LICEO BICENTENARIO ÓSCAR CASTRO ZÚÑIGA

DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA
DOCENTE: JAIME ZAMORANO URZUA
CURSO: TERCERO MEDIO

Guía de trabajo Filosofía Política

La siguiente guía de estudio se encuentra enmarcada en la Unidad 1 de Filosofía Política, la que tiene por
finalidad reconocer y comprender la importancia para realizar una práctica política informada y crítica.
Recuerda que hemos leído distintos textos que hacen referencia a que se va a entender por política y,
además, hemos realizado su correspondiente análisis filosófico de dichos textos.
Instrucciones: Lee la selección del texto “¿Qué es filosofía política?” de Leo Strauss. Y responde las preguntas que se
encuentran a continuación del este
Leo Strauss (1899 – 1973, Alemania)

Filósofo germano-estadounidense dedicado al desarrollo de la teoría política contemporánea. Critica frontal y abiertamente al historicismo, ya que
este reduciría las ideas exclusivamente al contexto social y político. Partidario de un sistema democrático fundado en valores liberales, plantea
que el problema central de la filosofía política es la concepción de bien que guía las acciones de los seres humanos en el ámbito político.

El problema de la filosofía política.

El significado de la filosofía política, y su grado de interés, es tan evidente hoy como lo fue siempre desde su aparición
con la filosofía ateniense. Toda acción política está encaminada a la conservación o al cambio. Cuando deseamos
conservar, tratamos de evitar el cambio hacia lo peor; cuando deseamos cambiar, tratamos de actualizar algo
mejor. Toda acción política, pues, está dirigida por nuestro pensamiento sobre lo mejor y lo peor. Un
pensamiento sobre lo mejor y lo peor implica, no obstante, el pensamiento sobre el bien. La conciencia del bien que
dirige todas nuestras acciones tiene el carácter de opinión: no nos la planteamos como problema, pero
reflexivamente se nos presenta como problemática. El mismo hecho de que nosotros podamos plantearla como
problema nos lleva hacia un pensamiento del bien que deja de ser problemático; nos encamina hacia un
pensamiento que deja de ser opinión para convertirse en conocimiento. Toda acción política comporta una
propensión hacia el conocimiento del bien: de la vida buena o de la buena sociedad, porque la sociedad buena es la
expresión completa del bienpolítico.
Cuando esta propensión se hace explícita y el hombre se impone explícitamente como meta la adquisición del
conocimiento del bien en su vida y en la sociedad, entonces surge la filosofía política. Al denominar a este empeño
filosofía política, queremos decir que forma parte de un conjunto más amplio: de la filosofía. La filosofía política es una
rama de la filosofía. En la expresión “filosofía política”, “filosofía” indica el método, un método que al mismo tiempo
profundiza hasta las raíces y abarca en extensión toda la temática; “política" indica tanto el objeto como la
función. La filosofía política trata del objeto político en cuanto es relevante para la vida política; de aquí que su
tema se identifique con su meta, como fin último de la acción política. El tema de la filosofía política abarca los
grandes objetivos de la humanidad: la libertad y el gobierno o la autoridad, objetivos que son capaces de elevar al
hombre por encima de su pobre existencia. La filosofía política es aquella rama de la filosofía que se acerca más a la
vida política, a la vida filosófica, a la vida humana. Sólo en su Política hace Aristóteles uso de juramentos, esos
compañeros inseparables del discurso apasionado.
Siendo una rama de la filosofía, incluso la definición más provisional de lo que pueda ser la filosofía política exige una
explicación previa, aunque sea provisional, sobre qué es filosofía. Filosofía, como búsqueda de la verdad, es una
búsqueda del conocimiento universal, del conocimiento del todo como conjunto. La búsqueda sería innecesaria si ese
conocimiento estuviese al alcance de la mano. La ausencia del conocimiento sobre el todo no significa, sin embargo,
que el hombre no tenga pensamientos sobre ese todo; la filosofía va necesariamente precedida de opiniones sobre
él. Consiste, por tanto, en un intento de sustituir esas opiniones por un conocimiento sobre el conjunto. En lugar

