PARROQUIA, Sagrado corazón de Jesús

Quepe, ix región
CHILE

FORMACIÓN PERMANENTE, 2023:

CON LOS MINISTROS EXTRAORDINARIOS
DE LA SAGRADA COMUNIÓN, MEC Y
POSTULANTES
Contenido y formación:
P. Marcelo becchi Martins, svd
Apoyo:
p. Agustín Naru, svd
Diác. Rodolfo EUSEBIO ARRIAGADA
Consejo pastoral parroquial, Quepe

Nombre:
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Comunidad/Población/sector:
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“la eucaristía no es un premio para los buenos, sino la

fuerza para los débiles, para los pecadores es el
perdón, el viático (…)”
(Papa francisco, celebración de corpus christi, basílica de san juan de
Letrán, roma 2015).

Manual para el uso interno/reproducción del contenido: total o parcial, siempre

cuando se mantenga y se cite los derechos del autor.

1
 PRESENTACIÓN

“la eucaristía no es un premio para los buenos,

sino la fuerza para los débiles, para los
pecadores es el perdón, el viático (…)”
(Papa francisco, celebración de corpus christi,
basílica de san juan de Letrán, roma 2015);
“En la Última Cena, Jesús dona su Cuerpo y su Sangre mediante el pan y el vino, para
dejarnos el memorial de su sacrificio de amor infinito. Con este “viático” lleno de gracia, los
discípulos tienen todo lo necesario para su camino a lo largo de la historia, para hacer
extensivo a todos el Reino de Dios. Luz y fuerza será para ellos el don que Jesús ha hecho
de sí mismo, inmolándose voluntariamente sobre la cruz. Y este Pan de vida ¡ha llegado
hasta nosotros! Ante esta realidad el estupor de la Iglesia no cesa jamás. Una maravilla que
alimenta siempre la contemplación, la adoración, la memoria. Nos lo demuestra un texto muy
bello de la Liturgia de hoy, el Responsorio de la segunda lectura del Oficio de las Lecturas,
que dice así: “Reconozcan en este pan, a aquél que fue crucificado; en el cáliz, la sangre
brotada de su costado. Tomen y coman el cuerpo de Cristo, beban su sangre: porque ahora
son miembros de Cristo. Para no disgregarse, coman este vínculo de comunión; para no
despreciarse, beban el precio de su rescate”.
Nos preguntamos: ¿qué significa, hoy, disgregarse y disolverse? Nosotros nos disgregamos
cuando no somos dóciles a la Palabra del Señor, cuando no vivimos la fraternidad entre
nosotros, cuando competimos por ocupar los primeros lugares, cuando no encontramos el
valor para testimoniar la caridad, cuando no somos capaces de ofrecer esperanza. La
Eucaristía nos permite el no disgregarnos, porque es vínculo de comunión, y cumplimiento
de la Alianza, señal viva del amor de Cristo que se ha humillado y anonadado para que
permanezcamos unidos. Participando a la Eucaristía y nutriéndonos de ella, estamos
incluidos en un camino que no admite divisiones. El Cristo presente en medio a nosotros, en
la señal del pan y del vino, exige que la fuerza del amor supere toda laceración, y al mismo
tiempo que se convierta en comunión, también con el más pobre, apoyo para el débil,
atención fraterna con los que fatigan en el llevar el peso de la vida cotidiana. Están en peligro
de perder la fe. Y ¿qué significa hoy para nosotros “disolverse”, o sea diluir nuestra dignidad
cristiana? Significa dejarse corroer por las idolatrías de nuestro tiempo: el aparecer, el
consumir, el yo al centro de todo; pero también el ser competitivos, la arrogancia como
actitud vencedora, el no tener jamás que admitir el haberse equivocado o el tener
necesidades. Todo esto nos disuelve, nos vuelve cristianos mediocres, tibios, insípidos,
paganos. Jesús ha derramado su Sangre como precio y como baño sagrado que nos lava,
para que fuéramos purificados de todos los pecados: para no disolvernos, mirándolo,
saciándonos de su fuente, para ser preservados del riesgo de la corrupción. Y entonces
experimentaremos la gracia de una transformación: nosotros siempre seguiremos siendo
pobres pecadores, pero la Sangre de Cristo nos librará de nuestros pecados y nos restituirá
nuestra dignidad. Nos liberará de la corrupción. Sin mérito nuestro, con sincera humildad,
podremos llevar a los hermanos el amor de nuestro Señor y Salvador. Seremos sus ojos que
van en busca de Zaqueo y de la Magdalena; seremos su mano que socorre a los enfermos
del cuerpo y del espíritu; seremos su corazón que ama a los necesitados de reconciliación,
de misericordia y de comprensión.
2
De esta manera la Eucaristía actualiza la Alianza que nos santifica, nos purifica y nos une en
comunión admirable con Dios.
Así aprendemos que la Eucaristía no es un premio para los buenos, sino la fuerza para los
débiles, para los pecadores, es el perdón, el viático que nos ayuda a andar, a caminar”. Hoy,
fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, tenemos la alegría no solamente de celebrar este
misterio, sino también de alabarlo y cantarlo por las calles de nuestra ciudad. Que la
procesión que realizaremos al final de la Misa, pueda expresar nuestro reconocimiento por
todo el camino que Dios nos ha hecho recorrer a través del desierto de nuestras miserias,
para hacernos salir de la condición servil, nutriéndonos de su Amor mediante el Sacramento
de su Cuerpo y de su Sangre.
Dentro de poco, mientras caminaremos a largo de la calles, sintámonos en comunión con
tantos de nuestros hermanos y hermanas que no tienen la libertad para expresar su fe en el
Señor Jesús. Sintámonos unidos a ellos: cantemos con ellos, alabemos con ellos, adoremos
con ellos. Y veneremos en nuestro corazón a aquellos hermanos y hermanas a los que ha
sido requerido el sacrificio de la vida por fidelidad a Cristo: que su sangre, unida a aquella del
Señor, sea prenda de paz y de reconciliación para el mundo entero. Y no olvidemos: para no
disgregarnos, coman este vínculo de comunión, para no disolverse beban el precio de su
rescate.”1
1.1 ¿QUÉ PUEDO YO SUBRAYAR EN LO LEÍDO?
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1
Desde la Radio Vaticana, Por www.aciprensa.com/noticias/texto-homilia-del-papa-francisco-en-la-solemnidad-
del-corpus-christi-45103

3
 ÍNDICE

1. PRESENTACIÓN, p. 2
1.1 ¿QUÉ PUEDO YO SUBRAYAR EN LO LEÍDO?, p. 3
2. ÍNDICE, p. 4
2.1 HACIA UN CONTENIDO BASE DE NUESTRA FORMACIÓN PASTORAL, p. 11
2.2 OBJETIVO CENTRAL, p. 11
2.3 OBJETIVO ESPECÍFICO, p. 11
2.4 CONTENIDO TEÓRICO, p. 12
2.5 CONTENIDO TEÓRICO-PRÁCTICO, p. 12
2.6 DOCUMENTOS ESPECÍFICOS FUNDAMENTALES PARA PROFUNDIZAR LA
PRESENTE FORMACIÓN, p. 12
2.7 OTROS DOCUMENTOS DE BASE FORMATIVA, p. 13
2.8 ACTUALIDAD ECLESIAL: LA IGLESIA EN EL MUNDO, SU REALIDAD PASTORAL
PARROQUIAL, p. 13
2.9 DEFINIR/REDIFINIR FECHAS Y HORARIOS PARA ESTA FORMACIÓN PERMANENTE
2023, p. 13
2.9.1 Definir una fecha para el retiro para los MECs y postulantes, p. 13
3. INTRODUCCIÓN, p. 14
3.1 ME IMPORTA SUBRAYAR, p. 16
4. CONTENIDO TEÓRICO, p. 17
4.1 PRIMERO PASO: FUNDAMENTAR NUESTRA FORMACIÓN, DESDE NUESTRA
REALIDAD, p. 17
4.1.1 Hablemos de nuestros contextos: Hagamos una descripción actual, desde uno mismo,
p. 17
5. ¿QUIÉNES SON LOS MECs EN LA PARROQUIA, SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS,
QUEPE?, p. 18
5.1 ¿QUIÉN SOY YO EN LA COMUNIDAD PARROQUIAL Y CÓMO ESTOY UBICADO
DENTRO DE LOS SERVICIOS PASTORALES?, ADEMÁS, ¿CÓMO LOS HAGO Y CÓMO
ESTOY POSTULANDO HACERLOS: CÓMO ME SIENTO CON ESO: ESE ESFUERZO POR
VIVIR UN MINISTERIO COMÚN ECLESIAL?, p. 18
6. ESPIRITUALIDAD E IDONEIDAD DEL MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA
COMUNIÓN, MEC, p. 19
6.1 LA ESPIRITUALIDAD FUNDAMENTAL DEL MEC, p. 19
6.2 LA IDONEIDAD DEL MEC: SU ADHESIÓN, p. 20

4
6.3 METAS DE UNA FORMACIÓN INTEGRADA: FE Y RAZÓN, p. 21
6.3.1 Conclusión del Tema, p. 21
6.4 MIS OBSERVACIONES DE ACUERDO CON EL CONTENIDO REFLEXIONADO, p. 22
7. LA BÚSQUEDA PERSONAL-PASTORAL POR DEFINIR; LO QUE HAGO, LO QUE
QUIERO HACER Y LO QUE DEBO HACER COMO IGLESIA QUE SOY, p. 23
7.1 INDENTIDAD Y SERVICIO MINISTERIAL DEL MEC, p. 23
7.1.1 Debate: ¿Qué me cuesta hacer más; Cómo puedo ayudar; Cómo puedo mejorar y renovar
lo que estoy haciendo; Cómo quiero asumir este ministerio hoy (no en el pasado, tampoco
mañana)?, p. 24
8. BREVES APUNTES SOBRE LOS MINISTERIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA: DESDE
LA SAGRADA ESCRITURA, PASANDO POR LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA HASTA LA
RENOVACIÓN MINISTERIAL ECLESIAL CON EL CONCILIO VATICANO II (1962-1965),
p. 25
8.1 ACTIVIDAD EN RELACIÓN AL TEMA PROPUESTO, p. 26
8.2 LA NECESIDAD PASTORAL ECLESIAL REFORZÓ EL EJERCICIO DE LOS
MINISTERIOS DESDE LOS FIELES LAICOS, SIENDO ELLOS UN CUERPO DE MUCHOS,
MIEMBROS DE BAUTIZADOS, CUANDO FORMAMOS LA IGLESIA DE CRISTO EN
COMÚN-UNIÓN, p. 28
8.2.1 UN PASO ADELANTE DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II, p. 28
8.2.2 Observaciones desde del Documento propuesto: parte I, p. 29
8.2.3 Observaciones desde del Documento propuesto, parte II p. 30
8.2.4 Observaciones desde del Documento propuesto, parte III p. 32
9. LA HUMANIDAD ECLESIAL SE TRADUCE EN CADA MANIFESTACIÓN DE LA
PERSONA QUE BUSCA CUMPLIR LA VOLUNTAD DE DIOS, p. 32
9.1 CÓMO ME AFECTA LO QUE EL PAPA HACE, ESCRIBE Y DICE AL MUNDO, p. 33
10. EL VALOR DIVINO DE LOS SACRAMENTOS EN EL SERVICIO MINISTERIAL DE LOS
FIELES CREYENTES: COMPARTIENDO CON ESPERANZA UNA SOLA FE CONFIADA,
p. 34
10.1 ¿CUÁL ES LA MATERIA, FORMA, MINISTRO Y SUJETO DE CADA SACRAMENTO?,
p. 34
10.2 CONVERSACIÓN AL RESPECTO DEL TEMA PROPUESTO, p. 35
11. FUNDAMENTACIÓN PASTORAL DEL MEC: EXORTACIÓN APOSTÓLICA POST-
SINODAL, CHRISTIFIDELES LAICI; PAPA SAN JUAN PABLO II, 1988, p. 36
11.1 ¿QUÉ SIGNIFICA DECIR: “SOY UN FIEL LAICO COMPROMETIDO CON LA MISIÓN
ECLESIAL DESDE MÍ COMUNIDAD PARROQUIAL”: ESTAR PRESENE Y SER UN
MIEMBRO ACTIVO? (EL SENTIDO DE PERTENENCIA), p. 36
11.2 INTRODUCCIÓN DEL DOCUMENTO: CHRISTIFIDELES LAICI, p. 37

5
11.3 FORMANDO GRUPOS: LEER EL FRAGMENTO DEL DOCUMENTO, QUE
CORRESPONDA Y REFLEXIONAR SU CONTENIDO, p. 37
11.3.1 Grupo 1: Acción en conjunto con equilibrio, p. 37
11.3.2 Grupo 2: Capítulo I; Integración Eclesial - la vida personal y social, p. 39
11.3.3 Grupo 3: Capítulo II; La necesidad de los ministerios del sujeto cristiano católico: hombre
y mujer: ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos, p. 41
11.3.4 Grupo 4: Capítulo III; La lucha por una pastoral de integral comunión cristiana: la nueva
evangelización, p. 43
11.3.5 Grupo 5: Capítulo IV; La función ministerial de la persona: hombre y mujer en la iglesia,
p. 44
11.3.6 Grupo 6: Capítulo V; La búsqueda e interés por una formación permanente. Solo
podemos amar lo que podemos y queremos conocer, p. 45
12. ACTIVIDAD: DE ACUERDO CON LOS DESAFÍOS PROPIOS DEL SER HUMANO;
¿CÓMO SOY Y CÓMO SOMOS IGLESIA HOY?, REFLEXIONAR: LO QUE HACEMOS, LO
QUE QUEREMOS HACER Y LO QUE DEBEMOS HACER PARA SEGUIR SIENDO IGLESIA.
(A NIVEL PERSONAL Y COMUNITARIO), p. 47
13. TAREA TEMÁTICA AL RESPECTO, p. 48
14. FUNDAMENTACIÓN TEOLÓGICA DEL MEC: REPARTIMOS/ENTREGAMOS LA
SAGRADA COMUNIÓN PORQUE SOMOS, “ECCLESIA DE EUCHARISTÍA”, p. 49
14.1 PARA COMENZAR A REFLEXIONAR ESTE DOCUMENTO ECLESIAL VAMOS
JUNTOS A TRATAR DE COMPRENDER; QUÉ ES Y QUÉ SIGNIFICA, “ECCLESIA DE
EUCHARISTÍA”, p. 49
14.2 EL FUNDAMENTO TEOLÓGICO PARA LA SAGRADA COMUNIÓN ES EL RELATO DE
LA ÚLTIMA CENA. ASUMIDA POR LA IGLESIA COMO EUCARISTÍA COMPARTIDA, p. 49
14.3 ¿CÓMO YO PUEDO VIVIR EN CADA SANTA MISA LA ÚLTIMA CENA?, p. 50
15. VOLVIENDO AL DOCUMENTO: LA IGLESIA QUE VIVE DE LA EUCARISTÍA, p. 51
15.1 FORMANDO GRUPOS, LEER LA PARTE DEL DOCUMENTO QUE CORRESPONDA,
REFLEXIONANDO JUNTOS SU CONTENIDO, p. 54
15.1.1 Grupo 1: Capítulo Primero; Misterio de la Fe, p. 54
15.1.2 Grupo 2: Capítulo Segundo; La Eucaristía edifica a La Iglesia, p. 58
15.1.3 Grupo 3: Capítulo Tercero; Apostolicidad de la Eucaristía y de La Iglesia, p. 60
15.1.4 Grupo 4: Capítulo Cuarto; Eucaristía y Comunión Eclesial, p. 63
15.1.5 Grupo 5: Capítulo Quinto; Decoro de la Celebración Eucarística, p. 67
15.1.6 Grupo 6: Capítulo Sexto; En la Escuela de María, Mujer "Eucarística", p. 70
15.2 ACTIVIDAD, DESDE NUESTRA CASA: TAREA PERSONAL PARA SUMAR LOS
CONTENIDOS DEL DOCUMENTO JUNTOS, p. 74

6
16. LA IMPORTANCIA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA PARA UNA
FORMACIÓN CRISTIANA ECLESIAL INTEGRAL Y OBJETIVA, p. 75
16.1 ACTIVIDAD: PROFESAR/CELEBRAR/VIVIR Y REZAR LA FE; ¿CÓMO YO ESTOY…
CÓMO YO QUIERO… CÓMO YO DEBO…?, p. 76
17. NORMAS Y REQUISITOS PARA SER UN MEC, DESDE EL CÓDIGO DE DERECHO
CANÓNICO, p. 76
17.1 CONDICIONES PARA EL EJERCICIO LEGÍTIMO DEL MINISTERIO EXTRAORDINARIO
DE LA SAGRADA COMUNIÓN (MEC), p. 78
18. ¿CÓMO PODEMOS MEJORAR EL PLANTEO Y LA EJECUCIÓN DE NUESTRO
SERVICIO MINISTERIAL-PASTORAL EN CONJUNTO?: OBSERVACIONES AL
RESPECTO, p. 81
18.1 PLANTEANDO JUNTOS LA PASTORAL DE LAS PERSONA(S) ENFERMA(S), p. 83
18.2 ¿A QUIÉN SE DESTINA DICHA PASTORAL?, p. 83
18.3 ¿QUIÉN LA INTEGRA, QUIÉN PUEDE INTEGRARLA, QUIÉN DEBE INTEGRARLA?,
p. 83
18.4 ¿CÓMO SE MANIFIESTA LA ENFERMEDAD HUMANA?, p. 83
18.5 ¿CUÁNDO NOS PREOCUPAMOS CON LA ENFERMEDAD HUMANA?, p. 84
18.6 LA ENFERMEDAD HUMANA PUEDE SER…, p. 85

18.7 LA ENFERMEDAD HUMANA PUEDE CONVERTIRSE…, p. 86

18.8 RESILIENCIA CRISTIANA, p. 89
18.9 ¿QUIÉNES SON LAS PERSONAS ENFERMAS RECONOCIDAS HOY EN NUESTRA
SOCIEDAD?, p. 89
18.9.1 Actividad de Formación; a nivel personal y comunitario, p. 90

19. CONTENIDO TEÓRICO-PRÁCTICO, p. 92

19.1. EL AÑO LITÚRGICO: LA ACTUALIZACIÓN DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN,
DESDE NUESTRO TIEMPO PRESENTE: LA FE; PROFESADA, CELEBRADA, VIVIDA Y
REZADA, p. 92
20. HISTORIA DEL CALENDARIO CIVIL, p. 96
20.1 LA HISTORIA DEL AÑO LITÚRGICO COMO LA PROPIA HISTORIA DE LA IGLESIA,
p. 97
20.2 LA MOTIVACIÓN PERSONAL Y COMUNITARIA HACIA EL AÑO LITÚRGICO, p. 97
21 El CICLO LITÚRGICO, p. 99
21.1 ESTRUCTURA DEL CICLO LITÚRGICO, p. 99
21.2 IMPORTANTE SABER PARA FACILITAR NUESTRA ACCIÓN PASTORAL, p. 100
21.3 EL TIEMPO LITÚRGICO Y SU ESTRUCTURA CELEBRATIVA, p. 100

7
21.3.1 Conociendo lo que celebramos, p. 101
21.3.2 Movimiento Litúrgico, p. 101
21.4 ACTIVIDAD DE PROFUNIZACIÓN TEMÁTICA I, p. 104
22. LOS COLORES LITÚRGICOS, p. 105
23. LOS PRINCIPALES SÍMBOLOS; LOS DONES Y LOS SIGNOS DENTRO DEL TIEMPO
LITÚRGICO, p. 107
23.1 ACTIVIDAD DE PROFUNDIZACIÓN TEMÁTICA II, p. 107
23.2 TAREA: ¿QUÉ ES PARA LA IGLESIA (LA FE OBJETIVA), QUE SOMOS Y HACEMOS,
ADEMÁS CUALES SON LOS PRINCIPALES SÍMBOLOS; LOS DONES Y LOS SIGNOS DE
NUESTRA FE?, p. 109
24. LOS SACRAMENTALES DE NUESTRA IGLESIA, p. 116
24.1 ¿CÓMO Y CON QUIÉN COMPARTE USTED LAS BENDICIONES, PUES LOS
SACRAMENTALES RECEBIDOS?, p. 116
24.2 ACTIVIDAD: ¿QUÉ SACRAMENTALES TIENE USTED EN SU HOGAR Y/O DÓNDE
LABORA Y CÓMO LOS USA? (COMPARTIENDO EXPERIENCIAS), p. 117
25. PRINCIPALES OBJETOS, MUEBLES Y ELEMENTOS, LOS ESPACIOS Y
ORNAMENTOS: LA IMPORTANCIA Y DIGNIDAD LITÚRGICA, p. 117
25.1 ¿DÓNDE Y CUÁNDO DEBE ESTAR; EN EL PRESBITERIO, SOBRE LA CREDENCIA,
ADEMÁS, SOBRE EL ALTAR Y EL AMBÓN? (EJEMPLOS), p. 124
25.2 ACTIVIDAD; PREPARANDO LO NECESARIO PARA SER CELEBRADA LA SANTA
MISA EN NUESTRA PARROQUIA, p. 128
25.2.1 ¿Qué hacer cuando no tenemos los necesarios objetos litúrgicos…?, p. 129
25.3 LOS ORNAMENTOS PROPIOS DEL SACERDOTE PARA LA SANTA MISA, p. 129
25.4 LOS ORNAMENTOS PROPIOS DEL DIÁCONO PARA LA SANTA MISA, p. 129
25.4.1 Observaciones/dudas al respecto de los temas (aclaraciones), p. 130
26. IMPORTANTE HACIA LOS MECs, p. 133
27. ESTRUCTURA DE LA SANTA MISA: LOS HECHOS E REACCIONES EN CADA
ACCIÓN/MOVIMIENTO QUE CELEBRAMOS, p. 133
27.1 ¿QUIÉN PRESIDE LA SANTA MISA, QUIÉN LA MOTIVA EN CADA
ACCIÓN/MOVIMIENTO: EL SACERDOTE, EL DIÁCONO, O EL ANIMADOR(A)?, p. 133
27.2 ACTIVIDAD: ¿EN QUÉ MOMENTOS DE LA SANTA MISA LA COMUNIDAD CANTA?,
p. 134
27.3 ¡IMPORTANTE!: EQUIPOS EN RELACIÓN, ES LA ACCIÓN PASTORAL ECLESIAL,
p. 134
27.4 OTRAS CONSIDERACIONES/APORTES, PUES PUNTOS IMPORTANTES, DESDE EL
TEMA A SER AMPLIADOS, DESCRITOS Y COMPARTIDOS CON LOS DEMÁS, p. 134

8
27.5 ACTIVIDAD PRÁCTICA AL RESPECTO, p. 137
27.6 PROPUESTA ESTRUCTURAL DEL GUION DEL ANIMADOR EN ACUERDO CON EL
EQUIPO: EL QUE VA A PRESIDIR LA LITURGIA; EL SACERDOTE, LOS
CONCELEBRANTES; LOS SACEDOTES EL DIÁCONO: EL GRUPO/MOVIMIENTO
ENCARGADO Y EL CORO, LOS ACÓLITOS/MONAGUILLOS, QUE CONOCERÁN LO
PREPARADO CON LA JUSTA ANTECIPACIÓN, UNIFICANDO ASÍ NUESTROS
ESFUERZOS POR CELEBRAR NUESTRAS LITURGIAS, p. 138
27.7 SUGERENCIAS, DUDAS, OBSERVACIONES COMPLEMENTARIAS AL RESPECTO,
p. 140
27.8 ACTIVIDAD PRÁCTICA: PREPARANDO UN GUION LITÚRGICO, p. 141
28. ACTIVIDADES PRÁCTICAS COMPLEMENTARES DESDE LOS MECs, p. 141
28.1 ¿QUÉ DEBO PREPARAR Y CÓMO PREPARAR LA CREDENCIA PARA LA SANTA
MISA?, p. 142
28.2 ¿QUÉ DEBO PREPARAR Y CÓMO PREPARAR EL ALTAR PARA LA SANTA MISA?,
p. 143
28.3 ¿QUÉ DEBO PREPARAR Y CÓMO PREPARAR EL ANBÓN PARA LA SANTA MISA?,
p. 144
28.4 ¿CUÁNDO Y CÓMO DEBO ACERCARME DEL PRESBITERIO PARA AYUDAR AL
SACERDOTE O AL DIÁCONO EN LAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS DE LA SANTA MISA
Y LA LITURGIA DE LA PALABRA?, p. 145
28.5 ¿CÓMO PUEDO Y QUÉ PUEDO ORNAMENTAR EN EL TEMPLO O UN OTRO
ESPACIO LITÚRGICO EN CADA TIEMPO LITÚRGICO Y CELEBRACIONES DIVERSAS?,
p. 146
28.6 ¿CÓMO DEBO AUXILIAR AL SACERDOTE O/Y AL DIÁCONO A
REPARTIR/ENTREGAR LA SAGRADA COMUNIÓN, DENTRO Y FUERA DE LA SANTA
MISA?, p. 148
28.7 ¿QUÉ CANTOS DEBO ELEGIR PARA LAS DIVERSAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS
(RESPETANDO LOS TIEMPOS LITÚRGICOS)?, p. 149
28.8 ¿QUÉ DEBO LLEVAR Y CÓMO DEBO REPARTIR/ENTREGAR LA COMUNIÓN A LA
PERSONA ENFERMA?, p. 150
28.9 ¿QUÉ ORACIONES/CANTOS Y LECTURAS DEBO UTILIZAR EN LAS VISITAS A LAS
PERSONAS ENFERMAS, CON O SIN REPARTIR/ENTREGAR LA SAGRADA COMUNIÓN?,
p. 151
29. OTRAS REALIDADES PRÁCTICAS QUE DEBO LLEVAR EN CONSIDERACIÓN DESDE
MI MINISTERIO EXTRAORDINARIO, p. 152
30. ACTIVIDAD COMPARTIDA ENTRE LOS MECs Y POSTULANTES: LA VISITA A LA
PERSONA ENFERMA, p. 154
31. EVALUACIÓN DE LA FORMACIÓN PERMANENTE 2023: CON LOS MINISTROS
EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIÓN, MEC Y LOS POSTULANTES, p. 158
31.1 CONTENIDO TEÓRICO Y PRÁCTICO, p. 158
9
31.1.1 Evaluación personal, p. 158
31.1.2 Evaluación comunitaria, p. 159
32. ORACIÓN DEL MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA COMUNIÓN, MEC,
p. 160
33. MIS APUNTES, p. 162
MATERIAL TEMÁTICO COMPLEMENTARIO AL RESPECTO DEL CONTENIDO DEL
PRESENTE MANUAL; TRATATIVAS HACIA UNA FORMACIÓN INTEGRADA:

- La Fe Subjetiva del Individuo y de Grupos Ideológicos Políticos y Religiosos Sectarios

en relación con la Fe Objetiva Eclesial.

- El Proyecto Personal Pastoral de Vida (PPV).

- La Procrastinación Eclesial.

- La Prevención y el Cuidado: Abusos (Contexto y Formación, Civil y Canónica:

Conferencia Episcopal de Chile).

- La Estructura Litúrgica del Año del Señor.

- Encíclica Amoris Laetitia (Papa Francisco): Posibles Ambigüedades Interpretativas.

- Estructura de Los Sacramentos: Materia y Forma/Ministro y Sujeto y sus Implicaciones.

- Las Imperfecciones Litúrgicas y Los Abusos Litúrgicos: El toque y el retoque, las

omisiones, imperfecciones, pues los errores, cambios y las manipulaciones del Ritual
propio del Sacramento(s). Las penas canónicas y las amonestaciones, pues las
correcciones al respecto.

- La Simbología Eclesial del Pelícano.

- Estructura Propia y Complementaria de la Liturgia Eclesial: Lo Ordinario y lo

Extraordinario.

- Propuesta de una Liturgia Pastoral Parroquial de Visita a la Persona Enferma.

- El Examen de Conciencia: La Culpa y la Pena.

- La Lectio Divina: La Lectura Orante de la Biblia

- Otros Temas al Respecto de la Iglesia y la Actualidad.

10
2.1 HACIA UN CONTENIDO BASE DE NUESTRA FORMACIÓN PASTORAL.

2.2 OBJETIVO CENTRAL:

- Definir los trabajos, pues el servicio que cada MEC (MINISTRO EXTRAORDINARIO DE
LA SAGRADA COMUNIÓN) dentro de la Parroquia puede ofrecer de acuerdo con su
capacidad y movilidad.
- Unificar nuestros trabajos y conocerlos; los nuevos desafíos que estamos sometidos a
nivel Parroquial, Diocesano y Eclesial.
- Preparar los postulantes para este ministerio Eclesial de acuerdo con las necesidades
de la Parroquia y renovar los trabajos y el ánimo de los MECs hacia este ministerio.
- Conocernos para mejor servir a la Iglesia de Cristo en cada Comunidad Parroquial en
común-unión.
- Buscar juntos sanar posibles dudas y equívocos pastorales.
- Ubicarnos dentro de la centralidad de los ministerios no ordenados; función, atención,
disponibilidad, suporte, asistencia, participación y colaboración.
- Fortalecer y comprender lo que; queremos hacer, lo que hacemos y lo que debemos
hacer.
- Conocer y reconocer nuestra realidad Eclesial actual; los cambios normativos y prácticos
que nos corresponden.
- Desarrollar el interés en profundizar lo que profesamos, celebramos y obramos (vivir la
Fe que rezamos).
- Acoger la persona con conocimiento y tolerancia empática en su diversidad y adversidad
presente desde adentro de nuestra Iglesia.
- Formarse para comprometerse como MEC, y sembrar la Fe Cristiana Católica dentro y
fuera del templo.
- Realizar la Formación que corresponda a los MECs; sea la teórica, sea pues la práctica
en nuestra Parroquia: con interés, asistencia y participación para así, asumir y/o dar
seguimiento renovado a ese ministerio extraordinario.

2.3 OBJETIVO ESPECÍFICO:

- Plantear juntos un proyecto pastoral hacia la persona enferma, con especial atención a
las/los prostrados o con alguna discapacidad, y o movilidad: Formar a nivel Parroquial una
PASTORAL DE LA PERSONA ENFERMA: Es una Pastoral desde las Comunidades con
desafíos y realidades que van a sumarse a nuestros trabajos en común. Esta Pastoral será
formada por los MECs, profesionales, cuidadores, personas que quieran participar y las
familias involucradas. La base de los trabajos será la calidad de vida; física y espiritual de la
persona enferma, sus familiares, cuidadores y los agentes de esta Pastoral involucrados.
También la formación con el cuidado; PREVENTIVO, CURATIVO y PALIATIVO entre todos
que padecen de una enfermedad o la teniendo la desconocen. Entre estas sugerencias
podemos plantear y definir otras necesidades formativas y prácticas al respecto.
11
2.4 CONTENIDO TEÓRICO:

1. La identidad ministerial del MEC, desde la Sagrada Escritura pasando por el Concilio
Vaticano II hacia nuestra actualidad Eclesial.
2. El fundamento Teológico de la Eucaristía.
3. Las normas y requisitos para ser un MEC, y renovar este ministerio.
4. Las recomendaciones generales y específicas (a nivel Eclesial; Diocesano y Parroquial)
para este servicio laico ministerial.
5. La actividad propia del MEC, y su participación en otras necesidades pastorales.

2.5 CONTENIDO TEÓRICO-PRÁCTICO:

1. El Ordinario de la Santa Misa: paso a paso, el sentido, la preparación/celebración, y la

animación; función del animador.
2. El Año Litúrgico (el sentido, los tiempos, el color que corresponde, la preparación; el espacio
litúrgico y las distintas Celebraciones).
3. Los objetos, ornamentos, muebles litúrgicos, y actividades del acólito; siendo un MEC, el
que puede colaborar sirviendo como acólito en la Santa Misa y otras Liturgias.
4. Como preparar un guion para la Santa Misa sin recargar las celebraciones de comentarios
y repeticiones innecesarias.

2.6 DOCUMENTOS ESPECÍFICOS FUNDAMENTALES PARA PROFUNDIZAR LA

PRESENTE FORMACIÓN:
Memoriale Domini; Instrucción sobre el modo de administrar la Comunión. Dado en Roma el
29 de mayo de 1969. S.S. Paulo VI.
Ministeria Quaedam; Carta Apostólica en Forma de Motu Proprio, del Papa Paulo VI, por la
que se reforma en la Iglesia Latina la disciplina relativa a la Primera Tonsura, a las Ordenes
Menores y al Subdiaconado. Dado en Roma, el 15 de agosto de 1972, décimo del Pontificado.
Immensae Caritatis; Instrucción de la Sagrada Congregación para la Disciplina de los
Sacramentos, del Papa Paulo VI, de 29 de enero de 1973, para facilitar la Sagrada Comunión
Sacramental en algunas circunstancias.
Christifideles Laici; Exhortación Apostólica Post-Sinodal del Papa San Juan Pablo II sobre
vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo. Dado en Roma, junto a San Pedro,
el 30 de diciembre, Fiesta de la Sagrada Familia de Jesús, María y José, año 1988, undécimo
del Pontificado.
Ecclesia de Eucharistia; Carta Encíclica del Papa San Juan Pablo II, a los obispos a los
presbíteros y diáconos a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre la
Eucaristía en su relación con la Iglesia. Dado en Roma, junto a San Pedro, 17 de abril, Jueves
Santo, del año 2003, vigésimo quinto del Pontificado y Año del Rosario.
Sacramentum Caritatis; Exhortación Apostólica Postsinodal del Papa Benedicto XVI, al
episcopado, al clero, a las personas consagradas y a los fieles laicos sobre la Eucaristía, fuente
y culmen de la vida y de la misión de la Iglesia. Dado en Roma, junto a San Pedro, En Roma,
junto a san Pedro, el 22 de febrero, Fiesta de la Cátedra del Apóstol San Pedro, del año 2007,
segundo del Pontificado.

12
Además se agrega a aquellos:

Dominicae Cenae; Carta sobre el misterio y culto de la Eucaristía: Papa San Juan Pablo II,
24 de febrero de 1980.
Mane Nobiscum Domine; Carta Apostólica, por el Año de la Eucaristía: Papa San Juan Pablo
II, 2004.
Redemptionis Sacramentum; Instrucción sobre algunas cosas que se debe observar o evitar
acerca de la Sagrada Eucaristía. Congregación para el Culto Divino, 23 de abril de 2004.

2.7 OTROS DOCUMENTOS DE BASE FORMATIVA:

Código del Derecho Canónico (Documento eclesial que trata y aplica la normativa de la
Iglesia, interpretada en cada situación pastoral en la diócesis local).
Catecismo de la Iglesia Católica (Documento eclesial que trata y da forma a la Fe de la
Iglesia; Profesada, Celebrada, Vivida y Rezada).
(Ver específicamente al respecto de la Eucaristía los Números, 1322 al 1419, y YOUCAT:
números 208-2223).
Compendio Vaticano II (Documento Eclesial que trata y renueva la Iglesia hoy, desde el
Concilio Vaticano II, 1962-1965).

2.8 ACTUALIDAD ECLESIAL: LA IGLESIA EN EL MUNDO, SU LA REALIDAD PASTORAL

PARROQUIAL.
Puntos de interés hacia el ejercicio pastoral Eclesial actual presente en TODOS los
Documentos del Papa Francisco. (Definiendo nuestros trabajos de acuerdo con lo que cada
uno puede hacer como colaborador(a) con este Ministerio).

2.9 DEFINIR/REDIFINIR FECHAS Y HORARIOS PARA ESTA FORMACIÓN PERMANENTE

2023.

