Resumen

Capítulo 1
El abc de la Pedagogía

¿De qué hablamos cuando hablamos de educación?

1. Definición de Educación desde la Pedagogía (Definirla claramente. Atender a

cómo introduce el texto, por qué educamos y para qué - relacionar el concepto
de educación con las categorías de producción y reproducción social).

La educación es un conjunto de fenómenos en los cuales la sociedad distribuye, enseña y

transmite , los saberes socio-culturales a fin de potenciar el desarrollo del hombre y la
reproducción de la cultura.

Por qué educamos: La educación es un fenómeno necesario y que posibilita tanto el

crecimiento individual como la reproducción sociocultural, esto quiere decir, que sin
educación la humanidad tendría que recapitular todo lo ya descubierto y aprendido.

Para qué educamos: Educamos con la finalidad de reproducir y conservar un orden social
establecido a través de los saberes social y culturalmente aceptados por la humanidad; y por
otra parte educamos para generar una transformación del orden social establecido y crear un
nuevo orden.

Cuando las prácticas educacionales tienden a conservar un orden social establecido

(conocido como statu quo), estamos ante fenómenos educativos que favorecen la
reproducción y cuando las mismas, tienden a transformar el orden establecido y a crear un
nuevo orden, estamos ante prácticas educativas productivas.

2. ¿Por qué se habla de vinculación entre los conceptos de educación y poder?

Explicar.

Se puede decir que la educación en sí es poder, ya que la educación moldea e incide en los
pensamientos y en las conductas de diferentes maneras. En la educación el poder siempre se
ejerce en forma de micro-poder.
La educación está compuesta por relaciones sociales y todas las relaciones sociales son
relaciones de poder.
Por otro lado, en la educación valoramos unas formas de poder sobre otras: las democráticas
sobre las impuestas; las consensuadas sobre las impuestas. Cuando educamos impartimos
saberes y el saber no es sólo información, pues él, incluye el saber actuar de una manera
eficaz; por lo tanto, el saber es también una conducta; la educación se encarga de la
transmisión de saberes, en el sentido amplio con que hemos usado el término, e implica
relaciones de poder.

3. ¿Qué significa entender a la educación como una práctica social, histórica y

cómo acción?

La educación es un fenómeno amplio que transmite diferentes saberes y adopta diversos

formatos según época y sociedad. Es una práctica social y una acción.
Es una acción que tiene direccionalidad y sentido histórico ; y es una práctica social, porque
las personas efectivamente lo hacen y es algo necesario para la humanidad.

Educación: sus límites y posibilidades

4. ¿Cuál es la concepción que sostiene Emile Durkheim acerca de la educación.

¿Qué plantea el texto acerca de esa definición? Explicar

Define la educación de la siguiente manera: La educación es la acción ejercida por las

generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por
objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y
morales, que exigen de él la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que está
particularmente destinado.

Durkheim y varios autores más definen la educación como : la socialización de la

generación joven por la generación adulta. Pero en la actualidad, puede verse que la
enseñanza no es rigurosamente dada de esa forma, ya que puede darse la educación de pares,
adultos-adultos, jóvenes-jóvenes, o puede haber casos en que los jóvenes son los que
imparten el saber.
En resumidas cuentas, la educación no se basa en quien educa a quien, esto es más un
aspecto complementario que varía histórica y culturalmente.

5. Explicar con tus palabras y ejemplificar situaciones donde se evidencie la

doble etimología del término "educación”

Cuando planteamos la educación aparecen dos grandes preguntas sobre su destino:

La educación, ¿sólo tiene a su cargo guiar el desarrollo de las potencialidades genéticas o,
por el contrario, es el ser humano un producto de su ambiente? Lo que un hombre llega a ser,
¿está determinado por su medio social y cultural?
 El término educación tiene una doble etimología, que señala dos posibles respuestas
diferentes a estos interrogantes.
La primera etimología señala que el verbo en latín educere significa 'hacer salir, extraer, dar
a luz, conducir desde dentro hacia fuera'. Desde esta perspectiva, la educación desarrolla las
potencialidades humanas para que la persona se desenvuelva en toda su plenitud. Osea,
plantea potenciar los talentos de las personas, para que estas desarrollen y alcancen su
máxima capacidad, obviamente, no se puede potenciar talento que no existe, la persona debe
denotar talento en la especialidad que se lo requiera potenciar.
La segunda etimología vincula el verbo educar con el verbo latino educare, que significa
'conducir, guiar, alimentar'. Con la guía adecuada las posibilidades de las personas son cuasi
infinitas, desde esta perspectiva , el hombre es visto como una tabla rasa o una caja vacía que
a medida que se le va enseñando, o escribiendo en esa tabla, se va formando su existencia y
así brindando un mundo lleno de posibilidades.

6. ¿De qué habla el texto cuando habla del fenómeno educativo como un
fenómeno intencional y consciente?

La educación en un sentido estricto considera que un fenómeno es educativo sólo cuando la

socialización es intencional y consciente.
Acerca de la educación en un sentido estricto, haremos dos observaciones. La primera: una
de índole metodológica. Es difícil discernir cuando un fenómeno es intencional y consciente;
y cuando no lo es. Podemos referirnos a esto como cuando en las escuelas aparte de dar una
enseñanza de matemáticas, lengua, etc , también nos enseñan formas de comportamiento
social e institucional ,y ahí es donde se plantea, ¿No son fenómenos educativos estas
enseñanzas?. La segunda: una observación conceptual. Se podría pensar en el caso de
cualquier profesor que para evaluar lo enseñado , utiliza la calificación numérica, pero esto
genera que los alumnos formulen o especulen con qué notas aprobar, entonces, este
aprendizaje de especulación, ¿ forma parte de un fenómeno educativo?
Por lo tanto, ante la disyuntiva de separar la educación en un sentido amplio de la
educación en un sentido estricto, parece preferible acercar el concepto de educación al de
socialización, y utilizar el término educación directamente en un sentido amplio.

7. ¿ A que hace referencia la socialización primaria y secundaria? Ejemplificar

Primero tenemos que entender a qué nos referimos con socialización:

Cuando hablamos de socialización en general, nos referimos a la internalización de las
creencias, representaciones, formas de comprender y actuar en el mundo.
La socialización primaria se produce en la niñez, en este proceso el niño adquiere el
lenguaje y ciertos esquemas que le permiten comprender y actuar sobre la realidad. Si bien
este aprendizaje varía entre culturas, épocas, grupos sociales, etc., siempre tiene un
componente emocional o afectivo muy intenso. Los aprendizajes producidos en esta etapa de
la vida son difíciles de revertir.
 La socialización secundaria se realiza en las instituciones, no implica un componente
emocional tan intenso como el de socialización primaria, se trata del aprendizaje de roles, de
formas de comportamiento y de conocimientos.

8. Definir los siguientes conceptos: Educación formal, no formal, sistemática y

asistemática, permanente y escolarización.

Educación Formal: El concepto de educación formal se entiende como todos aquellos

procesos educativos que tienen lugar en la institución escolar, sea esta inicial, educación
primaria, secundaria básica, polimodal, terciana y/o cuaternaria (posgrados).

Educación no Formal:abarca y se ocupa de todos aquellos procesos educacionales

sistemáticos que no suceden en la escuela, proponen resolver situaciones que el sistema
formal de educación no consigue solucionar.

Educación Sistemática: Se trata, en todos los casos, de una acción planificada, reglada y
graduada.

Educación Asistemática: otras formas de educación, más azarosas, pero con resultados
igualmente significativos en el aprendizaje, y que no pueden desconocerse.

Educación Permanente:es una respuesta social a los continuos nuevos saberes que se
producen y a los profundos cambios que se viven día a día en relación con el mundo del
trabajo.

Escolarización: entendemos el conjunto de los fenómenos de producción, distribución y

apropiación de saberes que lleva a cabo en la institución escolar.

Capítulo 2
¿Cuando se inventó la escuela?

