta de los Monolitos”, la cual puede ser estudiada
De este modo se puede comprender que los íconos desde las siguientes perspectivas:
pétreos instalados por el artista concordaban con de-
terminados puntos ubicados en los principales par- • Como arte contemporáneo, si consideramos que
ques de la Ciudad, cumpliendo un papel armoniza- los monolitos con sus representaciones cosmo-
dor y sanativo sobre los sectores y regiones aledañas. gráficas, han sido realizadas en tiempos recientes;
Desde el punto de vista de la matriz energética del • Como turismo histórico-cultural y arquitectóni-
Planeta, la línea recta que cruza Quito es un “canal” co, por el interés que pueden despertar dentro de
invisible, o meridiano de la Tierra, el cual, viniendo recorridos turísticos, pensados y conducidos por
desde el Mar Caribe cruza el Ecuador hasta llegar al guías verdaderamente entendidos en el tema;
Océano Pacífico. Dicha línea conecta a Quito con
otras ciudades del Continente e, incluso, con “san- • Como “litopuntura”, si reflexionamos que en su
tuarios planetarios” (algo que fue conocido y trata- técnica constructiva reviven antiguas técnicas,
do con reverente respeto por nuestros antepasados y como fuera explicado en anteriores líneas, el arte
sobre lo que volveremos en un número posterior de de estimular los meridianos de la Tierra mediante
esta revista). íconos de piedra;
Dicho meridiano separa el campo energético de Sur • Y aún, si pensamos que su distribución no es ca-
América del de Centro América. sual, sino que entraña un gran conocimiento del
aspecto invisible, vital y energético de la Tierra,
El símbolo tallado en cada monolito se basó en diseños los íconos señalan importantes puntos de cone-
precolombinos, pero no los repitió, como alguna vez xión e interrelación de dimensiones. Podemos
4 Término difícil de traducir, pero que, sin embargo, podría definirse como “interpretación o representación”.
16
hablar, entonces, tanto de una geometría como dio de concienciación de los valores culturales ances-
de una geomancia andinas. trales y volverse un instrumento de consulta y trabajo
en talleres, a nivel de escuelas, colegios, institutos y
Pero lo más asombroso de los descubrimientos de universidades, así como una guía para quienes aman
Pogacnik es que han contribuido, y de modo ma- el turismo cultural. A través del conocimiento y sabi-
gistral, a hacernos comprensible como se anudan las duría de la Tierra incentivaríamos el amor y respeto a
diferentes tradiciones del mundo, pues muchos pun- nuestro País, más de lo que puede hacer un libro de
tos sacráticos de distintos espacios geográficos de los Cívica o Historia de Límites.
Andes también fueron descubiertos por Pogacnik al
igual que en otros lugares del Globo, constituyendo Desde el punto de vista del material con el que se
parte de su fisiología vital (esto se debe a que todas las elaboró los monolitos, debemos resaltar que fueron
culturas tradicionales comparten similar percepción trabajados con piedras extraídas del principal volcán
de la Naturaleza). de Quito5, volcán activo conocido como Tayta Ruku
Pichincha (4.640 m sobre el nivel del mar: podemos
Tan sorpredentes y esclarecedores fueron los hallaz- entender el significado ancestral de su nombre tam-
gos de Pogacnik que la Corporación Metropolitana bién como “Agua del Árbol de la Sabiduría”), abre-
de Turismo de Quito publicó un folleto ameno, lle- viado, generalmente, como “Volcán Pichincha”, de
no de magníficas imágenes (algunas de las cuales nos donde también se toma el nombre de la Provincia
permitimos reproducir en este artículo) para enten- donde se encuentra la Ciudad, como muchas otras
der mejor el significado de este “monumento urba- provincias del País6.
no”, muy especial.
Para los Abuelos y Abuelas de los Andes, la Pacha-
Si hubiera una correcta política de turismo intercul- mama7 tiene muchos hijos e hijas, siendo parte de
tural, dicho folleto podría transformarse en un me- ellas las piedras, que con todas sus formas y tamaños,
5 “Kitu” en el lenguaje Tsafiki significa “Sol recto” (alusión a la posición del Sol en el equinoccio, en el cual, en Quito, al
mediodía es el Cenit), “Luz del centro” o, incluso, “Tierra de la Mitad del Mundo”, dado que la Ciudad está ubicada exac-
tamente en la línea ecuatorial, y el lugar en que el ecuador pasa por Quito es, de hecho, todavía hoy, llamado “La mitad del
mundo”.
6 De manera similar, tenemos en Ecuador las Provincias de Cotopaxi (capital ciudad de Latacunga), de Imbabura (capital
de la cual es Ibarra), de Tungurahua (capital Ambato), de Chimborazo (capital Riobamba).
7 Madre Tierra. Asimismo, la Luna se llama Mama Killa, novia y hermana del Sol, Inti Raymi. Esto recuerda la teogonía
del antiguo Egipto, y también la estructura familiar del Inka, es decir, el Emperador, también similar a la de los faraones
egipcios.
17
• Monumento de la Mitad del Mundo, Quito
Fuente: https://item.btime.com
provienen de la matriz sustancial y energética de la puntura (acupuntura telúrica), la piedra sanadora

montaña8 y guardan la memoria de los Ancestros. para la Tierra, como fue comprendido por culturas
Las piedras representan conocimiento, unión, fuer- precolombinas y ahora, en la modernidad, por el
za, como también arte, armonía, sanación y balance. intuitivo y psíquico escultor terapeuta de la Tierra,
Son quienes recuerdan el Alma de un Pueblo y su Marko Pogacnik.
pasar por el tiempo-espacio o Pacha. En la visión an-
dina, la piedra está viva, nace del útero de la Madre
Tierra, siendo, como la piel, parte de la piel de laPara esculpir el símbolo de cada monolito, el artista se
Pachamama. basó en diseños del arte precolombino (“tocapus”9),
pero sin repetirlos; es decir que, siendo la matriz,
Las piedras fueron traídas por el equipo técnico de justamente la geometría andina, Pogacnik descubrió
Pogacnik para transformarse en elementos de lito- una simbología y una lectura afines para recrearlos.
8 En este sentido, en muchas poblaciones de los Andes Ecuatorianos, pero también en el pueblo Tsachilla, se identificaron
y se identifican el Gran Padre Chimborazo (“Du A’pà Chimborazo”) y la Gran Madre Tungurahua (“Du Ayàn Tungura-
hua”). En la era de la colonización, los volcanes-deidades femeninas se asimilan a la Virgen María, por lo que, en otros
lugares de América Latina encontramos: la “Virgen del Cerro de Potosí” (Bolivia) donde la figura de la “Madre-Virgen”
se fusiona con la figura de la “Madre-Volcán” (el Volcán Potosí), representada como un cono (forma característica de los
stratovolcanes de la Sierra), la cual asume la figura real de la Virgen María; El caso de la “Virgen de Sabaya” (también en
Bolivia) asociada con el Volcán Sabaya, venerado por los Karango en la área de Ouro. estas representaciones se hallan, muy
característicamente expresadas en la pintura Barroca Colonial Andina.
9 El arqueólogo belga Peter Eeckhout, en el año 2004, escribe sobre esto: “Los tokapus son cuadriláteros cubiertos por
motivos de varios colores, geométricos o figurativos, estilizados, que parecen adornar sistemáticamente los tejidos y vasos
ceremoniales de la época inka y desde el inicio de la era colonial. El mismo motivo puede ser representado en diferentes
colores y con diferentes orientaciones. El orden de los tokapus en los tejidos puede cambiar, a veces formando filas hori-
zontales, o se colocan para decorar el cuello de los ungus” (estos cráteres son típicos de la era precolombina).
18
Munay Suyu - Mensaje del Nuevo Tiempo
Desde la simbólica andina, reinterpretándola y profun-

dizándola, el significado del cosmograma se amplifica y
abarca los saberes ancestrales. Para dar un sólo ejemplo,
refiriéndonos al monolito del Parque de la Carolina,
ubicado en el norte de la ciudad, el escultor menciona
como pudo y se puede experimentar el poder interior
del paisaje de Quito gracias a él.
• Monolito Chillogallo
El cosmograma de la Carolina, como en los otros
monolitos, se convierte así en un libro abierto, visible
y accesible de un pensamiento ancestral que sintetiza
áreas de conocimiento como: cosmología, agrono-
mía, biología, arquitectura, entre otros. En armonía
con la filosofía y la espiritualidad de los pueblos andi-
nos.Como en el pasado, los petroglifos representaban
mapas estelares, narraciones de historias, calendarios • Monolito Itchimbía
agro-festivos, marcas territoriales o de navegación,
sitios energéticos y sagrados o wacas10. En la actua-
lidad tenemos la Ruta de los Monolitos de Quito,
la cual nos permite confirmar como el pensamiento
andino sigue vigente a manera de parte integradora
de un tejido geométrico universal, más allá del espa-
cio-tiempo. Es el lenguaje de los símbolos eternizado
en piedras dentro de una ciudad cuya memoria an- • Monolito Matovelle
cestral milenaria continúa viva.
Los monolitos se encuentran en:
“1. Monolito del Parque El Heraldo.- En este punto se

atraen energías de la amplitud cósmica hacia la Tie-
• Monolito
rra para nutrir el paisaje de Quito con fuerzas vitales Parque El Heraldo
puras.”
“2. Monolito del Parque de La Carolina.- Este mo-

nolito se encuentra ubicado en un sitio que ayuda
a armonizar las energías de las montañas y volcanes
que rodean a la ciudad de Quito.”
• Placa
“3. Monolito del Parque de La Circasiana. - Este Plaza de la Independencia
monolito marca el punto de referencia de los seres
elementales que gobiernan el aire sobre la Ciudad.
Representa la conciencia del ambiente de la Ciudad.”
10 Waca es un término quechua con el cual los inkas definieron lugares, objetos o animales sagrados; el término se puede
traducir, en forma literal, como lugar de conexión..
19
“4. Monolito del Parque Matovelle. - Este monolito tiene la función de
distribuir fuerzas creativas por todo el paisaje de la Ciudad. Puede com-
pararse con la garganta donde nace el poder de la palabra11. El símbolo
correspondiente es la paloma del Espíritu Santo.”
“5. Monolito de la Plaza Grande. - Este monolito es un punto de distribu-

ción de energías vitales hacia todas las direcciones. Así como el Sol irra-
dia su luz por todo el Cosmos, el plexo solar de la Plaza Grande debería
transmitir energía vital hacia todas las direcciones. Es una placa de bron-
ce, empotrada en pavimento tras del monumento a la Independencia.”
“6. Monolito El Panecillo (Shungoloma). - Este monolito es el punto

central del poder de la Ciudad. Dentro de esta loma pulsa un enorme
centro vinculado al corazón de la Tierra. El cosmograma del lado dere-
cho simula la pulsación de este centro. Su función consiste en generar
las fuerzas vitales del País. El cosmograma del lado izquierdo conecta las
energías masculinas del Espíritu en las alturas con las energías femeninas
de la Tierra en las profundidades.”
“7. Monolito del Parque de La Magdalena. - Este monolito reposa sobre

una fuente de energía que posibilita la fertilidad de la tierra.”
11 La “palabra generadora”, el “logos” griego (“λόγος”), es un elemento que se

encuentra en muchas culturas, incluida la Cristiana: “Al principio era la Palabra
y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. / Ella fue desde el principio
con Dios. / Todas las cosas se han hecho a través de Ella, y sin Ella no se ha hecho
ninguna de las cosas que se han hecho” (Incipit del Evangelio según Juan). Un
pasaje idéntico se encuentra en los libros de védicos.
• Monolito ubicado en El Panecillo, Quito

Fuente: https://quitotourbus.com
20
“8.- Monolito del Parque Santa Anita 2. - Se sitúa en un espacio con el

potencial de abrir la visión hacia diferentes dimensiones de la Tierra y del
Universo. Es un lugar para conexiones interdimensionales (tales lugares
son a menudo llamados “puertas”).”
“9.- Monolito del Parque Chillogallo. - Este monolito, al sur de la Ciudad,

es un complemento para el monolito del Parque El Heraldo y simboliza
la exhalación de las energías de la columna vertebral12 de Quito.”
“10.- Monolito del Itchimbía. - Este monolito no está alineado con la co-
lumna vertebral de Quito, pero está relacionado con el alma de la Ciudad
que no conoce un emplazamiento preciso sino que se expande por do-
quiera donde pulsa la vida dentro del organismo de Quito. En este lugar
nos invita a contemplar la esencia de Quito.”
“11.- Monolito del Parque Machángara (El Sena). - Este monolito al pie
de Shungoloma, junto al Río Machángara, cumple con la tercera función
del monte sagrado, pues lo conecta con la Amazonía pasando por El Ila-
ló13 y Papallacta14.”
Fuente: Quito Turismo - Mario Vásconez, 2013
12 El concepto es similar al oriental de la Energía Kundalini, propiedad no solo del

see humano, sino también, de la Tierra misma, en la que la manifestación son los
volcanes.
13 Paleovulcano al Suroriente de Quito. Aquí se encuentran los restos del asenta-

miento humano más antiguo de Ecuador, alrededor del 10.000 a.C.
14 Pequeña ciudad de la Provincia de Napo, caracterizada por sus aguas termales.
21
SECCIÓN:
ECLOSIÓN TIERRA SOL
ECLOSIÓN
TIERRA SOL
DESTELLOS DE LA CIENCIOSOFÍA ANCESTRAL
D
urante varios si- dentro del conocimiento univer- sibilidades para entender la Vida,
glos se nos ha sal. relacionarse con la Naturaleza y
enseñado en to- aplicar los conocimientos apren-
dos los niveles de En honor a la verdad, diremos que didos de modo práctico. Lo cual
estudio que, con aquello no ha llegado a ser más reivindica y da plena vigencia a los
el conocimiento científico, la Hu- que una vana presunción de los Saberes Ancestrales de América,
manidad ha arribado a la cumbre tiempos modernos, la cual ha dado África, Europa, Asia y Oceanía.
de su cultura y de sus realizacio- a Occidente un sentimiento de
nes técnicas. Lo cual significaría equívoca superioridad, así como A diferencia de la ciencia moder-
que antes de que se desarrollara la un soporte para el etnocentrismo na que, al querer entender un fe-
ciencia inductiva y experimental y las empresas de expansión colo- nómeno, lo aísla para estudiarlo
como un método, no hubo Cien- nialista. (como puede ser en un laborato-
cia. Lo cual entra en conflicto con rio), las ciencias ancestrales entien-
las ciencias y técnicas ancestrales Sin embargo, afirmamos: los sabe- den dicho fenómeno como parte
de todos los pueblos, las cuales res de todos los pueblos se extiende la Naturaleza, en interrelación,
también tienen legítima cabida den como un rico abanico de po- interconexión e interdependencia
22
• Mandala
Fuente: https://mandala.media
con el resto de manifestaciones del Si a la palabra “modernidad” he-

Cosmos universal. El resultado de mos contrapuesto el término “an-
En el mundo andino,
estos dos enfoques es que, mientras cestral” es porque queremos dar a el devenir del tiempo
la ciencia moderna ha desparrama- entender bajo este término a los
do el conocimiento en una multi- valores espirituales de una cultura
no es lineal sino cíclico.
tud de especializaciones científicas, de viva tradición, con su sabidu-
dando lugar a un conocimiento ría milenaria, la cual abarca mitos
fragmentario de la complejidad del y leyendas, fábulas y tradiciones, cado el conocimiento en el mundo
mundo material, las ciencias an- festividades y costumbres, valo- exterior y ha hecho de la “conquis-
cestrales han sido ámbitos concén- raciones sociales e individuales, ta del Espacio” su portaestandarte
tricos e inclusivos para todos los fe- cánones éticos y estéticos y, final- ideal, las ciencias ancestrales con-
nómenos en sus diferentes niveles, mente, rituales y procesos de ini- fluyen en el ámbito de la espiritua-
pues, para este enfoque, no solo es ciación. Con lo cual hemos orilla- lidad, es decir del descubrimiento
real lo que llamamos “mundo ma- do la diferencia fundamental entre del espacio interior y sagrado de
terial”, sino también el tiempo, la la ciencia moderna y la ancestral, cada ser humano.
vida y la conciencia. ya que mientras la primera ha bus-
23
los saberes de todos
los pueblos se extienden
como un rico abanico de
posibilidades para entender
la Vida, relacionarse con la
Naturaleza y aplicar los
conocimientos aprendidos de
modo práctico, lo cual reivindica
y da plena vigencia a los
Saberes Ancestrales de América,
Áfria, Europa, Asia y Oceanía.
• Bioluminancia
Fuente: http://theconversation.com
24
El conocimiento de lo sensible y de lo supersensible,

de lo transitorio y lo permanente, del tiempo y el
espacio, están presentes, como una misma percep-
ción en todas las antiguas culturas del mundo, cons-
En la actualidad,
tituyéndose así en el mínimo común múltiplo de las nuestros días también están
ciencias y técnicas de las culturas ancestrales.
signados por el cruce
Así, para las culturas de América, una ciencia que no de Edades, en el que América
entienda la complementariedad de estas dimensiones
no puede ser considerada una verdadera ciencia.
y, particularmente, las culturas
Las culturas de América tuvieron conocimientos cla- andinas renacen y se
ros y precisos de la correlación entre los movimientos
de los astros con los sucesos humanos y sociales, ha-
reconstituyen desde sus
biendo señalado los diferentes momentos de conjun- raíces para, ahora,
ción en sus calendarios mediante íconos, cuya forma
y significado marcaban el inicio, desarrollo y final de
proyectarse al mundo entero.
cada ciclo evolutivo de la vida humana, en sentido
individual y colectivo.
En lengua Kichwa, el entrelazarse del pasado con el En el mundo andino, el devenir del tiempo no es
porvenir se dice: “Kipa, Kay, Ñawpa”, lo que significa lineal sino cíclico. Así, si nos referimos a la historia,
que “Kipa” es el pasado porvenir, “Kay” es el mo- para el punto de vista tradicional del mundo andino,
mento presente y “Ñawpa”, el porvenir pasado. la vida de la Humanidad no pudo haber tenido un
desarrollo ininterrumpido (como supusieron, tanto
En el entender del mundo andino no hay separación los seguidores de la historiografía selariana - siglo
de tiempo y espacio, los dos son partes inextricables XVI en adelante - como las corrientes de pensamien-
del existir. En dicha lengua, tiempo espacio se expresa to evolucionista, positivista y materialista que do-
con la partícula “Pacha”, la cual se conjuga con otros minaron las Ciencias Sociales en el siglo XIX), sino
términos que dan un amplio sentido o limitan su sig- un desarrollo en el que podemos reconocer ascensos,
nificado, de tal manera que si Pacha viene antecedida descensos, retrocesos e, incluso, recesos temporales
por un prefijo, su significado queda delimitado por de las civilizaciones y de sus culturas.
éste. Ejemplo: “Hawa Pacha” se puede traducir como
“mundo superior” o “espacio de arriba”; “Kay Pacha” Los inkas, quienes heredaron sus grandes conoci-
se traduce por “espacio tangible y objetivo” y “Uku mientos de la Tradición de Tiawanaku, representa-
Pacha” por “espacio interior”. Pero si Pacha antece- ban los ciclos ascendentes y descendentes de la vida
de a otra partícula entonces adquiere un significado colectiva dentro de la secuencia de brazos de la “Cruz
de totalidad; ejemplo: “Pachakamak”: “Ordenador de Andina” (Chakana). Estas pautas reiterativas son lla-
todo lo creado”, “Pachamama”: “Madre Naturaleza”, madas en lengua Kichwa “Pachakutik”, lo que literal-
“Madre Mundo”. mente significa “lo que regresa en el tiempo espacio”.
Algún día se comprenderá que la lengua Kichwa, al Los momentos en que la dirección de los sucesos de
igual que el Aymara, dos idiomas de América del Sur, la vida en una sociedad gira y toma un curso diferen-
por estar más cerca de la “Lengua Original del Hom- te, son indicios claros que ha comenzado un nuevo
bre” (Runa Shimi), en su gramática y expresión ho- tiempo en la vida de aquella. Estas edades, llamadas
lofrásticas encierran grandes misterios que la ciencia Pachakutiks, son categorías temporales de 500 años
del siglo XX siempre buscó desentrañar. de duración y, si bien forman parte de los cómputos
25
calendáricos andinos, tienen valor correlativo para todo el Globo
terráqueo. Sin embargo, es necesario aclarar que dichas categorías
pueden extenderse progresivamente a ciclos de tiempo cada vez
mayores, como es el caso de los Unay Pachakutik que no son otra
cosa sino edades geológicas
Los pachakutiks, entendidos en la vida colectiva de la Humani-

