Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.

com
 caminar en el amor

32 Sermones sobre Efesios 5

por Thomas Mantón

TABLA DE CONTENIDO

Sermón I. "Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados"

Sermón II. “Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se

entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor
fragante”

Sermón III. “Pero fornicación y toda inmundicia o avaricia, ni una sola vez sea
nombrada entre vosotros, como conviene a los santos”

Sermón IV. “Ni groserías, ni necedades, ni chanzas, que no convienen,

sino más bien acción de gracias”

Sermón V. "Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o

avaro que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios"

Sermón VI. “Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas
cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia”

Sermón VII. “No seáis, pues, vosotros partícipes con ellos”

Sermón VIII. “Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en
el Señor: andad como hijos de luz”

Sermón IX. “Porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y

verdad”

Sermón X. "Porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y

verdad"

Sermón XI. "Bondad, rectitud y verdad"

Sermón XII. "Probando lo que es agradable al Señor"

Sermón XIII. “Y no participéis en las obras infructuosas de las

tinieblas, sino más bien reprendedlas”

Sermón XIV. “Porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que se

hacen en secreto”

Sermón XV. “Pero todas las cosas que son reprobadas se manifiestan
por la luz; porque todo lo que se manifiesta es luz”

Sermón XVI. “Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y

levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo”

Sermón XVII. “Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y

levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo”

Sermón XVIII. “Mirad, pues, con diligencia, no como necios, sino como
sabios”

Sermón XIX. "Redimiendo el tiempo, porque los días son malos"

Sermón XX. "Redimiendo el tiempo, porque los días son malos"

Sermón XXI. “Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la
voluntad del Señor”
Sermón XXII. “Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino
sed llenos del Espíritu”

Sermón XXIII. "Pero sed llenos del Espíritu"

Sermón XXIV. “Hablando entre vosotros con salmos, himnos y

cánticos espirituales, cantando y alabando en vuestros corazones al
Señor”

Sermón XXV. "Dando siempre gracias por todo a Dios y Padre, en el

nombre de nuestro Señor Jesucristo"

Sermón XXVI. "Sujetaos los unos a los otros en el temor de Dios"

Sermón XXVII. “Esposas, sométanse a sus propios esposos, como al

Señor”

Sermón XXVIII. “Porque el marido es cabeza de la mujer, así como

Cristo es cabeza de la iglesia, y él es el salvador del cuerpo”

Sermón XXIX. “Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así las
mujeres lo estén a sus maridos en todo”

Sermón XXX. "Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia,
y se entregó a sí mismo por ella"

Sermón XXXI. "Para santificarlo y limpiarlo por el lavamiento del agua

por medio de la palabra"

Sermón XXXII. “Para presentársela a sí mismo como una iglesia

gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino
santa y sin mancha”

SERMÓN I
 Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados.—EFE. 5:1

ESTE capítulo contiene varios preceptos concernientes a la santidad de vida.

Son de dos tipos; algunos son generales y comunes a todos los cristianos;
otros son especiales y particularmente adecuados a la condición y estado de
vida en que se les puede poner. El apóstol comienza con las direcciones
comunes que pertenecen universalmente a todos los cristianos; y este es el
primero de ellos: 'Sed, pues,' &c.

Hay dos cosas en las palabras—

1. El precepto, 'Sed seguidores de Dios', μιμηται,̀ imitadores o

seguidores de su ejemplo; porque ninguna palabra en inglés es de
mayor extensión. Puede decirse que son seguidores de Dios los que
abrazan la profesión de su nombre, o la religión que él ha establecido.
Hay seguidores por adhesión y seguidores por semejanza.

2. El argumento para imponerlo, que se insinúa en las palabras,

'como amados hijos'. Está la relación, τέκνα, y el amor consiguiente a
la relación, ἀγαπητά, porque sois hijos amados de Dios.

La doctrina es clara.

doc. Que los cristianos deben esforzarse por parecerse a Dios tanto como sea
posible.

1. Mostraré en qué debemos asemejarnos a Dios.

2. Qué provisión ha hecho Dios para ello.

3. Lo demostraré por razones.

I. ¿En qué debemos asemejarnos a Dios?

Respondo: el contexto parece restringirlo a una cosa en particular,

perdonando y perdonando los males que otros nos han hecho; porque
se dice, 'por lo tanto', como infiriéndolo de lo dicho antes; y eso es
lo dicho en Ef. 4:32, 'Perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó
a vosotros en Cristo'. Pero es usual dar instrucciones generales en
ocasiones particulares, y por lo tanto no necesitamos limitar nuestros
pensamientos a eso solamente; y, sin embargo, no extenderé
demasiado el asunto.

En las Escrituras somos presionados a seguir a Dios en dos cosas: en

santidad y misericordia; como hay una doble bondad de Dios, moral y
benéfica; su bondad moral es la santidad, su bondad benéfica es la
benignidad y la misericordia; y en estas dos cosas estamos presionados a
seguirlo principalmente.

1. En cuanto a su bondad moral y santidad: Fil. 2:15, 'Para que seáis

irreprensibles y sencillos, hijos de Dios irreprensibles en medio de una
generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como
luminares en el mundo.' Implicando que los hijos de Dios deben ser como su
Padre, justos y santos, sin hacer mal a nadie, pero convenciendo a las
conciencias de todos de su filiación y adopción, o cercanía a Dios. Le agrada a
Dios a menudo dejar a su pueblo en medio de los enemigos del evangelio,
quienes aprovecharán la ocasión, por la conducta incauta de los creyentes,
para vomitar su despecho y malicia contra él; por lo tanto, los cristianos tenían
necesidad de ser ejemplares en santidad.

2. La otra cosa en la que estamos llamados a imitar a Dios es en la

bondad para con todos, sin excepción de los enemigos: Mat. 5:44, 45,
'Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os
ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que
está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover
sobre justos e injustos. Es decir, que vosotros mismos sabréis o os
mostraréis a los demás como hijos de vuestro Padre. Cuanto más
amable y misericordioso eres, más te pareces a él; y versión 48, 'Sed
vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto;'
comparado con Lucas 6:36, 'Sed, pues, misericordiosos, como vuestro
Padre celestial es misericordioso'.
Bien, entonces, ahora planteemos el asunto.

[1.] Negativamente. Este seguimiento y semejanza de Dios no se basa en sus perfecciones naturales, sino morales. Dios no dice: Sed fuertes, como yo soy fuerte, o,

Sed felices, como yo soy feliz; sino, Sed santos, como yo soy santo, misericordiosos, como yo soy misericordioso. Nuestra pérdida por el pecado se debe más a la

bondad que al poder y al conocimiento. Los demonios nos superan en las dos últimas, en poder y en conocimiento, pero nada tienen de bondad. La impresión de

su bondad, por lo tanto, es más necesaria para nosotros en nuestro estado caducado que de su conocimiento y poder. Dios es poderoso en poder; en eso no

podemos imitarle, porque somos pobres criaturas débiles, y lo seremos hasta que lleguemos al estado de bienaventuranza e inmortalidad; pero él es rico en

misericordia, y glorioso en santidad; en estas cosas debemos asemejarnos a él. Él nos enseñaría que las perfecciones morales deben preferirse a las naturales; es

mejor ser sabio que ser poderoso, ser santo que ser sabio. Los ángeles malos, que han perdido su santidad, han conservado su fuerza y astucia. Nada ha costado

más caro a los hombres que esforzarse por ser como Dios en grandeza y poder más que en bondad, santidad y verdad. Fue la tentación de Satanás a nuestros

primeros padres: Génesis 3:5, 'Seréis como dioses;' no en una bendita conformidad, sino en una autosuficiencia maldita. Por lo tanto, prestemos atención a la

primera ambición del hombre de aparentar ser como Dios en poder. Fue la arrogancia del rey de Babilonia decir, Isa. 14:14, 'Subiré por encima de las alturas de las

nubes; Seré como el Altísimo.' No no; excelencias morales que Dios nos recomendaría como merecedoras de nuestra mejor estima por su propio modelo. Los

ángeles malos, que han perdido su santidad, han conservado su fuerza y astucia. Nada ha costado más caro a los hombres que esforzarse por ser como Dios en

grandeza y poder más que en bondad, santidad y verdad. Fue la tentación de Satanás a nuestros primeros padres: Génesis 3:5, 'Seréis como dioses;' no en una

bendita conformidad, sino en una autosuficiencia maldita. Por lo tanto, prestemos atención a la primera ambición del hombre de aparentar ser como Dios en

poder. Fue la arrogancia del rey de Babilonia decir, Isa. 14:14, 'Subiré por encima de las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo.' No no; excelencias morales

que Dios nos recomendaría como merecedoras de nuestra mejor estima por su propio modelo. Los ángeles malos, que han perdido su santidad, han conservado

su fuerza y astucia. Nada ha costado más caro a los hombres que esforzarse por ser como Dios en grandeza y poder más que en bondad, santidad y verdad. Fue

la tentación de Satanás a nuestros primeros padres: Génesis 3:5, 'Seréis como dioses;' no en una bendita conformidad, sino en una autosuficiencia maldita. Por lo

tanto, prestemos atención a la primera ambición del hombre de aparentar ser como Dios en poder. Fue la arrogancia del rey de Babilonia decir, Isa. 14:14, 'Subiré

por encima de las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo.' No no; excelencias morales que Dios nos recomendaría como merecedoras de nuestra mejor estima

por su propio modelo. Nada ha costado más caro a los hombres que esforzarse por ser como Dios en grandeza y poder más que en bondad, santidad y verdad.

Fue la tentación de Satanás a nuestros primeros padres: Génesis 3:5, 'Seréis como dioses;' no en una bendita conformidad, sino en una autosuficiencia maldita.

Por lo tanto, prestemos atención a la primera ambición del hombre de aparentar ser como Dios en poder. Fue la arrogancia del rey de Babilonia decir, Isa. 14:14,

'Subiré por encima de las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo.' No no; excelencias morales que Dios nos recomendaría como merecedoras de nuestra mejor estima por su propio mode

[2.] Positivamente. Las principales excelencias son—

(1.) Su santidad. Así que debemos imitar a Dios, quien es un ser puro y santo,
y también es 'santo en todos sus caminos y justo en todas sus obras'. PD.
145:17. Así que debemos tener una naturaleza divina, y vivir y caminar de una
manera divina: 'Sed santos en toda forma de conversación;' y vivir en la mayor
distancia y aborrecimiento del pecado que pueda ser Que Dios es santo, sus
leyes lo muestran, que son muy puras; su obra lo muestra, tanto en el interior
del corazón del hombre: Ef. 4:24, 'Y que os vestáis del nuevo
hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad. El nuevo
hombre es creado según Dios, y eso causa una retribución. Cuando se nos
propone el pecado, no podemos traerlo fácilmente al corazón: 1 Juan 3:9,
'Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente
permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.' Por la simiente
de Dios quiere decir la naturaleza de Dios, o esa gracia que él pone en
nosotros. Así también sus obras externas, su castigo del pecado,
especialmente en sus propios hijos. Su severidad al castigar se ve en los casos
notables de su desagrado. Ahora debemos odiar lo que Dios odia, y amar lo
que Dios ama; porque nuestra naturaleza se revela más sensiblemente a sí
misma por sus afectos, tanto de elección como de aversión; y en alguna
medida debemos tener la misma naturaleza que Dios tiene.