2.9.1 Definir una fecha para el retiro para los MECs y postulantes.

13
 INTRODUCCIÓN

LA FORMACIÓN DEL
MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA COMUNIÓN – MEC
UNA REFLEXIÓN, DESDE LA SANTA MISA CRISMAL,
POR EL MONSEÑOR, FERNANDO RAMOS:

Homilía Santa Misa Crismal - Miércoles, 17 de abril de 2019

El Espíritu del Señor está sobre nosotros,

Queridos hermanos en el sacerdocio de Cristo hermanas y hermanos en el Señor: Justo

cuando nos encontramos a mitad de la Semana Santa y a punto de entrar en el Triduo Pascual
momento litúrgico cumbre de la celebración del misterio central de nuestra fe el Misterio
Pascual nos reunimos en la Iglesia Catedral de nuestra diócesis para celebrar la Misa Crismal.
Esta celebración unida tan fuertemente a este momento posee además un doble significado
que la constituye en una Misa muy especial: por una parte los sacerdotes renuevan sus
promesas sacerdotales y por otra consagramos el Santo Crisma y bendecimos el óleo de los
enfermos y el óleo de los catecúmenos.
Los textos de la Sagrada Escritura que acaban de ser proclamados vienen en nuestra
ayuda para participar en este momento desde la Palabra del Señor. Escuchábamos en el
evangelio según San Lucas el célebre episodio del ingreso de Jesús en la sinagoga de Nazaret
cuando le pasan el rollo del profeta Isaías y lee el mismo texto que hemos escuchado en la
primera lectura es decir se trata del texto en que Jesús hace suyas las palabras del profeta
indicando que el Espíritu de Dios está sobre él para llevar a cabo una misión. Los estudiosos
de la Biblia han llamado a este momento el discurso programático de Jesús.
En efecto este pasaje del evangelio narra el inicio del ministerio público del Señor
después de su preparación en el desierto donde experimenta las tres tentaciones de Satanás.
Ahora cuando vuelve a Galilea y estaba comenzando a predicar en los pueblos de esa región
entra a Nazaret lee el texto de Isaías y se propone como el ungido de Dios que va a cumplir
una misión.
¿En qué consiste la misión de Jesús según lo que él mismo recoge del profeta Isaías?
Consiste en traer una esperanza que se basa en hechos concretos que modifican la situación
existencial de abandono dolor y sufrimiento que padece mucha gente: anuncia la buena noticia
a los pobres la liberación a los cautivos la vista a los ciegos la libertad a los oprimidos y
finalmente proclama un año de gracia del Señor. Es lo que se anunciaba como esperanza
mesiánica en el antiguo pueblo de Israel a través del profeta Isaías con la diferencia de que
Jesús excluye de su lectura las fuertes palabras que están en el texto de este profeta referidas
al día de la venganza de Dios.
Si nosotros continuamos la lectura del evangelio nos daremos cuenta que efectivamente
así ocurrió en las palabras y actos que Jesús realizó especialmente en Galilea. A través de su
cercanía sanó a enfermos dio la vista a ciegos liberó a muchos de la esclavitud del mal, fue
una buena noticia a los que vivían oprimidos en la pobreza y su vida entera fue un año de
gracia del Señor es decir volver al momento memorable para el pueblo de Israel cuando logran
entrar a la tierra prometida después de 40 años en el desierto del Sinaí.
Este diálogo entre el texto del profeta Isaías y el evangelio de Lucas nos ofrece un marco
que ayuda a entender lo que estamos celebrando hoy. Jesús se nos muestra como el ungido
o Mesías de Dios que comparte su misión con los que hemos sido consagrados. De hecho al
final de la primera lectura del profeta Isaías se dice que seremos llamados "sacerdotes del

14
Señor" o "ministros de nuestro Dios". Por este motivo entonces la realidad de Jesús ilumina
también nuestro hoy nuestra propia realidad.
Es cierto que nos ha tocado vivir un tiempo muy difícil para la Iglesia universal chilena y
también diocesana. Un tiempo particularmente difícil para los sacerdotes. Es cierto que
algunos miembros del clero han cometido actos que son inaceptables; eso no lo podemos
esconder ni negar: el pecado es pecado el delito es delito y cada uno debe asumir las
consecuencias de sus actos. Pero algo muy distinto es que se extienda una mancha de duda
en todos los sacerdotes o que se les quiera cuestionar en su identidad y misión por el solo
hecho de haber recibido el sacramento del orden. Esto ha producido en muchas personas un
tránsito desde el cariño por los sacerdotes a la sospecha por ellos produciendo en muchos
presbíteros un sentimiento de ser cuestionados y criticados permanentemente.
Si miramos la vida de Jesús también encontraremos situaciones similares e incluso
peores. Algunos versículos más adelante del texto que acabamos de escuchar las mismas
personas que estaban admiradas por las palabras de Jesús después al oír el mensaje
universalista del Señor se molestan con él y tratan de empujarlo desde la cima de un monte.
De la admiración pasaron a la indignación; del cariño a la sospecha. Esta misma realidad
acompaña nuestro ministerio sacerdotal en la medida que lo vivimos unidos a Cristo; no
podemos ser más que el Maestro.
Sin embargo a pesar de nuestros dolores tristezas y sensaciones de abandono la Palabra del
Señor es una palabra transformadora de nuestra realidad y de nuestra condición. En primer
lugar también nosotros somos destinatarios del mensaje de Jesús. Somos objeto de su palabra
y de su acción.
Él viene a nuestra vida para liberarnos de nuestras esclavitudes para sanar nuestros
corazones desagarrados para superar nuestras cegueras limitaciones y angustias; viene para
hacernos personas libres de cualquier atadura o complejo. Somos discípulos del Señor el único
Señor vivo y verdadero que es capaz de renovar todas las cosas del universo incluso a
nosotros mismos. Por eso nuestra debilidad y fragilidad dan paso a la grandeza y fortaleza de
quien sabemos que es el Señor de la Vida y la Historia y no se basa en nuestra fortaleza o
capacidad personal siempre ambiguas e insuficientes.
No obstante lo anterior y en segundo lugar escuchar las palabras de Jesús y contemplar
su acción permite que nuestro corazón se llene de gozo y entusiasmo. Nuestra vocación de
presbíteros se basa en un llamado del Señor a estar con él y ser enviados por él. No somos
enviados a hacer cualquier cosa ni a repetir modelos o estilos ajenos al de Jesús. Somos
enviados por Cristo a vivir lo que él vivió. De esta perspectiva las palabras dichas por Jesús
en la sinagoga de Nazaret se transforman en nuestras propias palabras. Por eso no sólo somos
objeto o destinatarios de lo dicho y hecho por Jesús sino también somos sujetos con él de lo
que él dice y hace.
Hoy en nuestras parroquias comunidades y servicios pastorales volvemos a encontrar los
mismos sueños dolores esperanzas y anhelos de las personas en tiempos de Jesús.
Seguramente cambian algunas cosas no en vano han pasado dos mil años. Pero la
naturaleza humana sigue siendo la misma; las oscuridades que ensombrecen el corazón
humano no son muy distintas a las que habían en la época del Señor. El ser humano que crece
en su conocimiento y cambia en muchos aspectos finalmente sigue siendo el mismo en todo
tiempo y lugar. Es allí donde estamos nosotros con una esperanza renovada y un entusiasmo
que brota desde la resurrección del Señor. No podemos desentendernos de las necesidades
humanas; hemos de salir al encuentro de las miserias contemporáneas que golpean nuestra
vocación.
Creo no equivocarme al sostener que a pesar de lo que puedan decir de nosotros o de
las sospechas que se agolpen en nuestras vidas igualmente el Señor Jesús nos invita a dar
un salto de cualidad a dejarnos llevar por su Espíritu el mismo Espíritu que lo llevó al desierto
y que permaneció sobre él para presentarlo como el "ungido" de manera que nosotros en el
15
día a día de nuestro ministerio sencillo y humilde podamos dar testimonio de que realmente
hoy se sigue cumpliendo la Escritura; sigue siendo realidad lo proclamado por Jesús en la
sinagoga de Nazaret a través de lo que él opera en sus discípulos. Al concluir estas palabras
quisiera pronunciar un berakah una bendición a Dios nuestro Señor por el regalo que nos da
en particular a esta diócesis de Rancagua por el ministerio de los sacerdotes diocesanos y
religiosos que trabajan y dan su vida por las comunidades que sirven. Soy testigo del esfuerzo
y entrega que hacen diariamente.
Soy testigo de sus angustias y alegrías. Por eso doy gracias al Señor y le pido que
derrame su abundante bendición y benevolencia por cada uno de ellos. Que así sea.

Monseñor, Fernando Ramos Pérez

3.1 ME IMPORTA SUBRAYAR: ________________________________________________

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4. CONTENIDO TEÓRICO

4.1 PRIMERO PASO: FUNDAMENTAR NUESTRA FORMACIÓN, DESDE NUESTRA

REALIDAD.

4.1.1 Hablemos de nuestros contextos: Hagamos una descripción actual, desde uno
mismo:____________________________________________________________________
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5. ¿QUIÉNES SON LOS MECs EN LA PARROQUIA, SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS,
QUEPE?

- Las/los Visitadores hacia la persona enferma prostrada o con falta de movilidad. A ellos
los MECs llevan la Sagrada Comunión.
- Las/los Animadores de, y en las distintas Liturgias, especialmente la Santa Misa.
- Las/los Coordinadores de las Comunidades.
- Las/los Lectores no instituidos en las distintas Liturgias, especialmente la Liturgia de
la Palabra en la Santa Misa.
- El Coro en encuentros… y la Santa Misa.
- Las/los Acólitos no instituidos (junto al presbiterio, cuando ayudan al sacerdote a
distribuir la Sagrada Comunión a los fieles de acuerdo con la necesidad en cada Comunidad
Parroquial).
- Las/los Catequistas comprometidos con la formación Cristiana Católica de niños,
jóvenes y adultos.
…
¡OJO!
UNO MEC, COLABORA, OBRA AL MENOS CON UNA ACTIVIDAD PASTORAL
ESTABLECIDA DENTRO DE ESTE MINISTERIO EXTRAORDINARIO DENTRO DE SUS
POSIBILIDADES.

5.1 ¿QUIÉN SOY YO EN LA COMUNIDAD PARROQUIAL Y CÓMO ESTOY UBICADO

DENTRO DE LOS SERVICIOS PASTORALES?, ADEMÁS, ¿CÓMO LOS HAGO Y CÓMO
ESTOY POSTULANDO HACERLOS: CÓMO ME SIENTO CON ESO: ESE ESFUERZO POR
VIVIR UN MINISTERIO COMÚN ECLESIAL?______________________________________
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6. ESPIRITUALIDAD E IDONEIDAD DEL MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA
COMUNIÓN, MEC.

La espiritualidad y la idoneidad, siendo: la aptitud, la buena disposición moral, la

transparencia; es la capacidad de una persona, que está siendo formada para este fin
determinado consistir de una debida dignidad y criterio, estando abierta a un permanente
aprendizaje al respecto. La espiritualidad de todos los ministerios, tanto laicales (MEC y otros)
como clericales (reconocidos, instituidos y ordenados) siempre deben provenir de una misma
fuente Cristiana Eclesial, cuando nuestras diferencias, solo será el grado de profundización,
en el servicio que corresponda, cuando compartimos una sola capacidad de colaborar con la
formación humana y Eclesial, desde uno mismo, construyendo en común el Reino de Dios en
la tierra a partir de nuestra vocación-misión.

6.1 LA ESPIRITUALIDAD FUNDAMENTAL DEL MEC.

El ministro MEC, consciente de la naturaleza de su ministerio y de las funciones que

cumple, y debe vivir de acuerdo con lo que es y hace (Ver, Col 3,12), de modo que elegido
como es de Dios, consagrado(a) a Él, y objeto de su predilección, debe revestirse de
misericordia, de bondad y de humildad, de mansedumbre y de caridad. Llamado a estar en
disponibilidad para ser un instrumento libre y generoso en manos de la Iglesia, siendo su
miembro activo a continuar siendo la levadura de Dios en medio de muchos, y con aquellos,
desde sus realidades de vida y de muerte.
En cuanto proclamador de la Palabra de Dios, y dispensador de la Sagrada Comunión
a los fieles, siendo fiel, debe trabajar celosamente por conocer, amar, vivir y practicar más
profundamente la Verdad Revelada en esa Palabra, a la cual quiere servir, e impetrar
insistentemente de Dios el Don de la Sabiduría (Ver, Ef 4,29). Sólo viviendo la Palabra de Dios,
encarnándola en la vida a semejanza de un “si” firme como fue el de la Virgen María, podrá
luego ofrecerlo una y otra vez, a fin de llevar a muchos a que también ellos, lo vivan y lo
practiquen hasta alcanzar el esplendor de la vida Sacramental en la Gracia Divina.
Esta Palabra se debe proclamar desde los tejados, sin acomodos humanos, sin disminuir
Su fuerza, sin cambios ni adulteraciones, sin pretensiones de originalidad y sin intentar agradar
a los demás o aparentar ante ellos. Con valentía y sin miedo; con dedicación, prontitud y sin
pereza (flojera). Por Él, nuestro Señor, el ministro MEC no debe proclamarse a sí mismo ni su
subjetivismo (el gusto del ego), sino el Evangelio del cual no es su dueño, sino su fiel
transmisor. La ciencia humana puede resultarle útil, pero, en definitiva, lo que uno anuncia es
a Jesucristo y éste, crucificado; Muerto, Vivo, pues Resucitado (Ver, 1Cor 2,2).
Dedicado por entero a esa Palabra y consagrando su vida a la evangelización ha de
tratar el MEC, de hacer llegar a los necesitados de salud física y espiritual el consuelo
compartido, entregándoles tiempo compartido, amándoles y conociendo cada día más las
realidades temporales a la luz del Evangelio en cada experiencia vivida, tratando de penetrar
cada vez más en el contenido del mensaje que transmite, animado siempre por la convicción,
cada vez mayor, de la grandeza y la riqueza de la Palabra de Dios, sabiendo que quienes
tienen la misión de transmitirla deben prestar gran atención a la dignidad, y precisión en cada
circunstancia esperada e inesperada, cuando el lenguaje es Eclesial, sea cual sea la
circunstancia en que queramos que prevalezca nuestro subjetivismo.
Son realidades que exigen del ministro MEC; el sacrificio, la abnegación, y el continuo
esfuerzo para superarse y perfeccionarse en el desempeño de este ministerio
extraordinario. La espiritualidad de este ministro, debe brillar por estas virtudes: la
caridad, la gratitud y el auto-reconocimiento de su entrega, la generosidad, la
humildad, la obediencia, el celo apostólico (Eclesial), la fraternidad y el espíritu de

19
 oración desde uno mismo a ser compartida, además de la total responsabilidad en lo
que se habla y lo que se hace (ser consecuente):
La vida de uno es privada; guarde la ética de la privacidad de aquello, si no es abusiva
(los distintos abusos), cuando este ministerio es público y, por ende el MEC está
expuesto a aquello con su ser y hacer en relación: La esfera pública y privada.

6.2 LA IDONEIDAD DEL MEC: SU ADHESIÓN.

La vocación personal es un llamado de Dios, desde uno, siendo una predisposición a

servir a la Parroquia siendo parte del Cuerpo Eclesial de Cristo hacia a los más frágiles y
débiles que necesitan seguir unidos a Cristo por medio de un vínculo Eclesial de Comunión
Sacramental. Esta persona laica dispuesta a asumir este ministerio Eclesial debe buscar y
tener interés por una permanente evaluación personal y formación, desde el nivel Parroquial,
que abarque este ministerio pastoral de colaboración Eclesial siempre renovado.
Esta constante y actualizada preparación contiene los siguientes elementos: encuentros
de pastoral, sea en la Parroquia o Diócesis, formación espiritual: teórico y práctico, mediante
el estudio y la respuesta afirmativa de los requerimientos de los responsables (el Párroco y el
Consejo Parroquial), y pues una práctica ministerial correspondiente, que es motivada por el
tema del cuidado responsable en el anuncio y la denuncia, si es el caso, además del interés
por hacer al menos un retiro al año, reflexionando en específico este ministerio Eclesial, etc.
Las cualidades requeridas para este ministerio suponen cualidades naturales, tales
como: oído, voz, vista, escolaridad suficiente y buena voluntad para adquirir los conocimientos
pastorales y teóricos y prácticos necesarios para alcanzar la formación permanente
conveniente. Además debe contar con cierta habilidad para la relación fluida y la comunicación
divergente, tener sentido de responsabilidad en lo que se dice y hace en Nombre de la Iglesia,
capacidad de liderazgo y de trabajo/servicio en equipo.
Además es importante la búsqueda por una formación integral personal, desde la
Parroquia, que abarque una sólida base de teología Bíblica y Doctrinal, una profunda
instrucción antropológica, una cuidadosa preparación pedagógica y didáctica, empleo
adecuado de medios audiovisuales, vida litúrgica, experiencia en el apostolado seglar y en
pastoral parroquial y/o en el ámbito diocesano, formación espiritual especialmente en cuanto
a la oración, maduración de la fe, etc.
Para el ejercicio de sus funciones, tanto específicas como supletorias (otras necesidades
pastorales), el MEC, necesita conocer no solo la Sagrada Biblia, sino también, los Libros de
uso en la Liturgia; debe conocer suficientemente las Ceremonias y tener una capacidad
adecuada para proclamar las Lecturas. Además, debe tener una noción clara de las suplencias
que se permiten o se aconsejan en el desempeño de su ministerio (muy importante es la
necesidad de una formación permanente).
El modo del MEC, de ejercer su ministerio laical será determinado por el Párroco en
acuerdo con las normas de la Diócesis, y del Ordinario Local, pues le Obispo, así ejercerá su
ministerio: será dentro de la Parroquia, y con el debido permiso y acogida fuera de ella. El
MEC, debe dar razón y fe en lo que lee, comparte y reflexiona; asumiendo una motivación
litúrgica con conveniente con aquellos, hacia los enfermos, por lo tanto, debe conocer y tener
intimidad personal orante con la Sagrada Escritura (traducción Católica) y la vida Eclesial. Por
fin, el MEC, debe alimentarse espiritualmente de la Fe; Profesada, Celebrada, Vivida y Rezada
dentro de la Iglesia (la Fe Objetiva).

20
6.3 METAS DE UNA FORMACIÓN INTEGRADA: FE Y RAZÓN.

Que los MECs y los postulantes comprendan y vivan la espiritualidad Cristiana

Católica, se integren a su Comunidad Eclesial y se santifiquen en el ejercicio de su
ministerio laical. El Documento de Santo Domingo, 1992, n. 92 dice: Los fieles laicos
comprometidos manifiestan su sentida necesidad de formación y espiritualidad. En el
n. 96 dice: La deficiente formación priva a los laicos a dar respuestas eficaces. En el n.
98 dice: Que se formen pastorales con los laicos y sean espacios de formación. En el
n. 99 dice: Hay que incentivar una formación integral, gradual y permanente de los
laicos en escuelas diocesanas y parroquiales. Los pastores procuremos como objetivo
pastoral inmediato, impulsar la preparación de los laicos que sobresalgan en: el
campo de la educación y de la política; en los medios de comunicación social; de la
cultura y del trabajo y hacia todos los que necesitan de una presencia Eclesial.

6.3.1 Conclusión del Tema:

El ministerio MEC, es un llamado interior de ser y servir a la Iglesia, respondiendo una

necesidad que todos compartimos: recibir Cristo y vivir fiel a Él, desde el templo que
congregamos, asistimos y participamos, hasta los hogares especialmente los que se
encuentran personas enfermas, que padecen de cuidado y de atención. Repartimos así la
Comunión, desde la Santa Misa hacia cada enfermo que padece o perdió su movilidad. Juntos
queremos asumir y renovar este compromiso de fe, esperanza y caridad. Queremos cumplir
con la Voluntad del Señor con nuestro tiempo, oído y compasión.
Los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión - MEC con acogida empática
deben de modo voluntario ser sensibles a las necesidades de la persona enferma ofreciendo
Cristo Vivo; Su consuelo y fortaleza.
El MEC, observando y tomando nota de las necesidades de las personas enfermas
visitadas debe informar a la Parroquia (los sacerdotes) la necesidad de que él vaya a visitarlos
y les lleve los Sacramentos que corresponden al ministerio ordenado: El Sacramento de la
Reconciliación, pues la Confesión y el Sacramento de la Unción de los Enfermos, siempre y
cuando sean necesarios. Estos Sacramentos justamente deben ofrecerse de acuerdo con la
necesidad, especialmente el Sacramento de la Unción de los Enfermos. Éste no es solamente
para la hora de la muerte (lo que se comprendía ser la extremaunción).
Debemos superar esta comprensión antigua, y a la vez equivocada e informar su
necesidad, cuando aún la persona enferma está consciente y desea recibirlo.
El MEC, debe desarrollarse gradualmente sus calidades, desde un autoconocimiento de
sí mismo para conocer mejor al prójimo, sirviendo así a la comunidad hacia al que padece de
enfermedad. El MEC, debe buscar vivir lo que lleva consigo, pues el Cuerpo de Cristo.
Entonces con Aquello, el MEC, lleva:

- La compasión e identificación;
- Una actitud no auto-enjuiciadora;
- Un compromiso y seguimiento Cristiano Eclesial, pues Católico;
- La amabilidad y fortaleza;
- La colaboración desinteresada;
- La Fe; Profesada, Celebrada, Vivida y Rezada;
- El interés y la búsqueda por una experiencia compartida llena de amor
desinteresado, pues incondicional.

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 Un MEC, debe compartir este servicio de manera voluntaria y cristiana,
fundamentalmente con el ejercicio de la vida pastoral Eclesial, en todo lo que le corresponda,
y pues sea necesario; su tiempo, su escucha y su compasión. Es un servicio Eclesial en las
buenas y en las malas situaciones de la vida en cada realidad, desde uno mismo y con los
demás.
Un MEC, colabora con la parroquia desde su comunidad de origen, siendo todo este
servicio voluntario, no remunerado, y pues en sintonía con la parroquia y cualquier duda, error,
o decisión a ser tomada debe primero ser dado a conocer a la persona del Párroco. Esto, así
como cualquier otro servicio pastoral en nuestra Parroquia no es un trabajo aislado. Todo se
da por medio del dialogo fraterno y formativo desde uno mismo.
¡Ojo!; Antes de juzgar (emitir un juicio) una situación rara, observe siempre. Busque
una solución en conjunto y respete la vida privada de cada familia. El MEC,
cumpliendo su servicio pastoral, dentro y fuera del templo, es parte del Cuerpo
llamado Iglesia. Además, observe las distintas realidades, las conozca de cerca y en
un proceso de discernimiento, lidiando así con cada situación
(CONOCER/OBSERVAR/LIDIAR).
Un MEC, siempre actúa de manera discreta. Los casos de presunto abandono y los
abusos deben darse a conocer dentro de la Pastoral de la persona enferma (Pastoral de los
Enfermos) que estamos planteando en nuestra Parroquia. En todos los casos, el MEC nunca
debe hacerse cargo de cualquier denuncia u otro tipo de actuación sin antes traer el caso
concreto a la Parroquia y presentar a la persona del Párroco para una decisión en conjunto
sobre el caso en cuestión, a ser discernida, tomada y formalizada juntos.
El MEC, conociendo las posibilidades de la persona enferma que visita, aquello debe,
así como sus familiares/cuidadores/enfermeros/médicos, pues las personas involucradas ser
consultadas en todo, incluso la cantidad que se le entrega de la Sagrada Comunión, si debe
ser o no acompañada con el agua, con la Comunión o después de aquella.
Debe el MEC, en la medida que la persona enferma está consciente, preguntarle, si quiere o
no Comulgar, si desea o no Confesarse, si quiere o no recibir la Unción.

6.4 MIS OBSERVACIONES DE ACUERDO CON EL CONTENIDO REFLEXIONADO:

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7. LA BÚSQUEDA PERSONAL-PASTORAL POR DEFINIR; LO QUE HAGO, LO QUE

QUIERO HACER Y LO QUE DEBO HACER COMO IGLESIA QUE SOY.

7.1 INDENTIDAD Y SERVICIO MINISTERIAL DEL MEC.

El ministro extraordinario de la Sagrada Comunión es;

INSTITUIDO (el acólito) por el ordinario local, el obispo.

DESIGNADO/FACULTADO (el MEC) por el párroco.

La identidad del MEC, es: Cristiana, Católica y Eclesial. No hay un MEC fuera de la
Iglesia y de la vida de los Sacramentos.
La Iglesia en cada comunidad parroquial procura que los fieles se acerquen con frecuencia
a recibir la Sagrada Comunión para acrecentar en ellos la unión con Cristo. La vida en Cristo
encuentra su fundamento en el Banquete Eucarístico, pues la Santa Misa, el Santo Sacrificio,
extendido, por ejemplo a los hogares donde se encuentra la persona enferma, bien como los
hospitales...
El ministro extraordinario de la Sagrada Comunión - MEC, es designado por un período
determinado. Estos períodos son renovables, pero no podrá ejercer sus funciones por un término
indefinido, sino en acuerdo con las necesidades de la parroquia. El ministro extraordinario de la
Sagrada Comunión está facultado, siempre que necesario para;
1. Ayudar al sacerdote y/o al diácono a distribuir/repartir la Eucaristía, pues la Sagrada
Comunión a los fieles creyentes dentro de la Santa Misa. Eso debe ser hecho sin juzgar, aún que
sea con la mirada al que viene a comulgar.
2. Distribuir la Sagrada Comunión a los fieles, pues repartirla fuera de la Santa Misa a las
personas que padecen de alguna enfermedad o/y con falta de movilidad y sus cuidadores,
cuando aquellos no pueden asistir en el templo la Santa Misa, eso según el rito prescrito en el
Ritual de la Sagrada Comunión y el Culto de la Sagrada Comunión fuera de la Santa Misa.
23
 3. Llevar la Sagrada Comunión a la persona enferma, incluso bajo la forma de Viático, o
sea, el momento que antecede la muerte de la persona enferma. Son casos, que se hay una
previa anticipación pueden ser comunicadas al sacerdote, que lo hará.
4. Exponer el Santísimo Sacramento para la Adoración de los fieles creyentes, en ausencia
del sacerdote, diácono o acólito instituido, cuando expresamente se lo pida, cuando no es lícito
impartir la Bendición con el Santísimo Sacramento, reservado solo al diácono y al sacerdote.
Estas facultades extraordinarias se ejercen debido a una necesidad pastoral, y sin
omisiones por parte del ministro ordenado, cuando justamente es una necesidad extraordinaria.
Además, los MECs pueden purificar los vasos sagrados (los copones), si hay necesidad dentro
y fuera de la Santa Misa.
Otras facultades y necesidades propias del MEC dependen de una necesidad pastoral
siempre en acuerdo con el párroco, lo auxiliando o auxiliando al diácono.

7.1.1 Debate: ¿Qué me cuesta hacer más; Cómo puedo ayudar; Cómo puedo mejorar y renovar
lo que estoy haciendo; Cómo quiero asumir este ministerio hoy (no en el pasado, tampoco
mañana)?
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8. BREVES APUNTES SOBRE LOS MINISTERIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA: DESDE
LA SAGRADA ESCRITURA, PASANDO POR LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA HASTA LA
RENOVACIÓN MINISTERIAL ECLESIAL CON EL CONCILIO VATICANO II (1962-1965).

Los ministerios están en la raíz originaria de la Tradición de la Iglesia. Desde la Sagrada

Escritura encontramos el ejercicio de los diversos ministerios en favor de las comunidades
congregadas, que en Cristo eran animadas por el Espíritu Santo a vivir su vocación como
servicio; lo que llamamos de ministerios.
A lo largo de los siglos los ministerios fueron reducidos por la Jerarquía Eclesial y se
convirtieron en un paso temporario, siendo un requisito para los candidatos al ministerio
ordenado; los ministerios de grado. La vocación ministerial común de los fieles laicos estuvo
entonces comprometida, aún que aquellos lo ejercían en cada servicio Eclesial, así se mantuvo
el Cuerpo Eclesial vivo:
Los fieles creyentes partícipes de una identidad cristiana Eclesial común, ejercen hoy
un protagonismo ministerial en común-unión con la Jerarquía, valorados en el servicio
extraordinario junto al ministerio ordenado, siendo servicios distintos de una misma
misión en la Fe.
Por siglos hubo un retroceso ministerial común de la Iglesia y una separación definida
entre el sagrado y el profano, siendo el religioso y el secular. Realidad doctrinal y ministerial
dentro de la Iglesia. Fue una dura separación, que culminó en la convocación general de la
Iglesia a un concilio por renovación en todas sus realidades del ejercicio ministerial; El Concilio
Vaticano II, convocado por San Juan XXIII.
Uno de los primeros tratados escritos, fruto de una renovación puntual, pos-Concilio,
que toca el tema de los ministerios ordenados y no ordenados entre los fieles laicos fue el
Documento Papal Ministeria Quaedam; una Carta Apostólica en Forma de Motu Proprio, del
Papa Paulo VI, por la que se reforma en la Iglesia Latina la disciplina relativa a la Primera
Tonsura, a las Ordenes Menores y al Subdiaconado. Dado en Roma, el 15 de agosto de 1972,
décimo del Pontificado.
Este tratado fue un primer paso de una lenta renovación, hoy ampliamente asumida
por el Papa Francisco acerca de los ministerios dentro de la Iglesia. Este Documento
fundamenta y clarifica la función de los fieles laicos ordenados y no ordenados dentro de la
vocación ministerial como servicio. Podemos decir que este tratado y los siguientes tratados
especialmente sobre este tema van dando pasos significativos en lo que llamamos hoy de
pastoral (siendo el servicio ministerial) y apostolado (siendo la acción ministerial), ambos en
una estrecha relación.
Desde el Concilio Vaticano II, que convocó una reforma general Eclesial, que ha
renovado el sentido de ser Iglesia en el mundo, paso a paso se re-acoge e identifica la riqueza
del ministerio común, ubicando la persona con su vocación y misión en Cristo, en lo que es y
hace.
Desde del Nuevo Testamento podemos reflexionar y aprender de la enseñanza
originaria de las primeras comunidades en Cristo Resucitado: Son las comunidades
originarias, que desde los hechos de los apóstoles re-interpretaran la enseñanza del Maestro,
el Mesías Prometido, llamado Ungido; Jesús. Así formaron comunidades de comunión fraterna
con la Resurrección del Señor, animados por un Defensor, el Paráclito, el Espíritu Santo de
Dios (Ver, Gal 5,16-18: 1Cor 12,4-11: 2Cor 13,13).

25
 Con el pasar de los siglos en cada acontecimiento histórico estas comunidades con
ministerios ya definidos se convirtieron segundo la Tradición (Ver, la formación doctrinal
formativa de la Iglesia; Catecismo de la Iglesia Católica) en una Institución Eclesial, siendo la
Iglesia Católica Apostólica Romana.
De acuerdo con la formación Eclesial originaria, desde las primeras comunidades
cristianas se puede destacar los esfuerzos en sus hechos por vivir las enseñanzas del
Señor con el ejercicio de ministerios en común y después ministerios definidos por su
función. Juntos los ministerios en cada fiel creyente buscaban la vivencia cristiana
subjetiva conformada por la objetividad común, que los unió: la vocación, la misión, el
compromiso, la unidad y la fraternidad que ha formado nuestro cuerpo ministerial en
que Cristo es cabeza.
Los hechos de las primeras comunidades tenían como ministerio común la diakonía
(servicio) de la caridad y diálogo interreligioso e intercultural, de hecho Pablo y muchos
tomaran como identidad cristiana; el anuncio a judíos y no judíos. Hoy esta misión debe realizar
una evangelización, renovados, dentro y fuera del templo por cada ministerio Eclesial
involucrados.
HOY SE HACE POSIBLE LA MISIÓN CRISTIANA ORIGINARIA, EN CADA COMUNIDAD,
EN CADA HECHO DE LOS CREYENTES FIELES, POR EL ESPÍRITU SANTO QUE NOS
HA ANIMADO A VIVIR ESTE MISTERIO DIVERSO Y COMÚN (Ver, Hechos 2,1-4).
Ha sido un logro existencial de la Fe, que pasó por el drama de la Pasión, Muerte y
Resurrección de Jesús y Su Ascensión (Ver, Hechos 1,3-11). También pasó por la espera
confiada de una defensa Divina, un Defensor prometido (Ver, Jn 14,15-20 y Hechos 1,12-14),
CUANDO LOGRARAN JUNTOS, PUES UNIDOS EN ORACIÓN LA VENIDA DE UNA
FUERZA ESPIRITUAL DECISIVA Y ACTIVA, ES EL ESPÍRITU SANTO; QUE NOS HA
CONGREGADO (Ver, Jn 14,1-7;15-17).

8.1 ACTIVIDAD EN RELACIÓN AL TEMA PROPUESTO:

Desde los hechos de los apóstoles, pues con el Libro Bíblico, que lleva este
nombre; ¿Cuáles fueran los desafíos y dificultades a lo largo de nuestra Tradición
Eclesial hasta el presente, para que vivamos los ministerios ordinarios y
extraordinarios, dentro de una vida Cristiana objetiva como Iglesia?
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8.2 LA NECESIDAD PASTORAL ECLESIAL REFORZÓ EL EJERCICIO DE LOS
MINISTERIOS DESDE LOS FIELES LAICOS, SIENDO ELLOS UN CUERPO DE MUCHOS,
MIEMBROS DE BAUTIZADOS, CUANDO FORMAMOS LA IGLESIA DE CRISTO EN
COMÚN-UNIÓN.

8.2.1 UN PASO ADELANTE DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II.

""La Iglesia instituyó ya en tiempos antiquísimos algunos ministerios para dar

debidamente a Dios el culto sagrado y para el servicio del Pueblo de Dios, según sus
necesidades; con ellos se encomendaba a los fieles, para que las ejercieran, funciones
litúrgico-religiosas y de caridad, en conformidad con las diversas circunstancias.

Estos ministerios se conferían muchas veces con un rito especial mediante el cual el fiel,
una vez obtenida la bendición de Dios, quedaba constituido dentro de una clase o grado para
desempeñar una determinada función eclesiástica. Algunos de entre estos ministerios más
estrechamente vinculados con las acciones litúrgicas, fueron considerados poco a poco
instituciones previas a la recepción de las Ordenes sagradas; tanto es así que el
Ostiariado, Lectorado, Exorcistado y Acolitado recibieron en la Iglesia Latina el nombre
de Ordenes menores con relación al Subdiaconado, Diaconado y Presbiterado, que
fueron llamadas Ordenes mayores y reservadas generalmente, aunque no en todas
partes, a quienes por ellas se acercaban al Sacerdocio. Pero como las Ordenes menores
no han sido siempre las mismas y muchas de las funciones anejas a ellas, igual que
ocurre ahora, las han ejercido en realidad también los seglares, parece oportuno revisar
esta práctica y acomodarla a las necesidades actuales, al objeto de suprimir lo que en
tales ministerios resulta ya inusitado; mantener lo que es todavía útil; introducir lo que
sea necesario; y asimismo establecer lo que se debe exigir a los candidatos al Orden
sagrado.
Durante la preparación del Concilio Ecuménico Vaticano II, no pocos Pastores de la
Iglesia pidieron la revisión de las Ordenes Menores y del Subdiaconado. El Concilio sin
embargo, aunque no estableció nada sobre esto para la Iglesia Latina, enunció algunos
principios que abrieron el camino para esclarecer la cuestión, y no hay duda de que las normas
conciliares para una renovación general y ordenada de la liturgia [1] abarcan también lo que
se refiere a los ministerios dentro de la asamblea litúrgica, de manera que, por la misma
estructura de la celebración, aparece la Iglesia constituida en sus diversos Ordenes y
ministerios [2].
De ahí que el Concilio Vaticano II estableciese que « en las celebraciones
litúrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempeñar su oficio hará todo y sólo
aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas ».[3]
Con esta proposición se relaciona estrechamente lo que se lee poco antes en la misma
Constitución: « La Santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a
aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del bautismo,
el pueblo cristiano, " linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido " (1 Pedro.
2, 9; cf. 2, 4-5). Al reformar y fomentar la sagrada liturgia hay que tener muy en cuenta esta
plena y activa participación de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria en la
que han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano y, por lo mismo, los pastores
de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuación pastoral por medio de una
28
educación adecuada ».[4] En la conservación y adaptación de los oficios peculiares a las
necesidades actuales, se encuentran aquellos elementos que se relacionan más
estrechamente con los ministerios, sobre todo, de la Palabra y del Altar, llamados en la Iglesia
Latina Lectorado, Acolitado y Subdiaconado; y es conveniente conservarlos y acomodarlos,
de modo que en lo sucesivo haya dos ministerios, a saber, el de Lector y el de Acólito, que
abarquen también las funciones correspondientes al Subdiácono. Además de los ministerios
comunes a toda la Iglesia La-tina, nada impide que las Conferencias Episcopales pidan
a la Sede Apostólica la institución de otros que por razones particulares crean
necesarios o muy útiles en la propia región. Entre estos están, por ejemplo, el oficio de
Ostiario, de Exorcista y de Catequista [5], y otros que se confíen a quienes se ocupan de las
obras de caridad, cuando esta función no esté encomendada a los diáconos. Está más en
consonancia con la realidad y con la mentalidad actual el que estos ministerios no se llamen
ya órdenes menores; que su misma colación no se llame « ordenación » sino « institución »; y
además que sean propiamente clérigos, y tenidos como tales, solamente los que han recibido
el Diaconado. Así aparecerá también mejor la diferencia entre clérigos y seglares, entre
lo que es propio y está reservado a los clérigos y lo que puede confiarse a los seglares
cristianos; de este modo se verá más claramente la relación mutua, en virtud de la cual
el « sacerdocio común de los 2 fieles y sacerdocio ministerial o jerárquico, aunque
diferentes esencialmente y no sólo en grado, se ordenan sin embargo el uno al otro,
pues ambos participan a su manera del único sacerdocio de Cristo » .[6] Por tanto,
después de madura reflexión, pedido el voto de los peritos, consultadas las Conferencias
Episcopales y teniendo en cuenta sus pareceres, y así mismo después de haber deliberado
con nuestros venerables Hermanos que son miembros de las Sagradas Congregaciones
competentes, con nuestra Autoridad Apostólica establecemos las siguientes normas,
derogando, si es necesario y en cuanto lo sea, las prescripciones del Código de Derecho
Canónico hasta ahora vigente, y las promulgamos con esta Carta"" (Ver, contenido completo:
Carta Apostólica en forma de Motu Proprio, Ministeria Quaedam del Papa Paulo VI, de 15 de
agosto de 1972).

8.2.2 Observaciones desde del Documento propuesto: Parte I: ________________________

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 ""El testamento de infinita caridad que Jesucristo nuestro Señor dejó a su esposa la
Iglesia, es decir, el don inefable de la Eucaristía, el mayor de todos, exige un conocimiento
cada día más profundo de gran misterios y una participación más plena en su eficacia
salvadora.
A este fin la Iglesia, movida por su celo y solicitud pastorales, para fomentar la
devoción a la Eucaristía, cumbre y centro del culto cristiano, ha promulgado en más de
una ocasión normas oportunas e instrucciones apropiadas.
Con todo, las circunstancias de nuestro tiempo parecen aconsejar que, dejando a
salvo el máximo respeto debido a tan gran sacramento, se den mayores facilidades para
acercarse a la sagrada Comunión, con el fin de que los fieles, participando más a
menudo y con mayor plenitud en los frutos del sacrificio de la Misa, se entreguen con
mayor generosidad y celo al servicio de Dios y al bien de la Iglesia y de los hombres.
En primer lugar hay que procurar que, debido a la escasez de ministros, no resulte
imposible ni demasiado difícil recibir la sagrada Comunión. En segundo lugar, que los enfermos
no se vean privados del gran consuelo espiritual de la sagrada Comunión, por no poder
observar la ley del ayuno eucarístico, aunque ya bastante mitigada. Finalmente, parece
conveniente que en algunas circunstancias se permita, a los fieles que lo pidan recibir
lícitamente la comunión sacramental dos veces el mismo día"" (Ver, contenido completo: La
Instrucción Inmensae Caritatis del Papa Paulo VI, de 29 de enero de 1973).

8.2.3 Observaciones desde del Documento: propuesto: Parte II:_______________________

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 ""Al celebrar el memorial del Señor, la Iglesia afirma con este rito su fe y la adoración
de Cristo, presente en el sacrificio y ofrecida en alimentos a quienes participan en la mesa
eucarística. Por eso, ella está muy ansiosa de que la Eucaristía se celebre y participe de la
manera más digna y fructífera, manteniendo en toda su pureza la tradición, que nos ha llegado
con cierto desarrollo. - cuyas riquezas se gastan en los usos y en la vida de la Iglesia. Los
documentos históricos muestran que la Eucaristía fue celebrada y distribuida de muchas
maneras. Y hoy en día, se han introducido cambios importantes y numerosos en el rito de la
celebración de la Eucaristía, para que satisfaga mejor las necesidades espirituales y
psicológicas de los hombres de hoy. Por otra parte, en la disciplina relativa al modo de
participación de los fieles al sacramento divino se restableció, en ciertas circunstancias, el el
uso de la comunión bajo las dos especies de pan y vino, que antes era común, también en el
rito latino, y que luego progresivamente cayó en desuso. El estado de cosas así establecido
ya se había generalizado en el momento del Concilio de Trento, que lo sancionó y defendió
con una doctrina dogmática, porque se ajustaba a la situación de ese tiempo. [1].
A través de estos elementos de renovación, el signo del banquete eucarístico y el
cumplimiento fiel del mandato de Cristo se han vuelto más manifiestos y vivos. Pero al mismo
tiempo, en los últimos años, la participación más completa en la celebración eucarística,
expresada por la comunión sacramental, ha despertado aquí y allá el deseo de volver a la vieja
práctica de poner el Pan Eucarístico en manos de los fieles, quienes Se comunica llevándose
a la boca.
En algunos lugares y en ciertas comunidades, esta práctica se practica, aunque la
Santa Sede aún no ha dado la autorización necesaria y esta práctica se ha introducido a veces
sin que los fieles se hayan preparado adecuadamente.
Es cierto que, en virtud de una antigua costumbre, los fieles pueden haber recibido este
alimento divino en la mano y se lo han llevado a la boca. También es cierto que, en tiempos
muy antiguos, pudieron llevar consigo el Santísimo Sacramento desde el lugar donde se
celebró el Santo Sacrificio, sobre todo para usarlo como viático en caso de que tuvieran que
enfrentarlo. La muerte para confesar su fe.
Sin embargo, las prescripciones de la Iglesia y los textos de los Padres testifican
abundantemente el profundo respeto y las grandes precauciones que rodearon la Sagrada
Eucaristía. Por lo tanto, "no permita que nadie... coma esta carne si no la ha adorado
antes" [2] , ya cualquiera que la coma se dirige esta advertencia: "... reciba esto, teniendo
cuidado de no perder " [3] :" De hecho, es el Cuerpo de Cristo " [4] .
Además, el cuidado y el ministerio del Cuerpo y la Sangre de Cristo fueron confiados
de manera especial a los ministros sagrados o para los hombres designados para este
propósito: "Después de que el Presidente recitado las oraciones y todo el pueblo vitorearon,
aquellos a los que se llaman diáconos distribuyen una a todos los presentes, y llevar a los
ausentes, pan, vino y agua en la que se les dio las gracias " [5].
Por otro lado, este uso de ninguna manera perjudica la dignidad personal de quienes
se acercan a este sacramento tan alto, y es parte de la preparación requerida para recibir el
Cuerpo del Señor de una manera muy fructífera [6]. Este respeto expresa bien que no es "un
pan y una bebida ordinarios" [7], sino el Cuerpo y la Sangre del Señor, por los cuales "el pueblo
de Dios participa en los bienes del sacrificio pascual. "re-actualiza el nuevo pacto sellado de
una vez por todas por Dios con los hombres en la Sangre de Cristo, y en la fe y la esperanza
prefigura y anticipa el banquete escatológico en el Reino del Padre" [8] "" (Ver contenido
completo: Instrucción Memoriale Domini, Papa Pablo VI, el día 28 de mayo de 1969).