dad, han sido llamados, también, momentos electromagnéticos
de la Tierra porque se expresan alternativamente en un hemis-
ferio y otro del planeta. Lo que significa que, al igual que como
al otro lado donde se oculta el Sol está naciendo un nuevo día,
al cerrarse el ciclo de vida de una civilización, en otra parte del
planeta se está abriendo otro.
Para citar un ejemplo: el “Renacimiento”. Desde el punto de vista

de los ciclos del tiempo, fue el momento crucial en que el occi-
dente europeo despertó, luego de sus épocas de sueño y oscuridad
recordadas como “Edad Media”, momento que coincidió admira-
blemente con la decadencia de imperios americanos como el Azte-
ca e Inka, así como el imperio Bantú del África. El Renacimiento
representó el albor de la conciencia del hombre que, al despertar,
volvió su mirada hacia los grandes valores de la cultura grecolatina
y en ellos encontró nuevo motivo de inspiración. Comenzó en-
tonces “el momento electromagnético” de Europa.
En la actualidad, nuestros días también están signados por el

cruce de Edades, en el que América y, particularmente, las cul-
turas andinas renacen y se reconstituyen desde sus raíces para,
ahora, proyectarse al mundo entero.
La presente Sección está dedicada a difundir aspectos poco co-

nocidos de nuestra cultura cósmica. Para la presente edición he-
mos solicitado la colaboración de dos destacados investigadores
del pasado prehispánico: los profesores Alfredo Lozano y Dante
Orellana, quienes descorrerán desde varios puntos de vista los
telones del ayer para mostrarnos los alcances de la cosmovivencia
ancestral de nuestros pueblos, reflejados en multitud de diseños
artístico artesanales, grabados en figurinas y objetos decorativos
de cerámica y metalurgia.
Como pronto lo verán, los trabajos de dichos investigadores nos

conducen a edades antiguas, algunas de las cuales se hunden en
la noche de los tiempos…
E. E.
26
• El Solsticio de Verano, de Elva Petruccio

Fuente: https://www.gabitos.com
27
• Mundo Andino, por Efrain
Fuente: http://mastay.info
COSMOGONÍA,
SIMBÓLICA E
ICONOGRAFÍA
NORANDINA
28
1° Parte
Cartografía cultural andina
de Alfredo Lozano Castro1
E
l origen de las civilizaciones precolom- frailes y sacerdotes españoles encargados de la evan-
binas (Mesoamericana y Andina), y por gelización de la población nativa americana, fue
consiguiente, su Cosmogonía, tiene di- Edward King, conocido como Lord Kingsborough3);
versas teorías: unos plantean que des- otros dicen que estas naciones descienden de los so-
cienden de una de las tribus perdidas de brevivientes de la isla pérdida de la Atlántida (el aba-
Israel2 (un ferviente defensor de ello, a más de los te Charles Etienne Brasseur, conocido como Brasseur
1 Alfredo Lozano Castro durante muchos años ha dedicado sus esfuerzos a descifrar los misterios cosmológicos, cosmogó-
nicos y míticos del mundo andino, los cuales trasuntan el diseño de ciudades prehispánicas, como Quito, Cuenca, Cuzco
o Tiahunaco. Al haber descifrado las implicaciones simbólicas y técnicas de las representaciones del espacio andino, el
arquitecto Lozano se ha convertido en uno de los prominentes autores sobre el tema.
En su condición de Docente Investigador de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad Central del Ecua-
dor, el arquitecto Lozano fundó la Comunidad Epistémica de Saberes Ancestrales, adscrita al Vicerrectorado Académico
de dicha Institución.
Sus investigaciones se han dado a conocer mediante libros de mucha riqueza iconográfica, así como por artículos relacio-
nados con la Ciencia y Simbólica del Hábitat Andino.
Por sus numerosos aportes científicos y profesionales, el Doctor Arquitecto Alfredo Lozano Castro, ha recibido numero-
sos premios y reconocimientos, tanto a nivel nacional como e internacional, entre los que destaca el haber sido nombrado
Miembro Honorario de la Sección Académica de Ciencias Ancestrales e Interculturalidad de la Casa de la Cultura Ecua-
toriana “Benjamín Carrión” en el año 2016, junto a William Sullivan, otro gran investigador del pasado americano. Mirar
también: www.alfredolozanocastro.com.
2 En realidad, también sobre la base de los estudios genéticos realizados por Luigi Luca y Francesco Cavalli-Sforza, no se
encontró rastro de ADN de origen judío en las poblaciones actuales de América Central y de Sur América. Sin embargo, hay
que decirlo, dando crédito a una veracidad histórica de la narrativa contenida en el “Libro de Mormón”, de que es posible
que grupos de etnia israelita, que hubieran llegado en los siglos pasados a las Américas, hayan desaparecido por completo.
Lo mismo que ha sucedido con otros grupos étnicos del área del Mediterráneo (y quizás de África) ello parece haber ocu-
rrido en las Américas durante los últimos milenios. Esto no descarta que, en el caso del futuro y afortunado descubrimiento
de restos humanos que se remonten a esos tiempos, esta teoría pueda recuperar fuerza y encontrar confirmaciones.
3 Edward King (Cork, 16/11/1795 † Dublín, 27/2/1837 [Irlanda]), anticuario irlandés, publicó el primer volumen de “Antiquities
of Mexico” (“Antigüedades de México”) en 1831, una colección de copias de diversos Códices prehispánicos de Mesoaméri-
ca, la cual incluía la primera publicación completa del “Códice de Dresde”. La sofisticada publicación fue una de las primeras
que se hicieron sobre el tema de las culturas mesoamericanas y tuvo como consecuencia despertar el interés de investigadores
y exploradores que más tarde se dedicaron al estudio de esas cuestiones como John Lloyd Stephens y Charles Étienne Bras-
seur de Bourbourg, hacia la segunda mitad del siglo XIX. A partir de dicha publicación se elaboraron muchas teorías y mitos
acerca del origen no indígena de los nativos de América, que también se encuentran en el “Libro de Mormón” (1830) y en las
narraciones sobre los constructores de túmulos de progenitores del área euroasiática en América del Norte.
29
de Bourbourg, ha sido su principal exponente4), y “Atl”, que significa “agua”, y que origina las palabras
por tanto, que la civilización se originó en el conti- “Atlas” y “Atlantes”, sólo existe en lengua Nahuatl 5;
nente americano, debido a los sobrevivientes de una además, la Atlántida 6 era un territorio situado entre
catástrofe natural, donde gran parte de su territorio América y la costa occidental de África y Europa.
se sumergió. El abate Brasseur de Bourbourg, que era
un filólogo consumado, manifestó haber encontrado De otra parte, en los modernos círculos académicos
documentos de este cataclismo en escritos america- de Occidente se pone la cronología por la que la Era
nos antiguos de los cuales él dio una interpretación Glacial siguió a la Era Terciaria7, y fue en sus últimas
hipotética. Argumenta, por ejemplo, que la palabra fases y durante lo que se conoce como tiempos pos-
4 Charles Etienne Brasseur (Bourbourg, 8/9/1814 † Niza, 8/1/1874 [Francia]), pionero en el estudio de la Arqueología, la Et-
nología y la Historia precolombina de Mesoamérica. Entre 1848 y 1863 viajó como misionero a México y Centroamérica.
En sus viajes se interesó por las antiguas civilizaciones desaparecidas y emprendió su estudio. Entre 1861 a 1864 preparó
varios documentos redactados en las lenguas locales indígenas. Anunció en 1863 haber descubierto la clave de la transcrip-
ción de la escritura maya y publicó lo que creía era la traducción del “Popol Vuh”, el libro sagrado del pueblo Maya Kiché.
Editó también una gramática del idioma Kiché. El estudio de la escritura maya acercó al abate a la obra del misionero espa-
ñol fray Diego de Landa. A partir de 1869, reveló sus principios de descifrado de los antiguos códices mayas, en particular,
del “Manuscrito Troano”, que pretendió traducir. Fue arqueólogo oficial de la expedición francesa de México en 1864 y el
gobierno francés publicó en 1866 su obra “Monumentos antiguos de México”.
5 El “Nahuatl” (autoglotónimo “Nāhuatlahtōlli”, derivado de “Nāhua-Tl”, o “sonido claro” o “agradable” y “Tlahtōl-Li”, que
es “lenguaje” o “idioma”) es una macrolengua del grupo Yuto-Nahua hablada en México. Se origina, al menos en el siglo
V, aunque en el momento de la diferenciación entre Yuto-Nahua del Sur y el Proto-Nahua (alrededor del siglo III) ya se
puede hablar de una lengua Náhuatl.
El Náhuatl es la lengua materna más hablada en México, de entre más de 1.500.000 personas, la mayoría de las cuales son
bilingües o, incluso, de habla española.
6 La historia de Atlantis se encuentra solo en dos de los diálogos de Platón “Timeo” y “Critias”, escritos alrededor del año
360 a.C. Platón escribe en el “Timeo”: «Delante de esa boca que se llama, como usted dice, “Columnas de Heracles”, había
una isla. Esta isla, entonces, era más grande que Libia y Asia juntas, y los que procedían de ella viajaban de unas islas a
otras, y de las islas a todo el continente que estaba en el lado opuesto, alrededor de lo que es realmente mar […]. En tiempos
posteriores, sin embargo, después de haber experimentado terribles terremotos e inundaciones, en el transcurso de un día y
una noche, todo el complejo de sus guerreros se derrumbó repentinamente bajo el suelo, y la Isla de la Atlántida, sumergida
de la misma manera en el mar, desapareció». Intentamos determinar la fecha del cataclismo de Atlantis alrededor del año
10.000 a.C.; a pesar del hecho de que Platón es la única fuente documental que tenemos de aquella antigua tierra, y que
las noticias provienen de la casta sacerdotal egipcia, siempre ha atraído mucha atención, y algunas veces se encuentran
hallazgos. La antigua y poderosa ciudad de Tartess, ahora desaparecida, ubicada en la desembocadura del Guaylquivir,
parece haber sido una antigua colonia de los Atlantes. Para tratar de dar una razón sobre la base de lo que hoy se conoce de
esta catástrofe, es posible que no haya sido repentina, pero se produjo un hundimiento progresivo en un tiempo largo. Esto
podría ser compatible con la dinámica tectónica de esta parte de las placas que se extienden desde el Continente Europeo y
Africano hasta la Cordillera Atlántica.
7 La Era Terciaria, ahora llamada Era Cenozoica, comenzó hace 66.000.000 años y se extiende hasta el período actual. La
última glaciación, o “Würm Glaciation” (en los EE.UU. denominada “Glaciation of Wisconsin”, y comúnmente conocida
como “Edad de Hielo”) es la última de las cuatro glaciaciones del Pleistoceno o Cuaternario, después del Riss, según la
clasificación aceptada de Penck y Bruckner (1909). Dicho período se inició hace 110.000 años y terminó hace aproxima-
damente 12.000 años; fue sucedido por el período Holoceno o Postglacial, que es nuestra época actual. Se observa que
desde la aparición de la vida en la Tierra, hemos tenido innumerables períodos glaciares, y las glaciaciones del Pleistoceno
son las últimas de ellas. Dichos períodos podrían depender de varias causas: erupción de supervolcanes, precipitación de
grandes objetos siderales, ciclos de actividad solar (que son numerosos y de duración variable, no solo el ciclo más famoso
de Maunder de once años).
30
glaciales8, cuando el hombre moderno llegó a Europa La interpretación de la historia humana, en este caso
Occidental, por lo cual se cree que el hombre en este de las naciones andinas, aislada de lo que acontece
período temprano todavía no había llegado a Améri- en el Universo, es exclusivamente moderna y clara-
ca. Aunque el fenotipo del hombre americano tiene mente opuesta a lo que enseñan todas las tradicio-
un parecido familiar sorprendente con habitantes de nes, las cuales afirman, al contrario, unánimemente,
Asia Nororiental y Central, con polinesios y malayos una correlación necesaria y constante entre el orden
9
. La terminación de la Era Glacial, algunos autores cósmico y el humano. Al respecto, en la cosmogonía
sitúan desde el 30.000 a.C., y otros establecen la su- andina, no existe la idea de la creación de la nada,
mersión de grandes porciones de muchos territorios pues el mundo actual surge luego de la destrucción
alrededor del año 10.000 a.C. (esta época coincidi- de un mundo anterior y en el caso de las naciones
ría con el último final de la más reciente glaciación), originarias andinas, como ya hemos anotado ante-
siendo las fechas que, desde el enfoque histórico-ar- riormente, la creación luego del diluvio (el bíblica-
queológico, se utilizan para determinar fases y perío- mente llamado “Diluvio Universal”10) tiene lugar en
dos culturales en el Continente Americano. la Meseta del Collao, (actual Altiplano Boliviano), en
la laguna de Chuquiuitu, en la Isla Titikaka y asiento
8 Está establecido como período de la migración del hombre desde el Continente Africano a otros continentes, hace unos
70,000 años, y la llegada del hombre a América del Sur hace 30.000 a 40.000 años. Para Ecuador tenemos una fecha pro-
bable para el hallazgo del Homo sapiens Otawalensis entre 20.000 y 30.000 años atrás, y de los primeros hallazgos de una
cultura material ecuatoriana en la base de Paleovulcano Ilaló cerca de Quito, hace aproximadamente 12,000 años. Algunas
teorías recientes no están de acuerdo en que la primera aparición del hombre ocurrió solo en África (exactamente en el
área del Valle del Rift, que rodea el Lago Turkana), pero que, en un cierto intervalo de tiempo, no largo, vio la aparición
de varias razas humanas en diferentes continentes. Hoy por hoy, la Humanidad pertenece a una sola raza, el Homo sapiens,
mientras que el Homo neanderthalensis parece totalmente extinto (un avistamiento de una comunidad sobreviviente del
Homo neanderthalensis fue en África en los años ‘70 del siglo pasado).
9 Los cientificós Cavalli-Sforza (Luigi Luca Cavalli-Sforza [Génova, 25/1/1922 † Belluno 1/9/2001] y su hijo Francisco,
genetistas y biólogos italianos), realizaron una investigación precisa de los orígenes de los grupos étnicos de las dos Amé-
ricas. Los Cavalli Sforza, sobre la base del análisis del ADN, pudieron determinar que los grupos actuales que pueblan
las Américas provienen del Continente Asiático y los archipiélagos del Pacífico, pero que no se derivan exactamente de
las poblaciones actuales que se encuentran allí, sino de comunidades distintas de aquellas de las que descienden las etnias
asiáticas y pacíficas de hoy. Por lo tanto, podemos suponer que algunas comunidades que pertenecen a los mismos grupos
étnicos de otros vecinos, se han embarcado en un proceso migratorio hacia las Américas. No se han encontrado poblaciones
en las Américas de hoy que conserven un ADN, por ejemplo, europeo o africano, pero esto no excluye, por supuesto, que
haya habido, sino que se han extinguido. Quizás, sin embargo, dejando elementos lingüísticos y culturales como un legado
para los pueblos contemporáneos.
10 Se encuentra en casi todas las culturas y siempre cerca del año 10.000 a.C. una tradición que alude a un acontecer seme-
jante; incluso algunos estudiosos plantean la hipótesis que se remontaría a este mismo tiempo y que no sería otra que la
construcción de las Pirámides de Giza y de la Esfinge, coincidiendo con la desaparición de la Atlántida. Estamos, pues,
frente a un tiempo tan remoto que siempre es complejo correlacionar los diversos hallazgos y ordenarlos en una cronolo-
gía, y de ésta deducir hechos históricos que no pueden definirse formalmente, porque en ausencia de documentos escritos,
convencionalmente se habla de “prehistoria” y no de “historia”, incluso si existieran grandes y avanzadas civilizaciones.
A modo de ejemplo, para la antigua Rusia, el final de la prehistoria ocurre en el año 1.000 d.C., y desde aquí comienza la
historia rusa, ya que solo desde este período tenemos documentos escritos. Y esto no significa que en Rusia, antes del año
1.000 d.C., no existieran civilizaciones y culturas desarrolladas.
31
de Tihuanaco, apareciendo como personaje principal Considerando que cada cultura elabora una expli-
Illa Tixi Wirakocha Pachayachachi11, quién, con sus cación cosmogónica específica de ordenación del
acompañantes, procede a repoblar la Tierra y estable- mundo y que, por tanto, la distingue de otras cul-
cer un nuevo orden. turas, surgen ciertas interrogantes: ¿Cómo es posible
indagar sobre las formas y estructuras mentales de
En este contexto, la tradición mítico-simbólica an- las naciones y culturas originarias?; ¿Cuáles son los
dina atribuye los sucesos de la creación del mundo a axiomas de la cosmogonía originaria y qué posibles
una serie de eventos, que dan cuenta de una catástro- relaciones existen con la tradición mítico-simbólica
fe diluvial y acontecimientos astronómicos acaecidos de otras naciones andinas?
en tiempos primigenios, los cuales darían lugar a un
nueva ordenación de las figuras celestes (Sol, Luna,
constelaciones) y a la aparición de personajes, enca- I - Cartografía cultural andina
bezados por Illa Tixi Wirakocha Pachayachachi, co- Las naciones andinas originarias, a pesar de haber
nocido como el Hacedor o Creador del Universo (en sufrido una feroz campaña de extirpación de idola-
el pensamiento occidental se definiría “el Demiur- trías que buscaba desarraigarlas de sus tradiciones y
go”), quien es el responsable de la nueva organiza- favorecer al proceso de evangelización cristiana, el
ción territorial y creación de centros poblados. Estos cual imponía una nueva versión de la creación del
conocimientos que registran las naciones originarias, mundo, pese a haber perdido las lenguas o idiomas
a través de su tradición mítico-simbólica y las prác- portadores de la tradición mítica originaria, han lo-
ticas rituales, pueden ser comprobados mediante la grado preservar en su cultura las formas y estructuras
cartografía cultural, con la que se registra una forma mentales de la tradición ancestral sobre la estructura
propia de ver y entender el mundo, elaborándose una y el origen del Cosmos. Dicha cosmogonía, también
explicación específica que la distingue de otras cultu- supervive en el conocido mapa cosmográfico de Juan
ras y se mantiene a través del tiempo.
11 Wirakocha (nombre con varias etimologías, la más extendida de la cual traduce como “Espuma del Mar”), después de la
creación del “mundo oscuro”, crea los gigantes. Cuando estos gigantes se rebelan y desobedecen sus órdenes, Wirakocha
los transforma en piedra (aquí tenemos considerables coincidencias con los mitos más antiguos de Grecia, en particular,
podemos acercar estos episodios a la narrativa que nos ha llegado sobre Urano y la raza de los Titanes; por otro lado, en-
contramos que la falla de los Ángeles Rebeldes contra Dios fue de “unirse con las hijas de los hombres”, dando origen al
linaje de los gigantes) y causa un gran diluvio que sumerge todas las tierras que emergieron. Algunas naciones, además del
Cuzco, sobrevivieron a esta catástrofe.
En un mito más reciente, Wirakocha rescata a tres hombres de la catástrofe, uno de los cuales se llama Taguapacac, y lleva a
sus nuevos discípulos a las orillas de la Laguna del Collao y a la Isla del Titikaka. Él, por tanto, crea la Luna, el Sol y las
estrellas. Cuando Taguapaca (que luego se convierte en el Dios de los volcanes y los rayos) lo desobedece, es arrastrado
hasta el fondo del lago y transformado en una estatua de sal. Después de eso, los dos discípulos sobrevivientes tomaron
varios caminos, uno cruzando la Cordillera para llegar al Océano Pacífico, y el otro penetrando hacia el centro de la Región
Andina. Wirakocha parte con sus discípulos. Durante este viaje, vuelven a poblar la Tierra creando los pueblos peruanos
(compárese con el mito de Deucalion y Pyrrha: el primero fue el hijo de Prometeo, y el segundo de su hermano Epimeteo,
ambos titanes; Epimeteo, además, fue el creador del hombre, que construyó con el barro, y a esta estatua fue Prometeo a
darle vida). Cuando Wirakocha llega a la zona de Chaca, la gente intenta matarlo. En este punto, Wirakocha hace que caiga
un fuego del cielo (mito que se encuentra en muchos poemas antiguos, entre los que se destaca la narrativa bíblica de la
destrucción de Sodoma y Gomorra, en la que la esposa de Lot, en contra de las órdenes de Dios, se vuelve para mirar el
fuego que destruye las dos ciudades, convirtiéndose en una estatua de sal), causando la muerte de muchos de sus enemi-
gos. Ganando a los enemigos, Wirakocha apaga el fuego con un gesto de su bastón, y la gente se inclina ante él y lo adora.
Wirakocha, en sus diversas memorias, especialmente a través de los cronistas españoles, se describe con un aspecto muy
particular para la Región Andina: un hombre de estatura alta, de piel clara, con un vestido blanco, un cinturón apretado a la
cintura, que lleva un palillo pastoral y un libro. A veces también leemos que era rubio con los ojos azules.
32
de Santacruz Pachakuti Yamki12 (1642), el cual estaba mos, como sus dimensiones, en los planos celeste y
colocado en una de las paredes de la “Casa que ense- terrestre. También, existen claras evidencias de los
ña como es el mundo”, conocida como “Coricancha” conocimientos reflejados en los mapas citados, en
en la ciudad de Cuzco (Ver gráfico n°1). las representaciones del arte cerámico, lítico, me-
talúrgico, textil, etc., y el trazado de los centros
poblados y concepción simbólica del espacio, cuya
reconstrucción permite, no solo develar la imagen
simbólica del Creador de la humanidad presente,
sino constatar los fundamentos del mundo creado
o Cosmos, donde la figura del Creador deviene en
símbolo y Rito e incorpora atributos singulares de
la región donde surge (Ver gráfico n°2).
Efectivamente, en los tiempos primigenios se desa-