(2.) Su bondad; porque 'Dios es amor', 1 Juan 4:8. Muestra su benignidad a

todas sus criaturas, pero mucho más a nosotros en nuestra redención por
Cristo. Ecolampadio observó bien en sus conferencias a los jóvenes y niños en
Basilio que las imágenes ordinarias de Dios y el diablo no eran buenos libros
para instruir a los niños en la naturaleza de ninguno de los dos. La
representación más verdadera que se puede hacer de Dios sería enseñarles
qué es la verdad, qué es el amor, la misericordia y la bondad; y la imagen más
verdadera de Satanás sería enseñarles los verdaderos caracteres de la
falsedad, la malicia, el odio, la crueldad, la envidia. Pues bien, debemos imitar
a Dios en la bondad.

Hay dos actos de la bondad de Dios: dar y perdonar.

(1º) Su dádiva o generosidad a todas las criaturas necesitadas, especialmente

a la humanidad, especialmente en sus grandes necesidades de culpa y
miseria, al proporcionarles un remedio tan amplio y adecuado. ¡Oh, qué
piedad debe suscitar esto en nosotros hacia los cuerpos y las almas de los
hombres, y prepararnos para compadecernos y hacer el bien a todos, muy
especialmente a la familia de la fe! ¿Qué ha estado haciendo Dios en el teatro
y el escenario del mundo durante casi seis mil años, sino haciendo el bien?
Hechos 14:17, 'Sin embargo, no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo
bien, y dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros
corazones de sustento y de alegría.' ¿Y este es vuestro Padre,
¿y no lo imitarás? Seguramente la bondad debe ser la constitución misma de
nuestras almas, y hacer el bien debe ser el negocio de nuestras vidas.

(2d.) Perdonar. Algunas obras de Dios deben ser creídas, no imitadas,

como la creación del mundo; y algunos no sólo creyeron, sino que
imitaron, como el perdón de pecados. Nuestros males hechos a Dios son
mayores que los males que otros nos hacen. Otros nos deben sólo
centavos, y nosotros le debemos a Dios talentos; su deuda con nosotros es
de cien denarios, y nuestra deuda con Dios es de diez mil talentos, Mat.
18:24, 28. Un talento es ciento ochenta y siete libras diez chelines. Ahora
Dios perdona gratuitamente todas nuestras ofensas; por lo tanto, debemos
perdonar libremente, completamente, de todo corazón, y eso por un
sentido de la bondad del Señor. Sea como sea que el mundo te trate y se
comporte contigo, no lo sigas para hacer lo mismo; porque no os
conforméis a este mundo, Rom. 12:2; sino 'sed seguidores de Dios, como
hijos amados'. Y por tanto, no debéis pagar mal por mal, sino hacer el bien,
incluso a los enemigos. Esto es ser como Dios, en cuya mesa se mantienen
todos sus enemigos, y sin quien no pueden subsistir ni un momento.

II. Qué provisión ha hecho Dios para que podamos ser sus seguidores.

1. Él nos ha dado su palabra para estampar su imagen en nuestras

almas. Vemos mucho de su bondad en la creación y la providencia,
pero no tanto como en su palabra; ni en ninguna parte de su palabra
tanto como en su evangelio: 2 Cor. 4:4, 'para que no les resplandezca
la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios'.
La imagen de Dios está en Cristo primeramente, y luego en su
simiente, que representa a Cristo para nosotros, para engendrar
santidad y amor en nosotros. Dios da su palabra, en la que tanto se
descubre tanto de su amor como de su santidad. La impresión es
según el sello. Lo que es caliente comunica calor; lo que es frío, frío. El
ingenio por la comunicación causa ingenio, y el aprendizaje común, el
aprendizaje común. De modo que una doctrina santa y cómoda
engendra en nosotros un espíritu de santidad y bondad.
2. Él nos ha dado el ejemplo de Cristo, o Dios en nuestra naturaleza, quien
vino con este fin y propósito, para que nosotros, que no podemos sondear la
profundidad insondable de la divinidad, podamos ver las perfecciones divinas
brillando en la naturaleza humana de Cristo, quien era el personaje y la
imagen expresa de su gloria divina: Heb. 1:3, Cristo era 'santo, inocente, sin
mancha, apartado de los pecadores', Heb. 7:26. Y Cristo vino a representar la
bondad de Dios, porque 'anduvo haciendo bienes', Hechos 10:38. Los que no
pueden mirar directamente al sol, pueden ver su movimiento en una
palangana de agua. Para expresar una imagen, debe haber similitud o
semejanza, y un medio de deducción o transmisión de la semejanza a
nosotros. Cristo apareció en nuestra naturaleza para representar la
amabilidad de Dios y para enseñarnos una vida de santidad.

3. Él nos ha dado su Espíritu para transformarnos a la semejanza de Cristo: 2 Cor.

3:18, 'Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la
gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria,
como por el Espíritu del Señor.' Porque una causa objetiva no obrará en nosotros
sin alguna poderosa causa interna que la haga eficaz, y esa es el Espíritu. Nadie
más es capaz de renovarnos a la imagen de Dios, habiendo tanta aversión en el
corazón del hombre, que no puede ser curada por nuestros pensamientos
desnudos.

tercero Demuestro el punto por estas razones—

1. Esta imagen de Dios fue nuestra gloria y excelencia primitiva: Génesis

1:26, 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza'. Este era el ornamento y la corona de gloria que Dios pondría
sobre una criatura, que era su obra maestra y la más excelente de todas
sus obras. Esto nos hizo amables a los ojos de Dios. En otras criaturas
había un vestigio, una huella o rastro de su sabiduría, poder y bondad;
pero en el hombre había una imagen o semejanza de su rostro. Ahora
bien, esto se perdió por el pecado; pero hacerla restaurar y recobrar es la
verdadera gloria del hombre, y la mayor excelencia de que somos capaces.

2. Este es el efecto de nuestra nueva creación y regeneración; porque está

dicho, 2 Pedro 1:4, que 'nos son dados cosas muy grandes y preciosas
promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina;' es decir, tener la imagen de Dios estampada en nosotros; y así los
cristianos podrían volver a parecerse a Dios mismo, y en cierta medida
parecerse a él en sabiduría, bondad y santidad. Nada tan parecido a él
como la nueva criatura.

3. Esto es lo que esperamos que se complete en el cielo, y por lo tanto debe intentarse aquí:
1 Juan 3:2, 'Seremos como él; porque lo veremos tal como es;' y Sal. 17:15, 'Cuando despierte,
estaré satisfecho de tu semejanza;' es decir, cuando despierte del sueño de la muerte. El cielo
que buscamos es una visión tal que abre camino a la asimilación, y tal asimilación a Dios que
abre camino a la completa satisfacción y bienaventuranza en él. Toda visión de Dios es
transformadora. Esa vista que tenemos de él en el evangelio mortifica el pecado; pero la vista
que tenemos de él en el cielo anula el pecado, y causa una semejanza más perfecta de él y
semejanza a él. Y esto debe necesariamente generar satisfacción, porque más allá de Dios no
hay nada que buscar; y si somos como Dios, en cuanto las criaturas son capaces, debemos
ser completamente felices. Pues bien, ya que esto lo esperamos en el cielo, la semejanza
debe comenzar aquí; porque Dios lleva a cabo su obra por grados, y nos dispone y nos
capacita para ese estado en el que nos trasladará. Si lo esperamos en el más allá, debemos
esforzarnos ahora y crecer más como Dios cada día; y cuanto más lo somos, más nos
acercamos a nuestra perfección final; como los ríos se ensanchan gradualmente, hasta que
con su desembocadura llena desembocan en el océano. cuanto más nos acercamos a
nuestra perfección final; como los ríos se ensanchan gradualmente, hasta que con su
desembocadura llena desembocan en el océano. cuanto más nos acercamos a nuestra
perfección final; como los ríos se ensanchan gradualmente, hasta que con su
desembocadura llena desembocan en el océano.

4. No debemos omitir el argumento del texto, 'como hijos amados';

donde dos cosas son considerables: (1.) La relación; (2.) El amor que lo
acompaña.

[1.] La relación. Vosotros sois niños. Los niños suelen parecerse a sus
padres, ya sea por naturaleza, en los rasgos de su rostro, o por
institución y educación, en la calidad de sus mentes. Puede fallar allí,
pero siempre se mantiene bien aquí; porque ninguno es hijo de Dios
sino aquellos que son como él. Puede fallar allí a través de muchos
accidentes intermedios; no pueden ser como sus padres en la amplitud de su rostro, o en su naturaleza y rasgos, ni en sus modales y

virtudes. Muchos padres dignos pueden tener un hijo vil y degenerado; y se observa a menudo que donde hay una excelencia

extraordinaria, hay un defecto tan grande en el siguiente descendiente; como Salomón, que tenía una medida tan grande de sabiduría y

entendimiento, tuvo un Roboam de corazón débil para su hijo. Pero no puede fallar aquí: si somos hijos de Dios, hay una semejanza entre

él y nosotros; imitaremos a nuestro Padre; porque o la semejanza constituye la relación, o bien es el efecto necesario de ella. Lo constituye

como que tenemos un nuevo ser y una naturaleza santa de él por la regeneración, antes de que tengamos ἐξουσίαν, el derecho, el poder y

la dignidad de sus hijos: Juan 1:12, 13, ' Pero a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en

su nombre; los cuales nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.' Y es el efecto de ello, a

medida que nos asemejamos a él en nuestras vidas y acciones: 1 Pedro 1:14–16, 'Como hijos obedientes, que no os conformáis a las

concupiscencias que antes teníais estando en vuestra ignorancia; sino que como aquel que os ha llamado es santo, sed también vosotros

santos en toda forma de conversación, porque está escrito: Sed santos, como yo soy santo.' Y ahora, en el versículo 17, 'Si invocáis al Padre',

etc. Bien, entonces, nuestra adopción en la familia de Dios exige una semejanza entre Dios y nosotros. Los hombres buenos no pueden

engendrar hijos como ellos; como bajo la ley, aunque el padre fue circuncidado, sin embargo, el hijo nació incircunciso; no pueden

propagar la gracia. Sí, donde estamos más en libertad, podemos adoptar niños que no respondan a las expectativas, sino que se muestren

desagradecidos e indignos de favor; porque los hombres no pueden poner en ellos una inclinación hacia ellos. Pero Dios cambia y renueva

el corazón, así como adopta. Por lo tanto, debe haber y habrá tal conformidad entre Dios y todos sus hijos, que ellos claramente se

parezcan a él. Reforzaré el argumento con esta noción adicional, que en moral, él es considerado nuestro padre a quien imitamos; como

