Meda

Meda: “El trabajo, un valor en peligro de extinción”
Capítulo 1: La paradoja actual de las sociedades basadas en el trabajo.
La situación actual de las sociedades industrializadas resulta paradójica: la productividad del

trabajo aumento, pero se produce cada vez haciendo uso de cada vez menos mano de obra.
La sociedad reclama medidas políticas socioeconómicas que apunten a un mayor empleo. La
reacción de los países industrializados fue contradictoria, se considero la creciente productividad
como un desajuste social, y se movilizaron los recursos para crear empleo a cualquier precio.
(Empleos temporarios, que ahondasen las desigualdades, etc.)
DEL EMPLEO AL TRABAJO

Se produjo un cambio de léxico, de empleo a trabajo en los años 90´. Éste pretende subrayar el
hecho de que el termino empleo es una manifestación concreta de la actividad humana
denominada trabajo.
El concepto de trabajo dentro de las sociedades basadas en el trabajo es:
 Una categoría antropológica

 Una invariante de la naturaleza humana cuyo rastro se encuentra en todo tiempo y lugar
 El trabajo propicia la realización personal
 El trabajo es el centro y fundamento del vínculo social, por medio del cual el hombre se
relaciona con su entorno y con los demás
 El trabajo seria nuestra esencia y condición
Se presentan dos formas de pensamiento y de acción:
 La lógica del empleo asalariado: el cual confunde empleo con trabajo
 La lógica de la actividad: la cual recupera el verdadero significado del trabajo, entendido

como fuente de autorrealización, del vínculo social y de subsidencia.
El trabajo es, potencialmente, y debe llegar a ser, efectivamente el lugar del vínculo social y del
desarrollo personal.
Hay tres grandes corrientes doctrinales del siglo XX que comparten el pensar que el trabajo es
potencialmente el lugar del vínculo social y del desarrollo personal:
El Cristianismo.
El Marxismo
El Humanismo
EL TRABAJO COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA
Según el pensamiento Cristiano, el trabajo es la actividad fundamental del ser humano, que añade
valor al mundo y a su existencia, espiritualiza la naturaleza y permite profundizar las relaciones
con el prójimo.
El pensamiento Humanista, el trabajo es la más alta expresan de la libertad creadora del hombre.
Para el pensamiento Marxista: es la actividad constitutiva de la esencia del hombre.
Ambas doctrinas coinciden en que el trabajo tiene una esencia, un carácter antropológico, que se
constituye de creatividad, inventiva y lucha contra la necesidad que le confiere su doble dimensión
de sufrimiento y de realización personal.
EL TRABAJO COMO VÍNCULO SOCIAL
Las tres doctrinas coinciden en que el trabajo propicia la integración social y constituye una de las
formas principales del vínculo social.
Es un factor de integración por ser una norma y por ser una de las modalidades del aprendizaje de
la vida en sociedad.
Por vínculo social se entiende que mientras aporto mi contribución a la sociedad, desarrollo mi
sentimiento de pertenencia, quedando ligada a ella, porque la necesito y le soy útil.
PENSAMIENTO CRISTIANO PENSAMIENTO HUMANISTA PENSAMIENTO MARXISTA

El trabajo se caracteriza por la relación con el prójimo y la idea de utilidad social El trabajo en una
empresa se concibe como el lugar más propicio para la socialización y la formación de la identidad
individual y colectiva.
Dejours: todo ser humano busca sustituciones de lo que no pudo realizarse en el ámbito del amor,
estableciéndose así, una sublimación (actividad socialmente valorada)
El trabajo es social porque reúne al conjunto de los productores con el fin de producir lo que va a
satisfacer las necesidades materiales, los anhelos individuales y colectivos.
LA LIBERACION DEL TRABAJO

Ambas doctrinas coinciden en pensar que la tercera característica es la esperanza de que se
produzca una transformación por la que el trabajo abandonará el ámbito de la alineación y
recobrara su verdadera faz, en donde el ser humano alcance su plenitud.
EL FIN DE LAS SOCIDADES BASADAS EN EL TRABAJO

Algunas voces señalan que estamos en vías de alejarnos del modelo imperante de los dos últimos
siglos, basadas en el modelo de la sociedad basada en el trabajo, en donde se pone en cuestión el
hecho de que el trabajo tenga la capacidad de continuar estructurando la sociedad.
Sociedades sin trabajo
El trabajo no es una categoría antropológica, una invariante de la naturaleza humana o de las

civilizaciones que siempre van acompañadas por las mismas representaciones.
Es una categoría radicalmente histórica.
Las funciones que hoy desempeña el trabajo en nuestras sociedades, en otras épocas, las cumplían
otros medios, otros sistemas.
LAS SOCIEDADES NO INDUSTRIALIZADAS.
Las sociedades primitivas son un ejemplo de sociedades no estructuradas por el trabajo