rrollaron formas de comprensión del mundo que han
sido recogidas por los mitos, las cuales, a pesar de su-
frir ciertas variaciones, han sido capaces de imprimir
en la mente de los individuos esquemas de percep-
ción duraderos (arquetipos) que vuelven a ser acti-
vados a través de los símbolos y prácticas rituales, las
Gráfico n°1 - Interpretación de orientación celeste en Mapa cuales se celebran para conmemorar determinados
Cosmográfico de Santa Cruz Pachakuti acontecimientos, generalmente de orden astronómi-
(Fuente: A. Lozano, 2016) co, mismos que aluden a los hechos ocurridos en illo
tempore. Por ello, en casi la mayoría de culturas an-
Además, manteniendo ciertas constantes de dicho dinas 14, ayer y hoy, se celebran los Raymikuna15 que
mapa, se tiene también el Mapamundi de Felipe están relacionados con los Solsticios (“Sol Quieto”) y
Guaman Poma de Ayalaz13, donde se pueden dedu- Equinoccios (“Sol Recto” o “Día igual” [partes iguales
cir, tanto los principios de la estructura del Cos- de luz y oscuridad]: Sol a lo Cenit), que aluden, más
12 Juan de Santa Cruz Pachakuti Yamki Salcamaywa (Virreinato del Perú, finales del siglo XVI † principios del siglo XVII)
fue un cronista indígena peruano, autor de la obra “Informe sobre las antigüedades del Reino del Perú”, no muy largo, pero
de gran valor para los datos históricos y etnográficos que contiene. Juan de Santa Cruz probablemente nació en el distrito
actual de Layo (ubicado a una altitud promedio de 3.970 m s.n.m.), en la Provincia de Canchis, Departamento de Cuzco,
en Perú. Perteneció a la aristocracia indígena local.
13 Felipe Guamán, o Huamán Poma de Ayala (San Cristóbal de Suntuntu, 1534 † Lima, 1615). Cronista peruano, dedicado
a la enseñanza del idioma castellano a los pueblos indígenas, fue el autor de la “Nueva Crónica” (alrededor del año 1600),
un compendio de la historia preincaica y colonial de Perú. En “Buen gobierno” (alrededor del año 1615) se ocupa de las
injusticias que los encomenderos y funcionarios de la Corona infligieron a los nativos. Concebido como una larga carta al
Rey de España, Felipe II, la obra está ilustrada con los dibujos del propio autor.
14 En Mesoamérica también acontece este mismo fenómeno, lo cual se encuentra avalado por los testimonios etnográficos
y arqueológicos.
15 En junio, en toda la Región Andina, se celebra en forma solemne el Inti Raymi o Fiesta del Sol. Para muchas poblaciones
del grupo Kichwa (que consta de al menos seis grupos étnicos diferentes) es el festival más importante del calendario as-
tronómico y agrario de esta Región (con una gran afinidad con los festivales del solsticio, no solo de Europa Occidental y
Oriental, sino a menudo de casi todo el mundo). Con la cristianización, la Fiesta de Inti Raymi se transpuso a la Fiesta de
Corpus Domini, identificando el Cristo con el Sol mismo.
33
se hace referencia a la existencia a una sucesión de 5
“Soles”, 4 precedentes que ya ocurrieron y cuyo final
se debió a determinadas catástrofes, originando un
Pachakutik: esto es una vuelta de los tiempos. Y el
actual, que al parecer, según ciertas versiones de las
crónicas (M. Murúa, 1987), estaban pintados en el
Templo de Mama Okllo en el Cuzco. Partiendo de
este supuesto, conviene preguntar ¿Cuánto sería la
duración del período de vigencia de cada Sol? Si consi-
deramos que el Pachakutik, o vuelta de los Tiempos,
representaría la reversión del eje magnético de la Tie-
rra, acontecimiento que ocurre a mitad de cada ci-
Gráfico n°2 - Mapamundi del Reino de las Indias clo precesional, es decir, cada 12.960 años, se podría
(Fuente: F. Guamán Poma de Ayala, 1615) asumir, que cada Pachakutik tiene esta duración y
por tanto, equivaldría a la mitad del ciclo precesional
bien, al camino del Sol hacia el “Felino cósmico” , de los Equinoccios, período en el cual sucede la re-
16
“Kari Warmi” (ese es el principio de dualidad: mas- versión del eje magnético de la Tierra, lo cual no está
culino y femenino), desplegado en los dos hemisfe- exento de grandes cataclismos y de la destrucción de
rios celestes, el cual estaría representado en diversas las civilizaciones (Ver gráfico n°3).
expresiones culturales.
Esta consideración permitiría elucubrar que la du-
Sin duda, el Sol, en su secuencia diaria, del día y de ración del período evolutivo de la civilización andi-
la noche, fue la referencia inmediata para la división na, podría ser alrededor de 12.960 × 4 eras del Sol =
del tiempo. Su importancia en illo tempore, no des- 51.840 años, a los que se debe sumar, los años trans-
cansa en su sola necesidad práctica; el Sol ha sido el curridos durante este quinto Sol, los cuales alcanza-
marcador de etapas mucho más extensas que un día o rían a 11.737 años17, dando un total de 63.577 años
un año. Con el descubrimiento de los cambios relati- de la civilización andina. Si estas cuentas, bajo los
vos de la bóveda celeste con respecto al eje de rotación supuestos establecidos, son correctas, estaríamos cer-
de la Tierra, el Sol también se tomó como referencia ca de cumplir 64.000 años, curiosamente similar a la
para períodos temporales con movimientos de los ejes consideración de la duración de los períodos cíclicos
más amplios (primero: la precesión de los equinoccios) de la civilización Indu o Caldea, lo que se presume
como una marca de la sucesión de las épocas (particu- sería la antigüedad real de la presente humanidad te-
larmente importante la mitad del ciclo de precesión, rrestre.
donde se invierten los polos magnéticos de la Tierra),
causa de una sucesión de cataclismos que inevitable- Estamos conscientes que la mentalidad actual, de nin-
mente conducen a la desaparición de la Humanidad, gún modo está habituada a este género de considera-
que luego se reconstituye, y el ciclo comienza de nuevo ciones y por tanto, algunos estarán bastante descon-
en una sucesión infinita. certados preguntándose: ¿Cómo las naciones aborígenes
conocieron estos datos? Nuestro punto de partida sobre
Al respecto, en la tradición mítico-simbólica andina, el gran año solar o ciclo cósmico de precesión de los
16 En las constelaciones de la astronomía andina, lo que para Occidente es la Constelación de Orión, se convierte en la Cons-
telación del Jaguar, en forma de dos jaguares simétricos, con la cabeza del uno mirando a la cabeza del otro, exactamente
un jaguar macho y un jaguar hembra que se miran.
17 Según los datos geológicos, la última reversión del eje magnético de la Tierra ocurrió hace 9,720 años a.C., más los 2017
años de la era vigente, tendríamos 11,737 años.
34
En virtud de la ley de correspondencia que une a to-

...la ordenación del cosmos das las cosas en la existencia universal, hay siempre,
y necesariamente, cierta analogía entre los diferen-
se establece a través de la tes ciclos principales y sus divisiones secundarias. El
interconexión entre las entendimiento de estas correspondencias se formu-
la simbólicamente, siendo la esencia misma de todo
figuras celestes simbolismo, precisamente el fundarse en las corres-
(planetas, constelaciones) y el pondencias y analogías que existen realmente en la
naturaleza de las cosas.
Mundo creado, de manera que
se puedan determinar
ciclos calendáricos y,
por supuesto, zodiacales.
Equinoccios, es atribuirle un valor de 25.920 años,

como lo revelarían diversas expresiones del arte lítico
y metalúrgico, principalmente la Portada de Illa Tixi
Wiracocha Pachayachachi emplazada en el Templo de
Kalasasaya, en la primigenia ciudad de Tihuanaco, al
igual que los monolitos y estelas, también localizados
en el altiplano, donde está la antigua laguna de Chu-
quiuitu, hoy Lago Titikaka18. El gran ciclo cósmico
de la precesión de los Equinoccios ocurre lentamente,
pues el desplazamiento de los puntos equinocciales es
de 1° en 72 años (72 × 360 = 25.920); el hecho de que,
Gráfico n°3 - Dinteles líticos de Ancash con representación
según el desplazamiento de los puntos equinocciales,
de una pareja de felinos e inclinación de ejes terrestres de
a los 45°, 90°, 135°, 180°, volvamos a encontrar los rotación, señalando a un felino o el otro, dependiendo de la
números relacionados con la división del círculo: 4, 8, fase del ciclo de precesión
12, 16, 24, 32, 36, 48, es por lo demás, otra prueba (Fuente: A. Lozano, 2017)
de carácter natural que permite deducir que, en el pe-
ríodo de duración de cada “Sol” o “Pachakuti”, acon- En la región andino-amazónica, la estructura del
tecen ciclos de menor duración, donde, por supuesto, Cosmos se corresponde en muchos aspectos con las
debieron o deben ocurrir acontecimientos astronómi- respectivas cosmogonías; dicha estructura supone
cos expresados en fenómenos atmosféricos, mismos una articulación del espacio, cuando las descripciones
que pueden ser determinados a partir del análisis de cosmogónicas lo demarcan mediante la definición de
la iconografía lítica y metalúrgica, en la que aparecen siete direcciones o rumbos del mundo, a partir de un
las divisiones binarias, cuaternarias y sus múltiplos y centro. El punto fundamental para definir este mo-
submúltiplos; así como el número 9, el “Número de la delo cósmico es el que marca la Constelación de Chuki
Verdad” o “Cheqa”. Chinchay19, el “Felino relampagueante”, que precede a
18 “Tiwanaku – Tihuanaco - Titikaka, Chuquiuitu. El Misterio Develado”, Quito, 2017
19 Correspondiente, en el sistema de constelaciones del Occidente moderno, al signo de Escorpio.
35
la salida del Sol en el equinoccio de septiembre20, por noche, al igual que las estaciones o ciclos de corto,
cuanto se trata de una constante natural de ocurren- medio y largo alcance temporal.
cia periódica21. Este hecho se caracteriza, de manera
específica, sobre la toponimia del paisaje, de tal suer- En el orden cosmológico, lo interesante es el movi-
te que determinadas montañas o hitos geográficos miento, algo así como que “En el principio fue el mo-
de carácter relevante sobre el terreno, se consideran vimiento” y no “En el principio fue el Verbo” como en
como relacionados con el fenómeno de la aparición la tradición mediterráneo-cristiana22. Así, en la con-
y desaparición de determinadas figuras celestes en el cepción espacial andina, las ocho direcciones forman
cielo estelar. a través de seis ejes, tres pares de opuestos, más el Ce-
nit y el Nadir, que conforman el axis mundi, en cuyo
La descripción del movimiento de los elementos ce- centro, es decir en la intersección de todos los ejes se
lestes, con el fin de proponer un modelo analítico encuentra el centro sagrado donde viven las Divini-
que permitiera racionalizar el modo de su articula- dades, teniendo un rol protagónico el Felino, deidad
ción dentro de una estructura cosmológica singular, antiquísima que abarca todo el Continente (en la cul-
en el que subyace una visión particular de su propio tura Maya se denomina Balam y una era cósmica dura
mundo, articulada con las formas rituales, como es 3.240 años). Los pares de oposición se definen en ci-
el caso de los Raymikuna, con ocasión de los Sols- clos temporales, en orden a la salida de la constelación
ticios y Equinoccios (o procedimientos curativos), de la Pareja de Felinos, en su correspondiente recorri-
se concibe como el sistema de relaciones más simple do estacional, en el trayecto del gran ciclo precesional,
posible; tiene como punto de partida la invención o es decir, cada 3.240, 6.480, 9.720 años, 12.960 en la
aparición espontánea de la luz, en el caso andino, del mitad del ciclo precesional, reanudándose luego de
Felino, que en la isla de Titikaka, iluminó la roca, la reversión del ciclo. Debiendo notar que todos los
de lo que viene el nombre de “Roca del Puma”, que números cíclicos están en relación directa con la divi-
deviene en principio generador. Aquí se ordena, de sión geométrica del círculo, así: 25.929/360=72 (cuya
forma metafórica, que el Sol, la Luna y las estrellas suma filosófica es 7+2=9); y 3.240/360=9 (la duración
realicen sus movimientos correspondientes, esta- de un ciclo del Felino o del Jaguar, es de 3.240 años).
bleciéndose el nuevo orden, y los ciclos del día y la
20 Otoño en el hemisferio Norte y primavera en el hemisferio Sur.
21 Al citar un ejemplo conocido en Occidente, recordamos que los egipcios utilizaron el evento del ascenso heliaco de Sirius
(es decir, del auge casi simultáneo del Sol y de la estrella Sirio, la más brillante de la esfera celeste) para saber cuando
estaba a punto de llegar la inundación del Nilo. Ahora notamos que Sirius está casi exactamente en el cruce entre las tres
estrellas del Cinturón de Orión. Estas tres estrellas tienen su ascenso heliacal con adelantado de un mes en comparación
con Sirius. Desde aquí, los astrónomos egipcios, cuando vieron el ascenso, en el amanecer, de Orión, supieron que la inun-
dación del Nilo estaba a punto de llegar.
Del mismo modo, Hipócrates, en “Del aire, de las aguas y de los lugares” (“Περί αέρων, υδάτων, τόπων”, transliterado:
“Peri aeron, hydaton, topon”), asocia la aparición de ciertas patologías con la posición de las estrellas, lo que constituye un
calendario universal (en un momento en el que, en el área del Mediterráneo, había diferentes calendarios) para enfermeda-
des cuya aparición ocurre con mayor incidencia en algunas estaciones: como, en el caso del Mediterráneo de la época, de
la malaria.
Por lo tanto, el uso del movimiento de las estrellas y las constelaciones relacionadas en la bóveda celeste para calcular la
recurrencia de ciertos eventos, constituyó un sistema universalmente adoptado en el mundo antiguo.
22 Lo que deriva, a su vez, de la tradición Védica: tenemos una correspondencia singular entre el incipit del Evangelio de
Juan y el incipit de los libros védicos. Encontramos lo mismo también reflejado en el texto del Génesis. En realidad, el tér-
mino “Verbo” es una latinización del término griego “Logos”, “λόγος”, que se podría representar mejor con “pensamiento
agente”, que es el pensamiento que es capaz de generar (en el caso, el Mundo).
36
Gráfico n°4 - Portada de Illa Titi Wirakocha Pachayachachic, cuya figura dencia de estos dos puntos de vista equivale, de alguna
central contiene en la parte superior el simbolismo del ciclo precesional, y
las distintas estaciones de los ciclos del Felino Sideral manera, a la del simbolismo temporal y del simbolis-
(Fuente: A. Lozano, 2017) mo espacial (Ver gráfico n°4).
El simbolismo de las direcciones del espacio, según el Respecto a la aparición de las principales figuras
cual están repartidos los ciclos cósmicos del Felino Si- celestes, el Mapa Cosmográfico de J. Santacruz Pa-
deral, así como las relaciones de correspondencia entre chakuti23, constituye una importante referencia para
este simbolismo espacial y el simbolismo temporal so- constatar que en el centro de los hemisferios celestes:
bre el cual reposa toda la doctrina de los ciclos, sirvió Boreal y Austral (el Ecuador Celeste), esta Orcorara,
de referencia para el trazado de los Centros Sagrados, la Montaña Resplandeciente que se corresponde con la
como marcadores terrenales del movimiento estelar, constelación de Orión de la Astronomía mediterrá-
a través de su principal constelación: Chuki Chinchay nea y que configura los asterismos de la constelación
Kari Warmi. Podemos observar aquí la coexistencia de de la Pareja de Felinos Siderales (el Chuki Chinchay
dos puntos de vista: uno de sucesión, que se refiere a la Kari Warmi) que rige los ciclos cósmicos. Para cual-
manifestación en ella misma, y el otro de simultanei- quier observador del cielo estelar, existen dos puntos
dad, el cual se refiere a su principio o a lo que podría luminosos que llaman la atención: el primero, en el
llamarse su “arquetipo”; y en el fondo, la correspon- Ecuador Celeste, en la constelación de Orión, la Ne-
23 Vea el grafíco n°10, a continuación en el próximo número de la revista.
37
Gráfico n°5 - Identificación de asterismos de Constelación de
Puma Yunta, en el Ecuador celeste, en base a los asterismos de
la constelación de Orión
(Fuente: A. Lozano, 2016)
bulosa Rojiza de Orión (clasificada como la M 42 en referencia a la orientación en el firmamento, todos