Génesis 4:20, se dice que Jabal es 'el padre de los que habitan en tiendas, y de los que tienen ganado;' esto es, de todos los que siguieron su

curso de vida, ya sea que fueran descendientes lineales de él, sí o no. sino que se muestran ingratos e indignos de favor; porque los

hombres no pueden poner en ellos una inclinación hacia ellos. Pero Dios cambia y renueva el corazón, así como adopta. Por lo tanto, debe

haber y habrá tal conformidad entre Dios y todos sus hijos, que ellos claramente se parezcan a él. Reforzaré el argumento con esta noción

adicional, que en moral, él es considerado nuestro padre a quien imitamos; como Génesis 4:20, se dice que Jabal es 'el padre de los que

habitan en tiendas, y de los que tienen ganado;' esto es, de todos los que siguieron su curso de vida, ya sea que fueran descendientes

lineales de él, sí o no. sino que se muestran ingratos e indignos de favor; porque los hombres no pueden poner en ellos una inclinación

hacia ellos. Pero Dios cambia y renueva el corazón, así como adopta. Por lo tanto, debe haber y habrá tal conformidad entre Dios y todos

sus hijos, que ellos claramente se parezcan a él. Reforzaré el argumento con esta noción adicional, que en moral, él es considerado nuestro

padre a quien imitamos; como Génesis 4:20, se dice que Jabal es 'el padre de los que habitan en tiendas, y de los que tienen ganado;' esto

es, de todos los que siguieron su curso de vida, ya sea que fueran descendientes lineales de él, sí o no. tal conformidad entre Dios y todos

sus hijos que se le parecen claramente. Reforzaré el argumento con esta noción adicional, que en moral, él es considerado nuestro padre a

quien imitamos; como Génesis 4:20, se dice que Jabal es 'el padre de los que habitan en tiendas, y de los que tienen ganado;' esto es, de

todos los que siguieron su curso de vida, ya sea que fueran descendientes lineales de él, sí o no. tal conformidad entre Dios y todos sus

hijos que se le parecen claramente. Reforzaré el argumento con esta noción adicional, que en moral, él es considerado nuestro padre a

quien imitamos; como Génesis 4:20, se dice que Jabal es 'el padre de los que habitan en tiendas, y de los que tienen ganado;' esto es, de

todos los que siguieron su curso de vida, ya sea que fueran descendientes lineales de él, sí o no.
Y ver. 21, se dice que Jubal es 'el padre de los que tocan el arpa y el
órgano'; es decir, el primer inventor. Así que en asuntos espirituales,
hay dos clases de hijos en el mundo, los hijos de Dios y los hijos del
diablo. Los hijos de Dios son los que imitan a Dios, y los hijos del
diablo son los que tienen una naturaleza satánica en ellos, y son como
el diablo: Juan 8:44, 'Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y las
concupiscencias de vuestro padre haréis; él era mentiroso y homicida
desde el principio, y el padre de todo.' Es un espíritu envidioso,
malicioso, orgulloso, cruel enemigo de la verdad y del bien, y
cualquiera que lo imita en esto es hijo del diablo; como el apóstol
llama a Elimas el hechicero: Hechos 13:10, '¡Oh, lleno de toda astucia y
maldad, hijo del diablo y enemigo de toda justicia!' Por otro lado, los
hijos de Dios son aquellos que son influenciados por Dios e imitan a
Dios en toda pureza y bondad. Ahora bien, debe haber una amplia y
manifiesta diferencia entre los hijos de Dios y los del diablo, 1 Juan
3:10; por tanto, como niños, sed seguidores de Dios.

2. El amor que acompaña y acompaña esta relación, 'Como hijos

amados'.

[1.] Se mostró una gran cantidad de amor al darnos nuestra nueva

naturaleza en la regeneración, y al llevarnos a una relación tan cercana a él
como la de los niños: 1 Juan 3: 1, 'Mirad qué amor el ¡El Padre nos ha
concedido que seamos llamados hijos de Dios!' 'He aquí' sirve a veces para
excitar nuestra fe, para que podamos creer la certeza de cosas tan
extrañas e inusuales; a veces nuestro asombro y reverencia, para que
podamos considerar el valor y el valor de ellos. Sea para un fin u otro,
seguramente es una gran gracia y favor que él tome a tan pobres criaturas
en su familia, que Dios sea nuestro propio Padre, y nos mire como a sus
propios hijos. Todo proviene del amor, un gran amor, que podemos
admirar, pero que no podemos expresar suficientemente. Ahora bien, este
amor debe volver a engendrar amor en nosotros; debemos amarlo y
reconocerlo como nuestro Padre; y que sigue? El amor engendrará
studium imitandi, y se esforzará por ser como él en benignidad y santidad;
porque lo amamos no sólo como a un Dios bueno, sino como a un Dios
santo.
Objeto. Pero dirás: si supiera que me amaba así, y me hubiera
adoptado a esta gracia, esto podría hacerse antes. Contesto.-

(1.) Él te hace la oferta de este privilegio, tan grande como es, y es tu

culpa si no lo aplicas y lo haces tuyo. Los términos son bastante
amables: Juan 1:12, 'A todos los que le recibieron, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios.'

(2.) Dios tiene un título para nuestro amor más querido antes de que
podamos asegurar un título para sus beneficios más selectos. Él te hizo de la
nada, te proporcionó un salvador sin que lo pensaras ni lo pidieras, ha
ofrecido perdón y vida a todos los que lo acepten en y con Cristo para los fines
del evangelio. Ahora bien, esto debería atraer y atraer nuestro amor hacia él.
Nuestro primer motivo para amar a Dios no es la persuasión de su especial
amor por nosotros, sino el establecimiento del nuevo pacto, la felicidad
ofrecida por Cristo: 2 Cor. 5:19, 20, 'A saber, que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de
ellos; y nos ha encomendado la palabra de la reconciliación. Ahora somos
embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por nosotros; os rogamos en
lugar de Cristo, reconciliaos con Dios.'

(3.) Cuanto más prevalece en ti esto de esforzarte por ser como Dios,
más ves que tienes un interés en su amado amor, y que él es tu Padre, y
ustedes sus hijos en el sentido más cómodo; es decir, que no sólo
deseéis, sino que estéis en posesión de su amor paterno: Rom. 8:29,
'Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fueran
hechos conforme a la imagen de su Hijo.' Por lo tanto, al principio no
debes hacer preguntas y posponer tu deber por escrúpulos, sino
ponerte a cumplirlo, y será mejor que te deshagas de ellos.

[2.] Hay un gran amor y ternura ejercida hacia aquellos que están en
esta relación. Ellos son sus 'hijos amados', y lo sabrán por su trato
paternal con ellos; son reconciliados, perdonados y justificados, y
Dios no es severo con sus faltas: Mal. 3:17, 'Los perdonaré como el
hombre perdona a su propio hijo que le sirve'. Tienen su Espíritu
enviado a sus corazones, para mantener en pie el interés de Dios.
allí, y mantengan el consuelo de su adopción: Gal. 4:6, 'Y por cuanto sois
hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que
clama: Abba, Padre'. También están bajo el cuidado especial de su
providencia para protección y provisión, especialmente para que todas las
cosas puedan trabajar juntas para su perfección y felicidad final. ¡Oh
cristianos! Pienso que debería derretirse el corazón al considerar cómo el
amor y la ternura del amor de Dios se expresan en el evangelio hacia sus
hijos. Ahora bien, ¿no os causará todo esto la debida impresión? El deber
filial debe responder al amor paterno. ¿Quién debería estar tan dispuesto a
servirlo y complacerlo como a sus amados hijos? Sí, ahora no os
apremiamos tanto para que le sirváis como para que seáis como él. Hay
deberes que significan inferioridad y sujeción, y no estamos exentos de
ellos, pero debe realizar prontamente lo que nuestro Padre pide en este
tipo; pero hay otras cosas que son nuestra perfección, como la sabiduría, la
santidad, la bondad y la verdad; éstas adelantan nuestra naturaleza, no la
deprimáis, porque es divino sobresalir en estas cosas; y esto te
presionamos ahora.

[3.] Cuanto más semejantes somos a Dios, más queridos somos para él, y más
amables a sus ojos; para que no sólo seáis dilecti, sino diligibiles, no sólo
amados, sino amables, o aptos para ser amados; porque el Señor se complace
en su propia imagen, obrada por su Espíritu en nuestros corazones: Sal. 11:7,
'Porque el Señor justo ama la justicia; su rostro contempla a los rectos; prov.
11:20, 'Pero los rectos en su camino son su delicia;' 1 Pedro 3:4, 'Un espíritu
manso y apacible es de gran valor a los ojos de Dios.' Una criatura santa es un
objeto adecuado a la complacencia de su santidad. Dios se deleita en nosotros
como redimidos y perdonados, porque su propia misericordia nos atrae hacia
él: '¿No es esto un tizón arrebatado del fuego?' Zac. 3:2. Pero ninguna razón
excluye a otra. Él se deleita en nosotros también como santificados; esa era
nuestra afabilidad primitiva, y la pérdida de ella era nuestro estado de
enemistad hacia Dios, cuando él no podía complacerse en nosotros. Por tanto,
cuanto más recuperamos la imagen y la naturaleza de Dios nuestro Padre
celestial, más queridos somos para él. Él tuvo una benevolencia, una buena
voluntad, o compasión por nosotros en nuestros pecados; pero su
complacencia en nosotros es a medida que somos renovados y santificados;
sí, cuanto más lo somos, más queridos para él.
[4.] Nuestro principal culto a Dios consiste en la imitación; no sólo en contemplación o admiración, o en mera alabanza y adoración, sino en imitación, cuando

estudiamos para ser como él. Otras cosas son necesarias, pero son medios para este fin, para que haya una mayor conformidad entre nosotros y Dios, y así una

comunión con él. Otras cosas son buenas en sí mismas, pero sin esto no son aceptadas. Por ejemplo, una gran parte de la adoración es admirar a Dios, a lo que a

menudo se nos dirige en las Escrituras: '¿Quién es Dios como tú?' Esta admiración estallará en alabanza; porque cuando el corazón está lleno de pensamientos, no

puede contener: Sal. 50:23, 'El que ofrece alabanza me glorifica'. Es sin duda un gran deber alabar a Dios por sus excelencias, porque ¿cómo seremos afectados

con cosas que no recordamos con frecuencia? Pero, sin embargo, hay algo más que hacer que maravillarse y alabar, y eso es imitar; y esta es la verdadera religión,

imitar lo que adoramos. Por la admiración y conmemoración de Dios, o por los actos de adoración con asombro y alabanza, pueden quedar algunos efectos

sueltos e inconstantes en nuestros corazones; en cuanto a temerle, cuando por el momento recordamos su grandeza y justicia; o tener algún deleite despertado

en nosotros por el momento, cuando recordamos su bondad y misericordia. ¡Pero Ay! estos actos transitorios, aunque buenos en su género, no deben compararse

con esa impresión de Dios que se convierte en un hábito y una naturaleza santa en nosotros, que es el principio constante de la santa operación espiritual. Es

bueno pensar en Dios a menudo; pensamientos particulares tienen su uso. Es bueno hablar de Dios, y alabar a Dios muchas veces, no solo por sus beneficios, sino

por sus excelencias. La religión reside mucho en ello. Pero todos estos actos no son más que medios para este fin, que seamos como Dios, en la medida en que

sea conforme a nuestro estado y capacidad creados, y en la medida en que sea necesario para nuestra comunión con él. Si admiras y apruebas a un buen hombre,

si no te esfuerzas por imitarlo, no le das el respeto que exigen sus virtudes. Traduce el asunto a Dios, y la misma razón se mantendrá válida. Si admiras las

