RECONOCER LO QUE ES

Constelaciones Familiares y Sistémicas

Método Bert Hellinger
 Constelación de Familia
Entrevista con Bert Hellinger, Revista Recto-Verseau

Suiza, Enero 2006

Nuestra vida, a pesar de lo que pensemos está muy influenciada por

nuestra historia familiar. Esta historia constituye la trama viva,
orgánica, cuyos acontecimientos familiares pasados todavía nos
salpican.

El método de la Constelación Familiar creada por Bert Hellinger tiene

como meta explorar, poner a la luz nuestro sistema familiar
proyectando afuera una imagen clara y significativa de modo a tres
soluciones.

Pregunta: ¿Qué entiende por Constelación Familiar?

Bert Hellinger: Como método la Constelación Familiar fue utilizada

por otros antes que yo. Me permitió realizar algunas experiencias,
gracias a ella obtuve más precisiones sobre las relaciones humanas.

El uso de ese método muestra que los representantes perciben

inmediatamente, directamente, lo que ocurre en el sistema familiar
sin haber recibido ninguna información sobre el tema. Recibo la
información que necesito para trabajar al observar a los
representantes, a través de lo que hacen se produce un movimiento
en el sistema. Vemos dónde el movimiento se interrumpe, dónde se
produce un problema, de qué modo el movimiento puede continuar y
llegar a una solución. Es por ese motivo que en mi trabajo confió
totalmente en lo que expresan los representantes.

La Constelación Familiar empezó de un modo más bien superficial. El

cliente elegía a los representantes para los miembros de su familia y
los colocaba en el espacio, relacionándolos los unos con los otros. Yo
preguntaba a los representantes lo que sentían en ese lugar y las
respuestas que daban me permitían ver lo que ocurre en el sistema.
Por lo tanto, yo confiaba en las respuestas verbales que daban los
representantes. Confío en lo que se manifiesta. Esto es el aspecto
externo.

Pregunta: Usted habla de un campo espiritual, ¿es en referencia a

los descubrimientos de Rupert Sheldrake y a sus campos
morfogenéticos?
Bert Hellinger: Sí, es la pregunta importante.

Rupert Sheldrake, del que soy amigo, observó esos campos, no sólo
en los sistemas familiares sino también en sistemas más amplios.
Participó en mis seminarios. Me dijo que había visto actuar los
campos morfogenéticos en las constelaciones familiares. Desde
entonces Sheldrake sigue con sus investigaciones. Habla ahora de
campos espirituales, de campos del espíritu, llamándoles espíritu
ampliado, espíritu ensanchado.

En la filosofía occidental, en Descartes y Kant, por ejemplo,

encontramos la idea, según la que existe una libertad humana y que
por sí mismo el hombre reconoce lo esencial y por lo tanto puede
actuar en consecuencia. Esa opinión muy expandida entró en nuestra
cultura occidental, forma parte de nuestra cultura.

A partir de las observaciones de Sheldrake y de las mías, la

exigencia de autonomía por ejemplo, la idea de que cada uno es
responsable de su comportamiento y que hay que darle por
responsable de lo que hace, ya no se puede mantener.

A través de las constelaciones familiares se ve que cada uno está

vinculado con otras muchas personas y elementos del sistema.
Sheldrake llama a esto estar en la resonancia. La consecuencia
extremadamente importante que resulta de ello es que en ese campo
nada se puede perder.

La idea muy extensa de que podríamos deshacernos de algo, incluso

hacer desaparecer algo, vencer otro pueblo, por ejemplo, destruirle o
deshacernos de una enfermedad, es por lo tanto aberrante. De hecho
esas ideas de exclusión, el hecho de que sería posible deshacernos de
algo y que después ya estaríamos libres de ello, ya no pueden ser
defendidas, mantenidas.

En un campo todo sigue presente y sigue actuando sobre todos los

demás elementos del sistema, en particular los que fueron excluidos
del sistema, son ellos los que promueven la acción más profunda.