A. La naturalización de la escuela actual

En ocasiones , nos parece muy difícil cambiar situaciones , aun cuando deseamos
profundamente cambiarlas, nos parece casi imposible encontrar una forma de modificarlas;
muchas veces porque todo esto nos parece natural entonces la posibilidad de cambio se nos
presenta como impensable "... si la Escuela existió siempre y en todas partes, no sólo está
justificado que siga existiendo, sino que su universalidad y eternidad la hacen tan natural
como la vida misma...".
 Para revertir esta suposición, es preciso realizar el ejercicio de considerar que la escuela no
es un fenómeno natural, sino que constituye un fenómeno histórico y social. Considerar el
carácter de construcción histórica de la escuela es saber que su naturaleza no es eterna, sino
contingente. La escuela de hoy es un fenómeno de la Modernidad, y saberlo nos habilita a
repensar las formas que asume la educación.

B. La desnaturalización de las prácticas educativas

La mayoría de las personas vive sus prácticas cotidianas como si fueran de carácter natural,
no obstante, incluso las acciones de carácter biológico, han sido impregnadas por practicas
culturales: cuando comemos, nos sentamos en una silla ante una mesa, ponemos los cubiertos
a los costados del plato y los sostenemos de una cierta forma. Estas, y otras muchas prácticas
que experimentamos como naturales, son de carácter social, es decir, las hemos aprendido en
nuestra participación e interacción en la vida social.
Esto mismo sucede con una gran parte de las formas y prácticas educativas que conocemos:
● Un edificio con ciertas características, al que identificamos como escuela.
● Salones contiguos y diferenciados denominados aulas.
● Un mástil, un timbre o una campana, una portera, guardapolvos, formaciones, saludos
a la bandera.
● Etc.

Proponemos que la naturalización de las prácticas obedece a un proceso en el que la génesis

social e histórica de nuestras acciones se pierde y cede su lugar a la inmediatez de lo
cotidiano.
Cuando nuestras propias producciones han sufrido una cosificación, estas se nos aparecen
como fuera de nuestro alcance; y cambiarlas aparenta ser algo imposible. Pero para empezar
a realizar el cambio, tenemos que remontarnos a momentos históricos, indagar en las formas
que la organización de las prácticas educativas fue asumiendo en distintas épocas y rastrear
las modalidades que contribuyeron a que la educación escolarizada se convierta en lo que es
hoy.
Y para este cambio, no hay,sin duda, un elemento de ruptura más poderoso que la
reconstrucción de la génesis ; al hacer resurgir los conflictos y las confrontaciones de los
primeros comienzos y, con ello, las posibilidades descartadas, reactualiza la posibilidad de
que las cosas hayan sido (y sean) diferentes.

C. Modelos para armar: recorriendo los caminos de la institucionalización

educativa…

La forma de educación que una sociedad utiliza y la manera en que las prácticas educativas
se institucionalizan se relaciona estrechamente con la acumulación de saberes.
 Si una sociedad posee un escaso saber acumulado y sus procesos son simples, los procesos
educativos serán de corta duración. Por el contrario, a medida que una sociedad se vuelve
más compleja y posee más saberes, el proceso educativo requiere más tiempo.
Otro componente de gran importancia para el análisis de prácticas educativas son los
saberes, transmitidos y considerados socialmente significativos y necesarios, y además, el
destinatario de esos saberes.
Dado que la educación es necesaria para la producción y la reproducción de la sociedad, los
saberes considerados apropiados son transmitidos a las jóvenes generaciones que son quienes
han de contribuir para que la sociedad continúe y se proyecte con el tiempo.