perfecciones de su naturaleza, alábalo por sus excelencias, bendícelo por sus beneficios; pero la semejanza de él no está impresa en vuestras almas como para

convertirse en el principio constante de vuestras operaciones; ciertamente usas los medios a tu manera y manera, pero no no sólo por sus beneficios, sino por sus

excelencias. La religión reside mucho en ello. Pero todos estos actos no son más que medios para este fin, que seamos como Dios, en la medida en que sea

conforme a nuestro estado y capacidad creados, y en la medida en que sea necesario para nuestra comunión con él. Si admiras y apruebas a un buen hombre, si

no te esfuerzas por imitarlo, no le das el respeto que exigen sus virtudes. Traduce el asunto a Dios, y la misma razón se mantendrá válida. Si admiras las

perfecciones de su naturaleza, alábalo por sus excelencias, bendícelo por sus beneficios; pero la semejanza de él no está impresa en vuestras almas como para

convertirse en el principio constante de vuestras operaciones; ciertamente usas los medios a tu manera y manera, pero no no sólo por sus beneficios, sino por sus

excelencias. La religión reside mucho en ello. Pero todos estos actos no son más que medios para este fin, que seamos como Dios, en la medida en que sea

conforme a nuestro estado y capacidad creados, y en la medida en que sea necesario para nuestra comunión con él. Si admiras y apruebas a un buen hombre, si

no te esfuerzas por imitarlo, no le das el respeto que exigen sus virtudes. Traduce el asunto a Dios, y la misma razón se mantendrá válida. Si admiras las

perfecciones de su naturaleza, alábalo por sus excelencias, bendícelo por sus beneficios; pero la semejanza de él no está impresa en vuestras almas como para

convertirse en el principio constante de vuestras operaciones; ciertamente usas los medios a tu manera y manera, pero no Pero todos estos actos no son más que

medios para este fin, que seamos como Dios, en la medida en que sea conforme a nuestro estado y capacidad creados, y en la medida en que sea necesario para

nuestra comunión con él. Si admiras y apruebas a un buen hombre, si no te esfuerzas por imitarlo, no le das el respeto que exigen sus virtudes. Traduce el asunto

a Dios, y la misma razón se mantendrá válida. Si admiras las perfecciones de su naturaleza, alábalo por sus excelencias, bendícelo por sus beneficios; pero la

semejanza de él no está impresa en vuestras almas como para convertirse en el principio constante de vuestras operaciones; ciertamente usas los medios a tu

manera y manera, pero no Pero todos estos actos no son más que medios para este fin, que seamos como Dios, en la medida en que sea conforme a nuestro

estado y capacidad creados, y en la medida en que sea necesario para nuestra comunión con él. Si admiras y apruebas a un buen hombre, si no te esfuerzas por

imitarlo, no le das el respeto que exigen sus virtudes. Traduce el asunto a Dios, y la misma razón se mantendrá válida. Si admiras las perfecciones de su

naturaleza, alábalo por sus excelencias, bendícelo por sus beneficios; pero la semejanza de él no está impresa en vuestras almas como para convertirse en el

principio constante de vuestras operaciones; ciertamente usas los medios a tu manera y manera, pero no Si admiras y apruebas a un buen hombre, si no te

esfuerzas por imitarlo, no le das el respeto que exigen sus virtudes. Traduce el asunto a Dios, y la misma razón se mantendrá válida. Si admiras las perfecciones de su naturaleza, alábalo por s
obtener el fin. ¿Le diré mediante una simple enumeración lo que pretendo? El
conocimiento de Dios es necesario para rectificar el mundo; ahí empieza. La
creencia de lo que sabemos también es necesaria para engendrar la religión
verdadera, porque el conocimiento sin fe nos deja como incrédulos
convencidos: Heb. 11:6, 'Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es
necesario que el que se acerca a Dios crea que él existe, y que es
galardonador de los que le buscan con diligencia.' ¿Pero descansa allí? No;
debemos estimar lo que creemos. David llama a Dios su 'gozo supremo', Sal.
43:4. ¿Y qué más? Debemos alabar lo que estimamos: Sal. 63:3, 'Porque tu
misericordia es mejor que la vida, mis labios te alabarán'. Pero, ¿debemos
descansar allí en adorarlo y alabarlo? No; todo esto conduce a un fin posterior,
para que haya semejanza y semejanza entre Dios y nosotros, que seamos
santos como él es santo, y misericordiosos como él es misericordioso; de lo
contrario, nuestro conocimiento no es más que una forma fría, nuestra fe una
opinión muerta, nuestra estima no es más que una aprobación desnuda,
nuestra alabanza no es más que un cumplido vacío; porque ¿cómo podemos
glorificar a Dios de corazón por tales perfecciones que no nos gustan, o que
no tenemos en cuenta para nosotros mismos, y de las cuales somos capaces y
debemos buscar?

[5.] Mi última razón es, porque estamos designados para este fin, y servimos
para este uso, que dondequiera que vayamos, podamos recordar a Dios, y
traerlo a la memoria con todos aquellos con quienes conversamos. Todas las
criaturas sirven para este uso, para que representen a Dios a los
pensamientos de los hombres por la vida y el ser que tienen. Pero debido a
que esto es una cosa común, y no muy apta en sí misma para despertar al
mundo estúpido a cualquier reverencia y consideración de Dios, no se puede
decir que los niños llamen a sus padres a la mente de los demás comiendo y
bebiendo, que son actos comunes. a ellos ya los hijos de todos los demás
padres, sino por algunas propiedades especiales, en las que se asemejan a
sus progenitores; así, aunque todas las criaturas en su especie pueden
representar a Dios y despertar los pensamientos del mundo adormecido para
recordarlo, sin embargo, debido a que esto generalmente se pasa por alto, o
descubre a Dios de manera muy imperfecta, por lo tanto, ha elegido a algunos
entre la humanidad que pueden mostrar más expresamente sus divinas
excelencias y perfecciones al mundo. Y para este uso sirvan a los santos, que
son sus testigos para declarar la verdad y la excelencia de su ser, y para alarmar las conciencias de una
generación impía e inicua para que se acuerde de Dios: 1 Pedro 2:9, 'Mas vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó
de las tinieblas a su luz admirable.' Lo que leemos en el texto 'las alabanzas', es al margen τας̀ ἀρετας̀,
las virtudes de Dios. Ahora bien, las virtudes y alabanzas de Dios son sus atributos divinos,
especialmente los que son comunicables a los hombres, como su sabiduría, justicia, verdad, santidad,
misericordia, bondad. Los cristianos deben mostrar esto y mantener al mundo asombrado de Dios por
la majestuosidad y la belleza de sus conversaciones. ¡Pobre de mí! si debemos hablar bien de Dios, de
poco serviría al mundo en cuanto a la cura de su ateísmo e infidelidad, a menos que nuestras obras lo
confiesen tanto como nuestras palabras. ¿Qué dirá el mundo? Hablan a un ritmo más alto que
nosotros; pero ¿qué hay de digno, noble y divino en sus conversaciones más de lo que expresamos?
Por tanto, no cumplís con vuestro deber y representáis eficazmente a Dios ante el mundo, hasta que
seáis sus seguidores; es más, les das motivos para dudar de que todo es sofisma y pretensión,
mientras pretendes una mayor cercanía a Dios, y no muestras nada como él ni digno de él. y
representen efectivamente a Dios ante el mundo, hasta que sean seguidores de él; es más, les das
motivos para dudar de que todo es sofisma y pretensión, mientras pretendes una mayor cercanía a
Dios, y no muestras nada como él ni digno de él. y representen efectivamente a Dios ante el mundo,
hasta que sean seguidores de él; es más, les das motivos para dudar de que todo es sofisma y
pretensión, mientras pretendes una mayor cercanía a Dios, y no muestras nada como él ni digno de él.

Usar. Es persuadirnos a ser seguidores o imitadores de Dios. ¿Nos dará

Dios su palabra y sus obras, y el Hijo de Dios vendrá en la semejanza de los
hombres, y vivirá bajo la misma ley a la que estamos obligados, y no harán
los hombres su designio para ser cada día más como Dios, y ser tal en el
mundo como el Hijo de Dios lo fue en el mundo? ¡Pobre de mí! ¡Cuán
incómodamente más viviréis, y con poca honra para Dios, sí,
aparentemente para su desgracia, cuando sois sus hijos por profesión, y
mostráis un mal carácter de Él al mundo! Ahora con este fin—

1. Obtener una debida concepción de Dios. Algunos no tienen la debida

aprehensión de la misericordia de Dios, y albergan celos innecesarios de él,
como alguien que ve todas las oportunidades para destruirnos, y será
severo con sus criaturas. Esta es una blasfemia contra su naturaleza santa
y llena de gracia. No; Miqueas 7:18, '¿Quién es un Dios como tú, que
perdona la iniquidad, y pasa por alto la transgresión del remanente de su
¿herencia? No retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia.' Otros se enorgullecen de su

santidad, y así viven seguros en sus pecados: Sal. 50:21, 'Tú pensabas que yo era completamente como tú'.

Los dioses de los paganos enseñaron el pecado con su propio ejemplo; sus vidas impuras, registradas por

los poetas, fueron un gran medio para depravar al mundo. Agustín ad Nect. nos habla de un joven que fue

seducido al libertinaje al ver una imagen de Júpiter en la pared cometiendo adulterio. Los hombres no

podrían pecar tan libremente si creyeran en la santidad de la naturaleza de Dios y en su desagrado resuelto

contra el pecado y los pecadores. Pensamos que Dios es como nosotros, y que es más indulgente con las

impurezas de los hombres de lo que comúnmente se cree, y así transformamos a Dios en un ídolo de

nuestra propia fantasía. Estos propagan sus malos conceptos de Dios, mientras pretenden ser el pueblo de

Dios y, sin embargo, andan sueltos. Así como los dioses paganos son representados como lascivos como

cabras, borrachos como cerdos, vengativos y furiosos como lobos y osos, y así son una mancha para la

divinidad, y disminuyen la reverencia natural del hombre por el poder y la majestad divinos; así los malos

cristianos, si son así, contaminan su nombre: Ezequiel. 36:20, 'Y cuando entraron a las naciones de donde

salían, profanaron mi santo nombre, diciéndoles: Estos son el pueblo de Jehová, y han salido de la tierra.' y

disminuyó la reverencia natural del hombre por el poder y la majestad divinos; así los malos cristianos, si son

así, contaminan su nombre: Ezequiel. 36:20, 'Y cuando entraron a las naciones de donde salían, profanaron

mi santo nombre, diciéndoles: Estos son el pueblo de Jehová, y han salido de la tierra.' y disminuyó la

reverencia natural del hombre por el poder y la majestad divinos; así los malos cristianos, si son así,

contaminan su nombre: Ezequiel. 36:20, 'Y cuando entraron a las naciones de donde salían, profanaron mi

santo nombre, diciéndoles: Estos son el pueblo de Jehová, y han salido de la tierra.'