31
8.2.4 Observaciones desde del Documento: propuesto: Parte III: ______________________
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9. LA HUMANIDAD ECLESIAL SE TRADUCE EN CADA MANIFESTACIÓN DE LA

PERSONA QUE BUSCA CUMPLIR LA VOLUNTAD DE DIOS.

PARA REFLEXIONAR: TODO LO QUE FUE Y REPRESENTA EL CONCILIO

VATICANO II HACIA LOS FIELES, SE TRADUCE EN LA HUMANIDAD CON
RESPONSABILIDAD RELIGIOSA Y SOCIAL:

LA PERSONA DEL PAPA COMPARTIENDO DEL MINISTERIO COMÚN EN ESTE

MUNDO MANIFIESTA LA VOLUNTAD DE DIOS CON SU POSTURA, SIENDO MIEMBRO
DE UN AMPLIO MAGISTERIO; LO DE LOS OBISPOS, ASUMIENDO LAS REALIDADES
HUMANAS EN ESTA PRESENTE ACTUALIDAD PARA DISCERNIR NUESTRO CAMINO
ECLESIAL.
DE MANERA FORMAL, ÉL CON LOS ESCRITOS OFICIALES DE LA IGLESIA, LA
TRADUCEN EN Y PARA EL MUNDO, SE TRATA DE SU DOCTRINA: SIENDO UNA
POSTURA QUE ABARCA LA FE: PROFESADA, CELEBRADA, VIVIDA Y REZADA, ASÍ
REFLEXIONA UNA CONCIENCIA HUMANA CRISTIANA DE LOS BAUTIZADOS.

32
 LA IGLESIA, ESTÁ FUNDAMENTADA EN LA SAGRADA ESCRITURA, LA
TRADICIÓN Y, EN EL MAGISTERIO. EL PAPA, ASÍ BUSCA, ACTUALIZAR Y
REENTERPRETAR LA VOLUNTAD DE DIOS ENTRE SU PUEBLO: EL CUERPO,
FORMADO POR LA DIVERSIDAD DE SUS MIEMBROS, LOS BAUTIZADOS, SIENDO
CRISTO LA CABEZA COMO YA LO SABEMOS.
LA LECTURA Y REFLEXIÓN DE LA POSTURA ECLESIAL MORAL DE LA IGLESIA
SE DA EN UN NIVEL CONFESIONAL OBJETIVO (LA FE OBJETIVA), SIN EMBARGO,
ECUMENICO ES, HACIA UN DIÁLOGO FUERA DE LA IGLESIA, SIEMPRE CUANDO EL
TEMA A SER TRATADO SE BASA EN LOS VALORES QUE TRANSMITEN Y VALORAN
LA VIDA COMO PRINCIPIO DE TODA VIVENCIA MORAL Y SU PROFESIÓN RELIGIOSA.

9.1 ¿CÓMO ME AFECTA LO QUE EL PAPA HACE, ESCRIBE Y DICE AL

MUNDO?__________________________________________________________________
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10. EL VALOR DIVINO DE LOS SACRAMENTOS EN EL SERVICIO MINISTERIAL DE LOS
FIELES CREYENTES: COMPARTIENDO CON ESPERANZA UNA SOLA FE CONFIADA.
LOS SACRAMENTOS DE VIDA Y LA VIDA DE LOS SACRAMENTOS CUMPLEN LA
ABUNDANTE GRACIA DIVINA DE SANTIFICAR Y MANTENER VIVA NUESTRA
HUMANIDAD CRISTIANA CATÓLICA EN EL MUNDO PRESENTE Y ACTUAL. ESO
PORQUE LOS SACRAMENTOS SON LA MANIFESTACIÓN DEL MISTERIO SAGRADO EN
FAVOR DEL HUMANO SAGRADO.
LA IGLESIA BUSCA, JUSTAMENTE Y CON INTENSO EMPEÑO HOY,
HUMANIZARSE PARA HUMANIZAR LOS FIELES CREYENTES, TOMANDO LA
ENSEÑANZA CRISTIANA COMO BASE ECLESIAL PARA UN ESTILO DE VIDA ECLESIAL,
EN QUE TODAS Y TODOS SOMOS SUJETOS.
LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA TIENEN; MATERIA, FORMA,
MINISTRO Y SUJETO:

10.1 ¿CUÁL ES LA MATERIA, FORMA, MINISTRO Y SUJETO DE CADA SACRAMENTO?:

Bautismo:_________________________________________________________________
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Confirmación:______________________________________________________________
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Penitencia:_________________________________________________________________
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Eucaristía:_________________________________________________________________
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Unción de los Enfermos: ____________________________________________________
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Orden Sacerdotal: __________________________________________________________
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Matrimonio:________________________________________________________________
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10.2 CONVERSACIÓN AL RESPECTO DEL TEMA PROPUESTO:
¿CUÁNTAS VECES UNO PUEDE RECIBIR LOS SACRAMENTOS; CUÁLES SON LAS
NECESIDADES OBJETIVAS DE LA FE, Y PUES LOS REQUISITOS PARA RECIBIRLOS
EN SU PARTICULARIDAD?
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11. FUNDAMENTACIÓN PASTORAL DEL MEC: EXORTACIÓN APOSTÓLICA POST-
SINODAL, CHRISTIFIDELES LAICI; PAPA SAN JUAN PABLO II, 1988.

REINTERPRETANDO NUESTRA HISTORIA, ES NECESARIO CONOCERSE PARA

CONOCER NUESTRA FE. LOS FRUTOS DEL CONCILIO VATICANO II PASA POR EL
VALOR DE LOS FIELES LAICOS DESDE SUS REALIDADES, ESO, PORQUE LOS
MUCHOS MIEMBROS FORMAN EL CUERPO DE CRISTO. UN CUERPO LLAMADO
IGLESIA, QUE UBICANDO SUS DIFERENCIAS, SUMAN UNA MISMA MISIÓN EN COMÚN;
LA IDENTIDAD DE TODOS Y DE CADA FIEL LAICO, SIENDO UN SER HUMANO
COMPROMETIDO.

11.1 ¿QUÉ SIGNIFICA DECIR: “SOY UN FIEL LAICO COMPROMETIDO CON LA MISIÓN
ECLESIAL DESDE MÍ COMUNIDAD PARROQUIAL”: ESTAR PRESENTE Y SER UN
MIEMBRO ACTIVO? (EL SENTIDO DE PERTENENCIA).
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11. 2 INTRODUCCIÓN DEL DOCUMENTO: CHRISTIFIDELES LAICI

[1]Los fieles laicos (Christifideles Laici), cuya «vocación y misión en la Iglesia y en el

mundo a los veinte años del Concilio Vaticano II» ha sido el tema del Sínodo de los
Obispos de 1987, pertenecen a aquel Pueblo de Dios representado en los obreros de la
viña, de los que habla el Evangelio de Mateo: «El Reino de los Cielos es semejante a un
propietario, que salió a primera hora de la mañana a contratar obreros para su viña.
Habiéndose ajustado con los obreros en un denario al día, los envió a su viña» (Mt 20,
1-2).

Leer juntos el Pasaje Bíblico; Mt 20,1-16

TODAS LAS PERSONAS LLAMADAS, LAS/LOS ELEGIDOS DEL SEÑOR TIENEN

EL MISMO PAGO. LA GRACIA DIVINA SE DERRAMA HACIA TODAS Y TODOS, NO POR
EL TIEMPO DE TRABAJO HECHO, SINO, LA CALIDAD DE LO HECHO, DESDE DEL
PRIMER MOMENTO.

11.3 FORMANDO GRUPOS: LEER EL FRAGMENTO DEL DOCUMENTO, QUE

CORRESPONDA Y REFLEXIONAR SU CONTENIDO:

11.3.1 Grupo 1: Acción en conjunto con equilibrio

¡OJO AQUÍ!
LA FALTA DE EQUILIBRIO DAÑA LA MISIÓN…
NUESTRAS RESPONSABILIDADES ES PARTE DE LA MISIÓN COMO VOCACIÓN
LA SANTA MISA TERMINA LA MISIÓN COMIENZA: DEBO SER Y HACER IGLESIA
DENTRO Y FUERA DEL TEMPLO.

(…) el Sínodo ha notado que el camino posconciliar de los fieles laicos no ha estado
exento de dificultades y de peligros. En particular, se pueden recordar dos tentaciones a las
que no siempre han sabido sustraerse: la tentación de reservar un interés tan marcado por los
servicios y las tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se ha llegado a una práctica
dejación de sus responsabilidades específicas en el mundo profesional, social, económico,
cultural y político; y la tentación de legitimar la indebida separación entre fe y vida, entre la
acogida del Evangelio y la acción concreta en las más diversas realidades temporales y
terrenas [5].

¡DESAFIO!

NUEVAS SITUACIONES, TANTO ECLESIALES COMO SOCIALES, ECONÓMICAS,

POLÍTICAS Y CULTURALES, RECLAMAN HOY, CON FUERZA MUY PARTICULAR; LA
ACCIÓN DE LOS FIELES LAICOS (…) [6].
Es necesario entonces mirar cara a cara este mundo nuestro con sus valores y
problemas, sus inquietudes y esperanzas, sus conquistas y derrotas: un mundo cuyas
situaciones económicas, sociales, políticas y culturales presentan problemas y dificultades
más graves respecto a aquél que describía el Concilio en la Constitución pastoral Gaudium et
Spes [7]. De todas formas, es ésta la viña, y es éste el campo en que los fieles laicos están
llamados a vivir su misión. Jesús les quiere, como a todos sus discípulos, sal de la tierra y luz
del mundo (Ver, Mt 5,13-14). Pero ¿cuál es el rostro actual de la «tierra» y del «mundo» en el
que los cristianos han de ser «sal» y «luz»?
37
 NUESTRAS REALIDADES MANIFIESTAN UNA REALIDAD:
LA PÉRDIDA DE LA PERTENENCIA ECLESIAL
Secularismo y necesidad de lo religioso
¿Cómo no hemos de pensar en la persistente difusión de la indiferencia religiosa y del
ateísmo en sus más diversas formas, particularmente en aquella —hoy quizás más difundida—
del secularismo? Embriagado por las prodigiosas conquistas de un irrefrenable desarrollo
científico técnico, y fascinado sobre todo por la más antigua y siempre nueva tentación de
querer llegar a ser como Dios (Ver, Gn 3,5) mediante el uso de una libertad sin límites, el
hombre arranca las raíces religiosas que están en su corazón: se olvida de Dios, lo considera
sin significado para su propia existencia, lo rechaza poniéndose a adorar los más diversos
«ídolos». Es verdaderamente grave el fenómeno actual del secularismo; y no sólo afecta a los
individuos, sino que en cierto modo afecta también a comunidades enteras, como ya observó
el Concilio: «Crecientes multitudes se alejan prácticamente de la religión» [8]. Varias veces yo
mismo he recordado el fenómeno de la descristianización que aflige los pueblos de antigua
tradición cristiana y que reclama, sin dilación alguna, una nueva evangelización.
La Iglesia sabe que es enviada por Él como «signo e instrumento de la íntima unión con
Dios y de la unidad de todo el género humano [11]. En conclusión, a pesar de todo, la
humanidad puede esperar, debe esperar. El Evangelio vivo y personal, Jesucristo mismo, es
la «noticia» nueva y portadora de alegría que la Iglesia testifica y anuncia cada día a todos los
hombres. En este anuncio y en este testimonio los fieles laicos tienen un puesto original
e irreemplazable: por medio de ellos la Iglesia de Cristo está presente en los más
variados sectores del mundo, como signo y fuente de esperanza y de amor [12].
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11.3.2 Grupo 2: Capítulo I; Integración Eclesial - la vida personal y social.

Sólo dentro de la Iglesia asumiendo un misterio de comunión se puede revelar la

«identidad» de los fieles laicos, su original dignidad. Y sólo dentro de esta dignidad se
pueden definir su vocación y misión en la Iglesia y en el mundo [Ver, 13].
LOS FIELES LAICOS PARTICIPAN EN EL OFICIO SACERDOTAL, POR EL QUE
JESÚS SE HA OFRECIDO A SÍ MISMO EN LA CRUZ Y SE OFRECE CONTINUAMENTE EN
LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA POR LA SALVACIÓN DE LA HUMANIDAD PARA GLORIA
DEL PADRE. INCORPORADOS A JESUCRISTO, LOS BAUTIZADOS ESTÁN UNIDOS A ÉL
Y A SU SACRIFICIO EN EL OFRECIMIENTO DE SÍ MISMOS Y DE TODAS SUS
ACTIVIDADES (Ver, Rm 12, 1-2). DICE EL CONCILIO HABLANDO DE LOS FIELES LAICOS:
«TODAS SUS OBRAS, SUS ORACIONES E INICIATIVAS APOSTÓLICAS, LA VIDA
CONYUGAL Y FAMILIAR, EL TRABAJO COTIDIANO, EL DESCANSO ESPIRITUAL Y
CORPORAL, SI SON HECHOS EN EL ESPÍRITU, E INCLUSO LAS MISMAS PRUEBAS DE
LA VIDA SI SE SOBRELLEVAN PACIENTEMENTE, SE CONVIERTEN EN SACRIFICIOS
ESPIRITUALES ACEPTABLES A DIOS POR JESUCRISTO (Ver, 1 P 2, 5), QUE EN LA
CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA SE OFRECEN PIADOSÍSIMAMENTE AL PADRE
JUNTO CON LA OBLACIÓN DEL CUERPO DEL SEÑOR. DE ESTE MODO TAMBIÉN LOS
LAICOS, COMO ADORADORES QUE EN TODO LUGAR ACTÚAN SANTAMENTE,
CONSAGRAN A DIOS EL MUNDO MISMO» [23].
LA PARTICIPACIÓN EN EL OFICIO PROFÉTICO DE CRISTO, «QUE PROCLAMÓ EL
REINO DEL PADRE CON EL TESTIMONIO DE LA VIDA Y CON EL PODER DE LA
PALABRA» [24], HABILITA Y COMPROMETE A LOS FIELES LAICOS A ACOGER CON FE
EL EVANGELIO Y A ANUNCIARLO CON LA PALABRA Y CON LAS OBRAS, SIN VACILAR
EN DENUNCIAR EL MAL CON VALENTÍA. UNIDOS A CRISTO, EL «GRAN PROFETA» (LC
7, 16), Y CONSTITUIDOS EN EL ESPÍRITU «TESTIGOS» DE CRISTO RESUCITADO, LOS
FIELES LAICOS SON HECHOS PARTÍCIPES TANTO DEL SOBRENATURAL SENTIDO DE
FE DE LA IGLESIA, QUE «NO PUEDE EQUIVOCARSE CUANDO CREE» [25], CUANTO DE
LA GRACIA DE LA PALABRA (VER, HECHOS 2, 17-18; AP 19, 10). SON IGUALMENTE
LLAMADOS A HACER QUE RESPLANDEZCA LA NOVEDAD Y LA FUERZA DEL
EVANGELIO EN SU VIDA COTIDIANA, FAMILIAR Y SOCIAL, COMO A EXPRESAR, CON
PACIENCIA Y VALENTÍA, EN MEDIO DE LAS CONTRADICCIONES DE LA ÉPOCA
PRESENTE, SU ESPERANZA EN LA GLORIA «TAMBIÉN A TRAVÉS DE LAS
ESTRUCTURAS DE LA VIDA SECULAR» [26].
La participación de los fieles laicos en el triple oficio de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey
tiene su raíz primera en la unción del Bautismo, su desarrollo en la Confirmación, y su
cumplimiento y dinámica sustentación en la Eucaristía. Se trata de una participación donada a
cada uno de los fieles laicos individualmente; pero les es dada en cuanto que forman parte del
único Cuerpo del Señor. En efecto, Jesús enriquece con sus dones a la misma Iglesia en
cuanto que es su Cuerpo y su Esposa. De este modo, cada fiel participa en el triple oficio de
Cristo porque es miembro de la Iglesia; tal como enseña claramente el apóstol Pedro, el cual
define a los bautizados como «el linaje elegido, el sacerdocio real, la nación santa, el pueblo
que Dios se ha adquirido» (1 Pedro 2,9). Precisamente porque deriva de la comunión eclesial,
la participación de los fieles laicos en el triple oficio de Cristo exige ser vivida y actuada en la
comunión y para acrecentar esta comunión. Escribía San Agustín: «Así como llamamos a
todos cristianos en virtud del místico crisma, así también llamamos a todos sacerdotes porque
son miembros del único sacerdote» [27].

39
 En realidad el Concilio describe la condición secular de los fieles laicos indicándola,
primero, como el lugar en que les es dirigida la llamada de Dios: «Allí son llamados por Dios»
[33]. Se trata de un «lugar» que viene presentado en términos dinámicos: los fieles laicos
«viven en el mundo, esto es, implicados en todas y cada una de las ocupaciones y trabajos del
mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de la que su existencia se
encuentra como entretejida» [34]. Ellos son personas que viven la vida normal en el mundo,
estudian, trabajan, entablan relaciones de amistad, sociales, profesionales, culturales, etc. El
Concilio considera su condición no como un dato exterior y ambiental, sino como una realidad
destinada a obtener en Jesucristo la plenitud de su significado [35]. Es más, afirma que «el
mismo Verbo encarnado quiso participar de la convivencia humana (...). Santificó los vínculos
humanos, en primer lugar los familiares, donde tienen su origen las relaciones sociales,
sometiéndose voluntariamente a las leyes de su patria. Quiso llevar la vida de un trabajador
de su tiempo y de su región» [36].
Es urgente, hoy más que nunca, que todos los cristianos vuelvan a emprender el
camino de la renovación evangélica, acogiendo generosamente la invitación del apóstol a ser
«santos en toda la conducta» (1 P 1, 15). El Sínodo Extraordinario de 1985, a los veinte años
de la conclusión del Concilio, ha insistido muy oportunamente en esta urgencia: «Puesto que
la Iglesia es en Cristo un misterio, debe ser considerada como signo e instrumento de santidad
(...) [42].
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11.3.3 Grupo 3: Capítulo II; La necesidad de los ministerios del sujeto cristiano católico: hombre
y mujer: ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos.

La misión salvífica de la Iglesia en el mundo es llevada a cabo no sólo por los

ministros en virtud del sacramento del Orden, sino también por todos los fieles laicos.
En efecto, éstos, en virtud de su condición bautismal y de su específica vocación,
participan en el oficio sacerdotal, profético y real de Jesucristo, cada uno en su propia
medida. Los pastores, por tanto, han de reconocer y promover los ministerios, oficios y
funciones de los fieles laicos, que tienen su fundamento sacramental en el Bautismo y
en la Confirmación, y para muchos de ellos, además en el Matrimonio. Después, cuando
la necesidad o la utilidad de la Iglesia lo exija, los pastores —según las normas
establecidas por el derecho universal— pueden confiar a los fieles laicos algunas tareas
que, si bien están conectadas a su propio ministerio de pastores, no exigen, sin
embargo, el carácter del Orden. El Código de Derecho Canónico escribe: «Donde lo
aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden también los laicos,
aunque no sean lectores ni acólitos, suplirles en algunas de sus funciones, es decir,
ejercitar el ministerio de la palabra, presidir oraciones litúrgicas, administrar el bautismo
y dar la sagrada Comunión, según las prescripciones del derecho»[69]. Sin embargo, el
ejercicio de estas tareas no hace del fiel laico un pastor. En realidad, no es la tarea lo
que constituye el ministerio, sino la ordenación sacramental. Sólo el sacramento del
Orden atribuye al ministerio ordenado una peculiar participación en el oficio de Cristo
Cabeza y Pastor y en su sacerdocio eterno [70]. La tarea realizada en calidad de suplente
tiene su legitimación —formal e inmediatamente— en el encargo oficial hecho por los
pastores, y depende, en su concreto ejercicio, de la dirección de la autoridad
eclesiástica [71].
Es necesario pues, en primer lugar, que los pastores, al reconocer y al conferir a los
fieles laicos los varios ministerios, oficios y funciones, pongan el máximo cuidado en instruirles
acerca de la raíz bautismal de estas tareas. Es necesario también que los pastores estén
vigilantes para que se evite un fácil y abusivo recurso a presuntas «situaciones de emergencia»
o de «necesaria suplencia», allí donde no se dan objetivamente o donde es posible remediarlo
con una programación pastoral más racional [76].
Los diversos ministerios, oficios y funciones que los fieles laicos pueden desempeñar
legítimamente en la liturgia, en la transmisión de la fe y en las estructuras pastorales de la
Iglesia, deberán ser ejercitados en conformidad con su específica vocación laical, distinta de
aquélla de los sagrados ministros [76].

CONCLUSIÓN,
COMPARTIMOS Y NOS COMPROMETEMOS DE UNA MANERA RESPONSABLE Y
CONCIENTE DE UNA PARTICIPACIÓN EN UN SACERDOCIO MINISTERIAL
(ORDENADOS Y NO ORDENADOS) Y UN SACERDOCIO COMÚN (ENTRE TODOS LOS
BAUTIZADOS). Ver, Christifideles Laici n. 79.
En las circunstancias actuales, los fieles laicos pueden y deben prestar una gran ayuda
al crecimiento de una autentica comunión eclesial en sus respectivas parroquias, y en el dar
nueva vida al afán misionero dirigido hacia los no creyentes y hacia los mismos creyentes que
han abandonado o limitado la práctica de la vida cristiana [103].
Los fieles laicos, juntamente con los sacerdotes, religiosos y religiosas (los fieles
laicos consagrados), constituyen el único Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo [Ver,
103].
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11.3.4 Grupo 4: Capítulo III; La lucha por una pastoral de integral comunión cristiana: la nueva
evangelización.

En el contexto de la misión de la Iglesia el Señor confía a los fieles laicos, en comunión

con todos los demás miembros del Pueblo de Dios, una gran parte de responsabilidad. Los
Padres del Concilio Vaticano II eran plenamente conscientes de esta realidad: «Los sagrados
Pastores saben muy bien cuánto contribuyen los laicos al bien de toda la Iglesia. Saben que
no han sido constituidos por Cristo para asumir ellos solos toda la misión de salvación que la
Iglesia ha recibido con respecto al mundo, sino que su magnífico encargo consiste en
apacentar los fieles y reconocer sus servicios y carismas, de modo que todos, en la medida de
sus posibilidades, cooperen de manera concorde en la obra común» [121].
Esta nueva evangelización —dirigida no sólo a cada una de las personas, sino también
a enteros grupos de poblaciones en sus más variadas situaciones, ambientes y culturas— está
destinada a la formación de comunidades eclesiales maduras, en las cuales la fe consiga
liberar y realizar todo su originario significado de adhesión a la persona de Cristo y a su
Evangelio, de encuentro y de comunión sacramental con Él, de existencia vivida en la caridad
y en el servicio. Los fieles laicos tienen su parte que cumplir en la formación de tales
comunidades eclesiales, no sólo con una participación activa y responsable en la vida
comunitaria y, por tanto, con su insustituible testimonio, sino también con el empuje y la acción
misionera entre quienes todavía no creen o ya no viven la fe recibida con el Bautismo [125].

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11.3.5 Grupo 5: Capítulo IV; La función ministerial de la persona: hombre y mujer en la iglesia.

En la participación en la vida y en la misión de la Iglesia, la mujer no puede recibir el

sacramento del Orden; ni, por tanto, puede realizar las funciones propias del sacerdocio
ministerial. Es ésta una disposición que la Iglesia ha comprobado siempre en la voluntad
precisa —totalmente libre y soberana— de Jesucristo, el cual ha llamado solamente a varones
para ser sus apóstoles [188]; una disposición que puede ser iluminada desde la relación entre
Cristo Esposo y la Iglesia Esposa [189]. NOS ENCONTRAMOS EN EL ÁMBITO DE LA
FUNCIÓN, NO DE LA DIGNIDAD NI DE LA SANTIDAD [190].
Ha de pensarse, por ejemplo, en la participación de las mujeres en los Consejos
pastorales diocesanos y parroquiales, como también en los Sínodos diocesanos y en los
Concilios particulares. En este sentido, los Padres sinodales han escrito: «Participen las
mujeres en la vida de la Iglesia sin ninguna discriminación, también en las consultaciones y en
la elaboración de las decisiones» [192]. Y además han dicho: «Las mujeres—las cuales tienen
ya una gran importancia en la transmisión de la fe y en la prestación de servicios de todo tipo
en la vida de la Iglesia— deben ser asociadas a la preparación de los documentos pastorales
y de las iniciativas misioneras, y deben ser reconocidas como cooperadoras de la misión de la
Iglesia en la familia, en la profesión y en la comunidad civil» [193].

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11.3.6 Grupo 6: Capítulo V; La búsqueda e interés por una formación permanente. Solo
podemos amar lo que podemos y queremos conocer.

La formación no es el privilegio de algunos, sino un derecho y un deber de todos. «Se

ofrezca a todos la posibilidad de la formación, sobre todo a los pobres, los cuales pueden ser
—ellos mismos— fuente de formación para todos», y han añadido: «Para la formación
empléense medios adecuados que ayuden a cada uno a realizar la plena vocación humana y
cristiana» [223]. Para que se dé una pastoral verdaderamente incisiva y eficaz hay que
desarrollar la formación de los formadores, poniendo en funcionamiento los cursos oportunos
o escuelas para tal fin. Formar a los que, a su vez, deberán empeñarse en la formación de los
fieles laicos, constituye una exigencia primaria para asegurar la formación general y capilar de
todos los fieles laicos [224].
Algunas convicciones se revelan especialmente necesarias y fecundas en la labor
formativa. Antes que nada, la convicción de que no se da formación verdadera y eficaz si cada
uno no asume y no desarrolla por sí mismo la responsabilidad de la formación. En efecto, ésta
se configura esencialmente como «auto-formación». Además está la convicción de que cada
uno de nosotros es el término y a la vez el principio de la formación. Cuanto más nos formamos,
más sentimos la exigencia de proseguir y profundizar tal formación; como también cuanto más
somos formados, más nos hacemos capaces de formar a los demás [225].

HACER DE LA VIDA, UNA PERMANENTE ORACIÓN:

PERMANECER EN LAS BUENAS Y EN LAS MALAS

Llamamiento y oración (64). Como conclusión de este documento post-sinodal vuelvo

a dirigiros, una vez más, la invitación del «dueño de casa» del que nos habla el Evangelio: Id
también vosotros a mi viña. Se puede decir que el significado del Sínodo sobre la vocación y
misión de los laicos está precisamente en (78) este llamamiento de Nuestro Señor Jesucristo
dirigido a todos, y, en particular, a los fieles laicos, hombres y mujeres [225].
La conciencia eclesial comporta, junto con el sentido de la común dignidad cristiana,
el sentido de pertenecer al misterio de la Iglesia Comunión. Es éste un aspecto
fundamental y decisivo para la vida y para la misión de la Iglesia [225].
Los trabajos sinodales han constituido para todos los participantes una gran
experiencia espiritual: la de una Iglesia atenta —en la luz y en la fuerza del Espíritu— para
discernir y acoger el renovado llamamiento de su Señor; y esto para volver a presentar al
mundo de hoy el misterio de su comunión y el dinamismo de su misión de salvación, captando
en particular el puesto y papel específico de los fieles laicos. El fruto del Sínodo —que esta
Exhortación tiene intención de urgir como el más abundante posible en todas las Iglesias
esparcidas por el mundo— estará en función de la efectiva acogida que el llamamiento del
Señor recibirá por parte del entero Pueblo de Dios y, dentro de él, por parte de los fieles laicos
[225].

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12. ACTIVIDAD: DE ACUERDO CON LOS DESAFÍOS PROPIOS DEL SER HUMANO;
¿CÓMO SOY Y CÓMO SOMOS IGLESIA HOY? REFLEXIONAR: LO QUE HACEMOS, LO
QUE QUEREMOS HACER Y LO QUE DEBEMOS HACER PARA SEGUIR SIENDO IGLESIA.
(A NIVEL PERSONAL Y COMUNITARIO).
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13. TAREA TEMÁTICA AL RESPECTO:

EL CONCILIO VATICANO II FUE UN CONCILIO ECUMÉNICO DE LA IGLESIA,

CONVOCADO POR EL PAPA SAN JUAN XXIII, QUIEN LO ANUNCIÓ PUBLICAMENTE, EL
25 DE ENERO DE 1959. FUE UNO DE LOS EVENTOS HISTÓRICOS QUE MARCARAN EL
SIGLO XX. INICIÓ EL 11 DE OCTUBRE DE 1962, CLAUSURADO EL 8 DE DICIEMBRE DE
1965. FUE UN CONCILIO DOCTRINAL Y PASTORAL.
RESPONER: ¿CUÁLES SON LOS FRUTOS DEL CONCILIO VATICANO II PARA LA
RENOVACIÓN DE LA VIDA Y MISIÓN DE LA IGLESIA?_____________________________
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14. FUNDAMENTACIÓN TEOLÓGICA DEL MEC: REPARTIMOS/ENTREGAMOS LA
SAGRADA COMUNIÓN PORQUE SOMOS, “ECCLESIA DE EUCHARISTÍA”.

LA CARTA ENCICLICA LA IGLESIA DE EUCARISTÍA VIVE DEL ENTONCES, SAN

JUAN PABLO II (HOY DECLARADO SANTO: SAN JUAN PABLO II), ES UN TRATADO
ACTUAL SOBRE LA COMUNIÓN HECHA EUCARISTÍA A TODOS LOS FIELES
ORDENADOS Y NO ORDENADOS; HACIA EL CUERPO ECLESIAL, QUE EJERCE UN
MINISTERIO COMÚN DE LOS BAUTIZADOS, DESDE LA FE, CONFESADA, CELEBRADA,
VIVIDA Y REZADA. ESTE PAPA, EL 17 DE ABRIL, JUEVES SANTO, DEL AÑO 2003, AÑO
DEL ROSARIO, POR LA SANTA SEDE PROMULGÓ LA CARTA ENCÍCLICA; “ECCLESIA
DE EUCHARISTÍA”. DESTINADA “A LOS OBISPOS, A LOS PRESBÍTEROS Y DIÁCONOS,
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS Y A TODOS LOS FIELES LAICOS”.

14.1 PARA COMENZAR A REFLEXIONAR ESTE DOCUMENTO ECLESIAL VAMOS

JUNTOS A TRATAR DE COMPRENDER; QUÉ ES Y QUÉ SIGNIFICA, “ECCLESIA DE
EUCHARISTÍA”.

¿Qué es una Carta Encíclica?: Es un escrito propio (Eclesial), que el Papa dirige a todos los
fieles creyentes, pues al cuerpo de bautizados, para explicar o aclarar algo en relación a algún
tema de la Doctrina, es decir, lo que se refiere a la Fe y al modo de vivirla (la moral objetiva
Eclesial).

¿Qué significa “Ecclesia de Eucharistia”?: Los Documentos del Papa son redactados en
latín en su origen, y su título se toma de las primeras palabras de su redacción: Dicho
Documento comienza diciendo que la “Iglesia de Eucaristía vive”, y en latín, las tres primeras
palabras de esto corresponden a esta pertenencia: “Ecclesia de Eucharistia.

¿Qué es "Ecclesia”?: La Iglesia, es decir, la asamblea, la reunión de fieles creyentes

bautizados, convocados por Dios a vivirla como miembro activo.

¿Qué es “Eucaristía”?: La palabra viene del griego y significa “acción de gracias”.

14.2 EL FUNDAMENTO TEOLÓGICO PARA LA SAGRADA COMUNIÓN ES EL RELATO DE

LA ÚLTIMA CENA. ASUMIDA POR LA IGLESIA COMO EUCARISTÍA COMPARTIDA.

EN LA ÚLTIMA CENA, JESÚS TOMÓ EL PAN Y EL VINO, DIÓ GRACIAS, LO BENDIJO Y

LO PASÓ A SUS DISCÍPULOS: ES EL MEMORIAL DE NUESTRA FE, CUANDO
AQUELLA MATERIA EN PARTICULAR, AMBAS ASÍ SE CONVIERTIERON, Y DE LA
MISMA MANERA HOY SE CONVIERTEN, ASÍ INSTITUIDO EN EL CUERPO Y LA
SANGRE DE CRISTO, Y LO LLAMAMOS “EUCARISTÍA” Y, POR ENDE
LLAMAMOS “EUCARISTÍA” A LA CELEBRACIÓN EN QUE SE REALIZA ESTA
CONSAGRACIÓN/CONVERSIÓN ESENCIAL, PUES LA MISA, EL SANTO SACRIFICIO.

Desde la Sagrada Escritura actualizamos en cada EUCARISTÍA LA COMUNIÓN

ECLESIAL CUMPLIENDO LA VOLUNTAD DEL SEÑOR; HAGAN ESTO EN MI MEMORIA;
LA ÚLTIMA CENA CON EL SEÑOR, CON LOS SUYOS, ES LA PASCUA DE JESÚS: EL
CORDERO INMOLADO; ANUNCIO, ENTREGA Y COMUNIÓN DE SÍ MISMO: SU CUERPO
Y SU SANGRE AL SER CREYENTE FIEL, PUES A MUCHOS EN FAVOR DE LA
SALVACIÓN DE LA HUMANIDAD ENTERA.

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Podemos destacar en el RELATO DE LA ÚLTIMA CENA:

- LA PREPARACIÓN, de la Cena;
Ver, Mt 26,17-19; Mc 14,12-16; Lc 22,7-13; Jn 13,1-20

- EL SERVICIO, la enseñanza de Jesús, que todos los fieles asuman su llamado a

servir;
Ver, Jn 13,1-20

- LA CENA, el Señor es la VERDADERA COMIDA Y LA VERDADERA BEBIDA, que

comulgamos;
Ver, Mt 26,20-30; Mc 14,17-26; Lc 22,14-30; Jn 13,21-30

- LA FORMACIÓN, los fundamentos del seguimiento integral y comprometido hacia

Él;
Ver Jn 13,31-35 (Mt 26,31-35; Mc 14,27-31; Lc 22,31-34; Jn 13,36-38) Lc 22,35-38; Jn 14,1-
14

- LA PROMESA, que renueva la faz de la tierra con la venida el Espírito Santo;

Ver, Jn 14,15-31ª

14.3 ¿CÓMO YO PUEDO VIVIR EN CADA SANTA MISA LA ÚLTIMA CENA?

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15. VOLVIENDO AL DOCUMENTO: LA IGLESIA QUE VIVE DE LA EUCARISTÍA

La Carta Encíclica; Ecclesia de Eucharistia está dividida en 6 Capítulos, además de

una Introducción y una Conclusión, y como costumbre, al inicio de cada uno de los temas, que
se tocan en cada sección aparece un número, que sirve como referencia para facilitar, puntuar
y encontrar cada parte en específico cuando se hojea el Documento.
El Papa San Juan Pablo II, comienza esta Carta afirmando que “la Iglesia vive de la
Eucaristía”. Eso porque: EL SACRAMENTO DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO ES,
COMO DICE EL CONCILIO VATICANO II, “FUENTE Y CIMA DE TODA LA VIDA
CRISTIANA”, PORQUE CONTIENE TODO EL BIEN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA, QUE ES
CRISTO MISMO, AQUEL QUE PROMETIÓ, Y PUES QUE ENTREGÓ “CON UNA
INTENSIDAD ÚNICA”.
El Papa, comparte en el inicio del Documento la gran emoción que sintió durante el
Gran Jubileo del año 2000, pues tuvo la oportunidad de celebrar la Eucaristía, pues la Santa
Misa en el lugar donde, según la Tradición, se realizó la Última Cena; El recuerda conmovido
las palabras que pronunció Jesús al instituir ese Santísimo Sacramento (Ver, Mt 26, 26; Lc 22,
19-20; Mc 14,24; 1Co 11, 24-25), y expresa su gratitud al Señor Jesús por haberle permitido
cumplir en aquel mismo lugar, su mandato: “haced/(hagan) esto en conmemoración mía.” (Ver,
Lc 22,19).
Él añade que el “Triduum Sacrum” es decir: “triduo sacro”, que así se le llama a los tres
(por eso, “triduo”) Días Santos (por eso, “sacro”) que van de la tarde del Jueves Santo a la
mañana del Domingo de Pascua, pues de Resurrección: Por lo tanto es nuestro Triduo Santo.
El Papa reflexiona que estos días coinciden en el “mysterium paschale”, como el “mysterium
eucharisticum”.

Para la Iglesia “misterio” se entiende siendo una Realidad Divina, que no podemos
abarcar o comprender con nuestra limitada inteligencia. El Papa menciona, que
el “mysterium paschale”, se traduce como “pascual”, es decir, relativo a la Pascua,
cuando más que explicar el Misterio Lo vivimos.

LA IGLESIA VIVE EL “mysterium”, que se traduce como “misterio”:

JESÚS DA UN NUEVO SENTIDO PARA LA “PASCUA” DE LOS JUDÍOS POR SU:

PASIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN. RETOMANDO LO QUE DICE EL PAPA, EL
RELACIONA EL “MISTERIO PASCUAL” CON EL “MISTERIO EUCARÍSTICO”, ES
DECIR, LA PASCUA Y LA EUCARISTÍA: DOS REALIDADES EXTRAORDINARIAS: LA
RESURRECCIÓN DE JESÚS Y LA PRESENCIA REAL DEL RESUCITADO, CRISTO EN
LAS ESPECIES DEL PAN Y EL VINO CONSAGRADOS, CONVERTIDOS
ESENCIALMENTE EN SU CUERPO Y EN SU SANGRE.

La Fe en Cristo Resucitado actualiza lo que celebramos en cada Santa Misa:

IMPORTANTE SABER PARA VIVIRLO:

AFIRMA EL PAPA Y NOS AYUDA A COMPRENDER, QUE; “DEL MISTERIO

PASCUAL NACE LA IGLESIA”, ES DECIR, QUE LA IGLESIA SURGE A PARTIR DE LA
PASCUA, CON LA RESURRECCIÓN DE JESÚS, CRISTO NUESTRO SEÑOR: EL
RESUCITADO LLAMA A SUS DISCÍPULOS A IR POR TODO EL MUNDO A ANUNCIAR
ESTA BUENA NUEVA/BUENA NOTICIA, Y LES ENVÍA AL ESPÍRITU SANTO, QUE LOS
CAPACITA PARA ESA MISIÓN).