El trabajo tesonero todo lo vence

 de "el todo", los filósofos suelen utilizar la expresión "todas las cosas"; el todo no es un puro éter o una
oscuridad irredempta en que no pueda distinguirse una parte de otra o en que sea imposible todo discernimiento.
La búsqueda del conocimiento de “todas las cosas” significa la búsqueda del conocimiento de Dios, del mundo y del
hombre, o mejor, la búsqueda del conocimiento de las esencias de todas las cosas. Estas esencias en su totalidad
forman "el todo" como conjunto.
La filosofía no consiste esencialmente en poseer la verdad, sino en buscar la verdad. El rasgo que distingue a un
filósofo consiste en que "él sabe que no sabe nada”, y su visión de nuestra ignorancia acerca de las cosas más
importantes le induce a esforzarse hasta el límite de lo posible en busca del conocimiento. Dejaría de ser un
filósofo si tratara de eludir las preguntas sobre estas cosas o las despreciase, considerándolas incontestables.
Puede ocurrir que las posiciones a favor y en contra de cada una de las respuestas posibles estén permanentemente
equilibradas y la filosofía no pueda ir más allá del estadio de la discusión, ni pueda, por tanto, alcanzar nunca el
momento de la decisión. Esto no haría de la filosofía algo inútil, porque el entendimiento de una cuestión
fundamental exige la comprensión completa de la esencia del objeto con que la cuestión se relaciona. El
conocimiento genuino de un elemento esencial, su comprensión completa, es mejor que la ceguera o la
indiferencia hacia el objeto como un todo, esté o no esa indiferencia o ceguera acompañada de las respuestas a un
gran número de cuestiones periféricas o carentes de importancia [...].
De la filosofía así entendida, la filosofía política es una rama. La filosofía política es un intento de sustituir el nivel de
opinión por un nivel de conocimiento de la esencia de lo político. Lo político está sujeto por naturaleza a
aprobación y desaprobación, aceptación y repulsa, a alabanza y a crítica. Lleva en su esencia el no ser un objeto
neutro; exige de los hombres la obediencia, la lealtad, la decisión o la valoración. No se puede comprender lo
político como tal, si no se acepta seriamente la exigencia implícita oexplícitade juzgarlo entérminos de bondad
o maldad, de justicia o de injusticia, si no se le aplican unos módulos, en suma, de bondad y de justicia. Para emitir un
juicio razonable, se debe conocer los verdaderos módulos. Si la filosofía política quiere encuadrar acertadamente
su objeto, tiene que esforzarse en lograr un conocimiento genuino de estos módulos. La filosofía política consiste
en el intento de adquirir conocimientos ciertos sobre la esencia de lo político y sobre el buen orden político o el
orden político justo.
Es necesario establecer diferencias entre filosofía política y pensamiento político en general. Actualmente se
identifican estos términos con frecuencia; se ha ido tan lejos en la degradación del nombre de la filosofía que hoy
se habla de las filosofías de vulgares diletantes. Bajo la denominación de pensamiento político comprendemos el
estudio o la exposición de ideas políticas, y por idea política comprendernos cualquier “noción, comentario,
imaginación o cualquier cosa sobre la que se puede pensar”, que se relaciones de algún modo con los principios
políticos. De aquí que toda filosofía política sea pensamiento político, pero no todo pensamiento político sea
filosofía política. El pensamiento político, como tal, es indiferente a la distinción entre opinión y conocimiento;
la filosofía política, sin embargo, es un esfuerzo consciente, coherente y continuo por sustituir las opiniones
acerca de los principios políticos por conocimientos ciertos. El pensamiento político puede no ser más, o incluso no
pretender ser más, que la exposición o la defensa de una convicción firmemente aceptada o de un mito vivificador;
sin embargo, es esencial para la filosofía política tener como principio motor la impaciente percepción de la
diferencia fundamental entre convicción o creencia y conocimiento.
Un pensador político, no filósofo, defiende o está interesado principalmente en un determinado orden político; el
filósofo político sólo está interesado y defiende la verdad. El pensamiento político que no es filosofía política
encuentra su expresión adecuada en leyes y códigos, en poemas y relatos, en folletos y discursos públicos para los
demás. La forma apropiada para el desarrollo de la filosofía política es el tratado. El pensamiento político es tan viejo
como la raza humana; el primer hombre que pronunció una palabra como “padre" o una expresión como “tú no
harás..." fue el primer pensador político; la filosofía política, sin embargo, aparece en un momento
determinado de la historia.
Por teoría política se comprende hoy el estudio comprensivo de la situación política que sirve de base a la
construcción de una política en sentido amplio. Ese estudio está basado, en último término, en principios aceptados
por toda la opinión pública o por una buena parte de ella; asume dogmáticamente principios que pudieran ser
posiblemente puestos en duda [...].

El trabajo tesonero todo lo vence

 Finalmente, vamos a tratar de las relaciones entre la filosofía política y la ciencia política. “Ciencia política” es un
término ambiguo: designa las investigaciones sobre lo político realizadas bajo modelos tomados de las ciencias
naturales y los trabajos realizados por los miembros de las cátedras de ciencia política. Las primeras, o sea, las
investigaciones que podríamos denominar ciencia política “científica”, consideran que el suyo es el único camino
posible para lograr un conocimiento genuino de lo político. Del mismo modo que el genuino conocimiento sobre la
naturaleza surge cuando se sustituye la vana y estéril especulación por el estudio experimental e inductivo, el
conocimiento genuino sobre lo político comenzará el día en que la filosofía política deje paso definitivamente al
estudio científico de lo político. Del mismo modo en que las ciencias naturales se bastan a sí mismas y, a lo
sumo, proveen inintencionadamente a la filosofía natural con algunos materiales para la especulación, la ciencia
política es autosuficiente y, a lo más, suministra con la misma falta de intención algunos materiales especulativos a la
filosofía política. Teniendo en cuenta el contraste entre la solidez de la ciencia política y la lastimosa presunción que
caracteriza a la filosofía política, es más razonable desechar de una vez las vagas e insustanciales especulaciones de
la filosofía política que seguir prestando acatamiento, aunque sólo sea exteriormente, a una tradición totalmente
desacreditada y decrépita. Las ciencias, tanto naturales como políticas, son eminentemente afilosóficas. Sólo
necesitan filosofía de una determinada clase: metodología o lógica. Pero estas disciplinas filosóficas no tienen
nada en común, evidentemente, con la filosofía política. La ciencia política “científica” es, de hecho, incompatible
con la filosofía política. (Leo Strauss, ¿Qué es filosofía política?, 1970, Guadarrama, Madrid, pp. 13-17, trad. Amando
A. de la Cruz).

Actividades:
1.- ¿Qué significa “lopolítico”?
2.- ¿Qué estudia la filosofía política?
3.- ¿Cuáles son las diferencias entre filosofía política y teoría política?
4.- ¿Cuáles son las diferencias entre filosofía política y ciencia política?
5.- ¿Cuáles son las diferencias entre filosofía política y pensamiento político?
6.- ¿Qué implica pasar desde el ámbito de la opinión política a la filosofía política?
7.- ¿Por qué son valiosas las preguntas filosóficas para reflexionar sobre la política?

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