la astronomía moderna), donde también se encuen- los indicios apuntan a Orcorara, la Montaña Res-
tra la “Chakana ritual” o “mayor” (Chaka Shiltu, el plandeciente, cuyos asterismos coinciden con los de
puente ensartado de estrellas); y el segundo, cercano la constelación de Orión, “Puma Yunta” (macho y
al Polo Sur celeste, la Cruz del Sur24 (en el lado de la hembra); dicha constelación precisamente está ubi-
cual está la Nebulosa Oscura del “Saco de Carbón”, C cada en el Ecuador Celeste, y se relaciona con los ci-
99 en el moderno sistema de clasificación astronómi- clos cósmicos (anual, estelar y precesional), así como
ca), parte muy brillante del firmamento austral. En con los diversos fenómenos atmosféricos25.
24 A principios de año, la Cruz del Sur brilla en el crepúsculo, al Sureste, descansando sobre su costado. En Mayo, ya está
erguida en el firmamento vespertino y en Agosto aparece inclinada hacia el Suroeste.
25 Recordamos que, en particular, en el Ecuador continental, tenemos una estación seca y una estación húmeda, aproximada-
mente separada, según las distintas áreas, de las lluvias equinocciales que se producen, de hecho, cerca de los Equinoccios,
cuando las temperaturas del aire aumentan como resultante de la posición cenital del Sol, que produce una competencia de
vientos cargados de humedad desde el Norte y el Sur hacia el cinturón equinoccial, con la formación de intensas corrientes
ascensionales que, debido al enfriamiento adiabático del aire, determinan lluvias más o menos intensas. Exactamente en
Ecuador, hacia el área entre las dos Cordilleras, viene del Oeste el aire húmedo que llega del Océano Pacífico y el aire
húmedo del Este, que proviene de la Región Amazónica.
38
Desde la antigüedad, los puntos mencionados, fue- nadas de estrellas o grandes luminares, se transforman
ron hitos de referencia astronómica (Ver gráfico n°5). en animales revestidos con ciertos atributos y pode-
res sobrenaturales (el Puma, la Llama, la Serpiente,
De otra parte, la ordenación del Cosmos se establece el Cóndor, el Pez, etc.), cuya función es auxiliar a la
a través de la interconexión entre las figuras celestes gran deidad de la lluvia y tempestad, a fertilizar la
(planetas y constelaciones) y el Mundo Creado, de tierra y proteger las cosas creadas. Entre estos seres
manera que se puedan determinar ciclos calendári- divinizados destaca la constelación del Felino Relam-
cos y, por supuesto, zodiacales. Al respecto, las dos pagueante o “de Oro” (Chuki Chinchay Kari Warmi),
adaptaciones más importantes del ciclo zodiacal son la cual participa de casi todos los grandes fenómenos
fijas (las demás se producen por analogía); la primera atmosféricos: rayo, trueno, relámpago, granizo y llu-
identifica los signos zodiacales con períodos mensua- via; en este sentido, es comprensible, desde el punto
les y el proceso con el período anual iniciado con de vista de los pueblos míticos, que el gran animal
el equinoccio de marzo; la segunda, coincide con el celeste, objeto de veneración religiosa, el cual tiene el
gran ciclo de 25.920 años de la precesión de los equi- poder de anunciar cada año, por medio del Sol - en el
noccios, por el cual, en cada “Era Cósmica” el punto orto helíaco de una constelación -, el comienzo de los
de equinoccio retrocede de un signo a otro, es decir el beneficios que llevaban generalmente a los habitantes
número de grados (30° si tenemos 12 constelaciones: (lluvia, fertilidad, cosechas), los cambios estacionales,
12×30°=360°), correspondiente a la división del gran fuese adorado como un Dios, a veces más poderoso
ciclo por el número de constelaciones del zodiaco, que el mismo Sol (como señaló María Scholten, 1982).
ideado por cada civilización26.
En cuanto a los ciclos cortos, al parecer, en el Tawa
La configuración simbólica del Zodíaco Andino Nintin Suyo el inicio del calendario luni-solar tenía
(en Aymará: Wayra Thari, “Camino de Vientos”), como hito referencial al equinoccio vemal (conjun-
al parecer se estableció observando todas las estrellas ción de la Luna con el Sol, en el Ecuador Celeste),
y constelaciones (conocidas y veneradas en las dis- pues, según los astrónomos indígenas, en la primera
tintas fases de evolución cultural de los pueblos de estación de inicio del Camino del Sol, así como de
esta región), desde el Ecuador, como no podía ser inicio del ciclo agroecológico y de las faenas agrícolas
de otra forma, por su singular posición en la latitud que proveerán del sustento básico a las comunidades,
cero. Las referencias sobre las constelaciones conoci- se celebra el Coya Raymi, con ritos para la fertili-
das son abundantes y casi todas representan animales dad de la tierra. Así sucede la primera estación del
de la fauna americana, así como de la Selva Amazó- descanso del Sol en el punto extremo del hemisferio
nica, donde incluso todavía perviven (en otras regio- Sur celeste, es decir, el Solsticio de diciembre, donde
nes más afectadas por transformaciones antrópicas, se celebra el Kapak Raymi, la constelación de Chu-
muchas especies han desaparecido). En las naciones ki Chichay estará en el Cenit del cielo ecuatorial. El
originarias Andinas como también en la mitología retorno del Sol al Ecuador Celeste origina el Equi-
Mediterránea y de otros pueblos, se manifiesta una noccio de marzo, donde se celebra el Pawkar Raymi.
correspondencia entre los arquetipos celestes (las Y luego el Sol continúa hacia el punto extremo del
constelaciones del Zodíaco) con los hechos mitoló- hemisferio Norte celeste, en cuya estación se celebra
gicos que, de alguna manera, tratan de explicarlos27. el Inti Raymi.
Las divinidades que se identifican en el cielo, engala-
26 Con algunas variaciones: por ejemplo, en el zodíaco Azteca encontramos 20 constelaciones, y en el zodíaco Maya 13.
27 Hasta la fecha, la interrelación de las poblaciones amazónicas con las andinas nos es desconocida. Si fueron migraciones
de los Andes a la Amazonía o de la Amazonía a los Andes o fueron en uno y otro sentido, que es lo más probable. Sin em-
bargo, encontramos similitudes entre las culturas andinas y amazónicas.
39
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LA BÚSQUEDA
DE LO SAGRADO
EN ESCENARIOS DE CRISIS GLOBAL
de Dante Orellana Salvador1
L
a búsqueda de la verdad se ha dicho que de culpas y, obviamente,
es una meta o ideal de muchas y varia- arrepentimientos para hallar la anhelada salvación ...
das aspiraciones, de códigos y mandatos en este o en otros mundos… en fin, el Hombre por
éticos y morales, de comportamientos antonomasia ayer y hoy, al enfrentarse a la incerti-
humanos. Que decir de religiones e igle- dumbre de los enigmas de la muerte o de la vida eter-
sias que lideran creencias y rituales de penitencia y na prometida... se halla abocado a lavar sus culpas, a
purificación, limpieza espiritual de pecados, lavados pedir perdón, a perdonar… en definitiva, a limpiar
1 El profesor Dante Maximiliano Orellana Salvador es uno de los profesionales latinoamericanos que ha demostrado tener
mayor visión renovadora en el ámbito de la Salud Pública. En búsqueda de un enfoque clínico y terapéutico que pueda sa-
tisfacer un concepto y tratamiento integrales del paciente, el Dr. Orellana ha estudiado y profundizado en sistemas médicos
alternativos que pueden armonizarse y complementarse en la práctica institucional de la salud.
Dentro de sus variadas facetas, Dante Maximiliano ha dejado una estela clara y prestigiosa en varias esferas, ya como
investigador, docente universitario, escritor o filósofo, siendo, también, un conocedor vivencial de los diferentes aspectos
de las culturas ancestrales andino-americanas.
Junto a su afable personalidad, en el orden filosófico de las ideas, Dante Orellana profesa y enseña los principios de la
Tradición Masónica Universal y su talento le ha permitido abrir modalidades iniciáticas acordes a la realidad histórica y
cultural de nuestros pueblos.
Estas características de su personalidad son acompañadas por la seriedad y responsabilidad en el trabajo profesional, en
virtud de lo cual el Dr. Dante Orellana se ha desempeñado en puestos de singular importancia en el campo de la Salud
Pública: Director-Gerente del Hospital del Día, Dispensario Central del IESS en Quito y Director General-Consultor del
Instituto de Altos Estudios en Biociencias de la Salud. También ha recibido el Premio a la Excelencia Profesional en Salud,
otorgado por la Organización Internacional para la Capacitación e Investigación Médica (IOCIM). Finalmente, es autor de
varios libros y numerosos artículos médicos y filosóficos.
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su alma… a rendir cuentas y con derecho a llegar a su

meta… el Cielo… el Paraíso… No persigo el poder….
En esta disyuntiva, ante el acecho de demonios de Busco la Verdad, la Justicia,
todo calibre y al amparo de santos, profetas y mís- la Sabiduría, el Amor
ticos de toda tendencia, enfilan su comportamiento
hacia una determinada búsqueda… Empero, lo di- y la Alegría……
fícil radica en el escenario o los escenarios. Tan con-
fusos a esta altura del convivir cotidiano. Estos se TUNUPA WIRAKOCHA
hallan determinados por la tecnología denominada
“de punta”. Ellos, dueños de las grandes máquinas de
opinión y consensos: “los medios de información”. mos que gerencian el gobierno global/mundial, de los
Ellos, con absoluta claridad configuran paradigmas nuevos “países mall”, así lo han determinado. No per-
ideales al “establishment”. miten otra salida: crean el problema y en forma inme-
diata dan una piadosa respuesta que parezca solución.
Entonces son los templos de todas las religiones, orga-
nizaciones místicas, iniciáticas, esotéricas, fraternida- Otro azote a la condición humana del ser es la dispu-
des y cofradías, los ambientes propicios donde circu- ta intergeneracional propiciada por políticas oficiales
lan las mejores energías encaminadas por la voluntad definidas para su cumplimiento a nivel planetario. El
férrea hacia la Verdad, la sabiduría, el amor fraternal, adulto mayor de 60 años se halla marginado de la or-
el bien común. Allí fluye la armonía de la mejor con- ganización social. A no ser en programas de inclusión
vivencia espiritual. El pecador alcanza el perdón di- dirigidos al denominado adulto mayor. ¿Y el saber
vino y el ser humano bueno perfecciona y modela su teórico-práctico acumulado otrora “sabiduría”? Con
condición de líder del bien. Todo aquello en un esce- este justificativo se entregan las empresas públicas y
nario ideal y óptimo. Sin embargo, el denominador privadas a personal inexperto que apenas egresa de
común de hoy está determinado por el temor al Dios un centro académico superior.
castigador, y la amenaza permanente de caminar al
infierno a pagar todos los daños infringidos al otro. Ante la desaparición de los Estados nacionales y su
Más aún, si procedemos de un medio perverso donde columna vertebral, la familia, consanguínea y am-
campean la indolencia, la indiferencia, el egoísmo, la pliada, según la ubicación geográfica, solo cabe mo-
envidia, la maledicencia, la avaricia, la lujuria y mu- ver los hilos planetarios. Se definen los escenarios de
chos antivalores creados por la dinámica contingente guerra y luego se los pacifica. Se crean epidemias y en
de un mundo globalizado. Pues entonces los templos forma inmediata aparece el remedio, siempre fárma-
no son fortines “blindados” impenetrables centros co químico, y en la mayor parte se juega con el efecto
de perfección. Éstos han sido vulnerados y cada vez placebo. El negociar con el dolor humano es ético
requieren de ayuda efectiva por parte de guardianes para ese consenso forzado2.
guerreros que se enfrenten a este evidente flagelo de
la Humanidad. La necesidad es sentida, el llamado es Así vistas las cosas, la crisis domina al globo terrestre.
un grito que lo escuchamos a diario. Dicho de otra manera, el ser humano nunca como
hoy sobrevive en este medio tan incierto, nocivo y
El peligro es inminente, hoy vivimos en la cultura del peligroso . Sin duda lo que sacude al mundo es la
riesgo ante la violencia social instituida. Los organis- crisis de la civilización.3
2 ME School, NEWS.Sacralización del Consumo o Consumo Sacralizado.
3 BOIS, Guy.La gran depresión medieval, siglos XIV-XV: el precedente de una crisis sistémica. Biblioteca Nueva, Univer-
sidad de Valencia. 2001.
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Ante la obsolescencia de códigos oficiales de com- Y es desde la mirada de la sociedad postmoderna o
portamientos como la “Declaración Universal de los desde la post-historia de la Humanidad, desde donde
Derechos Humanos”4, que obligan inmediatas ense ejercitan ponencias enmarcadas en la investigación
miendas y actualizaciones ante el contexto global e científica y social. Como real salida a los límites de la
intercultural. Mismos que yacen como tabla rasa en modernidad occidental, vigente a partir de la llegada
determinadas coyunturas geopolíticas, como las gue- de los europeos en la migración invasora de Cristóbal
rras declaradas o invasiones arbitrarias y criminales, Colón, y antes de ella.
donde las Naciones Unidas (la misma organización
que aprobó la mencionada “Declaración ...”) no son Ellos: Emile Durkheim, Claude Levi Strauss, Talcott
autoridad reconocida. Es más, se atropellan sus dic- Parsons, Max Weber, Michel Foucault, Mir-
támenes.Este escenario crítico siempre contingente y cea Eliade, Eliphas Levi, René Guenón.
en “transición”: ¿hacia dónde? Psicólogos como Karl Gustav Jung,
Erich Fromm, Jack Lacan, cer-
Obliga a redefinir modelos o paradigmas alternati- canos a teósofos, teólogos,
vos a esta situación, cada vez más insostenible o in- místicos, entre tantos
controlable. Son entonces organizaciones en torno otros. Clásicos como
a valores, principios ético-morales, códigos de com- Heráclito, Hesíodo,
portamiento, como Iglesias, religiones, fraternida- Pitágoras, Arthur
des, cofradías, logias, santuarios, etc. … Allí afloran Schopenhauer, Frie-
denominadores comunes, consensos, patrones de drich Nietzsche.
comportamiento espirituales, sagrados, aplicables a Contemporáneos
los colectivos sociales “profanos” para enrumbarlos como Humberto
por caminos del Bien, la felicidad, el Amor. En fín, Maturana, Edgar
podría decirse “la Salvación”. Morín, Daniel
Goleman, Kapra,
Chopra, Osho,
Covey, Maslow:
Nuestra vida es un interludio entre otros. Todos
consciente para evolucionar ellos bajo la métrica
de la ciencia y la aca-
mediante la sabiduría hacia demia que los otorguen
nuestra Naturaleza Divina, de- validez y coherencia lógi-
ca. En momentos en que el
nominada “Apunchuik” en la conocimiento ha sido obligado
filosofía ancestral de los Andes a desmetodizarse a riesgo de desa-
parecer como ciencia.
Eternos, vive en la profundidad
de nuestro ser, y no es otra que Nace entonces la denominada “ciencia espiritual”5
como consenso obligado de una realidad cambiante
el Amor donde caben los empirismos, extremismos de otro
• Seres de Luz
Fuente: https://www.taringa.net
4 Aprobada en París el 10 de diciembre de 1948 por la Asamblea General de las Naciones Unidas.
5 Aquí es imprescindible mencionar, entre los pioneros, al filósofo austriaco Rudolf Steiner, fundador de la Escuela Antro-
posófica.
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tiempo como la magia, el mito, lo místico, el simbo- prescindible para que la actuación humana sea verda-
lismo6 y de ellos se desprende la llamada otredad o la deramente libre. Y ese doble salto mental a través del
“New Age”. Saber y la Libertad, solamente se aprehende práctica,
cognitiva y moralmente mediante el camino ascen-
dente de la Conciencia hacia la Sabiduría.
Cuál es el sentido y destino que aspiramos?
El Saber y la Libertad son dos fundamentos on-
Superar los dogmas, la rutina, la doctrina árida, las tológicos actualmente en discordia en nuestra era.
ortodoxias, las verticalidades, la visión piramidal orga- El Saber es la antesala de la Libertad. El Saber y
nizativa, las jerarquías impuestas, los centralis- la Libertad son los dos pilares sobre los que cada
mos, los linderos. Entre tantos más. cual dirige su vida. “Solo es digno de libertad quien
sabe conquistarla cada día” nos dejó dicho el nove-
Hoy el conocimiento trata de ser lista y poeta alemán J. W. Goethe. Añado que solo
natural y fluido como el agua se consigue la Libertad con el Saber7. Todo sincero
o el viento. Abriendo cau- pensador en busca del Saber se puede considerar
ces, construyendo puen- un filósofo, aún sin la correspondiente acreditación
tes, uniendo opiniones, universitaria, pues es pensador aquel que piensa,
respetando disensos, pero es genuino pensador aquel que profundiza en
entre el Ser y su en- los recovecos de la Historia, la Sociología, la Eco-
torno, sea iniciático nomía, la Política, la Ciencia, la Psicología y, por
o profano. Siempre supuesto, sin dejar de lado, las propias creencias
apuntando al bien espirituales. ¿Quién no tiene creencias? Irremedia-
común… blemente, el saber científico está coqueteando con
la Espiritualidad. Y en medio de ambas se halla la
actividad filosófica.
LIBERTAD, El universo del Saber es un mundo maravilloso, solo