51
 ASI QUE, “LA EUCARISTÍA ES EL SACRAMENTO (SACRAMENTO: SIGNO SENSIBLE,
PALPABLE) DEL MISTERIO PASCUAL”, ES DECIR, QUE LA EUCARISTÍA ES EL CUERPO
Y LA SANGRE DE AQUEL QUE VENCIÓ A LA MUERTE, QUE DIO EL PASO (PASCUA)
DE LA MUERTE A LA VIDA. ESTA VIVENCIA REAL, ACTUAL Y PRESENTE: ES EL
PROPIO SEÑOR, ASUMIDO POR LA IGLESIA DESDE SU ORIGEN, SIENDO MISIONERA
EN ACCIÓN EN CADA UNA DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES DE FE: LA IGLESIA, LOS
FIELES “ACUDÍAN A LA ENSEÑANZA DE LOS APÓSTOLES, A LA COMUNIÓN, A LA
FRACCIÓN DEL PAN Y A LAS ORACIONES” (Ver, Hechos 2,42).

Reflexiona el Papa:

Después de dos mil años, la Iglesia sigue dirigiendo los ojos del alma “a lo que ocurrió
la tarde del Jueves Santo, durante la Última Cena y después de ella” y que ahí comenzó a ser
derramada la sangre que sería instrumento para nuestra redención y nos hace ver cómo la
Iglesia contempla la cruz tanto el Viernes Santo, cuando canta: “Mirad el árbol el árbol de la
cruz en que estuvo clavado Cristo, el Salvador del mundo”, como cuando en la Pascua anuncia
gozosa que resucitó Aquel que por nosotros colgó del madero.

CUANDO EL SACERDOTE ANUNCIA EN LA SANTA MISA “¡ESTE ES EL MISTERIO DE

NUESTRA FE!”, RECORDAMOS, QUE POR EL “MISTERIO” SE ENTIENDE UNA
REALIDAD DIVINA QUE NO PODEMOS SUPERAR UNA COMPRENSIÓN HUMANA, Y
ENTENDERLO EN SU TOTALIDAD Y, POR ENDE NOS SUPERA. RESPONDEMOS DE
MANERA SIEMPRE ÚNICA LO CREÍDO: “¡ANUNCIAMOS TU MUERTE, PROCLAMAMOS
TU RESURRECCIÓN, ¡VEN SEÑOR JESÚS!”. ESTAS PALABRAS SE REFIEREN, TANTO
AL “MISTERIO” DE LA PASIÓN DE CRISTO (SU “PASO” DE LA MUERTE A LA VIDA)
COMO AL “MISTERIO” DE LA IGLESIA, PUES FUE EN LA ÚLTIMA CENA, CUANDO SE
INSTITUYÓ LA EUCARISTÍA, ESE DON QUE JESÚS DIO A LA IGLESIA, QUE SE
ACTUALIZA EN EL MOMENTO PRESENTE, SU ETERNO MEMORIAL; MEMORIAL DE LA
FE. ES EL MISTERIO PASCUAL, A LO LARGO DE LOS SIGLOS. ESO SIGNIFICA, QUE
CUANDO UN SACERDOTE CELEBRA LA EUCARISTÍA, PUES LA SANTA MISA, SUCEDE
ALGO EXTRAORDINARIO: DESAPARECEN LOS LÍMITES DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO,
ASÍ EL CELEBRANTE, EL QUE DICE EL RITO DE LA SANTA MISA, Y LOS FIELES
ENTREGAN SU RESPUESTA, EL ASÍ ELEVA HACIA AL SEÑOR LAS DISTINTAS
ORACIONES, QUE UNIDOS LA ASUMIMOS: ES LA COMUNIDAD ECLESIAL, QUE
ASISTE Y PARTICIPA REALMENTE DE UNA ACCIÓN ÚNICA EN QUE EL SEÑOR NOS
DEJÓ: ES SU CUERPO Y SU SANGRE, LA ÚLTIMA CENA, LA INSTITUCIÓN DE LA
EUCARISTÍA, SIENDO SACRAMENTO VIVO, NUESTRA COMUNIÓN.

EL MISTERIO QUE CELEBRAMOS Y ACTUALIZAMOS EN CADA SANTA MISA nos

provoca sentimientos de gran asombro y gratitud, porque es un Don Único; Es un regalo
esta Gracia Salvadora de la Pascua y de la Eucaristía, que fija una continuidad Histórica,
que no se rompe; Es un ayer, hoy y siempre, LA ETERNA ALIANZA. El Papa nos invita
a no perder nunca la capacidad de asombrarnos ante este regalo extraordinario, y pide
que en especial el ministro ordenado, que preside la Santa Misa sea consciente, que
cuando pronuncia las palabras de la Consagración, él pone su boca y su voz a
disposición de Aquél que las pronunció en la Última Cena y quiso que fueran repetidas
de manera única de generación en generación por estos ministros, cumpliendo una
sucesión apostólica.

52
 LA PATERNIDAD Y LA MATERNIDAD DE NUESTRA IGLESIA ES, POR LO TANTO,
HA SIDO POR EL PAPA UNA PROPUESTA PARA ESTE MILENIO: CONTEMPLAR A
CRISTO (EL HIJO UNO CON EL PADRE) CON MARÍA, y aclara lo que entiende
por “contemplar” el; saber reconocer a Cristo dondequiera..., y sobre todo, en el Sacramento
de Su Cuerpo y de Su Sangre, del cual afirma que la Iglesia se alimenta y es iluminada, así
revive lo que les pasó a los discípulos de Emaús (Ver, Lc 24,31): El Misterio de la Fe, que
realiza la Eucaristía. El mundo, nacido de las manos de Dios Creador, retorna a Él, cuando
asumimos Su Redención. POR LO TANTO, LA EUCARISTÍA ES LO MÁS PRECIOSO QUE
LA IGLESIA PUEDE REALIZAR, ENTREGAR Y CUSTODIAR A TODAS Y TODOS SUS
FIELES.
El Papa menciona y comenta que aunque el Concilio Vaticano II, no publicó un
Documento propio sobre la Eucaristía, sino comentó diversos aspectos en todos los
Documentos relacionados, en especial en el Documento Conciliar; “Lumen Gentium”, y en el
Primer Documento Conciliar; “Sacrosanctum Concilium”. Él habla de la gratitud humana de
participar de la Eucaristía. Él transmitió y promulgó, al inicio de su papado, la “Carta Apostólica;
Dominicae Cenae”, enfatiza el tema, con el corazón todavía más lleno de emoción y
gratitud, haciendo suyas las palabras del Salmista: “¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que
me ha hecho? Alzaré la copa de la salvación, invocando su nombre” (Sal 116, 12-13).
LAS LUCES Y SOMBRAS QUE SE MANIFIESTAN
DONDE SE ESCAPA LA TRADICIÓN DOCTRINAL Y SE PREDOMINA LAS
EQUIVOCACIONES RELIGIOSAS CULTURALES.
Se regocija el Papa de que en muchos lugares, la Adoración del Santísimo
Sacramento tenga todos los días una importancia destacada, y dice, que esto es fuente
inagotable de santidad y, que participar en toda muestra de la Fe y del amor a la Eucaristía
es una Gracia de Dios que llena de gozo el corazón humano. Sin embargo, también lamenta
que junto a estas luces haya sombras, es decir, sitios donde hay un abandono casi total del
culto de Adoración a la Eucaristía, así como abusos que afectan la Fe y distorsionan lo
que la Doctrina Católica enseña acerca de este Sacramento.
LA SAGRADA COMUNIÓN CONVERTIDA ENTRE NOSOTROS A NOSOTROS,
COMO EUCARISTÍA DEBE SER INTEGRADA EN TODO SU SENTIDO:
FRATERNAL/COMUNITARIO, MINISTERIAL Y SACRAMENTAL.
Observa el Papa que a veces no se comprende lo que significa la Eucaristía y se la
toma como si no tuviera otro significado que el de la convivencia fraterna, que como
consecuencia de esto no se le ve sentido al ministro ordenado (2° y 3° Grado del Sacramento
del Orden), como sucesor de los Apóstoles, y el sentido Sacramental de la Eucaristía (es decir,
signo sensible del amor y la presencia real de Cristo en medio de su Iglesia).
En particular menciona el Papa que existen ciertas prácticas ecuménicas, es decir, que
reúnen a personas de diversas denominaciones religiosas, aunque tienen buena intención,
sin embargo, que son contrarias a la Disciplina Eclesial con la cual la Iglesia expresa la
Fe. El Papa se muestra muy dolido por aquello, y afirma, que la EUCARISTÍA ES UN DON
DEMASIADO GRANDE PARA ADMITIR AMBIGÜEDADES Y REDUCCIONES y, termina
diciendo que espera que esta Carta, pues este Documento, ayude a quitar las sombras de
todas las doctrinas y prácticas no aceptables, para que la Eucaristía siga resplandeciendo con
su MATERIA Y FORMA SACRAMENTAL ORIGINARIA.

53
15.1 FORMANDO GRUPOS, LEER LA PARTE DEL DOCUMENTO QUE CORRESPONDA,
REFLEXIONANDO JUNTOS SU CONTENIDO:

15.1.1 Grupo 1: Capítulo Primero2; Misterio de la Fe.

1. En uno de sus más bellas reflexiones, el Papa nos recuerda que la Eucaristía nació la
noche en que fue entregado el Señor Jesús (Ver, 1Cor 11, 23), y cuando aquélla se celebra,
no sólo se “recuerda” la muerte del Señor, sin que se la hace presente.
Dice el Papa que el sacrificio de la Cruz se perpetúa por los siglos y por eso cuando el
sacerdote proclama este “misterio de nuestra fe”, el pueblo responde: “Anunciamos tu
muerte...”
Dice San Juan Pablo II que la Eucaristía es el mejor regalo, porque en ella no nos da
Cristo un don entre muchos, sino el don de sí mismo, de su persona, un don de salvación que
no pertenece al pasado, sino que domina todos los tiempos porque participa de la eternidad
divina. Comenta el Papa que la Eucaristía es un “memorial” de la muerte y resurrección del
Señor.
¿Qué se entiende por “memorial”?
Un acontecimiento único, que rebasa los límites del tiempo y del espacio, y se actualiza,
es decir, se hace actual, como si sucediera en el momento mismo en que es celebrado,
permitiendo a los seres humanos de toda época y de todo lugar, participar del acontecimiento
lo mismo que los que estuvieron ahí cuando sucedió por primera vez.
Se podría decir que al celebrar el “memorial” de la muerte y resurrección del Señor, en la
Eucaristía, participamos de ese único acontecimiento, como si hubiéramos estado presentes.
En ese sentido, cabe comentar que algunos hermanos separados tienen la idea
equivocada de que los católicos creemos que Cristo muere una y otra vez en cada Eucaristía,
que lo “sacrificamos” una y otra vez.
¡Desde luego que no es así! Los católicos sabemos y creemos que Cristo murió una
sola vez, y resucitó una sola vez y para siempre, pero sabemos y creemos también que, para
que todos los fieles en todo el mundo y en cualquier época, pudiéramos participar por igual de
este extraordinario acontecimiento que nos trajo la salvación ( y no hubiera creyentes que se
sintieran “discriminados porque “no les tocó estar ahí y ser contemporáneos de Jesús”),el
Señor nos dejó un medio extraordinario: este “memorial”, para que cada vez que participemos
de la Eucaristía, podamos tomar parte en el único acontecimiento de su muerte y
resurrección, obteniendo frutos inagotablemente.
Afirma el Papa que esta fe ha sostenido a lo largo de los siglos a todas las generaciones
cristianas, y que es algo sobre lo que ha insistido, con alegría y gratitud, el Magisterio de la
Iglesia (lo de “Magisterio de la Iglesia” se refiere a que la Iglesia es “Maestra”, y el Papa, en
comunión con todos los obispos, busca sin cesar modos de enseñar a los fieles cómo se
entienden e interpretan correctamente las verdades de la fe, la Sagrada Escritura, etc.).
El Papa expresa sus ganas de contagiarnos la emoción y la gratitud que siente ante
este don maravilloso que es la Eucaristía, y con notable humildad y cariño dice que se pone
junto con nosotros, sus queridos hermanos y hermanas, en adoración ante este Misterio
(recordemos que por “Misterio” se entiende una realidad divina que nos supera, que no
logramos abarcar), y lo llama Misterio de misericordia (“misericordia” significa “poner el
corazón en la miseria del otro, es decir, amar al otro en su pequeñez, con sus defectos, con
sus pecados, tal como nos ama Jesús").

2
Todos los Capítulos del Documento en nuestro Material es un resumen comentado por, Sra. Alejandra María
Sosa Elízaga; http://www.ediciones72.com/Ecclesia_de_Eucharistia.php
54
 Pregunta conmovido Juan Pablo II: ¿Qué más podía hacer Jesús por nosotros? y
concluye que en la Eucaristía nos muestra, verdaderamente, “un amor “hasta el extremo” (Jn
13,1), un amor que no conoce medida”...
El Papa ha dicho que en la Eucaristía Jesús nos muestra un amor ilimitado.
2. Ahora explica que ese amor, esa caridad (recordemos que la palabra “caridad” significa
amor llevado a la práctica, amor que “aterriza” en acciones) es universal y se expresa en las
palabras que Jesús usó en la Última Cena, pues no se limitó a decir: “Éste es mi cuerpo” o “mi
sangre”, sino que añadió: “entregado por vosotros”...” derramada por vosotros” (Lc 22,19-20),
dando así a entender el sacrificio que cumpliría luego en la cruz para salvación de todos.
Insiste el Papa en que la Iglesia entra en contacto con este sacrificio no sólo a través de un
recuerdo lleno de fe, sino también en un contacto actual, puesto que este sacrificio se hace
presente.
Hace notar San Juan Pablo II, que la Eucaristía permite a los seres humanos de hoy
recibir la reconciliación que Cristo obtuvo una vez por todas para la humanidad de todos los
tiempos.
Eso significa que cada vez que participas de la Eucaristía, participas del “memorial” del
sacrificio de Cristo que nos trajo la salvación.
(Recordemos que el “memorial” es un acontecimiento del pasado, que rompe los límites del
tiempo y se hace actual, es decir, nos permite celebrarlo como si estuviéramos presentes en
esa primera ocasión en que sucedió).
3. Explica el Papa que cuando se dice que la Eucaristía es un sacrificio, esto no sólo se
refiere a que Cristo se ofrece como alimento espiritual, sino al don de su amor y su obediencia
al Padre hasta el extremo de dar la vida (Ver, Jn 10, 17-18; Flp 2,8) en favor nuestro, más aún,
de toda la humanidad (Ver, Mt 26, 28), y también a que Cristo ha querido hacer suyo el
sacrificio espiritual de la Iglesia, que está llamada a ofrecerse a sí misma, unida al sacrificio de
Cristo.
4. Hace notar el Papa que el sacrificio eucarístico no sólo hace presente el misterio de la
pasión y muerte del Salvador, sino también el misterio de la resurrección (misterio: realidad
divina que no podemos abarcar, comprender).
Por eso después de la consagración decimos: “Proclamamos tu resurrección”.
El resucitado se hace “Pan Vivo” (Jn 6,51) en la Eucaristía.
5. San Juan Pablo II aclara que el hecho de que en la Misa se realice el memorial del
sacrificio y resurrección de Cristo, implica una presencia muy especial de Cristo.
Los católicos nos referimos a ella como la “presencia real de Cristo en la Eucaristía”, y aclara
el Papa, citando las palabras de su antecesor, el Papa Paulo VI, que por “real” no se entiende
que las otras presencias de Cristo no sean reales (por ejemplo en su Palabra, o en la
comunidad eclesial) sino que lo de “real” significa que es “sustancial” y que por ella se hace
presente Cristo, Dios y hombre, entero e íntegro.
Y recuerda este dogma de fe proclamado en el Concilio de Trento: “Por la consagración
del pan y del vino se realiza la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del
cuerpo de Cristo Señor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre”,
y añade que verdaderamente la Eucaristía es un misterio de fe que sólo puede ser acogido en
la fe.
Recuerda lo que decía San Cirilo de Jerusalén: “No veas en el pan y en el vino meros
y naturales elementos, porque el Señor ha dicho expresamente que son su cuerpo y su sangre:
la fe te lo asegura, aunque los sentidos te sugieran otra cosa”.
Cabe añadir aquí, aunque esto no lo menciona el Papa, que hay que aprender a
tener “mirada estereofónica”: al mirar la Eucaristía, no atorarse en lo que se ve con los ojos del
cuerpo, sino usar los del alma y descubrir la presencia real del Señor.

55
 Como una chiquilla a la que un sacerdote examinó para ver si estaba lista para su
Primera Comunión. El padre le señaló el Cristo crucificado que pendía sobre el altar, luego el
Sagrario y le preguntó qué diferencia había entre uno y otro.
La niña respondió: Que en el crucifijo lo veo, pero Él no está ahí, y en la Hostia no lo veo, pero
Él sí está ahí...
Cita el Papa otra frase del Papa Paulo VI: "Toda explicación teológica que intente
entender este misterio, debe mantener, de acuerdo con la fe católica, que después de la
consagración, el pan y el vino han dejado de existir, y delante de nosotros están realmente el
Cuerpo y la Sangre adorables de Cristo Jesús."
6. Dice el Papa que cuando comulgamos el Cuerpo y la Sangre del Señor participamos de
la salvación que nos trajo su sacrificio en la cruz.
La Eucaristía nos une con Cristo: le recibimos a Él mismo, que se ha ofrecido por
nosotros. Recuerda que Jesús dijo: “el que me coma vivirá por mí” (Jn 6,57); comenta cómo
los que oyeron esto por primera vez quedaron asombrados, y que Jesús les dijo: “si no coméis
la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Jn 6,53) e
insiste el Papa en que no se trata de algo dicho en sentido figurado ni una “manera de
hablar”, pues Jesús dejó muy claro: “Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida” (Jn 6,55).
7. San Juan Pablo II hace notar que Cristo nos comunica su Espíritu cuando comulgamos
su Cuerpo y su Sangre.
Comenta que la Iglesia pide este don divino: “manda tu Santo Espíritu sobre todos nosotros y
sobre estos dones” y pone como ejemplo que en el Misal Romano aparece esta súplica: “Que
fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espíritu Santo, formemos en
Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu”.
Dice el Papa que el don del Espíritu que recibimos en el Bautismo y en la Confirmación,
crece en nosotros con el don del cuerpo y la sangre del Señor.
8. El Santo Padre explica que la celebración de la Eucaristía tiene proyección
escatológica (proyección: que ve hacia adelante; escatológica: lo que se refiere al final de los
tiempos), y por eso en una de las aclamaciones que se dicen luego de la consagración, le
decimos al Señor que anunciamos su muerte: “hasta que vuelvas” (Ver, 1Cor 11,26), pues la
Eucaristía se celebra “mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo”.
Dice que quien se alimenta de Cristo en la Eucaristía no tiene que esperar el más allá
para recibir la vida eterna: la posee ya en la tierra... pues la Eucaristía es garantía de la
resurrección corporal al final del mundo; que Jesús dijo: “El que come mi carne y bebe mi
sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día” (Jn 6,54); que el cuerpo que
comulgamos es el cuerpo glorioso del resucitado y por ello san Ignacio de Antioquía lo
llamó antídoto contra la muerte.
9. Dice el Papa que vale la pena poner atención en que mientras celebramos la Eucaristía
nos unimos a la Iglesia celestial, y por eso recordamos siempre con veneración a la gloriosa
siempre Virgen María, Madre de Jesucristo, a los ángeles, a los apóstoles, a los mártires y a
todos los santos.
Con su alma de poeta comenta que la Eucaristía es un resquicio del cielo que se abre
sobre la tierra, un rayo de gloria de la Jerusalén del cielo, que penetra en las nubes de nuestra
historia y alumbra nuestro camino.
10. Comenta San Juan Pablo II que la Eucaristía pone una semilla de esperanza en nuestras
labores de cada día, pues aunque fijamos la vista en el cielo nuevo y la tierra nueva, eso no
nos hace desentendernos de este mundo, sino más bien aumenta nuestro sentido de
responsabilidad sobre nuestro deber en esta tierra: construir un mundo de acuerdo al plan de
Dios.

56
 Expresa su preocupación por los muchos problemas que enfrentamos en nuestro
tiempo: trabajar por la paz, la justicia, la solidaridad, la defensa de la vida humana desde su
concepción hasta su término natural.
Dice que es en este mundo donde tiene que brillar la esperanza cristiana y que por eso
el Señor ha querido quedarse con nosotros en la Eucaristía, con la promesa de que la
humanidad puede ser renovada mediante su amor. Hace notar el Papa que donde los
Evangelios sinópticos (es decir: el de San Marcos, el de San Mateo y el de San Lucas) cuentan
cómo Jesús instituyó la Eucaristía, San Juan en cambio ilustra el sentido de la Eucaristía y
cuenta cómo el Señor, maestro de comunión y servicio, lava los pies a sus discípulos, (Ver Jn
13,1-20).
Concluye el Papa este primer capítulo afirmando que tomar parte en la Eucaristía
implica, pues, un compromiso: cambiar la propia vida, para que toda ella sea “eucarística”:
entregada a los otros y dedicada a cambiar el mundo según el Evangelio.

Consideraciones Importantes:________________________________________________
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15.1.2 Grupo 2: Capítulo Segundo; La Eucaristía edifica a La Iglesia.

11. San Juan Pablo II recuerda cómo en el Concilio Vaticano II se dijo que la Iglesia crece
en el mundo por el poder de Dios, y este crecimiento realiza cuando se celebra la Eucaristía,
a través de la cual los creyentes forman un sólo cuerpo en Cristo (Ver, 1Cor 10,17).
Menciona que fueron los Doce Apóstoles quienes se reunieron con Jesús en la Última
Cena, y por ello fueron la semilla del nuevo pueblo de Dios.
Que de un modo misterioso, Cristo los unió al sacrificio en el Calvario y también a la
alianza que Dios estableció con Moisés en el monte Sinaí, y los hizo entrar en comunión
sacramental con Él, y por eso desde entonces hasta el fin de los tiempos la Iglesia se edifica
a través de la comunión sacramental con el Hijo de Dios que se entregó por nosotros.
12. Nos recuerda el Papa que desde nuestro Bautismo estamos incorporados a Cristo, y
esto se renueva y se fortalece continuamente cuando participamos del Sacrificio Eucarístico y
en especial cuando comulgamos.
"Podemos decir que no solamente cada uno de nosotros recibe a Cristo, sino que también
Cristo nos recibe a cada uno de nosotros... Estrecha su amistad con nosotros" (Ver, Jn 15,14),
nos da vida: “El que me coma vivirá por mí” (Jn 6,57).
En la comunión se hace realidad lo que Cristo pide: “Permaneced en mí, como yo en
vosotros” (Jn 15,4).
Dice su Santidad que cuando se une a Cristo en vez de encerrarse en sí mismo, el
pueblo de Dios se vuelve signo e instrumento de salvación, luz del mundo, sal de la tierra; que
la Iglesia recibe la fuerza que necesita para cumplir su misión cuando comulga el cuerpo y la
sangre de Cristo.
Afirma el Papa que la Eucaristía "es fuente y... cumbre de toda la evangelización porque
su objetivo es la comunión de los hombres con Cristo, y en Él, con el Padre y el Espíritu Santo".
13. Hace notar San Juan Pablo II que la comunión eucarística fortalece la unidad de la
Iglesia como cuerpo de Cristo, y menciona las palabras de san Juan Crisóstomo respecto a
que así como el pan está compuesto de muchos granos de trigo que no se ven y forman un
solo pan, así también estamos unidos unos a otros y todos con Cristo, y cuando comulgamos
el cuerpo de Cristo nos transformamos en cuerpo de Cristo. Un solo cuerpo.
Nos recuerda que la acción conjunta de Jesucristo y del Espíritu Santo que originó y
sostiene la Iglesia, continúa en la Eucaristía, y como ejemplo de ello menciona cómo en la
Misa se ruega a Dios Padre que envíe al Espíritu Santo sobre los fieles y sobre los dones, para
santificación de todos los que participan de ellos.
14. Afirma el Papa que al recibir la comunión eucarística, nuestro corazón ve totalmente
colmado su anhelo de unirse a los hermanos, y que compartir la mesa de la Eucaristía nos
permite experimentar una fraternidad que está muy por encima de una simple convivencia
humana.
El Cuerpo de Cristo es una verdadera “fuerza generadora de unidad”, en contraste con
la desunión que la gente vive cada día en el mundo a causa del pecado. Al construir la Iglesia,
la Eucaristía crea comunidad entre los hombres.
15. Pone mucho énfasis el Papa en hacernos ver que darle culto a la Eucaristía tiene un
valor extraordinario en la vida de la Iglesia, y pide que los pastores animen, en especial, la
exposición del Santísimo Sacramento.
Con su alma de poeta nos dice que estar con Jesús Sacramentado es como reclinarse sobre
su pecho, como el discípulo amado (Ver, Jn 13,25) y sentir el amor infinito de su corazón.
Pregunta: “¿cómo no sentir una renovada necesidad de estar largos ratos en
conversación espiritual, en adoración silenciosa, en actitud de amor, ante Cristo presente en
el Santísimo Sacramento?” y nos comparte el secreto de su notable fortaleza: “¡Cuántas
veces, mis queridos hermanos y hermanas, he hecho esta experiencia y en ella he encontrado
fuerza, consuelo y apoyo!”.
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Insiste en que es una práctica alabada y recomendada por la Iglesia y cita las palabras de San
Alfonso María de Ligorio: “entre todas las devociones, la de adorar a Jesús Sacramentado es,
después de los Sacramentos, la más apreciada por Dios y la más útil para nosotros”.
San Juan Pablo II la define como tesoro inestimable, que nos da la posibilidad de llegar
al manantial mismo de la gracia; nos hace capaces de contemplar el rostro de Cristo, y
prolonga y multiplica los frutos de la comunión con el Señor.

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15.1.3 Grupo 3: Capítulo Tercero; Apostolicidad de la Eucaristía y de La Iglesia.

16. Comentando sobre lo que ha afirmado antes, acerca de que la Eucaristía edifica la
Iglesia y la Iglesia hace la Eucaristía, el Papa hace notar que lo que se dice de una se puede
decir de otra, y así como en el Credo confesamos que la Iglesia es: “una, santa, católica y
apostólica”, lo mismo podemos afirmar sobre la Eucaristía, y que en este capítulo desea
comentar lo de “apostólica”.
San Juan Pablo II cita el Catecismo de la Iglesia Católica, que "al explicar cómo la
Iglesia es apostólica, o sea basada en los Apóstoles" le encuentra tres significados; el Papa
menciona estos tres significados y los relaciona con la Eucaristía:
El primero: que la Iglesia fue y sigue siendo edificada sobre los apóstoles, testigos
escogidos y enviados por Cristo.
Hace notar el Papa que también la Eucaristía fue confiada a los Apóstoles y sigue siendo
celebrada a lo largo de los siglos en continuidad con el mandato que aquéllos recibieron del
Señor.
El segundo: que la Iglesia guarda y enseña, con ayuda del Espíritu Santo que habita
en ella, las palabras oídas a los apóstoles.
Nos muestra el Papa que también la Eucaristía se celebra de acuerdo a la fe de los
apóstoles, y que a lo largo de los siglos la Iglesia ha tenido mucho cuidado en que nada altere
esta fe.
17. El tercero: que la Iglesia es apostólica porque sigue siendo enseñada, santificada y
dirigida por los Apóstoles a través de sus sucesores: los presbíteros (es decir los sacerdotes)
y obispos junto con el Papa, sucesor -en línea ininterrumpida- de Pedro, y Sumo Pastor de la
Iglesia.
Hace ver el Papa que la Eucaristía tiene también este sentido apostólico porque sólo
puede presidirla un sacerdote válidamente ordenado, que “realiza como representante de
Cristo, el sacrificio eucarístico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo”.
18. Aclara el Papa esta última frase y dice que lo de “representante” significa que el
sacerdote actúa “in persona Christi” y eso significa que más que “en nombre” de Cristo o “en
vez” de Cristo, se entiende que hay una identificación especial del sacerdote con Cristo, sumo
y eterno Sacerdote, aunque, hace notar el Papa, es Cristo el que realiza su propio sacrificio y
no puede ser sustituido por nadie.
Él da a los sacerdotes un don que va mucho más allá de lo que la asamblea por sí
misma hubiera podido conseguir, y es que cuando celebran la Eucaristía, se une la
consagración al sacrificio de la Cruz y a la Última Cena.
Insiste San Juan Pablo II en que para que esto ocurra es indispensable que el que
preside la Eucaristía sea un sacerdote ordenado; que la asamblea no puede darse por sí sola
al ministro, sino que es el Obispo quien lo ordena sacerdote, (mediante el llamado “Sacramento
del Orden Sacerdotal”), “otorgándole el poder de consagrar la Eucaristía”.
19. Se alegra el Papa y da gracias a la Santísima Trinidad porque en las últimas décadas
ha habido un diálogo provechoso respecto al ministerio sacerdotal en relación con la
Eucaristía, con comunidades eclesiales que surgieron en Occidente desde el siglo XVI en
adelante y que están separadas de la Iglesia Católica.
Sin embargo, hace notar que aunque ha habido un acercamiento con estas
comunidades, hay que reconocer que no están en unidad plena con nosotros, nos separan
diferencias en relación al Bautismo y a la Eucaristía, y por eso sugiere que respetemos las
convicciones religiosas de estos hermanos separados, pero no participemos en la comunión
que distribuyen en sus celebraciones, porque esto sería apoyar sus ideas ambiguas acerca de
la Eucaristía, faltar a nuestro deber de dar siempre testimonio claro de la verdad, y retrasar el
camino hacia la unidad.

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 También advierte que no se debe pensar en reemplazar la Santa Misa Dominical con
celebraciones de la Palabra o encuentros de oración entre hermanos de diversas comunidades
eclesiales separadas, pues por buenos que dichos encuentros puedan ser para promover la
comunión entre todos los creyentes, (cuando son llevados a cabo en momentos adecuados),
nunca podrán sustituir a la Comunión Eucarística.
Hace notar el Papa que el hecho de que sólo los obispos y presbíteros (es decir, los
sacerdotes ordenados) puedan consagrar la Eucaristía no significa que los demás fieles sean
menos, pues el estar en comunión con el único cuerpo de Cristo que es la Iglesia, es un don
que nos beneficia a todos.
20. Dice San Juan Pablo II que si la Eucaristía es el centro y la cumbre de la vida de la
Iglesia, también lo es para el sacerdote, y por eso “con ánimo agradecido a Jesucristo, nuestro
Señor” afirma que la Eucaristía es la principal razón de ser del sacerdocio, Sacramento que
nació en la Última Cena cuando el Señor nos dejó la Eucaristía.
Comenta el Papa que los presbíteros tienen muchas actividades y esto los pone en
gran peligro de “dispersión” (es decir, de distraerse con tantas tareas que pierda de vista lo
que es importante), y por ello menciona que el Concilio Vaticano II plantea que la caridad
pastoral (caridad: amor que se expresa en acciones; pastoral: a favor de las ovejas, de los
fieles) es lo que puede dar unidad y sentido a la vida de un presbítero, y ésta caridad tiene su
mejor expresión en la celebración de la Eucaristía.
Ésta debe ser el centro, la raíz de la vida de un presbítero. Su Santidad hace suya esta
recomendación del Concilio: que los presbíteros celebren todos los días la Eucaristía, aunque
no puedan estar presentes los fieles.
En ella encontrarán la fuerza para sobreponerse a la dispersión, y la energía para
enfrentar sus quehaceres y hacer de cada día una jornada “verdaderamente eucarística”.
Nos hace ver el Papa la importancia que tiene la Eucaristía en la promoción de
vocaciones sacerdotales, en primer lugar porque en ella se ora por las vocaciones en unión
con la oración de Cristo, sumo y eterno Sacerdote, y también porque un sacerdote que celebra
la Eucaristía con todo cuidado y amor e invita a los fieles a participar en ella con verdadera
conciencia, es un ejemplo de caridad pastoral que anima a los jóvenes a responder con
generosidad a la llamada de Dios y puede sembrar en su corazón la semilla de una vocación
al sacerdocio.
21. San Juan Pablo II califica de “doloroso y fuera de lo normal” que existan comunidades
cristianas que, a pesar de ser tan numerosas que podrían formar una parroquia, no tengan un
sacerdote que las guíe.
Dice que la parroquia es una comunidad de bautizados que se reúne sobre todo para
celebrar la Eucaristía, para lo cual es indispensable contar con la presencia de un presbítero,
pero cuando la comunidad no tiene sacerdote, se pueden continuar las celebraciones
dominicales presididas por religiosos y laicos que "animan la oración de sus hermanos y
hermanos"... aunque "dichas soluciones han de ser consideradas únicamente provisionales,
mientras la comunidad está a la espera de un sacerdote."
Advierte que como estas celebraciones son incompletas desde el punto de vista
sacramental (sólo un ministro ordenado puede consagrar el Cuerpo y Sangre de Cristo), la
comunidad no debe conformarse con ellas, sino "pedir con mayor fervor que el Señor “envíe
obreros a su mies” (Mt 9,38)" y no ceda tampoco a la tentación de buscar soluciones rápidas
que impliquen exigir menos cualidades morales y menos formación a los candidatos al
sacerdocio.
22. Insiste el Papa en que cuando por no haber suficientes sacerdotes se confía a los fieles
no ordenados una tarea especial en una parroquia, éstos tienen que tener muy en cuenta que,
como enseña el Concilio Vaticano II: "no se construye ninguna comunidad cristiana si ésta no
tiene como raíz y centro la celebración de la Sagrada Eucaristía".

61
Pide que los fieles que colaboran en una parroquia consideren como tarea suya "el mantener
viva en la comunidad una verdadera “hambre” de la Eucaristía, que lleve a no perder ocasión
alguna de tener la celebración de la Misa, incluso aprovechando la presencia ocasional de un
sacerdote que no esté impedido por el derecho de la Iglesia para celebrarla".

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15.1.4 grupo 4: Capítulo Cuarto; Eucaristía y Comunión Eclesial.

23. Dice San Juan Pablo II que en el Sínodo (reunión especial de los obispos) de 1985 se
reconoció que en el Concilio Vaticano II (convocado por el Papa San Juan XXIII y finalizado
por el Papa Paulo VI a principios de los años 60) se considera importantísima la “eclesiología
de comunión”, término que significa que la Iglesia (de ahí lo de “eclesiología”) está llamada a
mantener y animar la comunión de los fieles con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y también
la comunión de los fieles entre sí y que para eso se ayuda de la Palabra y de los Sacramentos,
sobre todo de la Eucaristía.
Dice que no es casualidad que la palabra “comunión” no sólo signifique la unión de las
personas entre sí, sino también sea el nombre del Sacramento de la Eucaristía, pues éste nos
lleva a la perfecta “comunión” con Dios. Cita las palabras de un autor antiguo que dijo que
mediante la Eucaristía "llegamos a Dios y Dios se une a nosotros con la unión más perfecta".
Recomienda el Papa que mantengamos siempre vivo en nuestro corazón el deseo de
comulgar, y aprueba la costumbre de hacer una “comunión espiritual” que consiste, según
palabras que cita de Santa Teresa de Ávila: en “comulgar espiritualmente... que es de
grandísimo provecho...“ cuando no se puede asistir a Misa y recibir físicamente la Comunión.
24. Dice el Papa que con la Eucaristía no empieza apenas nuestra comunión (con Dios y
con los hermanos), sino que ésta ya viene desde antes y la Comunión la fortalece, la
perfecciona.
Nos hace ver que en este Sacramento se nota una comunión “invisible”que nos une a
Dios y entre nosotros, y una comunión “visible” que indica que estamos en unión con la Iglesia,
sus enseñanzas y sus Sacramentos.
Que esto “visible” unido a lo “invisible” es lo que hace de la Iglesia un “sacramento de
salvación”, es decir, un signo sensible del amor de Dios, que nos ayuda a obtener la salvación.
Hace notar el Papa que sólo cuando hay estos elementos se puede celebrar y participar
legítimamente en la Eucaristía.
25. Explica su Santidad que la comunión invisible “supone la vida de gracia” que nos hace
participar de la naturaleza divina, y supone también que practiquemos las virtudes de la fe,
esperanza y caridad. Sólo así se logra una verdadera comunión con el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo.
Recalca que no basta tener fe, sino que hay que perseverar en la caridad, es decir, en
un amor que se exprese en acciones (Ver, Ga 5,6), y mantener el corazón abierto a la gracia
de Dios que nos va llevando a la santidad. Respecto a la comunión invisible (la que nos une a
Dios y a los hermanos), dice San Juan Pablo II que cuidarla es un deber moral del cristiano
que quiera participar en la Eucaristía.
Recuerda que San Pablo advertía que cada uno debía examinarse a sí mismo antes de
participar de la Comunión (Ver, 1 Cor 11,28), y cita a San Juan Crisóstomo que suplicaba a
sus oyentes no acercarse a la mesa de la Eucaristía "con una conciencia manchada y
corrompida" porque "hacer esto nunca jamás podrá llamarse comunión, por más que
toquemos mil veces el cuerpo del Señor, sino condena, tormento y mayor castigo".
Cita el Papa el Catecismo de la Iglesia Católica: "Quien tiene conciencia de estar en
pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación (es decir, confesarse) antes de
acercarse a comulgar" (CIC 1385), e insiste en que este mandato está vigente y lo estará
siempre, desde que quedó establecido en el Concilio de Trento.
Recordemos que se llama pecado “grave” o “mortal” al que reúne tres condiciones: El
que lo comete tiene pleno conocimiento de que comete pecado; lo hace con pleno
consentimiento, y la Iglesia considera grave el pecado que comete.
26. Dice el Papa que la Eucaristía (la Comunión) y la Penitencia (la Confesión) son dos
Sacramentos (signos palpables del amor de Dios) que están muy unidos entre sí, porque la
Eucaristía hace presente el sacrificio de Cristo en la cruz, que nos trajo la salvación, y nos
63
mueve continuamente a la conversión (es decir, a estar siempre revisando nuestra vida y
cambiar lo que haga falta para mantenerla siempre abierta al amor de Dios y encaminada hacia
Él), y esta necesidad de conversión nos invita a responder a lo que pedía San Pablo: "En
nombre de Cristo os suplicamos: ¡reconciliaos con Dios!" (2 Cor 5,20).
Esto significa que si un cristiano se da cuenta de que cometió pecado grave, debe
convertirse, cambiar de rumbo y orientar de nuevo su vida hacia Dios, y para esto es
indispensable que acuda al Sacramento de la Reconciliación, es decir, que se confiese.
Se puede decir que sólo si respondemos de corazón a la invitación que nos hace Jesús
a convertirnos, y nos reconciliamos con el Señor, podremos entrar de veras en comunión con
Él.
Hace notar San Juan Pablo II, que depende de cada persona hacer un examen de
conciencia y juzgar si está o no en pecado.
Pero que en esos casos en que la conducta de una persona sea "grave, abierta y
establemente contraria a la norma moral" (es decir, que de manera pública y notoria se oponga
continuadamente a las normas morales), la Iglesia, que cuida el bien de toda la comunidad, no
puede quedarse indiferente, y por eso, y por respeto al Sacramento de la Eucaristía manda,
según el Código de Derecho Canónico, que no puedan comulgar "los que obstinadamente
(tercamente) persistan (continúen) en un manifiesto pecado grave", (como quien dice: no
pueden participar de la Comunión los que rompen gravemente la comunión...)
27. Como lo mencionó en párrafos anteriores, el Papa explica que la comunión de la Iglesia
es también “visible” y participamos de esta comunión los que "teniendo el Espíritu de
Cristo" (que recibimos en nuestro Bautismo), aceptamos a la Iglesia y “todos los medios de
salvación establecidos en ella” (es decir, lo que la Iglesia nos propone para alcanzar la
salvación: la comunión con Dios y los hermanos a través de los Sacramentos, la Palabra, la
oración, la práctica de las virtudes, etc.) y estamos “unidos... a Cristo, que la rige por medio
del Sumo Pontífice y de los obispos” (es decir, que nos mantenemos unidos a Cristo y a
quienes Él estableció para conducir la Iglesia: el Papa y los obispos, y tenemos todos una
misma fe, participamos de los mismo Sacramentos y aceptamos el gobierno de la Iglesia, con
la que nos mantenemos en comunión).
Hace notar el Papa que como la Eucaristía es un sacramento que muestra la comunión
en la Iglesia, se debe cuidar que quienes lo celebran se hallen en verdadera comunión con
ésta.
Por ello, "no se puede dar la Comunión a una persona no bautizada o que rechace la
verdad íntegra de fe sobre el Misterio eucarístico" (es decir, que no crea en todas las
enseñanzas de la Iglesia acerca de la Eucaristía, como por ejemplo: que después de la
Consagración, lo que aparentemente es pan y vino se ha convertido totalmente en Cuerpo y
Sangre de Cristo, y que en la Eucaristía Cristo está presente, no como “símbolo” sino con una
Presencia Real).
Termina tajante San Juan Pablo II: "Cristo es la verdad y da testimonio de la verdad (ver
Jn 14, 6; 18, 37); el Sacramento de su Cuerpo y su Sangre no permite ficciones (falsedades)."
28. Dice el Papa que se debe recordar que aunque la Eucaristía se celebre "en una
comunidad particular, no es nunca celebración de esa sola comunidad" pues cuando se recibe
la presencia del Señor en la Eucaristía se "recibe el don completo de la salvación" y se está
en comunión con la Iglesia que es, como afirmamos en el Credo: una (porque comparte una
misma fe, una misma manera de celebrarla, un mismo camino de salvación); santa (porque
está fundada por el único Santo: Jesucristo, y es santa en sus principios y en ella encontramos
todo lo necesario para ser santos), católica (es decir, universal, siempre dispuesta a acogernos
a todos, sin distinción de raza, color, situación social, económica, geográfica, etc.), y apostólica
(porque desciende en línea ininterrumpida de los apóstoles y continúa fiel a lo que ellos
enseñaban).