2. Ten en cuenta estas cosas como amables. No podemos alabar, ni amar,

ni imitar, lo que no estimamos. ¿Es la santidad la gloria de Dios? ¿y la
despreciaréis en los demás, o no la obtendréis vosotros mismos? ¿Es buena
la justicia y la misericordia, una perfección en la naturaleza divina? ¿Y
recibirás una mancha o defecto tal que no tengas conciencia de ellos, de
pagar tus deudas o de hacer el bien a los pobres y necesitados? ¡Fy! ¡vaya!
cambia tu religión, o camina más responsablemente. Habláis de ser
cristianos, ser buenos paganos primero; tenían conciencia de estas cosas.
Hay una reflexión sobre Dios cuando los cristianos se permiten en
inmoralidades disolutas.

3. Desead que Dios cambie vuestra naturaleza, para que podáis llevar la
imagen del celestial, 1 Cor. 15:49. No podemos seguir a Dios en nuestras vidas
hasta que seamos hechos partícipes de la naturaleza divina. Aplicarse a
Cristo en el uso de sus medios señalados para la renovación de vuestra
naturaleza.

4. Lamenta tus imperfecciones y acércate cada día más a tu modelo:

'Prosigo hacia la meta', Fil. 3:14; y ¿qué es el σκοπος̀ de un cristiano?
Exacta santidad y completa felicidad. Por lo tanto, estén
constantemente atentos a este negocio; no es una cosa que deba
dejarse al azar, sino que debe ser su gran diseño, y el propósito y el
negocio diario de sus vidas.

SERMÓN II

Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a

sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor
fragante.—EFE. 5:2

AQUÍ está la segunda dirección para una vida santa, 'Andar en amor',
como Cristo nos ha dado un ejemplo. En el primer versículo los exhorta
a imitar a Dios, en este a imitar a Cristo.

En las palabras observar—

Primero, El deber impuesto, 'Andad en amor.'

En segundo lugar, la razón para imponerlo, que se toma del ejemplo del amor de
Cristo, 'Como también Cristo nos amó'. El amor de Cristo por nosotros es tanto
un motivo como un modelo.

1. Un motivo, porque nos amó y nos reconcilió con Dios.

2. Un modelo, como él nos ha amado. En algún grado proporcional

nuestro amor debe responder a su amor. Se propone en ambas formas
en las Escrituras. Como motivo: 1 Juan 3:16, 'En esto percibimos el amor
de Dios, en que ha dado su vida por nosotros; y debemos dar nuestras
vidas por los hermanos.' Como modelo: Juan 13:34, 'Amaos los unos a
los otros, como yo os he amado;' y Juan 15:12, 'Este es mi
mandamiento, que os améis unos a otros, como yo os he amado.
Ahora que podemos discernir mejor la fuerza de este motivo, y la
plenitud de este patrón, veamos cómo el apóstol lo representa y nos
lo presenta, 'Como también Cristo nos amó'. observar aquí
—

[1.] El principio, 'Como también Cristo nos amó'.

[2.] El acto y la instancia de su amor por nosotros, 'Y se entregó a sí mismo por nosotros.'

[3.] El fin y la intención, 'Por ofrenda y sacrificio a Dios.'

[4.] El fruto y el efecto, 'Para un sabor fragante.'

doc. Que Cristo mostró tanto amor al darse a sí mismo como sacrificio
propiciatorio a Dios por nosotros, que así todos los verdaderos cristianos están
obligados a caminar en amor.

1. Permítanme abrir el ejemplo y el patrón que se presenta aquí ante nosotros.

2. Mostraros lo que es andar en amor.

3. Cómo estamos obligados a hacerlo con el ejemplo del amor de Cristo.

I. Para abrir el ejemplo aquí puesto ante nosotros. Y ahí empiezo—

1. Con el principio, 'Cristo también nos amó'. Eso fue lo que lo movió e
inclinó a una empresa tan extraña como la de morir por nuestros pecados.
La venida de Cristo al mundo para nuestra redención se hace a veces un
acto de obediencia, ya veces un acto de amor; de obediencia a Dios, y amor
a nosotros. De la obediencia a Dios: Rom. 5:19, 'Por la obediencia de uno,
los muchos serán constituidos justos.' Allí toda su empresa, o lo que hizo,
viviendo y muriendo, se llama obediencia. Entonces Fil. 2:7, 'Él fue
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.' Otras veces se hace acto de
amor: Gal. 2:20, 'Quien me amó y se entregó a sí mismo por mí;'
Apocalipsis 1:5, 'Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su
propia sangre'. Pensó que no hay precio también
querido para nuestra salvación. Ahora estos dos no chocan el uno con el
otro. No deja de ser un acto de obediencia por ser un acto de amor, ni
deja de ser un acto de amor por ser un acto de obediencia. Cristo ha
reconciliado este asunto con nuestros pensamientos con sus propias
palabras: Juan 10:18, 'Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy.
Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar; este
mandamiento he recibido de mi Padre.' Cristo fue un agente libre; esta
obra no le fue impuesta, sino que cedió a ella por una dispensación
voluntaria, o por acuerdo, en obediencia a su Padre; y así, al mismo
tiempo, muestra su amor por los pecadores y obedece la voluntad de
Dios en el desempeño de su cargo. Este fue entonces el principio o
causa motora interna.

2. El acto, 'Él se entregó a sí mismo por nosotros.' Donde tienes el dador, el

regalo y las partes interesadas.

[1.] El dador, Cristo. Primero asumió voluntariamente un cuerpo y luego se

separó de su vida para este uso.

[2.] El regalo era él mismo. Y ambos juntos muestran que Cristo fue
tanto sacerdote como sacrificio; como Dios el sacerdote, como el
hombre el sacrificio: Heb. 9:14, 'Él se ofreció a sí mismo a Dios por
medio del Espíritu eterno'. Bajo la ley los sacerdotes y los sacrificios
eran distintos; pero nuestro Señor Jesús fue tanto la ofrenda
sacerdotal como el sacrificio ofrecido. En su persona era la ofrenda
del sacerdote, y su naturaleza humana era la cosa ofrecida. Todo
sacerdote debe tener algo que ofrecer; y cuando venga el gran sumo
sacerdote, debe ofrecer algo más allá de lo que se ofreció antes, para
que la dignidad del sacrificio y la dignidad del sacerdote se adapten y
concuerden. ¿Qué ofreció entonces Cristo? heb. 10:5, 'Cuando viene al
mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un
cuerpo'. Y por eso se añade, Heb. 10:10, 'Somos santificados mediante
la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas'. De modo que
se dio a sí mismo, su cuerpo, su carne, por la vida del mundo, Juan
6:51.
[3.] Las partes interesadas, 'para nosotros'. Fue por nuestro bien, para que Dios pudiera perdonar nuestros pecados y realizar nuestra salvación de la manera más

conveniente para la gloria de Dios y nuestra paz. Ahora bien, la muerte de Cristo fue un medio apropiado y conveniente—(1.) Para demostrar la justicia y la

santidad de Dios, que él aborrece el pecado, y ciertamente lo castigará, si no se quita de la manera que Dios ha prescrito en su nuevo pacto fundado en la muerte

de Cristo: Rom. 3:25, 'A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia para la remisión de los pecados. (2.) Para

vindicar el honor de su gobierno y la ley. La autoridad de Dios fue violada por la transgresión del hombre; su ley era santa y justa, y nuestra obediencia razonable.

Ahora para mantener su autoridad, Dios no prescindiría de las penas de su ley hasta que Cristo muriera por nosotros: Gál. 4:4, 5, 'Pero cuando vino el

cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley.' (3.) Para ser una advertencia a los

pecadores, a no pecar con presunción, y despreciar la majestad de Dios: Rom. 8:3, 'Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado,

condenó al pecado en la carne'. Dios ha puesto una marca sobre el pecado. (4.) Para declarar la grandeza de su amor por nosotros, al procurar nuestro perdón y

vida a un precio tan caro: 1 Juan 4:10, 'En esto consiste el amor; no que amáramos a Dios, sino que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros

pecados.' hecho bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley.' (3.) Para ser una advertencia a los pecadores, a no pecar con presunción, y despreciar la

majestad de Dios: Rom. 8:3, 'Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne'. Dios ha puesto una

marca sobre el pecado. (4.) Para declarar la grandeza de su amor por nosotros, al procurar nuestro perdón y vida a un precio tan caro: 1 Juan 4:10, 'En esto

consiste el amor; no que amáramos a Dios, sino que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.' hecho bajo la ley, para redimir a los que

estaban bajo la ley.' (3.) Para ser una advertencia a los pecadores, a no pecar con presunción, y despreciar la majestad de Dios: Rom. 8:3, 'Dios, enviando a su Hijo

en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne'. Dios ha puesto una marca sobre el pecado. (4.) Para declarar la grandeza

de su amor por nosotros, al procurar nuestro perdón y vida a un precio tan caro: 1 Juan 4:10, 'En esto consiste el amor; no que amáramos a Dios, sino que él nos

amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.' Dios ha puesto una marca sobre el pecado. (4.) Para declarar la grandeza de su amor por nosotros, al

procurar nuestro perdón y vida a un precio tan caro: 1 Juan 4:10, 'En esto consiste el amor; no que amáramos a Dios, sino que él nos amó, y envió a su Hijo en

propiciación por nuestros pecados.' Dios ha puesto una marca sobre el pecado. (4.) Para declarar la grandeza de su amor por nosotros, al procurar nuestro perdón

y vida a un precio tan caro: 1 Juan 4:10, 'En esto consiste el amor; no que amáramos a Dios, sino que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros

pecados.'

3. El final, expuesto por dos nociones, 'Una ofrenda y un sacrificio a

Dios.' La primera palabra, προσφορα,̀ es una palabra general para
cualquier cosa ofrecida a Dios; θυσία, sacrificio, la otra palabra, es más
limitada, pues no todas las ofrendas se llamaban sacrificios. O, si se
quiere, tome la distinción entre estas dos palabras así. 'Ofrenda' implica
cosas sin vida, y 'sacrificio' se refiere a criaturas vivientes. El uno se
refiere a los frutos de la tierra que se ofrecían a Dios, y el otro a las
bestias que se sacrificaban; pero todo lo que se ofrecía a Dios debía ser
consumido, incluso las cosas que carecían de vida, como la ofrenda de
carne debía ser quemada con fuego, Lev. 2:1, 2. Los seres vivientes
debían ser sacrificados y la sangre ofrecida sobre el altar; porque el
apóstol nos dice, Heb. 9:22, ' Sin derramamiento de sangre no hay
remisión.' Debemos entender la sangre de algún ser vivo que
fue sacrificado para liberar a una persona de la culpa y la obligación del
castigo. Pues bien, todas estas cosas anunciaban la muerte y los
padecimientos sangrientos de Cristo; 'Porque se entregó a sí mismo como
ofrenda y sacrificio a Dios'.

Esta noción nos hace recordar varias cosas.

[1.] De nuestra miseria; porque tenemos pecados por los cuales estamos
expuestos a la muerte, de lo contrario, ¿qué necesitaba que se ofreciera un
sacrificio por nosotros? No hay necesidad de reconciliación donde no hay
ruptura, ni de propiciación donde no hay ofensa, ni de sacrificio donde no
hay pecado que expiar y quitar.

[2.] Nos recuerda la misericordia de Dios en Cristo, quien dio a su Hijo por
nosotros, no solo para ser el sumo sacerdote de nuestra profesión, sino
también para ser nuestro sacrificio: Rom. 3:25, 'A quien Dios puso como
propiciación por medio de la fe en su sangre'.