accesible a los perseverantes pensadores; pero pensar
LAICIDAD Y a la espiritualidad es una tarea mucho más compleja,
SACRALIDAD hasta ahora en manos de las religiones ya converti-
das en uno de los poderes fácticos. Repensar a la Es-
piritualidad es el sino de los tiempos convulsos que
El Saber es el sustrato de la vivimos. Es imperativo para todo genuino pensador
Libertad. Un ser humano no reivindicar el Saber como única tabla de salvación
puede ser libre sino con el Saber. para la Humanidad. El Saber es el Camino. Como
Solo el Saber nos hace acreedores a certeramente dijo el filósofo francés Descartes: “Vivir
nuestra Libertad. “La verdad os hará libres”: sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados,
esta frase evangélica establece una estrecha relación sin tratar de abrirlos jamás”. Y cuando se vive en la
entre la Verdad y la Libertad. El Hombre es un ser ignorancia, hay una ausencia de luz para distinguir
inexorablemente moral por el carácter libre de su entre el bien y el mal.
persona. Pero estar en la verdad es un requisito im-
6 Particularmente importante fue la “reforma introducida por el psicoanálisis, ciertamente por S. Freud, pero más por C. G.
Jung. Hasta el punto de que hubo una fuerte discusión, en un momento, entre Freud y Jung, donde el primero, preocupado,
le dijo a este último que estaba abriendo un camino hacia el “regreso del ocultismo”.
7 Véase también, a este respecto, por R. Steiner “Filosofía de la libertad” (1894).
45
IDENTIDAD EN LO SAGRADO nitiva, un viaje holístico a través de cada pareja de
contrarios. Nuestro mundo es un puzle: no se puede
obtener una correcta interpretación de él si no se van
Aseveramos que la Física cuántica ha desmitificado a añadiendo cada vez más piezas para que avizore pau-
las visiones materialistas de la ciencia, pues ha pues- latinamente el sendero de la iluminación cognitiva.
to en el centro de todo el Universo al observador8 Quién medite sobre tal cuestión, tiene más probabi-
mediante la conciencia, que se manifiesta a través de lidades de resolver, el puzle: el enigma , para llegar a
11
la mente humana y que participa del “campo cuán- vivir en la Verdad. Empero, que Verdad? El ideario o
tico” 9. ¿Y cómo se accede conscientemente a ese el empoderamiento y el ejercicio, el asumir el hecho?
“Mundo de las Ideas”? Pensando, pero pensado bien,
meditando mucho. Para ello es imperativo iniciar el La Sabiduría que deviene en este presente continuo
camino ascendente hacia la sabiduría como un pro- que vive la Humanidad, el saber que de él se despren-
pósito inexcusable para todo sujeto cognoscente: la de… solamente se evidencia en la convivencia de las
mente humana debe conectar “cuánticamente” con ancestralidades…
la Mente Universal, o Dios, o como cada cual quiera
llamar a esa “energía” omnipotente y omnipresente Dentro de ello la Cosmovisión Andina ha demostra-
que todo lo abarca, desde las más simples manifesta- do a la Humanidad su evidente coherencia. Por ello,
ciones biológicas hasta los más elevados pensamien- hablar de “Identidad en lo Sagrado” es mucho mejor
tos científicos y espirituales. Se trata de una conexión en la convivencia de la ancestralidad andina con el
“cuántica” de la mente con el pasado y el futuro, con ser… Lo ratificamos hoy que el ser de este espacio
nuestro Planeta y el Universo, con la biósfera y la geográfico vive y ejerce su divinidad… su Dios… y
noósfera10, con lo más simple y lo más complejo, con éste es la categoría sacra definida como el “Apunchi-
la vida y la muerte, con el bien y el mal, en defi- k” . Por tanto, la cultura originaria de la “Pre-Amé-
12
8 Nótese la coincidencia, en el mismo período histórico, del nacimiento del psicoanálisis, de las geometrías no euclidianas,
del cálculo tensorial, de la Teoría de la Relatividad y de la Mecánica Cuántica; así como la Física atómica y nuclear.
9 En la mecánica cuántica, el concepto de “partícula” es reemplazado por la función de onda. Desde aquí, las manifestaciones
de la materia y de la energía se describen como campos. Así, descendemos la definición de “campo cuántico” que se propa-
ga a lo largo del espacio, en el que las partículas se describen por la función de la onda. En una visión similar del Cosmos,
los conceptos filosóficos se pueden restablecer, incluidos los conceptos hasta ahora reputados fuera del dominio de la Físi-
ca; en esta área C. G. Jung, en el año 1952, declara definitivamente el “principio de sincronicidad”. Esto crea un puente fi-
losófico entre muchos conceptos de las ciencias ancestrales, de la psique, con los desarrollos de la Física en el siglo pasado.
10 La noósfera (del griego “noos”, “νόος”, inteligencia y “esfera”, “σφαῖρα”) es el conjunto de seres vivos dotados de in-
teligencia. La mayoría de las culturas ancestrales aceptan como postulado la existencia de una inteligencia para cada ser
vivo y también para las manifestaciones del Cosmos que, en la cultura materialista y positivista, no se consideran formas
vivientes o inteligentes. El reconocimiento en nuestros tiempos, de un concepto similar en Occidente, es la hipótesis de
Gaia, “el Planeta vivo”.
11 Vale la pena mencionar el concepto griego de “enigma”, un desafío de Conocimiento que Dios coloca ante el Hombre. El
enigma es el lugar donde se pierde la mente, y tiene su equivalente material en el laberinto. El hombre sabio, resolviendo el
enigma, supera el desafío con Dios. Vea el mito de Edipo y la Esfinge. Eso enfatiza que el viaje hacia el Conocimiento no
es un camino o un terreno plano, ni fácil, de hecho, ya que puede tener implicaciones trágicas. En este sentido, emblemática
es la caída en la locura de Friedrich Nietzsche en Turín, en el año 1890, después de haber terminado su último trabajo, “Así
habló Zarathustra”.
12 Sinónimo de “maestro interior” o “espacio sagrado”.
46
rika”13, “Abya Yala”14, lo que hoy es el “continente la razón hacia el espíritu colectivo, cada cual debe re-
americano”, tiene definido con claridad su campo de conocer ¿qué papel juega en esa lucha histórica entre
acción de una lucha permanente, sinónimo de Gue- la ciencia y la espiritualidad? La Conciencia Univer-
rra Santa, o Guerra de Religiones, o disputa por la sal de la cual participamos, ya sea mediante el logos
Filosofía Perenne, y es precisamente lo que llamamos de Heráclito o el presente continuo y circular de Frie-
Espacio Sagrado de la Existencia Humana, “ESAE- drich Nietzsche, dan coherencia a los pensamientos
HU”, llamado académicamente por C. G. Jung, aquí expresados y el camino a seguir, a saber, evo-
“Inconsciente Colectivo”. De la recuperación de este lucionar conscientemente por el sendero ascendente
espacio, donde se halla configurada la Identidad de- hacia la Sabiduría como un ideal que garantiza, sino
penderá entonces el devenir de esta Humanidad. la plena felicidad, sin embargo, sí una experiencia al
fusionar razón (Saber) y Espíritu (Amor) en el modo
paritario17 del conocimiento, lo que en palabras de
Platón viene a ser “un silencioso diálogo del alma
EPÍLOGO consigo misma en torno al Ser”18.
Desde el futuro nos observamos como una civiliza- Finalmente, nuestra vida es un interludio consciente
ción que ha tocado el zénit del egoísmo y la indi- para evolucionar mediante la sabiduría hacia nues-
vidualidad. No obstante, la partida no está perdida, tra Naturaleza Divina, denominada “Apunchik”19
pues en todo ser humano hay un germen de amor, en la filosofía ancestral de los Andes Eternos, vive
aunque la mayoría no se haya apercibido aún que en la profundidad de nuestro ser, y no es otra que
hay que regar esa simiente para replantar el mundo el Amor. La Vida es percibida como un caos en el
con las flores del conocimiento y de la libertad. Por- mundo profano o neófito en Filosofía Perenne20. Sin
que solo con el conocimiento y en libertad se puede embargo, en la vida subyace un Orden Divino cuyas
expresar el Amor15, y ello se evidencia en la poesía leyes pueden ser aprehendidas mediante la búsqueda
del ser humano, sabio procedente de la Fraternidad inquisitiva de la Sabiduría. Y en ese devenir entre el
Gnóstica Universal, hoy en el Oriente Eterno. Mora- caos y el orden, siempre entes contrarios. El Amor,
da de los hombres libres eternos. la alegría, la Verdad y la Sabiduría son ley suprema
que posibilitan dar el más sublime de los sentidos a la
El Devenir entendido como proceso de Autopoiésis16 Existencia Humana…
- Convivencia en armonía del ser y su entorno, desde
13 Rodriguez Sotomayor, Ruth “La Verdadera Historia De La Humanidad - Una Nueva Época”.
14 “Abya Yala” es el nombre antiguo, al menos entre las poblaciones que pertenecen a cierto grupo lingüístico, del continente
hoy llamado “América”; Abya Yala, literalmente, significaría “la tierra en su madurez” o “tierra de sangre viva”. Este nom-
bre también hoy es adoptado, nuevamente, por las poblaciones antiguas de este Continente como su nombre real.
15 Martos, Amador “La educación cuántica. Un nuevo paradigma de conocimiento”, Primera edición: enero 2015; Segunda
edición: julio 2017.
16 Maturana Humberto y Varela Francisco, “De Máquinas y Seres Vivos”, Ed. Universitaria, Santiago, Chile, 1998
17 Lajo, Javier “Qhapaq Ñan: La Ruta Inka de la Sabiduría”, 2003. Email: [email protected], edición: Lourdes Rengifo.
18 Platón “El Simposio”.
19 Kachiwango, Luis Enrique “El mundo vivo de Abya Yala. Curso de cultura e interculturalidad”, Ecuador, 2012.
20 Ibíd., anterior.
47
SECCIÓN: TIERRA DEL SOL
TIERRA
DEL SOL:
MICROCOSMOS GEOGRÁFICO,
CULTURAL Y HUMANO
• Cuadro del artísta boliviano Mamani
Fuente: https://lapaz.metro-blog.com
48
D
ifícilmente podríamos imaginar un lugar Dichas islas, aunque conocidas y visitadas des-
en la Tierra que ostente mayor biodiver- de tiempos inmemoriales, empezaron a fascinar la
sidad que el que denominamos “Tierra atención de los científicos modernos, en gran par-
del Sol”. te motivados por las investigaciones de Charles
Darwin acerca de las variadas especies (a menudo
Atravesadas por la Línea Ecuatorial, las “Tierras únicas) que allí existen y que le permitieron funda-
del Sol” (Ecuador geográfico, República del mismo mentar científicamente su magistral obra sobre el
nombre), lejos del clima tórrido que pudiera imagi- Origen de las Especies.
narse quien visite por primera vez nuestro País, está
matizado por todos los climas y variedades imagina- Sobre el nombre “Galápago”, uno de los visionarios
bles de fauna y flora. Desde el clima semihúmedo del pasado americano, el Dr. Héctor Burgos Stone,
subtropical de la Costa (y subtropical húmedo de la aclara en varios de sus escritos que dicha palabra
Región Amazónica), variando gradualmente hacia las no puede derivar del Griego - como comúnmente
montañas, encontramos por encima de los 4.000 m se cree - pues en Griego tortuga se dice “kelonio”
s.n.m. los nevados eternos, vértices gloriosos y albos y de ser así, las grandes tortugas que existen en di-
que coronan las cordilleras. chas islas deberían haber sido llamadas “kelonios” y
el archipiélago, en su conjunto, “Kelónida”. Según
Desde la Sierra y viajando en dirección del Sol (es el sabio, el nombre de Galápagos, en realidad, deri-
decir, al Este), en la Cordillera Oriental de los Andes varía del Runa Shimi (antigua lengua del Hombre),
se abren caminos naturales, conocidos como abras de “Qhallapaka” que significa “Secreto del Origen”,
cordilleranas, las cuales han sido las vías naturales por haciendo alusión a que dichas islas habrían sido los
la que han transitado los viandantes en todas las épo- volcanes más elevados de una gran isla que, en una
cas, intercambiando los productos propios de cada edad inmemorial, se hundió entre las aguas del Océa-
región. no Pacífico.
Amplias investigaciones científicas se han efectuado Junto a la diversidad geográfica, los Andes presentan
sobre la diversidad biológica de la Amazonía ecua- una diversidad antropológica y etnográfica también
toriana y han llegado a la conclusiva opinión que asombrosa, con la presencia de los principales tron-
aquí se encuentra más del noventa por ciento de la cos étnicos y variedades étnicas producidas por el
biodiversidad amazónica, y que el Ecuador, en su mestizaje.
conjunto, abriga la mayor biodiversidad del plane-
ta.
También, dentro de la jurisdicción del País y consti-

tuyendo su territorio insular (cuarta región del País, América ha sido un
siendo las otras tres Costa, Sierra y Oriente o Amazo-
nía), se encuentran el afamado archipiélago de las is- escenario de desarrollo
las Galápagos, las cuales no son otra cosa sino partes histórico y evolución humana
sobresalientes y volcánicamente activas de la meseta
submarina de Albemarle. Las Galápagos son geoló- muy variados, los cuales
gicamente un “punto caliente” determinado por el se han dado en
cruce de las tres Placas Oceánicas de Nazca, Cocos y
del Pacífico, donde se formó el archipiélago para el diferentes lapsos de tiempo
resurgimiento del magma de los estratos profundos
de la corteza terrestre a través de las líneas de unión
de las tres placas tectónicas.
49
Refiriéndose a los misterios del pasado que el sigi-
lo oficial ha callado al elaborar la historia, pero que,
sin embargo, son hechos irrecusables a los que se ha
llegado por el desarrollo de las ciencias sociales en Desde la Sierra y viajando
los últimos cien años, la historia prehispánica resul-
ta diferente a todo cuanto fue producto de acuerdos
en dirección del Sol,
académicos oficiales - impuestos a manera de dogmas en la Cordillera Oriental
- durante la segunda mitad del siglo XIX, acuerdos
que convenía mantener porque favorecían las empre-
de los Andes se abren
sas colonialistas de siglos anteriores, pero que en la caminos naturales
actualidad pierden vigencia frente a las más recientes
y eclécticas comprensiones del pasado humano.
conocidos como
abras cordilleranas,
Uno de dichos acuerdos se refiere al origen del hom-
bre americano, suponiendo que fue producto de mi-
las cuales han sido las
graciones desde el Asia hacia América, a través del vías naturales por la
estrecho de Bering. Esta hipótesis fue planteada por
primera vez en el Primer Congreso Mundial de Ar-
que han transitado los
queología e Historia, realizado en París, en el año viandantes en todas las épocas,
1873 y más tarde, repetida, ya como verdad oficial,
por Alex Harlincke, en la primera mitad del siglo
intercambiando los
XX. Hoy, esta teoría es cuestionada, y se acepta que productos propios
dichas migraciones también pudieron haber venido a
través del Océano Pacífico.
de cada región.
La razón para cuestionar la teoría de Alex Harlincke

es que ésta no tiene fundamento consistente, pues,
dadas las condiciones de las regiones que rodean al Por otra parte, el asunto se vuelve más misterioso por
Estrecho de Bering, las cuales abarcan enormes ex- la presencia de restos humanos en estratos de la Era
tensiones de estepa, tundra y glacial, hacen inviable Terciaria como “el hallazgo de un cráneo humano del
un viaje de miles de millas a su través. Por otro lado, Terciario, de capacidad craneal superior a la de los
las antiguas tradiciones de los pueblos nativos de hombres actuales, realizado por el Dr. Henao Ma-
América del Norte no informan que sus antepasados rín en Tolima, Colombia” (Héctor Burgos Stone, “El
vinieran del Oeste de la Siberia. Por consiguiente, Minotauro y la Electricidad”, pág. 16) y en un ho-
solo a una parte de los nativos de América se puede rizonte aún más lejano, el hallazgo de un esqueleto
atribuir un emparentamiento de origen mongólico. humano en Lagoa Santa (Brasil) bajo los restos de un
dinosaurio, lo que retrotraería el origen del hombre
En realidad, como lo demuestran las investigaciones americano al Mioceno, problema insoluble ya para
antropológico-culturales, históricas, arqueológicas, fi- todos los paleoantropólogos que quieran seguir sus-
lológicas, etnológicas e incluso, genéticas, el hombre tentándose sobre las premisas de la ciencia oficial.
americano no tiene un solo origen, sino que, desde un
pasado remoto y difícilmente determinable, América Sin embargo, estos hallazgos fueron los que motiva-
ha sido habitada, no por una, sino por diferentes et- ron a Florentino Ameghino, recordado investigador
nias, entre las que estarían la caucásica, la africana, la argentino, a postular que el origen del hombre no
asiático-oriental, a más de la “roja” (tez rojo-cobriza), estuvo en África, ni en Asia sino en América.
la cual es la más característicamente americana.
50
las más antiguas de la región ecuatorial, refieren que

en tiempos anteriores al primer período de la civili-
zación de Tiawanaku, en el valle de Guano (actual
República de Ecuador), vivió la primera humanidad
americana, una raza de gigantes a la que se recuerda
con el nombre de Atis.
El centro de los Atis fue el triángulo sagrado Puruway,

el cual tiene como referentes geográficos apicales las
elevaciones conocidas como el gran volcán nevado
del Chimborazo, el volcán activo Tungurahua y el
volcán apagado El Altar (este último no sería más que
el resto de lo que habría sido el Igualata, la más colo-
sal elevación volcánica que pudo tener la antehistoria
andina), el cual erupcionó y colapsó, destruyéndose
su contorno y quedando solo su base, semejante a un
gran catafalco, que es como ahora se ve. Este triángu-
lo geográfico, formado por dichas elevaciones, rodea,
como lo habíamos señalado, al Valle de Guano.
Según la referida tradición, los Atis partieron desde el