64
 Así que ninguna comunidad que quiera celebrar realmente la Eucaristía
puede "encerrarse en sí misma, como si fuera autosuficiente"(como sucede con algunas
comunidades de hermanos separados), sino que está en comunión con todas las demás
comunidades católicas.
Comenta San Juan Pablo II que estar en comunión con la Iglesia es estar en comunión
con el propio obispo y con el Papa, y que no sería posible que la Eucaristía, que es un
Sacramento de unidad de la Iglesia, fuera celebrada sin estar en unidad con el obispo y con el
Papa, que es sucesor de Pedro, así como con todo el clero y con todos los fieles.
29. Afirma el Papa que "la Eucaristía crea comunión y educa a la comunión y menciona
cómo San Pablo escribió a los corintios haciéndoles ver que celebraban la Eucaristía sin
espíritu de comunión fraterna, y animándolos a reflexionar en ello y corregirse (Ver, 1Cor
11,17-34; 12,27).
Comenta que San Agustín decía que somos el cuerpo de Cristo y que en su mesa el
Señor consagró nuestra paz y unidad, así que si participamos de la Comunión, estamos
llamados a cuidar esta paz y esta unidad, o de lo contrario estaremos dando testimonio contra
nosotros mismos...
30. Explica su Santidad que una de las razones por lo que es tan importante la Misa
dominical, es porque promueve la comunión, y que sobre este tema ha escrito en la “Carta
apostólica Dies Domini”, en la que trata sobre la santificación del domingo. Recuerda
que "participar en la Misa es una obligación para los fieles, a menos que tengan un
impedimento grave" y nos comparte que en su “Carta apostólica Novo millennio ineunte”, ha
insistido en que la Eucaristía de los domingos "es el lugar privilegiado donde la comunión es
anunciada y cultivada constantemente" y que cuando se participa en ella, "el día del Señor se
convierte también en el día de la Iglesia", una Iglesia que es verdadero signo de unidad.
31. Invita el Papa a todos los fieles, y en particular a los pastores de la Iglesia, a sentir como
propia la tarea de cuidar y promover la comunión en la Iglesia, y añade que para ello la Iglesia
ha dado normas que tienen como propósito animar a que los fieles participen más y mejor en
la Eucaristía, así como también determinar cuándo no se debe dar la comunión.
Dice que obedecer dichas normas expresa amor a la Eucaristía y a la Iglesia.
32. Señala el Papa que al considerar que la Eucaristía es Sacramento (signo sensible) de
la comunión de la Iglesia, también hay que mencionar cómo se relaciona esto con lo que él
llama “el compromiso ecuménico”, (es decir, la necesidad de lograr un acercamiento con los
hermanos separados -miembros de otras comunidades eclesiales.
Agradece a la Santísima Trinidad que en los últimos años, haya muchos fieles que
desean la unidad entre todos los cristianos, y comenta que el Concilio Vaticano II reconoce
esto como un don especial de Dios.
Dice que este deseo de lograr la unidad nos hace dirigir la mirada hacia la Eucaristía,
que es el máximo Sacramento de la unidad de todo el pueblo de Dios.
Recuerda cómo en la celebración eucarística la Iglesia pide a Dios, Padre de
misericordia, que envíe al Espíritu Santo sobre sus hijos, para que todos lleguemos "a ser en
Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu".
Hace notar que la Iglesia cree que esta oración será escuchada y respondida, pues la
hace en unión con Cristo, su esposo.
33. Retomando lo que comentó en el número 35 respecto a que la unidad de la Iglesia exige
que sus miembros participen de una misma fe, de los mismos Sacramentos y se mantengan
en comunión con el gobierno de la Iglesia, afirma que no es posible concelebrar la Eucaristía
si estos requisitos no se cumplen (es decir, que no es posible concelebrar la Eucaristía con
hermanos que se mantienen separados de la Iglesia católica).
Dice que celebrarla así no ayudaría a que haya una verdadera comunión entre ellos y
los fieles católicos, sino más bien sería todo lo contrario: una piedra en el camino hacia la
unidad, pues podría parecer que la Iglesia católica aprueba o respalda “ambigüedades” (es
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decir ideas no muy claras, conceptos equivocados, en suma: errores y/o falsas
interpretaciones), y "el camino hacia la plena unidad no puede hacerse si no es en la verdad".
Pone especial cuidado el Papa en hacernos notar lo que dice en su “Carta Encíclica Ut
unum sint”: que aunque no se pueda compartir la Eucaristía con hermanos de otras
comunidades eclesiales, el deseo de poder celebrarla juntos algún día "es ya una alabanza
común" pues "juntos nos dirigimos al Padre y los hacemos cada vez más “con un mismo
corazón”..."
34. Advierte San Juan Pablo II que aunque en ningún caso se puede realizar
una “concelebración” si falta la plena comunión, sí es posible darle la Eucaristía, en
situaciones "especiales, a personas que pertenecen a iglesias o comunidades eclesiales que
no están en plena comunión con la Iglesia católica"... cuando existe la "grave necesidad
espiritual" de asegurar "la salvación eterna de los fieles".
Pone por ejemplo lo que estableció el Concilio Vaticano II respecto a los hermanos
orientales, que "encontrándose de buena fe separados de la Iglesia católica, están bien
dispuestos y piden espontáneamente recibir la Eucaristía del ministro católico."
35. Comenta que en la mencionada “Carta Encíclica", ha mostrado aprecio por esta norma,
y afirma que "es motivo de alegría recordar que los ministros católicos pueden, en
determinados casos particulares, administrar los Sacramentos de la Eucaristía, la Penitencia
y la Unción de enfermos, a otros cristianos que no están en comunión plena con la Iglesia
católica, pero que desean vivamente recibirlos, los piden libremente y manifiestan la fe que la
Iglesia católica confiesa en estos Sacramentos".
Añade que "también los católicos pueden solicitar los mismos Sacramentos a los
ministros de aquellas iglesias en que sean válidos".
Cumplir esto demuestra amor a Jesucristo en el Santísimo Sacramento, y a los hermanos
separados, a los que se les debe dar un testimonio de verdad y de unidad.

Consideraciones Importantes:________________________________________________
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15.1.5 Grupo 5: Capítulo Quinto; Decoro de la Celebración Eucarística.

36. Hace notar el Papa que antes del relato de la Última Cena, se narra en los Evangelios
cómo una mujer, “que Juan identifica con María, la hermana de Lázaro, derrama sobre la
cabeza de Jesús un frasco de perfume precioso, lo que provoca las protestas de los
discípulos” (Ver, Mt 26,8; Jn 12,4), pero no de Jesús, que “aprecia la unción que se le hace
como anticipación del honor que su cuerpo merece también después de la muerte”.
Comenta que en los Evangelios sinópticos (que son el de San Marcos, el de San Mateo
y el de San Lucas, llamados “sinópticos” porque si se comparan los tres en una visión de
conjunto -es decir, en una sinopsis-, acomodando cada uno en una columna paralela, se vería
cómo coinciden entre sí muchos de sus relatos) leemos que Jesús encarga a sus discípulos
que preparen cuidadosamente lo necesario para celebrar la cena pascual “en una sala
grande”, y los evangelistas dan detalles que dejan ver parte de los ritos hebreos utilizados
dicha cena; que llama la atención la manera sencilla y a la vez muy solemne con que Jesús
nos deja el gran Sacramento de la Eucaristía en la Última Cena cuando pronuncia las
palabras “sobre el pan y sobre el vino, asumidos por él como expresión concreta de su cuerpo
entregado y su sangre derramada”.
37. Dice San Juan Pablo II que al igual que la mujer que “derrochó” el perfume, la Iglesia no
ha tenido miedo de “derrochar” sus mejores recursos para expresar su reverencia y asombro
ante el don sin medida de la Eucaristía.
Que como aquellos primeros discípulos encargados de preparar la “sala grande” donde
se celebró la Última Cena, la Iglesia busca celebrar la Eucaristía en un lugar digno de tan gran
Misterio.
Hace notar que nada será bastante para recibir este don que Jesús da a su esposa la
Iglesia al poner al alcance de todos los creyentes de todas las generaciones, el Sacrificio que
ofreció en la cruz y el hacerse alimento para todos los fieles.
Advierte su Santidad que todo convite implica una cierta familiaridad, pero que la Iglesia
nunca ha permitido que esta familiaridad con su Esposo la haga olvidar que Él es también su
Dios y que el banquete sigue siendo “sacrificial” y está marcado por la sangre de Jesús
derramada en el Gólgota.
Con su sensibilidad de poeta nos recuerda que "el banquete eucarístico es
verdaderamente un “banquete sagrado” en el que la sencillez de los signos contiene el abismo
de la santidad de Dios", y que no es posible acercarse "si no es con la humildad del centurión
del Evangelio: “Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo” (Mt 8,8)."
38. Reflexiona el vicario de Cristo acerca de cómo, a lo largo de la historia, la fe de la Iglesia
en la Eucaristía se demuestra no sólo con una actitud interior, de devoción personal, sino
también de manera externa -y pública-, por lo cual nació la necesidad de reglamentar la
celebración de la Eucaristía.
Menciona también que la necesidad de expresar la fe de manera externa ha producido
obras de arte dentro de la arquitectura, la escultura, la pintura y la música, que encuentran en
la Eucaristía su motivo de inspiración.
Pone por ejemplo los lugares donde se ha celebrado la Eucaristía, desde las “domus” (casas
donde se reunían las familias cristianas) hasta las basílicas y catedrales, así como las iglesias
construidas en todo el mundo.
Observa que tanto en altares, sagrarios, objetos y ornamentos, como en la música sacra
se combinan la creatividad y belleza con el respeto por lo sagrado, y afirma que la Eucaristía
ha tenido una fuerte influencia en la “cultura”, especialmente en lo que tiene que ver con la
creación de lo bello.
39. Dice el Papa que en su esfuerzo por adorar la Eucaristía, parece como si los cristianos
de Occidente compitieran con los de Oriente en la creación de grandes obras arquitectónicas
y pictóricas.
67
Comenta que en Oriente los artistas no sólo crean arte religioso por un afán de producir belleza
o de mostrar su genialidad, sino para servir a la fe, y que más allá de su habilidad técnica, “han
sabido abrirse con docilidad al soplo del Espíritu de Dios”.
Afirma San Juan Pablo II que estas obras de arte son un patrimonio universal de los
creyentes y que llevan en sí una esperanza: la de que haya entre Oriente y Occidente una
total "comunión en la fe y en la celebración".
Recuerda una famosa pintura de Rublëv (que representa a la Trinidad como tres
individuos sentados a la mesa), y plantea que al igual que lo que muestra esta obra, la Iglesia
debe ser profundamente eucarística e “icono” (es decir, imagen) de la Trinidad.
Recomienda su Santidad poner mucha atención a las normas sobre construcción y
decoración de edificios sagrados, así como sobre música sacra, pues aunque la Iglesia
siempre ha dado a los artistas mucha libertad para desarrollar su creatividad (algo sobre lo que
escribió en su Carta a los artistas), es necesario que el arte sagrado se haga de acuerdo a la
fe de la Iglesia y a las indicaciones de la autoridad eclesiástica competente.
40. A propósito del arte sagrado y las normas para las celebraciones, hace notar que en los
lugares donde el cristianismo es nuevo sucede lo que sucedió en lugares que fueron
cristianizados en tiempos antiguos: hay una “inculturación” (es decir, que el cristianismo se
adapta en la medida de lo posible, a la cultura del lugar) y que ya desde el Concilio Vaticano II
la Iglesia procura que dicha inculturación suceda de la mejor manera posible.
Nos comparte que en sus numerosos viajes (más de cien, a la fecha) ha visto cuánta
vida le da a una celebración el encuentro con diversas culturas y cómo "la Eucaristía ofrece
alimento no solamente a las personas, sino a los pueblos mismos".
Insiste en que en esta labor de inculturación, hay que cuidar que el “tesoro” de la Eucaristía no
se empobrezca o sea sujeto de prácticas que no estén aprobadas por la autoridad eclesiástica
competente, y por ello propone que se trabaje siempre en estrecha relación con la Santa Sede,
para que ninguna Iglesia local se aísle de la Iglesia universal.
41. Advierte el vicario de Cristo la gran responsabilidad que tienen los sacerdotes que
celebran la Eucaristía, lamenta que por “un malentendido sentido de creatividad no hayan
faltado abusos”, pues algunos sacerdotes consideran que no son obligatorias las formas que
propone la Iglesia para celebrar la Eucaristía y hacen cambios sin autorización y “con
frecuencia del todo inconvenientes”.
Hace un llamado de atención para que se respeten las normas que rigen la celebración
de la Eucaristía y enfatiza que ésta no es “propiedad privada de alguien, ni del celebrante ni
de la comunidad”.
Señala cómo San Pablo regañó a la comunidad de Corinto por sus faltas al celebrar la
Eucaristía (Ver, 1Cor 11,17-34) y sugiere que en nuestro tiempo se rescate y valore la
obediencia a las normas que rigen la celebración, pues esto muestra “de manera silenciosa
pero elocuente, amor por la Iglesia.”
Promete que se preparará un documento -incluso de carácter jurídico- sobre este tema
y subraya que a nadie le está permitido “hacer menos” este tesoro que ha sido confiado a
nuestras manos y que es demasiado grande como para que alguien lo trate como se le ocurra,
sin respetar su carácter sagrado y universal.

Consideraciones Importantes:________________________________________________
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15.1.6 Grupo 6: Capítulo Sexto; En la Escuela de María, Mujer "Eucarística".

18. Dice el Papa que si queremos descubrir la riqueza de la relación que hay entre la Iglesia
y la Eucaristía, es necesario tener presente a “María, Madre y modelo de la Iglesia”; que en la
Carta apostólica “Rosarium Virginis Mariae” él la presenta como la Maestra que nos enseña a
contemplar el rostro de Cristo, y que en los “misterios de la luz”, que añadió a los otros tres
misterios del Rosario (gozosos, dolorosos y gloriosos), incluyó la Institución de la Eucaristía
porque considera que María nos guía hacia este Santísimo Sacramento, pues aunque los
Evangelios no mencionan que ella estuviera presente en la Última Cena, se sabe que sí oraba
junto a los Apóstoles (Ver, Hch 1,14), y seguramente participaba con los primeros cristianos,
de la celebración de la Eucaristía. Aclara el Papa que no sólo porque María comulgara la llama
“mujer eucarística”, sino por la actitud interior que ella tuvo toda su vida.
19. Plantea San Juan Pablo II que como el misterio de fe de la Eucaristía nos obliga a confiar
completamente en la palabra de Dios, pues nuestro entendimiento no alcanza a comprender,
María puede ser nuestro apoyo y nuestra guía, pues ella supo acoger la Palabra de Dios con
fe total, y ella nos invita a hacer lo mismo.
En las bodas de Caná ella pidió: “Haced lo que él os diga” (Ver, Jn 2,5) y ahora parece
pedirnos que no dudemos de que si Jesús fue capaz de transformar el agua en vino, "es
igualmente capaz de hacer del pan y del vino su cuerpo y su sangre", entregándose a nosotros,
como verdadero “Pan de vida”.
20. Reflexiona su Santidad en que María ha tenido fe en la Eucaristía incluso antes de la
Última Cena, al haber aceptado que en su seno se encarnara el Hijo de Dios.
Comenta que aunque la Eucaristía nos hace presentes la Pasión y Resurrección de
Jesús, al mismo tiempo no es posible dejar de relacionarla con la Encarnación, es decir, con
el hecho de que María concibiera al Hijo divino, "incluso en la realidad física de su cuerpo y su
sangre", lo que en cierta medida sucede en todo creyente que recibe, al comulgar, el Cuerpo
y la Sangre del Señor.
Nos hace ver, pues, como hay una gran relación entre ese “hágase en mí” que pronunció
María ante el Ángel, y el “amén” que cada fiel pronuncia cuando se dispone a recibir el cuerpo
del Señor.
A María se le pidió creer que por obra del Espíritu Santo recibió en su seno al Hijo de
Dios (Ver, Lc 1, 30.35).
A los creyentes hoy se nos pide creer que por obra del Espíritu Santo recibimos al mismo
Jesús, Hijo de Dios e Hijo de María, "presente con todo su ser humano-divino en las especies
del pan y del vino". Comenta el vicario de Cristo cómo en la Encarnación se vislumbra lo que
en adelante sería la fe de la Iglesia en la Eucaristía.
Con alma de poeta nos muestra cómo en la llamada “visitación”, María, que lleva en su
seno al Señor, se convierte en el primer tabernáculo (es decir, sagrario en el que se guarda la
Eucaristía), "donde el Hijo de Dios, todavía invisible a los ojos de los hombres, se ofrece a la
adoración de Isabel, como “irradiando” su luz a través de los ojos y la voz de María".
Nos lleva luego con la imaginación a Belén y nos señala cómo la mirada de adoración
de María cuando contemplaba a Jesús recién nacido en sus brazos, es el modelo de amor que
debe inspirarnos en cada comunión eucarística.
21. Nos comenta el Papa cómo durante toda la vida de María junto a Cristo, y no solamente
el momento en el Calvario, ella vivió el sacrificio, la entrega total que sucede en la Eucaristía;
que el anciano Simeón le anunció que una espada le traspasaría el alma (Ver, Lc 2, 34. 35), y
que conforme se fue preparando para el día de la muerte de Jesús, María vivió "una especie
de “comunión espiritual”, es decir, que se mantuvo siempre unida a Cristo, como la vemos al
pie de la cruz y también en la Eucaristía que celebraban los apóstoles.
Desde su alma de hombre profundamente sensible, nos invita San Juan Pablo II a
preguntarnos qué sentiría María cuando oía a Pedro o a Juan o a alguno de los apóstoles
70
pronunciar las palabras que Jesús dijo en la Última Cena: “Éste es mi cuerpo, que es entregado
por vosotros” (Ver, Lc 22,19), pues el cuerpo del que hablaban, ¡era el que ella llevó en su
seno!
Supone que para María, el recibir la Eucaristía era como volver a acoger en su regazo
ese corazón que latió al mismo tiempo que el suyo, y también revivir todo lo que sintió cuando
estuvo al pie de la Cruz.
22. Reflexiona su Santidad en que cuando celebramos lo que Cristo realizó con su pasión y
muerte, celebramos también lo que hizo con su Madre para beneficio nuestro: confiarla a su
discípulo y, en él, entregarla a cada uno de nosotros. "¡He aquí a tu madre!" (Jn 19, 27).
Por lo tanto, recibir la Eucaristía implica recibir también este regalo, tomar a María como
Madre, aprender de ella, dejarnos acompañar por ella.
Nos hace notar que como María es Madre de la Iglesia, está presente en todas nuestras
celebraciones de la Eucaristía, según reconocen, desde la antigüedad, tanto las Iglesias de
Oriente como las de Occidente.
23. Propone el vicario de Cristo que leamos el Magnificat teniendo en mente la Eucaristía,
pues ésta es, como el canto de María, alabanza y acción de gracias. Nos hace ver cómo María
alaba al Padre “por” Jesús, pero también “en” Jesús y “con” Jesús (lo cual nos recuerda las
palabras que cierran la Plegaria Eucarística en Misa: “Por Cristo, con Él y en Él...), una actitud
que él califica de “eucarística”. Señala cómo al tiempo que María recuerda las maravillas que
Dios ha hecho en la historia, proclama la mejor de todas: la que nos traería la salvación.
Afirma que cada vez que el Hijo de Dios se hace presente en la “pobreza” del pan y el
vino, se “derriba del trono a los poderosos” y se “enaltece a los humildes” (Lc 1, 52) y se
anuncia el cielo nuevo y la tierra nueva.
Insiste el Papa en que nadie como María para ayudarnos a vivir mejor la Eucaristía,
pues, concluye gozoso, este don extraordinario "se nos ha dado para que nuestra vida sea,
como la de María, ¡toda ella un magníficat!".

CONCLUSIÓN:

24. Comparte con nosotros el Papa que hace pocos años celebró cincuenta como sacerdote
y que ahora, que cumple veinticinco en el papado se siente feliz y muy agradecido con Dios
por haberle permitido ofrecer a la Iglesia esta Encíclica sobre la Eucaristía.
Con nostalgia recuerda la primera Misa que celebró, en Cracovia, y con alma de poeta
comenta que desde entonces, cada día "ha podido reconocer en el pan y en el vino consagrado
al divino Caminante que un día se puso al lado de los dos discípulos de Emaús para abrirles
los ojos a la luz y el corazón a la esperanza (Lc 24, 3-35)".
Nos pide que le permitamos comunicarnos su emoción y confortar nuestra fe dándonos
testimonio de fe en la Santísima Eucaristía, a la que llama "tesoro de la Iglesia y corazón del
mundo" y a la que considera algo que todo hombre desea aunque no lo sepa.
Reflexiona en que la Eucaristía es un misterio que pone a prueba nuestra capacidad de
ver más allá de las apariencias, pues aquí fallan nuestros sentidos (lo que vemos, tocamos,
gustamos, no es lo que “parece”), y seguramente pensando en ese momento en el que muchos
seguidores de Cristo quisieron dejarlo porque no lograban ver más allá de lo aparente, nos
invita a no perder la fe en las palabras de Jesús, y solicita en nombre de toda la Iglesia y en el
de cada uno de nosotros, decir como San Pedro: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras
de vida eterna" (Jn 6, 68).
25. Nos invita San Juan Pablo II al comenzar este tercer milenio, a que, como hijos de la
Iglesia, vivamos nuestra vida cristiana con nuevas fuerzas, para lo cual aclara que no tenemos
que inventar nada nuevo (como ya dijo en su Carta Apostólica; Novo Millennio Ineunte): sólo
poner en el centro de nuestra existencia a "Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e

71
imitar", en unión con el Padre y el Espíritu Santo. Con el Señor podremos cambiar la historia y
para ello es indispensable la Eucaristía.
Señala su Santidad que todo aquel que quiera ser santo, todo el que desee realizar una
misión en la Iglesia, tiene que sacar de la Eucaristía la fuerza que necesita, y declara: "En la
Eucaristía tenemos a Jesús, su sacrificio redentor (que nos trajo la salvación), el don del
Espíritu Santo, la adoración, la obediencia y el amor al Padre. Si descuidamos la Eucaristía,
¿cómo remediar nuestra indigencia?"
26. Afirma el vicario de Cristo que la Eucaristía, que es a la vez sacrificio, presencia y
banquete, debe ser vivida en su totalidad, ya sea durante la celebración, o en diálogo íntimo
con Jesús después de comulgar, o durante la adoración al Santísimo, pues así se construye
la Iglesia y se muestra como lo que es: "una (pues tiene un solo Señor, una sola fe, un solo
Bautismo, es un solo cuerpo), santa (pues participa de la santidad de Dios, su autor, y contiene
en sí lo necesario para la santidad), católica (universal) y apostólica (pues viene en línea
directa de los apóstoles y sigue su enseñanza); pueblo, templo y familia de Dios; cuerpo y
esposa de Cristo, animada por el Espíritu Santo; sacramento universal de salvación (signo
sensible del amor de Dios, que se ofrece a todos los seres humanos para que acojamos la
salvación que nos da el Señor) y comunión (que busca propiciar la unión con Dios y con los
hermanos) jerárquicamente estructurada (organizada de acuerdo a un cierto orden)".
Espera que la Iglesia responda al deseo de Cristo de ser todos uno (Ver, Jn 17,11) y
busque comunicación con hermanos separados, una tarea difícil que sólo podremos lograr si
consideramos que la Eucaristía es alimento que nos da fuerzas para el camino, y tesoro que
estamos llamados a compartir con aquellos con quienes nos une el mismo Bautismo.
Observa que por amor a la Eucaristía, la Iglesia se ha preocupado desde el principio del
cristianismo, por enseñar a todas las generaciones, la fe y la doctrina sobre este Sacramento,
en el cual "se resume todo el misterio de nuestra salvación".
27. Nos invita San Juan Pablo II a seguir la enseñanza de los Santos, pues ellos tuvieron
siempre verdadero amor por la Eucaristía.
Comenta que con ellos la teología de la Eucaristía (teología: que trata lo que se refiere a Dios,
en este caso, lo que se refiere a la Eucaristía) no es algo solamente teórico, sino que se siente
como algo vital que "nos “contagia” y, por así decir, nos “enciende”...".
Propone San Juan Pablo II que ante todo aprendamos a escuchar a María Santísima,
porque a través de ella podemos descubrir la luz de la Eucaristía y conocer "la fuerza
transformadora" que tiene este Sacramento. Dice que en María "vemos el mundo renovado
por el amor" y que cuando la contemplamos en el cielo podemos ver un poquito de lo que será
el cielo nuevo y la tierra nueva que gozaremos cuando venga Cristo al final de los tiempos.
Afirma que la Eucaristía es, ya aquí en la tierra, una muestra anticipada de esto, podría
decirse que una “probadita” que nos hace desear más y exclamar: “¡Ven, Señor Jesús!” (Ap
22,20).
Hacia el final del documento su Santidad busca, como desde el inicio de su pontificado,
desterrar de nosotros todo temor, y nos hace ver que en el "humilde signo del pan y del vino,
transformados en su cuerpo y en su sangre, Cristo camina con nosotros como nuestra fuerza",
es el alimento que nos permite seguir adelante, y ser testigos de esperanza para todos (algo
a lo que el Papa siempre le ha dado mucha importancia, preocupado como está porque el
hombre moderno no pierda el sentido de su vida ni caiga en la desesperación).
Señala el vicario de Cristo que si ante la Eucaristía "la razón experimenta sus propios
límites" (pues no alcanza el entendimiento a comprenderla), el corazón, en cambio, iluminado
por el Espíritu Santo, se abre a la adoración y a un amor infinito.
Concluye el Papa su Carta Encíclica animándonos a abrir nuestro corazón, que tiene
sed de alegría y de paz, para contemplar la meta a la que nos dirigimos, y para ello nos convida
a compartir los sentimientos de Santo Tomás de Aquino, gran teólogo y gran enamorado de la
Eucaristía, que escribió un hermoso canto en el que luego de pedirle a Jesús, buen pastor,
72
pan verdadero, que tenga piedad de nosotros, nos nutra, nos defienda y nos lleve a gozar de
los bienes eternos en la tierra de los vivos, le ruega:
"Tú que todo lo sabes y puedes,
que nos alimentas en la tierra,
conduce a tus hermanos a la mesa del cielo,
a la alegría de tus santos".
Al final del Documento aparece la firma: “Joannes Paulus II”, temblorosa, conmovedor
recordatorio de que este Papa lleva un tesoro en vasija de barro y nos da un extraordinario
testimonio de que en verdad todo lo puede en Aquel que lo conforta y le permite aceptar con
paz que a su mente notablemente lúcida corresponda un cuerpo enfermo y envejecido, vivo
recordatorio de las palabras que dijo el Señor a San Pablo: "Mi gracia te basta, que mi fuerza
se muestra perfecta en la debilidad." (2 Cor 12, 9).

Consideraciones Importantes:________________________________________________
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15.2 ACTIVIDAD, DESDE NUESTRA CASA: TAREA PERSONAL PARA SUMAR LOS
CONTENIDOS DEL DOCUMENTO JUNTOS:

LEER CON ATENCIÓN LOS CAPÍTULOS COMO UN TODO (PERSONAL), Y PUES

EL CAPÍTULO QUE ME CORRESPONDE (GRUPO), Y RESPONDER;

1. ¿Cuál es el tema que trata el Capítulo del Documento, que me corresponde?

(leerlo, desde el grupo, hasta lo personal). ¿A usted parece importante el contenido; Por
qué?
2. ¿Cuál es la enseñanza formativa personal del presente Escrito, para el ejercicio de
su pastoral MEC, que obra y postula obrarla?
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16. LA IMPORTANCIA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA PARA UNA
FORMACIÓN CRISTIANA ECLESIAL INTEGRAL Y OBJETIVA.

El Catecismo de la Iglesia Católica, llamado de Compendio al respecto, es un

Tratado de Fe de base Doctrinal, que fundamentado por la SAGRADA ESCRITURA, LA
TRADICIÓN APOSTÓLICA Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA, tiene la finalidad de
CATEQUIZAR y EVANGELIZAR a los fieles a que; PROFESEN, CELEBREN, VIVAN Y
RECEN SU FE CRISTIANA COMO IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA, cuando
uno es un bautizado(a). Esta es la principal y fundamental importancia del Catecismo
hacia la Iglesia Viva.
El OBJETIVO DEL CATECISMO es estimular la búsqueda por CONOCER, VIVIR y
COMUNICAR la fe que nos une desde cada fiel comprometido con esta misión.
La publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por el Papa Juan Pablo
II, CON LA INTENCIÓN DE ILUSTRAR A TODOS LOS FIELES LA FUERZA Y BELLEZA
DE LA FE. Este documento es, fruto del Concilio Vaticano II, y formalizado, desde el Sínodo
Extraordinario de los Obispos del año 1985, como INSTRUMENTO AL SERVICIO DE LA
CATEQUESIS ENTRE LOS FIELES, realizándose mediante la colaboración de todo el
episcopado (el Magisterio) de la Iglesia Católica.

LA FE INTEGRAL SOLAMENTE PUEDE LLEGAR A LA RAÍZ DE NUESTRA FRÁGIL

CONDICIÓN HUMANA, SI TRANSMITIDA ENTRE TODAS Y TODOS LOS FIELES COMO
COMPROMISO VITAL DEL CUERPO ECLESIAL DE LOS FIELES CREYENTES.

El Papa Benedicto XVI en la Carta Apostólica; Porta Fidei, cita la Constitución Apostólica;
Fidei Depositum3, con la que fue promulgado el Catecismo de la Iglesia Católica, afirmando
que; PARA PODER SER TRANSMITIDA LA FE DEBE SER “PROFESADA, CELEBRADA,
VIVIDA Y REZADA” (PORTA FIDEI4, N. 9).
ASI QUE, ES NECESARIO CONOCER PARA VIVIR NUESTRA FE, DE MANERA
INTEGRAL, DESDE NUESTRAS REALIDADES SUBJETIVAS CON SUS LUCES Y
SOMBRAS, HACIA ESE OBJETIVO: ASUMIR LA FE OBJETIVA ECLESIAL.

16.1 ACTIVIDAD: PROFESAR/CELEBRAR/VIVIR Y REZAR LA FE; ¿CÓMO YO ESTOY…

CÓMO YO QUIERO… CÓMO YO DEBO…?

- PROFESO MI FE, SIEMPRE CUANDO: ____________________________________

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3
Constitución Apostólica por el Papa San Juan Pablo II de 11 de octubre de 1992 (que establece después del Concilio Vaticano II el
Catecismo de la Iglesia Católica para la formación de todos los fieles).
4
Carta Apostólica en Forma Motu Proprio por el Papa Benedicto XVI de 11 de octubre de 2011 (que convocó a todos los fieles al Año
de la Fe).
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- CELEBRO MI FE, SIEMPRE CUANDO: ____________________________________
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- VIVO MI FE, SIEMPRE CUANDO: _________________________________________

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- REZO MI FE, SIEMPRE CUANDO: ________________________________________

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17. NORMAS Y REQUISITOS PARA SER UN MEC, DESDE EL CÓDIGO DE DERECHO

CANÓNICO.

LAS PARROQUIAS DE ACUERDO CON LAS DIÓCESIS RESPONDEN A LAS NORMAS Y

REQUISITOS CANÓNICOS HACIA LOS MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA
SAGRADA COMUNIÓN, MEC

76
 De acuerdo con el canon 910 § 1, son ministros ordinarios de la Sagrada Comunión;
el obispo, el presbítero y el diácono. Además, en la reforma litúrgica posterior al Concilio
Vaticano II, se incorpora al derecho de la Iglesia un concepto, novedoso en respecto al
derecho anterior, y es el de ministro extraordinario, que fue introducido en la Iglesia en
1973, mediante la Instrucción; Immensae Caritatis de la Sagrada Congregación para la
Disciplina de los Sacramentos, de 29 de enero de 1973.
Actualmente está recogido en el Canon 910 §2 del Código de Derecho Canónico:
CANON 910 § 2: ES MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA COMUNIÓN, MEC:
EL ACÓLITO, O TAMBIÉN OTRO FIEL LAICO DESIGNADO SEGÚN EL C. 230 § 3.
A su vez, el Canon 230 § 3, indica lo siguiente:
CANON 230 § 3: DONDE LO ACONSEJE LA NECESIDAD DE LA IGLESIA Y NO HAYA
MINISTROS EXTRAORDINARIOS INSTITUIDOS, O BIEN SUFICIENTES; EL ACÓLITO, O
EL DIÁCONO (SIENDO UN MINISTRO ORDENADO; TEMPORARIO O PERMANENTE EN
EL EJERCICIO DEL PRIMER GRADO DEL SACRAMENTO DEL ORDEN), PUEDEN
TAMBIÉN LOS LAICOS, AUNQUE NO SEAN LECTORES, NI ACÓLITOS, SUPLIRLES EN
ALGUNAS DE SUS FUNCIONES, ES DECIR, EJERCITAR EL MINISTERIO DE LA
PALABRA, PRESIDIR LAS ORACIONES LITÚRGICAS, ADMINISTRAR EL BAUTISMO Y
DAR LA SAGRADA COMUNIÓN, SEGÚN LAS PRESCRIPCIONES DEL DERECHO.
Después de la promulgación del Código de Derecho Canónico el Magisterio de la Iglesia
ha intervenido en diversas ocasiones para recordar la esencia de este ministerio
extraordinario.
Citemos entre ellos la Instrucción; Redemptionis Sacramentum sobre algunas cosas que
se deben observar o evitar acerca de la Santísima Eucaristía, promulgada por la Congregación
para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el 25 de marzo de 2004, y la Instrucción
sobre algunas cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el sagrado ministerio
de los sacerdotes, promulgada por varias Congregaciones el 15 de agosto de 1997. Entre otras
intervenciones al respecto.
Resumidamente la Santa Sede ha recordado a través de estos Documentos que:
1º El ministerio de la Sagrada Comunión corresponde de modo ordinario a los diáconos,
presbíteros y obispos. Si se confía a los fieles laicos de manera extraordinaria; así, por ende
debe ser siempre asumido de modo extraordinario y suplente, cuando haya la falta o
insuficiencia de aquellos.
2º Es un abuso, a que se debe evitar, que los fieles laicos administren la Sagrada
Comunión, sin que se den las condiciones debidas, dichas anteriormente.

EL CARÁCTER EXTRAORDINARIO DE ESTE SERVICIO MINISTERIAL:

Las intervenciones recientes de la Santa Sede, como se ha dicho, insisten en el carácter

extraordinario de ese ministerio. Entre otras medidas, la Instrucción; Redemptionis
Sacramentum, para evitar confusiones sobre la función de los fieles laicos en la Eucaristía,
llega a precisar que se debe usar la expresión ministro de la Sagrada Comunión, no
ministro de la Eucaristía: “«sólo el sacerdote válidamente ordenado es ministro capaz
de confeccionar el Sacramento de la Eucaristía, actuando in persona Christi». De donde
el nombre de «ministro de la Eucaristía» sólo se refiere, propiamente, al sacerdote”
(Redemptionis Sacramentum, n. 154 y n. 156).

77
17.1 CONDICIONES PARA EL EJERCICIO LEGÍTIMO DEL MINISTERIO EXTRAORDINARIO
DE LA SAGRADA COMUNIÓN (MEC):

De acuerdo con el canon 230, ya citado, para que los ministros extraordinarios de la
Sagrada Comunión MECs, ejerzan legítimamente ese ministerio se requieren dos
condiciones:
1º LA NECESIDAD DENTRO DE LA SANTA MISA; El canon 230 § 3 habla de la necesidad,
no de la utilidad de otro tipo. A modo de ejemplo, sería la necesidad que no se pueda atender
en un tiempo razonable a todos los fieles, que podrían acercarse para recibir la Sagrada
Comunión, de modo que la Santa Misa se alargaría excesivamente. Es el caso de
peregrinaciones populares, y la Santa Misa Dominical, que cuenta con una numerosa
asistencia, y otras ocasiones puntuales o similares en que masivamente se celebra aquella.
La Instrucción; Redemptionis Sacramentum, matiza que la excesiva prolongación de la
Santa Misa, justifica la intervención del ministro extraordinario MEC, siendo siempre real la
necesidad, sin embargo, debe entenderse de forma que una breve prolongación sería una
causa absolutamente insuficiente, según la cultura y las costumbres propias del lugar, salvo
podemos comprender, si hay una razón pastoral o de movilidad del ministro ordenado que
preside la Celebración, que requiera dicha necesidad (Ver, n. 158).