D. Los saberes en las primeras sociedades

En las sociedades primitivas, los saberes que se transmitían estaban ligados a la necesidad de
subsistencia y control del medio ambiente. En las comunidades primitivas, la enseñanza era
para la vida por medio de la vida. Con el progreso el hombre pasó de nómada a sedentario y
este cambio le permitió su independencia respecto de lo que la naturaleza le ofrecía.
Con el tiempo fueron apareciendo herramientas y más objetos que le permitían subsistir, con
esto se agrego a los saberes que se les enseñaría a las próximas generaciones.
Con el progreso que llevaba la sociedad se fue diversificando la cantidad de saberes y de
enseñanzas, debido a que por la cantidad de saberes, era imposible que todos se aprendieran
todo, asi que empezaron a dividir y a categorizar el conocimiento.
A medida que el caudal de lo acumulable iba incrementándose, la división entre el trabajo
manual –producción básica de alimentos y vestidos, y diversos oficios– y el trabajo
intelectual se intensificó. Y este proceso de distinción implicó, necesariamente, un proceso de
educación diferenciada.

E. ¿Cómo se enseñaba y aprendía en los primeros tiempos de la humanidad?

En las primeras comunidades en que se organizaron los seres humanos, la educación estaba
caracterizada por su casi nula institucionalización, ya que la enseñanza era con la práctica y
observación. En aquellas primeras sociedades, no existía un ámbito especialmente dedicado a
los procesos educacionales, dado que los fenómenos educativos no estaban disociados de la
cotidianeidad. Sin embargo, las formas de inclusión en las sociedades de los inicios de la
humanidad, representadas en las formas de rituales de iniciación, poseían un modelo de
evaluación o prueba y, además, tenían la representación de una figura de maestro o alguien
capaz de transmitir cierto saber valioso para quienes debían integrarse en la comunidad.
Capítulo 3
Frankestein educador

Exigencias de la Pedagogía

● ¿Qué nos plantea el autor acerca de lo que es educación y lo que es

fabricación?

La fabricación; es la ambición del hombre por dominar por completo el desarrollo de un

individuo, fabricar un sujeto acumulando enseñanzas e ideas y utilizando manipulaciones
psicológicas , en nombre de las exigencias sociales .
La educación; Acompañar al niño en su crecimiento, sin llegar a tratarlo como un rey,
centrando la pedagogía en la relación entre el sujeto y el mundo que lo acoge y su función es
permitirle construirse como un sujeto en el mundo.

● Explicar con tus palabras, y de manera breve (un renglón o dos), cada una de
las exigencias que nos plantea Meirieu.

NOS HA NACIDO UN NIÑO

Hay que reconocer el carácter inverosímil de todo nacimiento. Hay que ver al hijo nacido
como alguien que nos supera y no encerrarlo en nuestros sueños y lo que quisimos ser, sino
que él sea lo que quiere ser.

UN SER SE NOS RESISTE

Es reconocer que los alumnos son seres que no quieren ser moldeados ni fabricados, ellos
mismos quieren construirse y por eso se oponen o resisten al educador, y hay que saber cómo
hacer frente a eso.

TODA ENSEÑANZA ES UNA QUIMERA

Consiste en reconocer que no todos los alumnos recibirán los saberes de la misma forma y
jamas se realiza de forma mecánica, sino que supone una reconstrucción, por parte del sujeto,
de saberes y conocimientos que ha de inscribir en su proyecto.
SOLO EL SUJETO PUEDE DECIDIR APRENDER

Consiste en que cada uno es dueño de decidir si quiere aprender o no, y no se puede obligar a
nadie a aprender nada.

DE UNA PEDAGOGÍA DE LAS CAUSAS A UNA PEDAGOGÍA DE LAS CONDICIONES

Es responsabilidad del educador de buscar formas o métodos para que los alumnos no se
encierren en la idea de no aprender, y también entender que hay veces que el educador no
puede hacer nada.

LA AUTONOMÍA

Es permitirle e impulsar al alumno su desarrollo, para que el mismo se apropie de los saberes
y pueda re-utilizarlos por su cuenta y lo reinvierta en otra parte.

SOBRE EL SUJETO EN EDUCACIÓN

Consiste en asumir la insostenible ligereza de la pedagogía, dado que todo encuentro

educativo es irreductiblemente singular, dado que el pedagogo no actua mas que las
condiciones en las que le permiten actuar.