[3.] Nos recuerda la manera de nuestra redención, por una ofrenda por el pecado, o
un sacrificio propiciatorio: Isa. 53:10, 'Cuando hará de su alma una ofrenda por el
pecado;' 2 Cor. 5:21, 'Él fue hecho pecado por nosotros.' Antes de que el pecado
pueda ser quitado, debe haber un sacrificio propiciatorio, y tal como Dios lo acepte
como una completa satisfacción por el pecado, para que esté completamente
satisfecho; y en cuanto a un sacrificio y sufrimiento por el pecado, no se necesita
hacer más. Bien, entonces, aquí está la verdadera noción de la muerte de Cristo, que
es un sacrificio mediador, no una ofrenda de acción de gracias, sino una ofrenda por
el pecado hecha por Cristo, al condescender a una muerte vergonzosa y maldita por
nosotros.

4. La eficacia de este sacrificio se insinúa en las últimas palabras, εἰς

ὀσμην̀ εὐωδίας, 'para un olor fragante'. La Escritura habla de Dios a la
manera de los hombres. Ahora bien, los hombres se deleitan con los
olores dulces; por tanto, para mostrar la satisfacción que Dios tenía en
los sacrificios propiciatorios que se le ofrecían, se representan en las
Escrituras como un olor grato para él; como en los sacrificios de Noé se
dice, Gen. 8:21, 'Y el Señor olió un olor grato;' en hebreo
es 'un sabor de descanso'. Así que Lev. 1:9, 'Ofrenda encendida de olor grato a
Jehová;' que no puede significar nidor, o el humo hediondo de la carne
quemada, sino que debe entenderse metafóricamente, de la aceptación
misericordiosa de Dios de los deberes requeridos. Tan proporcionalmente
podemos concebir este meritorio y aceptable sacrificio de Jesucristo. Un olor
dulce refresca, conforta y aquieta el sentido cuando está perturbado y
ofendido por un mal olor; así este sacrificio agradó a Dios, y aplacó su ira
contra nosotros. Dios fue ofendido por nuestros pecados, y su ira es
pacificada por el sacrificio o muerte de Cristo por nosotros, como el sentido
perturbado es aquietado y apaciguado por un buen olor. Pero no necesitamos
trabajar tanto sobre la frase como sobre la cosa.

Para aclararlo, que Dios está muy complacido con el hecho de que Cristo se ofreció a sí mismo
por nosotros, lo pruebo:

[1.] De la dignidad de su persona: Hechos 20:28, 'que ha comprado con

su propia sangre.' Era la sangre de Dios; el Verbo eterno se hizo carne
por amor al hombre pecador, y asumió esta carne en la unidad de su
persona, como consideramos el fruto del injerto en el caldo; y por eso lo
llamamos 'la sangre de Dios'. Por tanto, ¿de qué rara virtud, causalidad e
influencia ha de ser aquel sacrificio que se hizo del cuerpo y sangre de
Cristo, que era Dios? Fue el sacerdote más grande y supremo que jamás
haya existido, y ofreció el mejor y más grande sacrificio que haya
existido jamás, un sacrificio de una dignidad y un valor infinitos, incluso
esa carne y sangre que asumió en su propia persona, cuya dignidad le
añadía un valor y un precio infinitos.

[2.] Por el mérito de su obediencia. La muerte sufrida de Cristo por el

pecado del hombre, por mandato de su Padre, fue la pieza de servicio
más noble y el grado más alto de obediencia que alguna vez fue o pudo
ser realizado a Dios por el hombre o los ángeles. Había en él tanto amor
a Dios y piedad al hombre, tanta abnegación, humildad y paciencia,
tanta entrega de sí mismo a Dios, que lo designó para ser el redentor de
la humanidad, y para hacer este gran servicio por ellos, que es imposible
que pueda ser paralelo. Que fue un acto evidente de obediencia, lo
mostré antes; fue obediente hasta la muerte; su muerte
fue un acto de la mayor humildad, caridad, paciencia, fe, obediencia.
¿Qué tendrías más para aumentar el valor del mérito?

[3.] La grandeza de sus sufrimientos. Si sufrió el castigo que el pecado nos

mereció, nada se podría añadir para apaciguar la ira de Dios. El castigo del
pecador es la pérdida o el dolor, el abandono o la maldición; y por eso se
dice que 'llevará nuestras enfermedades, y llevará nuestros dolores, y será
herido por nuestras iniquidades', Isa. 53:4, 5; 'Él fue hecho pecado por
nosotros;' es decir, castigado y muerto por nosotros, 2 Cor. 5:21; 'Él fue
hecho maldición por nosotros,' Gal. 3:13. Así lo expresa rotundamente la
Escritura: 'Dios no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por
todos nosotros', Rom. 8:32. Lo puso en aflicción, no por odio a él, sino por
amor a nuestra salvación. De ahí vinieron esas agonías de Cristo, y
oraciones, y lágrimas, y fuertes clamores, Heb. 5:7. Ahora bien, todas estas
cosas aumentan el valor del sacrificio.

[4.] Dios se ha declarado satisfecho y ha aprobado el sacrificio que

ofreció por nosotros; y por lo tanto nuestro pecado no puede
hacernos repugnantes y desagradables a Dios, y despertar su ira
contra nosotros, sino que tenemos base de esperanza, sí, de
confianza segura, que él ha olido un dulce olor de reposo, y su ira es
apaciguada , y que ha aceptado el sacrificio ofrecido por nuestro
redentor. Ya no es necesario pagar el precio y el rescate de nuestras
almas; porque Dios, el juez más justo, no aceptaría una satisfacción
imperfecta, ni daría testimonio de que estaba complacido con ella.

Pero, ¿cómo sabemos que Dios lo ha aceptado? En parte por la resurrección

de Cristo de entre los muertos, que no es solo una evidencia de la verdad y
dignidad de su persona, sino de la plenitud de su rescate y la perfección de su
satisfacción; porque un juez justo, ¿libraría de la prisión a un deudor o su
fiador a menos que se hubiera hecho el pago completo? Dios, que es el juez
justo del mundo, que ordenó a Cristo que muriera por nuestros pecados, ¿lo
resucitaría de entre los muertos si no hubiera hecho su obra? La resurrección
de Cristo se expresa en las Escrituras como el dejar salir de la prisión a
nuestro fiador: Isa. 53:8, "Fue sacado de la cárcel, y de
juicio;' Hechos 2:24, 'A quien Dios levantó y soltó los dolores de la
muerte, por cuanto no era posible que fuera retenido de ella.' Ha
desatado las ligaduras del sepulcro: Heb. 13:20, 'Y el Dios de paz, que
resucitó de entre los muertos al Señor Jesucristo', etc.; como los
apóstoles no quisieron salir, sino que fueron solemnemente sacados
por los magistrados, Hechos 16:28, 29. Y en parte porque no sólo
resucitó de entre los muertos, sino que ascendió al cielo con gloria y
honra: 1 Tim. 3:16, 'Recibido arriba en gloria.' No sólo fue sacado de la
prisión, sino recompensado, lo que todavía muestra que su obra es
perfecta. En parte porque, a causa de su plena satisfacción, había
hecho un pacto en el que ha ofrecido al mundo la reconciliación con
Dios, y el fruto eterno de él en gloria en términos de gracia: Marcos
16:16, 'El que creyere y fuere bautizado, será salvo.' Se quita la
exclusión legal; la remisión de los pecados es el primer don, y la
bienaventuranza el segundo: Hechos 26:18. 'Para que reciban el
perdón de los pecados y la herencia entre los santificados.' Y en parte
también porque ha procurado el Espíritu por el cual este pacto puede
ser confirmado y hecho efectivo: Hechos 2:33, 'Así que, exaltado por
la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del
Espíritu Santo, ha derramad esto que ahora veis y oís; Hechos 5:32, 'Y
vosotros sois testigos de estas cosas, y también lo es el Espíritu Santo,
el cual Dios ha dado a los que le obedecen.' Todas estas son garantías
para el mundo de que su paz está hecha,

II. De ahí se infiere la naturaleza del deber, o lo que es 'andar en amor'.

Andar en amor no significa un acto o dos, sino el tenor perpetuo de
nuestras vidas; toda nuestra vida debe ser un ejercicio de amor.

Pero, ¿qué amor quiere decir? ¿O el amor a Dios y a Cristo, o el amor a los
hombres? Respondo —no puedo excluir totalmente a los primeros, por estas
razones—
1. El amor a los hombres es de poco valor a menos que fluya del amor a
Dios. Y el apóstol Juan, que pone tanto peso en nuestro amor a los
hermanos, muestra que esta evidencia debe resolverse en una más alta: 1
Juan 5:2, 'En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando
amamos Dios, y guarda sus mandamientos.' Para que nuestro amor al
pueblo de Dios no discuta nuestra sinceridad a menos que esté fundado y
arraigado en nuestro amor sincero a Dios, y una sola evidencia no
establecerá nuestro consuelo.

2. Porque es un producto genuino de este gran amor de Cristo por nosotros: 1

Juan 4:19, 'Le amamos porque él nos amó primero'. La primera impresión del
amor de Cristo en nuestros corazones engendra nuevamente el amor a Dios. a
Dios mismo; hacemos retroceder su propio rayo y llama sobre sí mismo primero,
y luego sobre todo lo que le pertenece.

Ahora bien, por estas razones no me atrevo a excluir totalmente este sentido. Puedo agregar un
tercero—

3. Porque no sólo la mejora directa del amor de Cristo, sino que

mucho de la vida cristiana depende del amor de Dios, que no debe
ser excluido cuando estamos hablando de él: 2 Cor. 5:14, 15, 'Porque
el amor de Cristo nos constriñe, juzgando así, que si uno murió por
todos, luego todos murieron. y que por todos murió, para que los que
viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por
ellos.' El sentido de este amor debe obrar ciertamente en nosotros un
gran fervor de amor a Dios, que nivele y oriente todas nuestras
acciones a su gloria, y nos haga estudiar para agradarle.

Bien, entonces, si lo tomamos en este sentido, ¿cómo vamos a andar en amor?

Contesto-

1. Que el amor esté en el fondo de todas nuestras acciones y deberes, que

toda nuestra religión sea sólo un acto de amor: 1 Cor. 16:14, 'Háganse todas
vuestras cosas con caridad'. Si oramos, actuemos el amor que busca; si
alabamos a Dios, hagamos el amor deleitable; si obedecemos a Dios, obremos
el amor agradable. Hagamos lo que hagamos, que sea influenciado por
amor y gratitud, que es la vida del alma, y el corazón de nuestra
religión.