2º LAS NECESIDADES PARTICULARES: No abarcaría el caso previsto anterior, si hay

ministros ordenados, que puedan atender al reparto de la Sagrada Comunión de manera
satisfactoria; el diácono o/y el sacerdote mismo, además, se están presentes, también los
ministros ordenados concelebrantes. Hay muchas veces la necesidad activa, pues efectiva de
llevar y repartir la Sagrada Comunión a la persona enferma, que de modo general, en el
particular de cada situación y el número de aquellos, están impedidos de venir a la Santa Misa
por la enfermedad que padecen.
También los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión pueden ayudar
siempre que necesario al sacerdote o/y al diácono en el presbiterio, cuando falta o no
hay los acólitos instituidos o monaguillos que lo ayuden. Así como, la importante ayuda
en otras necesidades en que el sacerdote necesite durante las Liturgias, dentro y fuera
del templo.

¡OJO! EL TRABAJO DEBE SER EN CONJUNTO BUSCANDO SUPRIR TODAS LAS

NECESIDADES PASTORARES HACIA LOS FELIGRESES/FIELES, SEAN AQUELLOS,
ACTIVOS Y POSTRADOS: LOS QUE GOZAN O NO DE MOVILIDAD.

RETOMANDO LO ANTERIOR:

a. QUIÉN PUEDE SER MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA COMUNIÓN

(MEC):

Puede haber ministros MECs establemente designados, SUJETOS O NO A LA

RENOVACIÓN DE SU MINISTERIO EXTRAORDINARIO (DEPENDIENDO DEL CASO; LA
PRESENTE CIRCUNSTANCIA). Además, el sacerdote, siendo el que preside la Eucaristía,
cuando lo hace con ciertas condiciones, puede designar para una ocasión, esperada o
78
inesperada un ministro extraordinario MEC, desde la asamblea para puntualmente repartir la
Comunión en esta Liturgia. Lo mismo vale para una situación en particular en que el sacerdote
o/y el diácono, o bien el acólito instituido, no puede llevar, o repartir la Sagrada Comunión en
aquél momento/circunstancia, sea en la Santa Misa, u otra Liturgia, o mismo a la/las personas
enfermas.
El ministro extraordinario MEC, debe ser un acólito instituido u otro fiel laico;
facultado o nombrado, en ese caso por un motivo, que requiere emergencia o necesidad.
Por acólito no se entiende el monaguillo, que de manera distinta, también ayuda al sacerdote,
el diácono en las distintas Liturgias. El acolitado instituido es uno de los ministerios laicales. El
acólito en el derecho actual ha sido introducido por la Carta Apostólica; Ministeria Quaedam.
La función del acólito está descrita en el canon 230 § 1, y en la regulación que instituí el acólito,
se incluye la función de distribuir/repartir, como ministro extraordinario de la Sagrada
Comunión, eso cuando faltan o se hace necesario aquello(s). (art. 6º de la Carta
Apostólica, Ministeria Quaedam).
Esta mención, así como la que hace el canon 910, no significa que el acólito pueda
repartir la Sagrada Comunión, casi como un ministro ordinario, cuando todo es una
cuestión de necesidad, y circunstancia, de acuerdo con la reglamentación General y
Local Eclesial por el cumplimiento de los requisitos previstos para llamar a un ministro
extraordinario de la Sagrada Comunión, siendo que el acólito instituido, también cumple este
servicio ministerial, cuando haya su presencia.
Si no hay un acólito instituido, la Instrucción; Immensae Caritatis de 1973 (apartado 1,
artículo IV), ya citada, dase el criterio de necesidad ya mencionado.
Además, de acuerdo con la Instrucción; Immensae Caritatis, el fiel laico designado
para administrar la Sagrada Comunión puede ser ad tempus (por un período
determinado), o ad actum (en el momento designado/necesario), o si fuera
verdaderamente necesario, de modo estable, bajo una renovación de esta facultad
ministerial no instituida del MEC laico, que estará siempre sujeta al ejercicio pastoral
en relación, y así en acuerdo con el Párroco, y este con el Ordinario Local.
La designación, tanto de modo estable o ad tempus o ad actum, la hará el Obispo. Sin
embargo, excepcionalmente lo designará el sacerdote que está celebrando la Liturgia siempre
en común acuerdo con la Diócesis y el Párroco. “un fiel laico no ordenado, si lo sugieren
motivos de verdadera necesidad, puede ser delegado por el Obispo diocesano, o el Párroco
en acuerdo con el Obispo Local, en calidad de Ministro Extraordinario, para repartir la Sagrada
Comunión también fuera de la Celebración Eucarística, ad actum y o ad tempus, o en modo
estable siempre sujeto a renovación, utilizando para esto la apropiada forma litúrgica de
bendición. En casos excepcionales e imprevistos, sin un justo tiempo, la autorización puede
79
ser concedida ad actum por el sacerdote que preside la Celebración Eucarística” (Instrucción
sobre algunas cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos, art. 8 § 1).
La designación, que da la facultad al MEC; la hace, desde el Ordinario Local, el cual
puede delegar esta potestad al Párroco u otros sacerdotes para este fin. Sin embargo, se debe
recordar que, “AL MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA COMUNIÓN NUNCA
LE ESTÁ PERMITIDO DELEGAR A NADIE FUERA DESTE MINISTERIO
EXTRAORDINARIO PARA ADMINISTRAR LA EUCARISTÍA, COMO, POR EJEMPLO, LOS
PADRES O EL ESPOSO O EL HIJO DEL ENFERMO QUE VA A COMULGAR.” (VER,
INSTRUCCIÓN; REDEMPTIONIS SACRAMENTUM, N. 159).
Los ministros extraordinarios MECs, deben recibir una formación adecuada hacia al
encargo que reciben: “Se debe proveer, entre otras cosas, a que el fiel delegado a tal
encargo sea debidamente instruido sobre la Doctrina Eucarística (que conlleva la Fe
Objetiva), sobre la índole de su Servicio, sobre las rúbricas que se deben observar
para la debida reverencia a tan augusto Sacramento y sobre la Disciplina acerca de la
admisión para la Sagrada Comunión” (Instrucción sobre algunas cuestiones acerca de
la colaboración de los fieles laicos, art. 8 § 2).

b. REPARTIR LA SAGRADA COMUNIÓN FUERA DE LA SANTA MISA ES UN

TRABAJO/SERVICIO EN CONJUNTO HACIA QUIENES LA NECESITA

Es habitual que el MEC lleve la Sagrada Comunión a la persona enferma en sus

hogares. De ese modo, muchos de estos ministros extraordinarios cumplen con una obra de
misericordia muy meritoria, como es la visita, cuando consigo llevan el Verdadero Consuelo.
De acuerdo con la Instrucción Redemptionis Sacramentum, n. 133: El sacerdote o
el diácono, o el ministro extraordinario, cuando el ministro ordinario esté ausente o
impedido, que lleva al enfermo la Sagrada Eucaristía para la Comunión, irá directamente,
en cuanto sea posible, desde el lugar donde se reserva el Sacramento hasta el domicilio
del enfermo, excluyendo mientras tanto cualquier otra actividad profana, para evitar
todo peligro de profanación y para guardar el máximo respeto al Cuerpo de Cristo.
Además, sígase siempre el ritual para administrar la Comunión a los enfermos, como se
prescribe en el Ritual Romano.
EN MUCHAS PARROQUIAS, ESPECIALMENTE CON EL GRAN NÚMERO DE
ENFERMOS Y ANCIANOS QUE PIDEN QUE SE LES LLEVE A SU CASA LA SAGRADA
COMUNIÓN, SE HAN PREPARADO A FIELES LAICOS, PUES AGENTES DE LA ACCIÓN
PASTORAL, QUE ACTÚAN COMO MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA

80
COMUNIÓN, QUE ASÍ LES VISITAN PERIÓDICAMENTE SIENDO LA MEJOR SOLUCIÓN
PARA QUE LES LLEGUE CON REGULARIDAD EL CONSUELO DE CRISTO, PRESENTE
EN LAS SAGRADAS ESPECIES, SIN EMBARGO, SE DEBE TENER EN CUENTA QUE ESAS
PERSONAS ENFERMAS O/Y CON FALTA DE MOVILIDAD Y ASISTENCIA PARA ASISTIR
LA SANTA MISA PRESENCIAL, ELLAS TAMBIÉN NECESITAN OTROS SACRAMENTOS,
COMO LA RECONCILIACIÓN, PUES LA CONFESIÓN Y LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS,
RESALTANDO QUE SOLO EL SACERDOTE PUEDE ADMINISTRARLOS.
ES POSIBLE AGREGAR QUE LA MAYORÍA DE ELLAS/ELLOS, PUES LA PERSONA
ENFERMA AGRADECE, CUANDO SE DA CUENTA, QUE HA INTERÉS DEL PÁRROCO
AL RESPECTO DE LOS SACRAMENTOS HACIA AQUELLAS PERSONAS, CUANDO SE
HA ROMPIDO CON EL OLVIDO, CUANDO CON MÁS RAZÓN AÚN, ENTREGARON A LA
PARROQUIA MUCHO DE SÍ MISMAS, Y PUES INACTIVAS, NO SE LAS ENTREGABA LA
DEBIDA ASISTENCIA SACRAMENTAL, SIENDO UNA PERMANENTE PRIORIDAD
PARROQUIAL: ES UN TRABAJO EN CONJUNTO AL RESPECTO, QUE DINAMIZADO Y
ARTICULADO PUEDE RESOLVER LO QUE HA CUSTADO HACERLO. POR LO TANTO,
SE ASUME ENTRE TODAS Y TODOS LOS INVOLUCRADOS; LOS MINISTROS
ORDENADOS, Y PUES LOS MINISTROS EXTRAORDINARIOS (MECs) UNA MISIÓN EN
COMÚN.

18. ¿CÓMO PODEMOS MEJORAR EL PLANTEO Y LA EJECUCIÓN DE NUESTRO

SERVICIO MINISTERIAL-PASTORAL EN CONJUNTO?:

OBSERVACIONES AL RESPECTO:
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18.1 PLANTEANDO JUNTOS LA PASTORAL DE LAS PERSONA(S) ENFERMA(S):

POR UNA REACCIÓN PASTORAL DESDE NUESTRA REALIDAD PARROQUIAL:

LA MEJOR MEDICINA CONTRA LA ENFERMEDAD HUMANA ES LA ATENCIÓN
CRISTIANA HACIA UNA PERSONA QUE LA NECESITE. NO HAY FARMACIA QUE LA
TENGA PARA VENTA Y, CUANDO NO HAY PAGO QUE SE LA COMPRE CUALQUER
CANTIDAD DE PLATA QUE LA PUEDE COMPRAR.
(Ver, Evangelio según San Lucas 10,29-37)

18.2 ¿A QUIÉN SE DESTINA DICHA PASTORAL?

- A todas las personas enfermas, sea por el cuidado curativo o paliativo, y a las que con
cierta movilidad pueden, o no venir a la iglesia, además a sus familiares y cuidadores.

- A todos y todas; la Comunidad que reza y reflexiona congregada en favor de la dignidad

física y espiritual de la persona enferma.
- A todas las personas que están y trabajan en una situación de riesgo.

- A todas las personas que esperan una cirugía o la tienen en situación de riesgo y
cuidado.
- A las personas que pasan por una enfermedad sea; FÍSICA, EMOCIONAL o
PSICOLÓGICA (los trastornos). Personas con algún tipo de discapacidad física o
neurológica.
18.3 ¿QUIÉN LA INTEGRA, QUIÉN PUEDE INTEGRARLA, QUIÉN DEBE INTEGRARLA?
Los sacerdotes y los diáconos, así como los agentes de la acción pastoral
comprometidos con este servicio. Los ministros extraordinarios de la Sagrada
Comunión, pues los MECs, los familiares, cuidadores, profesionales de la salud, todas
y todos con buena voluntad y ganas de gastar/entregar su tiempo en favor de las
personas que necesitan; la ATENCIÓN, la ORACIÓN, la AYUDA, Y el CUIDADO, FÍSICO
Y ESPIRITUAL.
LA IDEA ES QUE NADIE HAGA SOLO ESTA PASTORAL, ASÍ DEBE SER SIEMPRE
HECHO COMO UN SERVICIO ECLESIAL EN EQUIPO, Y CON LA DEBIDA
PREPARACIÓN PARA AQUELLO.
18.4 ¿CÓMO SE MANIFIESTA LA ENFERMEDAD HUMANA?
SI QUEREMOS CONOCER Y AYUDAR UNA PERSONA ENFERMA TENEMOS QUE
CONOCER LA ENFERMEDAD HUMANA POR LA CUAL ESTAMOS TODAS Y TODOS
SUJETOS.
PARA ESTAR SANO HAY QUE ESTAR AL TANTO DE LAS LIMITACIONES
PROPIAS DE NUESTRA HUMANIDAD, CUANDO ES IMPORTANTE CONOCERSE Y
DARSE O CONOCER CON VERDAD AL RESPECTO DE SU SALUD, SEA MENTAL,
ESPIRITUAL, FÍSICA Y PSICOLÓGICA: ES LA UNIDAD DEL TODO Y DE SUS PARTES
EN UNA RELACIÓN FUNCIONAL.
TODAS LAS MANIFESTACIONES POSITIVAS PROVIENEN DE NUESTRO MUNDO
DIVIDIDO Y ASÍ INTERPRETADO; CON LA CREACIÓN DEL MUNDO SE DESARROLLA
UNA COMPREENSIÓN COLETIVA; EL EQUILIBRIO DE LAS DIFERENCIAS SUJETAS AL
TIEMPO Y LA HISTORIA DE NUESTRA SALVACIÓN.
83
 LA ENFERMEDAD HUMANA RENUEVA E INTERPRETA LAS DIFERENCIAS EN
PERMANENTE BÚSQUEDA POR UNIDAD DEL TODO Y DE SUS PARTES.
LA ENFERMEDAD HUMANA RECONOCIDA PREVENTIVAMENTE ES LA
OPORTUNIDAD DEL TODO ACOGER LAS PARTES Y RESTABLECER EL EQUILIBRIO
NATURAL; EL SER VIVIENTE RACIONAL; EL SER HUMANO QUE HACE LA
EXPERIENCIA CONSCIENTE DE LA FINITUD HUMANA CON AMOR Y DOLOR
LUCHANDO POR LA POSIBLE REABILITACIÓN REACCIONANDO DE MANERA
PREVENTIVA, HACIA UNA POTENCIALIDAD, ASÍ EL SER CRISTIANO INTEGRAL PUEDE
MÁS PREPARADO, CONSIDERAR PARA EVITAR Y ASUMIR PARA ENFRENTAR, Y PUES
ENFRENTARSE.

18.5 ¿CUÁNDO NOS PREOCUPAMOS CON LA ENFERMEDAD HUMANA?

CUANDO ELLA SE MANIFIESTA Y SACA NUESTRA PAZ. NO LA PODEMOS PREDECIR

CUANDO, SIN EMBARGO LA PODEMOS PREVENIR.
LA ENFERMEDAD ES UNA DESCAPACIDAD HUMANA DE UNA PERSONA O DE UNA
FORMACIÓN SOCIAL FORMADA Y DISFUNCIONAL, CUANDO NO PUEDE SOSTENER
LA SALUD DE MANERA PERMANENTE.
EL CONOCIMIENTO Y EL CUIDADO PREVENTIVO DEBEN SER UNA FORMACIÓN
CRISTIANA PERMANENTE PARA ENFRENTAR LA ENFERMEDAD CUANDO SE
MANIFIESTA Y LA EXPERIMENTAMOS EN CARNE PROPIA.
LA RAÍZ DE TODAS LAS ENFERMIDADES HUMANA ES LA FALTA DE;
- PREPARACIÓN, PREVENCIÓN, ACEPTACIÓN, PERDÓN, ATENCIÓN, CUIDADO,
AUTOACOGIDA.
- ESPECIALMENTE EL; ABANDONO, RECHAZO, LOS ABUSOS, LAS VIOLENCIAS,
CONTRA SÍ MISMO Y AL PROJIMO, Y PUES LAS PENAS QUE LAS SOSTIENEN.

LA ENFERMIDAD NO ES SOLAMENTE UNA PROSTRACIÓN DEL CUERPO ENFERMO,

SINO QUE MUCHAS VECES ES UNA PROSTRACIÓN DEL ALMA ENFERMA: EL
PECADO PUEDE, SIN RECONCILIACIÓN Y REPARACIÓN CONVERTIRSE EN UNA
ENFERMEDAD, FÍSICA O MENTAL
(NEURO-PSICOLÓGICA DESARROLLARDA. UNA ENFERMEDAD CERRADA EN SÍ
MISMA: ES UNA PUERTA ABIERTA, QUE DEJAMOS PARA QUE ENTRE EN NUESTRAS
VIDAS UNA ENFERMEDAD MORTAL: ES UNA REALIDAD NO COMPARTIDA DE
MANERA POSITIVA CON LAS PERSONAS QUE AMAMOS Y CONFIAMOS, ADEMÁS
TAMBIÉN UNO CARECE LA FALTA O LA INDIFERENCIA DE CONOCERSE, POR LO
TANTO, UN ENFERMO QUE NO SE CONOCE, NO CONOCE SUS REALES LIMITES Y
FRAGILIDADES, QUE PUEDEN LLEGAR A CONVERTIRSE EN DISTINTAS
ENFERMEDADES Y DAÑAR A UNO MISMO Y LASTIMAR A MUCHOS, O MISMO LOS
SUYOS Y CONVERTIRSE EN UN DELITO. ES FUNDAMENTAL PARA UNA VIDA SANA
PEDIR Y RECIBIR AYUDA FRATERNA/SOLIDARIA, Y PUES PROFESIONAL, CUANDO
LA DECISIÓN VOLUNTARIA AL RESPECTO ES MUY IMPORTANTE Y NECESARIA.

UNA ENFERMEDAD PUEDE ESTAR PASANDO CON ALGUIÉN DENTRO DE NUESTRO

HOGAR O EN EL TRABAJO, ESCUELA, IGLESIA… CON UN VECINO. PUEDE ESTAR
PASANDO CON NOSOTROS MISMOS Y NO RECONOCEMOS HASTA QUE LA
ENFERMEDAD SE MANIFIESTA CON TODA LA FUERZA DE MUERTE Y DE
DESGRACIA HUMANA.

84
18.6 LA ENFERMEDAD HUMANA PUEDE SER…;
Curativa
Paliativa (crónica y/o terminal)
Consciente
Inconsciente
Personal (yo)
Sociomoral institucional (laboral, confesional, educacional, cultural, política…)
FÍSICA/CORPORAL
EMOCIONAL/PSICOLÓGICA
MENTAL/NEUROLÓGICA
ESPIRITUAL/DEL ALMA
ÉTICA/COMPORTAMENTAL

85
18.7 LA ENFERMEDAD HUMANA PUEDE CONVERTIRSE…;

1 En Gracia, cuando: 13 En Aceptación, cuando:

2 En Pecado, cuando: 14 En finitud, cuando:
3 En Reconciliación, cuando: 15 En comienzo, cuando:
4 En Error, cuando: 16 En Valentía, cuando:
5 En Delito, cuando: 17 En Miedo, cuando:
6 En Trastorno, cuando: 18 En Transformación, cuando:
7 En Vida, cuando: 19 En Cuidado, cuando:
8 En Muerte, cuando: 20 En Abandono, cuando:
9 En Desesperación, 21 En Acogida, cuando:
cuando:
22 En Atención, cuando:
10 En Camino corto,
23 En Esperanza, cuando:
cuando:
24 En Pena, cuando:
11 En Camino largo, cuando:
25 En Salvación, cuando:
12 En Negación, cuando:
…

IDENTIFICACIÓN: Con lo sentido por uno mismo, hacia una posible

conversión positiva o negativa al respecto; sea por la intensidad o/y la
gravedad de la situación en que se encuentra, llegando así a sanarse o
enfermarse: ¿Cómo me reconozco y puedo reconocer a la persona
involucrada en cada una de las situaciones a ser contextualizadas?
Identifíquese para identificar cada situación de acuerdo con la persona
involucrada (casos conocidos y posibles a ser reflexionados). Analice la
situación elaborada de acuerdo con el número indicado:
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2____________________________________________________________________________________
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 LA ENFERMEDAD HUMANA ENTRE LOS CRISTIANOS DEBE CONVERTIRSE EN
AUTOCONOCIMIENTO HUMANO; ENFRENTAMIENTO, DECISIÓN… EN RESILIENCIA
CRISTIANA.
18.8 RESILIENCIA CRISTIANA:

EL ENFERMO RESILIENTE COMIENZA A REACIONAR POSITIVAMENTE, Y DESDE

SU ENFERMEDAD, CUANDO:

-SE FORTALECE CON CRISTO

-ESTÁ FORTALECIDO CON CRISTO
-SOSTIENE CON CRISTO Y,
-SALE FORTALECIDO CON CRISTO

ASÍ, EL ENFERMO QUE ES RESILIENTE PUEDE CONSTRUIR UN PUENTE HACIA

DIOS DE GRADATIVA SANACIÓN INTEGRAL.
PEDIR Y RECIBIR LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS ES ACTITUD, REACCIÓN, Y
PERTENENCIA CONFIADA SIENDO LA IGLESIA DE CRISTO, DESDE SU ORIGEN
CON LOS PRIMEROS CRISTIANOS:
(VER, CARTA DE SANTIAGO 5,13-15), ES EL SACRAMENTO CONTRA LA FUERZA
DE MUERTE DE LA ENFERMEDAD HUMANA, QUE NOS QUITA EL CUERPO NO EL
ALMA. CON LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS, SE CONGREGA A TODOS Y TODAS
QUE NECESITAN ESTA UNCIÓN HACIA LA ENFERMEDAD, SEA FÍSICA,
PSICOLOGICA O ESPIRITUAL: ES EL PODER DIVINO SACRAMENTAL, QUE DEBE
ACOMPAÑAR EL MEC; NUESTRA EMPATÍA CON EL CUIDADO Y LA ATENCIÓN
COLABORANDO CON EL SACERDOTE EN ESTA MISIÓN DE CARÁCTER SOCIO-
ESPIRITUAL, SIENDO ECLESIAL.

18.9 ¿QUIÉNES SON LAS PERSONAS ENFERMAS RECONOCIDAS HOY EN NUESTRA

SOCIEDAD?:
¡LOS POSTRADOS Y LOS NO POSTRADOS!
ES POSIBLE HOY, RECONOCER LAS MÚLTIPLES ENFERMEDADES; FÍSICA,
PSICOLÓGICA Y ESPIRITUAL QUE HAN AFECTADO A MUCHOS, CUANDO TODA LA
ENFERMEDAD TIENE UNA RAÍZ. POR LO TANTO TRATAR LA RAÍZ ES
FUNDAMENTAL PARA QUE NO SE PIERDA EL ÁRBOL.
NUESTRA MISIÓN ES NUESTRO MINISTERIO COMÚN DE SER IGLESIA; MOTIVAR
LA RESILIENCIA Y FORTALEZA DE LA PERSONA ENFERMA DE MANERA
OBJETIVA.
¡OJO!
HAY ENFERMOS APARENTEMENTE SANOS QUE EXIGEN CUIDADO Y ATENCIÓN:
PREVENTIVA, CURATIVA Y PALIATIVA. HAY TAMBIÉN PERSONAS ENFERMAS QUE
NO ESTÁN DISCAPACITADAS O POSTRADAS Y EXIGEN LO MISMO.

89
IMPORTANTE: LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS ES UN SACRAMENTO Y ESTÁ
DESTINADO A TODAS LAS PERSONAS VIVAS QUE LO NECESITA, CUANTAS VECES
SEA NECESARIO (VER, CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, n. 1508-1510).

- EL MINISTRO ORDENADO LO ADMINISTRA (EL SACERDOTE).

- TODAS LAS VEZES QUE UNO LO NECESITA.
- SE LO RECIBE, CON O SIN CONCIENCIA POR EL QUE LO PIDE O SE LO
INDIQUE.

NUESTRO MINISTERIO ES UN SERVICIO COMPARTIDO:

EL MEC DEBE COMUNICAR AL SACERDOTE LA NECESIDAD DE ADMINISTRAR EL
SACRAMENTO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS.

18.9.1 Actividades de Formación a nivel personal y comunitario:

¿CUÁNDO Y CÓMO NOS PREOCUPAMOS CON LA PERSONA ENFERMA: EN QUÉ SE

HA FALLADO?
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¿CÓMO REACCIONAR DE MANERA PREVENTIVA, CURATIVA Y PALIATIVA, DE

MANERA CRISTIANA HACIA LAS ENFERMEDADES QUE SON PROPIAS DE NUESTRA
HUMANIDAD?____________________________________________________________
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19. CONTENIDO TEÓRICO-PRÁCTICO:

19.1 EL AÑO LITÚRGICO: LA ACTUALIZACIÓN DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN,

DESDE NUESTRO TIEMPO PRESENTE: LA FE; PROFESADA, CELEBRADA, VIVIDA Y
REZADA.
EL TIEMPO ES UNA MANIFESTACIÓN DE DIOS EN LA HISTORIA UNIVERSAL;
EL KAIRÓS (EL TIEMPO DIVINO).
TODA LA CREACIÓN DIVINA EN MOVIMIENTO NATURAL DETERMINA EL TIEMPO,
QUE ASÍ NOS ORDENA EN ESTE MOVIMIENTO. LO QUE PASA ES, QUE
MANIPULAMOS EL TIEMPO EN CONTRA DE SU NATURALEZA DIVINA, Y POR FIN
SOMOS VICTIMADOS POR NUESTRA PROPIA NATURALEZA.
ES DIFERENTE LOS CONCEPTOS: MANIPULAR EL TIEMPO Y APROVECHAR EL
TIEMPO.
(Ver, Libro de Eclesiastés 3,1-11)
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¿CÓMO Y CUÁNDO MANIPULAMOS EL TIEMPO?______________________________
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¿CÓMO APROVECHAMOS EL TIEMPO?______________________________________

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TODAS LAS COSAS Y PERSONAS, TIENEN UN TIEMPO, POR ASÍ DECIR, TODO
TIENE UN CALENDARIO NATURAL Y PERFECTO, QUE NO NOS TRAICIONA, ES EL
CICLO DE LA VIDA TERRENAL.
ES SU CONSTANTE MOVIMIENTO,
QUE SE RENOVA Y MANTIENE SU ORDEN NATURAL: Y
NOSOTROS ESTAMOS SUJETOS A ESE TIEMPO, SÍ O SÍ.
LA HUMANIDAD PUEDE CONFORMAR SU CALENDARIO CIVIL AL CICLO NUTURAL
DEL TIEMPO DE TODAS LAS COSAS, PODEMOS, ENTONCES DEFINIRNOS POR EL
PARA APROVECHAR EL TIEMPO DEFINIDO QUE DIOS NOS ENTREGA, SIN
EMBARGO EN LA VIDA NATURAL QUE APROVECHAMOS O MANIPULAMOS NO
HAY RETRAZO NI NEGOCIACIÓN
EL TIEMPO VITAL DE LA CREACIÓN SE RENOVA CONSTANTEMENTE POR LO
JUSTO Y NECESARIO; LO QUE VIVIMOS DESDE NUESTRO NASCIMIENTO HASTA
EL DÍA DE NUESTRA MUERTE PARA ESTE MUNDO, CUANDO VIVIREMOS PARA
SIEMPRE.

93
NO HUBO Y NO HAY DUDA QUE LA NATURALEZA CREADA; ES EL ORDEN NATURAL
TEMPORAL DE TODAS LAS COSAS; EL KAIRÓS DE DIOS. DEBEMOS SEGUIR EL
ORDEN NATURAL DE TODAS LAS COSAS EN NUESTRO FAVOR CUMPLIENDO LA
VOLUNTAD DE DIOS CON EL TIEMPO NATURAL, QUE DEFINIMOS CON EL
CALENDARIO QUE TENEMOS, Y BUSCANDO LOGRAR VIVIR ESTE TIEMPO QUE ÉL
NOS ENTREGA AQUÍ HASTA LA ETERNIDAD.

¿CÓMO Y CUÁNDO APROVECHO MI TIEMPO COTIDIANO PARA CUMPLIR LA

VOLUNTAD DEL SEÑOR?__________________________________________________
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¿CUÁNTO TIEMPO GASTO/O NO GASTO (ENTREGO)? ESCRIBA; ¿ES POCO O

MUCHO?
¿?; De 0 a 10:
- Con mi familia: parientes__________
- Con la tele___________
- Con las Redes Sociales…; El teléfono________
- Con el Trabajo________
- En oración_________
- Durmiendo_________
- Con los nietos_________
94
- Con las personas que amo_______
- Con el/los regalón (es); mascota (s) _______
- Con los Hijo (s) _______
- En el templo; Iglesia________
- Con mi/los vecino (s) __________
- Enojado/Molesto__________
- Pelando el prójimo_________
- Alegre___________
- Comiendo_________
- Pecando_________
- Con mi mujer/mi marido
- Peleando____________
- Ayudando el prójimo__________
- Conmigo mismo____________
- Dispuesto a hacer la voluntad del Señor_________

Otros gastos de tiempo (entrega de aquello) que tengo, o bien que debería tenerlo:
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¿CON QUIÉN (ES) O CON QUÉ COSA (S) YO PASO MÁS TIEMPO DURANTE EL DÍA Y
PORQUÉ?_______________________________________________________________
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20. HISTORIA DEL CALENDARIO CIVIL5

“En las antiguas civilizaciones se empleaba, pues se servían de un calendario

lunar para calcular el paso del tiempo. La transición entre un mes y otro la marcaba la
órbita de la Luna: cuando esta retornaba a su fase inicial, se daba por concluido dicho
periodo temporal. Transcurridos 12 meses lunares, se hablaba de un año completo. Tiempo
después, surgió la necesidad de tomar en consideración el paso de las estaciones, y se
crearon los calendarios lunisolares, que agrupaban los meses lunares en distintos periodos
climáticos.
En el Antiguo Egipto, aparecieron los primeros calendarios solares, que
medían el tiempo guiado por el movimiento aparente del Sol. Esta innovación permitía
fechar el momento exacto de la crecida del río Nilo, fundamental para una sociedad que
vivía de la agricultura. Los astrónomos egipcios, pues estos sabios sacerdotes conocedores
de los fenómenos en el cielo, ellos sabían que el año duraba 365 días, pero no consideraron
esas pocas horas adicionales que no completan un día. El calendario egipcio cargaba por
tanto con siglos de desfase, y la oposición religiosa frenaba cualquier atisbo, pues una señal
de reforma.”.
Hasta aquí podemos comprender, que allí hubo una dificultad matemática en
relación con la precisión del transcurso del tiempo.
“En la época del Imperio romano, el calendario tenía 304 días dispuestos en 10
meses, de modo que los pontífices debían intercalar un undécimo mes cada pocos años
para compensar el desajuste temporal. Este, sin embargo, llegó a incrementarse hasta el
punto de que el invierno terminó siendo fechado en el otoño astronómico.
Julio César, en el año 46 A.C., ordenó una reforma del calendario romano con
el fin de ajustar de manera definitiva el año al curso del Sol. El calendario juliano, que
retomaba los 365 días divididos en 12 meses del calendario egipcio, fechaba las estaciones
y sus fiestas romanas correspondientes concordando con el momento astronómico en el
que sucedían. Para contrarrestar el desfase, en lugar de intercalar un mes cada “x” tiempo,
se optó por sumar un día cada cuatro años, lo que originó el concepto de año bisiesto”
(cada cuatro años se añade un día más al mes de febrero para ajustar y equilibrar el año

5
Por Laura Martínez; https://www.muyhistoria.es/curiosidades/preguntas-respuestas/cual-es-el-origen-del-calendario-
actual-121395405350

96
cronológico en curso con el año solar, pues trópico). “César tuvo que añadir dos meses ese
año, sumando un total de 15 meses, para iniciar su reforma sin retraso temporal ninguno.
El emperador alteró también el orden de los meses, situando en primer lugar, el mes de
enero en vez de marzo y dando lugar así a la distribución del calendario actual.
No obstante, el calendario juliano no logró solventar el problema en cuestión. La
regla por la que se regían los años bisiestos generó un retraso de 10 días en el calendario
civil respecto al calendario astronómico. El Papa Gregorio XIII dictó, el 24 de febrero de
1582, la bula; “Inter Gravissimas”, por la que entró en vigor el calendario
gregoriano. Este calendario establecía que el 4 de octubre de 1582 se daría un salto en el
tiempo y se convertiría en el 15 de octubre de 1582. Además, se fijaba que habría un año
bisiesto cuando el año en cuestión fuera múltiplo de 4, con excepción de los años múltiplos
de 100 (exceptuando a su vez los múltiplos de 400, que sí que serían bisiestos).
En total, el calendario gregoriano fijaba 97 años bisiestos cada 400 años, en lugar
de los 100 que marcaba el calendario juliano. El calendario se adoptó inmediatamente en
los países en los que la Iglesia Católica tenía influencia, mientras que los países
protestantes, anglicanos y ortodoxos postergaron su implantación durante años o incluso
siglos, e incluso algunos continúan llamándolo "calendario juliano" para no reconocer la
autoridad de Roma.
El calendario gregoriano, considerado como oficial a nivel global, no logra
tampoco una concordancia perfecta entre año civil y año astronómico, ya que la
velocidad de rotación y de traslación de la Tierra se va ralentizando y obliga a revisar las
fechas una vez cada 3.000 años”.

20.1 LA HISTORIA DEL AÑO LITÚRGICO COMO LA PROPIA HISTORIA DE LA IGLESIA

El origen es incierto, eso porque no involucra un solo autor o pueblo, sin

embargo parte de la vivencia histórica eclesial de muchos fieles ordenados y no
ordenados (los misioneros y misioneras) que plantearan la fe donde la Iglesia fue se
estableciendo por medio del Anuncio y la Vida Cristiana con sus luces y sombras. Así
que, el Año Litúrgico actualiza el Misterio de la Salvación y la Doctrina de la Iglesia en
el tiempo presente. Es un movimiento de la Liturgia Eclesial desde la Sagrada
Escritura pasando por la Tradición y el Magisterio que constituí la Iglesia viva
alrededor de Cristo, centro de toda Vida Eclesial.
El Año Litúrgico se manifiesta como liturgia, que es una permanente
celebración dentro y fuera del templo y que actualiza y alaba El Señor por medio del
Rito de la Santa Misa hecha Eucaristía, de los Sacramentos y de los Sacramentales y
nuestra cercanía hacia el Señor con nuestra vida de fe y compromiso eclesial. Es un
constante hecho de los fieles que forman la Iglesia de Cristo con la fe profesada,
celebrada, vivida y rezada que prepara la vida humana aquí en este Mundo hacia más
allá en la Eternidad.

20.2 LA MOTIVACIÓN PERSONAL Y COMUNITARIA HACIA EL AÑO LITÚRGICO

La Iglesia invita a los fieles a celebrar el Año Litúrgico: Año del Señor que está
ubicado dentro del año civil (el calendario civil) con fechas permanentes y móviles; Las
Solemnidades, Fiestas, Memorias sea Obligatorias o Libres dentro de la semana o a los
domingos en que se Celebra la Santa Misa. Dentro del Año Litúrgico hay un Santoral: los
97
santos en cada día del año que celebramos y hacemos memoria. Juntos los santos y santas
forman el Libro Santoral, que celebra la vida de los santos con liturgias propias en la Santa
Misa de acuerdo con la determinación de la Iglesia).
Hay también un Leccionario Semanal y Dominical; Libros propios para uso
especialmente en la Santa Misa con toda la Liturgia de la Palabra de Dios, la Sagrada
Escritura correspondiente y ordenada por la Iglesia para la celebración cotidiana y dominical
durante todo el año litúrgico dentro del año civil.
El Libro llamado Misal Romano es el Libro de Misa (Santa Misa), valido (en y por
su Forma), que contiene el Ritual Latino (Occidental), para cada Celebración propia en la
gran mayoría de los idiomas (Lengua Vernácula de cada País), utilizado por el ministro
ordenado, también en los distintos Sacramentos celebrados dentro de la Santa Misa. Este
Libro contiene todas las Oraciones necesarias para celebrar el Culto Divino propio a lo largo
de todo el Año Litúrgico.
LAS MOTIVACIONES PERSONALES Y COMUNITARIAS DEL AÑO LITÚRGICO
DESDE UNO MANTIENEN Y CELEBRAN LA PALABRA VIVA Y ACTUANTE DE DIOS CON
NUESTRA PROPIA VIDA PRESENTE, Y CONTAN CON EL EXEMPLO E INTERCESCIÓN
DE TODOS LOS SANTOS Y SANTAS DE DIOS POR MEDIO DE NUESTRA FE.

¿QUÉ PUEDO YO AÑANDIR A LAS MOTIVACIONES PARA TODO LO QUE

REPRESENTA EL AÑO LITÚRGICO EN LA VIDA ECLESIAL SUBJETIVA
CONFORMADA POR LA FE OBJETIVA?_______________________________________
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¡IMPORTANTE SABER!

EL AÑO LITÚRGICO DENTRO DE SU PROPIO CALENDARIO CONFORMADO

DENTRO DEL CALENDARIO CIVIL COMIENZA, DESDE EL PRIMER DOMINGO DEL
ADVIENTO HASTA EL TÉRMINO DE LA SEMANA DESPUÉS DE LA SOLEMNIDAD
DEL DOMINGO DE CRISTO, REY DEL UNIVERSO.

21. El CICLO LITÚRGICO.

El Ciclo Litúrgico como tenemos hoy, se quedó definido desde el Concilio Vaticano II
para mejor celebrarnos el Año Litúrgico con la Santa Misa en que actualizamos el Misterio
de nuestra Fe: Cristo Resucitado: Cristo Vivo, Él es el centro de toda vida Eclesial
fundamentada por la Sagrada Escritura, nuestra Liturgia de la Palabra que es
repartida y compartida en todas nuestra Celebraciones.
El contenido del Libro Litúrgico llamado de LECCIONARIO está ordenado en 3 Ciclos
que facilitan las Lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento; 1ª Lectura, 2ª Lectura, Salmo
Responsorial y el Santo Evangelio en las Liturgias del Domingo y Solemnidades, y la 1ª
Lectura, Salmo Responsorial y el Santo Evangelio para la Liturgia Cotidiana, pues a lo largo
de la semana, que tendrá celebraciones propias de la memoria de los Santos; que es
marcada por la memoria optativa o la memoria obligatoria, en ambos casos se utiliza el
LECCIONARIO SANTORAL, siendo un Libro propio para estas Celebraciones.
El Ciclo Litúrgico está conformado por una estructura dentro del Calendario Litúrgico anual,
que corresponde al Año; A, B y C, siendo justamente un ciclo de 3 años:

21.1 ESTRUCTURA DEL CICLO LITÚRGICO;

- CICLO A: Dedicado al Evangelio, según SAN MATEO (Su símbolo es EL
HOMBRE).
- CICLO B: Dedicado al Evangelio, según SAN MARCOS (Su símbolo es EL
LEÓN).
- CICLO C: Dedicado al Evangelio, según SAN LUCAS (Su símbolo es EL
BUEY).
POR LO TANTO, PARA LAS CELEBRACIONES PROPIAS DE LOS SANTOS SE
USA EL; LECCIONARIO SANTORAL, QUE CONTIENE UNA LITURGIA DE LA PALABRA
PROPIA.
PARA LAS CELEBRACIONES PROPIAS DEL TIEMPO LITÚRGICO; ADVIENTO,
NAVIDAD Y CUARESMA; LOS EVANGELISTAS SE ALTERNAN EN LAS
CELEBRACIONES EN CADA LITURGIA.
PARA EL TIEMPO PASCUAL; SE CUENTA CON EL EVANGELIO, SEGÚN SAN
JUAN (Su símbolo es EL ÁGUILA), PRESENTE EN TODO EL CICLO LITÚRGICO.

