El documento analiza las concepciones de la temporalidad de la revuelta en los planteos de Furio Jesi y Maurice Blanchot. Ambos autores conciben el tiempo de la revuelta en oposición al tiempo político burgués y en relación con el tiempo de la guerra. Mientras Jesi enfoca la dimensión colectiva y la reapropiación de los mitos, Blanchot explora la experiencia individual de la escritura y la "apertura" que implica la revuelta. Si bien comparten críticas al marxismo, difieren en su caracterización precisa de la
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El documento analiza las concepciones de la temporalidad de la revuelta en los planteos de Furio Jesi y Maurice Blanchot. Ambos autores conciben el tiempo de la revuelta en oposición al tiempo político burgués y en relación con el tiempo de la guerra. Mientras Jesi enfoca la dimensión colectiva y la reapropiación de los mitos, Blanchot explora la experiencia individual de la escritura y la "apertura" que implica la revuelta. Si bien comparten críticas al marxismo, difieren en su caracterización precisa de la
El documento analiza las concepciones de la temporalidad de la revuelta en los planteos de Furio Jesi y Maurice Blanchot. Ambos autores conciben el tiempo de la revuelta en oposición al tiempo político burgués y en relación con el tiempo de la guerra. Mientras Jesi enfoca la dimensión colectiva y la reapropiación de los mitos, Blanchot explora la experiencia individual de la escritura y la "apertura" que implica la revuelta. Si bien comparten críticas al marxismo, difieren en su caracterización precisa de la
El documento analiza las concepciones de la temporalidad de la revuelta en los planteos de Furio Jesi y Maurice Blanchot. Ambos autores conciben el tiempo de la revuelta en oposición al tiempo político burgués y en relación con el tiempo de la guerra. Mientras Jesi enfoca la dimensión colectiva y la reapropiación de los mitos, Blanchot explora la experiencia individual de la escritura y la "apertura" que implica la revuelta. Si bien comparten críticas al marxismo, difieren en su caracterización precisa de la
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Problemas especiales de estética Primer parcial
01.06.2023 Luce Morel (estudiante extranjera) lucyvendame@gmail.com
Consigna elegida: ¿cómo funciona la dimensión temporale en el concepto de revuelta de Furio Jesi y qué elementos tiene en común con los planteos de Maurice Blanchot?
ChatGPT empieza afirmando el "papel fundamental" de la temporalidad en el concepto
jesiano de revuelta. En efecto, su dimensión temporal es lo que caracteriza la revuelta como tal y la diferencia de la revolución. Más precisamente, en los planteos de Jesi como de Blanchot, la "dimensión temporal" que evoca ChatGPT es el tiempo vivido, sentido, por los revueltos -por los vencidos en este sentido. No es la temporalidad "objetiva" de la revuelta, ni en el sentido marxista, ni burgués. Ambos autores buscan alejarse de la concepción burguesa del tiempo político, que condena toda revuelta a la idea de un momento necesario pero siempre superable dentro de la marcha de la historia: "que vuelven relativa toda subversión en su cuadro de fases cíclicas"1. La respuesta de la IA se enfoca primero sobre la propuesta de "reapropiación creativa" de los mitos que propone Jesi. Para precisar, se podría añadir que el autor italiano se ancla en la conceptualización de Károly Kerényi, según la cual existen dos tipos de mitos: el genuino y el tecnizado. En este sentido, Jesi puede hablar de reinterpretacion o de reapropiacion de los mitos a la única condición de haber hecho una critica, un "estudio" preciso y detallado de esos. Quiere rehabilitar los mitos que son despreciados por la burguesía hoy. Conecta estrechamente esta cuestión con la temporalidad: hay una "epifanía" en el mito. El mito se une a la verdad en el instante revuelto. Consiste en hacer surgir un instante. Por eso analiza el movimiento espartaquista, porque ha encarnado y se ha vislumbrado por el, el instante que es la revuelta. Como lo pone de manifiesto ChatGPT, Blanchot también conecta la "experiencia del tiempo" con la literatura y el relato. Blanchot busca explícitamente una escritura que encarne el instante de la revuelta: como Jesi, que reivindica lo "fragmentario" de su ensayo 2. También deberíamos evocar algo que ChatGPT no subraya: ambos autores conciben el tiempo de la revuelta en relación con el de la guerra. Las revueltas que analizan o atestiguan surgen después de guerras. Su temporalidades son drásticamente opuestas: la guerra es una larga espera que la revuelta viene a cortar, rebelándose en contra el ejercito de paso.