Tomemos un ejemplo sencillo, que se manifiesta frecuentemente en

las constelaciones de familia. Los miembros de una pareja que
anteriormente tenían otra relación conyugal. En la nueva relación
tienen hijos y de pronto se extrañan del comportamiento de uno de
sus hijos. Muy a menudo cuando alguien se separa de su pareja le
hace reproches, dice que él es el culpable, y la pareja acusada se
enfada. En el campo que constituye la nueva pareja, la pareja
desechada sigue presente y actuando a través del hijo que manifiesta
los mismos sentimientos que al que representa. Este hijo no está
libre, está intrincado en el campo del sistema. Las consecuencias de
una exclusión siempre son las mismas, el campo busca reintegrar a
las personas excluidas por medio de la intrincación con algunos
descendientes.

Pregunta: ¿Este sistema familiar funcionaría por ejemplo como una

célula, un cuerpo orgánico que intentaría cueste lo que cueste
mantener una forma de homeostasis?

Bert Hellinger: Muy exactamente, es una imagen muy bonita, muy

bella.

Pregunta: Por lo tanto, partiendo de un problema o desequilibrio, ¿la

Constelación Familiar tiene como meta restablecer un equilibrio y una
armonía?

Bert Hellinger: Prácticamente la solución consiste siempre en

reintegrar a la persona excluida en el sistema. Después la persona
que representaba a la excluida estará libre y dejará de estar
perjudicada por la influencia de la excluida. Sin embargo no está libre
de hacer todo lo que quiere, sólo la mala influencia desaparece. Esa
persona está entonces en otro vínculo con el campo entero y en vez
de excluir, el campo integra. La persona se siente a partir de
entonces completa y entera. Es en ese vínculo cuando la persona
siente libertad. No se trata de una libertad contra alguien sino de una
libertad que tiene en común con otros.

Constatamos pues que nuestra filosofía occidental está superada. La

realidad que manifiestan las constelaciones familiares muestra que
esa filosofía es incompleta aunque sigue influenciando ampliamente
nuestra cultura.

La masa de las críticas contra las constelaciones familiares viene de

los que piensan que deben mantener la antigua filosofía occidental,
filosofía que afirma que tal idea es exacta y que por lo tanto tal otra
no puede serlo.

Las Constelaciones Familiares y los conocimientos que han permitido

descubrir no son fruto de una reflexión, se fundan sobre las
observaciones, pues lo importante es la realidad y el reconocimiento
de la realidad tal y como se manifiesta.

Pregunta: ¿Qué entiende por intrincaciones? ¿Perturban un

ordenamiento sutil, energético?

Bert Hellinger: La intrincación es el resultado de un desorden.

En un sistema el desorden esencial es la exclusión de uno de sus
miembros.
Prácticamente la solución consiste en reintegrarle en el sistema.
 Los órdenes del amor
conduce al desorden y cómo es posible restablecer el orden. Orden y
desorden tienen la misma dinámica. Hay desorden cuando alguien se
cree o se pone en un lugar superior al de otro, diciéndole por

Si observamos entonces lo que pasa en el alma, lo que dice

Es muy extraño cuando se piensa en ello. La moral o la que tenemos

como tal lo exige incluso, y lleva a la exclusión. Es por lo que los que
excluyen a otros se sienten bien, tienen buena conciencia. La
conciencia colectiva intenta entonces sin éxito restablecer la
integralidad del sistema dejando que un descendiente represente
inconscientemente a la persona excluida. No es posible ayudar a ese
descendiente a no ser que se sepa cómo el desorden se produce y
como puede ser restablecido. El orden es restablecido cuando todos
los miembros del sistema se consideran como iguales y del mismo
valor. Entonces la paz se instaura y es eminentemente democrático.

La democracia como respeto del otro que tiene el mismo valor que
yo.

Una de las bases de una vida de pareja exitosa entre dos personas
diferentes es que consideren que tienen el mismo valor. Para cada

haciéndolo, los miembros de la pareja, velan por la armonía entre dar

y recibir. Cuando cada uno toma lo que el otro le da, nadie es mejor
o menos que el otro. Se instaura una igualdad, una equivalencia y el
orden se establece.

Pregunta: Pero si en la pareja una persona da más, ¿eso puede

crear una forma de poder?

Bert Hellinger: Exactamente, el que da más piensa que tiene más

derechos.

Muchos terapeutas dan mucho y por lo tanto creen tener mucho

poder e influencia y el cliente se resiste.