2. Caminemos en el amor, todo será nada más; pero sigamos constantes hasta la
muerte en la profesión de la fe cristiana; porque el vehemente y puro amor
cristiano echa fuera todo temor en el peligro. Si amamos a Cristo, correremos
todos los peligros por su causa, no tendremos escrúpulos en morir o sufrir
ningún peligro por Cristo, imitando así el amor de Cristo por nosotros, como
aquellos en Apocalipsis 12:11, que 'no amaban a sus hermanos'. vive hasta la
muerte. Cuando el amor propio es vencido por un amor mayor, los hombres no
se dejarán persuadir ni atemorizar por el amor a sí mismos; debe ser otro amor
más poderoso el que debe sacarlos de ella, como un clavo saca a otro. Ahora
bien, esto no puede ser otra cosa que el amor de Dios y de Cristo, el cual, una vez
derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, pondremos todas las
cosas a los pies de Cristo, sufriremos todas las cosas, y soportar todas las cosas, y
entregar el yo, y la fuerza, y el tiempo, y el estado, y la vida misma por su gloria.
¿Qué hay más cerca de nosotros que nosotros mismos? ¿Y qué romperá la fuerza
de las inclinaciones naturales sino este gran amor?

Pero el contexto parece restringir esto al amor del hombre, porque tiene respeto por
el precepto y la dirección anteriores. Ahora bien, debemos preguntarnos qué es
caminar en amor por el ejemplo de la muerte de Cristo, no por los amigos, sino por
los enemigos, como lo fue todo el mundo para Dios cuando él miró sus asuntos
entre manos.

1. Que debe haber tal impresión del amor de Cristo en nosotros, que el amor
a la humanidad sea el mismo hábito y constitución de nuestras almas. El amor
debe morar, y gobernar, y tener dominio en nuestros corazones, antes de que
pueda expresarse en nuestras vidas: Col. 3:14, 'Y sobre todas las cosas, vestíos
de caridad, que es el vínculo de la perfección'. Este amor a los demás, fundado
en el amor de Cristo por nosotros y por todos los demás, incluso sus
enemigos, unirá las partes del mundo en desacuerdo para el bien común y las
mantendrá unidas entre sí en un vínculo indisoluble, mucho más
perfectamente que cualquier otro. otra obligación puede hacer. ¡Pero Ay!
¿Dónde encontraremos esta caridad cristiana, que es una
verdadera transcripción del amor de Cristo por nosotros, incluso entre el pueblo de
Dios, al pueblo de Dios, que se preocupa poco por trabajar juntos por el bien común,
sino que emplea nuestras partes y abusa de nuestra estima por la gracia en perjuicio
de los demás?

2. Que mostrar amor a los demás debe ser el negocio de nuestras vidas, y todo lo
que hagamos hacia ellos, debemos hacerlo con amor, siendo tan diligentes para
promover su bien como el nuestro, y tan atentos a sus intereses como los
nuestros. y en definitiva, amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Es
una lección dura, pero debemos prepararnos para aprenderla, o de lo contrario
nos irá mal en el juicio; porque quebrantar o descuidar deliberadamente
cualquiera de los mandamientos conocidos de Cristo no es consistente con la
sinceridad. Por tanto, debemos vivir en este amor mutuo, y debe ser un amor
cristiano, paciente y humilde, y diligente para procurar y promover el bien de
aquellos a quienes amamos. Pero las cosas morales se conocen mejor por sus
opuestos. Los que pecan contra ella son:

[1.] Los egoístas y los que se complacen a sí mismos, que están completamente
ocupados con sus propias cosas: Fil. 2:21, 'Porque todos buscan lo suyo propio,
no lo que es de Jesucristo.' Estos no pueden tolerar a los demás, porque buscan
enteramente su propio contentamiento, y no el bien de los demás; mientras que,
si amaron a los demás como a sí mismos, como si no hicieran daño a los demás,
deberían soportar sus enfermedades; porque 'La caridad todo lo soporta', 1 Cor.
13:7. No hay ninguno de nosotros que no pueda soportar una gran cantidad de
faltas en nosotros mismos, y otros también las soportarían. Utilice la misma
medida en la compra y venta.

[2.] Los que son orgullosos y contenciosos, y llenos de contiendas por nada;
mientras que si abrigamos esa humildad y modestia que hace a la gente
consciente de tantas debilidades como nosotros, no deberíamos romper el amor
por una pequeña falta de respeto. El hombre orgulloso se pone a sí mismo un
precio y un valor demasiado alto, y se enoja cuando otros no están a la altura de
su precio, y lo valoran tan desmesuradamente como él mismo lo hace: Prov.
13:10, 'Sólo por el orgullo viene la contienda; pero con los bien aconsejados está
la sabiduría.' Los modestos y humildes no tienen grandes expectativas, se
contentan con que otros vayan antes que ellos; pero el orgulloso
tómalo mal que todos los demás no entretengan sus presunciones de sí
mismos; esperan tanto, que ninguno de ellos puede responder a sus
expectativas; por lo tanto, el orgullo es el gran incendiario del mundo en
las sociedades, iglesias, familias y vecindario.

[3.] Hombres mundanos. Perros voraces se pelean por la carroña, de

la que todos desean alimentarse, y excluirían a otros. El mundo
entero no es lo suficientemente ancho para ambiciones y hombres
codiciosos; agrandan sus deseos, y quieren lo que otro tiene; y por lo
tanto reñid con ellos, porque brillarían solos en la tierra: Isa. 5:8, '¡Ay
de los que juntan casa con casa, y ponen campo con campo, hasta
que no hay lugar para que sean colocados solos en medio de la
tierra!'

[4.] Hombres impacientes; porque los apasionados son como vasos finos, que se
rompen al tocarlos; la menor herida es suficiente para romperlos a todos en
pedazos. Pero, ¿es esto ser como Cristo, que fue manso y humilde, y soportó la
contradicción de los pecadores, y nos ha pedido que aprendamos de él? Estera.
11:29, 'Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí; porque soy manso y
humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas.'

[5.] Los perezosos y retrasados para hacer el bien: 2 Tes. 3:13, 'Pero vosotros,
hermanos, no os canséis de hacer el bien.' El trabajo diario de un cristiano es
promover el bien de los demás y buscar todas las ocasiones de utilidad. Si un
pagano pudiera decir, Diem perdidi: he perdido un día, seguramente un
cristiano debería dar por perdido ese día en el que no ha hecho algún bien.

tercero Vengo ahora a mostrarles cómo estamos obligados a hacerlo con el

ejemplo del amor de Cristo. Y aquí les mostraré que es tanto un motivo
como un patrón.

1. Es un motivo para incitarnos a amarlo, porque lo grande que es

notable en la entrega de Cristo en sacrificio por nosotros es el amor.

Puedes concebirlo por estas consideraciones:

[1.] Sufrir por otro es más que hacer o actuar por él, porque en ello hay
más abnegación. Al hacer una buena obra por otro, solo otorgamos
nuestro trabajo; pero al sufrir por ellos, arriesgamos nuestro interés, sí, la
vida y el cuerpo; por lo tanto, obligamos más a los demás cuando estamos
dispuestos a incurrir en daño por ellos, que al hacer un acto de bondad por
ellos. El soldado que levantó a Augusto el muñón de su brazo, habiendo
perdido la mano en la batalla por él, pensó que la acción tenía mucho
mérito y obligación en ella; y Pedro pensó que expresó un gran amor a
Cristo cuando le dijo, Juan 13:37, 'Mi vida daré por ti'. ¡Oh, entonces, qué
amor nos ha mostrado Cristo, quien se convertiría no solo en una garantía,
sino en un sacrificio por nosotros!

[2.] Sufrir la muerte por otro es la mayor obligación que podemos poner
sobre él: Juan 15:13, 'Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su
vida por sus amigos.' Esta es la mayor evidencia que puede haber; habla
esto para hacer que su ejemplo sea más vinculante. Esto nos priva de la
capacidad de disfrutar de aquellos por quienes sufrimos.

[3.] Esta es la más alta expresión de amor a los amigos, pero Cristo lo hizo por
los enemigos, por el mundo impío y pecador: Rom. 5:7, 8, 'Porque apenas
morirá alguno por un justo; sin embargo, tal vez por un buen hombre algunos
incluso se atreverían a morir; pero Dios muestra su amor para con nosotros,
en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.' Aquí hay tres clases
de hombres, el malvado, el justo, o un hombre de una inocencia rígida, y el
hombre bueno y generoso; pero ahora estábamos en la clase más baja.

[4.] Sufrir por las faltas de otro es la mayor condescendencia. Un hombre

travieso puede ser inocente en algunos casos, y es mucho morir por él por
amor a la justicia y mantener su inocencia; pero para que Cristo 'fue hecho
pecado por nosotros, quien no conoció pecado,' 2 Cor. 5:21, ser contado o
contado entre los transgresores, este es un amor inestimable.

[5.] Porque no conviene que se haga esto entre los hombres, que el
inocente sufra la pena capital por el inocente. Dios representaría esto
en las bestias, para mostrar su soberanía sobre ellas,
donde la criatura inocente fue apartada para este uso para llevar el pecado del hombre: Lev. 16:21, 22, 'Y

Aarón pondrá sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las

iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones, en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza

del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto. Y el macho cabrío llevará sobre sí

todas sus iniquidades a tierra inhabitada, y dejará ir al macho cabrío en el desierto. Y la sangre de la bestia

fue puesta sobre el altar de Dios para hacer expiación: Lev. 17:6, 'Y el sacerdote rociará la sangre sobre el

altar de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión, y quemará la grasa en olor grato a Jehová.' Esto se

cumplió cabalmente en nuestro Redentor: Dan. 9:26, ' El Mesías será cortado, pero no por sí mismo;' Es un.

53:4–6, Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y llevó nuestros dolores; y herido fue por nuestras

transgresiones, y molido por nuestras iniquidades; y el castigo de nuestra paz fue sobre él, y con sus llagas

fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual por su camino; y el

Señor cargó en él las iniquidades de todos nosotros;' 1 Pedro 3:18, 'Él murió, el justo por los injustos, para

llevarnos a Dios.' Este fue el maravilloso acto de la gracia de Dios al encontrar un sacrificio tan extraño e

inusual para nosotros. y con sus llagas somos curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada

cual por su camino; y el Señor cargó en él las iniquidades de todos nosotros;' 1 Pedro 3:18, 'Él murió, el justo

por los injustos, para llevarnos a Dios.' Este fue el maravilloso acto de la gracia de Dios al encontrar un

sacrificio tan extraño e inusual para nosotros. y con sus llagas somos curados. Todos nosotros nos

descarriamos como ovejas, cada cual por su camino; y el Señor cargó en él las iniquidades de todos

nosotros;' 1 Pedro 3:18, 'Él murió, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.' Este fue el maravilloso acto

de la gracia de Dios al encontrar un sacrificio tan extraño e inusual para nosotros.

[6.] Que padezca hasta tales fines, o que los beneficios consiguientes
sean tan grandes, como la remisión de los pecados y la vida eterna.
Remisión de pecados tenemos Mat. 26:28, 'Porque esto es mi sangre del
nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los
pecados.' La segunda, la vida eterna, la tenemos en Heb. 5:9, 'Él vino a
ser autor de eterna salvación para los que le obedecen.' Ambos juntos
tenemos Heb. 10:14, 'Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para
siempre a los santificados.' El pecado es el mayor mal, el makebate o
causa de diferencia entre nosotros y Dios, y la vida eterna es la mayor
felicidad de la que somos capaces.