Valle de Guano hacia las cuatro direcciones del mun-
do llevando la antorcha de su civilización, siendo los
gigantes que posteriormente aparecerán en los mitos
El Editor de lengua española y autor de este Artículo Dr. Ger-
mán Rodríguez Flor, examinando una vértebra, la cual tiene de otros pueblos.
una forma lumbar muy característica y sus líneas estructura-
les demuestran que proviene de una columna vertebral erec- Para verificar que, detrás de todas las leyendas existe
ta, es decir, de una columna humana. una realidad, restos óseos de características humanas,
pero que exceden en mucho las proporciones del
Según pudo averiguar el Dr. Rodríguez, la vértebra fue ex-
traída de un esqueleto de cerca de diez metros de altura, el hombre actual, han sido encontrados en varias par-
cual fue recuperado por un equipo técnico militar en la zona tes de la República de Ecuador, pudiendo citarse las
de Punín (Ecuador). Provincias de Manabí, Chimborazo, Loja y Bolivar.
En la actualidad se desconoce el paradero de dichas osamentas. Citemos que el notable historiador, padre Juan de
Velasco, en el siglo XVIII, al recopilar leyendas y
Con este antecedente entramos a la sabiduría de las tradiciones de la Provincia de Manabí, recogió una
culturas ancestrales, las cuales hablan de la proceden- que relataba que pueblos que llegaron a sus costas
cia autóctona del hombre americano y de continen- en épocas recientes, como los Kitwas y los Karios,
tes que se perdieron entre las aguas de los océanos, en encontraron una raza de gigantes. Al extinguirse estas
tiempos inmemoriales, como lo atestiguan los códi- descomunales criaturas, sus restos fueron enterrados
ces Mayas, decodificados y traducidos por Brasseur bajo túmulos de piedra.
de Bourbourg y Augusto Leplongueon en el siglo
XIX. Más aún, en la historiografía ancestral conflu- Ya en tiempos de la Real Audiencia de Quito, el Go-
yen el tiempo mítico y el tiempo calendárico, cuan- bernador de Manabí, Juan de Olmos, haciéndose eco
do se habla del asombroso origen de la Humanidad de dichas leyendas, ordenó excavar los mencionados
en nuestro Planeta. Así, las tradiciones Puruwayes, túmulos y exhumar lo que allí se encontrare.
51
Estuvo en el hecho Francisco Coreal y no fue otro colonización hispanoamericana y éste fue el auspi-
que este notable intelectual y erudito español que, cio que dieron los mismos gobernantes del Inkario
por una suerte del destino, pasaba por allí, quien al mestizaje, ya que eran conscientes que en el lími-
dejó constancia en sus notas de viaje que, efectiva- te del tiempo de su cultura, los representantes de la
mente, se desenterraron osamentas gigantescas, a las raza “wirakocha” que llegaban, debían aportar con su
que describió como “reconociblemente humanas por sangre al nacimiento de un nuevo Pueblo, el Pueblo
la forma de su cráneo”. que fue descrito por José Vasconcelos como
Pueblo Cósmico , el cual incorporará la
Restos megantrópicos han sido encontrados en información genética de la Humani-
Ecuador, del mismo modo que en México, Colom- dad y en la que renacerán los espí-
bia, Perú y Brasil, pero cuando han sido encontrados, ritus superiores. Ésta es la nueva
invariablemente la noticia pronto se desvanece y los etnia que está naciendo, por
restos son ocultados. Es parte del trabajo que hacen el mestizaje, en América del
los historiadores convencionales que no quieren que Sur y, particularmente, en
cambien las premisas de su historia. los Andes.
Lo cierto es que América ha sido un escenario de de- Éste es el matiz de esta Sec-
sarrollo histórico y evolución humana muy variados, ción de la Revista, pues, a
los cuales se han dado en diferentes lapsos de tiempo. partir del estudio de la his-
Toca a las ciencias sociales, especialmente a la Arqueo- toria abordaremos el mes-
logía, seguir desentrañando sus misterios, al margen tizaje ecuatorial que, entre
de premisas convencionalmente aceptadas y que los jalones, luchas y
procesos de desarrollo civilizatorio y cultural, junto al
componente migracional que en todas las épocas ha
existido, sean dilucidados en su verdadera realidad.
Para finalizar esta rápida introducción, podríamos

decir que, aún antes que el ciclo de expansión eu-
ropea que comenzó en el siglo XV llegara a nuestras
tierras, las sociedades americanas ya eran multicul-
turales y multiétnicas y el aflujo continental de rai-
gambre celta, moro y judío que trajo la colonización
ibérica vino a modificar aún más a la población,
dando un matiz étnico característico a los diferentes derramamiento de sangre se ha producido y en cuyo
pueblos de esta región. crisol nacen los variados tintes étnicos de nuestra Pa-
tria.
La colonización española de nuestros pueblos fue un
proceso violento, impositivo, en el que se exterminaron En el presente número vamos a relatar el aporte que la
la mayor parte de los registros culturales de las socieda- comunidad etnocultural afroecuatoriana está dando al
des prehispánicas y se produjo un inevitable mestizaje, proceso de construcción de la nueva civilización.
el cual, bajo el influjo de la metrópoli ibérica, dio lugar
a una estratigrafía social, en la que los sectores de la po- Si bien la presencia de rasgos negroides aparecen
blación más discriminados eran el indígena y el negro. en América en anteriores ciclos de tiempo, como se
puede ver en las grandes caras de piedra de la cul-
Sin embargo, existe un rayo de luz y esperanza que tura olmeca, en las que aparecen definidamente los
se abre entre los dolorosos sucesos que rodearon a la rasgos de dicho componente étnico, la presencia de
52
• Diversidad cultural
Fuente: https://www.teleaudiosa.com.ar
Junto a la
diversidad geográfica,
los Andes presentan una
una comunidad afroecuatoriana que nace y se va
diversidad antropológica y
constituyendo históricamente como un pueblo con etnográfica también
identidad propia, tiene lugar en épocas recientes de- asombrosa, con la presencia
bido a la llegada de africanos traídos en condición
de esclavos y que, por un azar del destino, lograron de los principales
desembarcar en las costas ecuatorianas, salvándose de troncos étnicos y variedades
naufragios y otras terribles vicisitudes.
étnicas producidas
Sea éste, pues, el primer aporte que la diversidad por el mestizaje.
etnocultural ecuatoriana hace a la difusión trans-
continental de la cultura y el renacimiento del sen-
timiento de hermandad que debe dar sello a nues-
tras acciones.
53
• Pantheon Africano
Cuadro de Alexandra Quintero
LA ETNICIDAD
AFROHISPÁNICA
EN ECUADOR:
Historia fundamental
54
De: María Alexandra

Quintero Bautista de Valeri1
HACE 500 AÑOS...
L
a llegada de los africanos2 que originarán
tante sobre los orígenes del grupo étnico afroecuato-
el grupo étnico afroecuatoriano, tiene lu-
riano, y calculando una fecha basada en el retrato de
gar pocos años después del inicio de la co-
la delegación afroecuatoriana que llegó a Quito desde
lonización española de Ecuador y 10 años Esmeraldas en al año 1599, ejecutado por el pintor
antes, al menos, de la fecha normalmente Andrés Sánchez Galque, en el que se aprecia al hijo
considerada del año 1553. mayor del primer líder africano (Andrés - casado con
una indigena de Nicaragua), Francisco de Arobe, con
Según el cronista Miguel Cabello de Balboa (Archi- una edad muy aproximada a los 56 años, está claro
dona, Málaga, 1535 † Camata 1608), de quien ha que dicho grupo étnico llegó a la costa ecuatoriana
quedado el testimonio supuestamente más impor- en el año 1543 o un poco antes.
1 Nació en Esmeraldas (Ecuador) en 1971, vive y trabaja en Soazza (Suiza), Torreglia (Italia) y Quito (Ecuador).
Estudió Economía en Ecuador, lengua italiana y Administración de Empresas en Italia. Ha estudiado Arte en Italia (Liceo
“C. Hayek” de la Academia de Brera, Milán) y en Ecuador. En Milán fue estudiante del M.tro Giovanni Rubino.
Habla con fluidez, además del español, italiano y suficientemente, inglés; También tiene conocimientos de francés.
Está inscrita, desde octubre de 2017, en el Registro Único de los Artistas Ecuatorianos (R.U.A.C. - Ministerio de Patrimonio
Cultural y Cultura del Ecuador).
Desde el año 2015 es Jefe Delegación para el Ecuador del Parlamento del Mediterráneo.
Durante su estancia en Europa, conoció y estudió de cerca las grandes obras de los maestros del arte y de la arquitectura
europeos, de los cuales, en parte, halla inspiración para sus obras, uniéndolas a la tradición artística de América Latina, con
sus elementos simbólicos, antropológicos y étnicos propios.
En este sentido, en sus obras, hay referencias a Herni Matisse, a Paul Cèzanne, a Vasilij Kandinskij y Pablo Picasso, pero,
también, a la tradición literaria latinoamericana del ‘900, incluyendo, por tomar un ejemplo significativo, a Jorge Luis
Borges.
Sus obras y fichas biográfícas son publicadas en los catálogos de arte contemporánea “Elite 2017”, editados por el Prof.
Philippe Daverio y “IO Arte 2017”. Ha expuesto varias veces en Quito, Latacunga, Sangolquí, Milán y Roma. Tiene clases
de arte en la Casa-Museo “Eduardo Kingman” en Sangolquí y, a partir de octubre de 2018, en la Casa de la Cultura Ecuato-
riana “Benjamín Carrión”, en Quito. Una de sus obras, “Tarsila”, óleo sobre lienzo del año 2017, se exhibe en el “MuNa”,
Museo Nacional del Ecuador, en Quito.
En particular, Alexandra Quintero está interesada en las posibles conexiones históricas y culturales entre América Latina,
la antigua cultura griega, la antigua cultura india y egipcia, a las cuales investiga y analiza en sus obras.
2 En los últimos años, las hipótesis sobre los posibles asentamientos africanos en América del Sur en edades prehispánicas
se han multiplicado; arribos de gente de África a las costas ecuatorianas pudieron haberse dado, sobre todo en tiempo de
los antiguos y poderosos imperios africanos, ahora extintos. Hasta la fecha, no hay datos confiables sobre ello, particular-
mente si consideramos al territorio del Ecuador actual. Es ciertamente interesante, incluso, si aún no tenemos, como hemos
dicho, las pruebas paleoantropológicas. No obstante, podrán ser indicio de ello las referencias contenidas en el “Libro de
Mormón” acerca de la población lamanita, de piel oscura. Los hechos narrados en el “Libro de Mormón” deberían haber
tenido como escenario la parte de América comprendida entre el Sur de lo que actualmente es Estados Unidos y el Norte
de México.
55
Illescas, jefe de la comunidad afroecuatoriana, quien
El desembarco tuvo lugar más tarde llegó, o por algunos de sus compañeros. Está
claro que las relaciones entre los dos grupos de africa-
en la Bahía de San Mateo nos originalmente inmigrados a Ecuador no fueron, al
(costa de la Provincia de principio, de las mejores. Y, como veremos, las relacio-
nes entre estos primeros grupos africanos y los pueblos
Esmeraldas), donde el grupo indígenas de la Costa, igualmente no fueron pacíficas.
llegó con el fin de encontrar
El segundo grupo de africanos llegó, como se mencio-
alimentos. nó, a la costa ecuatoriana 10 años más tarde, en octu-
bre del año 1553, cuando un bunque mercantíl, el cual
El desembarco tuvo lugar en la Bahía de San Mateo también transportaba esclavos procedentes de la costa
(costa de la Provincia de Esmeraldas), donde el grupo de Guinea, se embancó en la costa de la actual Esmeral-
llegó con el fin de encontrar alimentos. Si allí desem- das tras una tormenta, en el punto que llamamos Bahía
barcaron con sus compañeros de viaje o allí el buque de Portete. El barco, propiedad de Alonso de Illescas,
naufragó, las fuentes no están de acuerdo. Pero enton- valenciano afincado en Panamá, dueño del líder afri-
ces huyó uniéndose a los pueblos indígenas del lugar: cano Enrique, quien luego asumió el mismo nombre,
los Niguas 3. Este primer grupo africano que se llamó había dejado Panamá y se dirigía a Lima.
“Mangaches” provenía de Nicaragua, y originalmente,
de Madagascar, de donde derivaba su nombre. De este naufragio se salvaron 23 personas de origen
africano, 17 de las cuales estaban en esclavitud, mien-
Según el mismo cronista, Andrés, padre de Francis- tras 6 eran libres. De estas 23, 17 eran hombres y 6
co de Arobe, fue asesinado en combate por Alonso de mujeres. Junto con otros pasajeros del barco, dichas
• Los tres mulatos de Esmeraldas, de Andrés Sánchez

Fuente: https://es.wikipedia.org
3 Esta etnia vivió al inicio de la colonización española, en los bosques del noroeste del Ecuador.
56
personas se dirigieron a Puerto Viejo4. Pero durante el estableció, entonces, como líder político a Enrique
viaje, el grupo de africanos, de los cuales un cierto An- (nacido en Cabo Verde alrededor del año 1528,
tón era el líder, atacó a los mercaderes y huyó al bosque, luego llevado a España a la edad de 8 o 10 años y
ganándose de esta manera la libertad. fallecido en la actual Provincia de Esmeraldas en el
año 1600), quien, desde entonces, asumió el nombre
Por tanto, la historia de los afrohispánicos del Ecuador de su dueño: Alonso de Illescas. Enrique-Alonso de
comienza con un acto de autoliberación y emancipa- Illescas, hasta el referido naufragio, era el sirviente de
ción, el cual, a partir de ese momento, será un factor confianza de su dueño y tenía el encargo de dirigir los
siempre presente en la comunidad ecuatoriana “afro”, negocios de él en Lima.
como una condición particular de autonomía, única o
rara en las Américas, dicha comunidad se ha ganado
en más de medio siglo de luchas, gracias a la capacidad
militar de estos primeros dos grupos africanos, misma
que fue aprendida de los antiguos dueños españoles.
El primer contacto del grupo de Antón con los na-

tivos de la costa tuvo lugar en el pueblo de Pidí, po-
blado por Niguas. Al ver al grupo de africanos, los
nativos huyeron despavoridos y abandonaron todo,
incluidas mujeres y niños.
Superando el shock inicial, los Niguas trataron de • Baile afroecuatoriano en el Valle del Chota
regresar a la aldea, pero ya estaba tomada por Antón Fuente: https://www.elnorte.ec
y sus hombres, que los rechazaron con las armas de

fuego recuperadas del buque que había naufragado. El grupo dirigido por Alonso de Illescas que siguió
Habiendo visto la superioridad militar del grupo de adoptando los duros métodos de mando de Antón,
Antón, los Niguas se sometieron a su nuevo gobierno. en parte aliándose con los nativos de la Costa y en
parte con acciones guerrilleras hacia ellos y los es-
Antón comenzó una guerra de conquista territorial, pañoles, logró consolidar una supremacía política y
la cual se extendió también contra los indígenos del militar en la región. A este grupo que se llamaban
interior, perdiendo en esta seis de sus compañeros, lo “los Cimarrones” (nombre que se daba a los esclavos
cual fue seguido por una revuelta de los nativos, que que escapaban de sus dueños) se agregó gradualmen-
Antón reprimió severamente. te y después de las iniciales enemistades que habían
durado ya varios años, el primer grupo de africanos
En una revuelta indígena posterior, en el año 1555, libertos que se habían instalado en la Costa, precisa-
Antón y otros tres de sus compañeros murieron. Se mente los Mangaches5.
4 Capital actual de la Provincia de Manabí. En ese momento era uno de los pocos centros colonizados de la Costa ecuatoriana,
la cual estaba prácticamente cubierta por bosques y atravesada por varios ríos.
5 En este punto, es interesante observar que, durante mucho tiempo, el grupo étnico afro-ecuatoriano permaneció concen-
trado en la actual Provincia de Esmeraldas. Sólo mucho más tarde se extendió a otros territorios. Esto puede no haber sido
aleatorio. En primer lugar, el territorio de Esmeraldas presentaba algunas afinidades climáticas y naturales con el territorio
del África ecuatorial; en segundo lugar, era prácticamente impenetrable, muy similar al bosque de la Región Amazónica
(también, a menudo, se encuentran las mismas especies botánicas), prácticamente cubiertos por bosques y cruzados por
numerosos ríos. Así que el grupo africano encontró un clima, y también una naturaleza, muy similar a la de las regiones de
donde provino, y las dificultades para moverse en el territorio constituyeron una defensa natural contra los ataques de los
colonizadores españoles.
57
Después de los enfrentamientos entre los años 1605 y 1607, la
alianza se convirtió en definitiva con el matrimonio de la hija de • Afro Tropical Color, de Nelson Cuero
Fuente: https://www.eluniverso.com
Alonso con Juan, hijo de Francisco de Arobe, jefe de la comuni-
dad Mangaches.
Un episodio conocido que sugiere la dureza de los métodos de

Alonso de Illescas, fue la traición al Cacique 6 Chilindaule, cer-
ca de San Mateo (en este lugar, en el año 1607 nació la ciudad
homónima de San Mateo). Alonso, en una fiesta organizada para
celebrar la alianza con el Cacique, hizo emborrachar a Chilindau-
le y sus hombres y luego mató a el Cacique y a los hombres más
leales a él7.
Alonso, un hombre particularmente inteligente, dominaba las

lenguas indígenas y forjó alianzas interétnicas con los caciques
indigenas cercanos por medio de matrimonios combinados con
las hijas de los caciques mismos8.
De los matrimonios mixtos del primer grupo étnico africano con

las mujeres de las comunidades locales indígenas, vino el grupo
que entonces se llamó “zambo”. A partir de aquí, el reino (o re-
pública oligárquica) formado por Alonso de Illescas, se llamó, de
hecho, Reino (o República) Zambo. Tenemos, por tanto, ya en
el siglo XVI, una marcada mezcla étnica, entre los africanos de
Madagascar y Guinea con los diversos grupos indígenas (especial-
mente Niguas y Campaces9) de la Costa10.
La autoridad de Alonso de Illescas creció de tal manera que, en el

año 1577, la Real Audiencia de Quito, tratando de pacificar las
6 El término “cacique” significa líder indígena.
7 Ésta fue una táctica difundida en ese momento: solo para citar un ejem-
plo, un episodio similar se cuenta en la “Canción de los Nibelungos”
(“Nibelungenlied”) del siglo XII (el banquete organizado por la Reina
Crimilde [en idioma norrèno “Gudrun”] en que bebió y mató a los Bur-
gundos, incendiando también el salón de banquetes). Por lo tanto, no
es una cosa inusual que Alonso de Illescas la usó para deshacerse de
Chilinaule.
8 Aquí también vemos que Alonso de Illescas adoptó la práctica de alianzas

dinásticas generalizadas en Europa (y no solo aquí) durante siglos.
9 Este grupo étnico se estableció entre el Norte de la actual Provincia de

Manabí y el Sur de la actual Provincia de Esmeraldas. Con toda probabi-
lidad, fueron herederos de la cultura Jama-Coaque.
10 Debido al predominio del carácter genético africano, los descendientes