Cuando uno da un buen consejo a un niño, ¿el niño lo sigue?,

generalmente no. Cuando un consejo viene desde arriba nadie, ni
siquiera los adultos lo siguen. Cuando se muestra a un niño cómo
hacer ciertas cosas, él puede comparar, hacer experiencia. Lo hace
porque tiene derecho a hacerlo, no para seguir.

Durante un seminario una participante contó que su hijo de doce

años todavía se hacía pis en la cama. No podía participar en las
carreras de la escuela. La madre fue a consultar a muchos terapeutas
por su hijo, les contaba lo que ocurría y el hijo se sentía miserable.
Esa madre vino a ver a mi esposa. Lo primero que mi mujer le dijo

con mi mujer. Una semana más tarde, mi mujer recibió una carta de
esa madre diciéndole que desde el día que le había dicho que dejara
de hablar de ese tema, su hijo había dejado de hacer pis. En el
campo, el chico había percibido el respeto que se le manifestaba.

Pregunta: ¿Y eso, cómo funciona?

Bert Hellinger: Las Constelaciones Familiares muestran de un modo

evidente que los representantes perciben inmediatamente lo que
pasa en el campo de la familia, y que los miembros de la familia que
son representados sienten lo que pasa en la constelación. Es por lo
que no es necesario contar a esas personas lo que ocurrió, el campo
se transforma por sí mismo y éste niño percibió que mi mujer lo
respetaba.

Pregunta: ¿Estaremos entonces dotados de una sensibilidad mucho

mayor de lo que podríamos pensar?

Bert Hellinger: Exactamente. Platón ya notaba que la comunicación

no es posible más que dentro de un campo. No podríamos
comunicarnos, tener esta entrevista los dos, si estuviéramos aislados.
Podemos hacerlo porque estamos en un mismo campo. Este campo
Platón lo llama el alma. El alma es lo que vincula, lo que une.

Pregunta: Desde su enfoque, usted habla a menudo del movimiento

del alma ¿Qué es eso?

Bert Hellinger: Aristóteles habla del alma de las plantas, de los

animales y de los humanos. El alma tiene dos tareas: vincula, une
ciertas cosas y hace una unidad con ella. Todo lo que está vivo, está
vinculado por el alma. Mi cuerpo se mantiene gracias al alma. Lo
mismo para un animal y para un árbol. De este modo, el alma está
en mí y al mismo tiempo me supera, es más que yo. Sabe lo que
necesito, está vinculada con otra cosa. El metabolismo que conoce
mis necesidades fisiológicas sólo puede funcionar por estar conectado
con algo más grande. ¿Cómo podría una vaca encontrar la hierba que
la cura? La adaptación se hace porque el alma está vinculada con el
todo y me integra.

En ese sentido también existe un alma de la familia, un campo del

espíritu. Sheldrake me contó que un filósofo, un tal Driesch (biólogo y
filósofo alemán, iniciador de una teoría vitalista: la filosofía del

ebullición al mundo filosófico de su época y para calmar las cosas,

espiritual cuya actividad consiste en unificar. En La Constelación
Familiar, tal y como las practico, vemos los movimientos del alma.

Pregunta: Para un observador externo que mira el trabajo de las

Constelaciones, lo que emana del conjunto le puede parecer muy
simple y se presta a confusión, es un método demasiado simple como

Bert Hellinger: Los sucesivos desarrollos que se han producido en la

Constelación Familiar hacen que ya casi no intervengo más que muy
esporádicamente. Observo el movimiento que actúa a través de los
representantes. Es siempre el mismo: une algo. Vuelve a conectar
cosas que se oponían hasta entonces.

Evidentemente esto tiene consecuencias muy saludables en las

familias.

Podemos ver cómo una pareja puede reencontrarse después de un

conflicto causado por intrincaciones con relaciones anteriores o
vínculos de la familia de origen. De pronto, se dan cuenta de que no
están libres y que, en su sistema, existe una fuerza buena que les
une, si se dejan llevar por ella.

Lo mismo ocurre con las relaciones de los hijos con sus padres.

pero de hecho en el sistema, lo que desean es algo bueno. No es algo

en lo que piensan. En el sistema existe un movimiento que quiere
alcanzar algo benéfico. Cuando lo sabemos podemos establecer una
relación distinta con los hijos. Dentro de las familias, las
constelaciones tienen efectos muy benéficos.