99
 EL TIEMPO ORDINARIO SE DESAROLLA ESPECIALMENTE CON EL CICLO
LITÚRGICO ANUAL, QUE ESTE AÑO CORRESPONDIENTE AL AÑO 2023, CICLO A:
SAN MATEO; EL AÑO 2024, CICLO B: SAN MARCOS; EL AÑO 2025, CICLO C: SAN
LUCAS Y EN 2026, SE REINICIA ESTE CICLO), QUE FORMA UN CALENDARIO
PROPIO A CADA AÑO CIVIL, SIN EMBARGO LO ES ESTIMULADO POR LAS
LITURGIAS PROPIAS; LAS FIESTAS, LAS SOLEMNIDADES PROPIAS DEL TIEMPO
LITÚRGICO Y OTRAS CIRCUSTANCIAS, ASI COMO, LAS MEMORIAS LIBRES Y
OBLIGATORIAS QUE CELEBRAN LOS SANTAS Y SANTOS.
Además, dentro de cada Ciclo Litúrgico, hay los años: PARES e IMPARES
(LECCIONARIO I y II), para que así a cada 3 años casi toda la Biblia: La Palabra de Dios,
pueda ser contemplada en cada Celebración, pues en cada día durante el año.
Para lograr saber, si un año es par o impar, es necesario hacer un cálculo de
acuerdo con el Calendario Civil anual en cada País. CADA CONFERENCIA
EPISCOPAL, TIENE UN EQUIPO LITÚRGICO NACIONAL, QUE PREPARA EL
CALENDARIO LITÚRGICO DE ACUERDO CON SUS FERIADOS; LO CIVIL HACIA LO
RELIGIOSO, FIJANDO ASÍ LAS FECHAS PARA SU CELEBRACIÓN, POR EJEMPLO LA
DE CORPUS CHRISTI.
ALGUNAS CONFERENCIAS CELEBRAN EL DÍA PROPIO DE UNA FIESTA O
SOLEMNIDAD EN CONFORMIDAD CON EL DÍA QUE YA ESTÁ FIJADO POR LA IGLESIA
UNIVERSAL, AÚN QUE CAIGA DURANTE EN DÍA DE LA SEMANA, OTRAS
CONFERENCIAS LA DETERMINAN EN ALGUNOS CASOS, CUANDO UNA O MÁS
FIESTAS O SOLEMNIDADES CAIGAN DURANTE LA SEMANA, QUE AQUELLAS SEAN
CELEBRADAS EN EL DÍA DE DOMINGO (ES EL CASO DE CHILE).
AL FINAL, TODOS LOS AÑOS, TOCA A LAS CONFERENCIAS DE CADA PAÍS,
DEFINIR SU CALENDARIO LITÚRGICO CON TODOS LOS CÁLCULOS Y AJUSTES
NECESARIOS O YA FIJADOS, TOMANDO PARA SÍ UNA CONFORMIDAD CON EL
CALENDARIO CIVIL VIGENTE.

21.2 IMPORTANTE SABER PARA FACILITAR NUESTRA ACCIÓN PASTORAL:

- ASÍ COMO EN OTROS PAÍSES, EN CHILE HAY SUBSIDIOS COMO LA HOJITA

DOMINICAL QUE TIENE TODAS LAS CITACIONES PARA LA LITURGIA SEMANAL,
HACIA EL SEGUIENTE DOMINGO.
- LA LITURGIA COTIDIANA DEL EDITORIAL SAN PABLO, QUE PUBLICA SU
SUBSIDIO FÍSICO, ADEMÁS DE SUBIR POR INTERNET, O SEA ONLINE, TODA LA
LITURGIA DE LA PALABRA DÍA A DÍA, PARA TODO EL MES A LO LARGO DEL AÑO.
- LA CONFERENCIA EPISCOPAL CHILENA TIENE DOS SITIOS QUE PODEMOS
BUSCAR Y CONSULTAR NUESTRO CALENDARIO LITÚRGICO NACIONAL DEL AÑO, O
BIEN, DÍA A DÍA;
www.iglesia.cl
www.eucaristiadiaria.cl
21.3 EL TIEMPO LITÚRGICO Y SU ESTRUCTURA CELEBRATIVA

Son los tiempos que dan movimiento al Año Litúrgico.

Son los tiempos de PREPARACIÓN y CELEBRACIÓN.
Son los tiempos que preparan una FIESTA o SOLEMNIDAD de acuerdo con el
evento que se va a preparar y celebrar.

100
 EL TIEMPO DE ADVIENTO PREPARA LA CELEBRACIÓN DE LA SOLEMNIDAD DE
LA NATIVIDAD DEL SEÑOR.

21.3.1 Conociendo lo que celebramos:

1° Vela Color Morado del Adviento: Vela del Profeta (Representa la Esperanza que nos
motiva a seguir adelante hacia Él).

2° Vela Color Morado del Adviento: Vela de Belén (Representa la Salvación Encarnada
y Ubicada entre nosotros).

3° Vela Color Roseo/Rosado del Adviento: Vela de los Pastores (Representa la Alegría
de acercarnos del Nacimiento del Niño Dios).

4° Vela Color Morado del Adviento: Vela de los Ángeles (Representa el Anuncio del
Nacimiento esperado por los Ángeles, desde el Cielo, y nuestro Anuncio desde la
Tierra).

21.3.1 Movimiento Litúrgico:

LA NAVIDAD DEL SEÑOR SE CELEBRA CON FECHA FIJADA EL 25 DE

DICIEMBRE Y SU CELEBRACIÓN SIGUE CON LA OCTAVA DE NAVIDAD CON LA
SOLEMNIDAD DE SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS EL 1 DE ENERO.

SIGUE EL TIEMPO DE NAVIDAD CON LA SOLEMNIDAD DE LA EPIFANÍA DEL

SEÑOR, EL 6 DE ENERO (o bien, el domingo entre los días 2 y 8 de enero si el 6 es
durante la semana).

EL TIEMPO DE NAVIDAD TERMINA CON LA FIESTA DEL BAUTISMO DEL

SENHOR, CELEBRACIÓN EN EL DOMINGO DESPUÉS DEL 6 DE ENERO, O DESPUÉS
DE LA EPIFANÍA.
EL TIEMPO DE CUAREMA PREPARA LA CELEBRACIÓN DE LA SOLEMNIDAD
DE LA PASCUA DEL SEÑOR, SU RESURRECCIÓN.
La Preparación llamada Cuaresma corresponde al total de 40 días hasta la Pascua. Así
celebrados por 5 Domingos Propios.

EL TIEMPO DE CUARESMA COMIENZA CON EL MIÉRCOLES DE CENIZA Y

TERMINA CON EL DOMINGO DE RAMOS, QUE INICIA LA SEMANA SANTA; LOS 7
DÍAS EN QUE SE CELEBRAN EL TRIDUO PASCUAL (EL JUEVES SANTO, EL VIERNES
Y EL SÁBADO SANTO, QUE, DESDE LA ÚLTIMA CENA, CON LA INSTITUCIÓN DE LA
EUCARÍSTICA CONTEMPLAN LA PASIÓN Y MUERTE DEL SEÑOR HASTA SU
RESURRECCIÓN EN EL PRIMERO DÍA DE LA SEMANA; EL DOMINGO). EL TRIDUO
PASCUAL TIENE UNA LITURGIA PROPIA, DENTRO Y FUERA (VIERNES SANTO) DE LA
SANTA MISA. LA SEMANA SANTA INICIA CON EL DOMINGO DE RAMOS, Y PUES
CIERRA CON EL DOMINGO DE RESURRECCIÓN.
101
 ¡Ojo!
El Viernes Santo es el único día del año que el sacerdote no celebra la Santa Misa.
Sin embargo, los fieles comulgan con el sacerdote la Reserva Eucarística; las
Hostias Consagradas, desde el sagrario.

IMPORTANTE SABER:

DESDE LA PASCUA JUDÍA, PUES LA PASCUA DE LOS JUDIOS, LA IGLESIA

DESDE EL SIGLO TERCERO DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO,
TOMANDO COMO BASE EL RELATO DE LOS EVANGELIOS, QUE NARRAN LA
PASIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN DE JESÚS DURANTE LAS FESTIVIDADES DE
LA FIESTA PASCUAL JUDIA, LA IGLESIA DETERMINA PARA LOS FIELES
CREYENTES LA PASCUA CRISTIANA, DESDE EL DÍA Y LA FASE LUNAR EN QUE
LOS JUDÍOS CELEBRAVAN SU PASCUA.

PARA ENTENDER:

JESÚS HIJO DE DIOS, VERBO ENCARNADO, NASCIÓ Y FUE EDUCADO POR

JOSÉ, SU PADRE ADOPTIVO Y MARÍA, SU MADRE, ELLOS ERAN JUDIOS, DENTRO
DE UNA CULTURA RELIGIOSA JUDAICA OFICIAL, PERMITIDA POR EL CONSTANTE
TRIBUTO PAGADO POR PARTE DE LOS JUDIOS AL IMPERIO ROMANO QUE LOS
PERMITIA PROFESAR SU FE, CON UNA RELACIÓN ENTRE JUDIOS Y ROMANOS
LLAMADA LA PAX ROMANA (LA PAZ ENTRE JUDIOS Y ROMANOS MEDIANTE EL
PAGO TRIBUTARIO). ASÍ, LOS JUDÍOS CELEBRABAN SU PASCUA ORIGINARIA
ANUAL; CELEBRABAN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS SUYOS: LOS HEBREOS
ESCLAVOS DEL FARAÓN EN EL EGIPTO. ELLOS, LIDERADOS POR MOISÉS, UN
HEBREO LLAMADO POR DIOS A SALVAR SU PUEBLO, ASI, FUERAN LIBERADOS
DE LA ESCLAVITUD POR LAS MANOS DE DIOS Y EL LIDERAZGO DE MOISÉS. LA
RELIGIÓN OFICIAL JUDAICA DETERMINÓ ESTA CELEBRACIÓN ANUAL COMO
MEMORIA ACTUANTE EN LA VIDA Y HISTORIA DE LOS ELEGIDOS DE DIOS, DESDE
SU ORIGEN. ESTA CELEBRACIÓN FUE LLAMADA PASCUA, CON LAS COSTUMBRES
PROPIAS DEL PUEBLO QUE SINALIZABAN ESTA LIBERACIÓN DE GENERACIÓN EN
GENERACIÓN.
LA PASCUA DE LOS JUDÍOS, ES UNA FIESTA LUNAR, PORQUE LOS JUDÍOS
SE ORIENTAVAN POR LA FASE DE LA LUNA HACIA LA CELEBRACIÓN DE SU
PASCUA.
LA PASCUA JUDAICA ERA CELEBRADA EL DOMINGO SEGUIENTE A LA
LUNA LLENA DEL MES LLAMADO NISSAN (EL MES DE LOS JUDIOS QUE
CORRESPONDE A LOS DÍAS ENTRE 22 DE MARZO Y 25 DE ABRIL).
POR LO TANTO, LA FASE LLENA DE LA LUNA EN ESTOS DÍAS, EN EL
SEGUNDO DOMINGO DE SU FASE, VA A DETERMINAR, DESDE LOS JUDIOS, HOY
EL DÍA QUE NOSOTROS CELEBRAMOS LA PASCUA CRISTIANA ANUAL DESDE
NUESTRO CALENDARIO CIVIL. ES UNA TRADICIÓN DE LA IGLESIA QUE MANTIENE
Y UNE TRADICIONES RELIGIOSAS, DESDE EL ANTIGUO TESTAMENTO. JESÚS,
CRISTO RESUCITADO FUE UN JUDÍO, QUE CRITICÓ SU RELIGIÓN OFICIAL,

102
PODRIDA POR LA HIPOCRISIA DE SUS LIDERAZGOS (POR EJEMPLO, LOS
FARISEOS, LOS SADUCEOS Y LOS ESCRIBAS, Y PUES EL SUMO SACERDOTE).
EL MODO, ASÍ COMO EL PERÍODO QUE CELEBRAMOS LA PASCUA
CRISTIANA FUE DEFINIDO Y APROBADO EN EL CONCILIO DE NICEA EL 25 DE JULIO
DE 325. CONVOCADO POR EL EMPERADOR CONSTANTINO I, EL GRANDE Y
PRESIDIDO POR EL OBISPO OSIO DE CORDOBA.

SECUENCIA LITÚRGICA:

40 DÍAS DESPUÉS DEL DOMINGO DE PASCUA, CELEBRAMOS LA

SOLEMNIDAD DE LA ASCENCIÓN DEL SEÑOR.
10 DÍAS (7 en casos, para que se pueda celebrar el domingo antes de Pentecostés)
DESPUÉS DE LA ASCENCIÓN DEL SEÑOR, CELEBRAMOS LA SOLEMNIDAD DE
PENTECOSTÉS.
ES CELEBRADO EL DOMINGO DE PENTECOSTÉS, 50 DÍAS DESPUÉS DE LA
PASCUA.
EL DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS, CELEBRAMOS LA SOLEMNIDAD DE LA
SANTÍSIMA TRINIDAD.
EL JUEVES DESPUÉS DE LA CELEBRACIÓN DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD. LA
IGLESIA CELEBRA LA SOLEMNIDAD DEL SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE
CRISTO (EL CORPUS CHRISTI: 60 DÍAS DESPUÉS DE LA PASCUA).
En Chile se celebra el Corpus Christi el día de Domingo, siguiente al día fijado para
su celebración, eso sí es justo durante la semana que antecede el Domingo: Así lo
es, como en otros casos, por circunstancias pastorales dictadas por la Conferencia
de los Obispos Nacional.
EN EL CALENDARIO LITÚRGICO, DESPUÉS DE ESTOS TIEMPOS FUERTES DE
NUESTRA FE INICIA EL SEGÚN PERÍODO DEL TIEMPO ORDINARIO CON TODAS LAS
MEMORIAS, FIESTAS Y SOLEMNIDADES QUE CORRESPONDAM (LOS MOTIVOS).

EL TIEMPO ORDINARIO, también llamado; TIEMPO DURANTE EL AÑO (antes

de la Pascua, con un tiempo más corto y después de la Pascua con un tiempo más
largo, sumando así, UN TOTAL DE 33, O 34 SEMANAS, de acuerdo con el año
correspondiente), CELEBRA Y PREPARA LA VIDA ECLESIAL HACIA LA ETERNIDAD
DESDE ESTE MUNDO, CON LA ENSEÑANZA DEL SEÑOR (Vida Pública de Jesús). El
Tiempo Ordinario intercala, pues está entre los Tiempos Fuertes (Cuaresma/Pascua:
Tiempo Ordinario; Adviento/Navidad: Tiempo Ordinario), que fundamentan la celebración
anual del Año Litúrgico (El Año del Señor) como un todo; TIEMPO DE ADVIENTO, TIEMPO
DE NAVIDAD, TIEMPO DE CUAREMA (Cuaresmal), TIEMPO DE PASCUA (pascual).
Sin embargo, otras tantas Celebraciones durante el Año Litúrgico, preparan y celebran
nuestra fe, desde el CALENDARIO LITÚRGICO, sea con fechas fijas o movibles (móviles),
siendo otras Celebraciones propias, que son parte del Calendario Litúrgico.

103
21.4 ACTIVIDAD PARA PROFUNIZACIÓN TEMÁTICA:

¿QUÉ OTRAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS DE LA IGLESIA CELEBRAMOS

DURANTE EL AÑO, QUÉ PUEDO DESTACAR/NOMBRARLAR DE AQUELLAS? (Nombre,
Cuando, Color, Razón/Motivo): _______________________________________________
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104
22. LOS COLORES LITÚRGICOS:

El color en la Liturgia prepara y celebra el Tiempo Litúrgico, creando una

sintonía entre nuestros sentidos vitales. El color, así da un sentido físico y espiritual
de acuerdo con lo que celebramos, nos ubicando en la vida y movimiento que tiene
la Santa Misa, desde su motivo lleno de fe y esperanza hacia nuestra realidad.
Los colores del Tiempo Litúrgico plasmado en las distintas Celebraciones
durante el Año Litúrgico en relación al Año Civil manifiestan un movimiento que
comunica lo que se celebra: Es una comunicación visible, desde el espacio litúrgico
del templo, hasta los ornamentos y los objetos que lo componen. PREPARAMOS
DESDE AFUERA LO QUE QUEREMOS CELEBRAR DESDE ADENTRO. Por lo tanto, EL
COLOR COMUNICA Y COMPLETA TODA LA LITURGIA EUCARÍSTICA PROPIA, PUES
SU MOTIVO, SIENDO UN RITUAL VIVO DE NUSTRA FE.

Los colores fijos en nuestra Liturgia son;

- El Color, BLANCO: que CELEBRA LA ALEGRIA; LA FIESTA LA SOLEMNIDAD.

¿EN QUÉ CELEBRACIONES Y TIEMPOS LITÚRGICOS LO USAMOS?

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________________________________________________________________________

- El Color, VERDE: que CELEBRA NUESTRA ESPERANZA Y ENSEÑANZA DE

JESÚS.

¿EN QUÉ CELEBRACIONES Y TIEMPOS LITÚRGICOS LO USAMOS?

________________________________________________________________________
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105
- El Color, ROJO: que CELEBRA LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU SANTO EN
NUESTRA VIDA ECLESIAL Y EL TESTIMONIO DE MUCHAS MUJERES Y HOMBRES,
QUE DERRAMARAN SU SANGRE EN NOMBRE DE LA FE, A EJEMPLO DEL PROPIO
JESÚS QUE LO HIZO POR NUESTRA SALVACIÓN (LA ENTREGA DE SÍ MISMO,
RECIBIENDO EL MARTIRIO).

¿EN QUÉ CELEBRACIONES Y TIEMPOS LITÚRGICOS LO USAMOS?

________________________________________________________________________
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- El Color, MORADO: que PREPARA Y CELEBRA LA ESPERA, LA VENIDA, LA

RECONCILIACIÓN Y LA PENITENCIA.

¿EN QUÉ CELEBRACIONES Y TIEMPOS LITÚRGICOS LO USAMOS?

________________________________________________________________________
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Los colores opcionales en nuestra liturgia son;

- EL COLOR ROSADO/ROSA: USADO EN DOS CELEBRACIONES DURANTE EL

AÑO LITÚRGICO;

EL 3° DOMINGO DE ADVIENTO: LLAMADO DE DOMINGO DE GAUDETE (Del latín,

ALEGRÍA).
EL 4° DOMINGO DE CUAREMA: LLAMADO DE DOMINGO DE LAETARE (Del latín,
ALÉGRATE).

- EL COLOR AZUL: QUE PUEDE SER USADO EN TODAS LAS CELEBRACIONES

EN HONOR A LA VIRGEN MARÍA, LAS FIESTAS Y SOLEMNIDADES MARIANAS.

- EL COLOR NEGRO: QUE PUEDE SUSTITUIR EL MORADO EN LA CELEBRACIÓN

DE EXEQUIAS/FUNERAL.
106
- EL COLOR DORADO O PLATEADO: QUE PUEDE SUSTITUIR EL BLANCO (AÚN
QUE NO SEAN COLORES FIJADOS POR EL CALENDARIO LITÚRGICO).

23. LOS PRINCIPALES SÍMBOLOS; LOS DONES Y LOS SIGNOS DENTRO DEL TIEMPO
LITÚRGICO.

Los símbolos dan vida a la Celebración Litúrgica. Son propios del Tiempo
Litúrgico que corresponda, o bien son más visibles en este Tiempo Propio. Pueden
ser dones y signos de nuestra fe, que traducirán un sentido dentro de nuestras
Celebraciones.
UNA LITURGIA QUE ES: TRADICIÓN, CULTURA, RELIGIOSIDAD, CELEBRACIÓN,
RITUAL…, SEA DENTRO O FUERA DE LA SANTA MISA, LOS SÍMBOLOS
REPRESENTAN EL SENTIDO; IDENTIDAD ATRIBUIDA O CONSTITUIDA HACIA LOS
SIGNOS SAGRADOS; MATERIAL O/Y ESPIRITUAL, QUE SE CONVIERTEN EN
MISTERIO. AL FINAL NO BASTA RACIONALIZARLOS HAY QUE CREERLOS. EL
SÍMBOLO COMO SIGNO MANIFIESTA UN MENSAGEN COMO CONTENIDO, NO MÁS
POR LO QUE SE VE, SINO POR LO QUE REPRESENTA Y SE SIENTE. LOS
SÍMBOLOS, SIGNOS DE NUESTRA FE, SON LOS DONES OFRECIDOS A DIOS QUE
ELEVAN A ÉL NUESTRAS ORACIONES DE; ALABANZA, SUPLICA, Y
AGRADECIMIENTO, DESDE LO PERSONAL, HACIA LO COMUNITARIO.
23.1 ACTIVIDAD DE PROFUNDIZACIÓN TEMÁTICA II:
JUNTOS ESCRIBAMOS LOS SÍMBOLOS; LOS DONES Y LOS SIGNOS DE LA IGLESIA
EN CADA TIEMPO LITÚRGICO;

EL ADVIENTO: ___________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________

LA NAVIDAD: ____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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107
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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LA CUARESMA: __________________________________________________________
________________________________________________________________________
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LA PASCUA: _____________________________________________________________
________________________________________________________________________
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108
________________________________________________________________________
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EL TIEMPO ORDINARIO: ___________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

23.2 TAREA: ¿QUÉ ES PARA LA IGLESIA (LA FE OBJETIVA), QUE SOMOS Y HACEMOS
LOS PRINCIPALES SÍMBOLOS; LOS DONES Y LOS SIGNOS DE NUESTRA FE?

El Cirio Pascual __________________________________________________________

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Corona del Adviento ___________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Cruz _________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Pesebre ______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Fuego ________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Agua _________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

109
Los Ramos ______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Incienso ______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Biblia ________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Rosario _______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Pan __________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Vino __________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Trigo _________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Uva __________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Altar _________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Pila/Fuente Bautismal __________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Pila de Agua Bendita ___________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Puerta de la Iglesia _____________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

110
La Nave Central de la Iglesia ________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Las Imágenes de las Santas y Santos ________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Estola del Diácono _____________________________________________________
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Estola de Sacerdote ____________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Rede de Pesca ________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
El Pez __________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Barca ________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Las Sandalias ____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Cordero Inmolado ______________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

111
Las Flores _______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Tierra ________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Semilla _______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Barro ________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Soplo ________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Balanza ______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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La Piedra _______________________________________________________________
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Los Frutos ______________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
El Sacrificio _____________________________________________________________
________________________________________________________________________
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La Sangre _______________________________________________________________
________________________________________________________________________
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112
El Corazón ______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Veste Blanca __________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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Las Estaciones de la Vía Sacra/Vía Crucis (Viacrucis) __________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Vaso Nuevo ___________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Vaso Viejo ____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Sal___________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Humo _________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Vela__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Levadura_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Balanza_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
113
El Áncora/Ancla__________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Pelícano_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Espina________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Los dos Caminos _________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Cráneo________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Grano de Mostaza______________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Grano de Arena________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
El Escapulario____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Medalla de San Benito___________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Las Reliquias_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
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114
Los Clavos_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
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La Ceniza________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Los Ramos______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Prójimo _______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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La Muerte _______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Culpa ________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Las Obras de Misericordia _________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Los Pecados Capitales ____________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Los Carismas ____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Ojo de la Providencia ___________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Biblia ________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

115
Los Sacramentales _______________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Los Sacramentos _________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

24. LOS SACRAMENTALES DE NUESTRA IGLESIA

LOS SACRAMENTALES SE MANIFIESTAN HACIA UNO, POR MEDIO DE LA

ORACIÓN Y LA BENDICIÓN. LA LÓGICA DE LOS SACRAMENTALES, ES RECIBIRLOS
Y REPARTIRLOS. NINGUN SACRAMENTAL DEBE QUEDARSE CON UNO SOLAMENTE,
SINO QUE MULTIPLICARLO, BUSCANDO COMPARTIRLO CON TODA SU EFICACIA.
DEBEMOS COMPARTIR BENDICIONES Y ORACIONES SIEMPRE.

Los sacramentales son, por ejemplo:

- TODAS LAS BENDICIONES RECIBIDAS DESDE UNA PERSONA Y SUS OBJETOS

DE DEVOCIÓN, ALIMENTOS…;
- TODAS LAS ORACIONES DEVOCIONALES HECHAS DESDE UNA PERSONA;
LAS NOVENAS, LOS ROSARIOS, LAS DEVOCIONES…;
- TODAS LAS VISITAS Y PEREGRINACIONES A LOS SANTUARIOS O LUGARES
SAGRADOS.
...
Los Sacramentales son, por ejemplo:

- EL AGUA BENDITA/BENDECIDA, EL FUEGO BENDITO/BENDECIDO, EL OLEO

BENDITO/BENDECIDO, LA SAL BENDITA/BENDECIDA, LAS VELAS
BENDITAS/BENDECIDAS, LAS MEDALLAS, BENDITAS/BENDECIDAS, IMÁGENES
BENDITAS/BENDECIDAS, LA CENIZA BENDITA/BENDECIDA, LOS RAMOS
BENDITOS/BENDECIDOS.
…

24.1 ¿CÓMO Y CON QUIÉN COMPARTE USTED LAS BENDICIONES, PUES LOS
SACRAMENTALES RECEBIDOS?
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
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116
24.2 ACTIVIDAD: ¿QUÉ SACRAMENTALES TIENE USTED EN SU HOGAR Y/O DÓNDE
LABORA Y CÓMO LOS USA? (COMPARTIR EXPERIENCIAS)
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25. PRINCIPALES OBJETOS, MUEBLES Y ELEMENTOS, LOS ESPACIOS Y

ORNAMENTOS: LA IMPORTANCIA Y DIGNIDAD LITÚRGICA.

¡SOLO PODEMOS CELEBRAR BIEN LO QUE CONOCEMOS BIEN!

- El ESPACIO LITÚRGICO, cuenta con un templo ubicado en un sitio: allí la iglesia, el

cuerpo Eclesial se reúne, y está congregado para celebrar la Santa Misa, los
Sacramentos y otras Liturgias Propias.

- LA ASAMBLEA, es el cuerpo Eclesial de los fieles creyentes congregados; con los

movimientos corporales-espirituales, juntos celebran el Misterio Eucarístico: El Santo
Sacrificio, con el que preside la Santa Misa, los Sacramentos y otras Liturgias.
Importante:
El diácono no preside la Santa Misa, cuando él preside la Palabra, y pues reparte/entrega
la Sagrada Comunión ya Consagrada, dentro de un Rito propio de la Celebración de la
Palabra.

¿CUÁLES SON LOS PRINCIPALES MOVIMIENTOS CORPORALES-ESPIRITUALES

DENTRO DE LA SANTA MISA?
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- El PRESBITERIO, es un Espacio Litúrgico donde está especialmente la Mesa de la

Palabra y la Mesa de la Eucaristía. Además, está en este espacio, la credencia y la sede
con otras sillas. Desde el presbiterio en cada Santa Misa, somos llamados a participar de
una misma Mesa compartida desde la Palabra de Dios en cada Eucaristía que celebramos.

117
- EL ALTAR, es la Mesa del Sacrificio Sacramental: Mesa de la Eucaristía. Sobre el altar
puede estar los candeleros/candelabros con los cirios/velas; siempre ordenados,
también puede estar a su lado de acuerdo con su cantidad; mínimo 1, no más que 6.

¡OJO!
EVITAR CARGAR EL ALTAR DE COSAS… LA PROPIA CREDENCIA U OTRA MESA
PUEDE SER PREPARADA PARA LO QUE SEA NECESARIO.

¡IMPORTANTE!

EL ALTAR ES LA MESA EUCARÍSTICA: ES EL CENTRO DE ESTA CELEBRACIÓN.

EL ALTAR DEL SACRIFICIO SACRAMENTAL. LA REVERENCIA QUE HACEMOS,
DEBE SER HACIA EL DURANTE LA SANTA MISA. PODEMOS TAMBIÉN, DESPUÉS
DE UNA LECTURA, EN LA LITURGIA DE LA PALABRA, HACER UNA REVERENCIA
HACIA LA MESA DE LA PALABRA (EL AMBÓN), DONDE SE PROCLAMA LA BUENA
NOTICIA.
- EL AMBÓN, es la Mesa de la Palabra. Sobre el ambón debe estar el Leccionario para las
Lecturas Bíblicas; 1ª Lectura o/y 2ª Lectura, el Salmo Responsorial (cantado o rezado con
la antífona) y la Proclamación del Santo Evangelio, lectura hecha por el sacerdote, siempre
cuando no está el diácono presente.

Atención: El Leccionario es; SEMANAL, DOMINICAL o SANTORAL.

¡OJO!
EL LECCIONARIO NO ES LA BIBLIA, pero contiene su contenido ordenado para el
Culto Divino en cada Celebración propia dentro del Año Litúrgico; el Ciclo Litúrgico,
el Tiempo y Color Litúrgico, desde el Calendario Litúrgico.

- LA CREDENCIA, es una mesa en el Presbiterio cerca del Altar (la credencia no puede
ser más grande que el altar). Sobre ella deben estar lo que es necesario para las distintas
Celebraciones Litúrgicas.

Presentamos algunos de los ejemplos de cómo preparar una Liturgia Propia, y a que
se debe tener especial atención:

- PARA LA ADORACIÓN: La Custodia/El Ostensorio (con el viril, si ya no está

dentro del Sagrario con la Hostia Consagrada), El Velo Humeral/Velo de Hombros.
Frente al Altar debe si posible estar el Reclinatorio.

- PARA EL BAUTISMO: Si es fuera o dentro de la Santa Misa; el lavabo, también si

hay en la Comunidad; las Crismeras (que contiene por separado los Oleos Bendecidos
(Óleo de los Catecúmenos, y pues el Santo Crisma usados para este Sacramento).

EN CHILE, POR EJEMPLO LA CONFERENCIA EPISCOPAL DETERMINÓ, QUE

BASTA SOLO CON LA UNCIÓN DEL SANTO CRISMA, CUANDO NO HAY
IMPEDIMIENTO, QUE SEA LA PERSONA UNGIDA PRIMERAMENTE CON EL ÓLEO
DE LOS CATECÚMENOS, COMO ORIENTA EL RITO DE LA IGLESIA UNIVERSAL
PARA ESTE SACRAMENTO.

118
 No olvidar que, es necesario EL AGUA NO BENDITA/BENDECIDA para el
Bautismo y una toalla para secar la cabeza del que va a ser bautizado(a). El agua
para el Bautismo debe estar sobre la credencia, cuando no hay la pila/fuente
bautismal. ¡OJO! La Bendición del agua para el Bautismo se hace dentro/y con el
Ritual Propio de este Sacramento, SIEMPRE CUANDO HAYA EL MINISTRO
ORDENADO PARA ESTE SACRAMENTO.

¡NO OLVIDE!
LA NECESIDAD DE PREPARAR Y CELEBRAR CON DIGNIDAD EL BAUTISMO EN
NUESTRAS COMUNIDADES.
RECORDANDO: Se derrama el agua ya bendecida, 3 veces sobre la cabeza del que será
bautizado/a (uno/a, a la vez), diciendo el Nombre de cada Persona de la Santísima Trinidad,
por el sacerdote o el diácono (ministros ordenados para celebrar ordinariamente este
Sacramento).

IMPORTANTE: EL RITO EN GENERAL DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO, PUEDE

SER HECHO COMUNITARIO, CUANDO, LA UNCIÓN CON EL OLEO DE LOS
CATECÚMENOS Y DEL SANTO CRISMA, ASÍ COMO EL BAUTISMO, SE HACE DE
MANERA INDIVIDUAL DENTRO DEL RITO. SE DICE EL NOMBRE DEL QUE VA A SER
BAUTIZADO(A) Y LA FÓRMULA DEL SACRAMENTO: “YO TE BAUTIZO EN EL NOMBRE
DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPÍRITO SANTO.” (NO SE DICE, AMÉN).

EL RITO DEL BAUTISMO, ASÍ COMO LOS OTROS SACRAMENTOS UNE LA

MATERIA Y LA FORMA DE ESTE SACRAMENTO, sea celebrado dentro o fuera de la
Santa Misa. Cuando lo hace un/una ministro/a MEC, o por otro/a agente de la acción
pastoral, también un religioso/a consagrado/a, el agua para el Bautismo, debe ya estar
bendecida antes del Rito Propio del Bautismo. LA UNCIÓN PROPIA DE ESTE
SACRAMENTO CON LOS ÓLEOS QUE CORRESPONDE, OPORTUNAMENTE SERÁN
CONFERIDOS AL BAUTIZADO/A POR EL SACERDOTE O EL DIÁCONO.

CUANDO NO HAY LA PILA/FUENTE BAUTISMAL (CON UNA CONCHA

BAUTISMAL O UN JARRO PEQUEÑO PARA DERRAMAR EL AGUA, SEGÚN LA
NECESIDAD Y LA CONSTUMBRE), PREPARAR CON DIGNIDAD UN RECIPIENTE CON
UN JARRO (EVITAR EL MATERIAL PLÁSTICO). SEA DESDE LA PILA BAUTISMAL O
NO, LOS OBJETOS LITÚRGICOS DEBEN ESTAR LIMPIOS Y PUEDEN SER DE METAL,
VIDRIO U OTRO MATERIAL ARTESANAL DIGNO.

¡OJO!: SE DEBERÁ ECHAR/BOTAR EL AGUA BENDITA/BENDECIDA DEL

BAUTISMO YA HECHO, EN UN JARDIN O MACETERO EN QUE ESTÁ PLANTADA
ALGUNA PLANTA, LOGRANDO SIEMPRE QUE LA TIERRA LA ABSORBA (JAMÁS
SE DEBE ECHARLA/BOTARLA EN EL LAVAMANOS, LOS LAVATORIOS EN
GENERAL O SIMILARES, SEA DENTRO O FUERA DE LA SACRISTÍA).
- LA PILA BAUTISMAL, está en el Presbiterio o en un sitio reservado en el templo para los
Bautismos. Es generalmente todo de piedra; una columna que sostiene una pila donde se
Bautiza en Nombre de la Santísima Trinidad con la materia, el agua ya bendecida.

119
 El ministro del Sacramento del Bautismo es el ministro ordenado: el sacerdote o el
diácono. También el ministro extraordinario facultado (el MEC), o Instituido (el
acólito), además un fiel bautizado legítimo, pues activo (practicante), y sin ningún
impedimento, sea civil o canónico, siempre y cuando haya esta necesidad
extraordinaria.

CUANDO SE CELEBRA EL BAUTISMO DENTRO DE LA SANTA MISA, EL CIRIO

PASCUAL PUEDE QUEDARSE EN SU LUGAR PROPIO EN EL PRESBITERIO (AL
LADO DEL ALTAR O DEL AMBÓN). FUERA DE LA SANTA MISA DEBE ESTAR AL
LADO O CERCA DE LA PILA/FUENTE BAUTISMAL (SÍ LA TIENE).
LA(S) VELA(S)/CIRIO(S) DENTRO DEL RITUAL DEL BAUTISMO NO PUEDE SER
OLVIDADO, SEA POR LA COMUNIDAD, O LOS PADRES Y/O PADRINOS.

¡OJO!
Se enciende el Cirio Pascual ya preparado (y lo sostiene en su candelero/candelabro)
desde el Fuego Nuevo Bendecido en la Vigilia Pascual en la Celebración Solemne del
Sábado Santo, cuando, DESDE ESTA SANTA MISA EN TODAS LAS CELEBRACIONES
LITÚRGICAS, EL CIRIO PASCUAL DEBE SER ENCENDIDO HASTA EL DOMINGO DE
PENTECOSTÉS. Así, fuera de este Tiempo (Pascual), debe ser guardado y ser
encendido, especialmente en las Celebraciones del Bautismo, Confirmación, Ordenación,
además en las Celebraciones Funerales (las Exequias).
PARA LA SANTA MISA:
- El Cáliz (un vaso litúrgico propio generalmente todo de metal; una tradición de la Iglesia
hacia nuestros días, sin embargo, puede tener otro material artesanal digno, mejor, que sea
revestido en su interior al menos por algún metal), preparado para la Santa Misa debe estar
sobre la Credencia antes de comenzarla. ¡OJO! Sobre el Altar, el Cáliz debe estar
solamente a partir de la Presentación de los Dones/Ofrendas, el Ofertorio.
Sobre el Cáliz se prepara:
1° El Purificador; 2° La Patena; 3° La Hostia Grande para Consagrar; 4° La Palia;
5° El Corporal.
- Las Vinajeras, son jarras/recipientes con muchas formas y tamaños, adornos y materiales.
A lo mejor que sean aquellas de vidrio, siempre con tapa. Preparadas con el agua y el vino
por separado y suficientes para cada Santa Misa.

- El Lavabo; es un conjunto; un recipiente hecho de muchos materiales: consiste en un

jarro, de vidrio u otro material con agua suficiente, que debe estar acompañado de un
manutergio; la toalla, mejor que sea de color blanco para secar las manos, o bien los
dedos del que preside la celebración, además de todos(as) que van a repartir la Sagrada
Comunión; los concelebrantes y el/los ministro(s) MEC(s). ¡OJO! NO SE REPARTE LA
COMUNIÓN SIN ESTE LAVADO.
TAMBIÉN PARA LA SANTA MISA SE PREPARA:

LOS LIBROS LITÚRGICOS PARA LA CELEBRACIÓN DE LA SANTA MISA: EL MISAL Y

EL LECCIONARIO (correspondiente).

120
- EL MISAL ROMANO, es el Libro que contiene el Rito Completo y Propio de la Santa Misa
(Rito Latino), usado por el sacerdote. Cuando no hay asistencia de un monaguillo, debe
estar sobre el Altar para la Santa Misa con o sin el atril.
- EL ATRIL SOBRE EL ALTAR, es un soporte para el Misal sobre el Altar, durante las
oraciones que lo requieren: Es una ayuda que auxilia, pues facilita al sacerdote al leerlo: es
opcional, por lo tanto, necesario o no. Puede ser de madera, plástico, metal…, puede ser
también una ALMOHADILLA, que cumple la misma función del atril. Cuando usados
pueden estar adornados con el Color Litúrgico que corresponda a la Celebración Propia.
¡IMPORTANTE!
SI HAY UN CRUCIFIJO EN LA PARED, EN EL CENTRO DEL PRESBITERIO O LA
CRUZ PROCESIONAL AL LADO DEL ALTAR (o ambos); TENER UN CRUCIFIJO
SOBRE EL ALTAR ES OPCIONAL, ADEMÁS DESNECESARIO.