El tiempo dedicado al abastecimiento o a la reproducción de la fuerza física es limitado porque en
esas sociedades las necesidades naturales son limitadas.
Nada les incita a producir más de lo necesario. Las actividades que se llevaban a cabo para la
subsidencia no se realizaban a titulo individual.
El reparto de los bienes materiales se rige en función de criterios no económicos.
Ni el status social ni la conservaron de los vínculos sociales se definen pro el trabajo, sino que se
rigen por lazos sanguíneos y de parentesco.
Éste es una obligación de carácter social que no precisa retribución material alguna. Las
actividades que requieren un esfuerzo son las destinadas al juego.
En las sociedades pre-económicas se dan 3 características:
1. Sirve para hacerse ver y competir con los demás (tipo lúdico)
2. Ni la satisfacción de las necesidades ni el acopio son primordiales
3. El trabajo se rige por las lógicas sagradas y sociales.
EL PARADIGMA GRIEGO
La sociedad griega presenta algunas características de las economías domesticas, pero se distingue
por instituciones.
Se diferencia de las domestican en que vinculó racionalmente su posición frente al trabajo.
El trabajo se identifica con tareas degradantes y es despreciado.
Existen distintos tipos de actividades: valoradas por estar enmarcadas en la esfera de la libertad
(actividades, tareas) aquellas no apreciadas que se ligan a la necesidad (entre ellas el trabajo).
Las actividades laboriosas no merecen desprecio en si mismas, sino por a servidumbre que puedan
implicar.
El trabajo no es el soporte del vínculo social.
En las obras de Platón y Aristóteles, el trabajo queda casi del todo excluido. Los esclavos son los
que se ocupan de las tareas directamente vinculadas a la reproducción material, distinguiéndose
entre ocio y trabajo.
Gracias a la existencia de la esclavitud, los ciudadanos griegos pueden ejercitarse en su

humanidad.
El esclavo, es una propiedad de alguien, no es un hombre.
El ciudadano es un hombre libre, aquel que no está sujeto a la necesidad.
El esclavo trabaja para un amo y el artesano para la comunidad, por lo tanto, no son libres dado
que se mueven por la necesidad
La verdadera vida es la vida del ocio, y el objeto de la educación es prepararse para vivirla
mediante la política.
El principal motivo del bloqueo tecnológico de Grecia se encuentra en su jerarquización de las
actividades y su desprecio al trabajo.
Dios Trabaja
El en Imperio Romano, el trabajo es despreciado.

Los trabajos degradantes son realizados por los esclavos. Se oponen los hombres libres a los
serviles. Se opone la labor al ocio. El trabajo no estructura la sociedad porque no determina el
orden social, no está en el centro de la concepción que la sociedad tiene de sí misma.
Al difundirse el Cristianismo se produce una nueva imagen del ser humano.
El trabajo es una maldición, un castigo divino impuesto tras el pecado cometido por Adán.
La Edad Media es el escenario de la conversión de los espíritus y de las prácticas. Los teólogos
promueven una nueva concepción del trabajo. Con San Agustín, trabajo y obra empiezan a
confundirse, mientras que se comienza a censurar el ocio.
El trabajo es una forma de caridad porque permite ayudar al pobre. El trabajo facilita la
concentración del alma en lo que importa, ocupando el cuerpo se libera el espíritu. Se recomienda
el trabajo manual e intelectual realizado en comunidad, pero se censuran las actividades con
ánimo de lucro (profesiones lucrativas que puedan llevar a los siete pecados capitales)
Santo Tomas, plantea la idea de utilidad común por la cual ciertos oficios se harán merecedores de
aprecio por ser necesarios para las personas (mecánico, tejedor, sastre)
Hasta el final de la Edad Media, en las sociedades occidentales, el trabajo no se convierte en el eje
de las relaciones sociales, con el ascenso social de algunas clases en expansión y en busca de
reconocimiento (artesanos, comerciantes y técnicos), gracias a la aprobación de la Iglesia, se crea
un nuevo término para designar el trabajo.

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Capítulo 1: La paradoja actual de las sociedades basadas en el trabajo.

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DEL EMPLEO AL TRABAJO

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 Una categoría antropológica

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 La lógica de la actividad: la cual recupera el verdadero significado del trabajo, entendido

EL TRABAJO COMO VÍNCULO SOCIAL

PENSAMIENTO CRISTIANO PENSAMIENTO HUMANISTA PENSAMIENTO MARXISTA

LA LIBERACION DEL TRABAJO

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El trabajo no es una categoría antropológica, una invariante de la naturaleza humana o de las

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Las sociedades primitivas son un ejemplo de sociedades no estructuradas por el trabajo

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Gracias a la existencia de la esclavitud, los ciudadanos griegos pueden ejercitarse en su

El en Imperio Romano, el trabajo es despreciado.

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