Una Constelación puede también mostrar cómo una enfermedad está

vinculada con una intrincación; a través de la enfermedad una
persona excluida se manifiesta obligando así al sistema familiar a
considerar a esta persona. Cuando el sistema vuelve a integrar a la
excluida, es posible que la enfermedad disminuya o desaparezca. Es
especialmente visible en los casos de cáncer.

Pregunta: Usted está hablando de enfermedades graves, ¿es

también el caso para las enfermedades crónicas?

Bert Hellinger: Sobre todo para las enfermedades crónicas. Hemos

tenido el caso de un chico que sufría de una enfermedad crónica de la
garganta, hice representar a su enfermedad, ella estaba mirando a
un muerto. El representante del joven fue dando una vuelta alrededor
del muerto. Era un movimiento muy bonito. Y sólo se trataba de un
simple dolor de garganta...
Estos conocimientos, por supuesto, tienen consecuencias para la
medicina. Si uno sigue el movimiento de una enfermedad, llega a una
persona excluida esperando que la reintegren. Por lo tanto, puede
haber una colaboración muy fructuosa entre Constelaciones
Familiares y Medicina.

Pregunta: ¿Usted piensa que tenemos cada uno un guión de vida, un

destino?

Bert Hellinger: acab

nos viene del Análisis Transaccional. Eric Berne, fundador del Análisis
Transaccional, se dio cuenta de que cada uno obedece a un guión, un
programa de vida, pensaba que era la misma persona la que
determinaba su guión. Por mi parte, me di cuenta de que sí, existe el
guión, pero tiene que ver ante todo con las intrincaciones. Nuestro
sistema nos obliga a este guión, por así decirlo. Cuando las
intrincaciones salen a la luz, uno puede dar un giro a su vida, puede
tomar una nueva dirección. Un nuevo elemento de libertad creativa
puede entrar en juego.

Pregunta: ¿Qué ocurre con nuestra visión de la libertad y de nuestro

libre-albedrío, a la que tenemos tanto apego, si estamos bajo la
influencia invisible de alguna fuerza...?

Bert Hellinger: Hay algo de cierto en el libre-albedrío. Por ejemplo,

ambos, hemos acordado encontrarnos hoy, de alguna manera, es una
elección libre.

Cuando observo los movimientos del alma en una constelación

familiar, adopto una postura, me pregunto si es bueno o no. Si ayuda
o no. Existe pues un elemento de libertad. Pero no se trata de una
libertad arbitraria: es mi vivencia que hace que sea así.

Participé a un simposio en el que un conocido filósofo afirmaba que la

persona humana es totalmente independiente de los demás. Le dije:

propagación de ideas filosóficas locas.

Lo que acompaña a estos movimientos del alma más amplios y más

grandes es vivido como libertad, como un acuerdo, como una
recompensa. Y no se limita a los humanos. Allí donde existe
aprendizaje, hay acuerdo. Un perro aprende, una planta también...

Este proceso proviene del movimiento de la vida misma.

Pregunta: ¿Piensa entonces que el universo entero es vivo y

sagrado?
Bert Hellinger: Existe una conciencia. Pienso que todas nuestras
consideraciones sobre Dios se aplican con más propiedad todavía a la
misma vida. No hay nada más espiritual que la vida. De algún modo,
la vida es un movimiento divino y creador. Pero la vida es incompleta
ya que sigue aprendiendo.

Aprender o crear presupone que, anteriormente, algo estaba

incompleto, que, anteriormente, hubo error y nueva adaptación. Son
movimientos divinos y el error también es divino.

Pregunta: al observar su trabajo, advertí una calidad muy particular

de presencia, de atención, de escucha... y tuve la impresión de una
ceremonia desarrollándose en un espacio sagrado...

Bert Hellinger: exacto. Cuando entro en ese trabajo, me vinculo con

una fuerza mucho mayor que yo y resulta en una especie de ritual. Es
un espectáculo sagrado. La tragedia griega era una constelación
familiar. Todo el público estaba integrado en la constelación, para
todos era una especie de purificación. En las tragedias los elementos
importantes de un campo están claramente presentes.