¡OJO! LA CENTRALIDAD DENTRO DE LA SANTA MISA NO ES EL SAGRARIO, EL

CRUCIFIJO, O EL SACERDOTE. LA CENTRALIDAD ECLESIAL QUE CELEBRAMOS
ES CRISTO, ASÍ ES CELEBRADO EN CADA EUCARISTÍA DESDE LA MESA DE LA
PALABRA (el ambón) Y LA MESA DEL SACRIFICIO SACRAMENTAL (el altar).
PARA EL FUNERAL/CELEBRACIÓN DE LAS EXEQUIAS: Si es fuera de la Santa Misa
(con un Responso Propio) preparar lo necesario y posible… Todo va a depender del sitio;
casa, cementerio, sala de velación/velatorio... Dentro de la Santa Misa en el templo,
preparar sobre la credencia el Hisopo con el Acetre (si no hay el hisopo, se puede
preparar un recipiente con el Agua Bendita y una rama verde). También todo lo demás
necesario…, de acuerdo con la costumbre de la Comunidad. En el templo, se enciende el
Cirio Pascual (que debe estar cerca del ataúd), para que podamos sensiblemente
ofrecer al fiel difunto la Luz de Cristo, que manifiesta Su Presencia Eterna, nuestra
fiel esperanza.

¡OJO!
IMPORTANTE: Es avisar antes al sacerdote o al diácono en cada Liturgia o
Bendición Propia, que haya la necesidad del Agua Bendita (las diversas
Bendiciones, los Sacramentales en general dentro y fuera de la Santa Misa) que el
agua, no fue Bendecida antes. A lo mejor, que la Comunidad tenga una reserva del
Agua Bendita (una botella…).

- EL INCIENSO, (los granos hechos con hierbas y aromas especiales, por ejemplo, la mirra)
es usado especialmente en la Santa Misa que corresponda su uso; las Fiestas y
Solemnidades, también las Procesiones dentro de un Tiempo Litúrgico y durante la
Exposición del Santísimo Sacramento y la Bendición con el Santísimo, además en los
funerales (opcional).
Para el uso del incienso tenemos el incensario/turíbulo, también llamado de turífero o
botafumeiro, donde se deposita el carbón encendido o a ser encendido, para que el
incienso pueda quemar y desprender el humo; que representa todas nuestras
plegarias/peticiones, ruegos; nuestras oraciones y ofrendas, ofrecidas al Señor dentro de
la Liturgia que se celebra (el humo que sube, representa nuestro deseo que sube hacia al
cielo).

121
 EN LA SANTA MISA ES USADO EL INCIENSO; Durante la Procesión de Entrada
hacia al Altar, en la Proclamación del Evangelio, en la Presentación de los
Dones/Ofertorio, en la Consagración, y en la Procesión Final.
- LA NAVETA, es el recipiente, en forma de nave (naveta), donde se queda el incienso con
una cucharita. También, el incienso puede tener otros tipos de recipiente, por si acaso.
NO SE DEBE TENER FLORES SOBRE EL ALTAR: EL ALTAR DEBE CONTENER LO
NECESARIO Y ESENCIAL A QUE ES DESTINADO. Sin embargo, en su entorno y en
todo el templo llena de belleza y alegría el espacio litúrgico.
¡ATENCIÓN!: No se adorna con flores el templo durante el Tiempo de Cuaresma y de
Adviento, cuando se espera para compartir esta belleza y alegría en los Tiempos de
celebración Litúrgica, por ejemplo el Tiempo de Navidad y el Tiempo de Pascua.

¡IMPORTANTE!: Mejor que las flores dentro de las Celebraciones, especialmente la Santa
Misa, sean naturales.
¡NO OLVIDAR! EN EL TIEMPO DE CUARESMA Y DE ADVIENTO, NO SE LLENA DE
FLORES EL ESPACIO LITÚRGICO; DEBEN SER LO MÁS MODESTO POSIBLE, A LO
MEJOR SE PUEDE SUSTITUIR LAS FLORES POR RAMAS VERDES, SIEMPRE CON
MODERACIÓN.
Tocar la campanilla o la campana del templo durante el momento de la Consagración,
cuando el sacerdote eleva el Cuerpo y la Sangre de Cristo, ES OPCIONAL, de acuerdo
con la costumbre de la Comunidad.

- LA SEDE, es la silla (en el presbiterio), del que preside la Celebración. Desde allí en la
Santa Misa, la comienza de pie con el Rito Inicial, acompaña sentado la Liturgia de la
Palabra, y la termina de pie con el Rito Final.

- EL SAGRARIO/El TABERNÁCULO, es una Caja Adornada desde adentro, (la forma y

tamaño varia, así como el material hecho) tiene puerta y llave y debe estar fijada en el centro
o al lado en el Presbiterio: a lo mejor, debería estar en un espacio propio preparado en
el presbiterio o al su lado.
INDEPENDIENTE DONDE SE QUEDA EL SAGRARIO EN EL TEMPLO, LA RESERVA
EUCARÍSTICA DEBE ESTAR BIEN GUARDADA Y PROTEGIDA DENTRO DE UNO O
MÁS COPONES, DE ACUERDO CON LA NECESIDAD. ADEMÁS, SIEMPRE
ACOMPAÑADO POR UNA PEQUEÑA Y PERMANENTE LUZ ELÉCTRICA (CUANDO
HAY ESTA POSIBILIDAD). ESTA LUZ SEÑALA LA PRESENCIA VIVA DE CRISTO EN
LA HOSTIA CONSAGRADA.
Esta Reserva Eucarística es repartida entre los enfermos: siendo la principal
razón de tenerla. EL SACERDOTE, EL DIÁCONO Y EL MEC, LA TIENE ACCESO Y
PUEDE SACARLA DENTRO DE LA SANTA MISA PARA QUE SE REPARTA A LOS QUE
VAN A COMULGARLA, TAMBIÉN PARA LLEVARLA, AÚN QUE SEA DESPUÉS DE LA
SANTA MISA A LAS PERSONAS ENFERMAS QUE PIDEN LA SAGRADA COMUNIÓN.
¡QUÉ TAL COMENZAR HACERLO!
Junto al Tabernáculo/Sagrario se puede dejar de manera permanente, un recipiente
pequeño cubierto, lleno de agua limpia, con una pequeña toalla o purificador para el
lavado de los dedos antes de tocar la Sagrada Comunión que se va a retirar para
llevarla a la persona enferma. Puede ser también el alcohol gel, o bien líquido.
122
 IMPORTANTE NO OLVIDAR:
SIEMPRE QUE SE REPARTE LA SAGRADA COMUNIÓN, DENTRO Y FUERA DE LA
SANTA MISA, LAVAR LAS MANOS (MÍNIMO LOS DEDOS). DENTRO DE LA SANTA
MISA, MEJOR QUE SEA DURANTE EL CANTO DEL SANTO.
NO QUEDARSE CON LA SAGRADA COMUNIÓN EL LA CASA, SIN UNA JUSTA
NECESIDAD.

¡IMPORTANTE!: BÚSCALA DE ACUERDO CON LA PRESENTE NECESIDAD, QUE SU

CANTIDAD, SEA DESPUÉS DE LA SANTA MISA O AL LARGO DE LA SEMANA
CUMPLA SU PROPÓSITO. AL RESPECTO: TENER UN PORTA-
VIÁTICO/PORTAVIÁTICO, ES FUNDAMENTAL PARA GUARDAR Y PROTEGER LA
SAGRADA COMUNIÓN.
¡COMPROMISO!
COMPARTIR NUESTRO CONOCIMIENTO LITÚRGICO QUE YA LO TENEMOS, Y MÁS
LO NECESITAMOS, ES NUESTRA FORMACIÓN PERMANENTE: EL MEC, PUEDE Y
DEBE PEDIR AYUDA A LOS DEMÁS PARA ORDENAR LAS COSAS…, ASÍ COMO,
MANTENER TODO LIMPIO Y ORDENADO: ES UN MINISTERIO EN EQUIPO, DE
ACUERDO CON LO QUÉ ES EL MINISTERIO COMÚN: EL MINISTERIO ORDENADO Y
EL MINISTERIO EXTRAORDINARIO DEL MEC (SEA FACULTADO O INSTITUIDO EN
ESTA RELACIÓN CON LOS DEMÁS INVOLUCRADOS).
¡IMPORTANTE SABER!
¿QUÉ ES? ¿CUÁNDO SE LO USA? ¿QUIÉN LO USA?
Cada ornamento y objeto litúrgico tiene un sentido y contexto dentro de la Historia de
la Iglesia: Algunos en uso, otros en desuso. ¡Vale la pena conocerlos! Muchos tienen un
origen imperial, asumidos por el ritual litúrgico propio Católico. Además, muchos
ornamentos eran prendas de su utilidad ordinaria. Por ejemplo, La Capa Pluvial, era una
prenda; una capa necesaria, que protegía la persona que la tenía de la lluvia y el frio en
procesiones y viajes.
Además de los ornamentos y objetos que ya conocemos, presentamos algunos más:
- El Evangeliario, es un Libro Litúrgico Propio que incorpora los Leccionarios.
Contiene los Evangelios del Ciclo Litúrgico; A, B, C, también el Evangelio Según la
Comunidad de San Juan en las precisas Fiestas y Solemnidades. El Evangeliario es
usado en Solemnidades y Fiestas Propias. Además es llevado elevado desde la
Procesión Inicial por el diácono o un lector instituido o no hacia el Altar. En la Santa
Misa, el Evangeliario se queda cerrado sobre el Altar, cuando entonces es llevado
elevado por el diácono o el lector al Ambón (La Mesa de la Palabra) para que sea
Proclamado el Santo Evangelio.

- La Sobrepelliz y El Roquete son ornamentos eclesiásticos muy parecidos, son de

tejido corto en comparación con el Alba, usados sobre la sotana en muchas
circunstancias litúrgicas. El color predominante es blanco especialmente la
Sobrepelliz. La gran diferencia es que la Sobrepelliz tiene la manga más corta de
ancho y la manga final más amplia; usada también por el sacerdote. El Roquete es
todo lo contrario, porque tiene la manga más larga de ancho y la manga final más
estrecha; usado por los cardenales, obispos y superiores desde la Curia Romana.

123
- El Palio Procesional, también llamado popularmente de baldaquino. El Baldaquino
real es un dosel (toldo fijo) y cumple el mismo respeto, arte y el cuidado del Palio
Procesional hacia al sagrado (siendo aquí el Santísimo Sacramento). El Baldaquino
está fijado en el Presbiterio sobre el Altar, como vemos, por ejemplo en la Basílica de
San Pedro, en el Vaticano). El Palio Procesional es hecho de un tejido generalmente
de color blanco, dorado o rojo, con bordados y/o pinturas litúrgicas. Es sostenido por
cuatro varas largas de madera, metal u otro material, bajo el cual está en Santísimo
Sacramento expuesto en la Custodia, llevada, así por el sacerdote o el diácono en las
procesiones propias. El Palio Pontifical, es una insignia, un ornamento usado
especialmente por el Papa y los arzobispos, es hecho de lana con forma de faja
circular con seis cruces de color negro o rojo, y cargado sobre los hombros.

- La Capa Pluvial, es un ornamento de tejido con bordados o/y pinturas litúrgicas,

usado por el ministro ordenado; el sacerdote o el diácono: Tiene un valor tradicional
dentro de nuestra Liturgia Católica. Es usado dentro y fuera de la Santa Misa, el
Tiempo Litúrgico o Liturgia Propia determina el color de la Capa Pluvial.
Especialmente es usado en los Sacramentos; Bautismos y Matrimonios, también en
las Procesiones con o sin el Santísimo Sacramento, los Funerales y Bendiciones
Propias, con o sin el Agua Bendita, pues los Sacramentales en general.

- El Velo Humeral/de Hombros, es un ornamento propio para la Procesión y Bendición

con el Santísimo Sacramento: El sacerdote o el diácono lo carga sobre los hombros.
El color es en general blanco o dorado con bordados o/y pinturas litúrgicas. La
intención litúrgica es demonstrar respecto y cuidado hacia el Santísimo Sacramento
no tocando directamente la Custodia con las manos.

25.1 ¿DÓNDE Y CUÁNDO DEBE ESTAR; EN EL PRESBITERIO, SOBRE LA CREDENCIA,

ADEMÁS, SOBRE EL ALTAR Y EL AMBÓN? (EJEMPLOS):
Las Flores (¿dónde y cuándo?):______________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Cáliz (¿dónde y cuándo?):_________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Cirio Pascual (¿dónde y cuándo?):__________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Misal (¿dónde y cuándo?):________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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124
El Leccionario (¿dónde y cuándo?):___________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
El Atril (¿dónde y cuándo?):_________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Crismera (¿dónde y cuándo?):_____________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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La Custodia y el Viril (que fija la Hostia Consagrada en la Custodia u Ostensorio) antes
de la Exposición del Santísimo Sacramento (¿dónde y cuándo, además en que
posición?):_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Portaviático antes de la Santa Misa (¿dónde y cuándo?):________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Lavabo (¿dónde y cuándo?):_______________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
El Copón (¿dónde y cuándo?):________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Patena antes de la Santa Misa (¿dónde y cuándo?):____________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Corporal antes de la Santa Misa (¿dónde y cuándo?):__________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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125
El Reclinatorio (¿dónde y cuándo?):___________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Hisopo con el Acetre (¿dónde y cuándo?):____________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Ambón (¿dónde y cuándo?):_______________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Altar (¿dónde y cuándo?):_________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Pila Bautismal (¿dónde y cuándo?):________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Palia (¿dónde y cuándo?):_________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Purificador (¿dónde y cuándo?):____________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Hostia para Consagrar (¿dónde y cuándo?):_________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Reserva Eucarística (¿dónde y cuándo?):____________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

126
Los Candeleros con las velas (cirios) (¿dónde y cuándo?):________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
La Sede (¿dónde y cuándo?):________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Sagrario/Tabernáculo (¿dónde y cuándo?):__________________________________
________________________________________________________________________
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El Incienso (¿dónde y cuándo?):______________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
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El Velo de Hombros (¿dónde y cuándo?):______________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
La Naveta (¿dónde y cuándo?):_______________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Incensario (¿dónde y cuándo?):____________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Vino y el agua (¿dónde y cuándo?):_________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
El Purificador (¿dónde y cuándo?):____________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

127
¡OJO!
LA SACRISTIA ES EL ESPACIO EN EL TEMPLO PARA TODO LO QUE TOCA A LAS
CELEBRACIONES LITÚRGICAS. DEBE SER UN LUGAR LIMPIO Y SEGURO, ASÍ
COMO ORDENADO. TAMBIÉN, ES EL LUGAR DONDE EL SACERDOTE O DIÁCONO
Y TODOS LOS QUE LO NECESITAN SE REVESTEN PARA LAS CELEBRACIONES
LITÚRGICAS.

25.2 ACTIVIDAD; PREPARANDO LO NECESARIO PARA SER CELEBRADA LA SANTA

MISA EN NUESTRA PARROQUIA.

SOBRE EL AMBÓN; _______________________________________________________

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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________

SOBRE EL ALTAR; _______________________________________________________

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SOBRE LA CREDENCIA; ___________________________________________________

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 ¡Ojo!
Se debe preparar el micrófono o/y el vaso con el agua al sacerdote o al diácono,
salvo cuando él no lo necesitan… Es importante, si posible conocer la costumbre
del sacerdote o diacono que presidirá la Celebración para poner a su disposición lo
que es opcional o él necesita.

22.2.1 ¿Qué hacer cuando no tenemos los necesarios objetos litúrgicos…?

SEAMOS CREATIVOS… BUSCANDO LA MEJOR FORMA… SIEMPRE RESPETANDO

LO QUE ES FUNDAMENTAL PARA UNA CELEBRACIÓN LITÚRGICA Y LO QUE ES
OPCIONAL, O QUE PUEDE SER SUSTITUIDO.
EJEMPLO; PODEMOS CELEBRAR EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO SIN LA PILA
BAUTISMAL, PERO NO PODEMOS CELEBRAR LA EUCARISTÍA, SIN EL PAN NO
FERMENTADO Y EL VINO DE UVA.

IMPORTANTE:
UBICARNOS DENTRO DEL TIEMPO LITÚRGICO ES FUNDAMENTAL PARA
PREPARARNOS Y PREPARAR NUESTRAS CELEBRACIONES.

25.3 LOS ORNAMENTOS PROPIOS DEL SACERDOTE PARA LA SANTA MISA:

- EL ALBA
- LA ESTOLA: De acuerdo con el color litúrgico.
- EL SÍNGULO: Opcional.
- LA CASULLA: Opcional, de acuerdo con el color litúrgico.

25.4 LOS ORNAMENTOS PROPIOS DEL DIÁCONO PARA LA SANTA MISA:

- EL ALBA
- LA ESTOLA DIACONAL: Los diáconos, así como los sacerdotes llevan su signo
ministerial ordenado (primer grado del Sacramento del Orden). En el caso del diácono, la
usa sobre el hombro izquierdo de modo transversal hacia la derecha de su cuerpo: su uso
significa la función propia del ministerio diaconal.

- EL SÍNGULO: Opcional.
- LA DALMÁTICA: Opcional.

PARA LA BENDICIÓN CON EL SANTÍSIMO SACRAMENTO, EL SACERDOTE O EL

DIÁCONO USA EL VELO DE HOMBROS/VELO UMERAL, ASÍ COMO EN LAS
PROCESIONES CON EL SANTÍSIMO SACRAMENTO.

PARA LOS BAUTISMOS, MATRIMONIOS, FUNERALES Y BENDICIONES PROPIAS,

CON O SIN EL AGUA BENDITA/BENDECIDA Y PROCESIONES, EL SACERDOTE USA
(OPCIONAL) LA CAPA PLUVIAL, O BIEN LA CAPA DE ASPERGES.

129
25.4.1 Observaciones/dudas al respecto de los temas (aclaraciones):
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26. IMPORTANTE HACIA LOS MECs

PARA LLEVAR LA SAGRADA COMUNIÓN A LOS ENFERMOS EL MEC USA LA

PÍXIDE/EL POTAVIÁTICO. ADEMÁS, DEBE ESTAR PROTEGIDO EN UNA BOLSA O
ALGO PARECIDO, ADEMÁS TENER UN CORPORAL, Y UNA PEQUEÑA TOALLA PARA
EL LAVADO DE LAS MANOS, ANTES DE ENTREGAR LA SAGRADA COMUNIÓN A LA
PERSONA ENFERMA.
LA FAMÍLIA O LA PERSONA ENFERMA PUEDE BUSCAR UNA MESA, SI
POSIBLE, PUEDE ENCENDER UNA VELA CON CONSEGURID PARA ESTE MOMENTO.
ADEMÁS, PUEDEM REZAR JUNTO A LOS OBJETOS DE DEVOCIÓN O CON
ALGUNO(S) DE ELLOS. SI LA PERSONA ESTÁ PROSTRADA QUE SE FACILITE LO
MAXIMO LAS COSAS EN FAVOR DE LA PERSONA; SU CERCANIA, PARA LAS
ORACIONES Y LA PROPIA ENTREGA DE LA SAGRADA COMUNIÓN QUE PUEDE SER
ENTERA O AL MENOS UN PEQUEÑO FRAGMENTO DE ACUERDO CON LA SITUACIÓN
EN QUE SE ENCUENTRA LA PERSONA ENFERMA.

131
¡OJO!

RECIBIR LA SAGRADA COMUNIÓN ES UNA DECISIÓN PERSONAL:

PREGUNTAR SIEMPRE A LA PERSONA, SI A ELLA LE GUSTA RECIBIR LA SAGRADA
COMUNIÓN, QUÉ PUEDE TAMBIÉN SER ESPIRITUAL, CUANDO ASÍ SE LA REQUIERE.

Observaciones personales y comunitarias: ___________________________________

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27. ESTRUCTURA DE LA SANTA MISA: LOS HECHOS E REACCIONES EN CADA
ACCIÓN/MOVIMIENTO QUE CELEBRAMOS.
ORDINARIO DE LA MISA

27.1 ¿QUIÉN LA PRESIDE, QUIÉN LA MOTIVA EN CADA ACCIÓN/MOVIMIENTO: EL

SACERDOTE, EL DIÁCONO, O EL ANIMADOR(A)?:

ANTES DEL CANTO INICIAL/PROCESIONAL:

Saludo_____________________
Intenciones_________________
Motivación Inicial_____________
RITOS INICIALES:
Saludo_____________________
Acto Penitencial_____________
Gloria_____________________
Oración Colecta_____________
Entronización de la Palabra de Dios_____________

LITURGIA DE LA PALABRA:
Motivación General________________
1° Lectura__________________
Salmo Responsorial (la antífona si es rezado) ________________
2° Lectura__________________
Aclamación al Evangelio____________
Evangelio_________________
Homilía/Predica______________________
Credo/Profesión de Fe_________________
Oración Universal/Peticiones____________________
133
 LITURGIA EUCARÍSTICA:

Presentación de los Dones/Ofertorio_______________

Oración sobre las Ofrendas________________________
Plegaria Eucarística: Prefacio… ______________________

RITO DE LA COMUNIÓN:

Oración del Señor/Padre Nuestro… _____________________

Rito de la Paz y Saludo de Paz___________________________
Fracción del Pan/Cordero___________________________
Canto para la Comunión________________________________

RITO DE CONCLUSIÓN:

Oración Después de la Comunión/Poscomunión____________________

Informes/Avisos_____________________________________
Bendición Final_______________________________
Canto________________________________

27.2 ACTIVIDAD: ¿EN QUÉ MOMENTOS DE LA SANTA MISA LA COMUNIDAD

CANTA?_________________________________________________________________
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27.3 ¡IMPORTANTE!: EQUIPOS EN RELACIÓN ES LA ACCIÓN PASTORAL ECLESIAL.

LOS(AS) ANIMADORES(AS) CON EL ANIMADOR(A), SON PUES TODAS Y TODOS

LOS INVOLUCRADOS CON LA LITURGIA ECLESIAL: SON LOS EQUIPOS
INVOLUCRADOS EN SU CONJUNTO.

OBJETIVO DE LA PERSONA DEL ANIMADOR/A: MOTIVAR Y ANIMAR A LOS FIELES

A UBICARSE, CUANDO SU PERSONA YA ESTÁ UBICADA DENTRO DE LA LITURGIA
QUE SE QUIERE CELEBRAR, Y CON TODO INFORMAR E INVITAR, PUES

134
COMUNICAR (DE MANERA CLARA Y OBJETIVA) A LOS FIELES LAS ACTIVIDADES
DE LA PARROQUIA/DIÓCESIS Y COMUNIDADE(S).
SERVICIO QUE PRESTA LA PERSONA DEL ANIMADOR/A: EL ANIMADOR/A NO
PREDICA, EL/LA ANIMADOR/A MOTIVA, ANIMA E INVITA A LOS FIELES A
CELEBRAR CADA MOMENTO-MOVIMIENTO DENTRO DE LA LITURGIA, SEA
SENTADOS, SEA DE PIE.
INDENTIDAD LA PERSONA DEL ANIMADOR/A: ES UN FIEL LAICO QUE COORDENA
EL GUION LITÚRGICO EN EL DESARROLLO DE SU PROCESO A SER CONCRETADO.
ES UN COLABORADOR JUNTO AL SACERDOTE O/Y AL DIÁCONO EN FAVOR DE
TODOS LOS FIELES, QUE DESDE UN EQUIPO FORMADO DE LITURGIA CELEBRAN
LA SANTA MISA Y OTRAS DISTINTAS LITURGIAS.
LA PERSONA DEL ANIMADOR/A DEBE SIEMPRE, PUES EN CUALQUIERA
CIRCUNSTANCIA EVITAR: LARGAS, REPETITIVAS Y EXPLICATIVAS
MOTIVACIONES.
LA PERSONA DEL ANIMADOR/A DEBE LLEGAR: CON JUSTO TIEMPO PARA LA
LITURGIA QUE SE VA A CELEBRAR, ASÍ PODRÁ PREPARAR O/Y ACOMPAÑAR
TODA LA CUESTIÓN DEL SONIDO, ESPECIALMENTE LOS MICRÓFONOS, QUE SON
LA PRINCIPAL HERRAMIENTA DE SU SERVICIO, PARA UNA BUENA
COMUNICACIÓN A SER ENTREGADA. CON TODO ES FUNDAMENTAL PREPARARSE
ANTES, ACTUALIZARSE CON LO QUE PASA A NIVEL PARROQUIAL, DIOCESANO,
ECLESIAL, POLÍTICO-SOCIAL…: SU COMUNICACIÓN DEBE SER NATURAL Y
NEUTRAL, ADEMÁS OBJETIVA. SALUDAR CON AFECTO A LOS FIELES CONOCIDOS
Y VISITANTES. EL EQUILIBRIO EMOCIONAL ES IMPORTANTE, CUANDO DEBE
TRANSMITIR CON LAS PALABRAS LO QUE SE ESTÁ CELEBRANDO. EL QUE
PRESIDE LA CELEBRACIÓN NO PUEDE SER SORPRENDIDO DENTRO DE AQUELLA,
POR LO TANTO, SÍ ES DE ULTIMA HORA, PUES EN EL MOMENTO Y FUERA DE UNA
CONCRETA NECESIDAD, EN Y PARA ESTE MOMENTO, MEJOR SERÍA SUSPENDER
EL IMPROVISO.
LA PERSONA DEL ANIMADOR/A DEBE ESTAR PREPARADO, CUANDO: OCURRA:
IMPROVISACIÓNES…, EN ESTOS CASOS, DEBE ACTUAR/LIDIAR CON LAS
SITUACIONES CON TRANQUILIDAD…, Y SIN PREJUICIO, EN ACUERDO CON AQUEL
QUE PRESIDE LA CELEBRACIÓN Y LAS PERSONAS INVOLUCRADAS DEL EQUIPO
Y DE LA SITUACIÓN EN RELACIÓN. TODO PODRÁ OCURRIR UN POCO ANTES DE
LA CELEBRACIÓN, O MISMO DENTRO DE AQUELLA, CUANDO LA EXPERIENCIA Y
COMUNICACIÓN RELACIONAL; VERBAL Y NO VERBAL SERÁ FUNDAMENTAL EN
TODO PROCESO.
LA PERSONA DEL ANIMADOR/A DEBE BUSCAR: (NO PESCAR) ENTRE LOS FIELES
PERSONAS DISPUESTAS, Y QUE SE DESARROLLEN EN COLABORAR CON LA
LITÚRGIA, QUE SE VA A CELEBRAR; LECTURAS Y OTRAS COLABORACIONES.
AQUELLAS PERSONAS DEBEN SER INVITADAS Y UBICADAS (AUXILIADAS) EN LA
COLABORACIÓN QUE SE ESPERA (PREPARACIÓN), POR LO TANTO, QUE ESTÉN
AL TANTO, SIEMPRE CON JUSTA ANTECIPACIÓN.

LA PERSONA DEL ANIMADOR/A NO DEBE: ESTAR SOLO EN SU SERVICIO: ES UN

TRABAJO EN EQUIPO, QUE DEBE TENER CERCANIA ENTRE; EL CORO, LECTORES,
MECs (LOS MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIÓN, LOS QUE
HACEN LA DECORACIÓN SIEMPRE DE ACUERDO CON EL TIEMPO LITÚRGICO, EL
135
SACERDOTE O/Y EL DIÁCONO Y OTROS INVOLUCRADOS: ES Y SERÁ UN
ESFUERZO ACTUALIZADO, CUANDO SE ASUME UNA PREPARACIÓN PARA LA
CELEBRACIÓN EN CONJUNTO.

ATENCIÓN:
JAMÁS EL ANIMADOR(A) INVITA A LOS FIELES A COMULGAR, DE NINGUNA
FORMA, NI POR EL ESTILO, POR EJEMPLO: “LOS QUE ESTÁN PREPARADOS, QUE
SE ACERQUEN PARA LA COMUNIÓN CANTANDO”.
Esta o similares moniciones, excluí visiblemente una parte de los que no están
preparados, y supuestamente acerca los que están preparados. Este juicio es de
uno mismo, y no hace falta, que se motive a uno, que lo haga, y se desmotive al
otro, que no haga, porque aún que no fuera la intención intimida y expone a la
persona, especialmente en lugares en que los fieles e infieles se conocen.
Además,
Que se evite el improviso, que se busque las informaciones necesarias; los datos al
respecto de cada Celebración, que no se haga nada con dudas; pues sin el debido
conocimiento, que se pregunte siempre, no resista a la necesidad de pedir ayuda,
eso porque TODA LA CELEBRACIÓN ES DIGNA DE UNA PREPARACIÓN.
27.4 OTRAS CONSIDERACIONES/APORTES, PUES PUNTOS IMPORTANTES, DESDE
EL TEMA A SER AMPLIADOS, DESCRITOS Y COMPARTIDOS CON LOS DEMÁS:
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27.5 ACTIVIDAD PRÁCTICA AL RESPECTO:

FORMULAR, PRIMERO POR SEPARADO, Y CONFORMAR JUNTOS: 10

MANDAMIENTOS DEL ANIMADOR(A):

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2_____________________________________________________________________________
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3_____________________________________________________________________________
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4_____________________________________________________________________________
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7_____________________________________________________________________________
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10______________________________________________________________________
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27.6 PROPUESTA ESTRUCTURAL DEL GUION DEL ANIMADOR EN ACUERDO CON EL

EQUIPO: EL QUE VA A PRESIDIR LA LITURGIA; EL SACERDOTE, LOS
CONCELEBRANTES; LOS SACEDOTES EL DIÁCONO: EL GRUPO/MOVIMIENTO
ENCARGADO Y EL CORO, LOS ACÓLITOS/MONAGUILLOS, QUE CONOCERÁN LO
PREPARADO CON LA JUSTA ANTECIPACIÓN, UNIFICANDO ASÍ NUESTROS
ESFUERZOS POR CELEBRAR NUESTRAS LITURGIAS.

ESTRUCTURA - GUION DEL ANIMADOR DENTRO DE LA SANTA MISA

- MONICIÓN INICIAL

Saludo; (a los fieles, al/los sacerdote(s), diácono(s), además el/los grupos,

colaboradores, encargados, acólitos…).

Importante: El Canto Inicial, antecede el Rito Inicial de la Santa Misa con la

procesión de entrada, no es un canto de acogida al que va a presidir y concelebrar y
auxiliar, además colaborar con la Celebración, cuando deben ser mencionados en el
Saludo, que se entrega antes del dicho Canto.

138
Intensiones; (los fallecidos y los enfermos, juntos o por separado, nombrados
solamente una vez).

Motivación; es general, desde la Santa Misa que se celebra: Se trata del motivo dentro
del Tiempo Litúrgico que nos motiva/otras realidades de la Comunidad que motivan
la Celebración…, (todo debe ser redactado, o mismo dicho espontaneo, siempre con
un lenguaje y altura de voz apropiado, jamás improvisado o/y alargado).

- MONICIÓN HACIA LA LITURGIA DE LA PALABRA

Motivación; es específica hacia la presente Liturgia de la Palabra (contexto). Debe ser

breve y llevar en cuenta el contexto de las Lecturas; el tema en general.

Invitación a los fieles a acompañar la Primera Lectura del Libro de…

Invitación a los fieles a decir/cantar juntos la Antífona del Salmo/o el Salmo como un
todo, que corresponda a la Santa Misa del día o de su circunstancia.
Invitación a los fieles a acompañar la Segunda Lectura del Libro de…
Invitación a los fieles a ponerse de pie para Aclamar el Santo Evangelio.
Invitación a los fieles a responder a cada petición (Oración de los Fieles).
Invitación a los fieles a sentarse para la presentación de los dones/ofertorio; ofrendas.
Invitación a los fieles a sentarse y cantar el canto de Comunión.

- MOTIVACIÓN HACIA LOS AVISOS/INFORMES

Invitación a los fieles a cantar al canto final.

¡EL OBJETIVO!

ES TENER NUESTRA SANTA MISA Y DEMÁS CELEBRACIONES, MÁS LEVES Y

MENOS CARGADAS DE MONICIONES COMENTADAS, DESUBICADAS, ESO PARA
NO DECIR DESNECESARIO.

¡OJO!
LA SANTA MISA TERMINA CON EL CANTO FINAL (NO HAY NINGUNA MOTIVACIÓN
DEL ANIMADOR(A) ANTES O DESPUÉS DEL CANTO FINAL), TODO SE DICE
DESPUÉS DE LA ORACIÓN DESPUÉS DE LA COMUNIÓN. EL SACERDOTE O
DIÁCONO, ES QUIEN DESPIDE A LOS FIELES;

LA SANTA MISA COMIENZA CON LA PROCESIÓN DE ENTRADA. ASÍ QUE, TODA LA

ACOGIDA POR PARTE DEL ANIMADOR(A) SE LA ENTREGA ANTES DEL CANTO
PROCESIONAL;
SI HAY MUCHAS INTENCIONES A SER NOMBRADAS EN LA SANTA MISA, QUE
SEAN NOMBRADOS AL MENOS CINCO MINUTOS ANTES DE COMENZARLA,
IMPORTANTE: LA INTENCIÓN(ES) NO ES UNA PETICIÓN, POR LO TANTO NO SE
DICE: “ROGUEMOS AL SEÑOR…”, SALVO CUANDO ESTAS INTENCIONES SE
PRESENTAN EN LA ORACIÓN UNIVERSAL COMO UNA PETICIÓN;

139
 EL ANIMADOR(A) ES QUIEN INVITA A LOS FIELES A ACOGER LA PALABRA DE
DIOS, A PONERSE DE PIE, A SENTARSE, A ACLAMAR EL SANTO EVANGELIO;

LOS DONES EN EL OFERTORIO DEBEN AUTOCOMUNICAR SU SIMBOLOGÍA. ASÍ

QUE, EL ANIMADOR(A) NO DEBE EXPLICARLOS, SINO QUE NOMBRALOS, Y QUE
SEAN ENTRONIZADOS CON MOVILIDAD SIN DESCRIBIRLOS;

RECORDANDO: NO SE MOTIVA DE MANERA NINGUNA A LOS FIELES QUE

VENGAN A COMULGAR, LOS QUE ESTAN PREPARADOS. EVITE CUALQUIER TIPO
DE MINI PREDICA MORAL DOCTRINAL EN ESTE MOMENTO. EL ANIMADOR(A)
SOLAMENTE DEBE INVITAR A LA GENTE A SENTARSE Y CANTAR EL CANTO;

EL INFORME DE LOS AVISOS, POR EL ANIMADOR(A) DEBE CAUTIVAR A LOS

FIELES A DAR LA ATENCIÓN NECESARIA A ELLOS.

27.7 SUGERENCIAS, DUDAS, OBSERVACIONES COMPLEMENTARIAS AL RESPECTO:

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27.8 ACTIVIDAD PRÁCTICA: PREPARANDO UN GUION LITÚRGICO

DESDE LA ESTRUCTURA DEL GUION DEL ANIMADOR(A) Y LAS ORIENTACIONES

ENTREGADAS: HAGAMOS UN EJERCICIO DE PREPARAR UN GUION DE
CELEBRACIÓN A SER DETERMINADO LO UBICANDO EN EL TIEMPO LITÚRGICO,
ASÍ LO PREPAREMOS COMO TAREA A SER COMPARTIDA. ACUÉRDATE QUE LO
MÁS IMPORTANTE NO ES LA CANTIDAD, SINO LA CALIDAD DE LA MONICIÓN QUE
PODEMOS COMUNICARLA.
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28. ACTIVIDADES PRÁCTICAS COMPLEMENTARES DESDE LOS MECs.

¡OJO!
ALGUNAS FUNCIONES CORRESPONDEM SOLAMENTE AL MINISTRO
EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA COMUNIÓN, OTRAS FUNCIONES EN SU
PREPARACIÓN Y EJERCICIO DEBE SIEMPRE QUE POSIBLE SER COMPARTIDAS
CON LOS DEMÁS.
SIEMPRE HABRÁ DUDAS Y NUESTRA FORMACIÓN DEBE SER PERMANENTE,
INDEPENDIENTE DEL SERVICIO Y EL TIEMPO QUE UNO LO LLEVA HACIENDO (EL
TIEMPO DE SERVICIO).

28.1 ¿QUÉ DEBO PREPARAR Y CÓMO PREPARAR LA CREDENCIA PARA LA SANTA

MISA?
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28.2 ¿QUÉ DEBO PREPARAR Y CÓMO PREPARAR EL ALTAR PARA LA SANTA MISA?
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28.3 ¿QUÉ DEBO PREPARAR Y CÓMO PREPARAR EL ANBÓN PARA LA SANTA MISA?
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28.4 ¿CUÁNDO Y CÓMO DEBO ACERCARME DEL PRESBITERIO PARA AYUDAR AL

SACERDOTE O AL DIÁCONO EN LAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS DE LA SANTA
MISA Y LA LITURGIA DE LA PALABRA?

- EN LA SANTA MISA:__________________________________________________
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- EN LA LITURGIA DE LA PALABRA:_____________________________________
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28.5 ¿CÓMO PUEDO Y QUÉ PUEDO ORNAMENTAR EN EL TEMPLO O UN OTRO

ESPACIO LITÚRGICO EN CADA TIEMPO LITÚRGICO Y CELEBRACIONES DIVERSAS?
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28.6 ¿CÓMO DEBO AUXILIAR AL SACERDOTE O/Y AL DIÁCONO A

REPARTIR/ENTREGAR LA SAGRADA COMUNIÓN, DENTRO Y FUERA DE LA SANTA
MISA?
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28.7 ¿QUÉ CANTOS DEBO ELEGIR PARA LAS DIVERSAS CELEBRACIONES

LITÚRGICAS (RESPETANDO LOS TIEMPOS LITÚRGICOS)?
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28.8 ¿QUÉ DEBO LLEVAR Y CÓMO DEBO REPARTIR/ENTREGAR LA COMUNIÓN A LA

PERSONA ENFERMA?
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28.9 ¿QUÉ ORACIONES/CANTOS Y LECTURAS DEBO UTILIZAR EN LAS VISITAS A LAS

PERSONAS ENFERMAS, CON O SIN REPARTIR/ENTREGAR LA SAGRADA COMUNIÓN?
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29. OTRAS REALIDADES PRÁCTICAS QUE DEBO LLEVAR EN CONSIDERACIÓN

DESDE MI MINISTERIO EXTRAORDINARIO.
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30. ACTIVIDAD COMPARTIDA ENTRE LOS MECs Y POSTULANTES: LA VISITA A LA
PERSONA ENFERMA:

DESCRIBIR AQUÍ COMO FUE ESTAS PRIMERAS VISITAS. COMPARTIR CON EL

GRUPO COMO FUE ESTAS EXPERIENCIAS CON LA PERSONA ENFERMA.

NOMBRE DEL MEC QUE COMPARTIÓ CONMIGO ESTAS VISITAS:

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NOMBRES DE LAS PERSONAS ENFERMAS QUE VISITAMOS:

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31. EVALUACIÓN DE LA FORMACIÓN PERMANENTE 2023: CON LOS MINISTROS

EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIÓN – MEC Y LOS POSTULANTES.

31.1 CONTENIDO TEÓRICO Y PRÁCTICO:

31.1.1 Evaluación personal: __________________________________________________

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31.1.2 Evaluación comunitaria; ________________________________________________

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32. ORACIÓN DEL MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA SAGRADA COMUNIÓN, MEC

OREMOS

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33. MIS APUNTES
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