“zambo”, incluso hoy, tienen rasgos de los grupos étnicos africanos muy
evidentes, a pesar de los muchos siglos pasados.
58
relaciones entre los españoles y los afroecuatorianos (sobre todo

para crear un puerto en la región, relativamente cerca de Qui-
to), lo propuso como Gobernador de Esmeraldas con el título
de “Don”, un honor nunca antes otorgado a un afrohispanico 11.
Antes de llegar a una paz real entre afroecuatorianos y españoles,

fueron más de cuarenta años de verdaderas guerras, tanto con los
indígenas como con los criollos y españoles, quienes enviaron a
Esmeraldas varias misiones militares en un intento de poner bajo
control y cristianizar a la comunidad afroecuatoriana.
De hecho, a diferencia de otros grupos étnicos africanos que lle-

garon a América, el grupo afroecuatoriano no había preservado
ninguna tradición religiosa africana y, según los cronistas, había
adoptado cultos y ritos de las comunidades indígenas de la Cos-
ta, así como las costumbres de las mismas. Pero, en cambio, el
recuerdo de la música africana se mantuvo y llega hasta nuestros
días con expresiones como la Marimba, la forma de baile ho-
mónima al instrumento musical, mismo que se convertirá, en
Occidente, en el xilófono. Con el tiempo, la música adoptará las
formas europeas de la escala templada, en doce semitonos con
siete notas.
Otra música, conocida como Bomba del Chota, no tiene un ca-

rácter realmente africano y está muy influenciada por las formas
musicales antiguas de la sierra. También es importante en la Pro-
vincia de Esmeraldas el uso de un tambor en forma de reloj de
arena, llamado en África “Kalangu”, el cual ha desaparecido en
otras comunidades africanas de América Latina, pero allí se sigue
manteniendo.
De las diversas expediciones organizadas por los españoles y los

informes respectivos, el documento históricamente más impor-
tante nos llega precisamente a través de la crónica de Miguel Ca-
bello de Balboa, quien, junto al capitán Pedro de Arévalo (1577),
escribieron: “Verdadera Descripción y Relación de la Provincia
y tierra de las Esmeraldas” y la “Miscelánea Antártica”. El citado
intento de alianza afroecuatoriano-español del año 1577 no fue
un gran éxito, y en el año 1585 se envió una nueva expedición
militar dirigida por el capitán Diego López de Zúñiga. Diego
López fue nombrado Gobernador de Esmeraldas, pero, al parecer,
11 Paralelamente, hubo varios nombramientos de cacique para gobernado-

res, siempre en el intento de los españoles por lograr el dominio político
y militar de la Región. Por otro lado, la alianza entre los colonizadores
españoles y los caciques más dispuestos al “diálogo” también fue una
práctica política generalizada.
59
recibido información precisa. La familia Illescas go-
bernó Esmeraldas durante dos generaciones.
En 1997, la Asamblea Nacional Entre los años 1557 y 1600, el gobierno español
declaró al 2 de octubre intentó hacer alianzas, tanto con el grupo afroecua-
toriano, como con las comunidades indígenas de
“Día nacional del Afroecuatoriano” Esmeraldas, dando el cargo de gobernador a varios
y declaró a Alonso de Illescas caciques, enviando misiones españolas hacia éstos, y,
a su vez, éstos las enviaron a Quito. Es así que en el
héroe nacional “por su compromiso año 1599, también registramos una misión enviada
con la libertad y la emancipación por los jefes de los Mangaches que viene a Quito,
precisamente de Francisco de Arrobe (de 56 años)
de los Afroecuatorianos”. con sus dos hijos: Pedro (que entonces tenía 22 años)
y Domingo (de 18 años).
En 1997, la Asamblea Nacional declaró al 2 de octubre

sus intereses se centraron más en la búsqueda de oro, “Día nacional del Afroecuatoriano” y declaró a Alonso
abundante en esta provincia, que en los aspectos pode Illescas héroe nacional “por su compromiso con la
líticos; y, de hecho, Alonso de Illescas envió una nue- libertad y la emancipación de los Afroecuatorianos”.
va nota a las autoridades españolas denunciando que,
sobre esta base, era imposible llegar a realizar un tra- A partir del año 1600 y hasta la manumisión de los
tado de paz y alianza. La petición de Alonso de Illes- esclavos en 1822, hubo alrededor de cincuenta ex-
cas fue aceptada sólo después de 15 años (ya muerto pediciones para abrir carreteras entre la Sierra y la
Alonso, en el año 1590) en el año 1600, cuando el costa de Esmeraldas, donde las autoridades españolas
cargo de Gobernador y el título de “Don” se lo dio al solicitaron el apoyo y la colaboración de los grupos
hijo Alonso Sebastián de Illescas, quien, junto con su indígenas y afroecuatorianos.
hermano Antonio, sucedió a Alonso en el gobierno
de la comunidad afroecuatoriana de Esmeraldas. Las obras se encontraron con innumerables proble-
mas, como la orografía e hidrografía del territorio
En general, además de Sebastián y Antonio, hay noti- y, también, con la falta de interés y colaboración de
cias de otros tres hijos de Alonso de Illescas: Enrique, las poblaciones costeras. El último intento, antes de
Justa y María. Estos últimos están documentados por la manumisión de la esclavitud en nuestro país, fue
su bautismo católico, el cual tuvo lugar junto con el realizado en el año 1735 por Pedro Vicente Maldo-
bautismo de Sebastián. Es bien sabido que él tam- nado12, con la apertura de una carretera entre Quito
bién tuvo otros hijos, de los cuales aún no hemos y Esmeraldas, la cual fue concluida en el año 1741,
12 Pedro Vicente Maldonado nació en Riobamba (Ecuador) el 24 de noviembre de 1704. Científico de renombre mundial, fue
miembro de la Académie Royale des Sciences de París y de la Royal Geographical Society de Londres.
Dibujó el primer mapa del Ecuador, para lo cual realizó una exploración casi completa de su territorio, incluyendo la Re-
gión Amazónica, a excepción de algunas áreas que eran inaccesibles y seguían siendo “blancas”. También realizó escrupu-
losas recopilaciones sobre Arqueología, Botánica, Mineralogía y Antropología del Ecuador.
Reconocido geógrafo, en el año 1736 se unió a la misión geodésica francesa y colaboró en las mediciones para determinar
la forma exacta de la Tierra, incluido el punto exacto de paso de la linea ecuatorial por la ciudad de Quito (al Norte de la
misma, lugar ahora nombrado “Mitad del Mundo”).
También ocupó cargos públicos, caracterizándose por su honestidad, inteligencia y dedicación. Murió en Londres el 17 de
noviembre de 1748.
60
siendo a lo poco abandonada por quienes estaban a Actualmente, el grupo afroecuatoriano cuenta con
cargo de su mantenimiento, deteriorándose progresi- alrededor de 1.220.000 personas, es decir, alrededor
vamente hasta la ruina. del 7% de la población ecuatoriana, con una mayo-
ría aún concentrada en la Provincia de Esmeraldas
En el camino de emancipación de los afroecuatoria- (donde ha llegado, en el pasado, hasta el 70% de la
nos, un episodio digno de mención fue el de María población) y una parte menor en laa provincias de
Chiquinquira Díaz13, quien, el 5 de mayo del año Imbabura y Carchi. En los últimos años, una parte
1794 llevó al presbítero Alfonso Cepeda de Arizcum importante del grupo afroecuatoriano ha migrado a
Elizondo, la causa para la liberación de ella y su hija, Guayaquil.
María del Carmén Espinoza, ante el Tribunal, acu-
sando a sus dueños de maltrato y privación de liber-
tad de práctica religiosa. A pesar de no haber obte-
nido el reconocimiento de su queja, pudo recuperar
la libertad. El hecho marcó un hito importante en el BIBLIOGRAFIA:
reconocimiento de los derechos civiles de los afro-
ecuatorianos.
• Miguel Cabello Balboa “Verdadera descripción y
Con respecto al problema de la esclavitud del grupo relación larga de la Provincia y Tierra de las Esme-
afroecuatoriano, el fenómeno ha sido, en compara- raldas”;
ción con otros países de América Latina, limitado. • Rocío Rueda Novoa “De esclavizados a comuneros
Entre los 200.000 – más o menos - esclavos que se en la cuenca aurífera del Río Santiago - Río Ca-
cree debieron haber llegado desde África a Nueva yapas (Esmeraldas). Etnicidad negra en construc-
Granada (Venezuela, Colombia, Panamá y Ecua- ción en Ecuador. Siglos XVIII-XIX.”;
dor) en el período colonial, en Ecuador, en el año
1720 debe haber habido solo 2.000; 7.000 en el • “Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano” Gráfica
año 1782, para alcanzar un máximo de 8.000 en el Iberia, Quito 2009;
año 1822. • Varias fuentes disponibles en la Web, y en particu-
lar: pueblosoriginarios.com.
Con las gestas libertadoras de Simón Bolívar, la es-
clavitud fue parcialmente abolida, mientras que su
abolición total en el año 1851, tuvo lugar gracias al
Presidente y General de la República José María Ma-
riano Segundo de Urbina y Viteri (1808 †1891).
13 María Chiquinquira Díaz era hija de la esclava africana María Antonia, quien murió de lepra en Baba (área cuya actividad
principal era el cultivo de cacao, en la Provincia de Guayas). Después de ser criada por una mujer indígena, fue llevada a
Guayaquil, donde se casó con un sastre afroamericano libre, José Espinoza; este matrimonio hizo que Alfonso Cepeda le
concediera un cierto grado de libertad y pudiera trabajar fuera del hogar, lo que le dio a la familia un grado de prosperidad.
Tenían una hija, María del Carmen Espinoza, quien quería aprender a leer y escribir. En realidad, el proceso que inició
María Chiquinquira después de veinte años de servicio a Alfonso Cepeda, quien quería que María del Carmen se convirtiera
en esclava de su hermana ciega, duró cuatro años. La causa del proceso se basó en el hecho, denunciado por Maria Chi-
quinquira, de que su madre había sido abandonada por el padre de Cepeda y el argumento principal de María Chiquinquira
era que ella y su hija tenían el derecho natural a la libertad. Inicialmente fue rechazado por el Tribunal, pero su coraje, sin
embargo, la llevó a obtener la libertad. Se desconoce su fecha de nacimiento y muerte.
61
“Lo negro es un color,
lo Afrodescendiente,
una identidad”
UNA REFLEXIÓN ACERCA

DE LA UNIÓN EN LA
DIVERSIDAD
62
De Carmen Bone1
500 AÑOS DESPUÉS...
A
quí2 discutimos sobre el asunto de la todologías y estrategias que promuevan el respeto por
interculturalidad dentro del Pueblo la diversidad e identidad etnocultural, individual y
Afro descendiente, en particular, lo que colectiva. Extendiéndonos aún mas, podríamos decir
compete al “endorracismo” o “endodis- que todavía no existe equidad entre diferentes cultu-
criminación”, problema que afecta al ras, ni dentro de una misma etnia, y mucho menos
movimiento afroecuatoriano, en especial a algunos respeto para los Pueblos Ancestrales.
de sus dirigentes.
Ser un Pueblo Ancestral con patrimonio cultural
Pues bien, para entender lo que significa endorracis- propio, no necesariamente significa haber nacido
mo, empecemos diciendo que la interculturalidad, se- o ser dueño de un territorio. Hay algo mucho más
gún definición promulgada por las Naciones Unidas grande que contienen dichas palabras.
“es o se refiere a la presencia e interacción equitativa de
diversas culturas y la posibilidad de generar expresio- A los afrodescendientes se nos ha menospreciado y
nes culturales compartidas, adquiridas por medio del relegado a lo largo de todas las épocas como si fuéra-
diálogo y de una actitud de respeto mutuo”. mos extranjeros dentro del territorio nacional. Mas,
aunque así se haya dicho, nunca podrá ser soslaya-
En nuestro País se ha hablado mucho sobre intercul- do que somos parte de la construcción histórica del
turalidad, lo cual queda demostrado por las numero- Ecuador, sobre todo porque somos parte integral de
sas Secciones, Títulos y Capítulos de la Constitución su vida social, cultural y productiva.
de la República de Montecristi, elaborada y promul-
gada en el año 2008 (En Montecristi). Lamentable- Para adentrarme en el tema, voy hacer una rápida re-
mente, sin consecuencia en la práctica, las determi- seña de la llegada de los africanos y sus descendientes
naciones del Supremo Cuerpo de Ley han quedado a nuestro País, los cuales arribaron a mediados del si-
en tinta escrita o han sido usadas para fines políticos glo XVI a causa de un naufragio cerca de las costas
sesgados, ya que todavía no se han desarrollado me- ecuatoriales. Sobre estos datos hay algunas versiones.
1 Carmen Bone realiza sus estudios primarios y secundarios en la Unidad Educativa “San Francisco de Alvernia”, (Quito,
Ecuador) en la que obtiene el título de “Bachiller en Ciencias Sociales”. Posteriormente hace sus estudios superiores en
la Universidad Politécnica Salesiana (Quito, Ecuador), obteniendo el título de “Licenciada en Antropología Aplicada”. Su
interés por leer, estudiar, investigar, conocer nuevos lugares y culturas le lleva a hacer un Diplomado en Pueblos Afrodes-
cendientes de México y América Latina en el Instituto Nacional de Antropología e Historia México (INAH).
Su sentida identificación con el mundo Afroecuatoriano le ha llevado a fundar el Grupo de Pensamiento Afrodescendiente
(GPA) del que también es Directora. Desde este estamento aspira a elaborar un enfoque que reivindique los derechos huma-
nos y culturales de la comunidad etnocultural afroecuatoriana, desde un punto de vista humanista y de inclusión auténtica.
Carmen Bone es dueña de una exquisita personalidad, una mujer de carácter humanista e intelectual, cualidades que le han
permitido desenvolverse en actividades y trabajos que requieren sensibilidad para de relación humana, ya que no solo se ha
desempeñado en ámbitos educativos, sino también médicos y de servicio social.
En la actualidad, Carmen Bone trabaja como funcionaria del Vicerrectorado Académico de la Universidad Politécnica
Salesiana.
2 Esta conferencia (“Interculturalidad en el Pueblo Afroecuatoriano: endoracismo y luchas de poder”) se celebró en la Sala
“Benjamín Carrión”, Casa de la Cultura Ecuatoriana, el 28 de junio de 2018, en el marco del ciclo de eventos culturales
“Cultura e historia de la Nación Afroecuatoriana, ayer y hoy”, organizado por la pintora y escultora Alexandra Quintero en
la Casa de la Cultura Ecuatoriana “Benjamín Carrión” (Quito - Ecuador), del 26 de junio al 13 de julio de 2018..
63
Según una de ellas, al arribar a la cos-
ta de Esmeraldas, los afrodescendientes
escaparon hacia los bosques donde se
unieron a los Chachis (llamados tam-
bién Cayapas) y otros grupos étnicos
de la región, dando origen a la llama-
da “República de los Zambos”, quienes
nunca dejaron de luchar por ser recono-
cidos como personas libres frente a las
autoridades coloniales. Mas, muchos de
ellos se dispersaron a otros sectores don-
de volvieron a ser esclavizados, como,
entre otros, las haciendas de explotación
agrícola ganadera de la zona del Coan-
ge, hoy conocida como Valle del Chota3.
Fruto de ello fue un proceso de acultu-
ración que dio lugar a la diversidad cul-
tural afroecuatoriana y a sus peculiares
características.
Según el último censo poblacional, el

pueblo afrodescendiente conforma el
7.2% de la población nacional, tenien-
do su asentamiento en las siguientes
provincias: Esmeraldas con el 43.9%,
Manabí con el 6%, Santa Elena con un
8.5%, Guayas con un 9.7%, Pichincha
con un 4.5%, Imbabura con un 5.4%,
Carchi con un 6.4%, Santo Domingo
de los Tsachillas con un 7.7% y Orellana
con un 4.9%.
Si bien nuestros antecesores africanos

llegaron a nuestro País en calidad de es-
clavos y por causa del naufragio, algunos
pudieron obtener la libertad, también
trajeron costumbres, tradiciones y ritua-
les distintos, tanto de África, como de los
lugares donde fueron esclavizados, fusio-
nándose con la cultura de los indígenas
de nuestra tierra, logrando así un sincre-
tismo cultural, religioso, social y político
que ha dado matiz propia y característica
a esta comunidad etnocultural.
• Tarsila, Cuadro de Alexandra Quintero

3 Entre las Provincias de Imbabura y Carchi.
64
Dentro del pueblo afrodescendiente o “negro”, que nos asisten y ayudan a eliminar el racismo den-
como algunos quieren llamarlo, también exis- tro del territorio, pues si “en nuestra casa” no nos
te interculturalidad, pues el hecho de encontrarse llevamos bien, menos podremos ayudar al resto. Lo
asentado dentro de diferentes regiones y debido a uno lleva a lo otro, el endorracismo da paso a pug-
la convivencia y sincretismo de tradiciones, ritua- nas de poder y de intereses de unos pocos a costa de
les y formas de asociación, se han forjado diversas la gran mayoría.
expresiones culturales bajo una misma identidad: la
de ser descendientes de África. Mas, sin embargo, Para ser un pueblo más fuerte debemos unirnos en
dentro de esta interculturalidad se vive un endorra-la diversidad, sin perder la identidad; respetar al otro
cismo muy arraigado y poco visible, por el que no y buscar defender los derechos de un pueblo ente-
se respeta en muchos casos las raíces identitarias de
ro, el cual sea visibilizado y no folclorizado. Hay
algunos pobladores. que aprender a respetarnos desde nosotros mismos,
no juzgando ni haciéndonos de menos por nuestras
Para dar un ejemplo más claro de lo que significa raíces étnicas que, al igual que otras, tienen mucha
“endorracismo”, vinculado al sentimiento regio- riqueza cultural, histórica y tradicional.
nalista, hay muchas personas de la Costa que no
aceptan como afrodescendiente a alguien de la Sie- Para hablar de interculturalidad en nuestro País,
rra y, para adentrarme un poco más en dicho tema, primero debemos darnos la mano como hermanos.
diré que en estos casos importa mucho el color de Como ya he dicho antes, hay que respetar la diversi-
la piel, pues si la pigmentación de la piel de una dad sin perder la identidad y así dar paso a una inter-
persona es más clara o algún rasgo físico no entra culturalidad plena con derechos verdaderos, donde
en lo catalogable dentro del canon del ser “negro”, un hermano indígena, montubio4 o de la diversidad
de nada sirve, aunque las raíces identitarias de la identitaria que se quiera, no tenga que sentir que no
persona digan lo contrario. es parte de nuestro País.
Cuando el aspecto físico es lo que predomina y no Nuestro lema es “Diversidad sin perder la identidad!”
las raíces identitarias, es más complicado poder ha-
blar y llegar a un consenso sobre las leyes y derechos
4 Los Montubios son reconocidos como un grupo étnico de la Costa ecuatoriana; Son predominantemente campesinos y
nacen de una mezcla de diferentes grupos étnicos: afro, indios de la costa, españoles.
65
SECCIÓN:
ARCOIRIS
INTERCULTURAL
E
l estudio de la Historia demuestra que al distributiva y recíproca, su arquitectura monumental
encontrarse dos colectividades etnocultu- y su modelo cosmológico- simbólico, como puede
rales se produce un proceso de adaptación verificarse en los sitios arqueológicos correspondien-
y asimilación mutuos que puede durar va- tes a este período histórico.
riable lapso de tiempo, tanto si dicho pro-
ceso es de signo positivo (es decir, con respeto y reco-
Distinto fue el período colonial ibérico que entre los
nocimiento al valor e identidad del otro) o viceversa. siglos XVI a XIX buscó la asimilación de las pobla-
ciones de América a la estructura económica, políti-
Desde el punto de vista del pasado de Ecuador, episo- ca, cultural y religiosa peninsular. Proceso en el que
dios interculturales se produjeron en cada período de la población americana, para poder sobrevivir, tuvo
nuestra historia. Así - tomando un ejemplo - cuando que asumir miméticamente las características de los
en la provincia de Manabí desembarcaron los Karas, invasores. Es decir, la supervivencia de festividades,
se inició un nuevo período en la vida de los Andes ceremonias y ritos indígenas con apariencia de los ca-
septentrionales. De ahí que muchas toponimias y an- tólicos (“sincretismo cultural”).
troponimias del norte de Ecuador procedan, en reali-
dad, de la lengua de los Karas, cuya expresión actual El Cristianismo, al llegar a América, se convirtió en
y algo modificada es el Tsafiki, lengua que es hablada instrumento de dominación para las poblaciones in-
por los habitantes de la Provincia de Santo Domingo dígenas, de modo que los ritos y antiguas festividades
de los Tsachillas. sobrevivieron en formas sincréticas, por esta razón,
el sistema comunitario tradicional andino, basado
Algo similar sucedió con los Inkas, los cuales busca- en la de redistribución, reciprocidad y solidaridad,
ron difundir su forma de vida, su administración re- así como las ciencias y técnicas integradas del mun-
66
do andino antiguo, fueron desapareciendo para ser inkario al mestizaje, es decir a la unión, a veces de lo
sustituidas por formas de gestión administrativo- gu- más granado de sus mujeres, con los españoles, pues
bernamental y estudios académicos de la sociedad eran conscientes que en el límite del ciclo de su cul-
peninsular. tura, los wirakochas que estaban llegando, aportarían
con su simiente al nacimiento del Pueblo que fuera
Más tarde, al establecerse la hacienda en el período descrito hace no mucho tiempo por José Vasconcelos
colonial, la forma de vida comunitaria fue asimila- como “la Raza Cósmica”, el cual incorporará la infor-
da dentro del sistema feudal y en este contexto, la mación genética de la Humanidad. En este Pueblo, el
encomienda que había nacido como una forma de cual está apareciendo en América del Sur y, particular-
cristianización legítima y en Europa, en América se mente, en los Andes, renacerán los espíritus superio-
transformó en otro sistema de explotación. res, como luces tutelares de la Tierra.
Pero los largos siglos de discriminación y margina- Con esta introducción, abrimos la Sección “Arco Iris
miento humano de América terminaron y el desarro- Intercultural”, dedicada a varios géneros de actividad
llo de las sociedades andinas experimentó una profun- y vida, los cuales, como expresión renaciente de nues-
da inflexión cuando el pueblo que había dormitado tra cultura y espiritualidad, nos permitan superar esta
durante largos siglos, repentinamente “despertó”. etapa de oscuridad y rehacer nuestras relaciones con
todos los pueblos y personas de la Tierra.
Como fuera dicho en líneas anteriores, existe un rayo
de luz y esperanza que se abre entre los dolorosos suce- E. E.
sos que rodearon al episodio de la colonización y éste
fue el auspicio que dieron los mismos gobernantes del
67
LA NOCHE IMPOSIBLE
Franco Barbato Fuentes1
“Risato - El Leon del Viento”
La noche
Todos los días son noche
Ella arriba dominando todo
Escupiendo con su boca de estrellas rojas Los vagabundos
Diamantes saturados de silencios vírgenes saben que existen
Lo más puro que puedas imaginar Esos diamantes
Cae todas las noches del cielo Hijos de la cascada
Mientras duermes a ojos Que dio origen
Cerrados. Telón de párpados A la primera palabra
Y empieza la función Los tengo flotando
Del diamante brotan Entre mi boca y mis ojos
Sueños no soñados Los veo
Melodías imposibles Moscas aristocráticas
Secretos en canicas Vestidas de vastedad y nada
Colores que solo Frágiles almas
Certeras armas
Me hacen volar
Cuando creo que sueño
Mi maqueta de lo real
Se des-arma.
1 Franco Barbato Fuentes, titulado en Periodismo y Comunicación Social, ha realizado, también, estudios de historia.
Parte de su experiencia de vida ha transcurrido en Australia y Suiza.
En esta última conoció la poesía oral.
Ha publicado en diversos medios: “Soy pensante”, “Vía Sinapsis” (Chile), Revista “Azahar” (España), Revista “Desiderium”
(Suiza).
Como poeta considera que su visión de artista es la misma visión ética que tiene para la vida.
68
POEMAS
HIJO DE UNA
RAMA CÓSMICA
Verás la vastedad del universo