A esta altura de la entrevista, debo decir una palabra sobre la

conciencia. El trabajo de constelación familiar ha desmitificado la
conciencia. Es ahora manifiesto que la conciencia tiene como función
principal el atarnos a un determinado grupo. Todo lo que vivimos con
este grupo lo experimentamos como bueno. A la inversa, todo lo que
amenaza este apego, lo sentimos como malo, y la mala conciencia
nos impulsa a reintegrar el grupo.

Existe otra conciencia todavía, que, en nuestra cultura, es oculta, por

decirlo de alguna manera. Se trata del movimiento elemental del
campo del espíritu. Dos leyes rigen esa conciencia:

Primero, nadie tiene el derecho de excluir a un miembro del grupo.

Y segundo, los miembros del grupo nacidos más tarde no tienen el

derecho de inmiscuirse en los asuntos de los que estaban antes.

Las constelaciones familiares muestran claramente que lo peor ocurre

cuando un hijo quiere resolver un asunto de sus padres en el lugar
de ellos. El hijo se pone entonces en una posición superior con
respeto a ellos, evidentemente con toda buena conciencia ya que sólo
desea ayudar. Se siente inocente. Sin embargo el campo castiga esta
arrogancia con el fracaso y la muerte.

Todas las tragedias obedecen al mismo esquema fundamental: el

héroe, nacido más tarde, desea, con buenísima conciencia, resolver
por amor un problema ajeno, de alguien nacido antes que él. En la
tragedia griega, los dioses sustituyen a esa conciencia inconsciente y
castigan al héroe con la muerte. Resulta evidente que esa conciencia
es más importante que la moral y que es precisamente el conflicto
entre estas dos formas de conciencia el hilo conductor de la tragedia.
Era lo que las tragedias griegas ofrecían al publico. Permitían que los
espectadores se purificasen y cambiasen de actitud. Era un
espectáculo religioso y esto se manifiesta en parte en las
Constelaciones familiares.

Pregunta: ¿Era una especie de iniciación colectiva?

Bert Hellinger: Lo dice muy bien.

Pregunta: Usted dice que los secretos de familia deberían seguir

siendo secretos mientras que en psicogenealogía se tiende a
preconizar todo lo contrario...

Bert Hellinger: Lo que se plantea es: ¿quién quiere desvelar el

secreto? Siempre alguien nacido más tarde; creyendo que hace algo
bueno. Pero al hacerlo se siente superior a los que estaban antes. Allí
empieza la tragedia.

El terapeuta que participa al levantamiento de un secreto se pone

también en un lugar superior, y se encuentra sumido en la tragedia al
igual que los otros. Un ejemplo bonito es el de Hamlet. El rey se le

Entonces revela el secreto e incita a su hijo a que haga la luz sobre

ello.

Y ¿sabe cómo termina?

Mueren todos...

Pregunta: parece que, para Usted, la familia es muy importante y

que el hecho de honrar a los ancestros constituye una base
fundamental en su sistema...

Bert Hellinger: estas dos realidades, la importancia de la familia y

los ancestros, no constituyen para mí una especie de ideología al
servicio del salvamento de la familia. En la vida, ambas realidades
actúan a diferentes niveles. No someto la familia a unas cuantas
leyes. Observo cuales son los efectos de esas realidades y me dejo
conducir por los acontecimientos. No todo el mundo es capaz de
asumir esas consecuencias, por estar intrincado por ejemplo, y esto
también lo respeto.

Durante todo el trabajo, me mantengo en la misma actitud: quiero a

todos de la misma manera.
Pregunta: según Usted, ¿perdonar consistiría en ponerse en una
posición superior al otro?

Bert Hellinger: existen varios niveles en el perdón. En una pareja,

cuando uno de los dos ha hecho daño al otro y se dicen

zanjado. Es un perdón benéfico.

Ahora bien, tomemos el caso de un esposo que ha tomado una

amante. El hecho más grave no es que lo haya hecho, sino que lo
confiese... y que su mujer le perdone. ¿Qué ocurre entonces? ¿El
amor puede resistirlo? Con su perdón, la mujer hace pequeño al
hombre y a la vez lo condena. Pero si nadie es mejor que el otro.