1 Furio Jesi, Spartakus, simbología de la revuelta, p.39
2 Ibid, p.7 El texto usa del término "abriendo" para explicar la concepción de Blanchot de la escritura: no es casualidad que la IA lo use varias veces, porque el autor mismo lo usa mucho. La literatura es, en tiempos de revuelta, una "apertura"3: tiene que obedecer al aire del tiempo y abrir posibilidades y nuevos caminos en vez de cerrarlos. Podemos acercar eso a la crítica de Jesi hacia la cristalisazión literaria y política del realismo socialista, que en el fundo obedece a las exigencias estéticas burguesas4. Ambos en este sentido critican los movimientos marxistas cristalizados, que sean los partidos comunistas o los marxistas "duros". Plantean que la concepción marxista del tiempo y del desarrollo político e histórico de la clase proletaria no logra aprehender la experiencia y las significaciones de la revuelta, que ambos vivieron. La "apertura" de la revuelta no es tan "hacia lo desconocido", o "fuera del tiempo" como lo dice ChatGPT sino que tiende hacia lo absolutamente a venir, lo futuro lejano, lo deseable. Justamente en la revuelta se vislumbra algo muy preciso, pero el tiempo justo para percibirlo, saber que existe, antes que la revuelta "fracase". Precisamente Jesi desarrolla la revuelta espartaquista porque políticamente, según el vocablo marxista, fue un fracaso: y quiere mostrar que el valor del movimiento social no está en un más allá, sino que se encuentra en sí mismo, en el aquí y ahora. No es una mentira la revuelta: devela la "manipulación burguesa del tiempo" 5. Para ambos autores en este sentido, la temporalidad de la revuelta es completamente en contradicción con la temporalidad más "concreta", mas anclada en el tiempo político clásico, del partido.
ChatGPT evoca a continuación las diferencias entre las dos propuestas, oponiendo la conceptualisazión "colectiva y política de la revuelta" de Jesi a la "experiencia individual y subjetiva de la escritura" que desarrollaría Blanchot. Es preciso matizar a varios niveles esta afirmación. Blanchot en efecto se enfoca sobre la escritura, pero no forzosamente como experiencia individual, ¡al contrario! como una práctica colectiva. Blanchot escribe mucho con otras personas, en "comités". Afirma que existen "privilegios habituales de escritura" 6 y que hay que poner en común la escritura, que sea una convivencia. El lenguaje nuevo es una búsqueda que hay que efectuar colectivamente. En sus intervenciones, durante y después del mayo de 68, se exprima en términos colectivos: "los estudiantes", "el conjunto de los trabajadores", hasta "todos los ciudadanos"7. Son invocaciones altamente políticas. En cuanto a Jesi, aunque habla realmente más de la dimensión colectiva de la revuelta, es importante precisar que la desarrolla
3 Maurice Blanchot, "Mayo del 68", p.1
4 Jesi, p.49: "el realismo socialista es, en el fondo, una venganza extrema de la cultura burguesa, que logró imponer el respeto de sus cánones formales" 5 Jesi, p.80 6 Maurice Blanchot, Écrits Politiques, Gallimard, p.150 7 Ibid, p.147, 25 de junio de 1968 fenomenológicamente: el momento revuelto constituye una fractura en la soledad política que cada uno siente habitualmente. Analizando su propio proceso literario y teórico, el autor italiano afirma que la propia existencia constituye un lugar que es preciso contar, relatar: es "imperativo, escribir para los otros y, sobre todo, escribir -para los otros— acerca de sí mismo" 8. Toda la conceptualización de Jesi se fundamenta entonces sobre esta exigencia existencial e intima. Una diferencia que podríamos subrayar entre los dos enfoques es la caracterización precisa de la revuelta: mientras que Jesi plantea la temporalidad como criterio último ("lo que mayormente distingue a la revuelta de la revolución es en cambio una diferente experiencia del tiempo" 9), Blanchot afirma que el mayo del 68 fue una revuelta porque no se proponía los mismos fines que la revolución (no se trataba de "tomar la Bastilla, el Palacio de Invierno, ..." 10). En este sentido, Jesi tiene un criterio mucho más subjetivo que Blanchot para definir la revuelta, al contrario de lo que escribió la inteligencia artificial. De la misma manera, el texto opone la "muerte" de Blanchot a la "resistencia política" de Jesi. En realidad, el concepto de muerte de Blanchot también es político: la expresión "muerte política" vuelve varias veces a lo largo de sus intervenciones11. Representa un horizonte indeseable, que tenemos que mirar para no alcanzarlo. Es verdad sin embargo que hay una diferencia de planteo a este nivel: la resistencia "a través de la reinterpretación de los mitos" de Jesi toma lugar adentro del mundo cultural burgués. No hay alteridad absoluta en este sentido. El concepto mismo de reapropiciación no admite muerte (muerte total del capitalismo por ejemplo). Se diferencian en el vocabulario: mientras Blanchot habla de "apertura", Jesi usa de la palabra "suspender" 12. Testimonia de una distinción conceptual entre los dos autores: mientras que la apertura es un gesto siempre renovado hacia adelante, la suspensión, en algún momento, se termina y cada uno vuelve al tiempo histórico "normal". La sociedad, para Jesi, puede ser igual o incluso peor después de una revuelta. Es como un "refugio"13 en este sentido, término que nos resulta difícil imaginar en Blanchot. Para éste, algunas cosas quedan después de la tormenta: las escrituras sobre las paredes por ejemplo. La revuelta fracasa no sola sino por una reacción del poder, que muchas veces toma la forma de una represión policial violenta. Y Blanchot, reconociendo que la revuelta es un presente, también insiste sobre los enemigos que ésta nos permite ver cada vez mejor.
8 Jesi, p.44 9 Ibid, p.63 10 Blanchot, "Mayo del 68", p.1 11 específicamente en los Escritos políticos 12 Jesi, p.71 13 Ibid, p.71 : "poder suspender en cualquier momento el tiempo histórico para encontrar refugio colectivo"