Verás el movimiento de las galaxias LAS LUCES
Verás la escalera que sube al multiverso
Verás un tren de luz atravesar furioso una puerta
abierta de par en par Llegaron a mis ojos
Al medio de la noche Mientras estaban parpadeando
Al medio de la nada Iluminaron las viejas rocas
Verás todo lo que una vez ya viste Ésas que durante años
Antes de nacer taparon
Antes del tiempo Mi boca
Antes del beso de tu madre Tú boca
Antes de tu primer homicidio La lengua
Tú vivías en ese pasillo universal
Blanco y sin memoria del pecado.
Alargado hasta Esa noche todos corrían desesperados
El olvido Adentro y afuera de mis ojos
Verás el imperio que habitas Perros y gatos amándose
Verás que está deshabitado Y yo
Verás lo que vivirás y lo Buscaba
Ya viviste Entre telarañas
Big bang Tus recuerdos
Grita tu madre Mis palabras
Naciste. Olvidaste. El silencio
Cósmico
del hombre estrellado.
Es de noche. No puedo moverme.
Solo sé que llegaron a mis ojos,
mientras estaban parpadeando.
69
EL ARTE
EN EL
TIEMPO
DEL
RESURGIR
CULTURAL
DE AMÉRICA
La búsqueda de
“la identidad y de
un estilo propio”
en la obra plástica de
Alexandra Quintero
70
A
lexandra Quintero, uno de los valores
más prometedores de la plástica afro-
ectuatoriana, nació en la Provincia de
Esmeraldas (Ecuador) en el año 1971.
Durante su juventud, hizo estudios de Economía y

posteriormente se dirigió a Italia en donde realizó
estudios de lengua italiana y Gestión Empresarial.
Se interesó entonces, vívidamente, por las artes plás-
ticas e ingresó al Liceo “C. Hayek” de la Academia
de Brera, Milán, en donde conoció al maestro Juan
Rubino, quien fue su amigo y preceptor. Siempre en
Italia conoció al maestro Vinicio Boscaini, quien se
convirtió en su amigo y quien la guió, y aún la guía,
en su proceso de maduración artística.
Durante su estancia en Europa, conoció y estudió

de cerca las grandes obras de insignes maestros del
arte y la arquitectura europea, en las que encontró,
en parte, la inspiración de sus obras, combinándo-
las con la tradición artística de América Latina y sus
peculiares asuntos simbólicos, antropológicos y étni-
cos. Por ello, aunque en sus obras se sienta reverberar
el talento de Henri Matisse, Paul Cézanne, Vasilij
Kandinsky y Pablo Picasso, no con menos fuerza se
encuentra ecos de la tradición literaria latinoameri-
cana de 1900, encarnada en pensadores como Jorge
Luis Borges.
Alexandra Quintero está interesada en investigar las

innegables conexiones históricas y culturales entre
las civilizaciones prehispánicas de América con los
antiguos griegos, hindúes y egipcios, misterios que
analiza y representa en sus obras. Razón por la que
Alexandra, en un evento artístico manifestó:
“...me di cuenta de la necesidad de expresar algo

nuevo y diferente con respecto a la tradición pic-
tórica de la América Latina del ‘900; algo tenía
conexiones con los orígenes de mi pueblo de Es-
meraldas, es decir África; y, en segundo lugar, que
podría estar conectado a la tradición artística de
América Latina por un lado, y de la Europa -
donde vivo desde hace 15 años - por el otro.”
71
“Yo volví a hacer, si se quiere, el camino de Pa-
blo Picasso a la inversa: él, europeo, se apropió de
la tradición artística africana reinterpretándola
desde una perspectiva europea. Yo, sin embargo,
descendiente de África, he querido expresar la
cultura de mis antepasados empleando las técni-
cas artísticas, así como haciendo una reinterpre-
tación de los mitos y del pensamiento filosófico de
la tradición europea.”
“Por lo tanto, lo que se puede ver aquí, es la sín-

• Ninfas y el Dios Pan, Cuadro de Alexandra Quintero
tesis de las tres tradiciones: de América Latina, de
África y de Europa, en la búsqueda de los deno-
minadores comunes de tres culturas.”
“Los símbolos son un lenguaje común a todos los

pueblos del mundo: son arquetipos innatos en
cada hombre, sea cual sea la cultura que pertene-
ce o donde nació.”
“Me gusta, por tanto, analizar y reinterpretar

la antigua mitología griega, así como los nuevos
horizontes que abre la física relativista, convenci-
da de que estas cosas pertenecen a todos nosotros, • Elefantes en la Sabana, Cuadro de Alexandra Quintero
independientemente de nuestro origen. Me gusta
recrear esos tonos de colores vibrantes y primor-
diales, típico de la cultura africana, que, aquí en
Ecuador, se mantiene viva, más que en cualquier “Es la segunda vez que tengo el placer y honor
otro lugar del Continente Americano, en la costa de presentar una exposición en Quito: aquí pre-
de Esmeraldas, donde yo nací.” sento algunas obras que ya fueron expuestas en el
año 2016 en el “Café Libro” 1; a éstas se suman
Entre el 26 de junio y el 13 de julio, Alexandra Quin- otras que he seguido trabajando después de dicho
tero ofreció en Quito una nueva exposición de sus año, en el proceso de ir construyendo una pintura
obras, esta vez en la Casa de la Cultura Ecuatoriana sudamericana, simbólica y metafísica, y aún más:
“Benjamin Carrión”, particular que atrajo la atención ecuatoriana y andina.”
de muchos visitantes. Durante la inauguración pro-
nunció un rápido y atractivo discurso: “He trabajado sin olvidar la historia del arte de
nuestra tierra, con algunos motivos de inspiración
peculiares, como el nacimiento, sin embargo, ha-
llo dificultad de introducir la naïf andina2 que
1Café literario de Quito conocido y famoso, frecuentado por artistas y escritores no solo de Quito y del Ecuador.
2 En los siglos de la dominación española, a los artistas indígenas (y menos aún a los Afrolatinos, que han estado, hasta aho-
ra, en América del Sur, ausentes del panorama de las artes figurativas) no se permitió la asistencia de las academias y las
escuelas de arte; para lo cual desarrollaron un estilo particular, con la figura humana estilizada y antiprospectico, de donde
desciende el actual naïf andino.
72
algunas pinturas inspiradas en los paisajes de

nuestro hermoso País.”
“Quiero dedicar algunas palabras a mi visión de

la pintura metafísica: cuando volví de Europa a
Ecuador. Me llamaron la atención las luces muy
especiales del Pichincha3 y de la Sierra en general,
que me recuerdan particularmente las luces que se
encuentran en las obras de Pedro de la Francisca,
Leonardo da Vinci, Jorge de Chirico. Luego tra-
té de expresar una pintura metafísica totalmente
• Miradas y huellas, Cuadro de Alexandra Quintero
latinoamericana, un tema nunca antes tratado.”
“En esta exposición se trata de muchos temas

“Afro”: la “Tarsila”, el “Círculo de Luz”, las “Dos
Ninfas y el Dios Pan”, y ciertamente no menos
importante, el retrato de la gran artista afroame-
ricana, heroína de la Resistencia contra el Nazis-
mo en Francia, mujer de naturaleza benefactora:
Josephine Backer 4, de la cual presento aquí una
especie de camino biográfico desde su infancia
en los Estados Unidos, de su vida, vida intensa y
• El Volcán Sangay visto desde la Selva Amazónica, bastante anti convencional para su tiempo, como
Cuadro de Alexandra Quintero consta en imágenes decidoras del escenario de le
“Folie Bergerès” en París y la Segunda Guerra
crea un estilo muy especial y completamente nues- Mundial, hasta su obra dedicada a la infancia
tro, en la academia nacional, cuando ésta está abandonada.”
sujeta todavía a políticas coloniales que aún, in-
conscientemente, nos restan capacidad de expre- “Con la esperanza que también otros afrodescen-
sión propia.” dientes aspiren, en el futuro a aportar su grano
de arena a las artes plásticas en nuestro País y
“Como mi deseo era referirme a los orígenes an- América del Sur.”
tiguos de la Nación Afroecuatoriana y su cul-
tura, a la que está expresamente dedicado este Gracias de nuevo a todos Ustedes por Su presencia y
evento artístico, en las obras aquí presentadas, atención.
elaboradas entre el año 2015 y ahora, abor-
do cuatro temas: el simbolismo, la metafísica,
la cual trato de reinterpretar según una nueva
perspectiva andina: el abstractismo; y, también,
3 En la Provincia de Pichincha, que toma su nombre del volcán homónimo, se encuentra la capital, Quito, cuyo centro es
puesto a 3,000 m s.n.m., y que se cruza, en su parte Norte, por la línea del Ecuador.
4 Nombre artístico de Freda Josephine McDonald, nacida en San Luis, Missouri (EE.UU.), transferida a París a los 19 años,
y fallecida en el Hospital Pitié-Salpêtrière el 12 de abril de 1975. Bailarina de variedad, cantante y actriz, Gran Maestra del
Gran Oriente Femenino de Francia, comprometida con la Resistencia francesa también como enlace oficial con la FF.AA.
de los Estados Unidos, filántropa.
73
EN OCTUBRE
E
n el año 1990 ocurrió un hecho de singular importancia en Ecua-
dor. Un suceso que habría de sacudir en todos sus estratos la
vida social, jurídica, cultural, educativa, e incluso, política de
nuestro País, marcando una inflexión en la historia. ¿Qué
ocurrió y cuál fue su significado?
La respuesta es: todo acontecimiento en la historia natural de

la Tierra y en la vida colectiva de la Humanidad se debe a
la confluencia de energías celestes y terrestres. No solo los
hechos de la Madre Tierra, sino, también, los humanos y
sociales obedecen a dichas determinantes.
En la Tierra existe una fuerza espiritual que se mani-

fiesta en diferentes partes del Planeta. Dicha fuerza
adopta una forma paritaria de expresión: masculina
y femenina. El polo masculino se enfocó en el Asia
desde el siglo XVI, siendo sincrónica la reorganiza-
ción del gobierno teocrático del Tíbet y la formación
de las órdenes monásticas y lamastérica que surgieron
allí, al igual que en el norte de la India, convirtiéndo-
se dichas tierras en lugares de peregrinación mística.
Dado que la polaridad femenina del magnetismo espi-

ritual, como su aspecto complementario estaba en Amé-
rica, aquel empezó a apagarse y las culturas de América
entraron en su tiempo de decadencia y fueron sacudidas
por la invasión. Los sabios se replegaron, desmantelaron los
templos, ocultaron los códigos y registros antiguos, y nuestras
tierras entraron en su tiempo de sueño
Sin embargo, por la ley de los Ciclos, desde mediados del siglo XX
empezó a apagarse la fuerza espiritual del Tíbet y las culturas espiritua-
lizadas del corazón del Asia entraron en su tiempo de receso (“pralaya”),
coincidiendo ello con la invasión del Tíbet por la China.
74
La Visión Cósmica
de los Andes
El suceso de 1990, al que nos referimos en las primeras líneas, no fue otra cosa
que la vibración que había comenzado a retornar a los Andes por efecto del
cambio del magnetismo espiritual de la Tierra. El suceso mencionado
fue el despertar de los pueblos andinos, el cual vino acompañado de
cierta fuerza eruptiva en lo social, sintiéndose convocadas todas las
comunidades etno-culturales y exigiendo ser reconocidos sus de-
rechos colectivos y culturales, secularmente conculcados. En-
tonces se oyó un grito que fue entonado por todos los actores:
“Ñukanchik kanchik, kaypimi kanchik, shuk makilla, shuk
yuyailla, shuk shungulla”, lo que significa: “Nosotros so-
mos, aquí estamos, como una sola mano, un solo pensa-
miento y un solo corazón.
Para quienes vivimos con intensidad aquellos días, no

pasó desapercibido su hondo significado espiritual.
Siendo conscientes del cambio que se estaba operando
en el escenario de la vida social, nos sentimos compro-
metidos a realizar un trabajo de divulgación, el cual
abarcaba: viajes, conferencias, debates, talleres y, desde
luego, escribir artículos y libros.
Así nació “La Visión Cósmica de los Andes”, libro que

resultó del trabajo conjunto entre mi persona y Alberto
Tatzo, yachak y visionario de los nuevos tiempos. La ela-
boración del libro se inició en 1993 y después de varios
años de preparación y espera, culminó en 1996.
A la luz de nuestra cosmovivencia ancestral y su noción de tiem-

po existencial, “La Visión Cósmica de los Andes” relata los suce-
sos que empezaron a cambiar los tiempos desde 1990.
Germán Rodríguez
EDITOR
75
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NOVIEMBRE:
* Los templos del Munay Suyu
* La energía de la Vida en el Mundo Andino
* Cosmogonía, simbólica e iconografia Norandina. II PARTE
* Templarios en América
* ¿Se encuentra la Nueva Jerusalén en América?
• San Martín de los Andes

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01 PRIMERA EDICIÓN

MENSAJE DEL NUEVO TIEMPO

Publicación Intercultural Bimensual

Todas las marcas están registradas

Profesor Arq. Alfredo Lozano Castro

S.A.R.I. Dr. Príncipe

CAB. Dr. Franco Antonio Pinardi

Profesor Dr. CAB. N.H.

• Mensaje Casa de la Cultura. 8

• SECCIÓN: GAYA MADRE TIERRA, ALLPAMAMA

• SECCIÓN: ECLOSIÓN TIERRA SOL

• SECCIÓN: ARCOIRIS INTERCULTURAL

• Montañas Andinas de Tintaya

• Edificación de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito

Sin embargo, en tiempos modernos, el sentimien-

Con este antecedente, no resulta casualidad, enton-

Volviendo a las comunidades etnoculturales del

Desde el punto de vista de las culturas ancestrales,

El renacer de la conciencia de la Madre Tierra significa

No olvidemos que, como dicen nuestros ancianos,

Al abrir la sección de “Gaya, Allpamama, Madre Tie-

Ahora relataremos la sorprendente historia de un

• Escultura Milenaria de la Madre Tierra, de Oberon Zell

De: Margarita Daisy García1

provienen de la matriz sustancial y energética de la puntura (acupuntura telúrica), la piedra sanadora

Desde la simbólica andina, reinterpretándola y profun-

Los monolitos se encuentran en:

“1. Monolito del Parque El Heraldo.- En este punto se

“2. Monolito del Parque de La Carolina.- Este mo-

“5. Monolito de la Plaza Grande. - Este monolito es un punto de distribu-

“6. Monolito El Panecillo (Shungoloma). - Este monolito es el punto

“7. Monolito del Parque de La Magdalena. - Este monolito reposa sobre

11 La “palabra generadora”, el “logos” griego (“λόγος”), es un elemento que se

• Monolito ubicado en El Panecillo, Quito

“8.- Monolito del Parque Santa Anita 2. - Se sitúa en un espacio con el

“9.- Monolito del Parque Chillogallo. - Este monolito, al sur de la Ciudad,

Fuente: Quito Turismo - Mario Vásconez, 2013

12 El concepto es similar al oriental de la Energía Kundalini, propiedad no solo del

13 Paleovulcano al Suroriente de Quito. Aquí se encuentran los restos del asenta-

14 Pequeña ciudad de la Provincia de Napo, caracterizada por sus aguas termales.

con el resto de manifestaciones del Si a la palabra “modernidad” he-

El conocimiento de lo sensible y de lo supersensible,

Los pachakutiks, entendidos en la vida colectiva de la Humani-

Para citar un ejemplo: el “Renacimiento”. Desde el punto de vista

En la actualidad, nuestros días también están signados por el

La presente Sección está dedicada a difundir aspectos poco co-

Como pronto lo verán, los trabajos de dichos investigadores nos

• El Solsticio de Verano, de Elva Petruccio

Efectivamente, en los tiempos primigenios se desa-

En virtud de la ley de correspondencia que une a to-

Equinoccios, es atribuirle un valor de 25.920 años,

18 “Tiwanaku – Tihuanaco - Titikaka, Chuquiuitu. El Misterio Develado”, Quito, 2017

19 Correspondiente, en el sistema de constelaciones del Occidente moderno, al signo de Escorpio.

20 Otoño en el hemisferio Norte y primavera en el hemisferio Sur.

23 Vea el grafíco n°10, a continuación en el próximo número de la revista.

bulosa Rojiza de Orión (clasificada como la M 42 en referencia a la orientación en el firmamento, todos

CASTRO ANA MARÍA “Una lectura de género de

ELIADE MIRCEA “Tratado de Historia de las Re-

GÓMEZ LUZ ALBA; Gutiérrez Javier; Lleras Pé-