Cuando alguien ha cometido algo contra el otro, suele esperar que

este último le perdone. Cuando han existido abusos en una familia y
el padre le pide a su hija que le perdone, vemos que ese padre no
considera su culpabilidad y que la hija no mira lo que ocurrió. La hija
se siente invitada a hacerse superior a su padre, como si tuviera
derecho de hacerlo. Lo mejor que pueda hacer esa hija es que diga a

el padre entonces conserva su dignidad, la hija también y

posteriormente se pueden separar. Pero si la hija perdona, siguen
atados el uno al otro.

Lo que hago pues en mi trabajo es verificar las consecuencias

En un congreso sobre las Constelaciones Familiares en Colonia,

participaban unos periodistas de África del Sur. Eran miembros de la
comisión de investigación sobre la verdad durante el apartheid. Se
trataba de hecho de perdonar a los perpetradores. En África del Sur
perdonar funciona de otra manera que aquí. La víctima siente que el
culpable le ha limitado en su humanidad y espera que, gracias a su
comportamiento, él manifieste que es humano. Si lo manifiesta con
una actitud constructiva, ayudando por ejemplo, la víctima puede

superior a un inferior. Vincula a la víctima con el perpetrador. En el

Acabo de utilizar el método de la filosofía fenomenológica. Es decir

que he tomado la palabra perdonar, he observado en qué contexto
esta palabra se utiliza y cuáles son las consecuencias de ese uso, por
ambas partes. Perdonar se transforma entonces en algo lleno, en
distintos niveles. Cuando uno actúa así, aprende la prudencia en la
acertada y donde no.

El caso extremo es la situación en la que hay víctima y asesino. La

pregunta entonces es: ¿cómo se puede llegar a la reconciliación?
¿Cómo puede haber un encuentro entre ellos para que se resuelva?
No hay solución posible mientras el criminal no es reconocido como
ser humano y amado como ser humano.

Por ejemplo cuando un descendiente de la víctima mira al criminal y

defenderse, su cara cambia, se suaviza. Luego se acercan el uno al

otro... y se ha terminado.

Pregunta: ¿Qué piensa del sentimiento de culpabilidad con respecto

a la responsabilidad?

Bert Hellinger: el sentimiento de culpabilidad viene del hecho que l

persona no asume la responsabilidad de sus actos. El que asume sus
actos no siente culpabilidad, tiene fuerza y hace las cosas inherentes
a las consecuencias, lo que, al final, es positivo para los demás. El
sentimiento de culpabilidad es un sentimiento barato, mientras que
asumir los actos y sus consecuencias es grande y tiene fuerza.

Pregunta: Le he oído decir que los sacerdotes, pastores y terapeutas

buscan evitar que la gente pague las consecuencias de sus actos.
¿Puede precisar su pensamiento?

Bert Hellinger: efectivamente debo precisar lo que dije. Algunos

sacerdotes, algunos pastores y algunos psicoterapeutas se las
arreglan efectivamente para que la gente no tenga que asumir
plenamente las consecuencias de sus actos. Intentan suavizarlas.

Pregunta:
en sus intervenciones. ¿Qué es lo que las sostiene, en un recorrido
como el suyo?

Bert Hellinger: Voy a considerar esas palabras de un modo

fenomenológico. La palabra amor tiene numerosos significados,
puede ser vivo de maneras muy distintas: el amor entre hombre y
mujer, entre hijos y padres... Es un amor que viene del corazón, del
sentimiento, es el fundamento de la vida. Todo lo que ocurre en la
vida es amor logrado. Es un amor que permanece dentro de un cierto
espacio, sobre todo el de la familia.
Pero existe también un amor del espíritu que proviene de un saber y
obedece a un saber. Uno de sus elementos es que, en lo esencial,
todos los hombres son iguales. Este amor quiere el bien a los demás
y la mayoría de las veces es un amor sin sentimiento.

No podemos querer a todo el mundo como queremos a nuestros

padres o a nuestros hijos, es imposible. Pero sí, podemos respetar a
todo el mundo. Es un amor del espíritu. Y este amor es el
fundamento de la verdadera ayuda.

Entrevista de Laurent Montbuleau

Traducción de Brigitte Champetier de Ribes

Gracias a la amabilidad de la Revista Recto-Verseau
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