[7.] Que, con respecto al fin, Dios y Cristo se complacieron tanto en él:
Isa. 53:10, 'Agradó al Señor herirlo; lo ha puesto en aflicción;' Juan
10:17, 'Por eso me ama el Padre, porque yo pongo
por mi vida.' El Padre está tan complacido con la reconciliación de los
pecadores perdidos, que ama a Cristo por emprenderla y realizarla.
Así Cristo quedó satisfecho: Isa. 53:11, 'Verá el fruto de la aflicción de
su alma, y quedará satisfecho.' Se consoló pensando en ello: Prov.
8:31, 'Gozo en las partes habitables de la tierra, y mis delicias estaban
con los hijos de los hombres.' Se deleitaba en aparecer en forma
humana, anhelaba que se cumpliera y se sometió pacientemente a
ello.

2. Es un patrón que debemos imitar.

[1.] En la realidad de esto: 1 Juan 3:18, 'No amemos de palabra ni de

lengua, sino de hecho y en verdad'. Como no lo hizo Cristo: Gál. 1:4, 'Él se
dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo
malo.'

[2.] En la libertad de la misma. No fue inducido a ello por ninguna insinuación

nuestra, sino únicamente por su propio amor: Ef. 5:25, 'Cristo amó también a la
iglesia, y se entregó a sí mismo por ella'.

[3.] En la constancia de ello. No se desanimó cuando llegó el momento de

empujar la pica: Juan 13:1, 'habiendo amado a los suyos que estaban en el
mundo, los amó hasta el fin'.

[4.] En la abnegación y condescendencia de ello: Mat. 20:28, 'Así como el Hijo

del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos'. No escogió una vida de pompa y comodidad, no un
curso de vida delicioso y agradable a la carne, sino un estado mezquino y
bajo, y sufrimientos ignominiosos. La comodidad, la majestuosidad y la
preeminencia señorial deben estar lejos de los discípulos de Cristo. No vino
con la pompa y el equipamiento de un príncipe terrenal. La lucha por la
preeminencia poco nos conviene, pero quién será más útil para llevar a Dios a
la mayoría de las almas. Pero como no podemos perseguirlo todo, dos cosas
os recomendaré de este amor de Cristo:

(1.) El tipo de amor; era un amor a las almas. Si Cristo se dio a sí mismo como
sacrificio propiciatorio para reconciliarlos y restaurarlos a Dios, nosotros
debe tener un mayor valor y estima para ellos. Antes de que Cristo muriera, los hombres no podían comprender suficientemente lo preciosas que eran las almas;

pero ahora, a menos que cerremos nuestros ojos, podemos ver claramente que la redención del alma es preciosa: Sal. 49:8, 'La redención del alma es preciosa, y

cesa para siempre.' Si un hombre encuentra una perla de gran valor y, sin saber lo que es, no la estima más que a un pedazo de vidrio o a una cuenta corriente, y

está dispuesto a venderla por unos pocos centavos, pero ante la oferta de ella a un hábil lapidario, que a primera vista ofrece por ella dos o tres mil coronas, ¿no

cambiará de opinión y pensará que esta joya es de mayor valor de lo que creía? Así que aquí; el hombre no conoce el valor del alma, y no se fijó mucho en él.

Adán perdió su propia alma y las almas de toda su posteridad por una manzana, y vendemos la primogenitura por un plato de lentejas; pero cuando Cristo, que

hizo las almas y conoce el valor de ellas, vino a recobrar las almas perdidas, se entregó a sí mismo por nosotros; por esto nos enseñó a ponerles un precio más

alto, porque nada más que su preciosa sangre podría redimirlos; y por lo tanto, no debemos despreciar nuestras propias almas, como para perderlas por

insignificancias bajas e indignas. Así para las almas de los demás; si alguno de nosotros se ve inducido a mostrar caridad a los cuerpos de otros, pero tiene poca

consideración por sus almas, pensaría mal de ellos. Nos compadecemos de un hombre que debe morir de hambre por falta de lo que podemos darle, pero no nos

compadecemos de un hombre que va al infierno y está a punto de perecer eternamente. Hay poco de las entrañas de Cristo que se encuentran entre la mayoría de

los cristianos. O si nos apiadamos de ellos, y deseamos que sea de otra manera con ellos, sin embargo, poco o nada hacemos para sacarlos del fuego; sí, aunque

muchas veces están casi relacionados con nosotros, a veces detestamos tomarnos la molestia de una pequeña exhortación seria, o un consejo sincero y cristiano;

la comodidad de la carne nos detiene. ¿Es esto andar en amor como Cristo nos amó? O puede ser que no nos atrevamos a correr el riesgo de un desprecio o una

burla, o el disgusto de un amigo carnal. Cristo se entregó a sí mismo ya todos los intereses de aquella vida que había asumido por el bien de las almas. Nunca

haremos grandes cosas, ni honraremos a Dios en nuestras relaciones, hasta que tengamos un amor por las almas fijado en nuestros corazones, hasta que

tengamos las entrañas de Cristo: Fil. 1:8, 'Porque Dios es mi testimonio de cuánto los deseo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo.' Cristo a veces

detestamos tomarnos la molestia de una pequeña exhortación seria, o un consejo sincero y cristiano; la comodidad de la carne nos detiene. ¿Es esto andar en

amor como Cristo nos amó? O puede ser que no nos atrevamos a correr el riesgo de un desprecio o una burla, o el disgusto de un amigo carnal. Cristo se entregó

a sí mismo ya todos los intereses de aquella vida que había asumido por el bien de las almas. Nunca haremos grandes cosas, ni honraremos a Dios en nuestras

relaciones, hasta que tengamos un amor por las almas fijado en nuestros corazones, hasta que tengamos las entrañas de Cristo: Fil. 1:8, 'Porque Dios es mi

testimonio de cuánto los deseo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo.' Cristo a veces detestamos tomarnos la molestia de una pequeña exhortación seria,

o un consejo sincero y cristiano; la comodidad de la carne nos detiene. ¿Es esto andar en amor como Cristo nos amó? O puede ser que no nos atrevamos a correr

el riesgo de un desprecio o una burla, o el disgusto de un amigo carnal. Cristo se entregó a sí mismo ya todos los intereses de aquella vida que había asumido por

el bien de las almas. Nunca haremos grandes cosas, ni honraremos a Dios en nuestras relaciones, hasta que tengamos un amor por las almas fijado en nuestros

corazones, hasta que tengamos las entrañas de Cristo: Fil. 1:8, 'Porque Dios es mi testimonio de cuánto los deseo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo.'

Cristo ¿Es esto andar en amor como Cristo nos amó? O puede ser que no nos atrevamos a correr el riesgo de un desprecio o una burla, o el disgusto de un amigo

carnal. Cristo se entregó a sí mismo ya todos los intereses de aquella vida que había asumido por el bien de las almas. Nunca haremos grandes cosas, ni

honraremos a Dios en nuestras relaciones, hasta que tengamos un amor por las almas fijado en nuestros corazones, hasta que tengamos las entrañas de Cristo:

Fil. 1:8, 'Porque Dios es mi testimonio de cuánto los deseo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo.' Cristo ¿Es esto andar en amor como Cristo nos amó? O

puede ser que no nos atrevamos a correr el riesgo de un desprecio o una burla, o el disgusto de un amigo carnal. Cristo se entregó a sí mismo ya todos los

intereses de aquella vida que había asumido por el bien de las almas. Nunca haremos grandes cosas, ni honraremos a Dios en nuestras relaciones, hasta que

tengamos un amor por las almas fijado en nuestros corazones, hasta que tengamos las entrañas de Cristo: Fil. 1:8, 'Porque Dios es mi testimonio de cuánto los

deseo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo.' Cristo Porque Dios es mi testimonio de cuánto los anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo.'

Cristo Porque Dios es mi testimonio de cuánto los anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo.' Cristo
pensó que la ganancia de almas recompensaba bastante su ignominiosa
muerte.

(2.) Lo siguiente es la grandeza y el grado de este amor. Estemos

dispuestos a dar nuestra vida por la iglesia de Dios: 1 Juan 3:16, 'En esto
percibimos el amor de Dios, en que él dio su vida por nosotros; y
debemos dar nuestras vidas por los hermanos.' Debemos imitar a Cristo
en esto, en su muerte para reducir a los hombres a Dios. No se deja
arbitrario; debemos y deberíamos.

(1º) Debe haber una vida aventurada y arriesgada. Eso puede hacerse en
muchos casos, en cuanto a la conversión del mundo carnal, en el cual
podemos llevar nuestras vidas en nuestras manos: Fil. 2:17, 'Sí, y si soy
ofrecido por el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con
todos vosotros.' O aunque os complique en gran trabajo aliviar sus
necesidades, visítalos en la cárcel; o para rescatar la vida de otro de un
asesino, o cuando otro es asaltado por ladrones y rufianes, para prevenir el
asesinato.

(2d.) Debe haber una muerte segura; como cuando una sola persona muere
por una comunidad, una persona privada por otra más pública o más útil,
como súbdito para salvar a su príncipe; o cuando perdemos un bien temporal
por el bien eterno de otro; como el apóstol: Rom. 9:1–3, 'Verdad digo en
Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, que
tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón; porque desearía que yo
mismo fuera anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos y
parientes según la carne.' Algunos no arriesgarán un desprecio, un cheque, o
fruncirán el ceño, o se burlarán de ellos.

Uso 1. Este amor de Cristo debe ser creído firmemente. No miremos la muerte
de Cristo solo como una historia trágica y los sufrimientos de una persona
inocente, o creamos solo la historia de su muerte; antes bien, creamos que
murió en sacrificio por nosotros, por amor a nuestras almas, para redimirnos
para Dios y salvarnos de la ira.
Uso 2. Debe aplicarse estrictamente para nuestro bien y beneficio, hasta que
estemos debidamente afectados por él, de modo que hagamos los debidos
pagos a Dios; en parte dedicándonos a él: Rom. 12:1, 'Así que, hermanos, os
ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional;' y en
parte ofreciendo nuestras ofrendas de acción de gracias por la caridad hacia
los demás: Heb. 13:17, 'Pero no os olvidéis de hacer el bien y de comunicaros,
porque de tales sacrificios se agrada Dios.'

SERMÓN III

Pero fornicación y toda inmundicia o avaricia, ni se nombre entre

vosotros, como conviene a los santos.—EFE. 5:3

EN las palabras observar—

1. Las cosas prohibidas. Se enumeran tres pecados, 'Fornicación' y

'Toda impureza' y 'Codicia'.

2. La manera y el grado de prohibir, 'Que no sean ni una sola vez nombrados

entre vosotros.' Los cristianos deberían tener un aborrecimiento tan perfecto
por estas cosas, que deberían ser como cosas desconocidas e inauditas en la
iglesia.

3. La razón de esta prohibición, 'Como conviene a los santos.'

doc. Que recae en los cristianos una gran obligación de mantenerse a

la mayor distancia y aborrecimiento de toda impureza e inmundicia.

1. Fijaré el debido sentido de las palabras.

2. Mostrar qué pureza y limpieza de corazón pertenecen a los cristianos.

3. Mostrar la especial impureza que hay en esta clase de pecados.

I. Para fijar el sentido. Las cosas prohibidas se expresan con tres
palabras:

1. 'Fornicación', que significa la falta de castidad de las personas solteras

o no casadas, que era vista entre los gentiles como algo indiferente y no
pecado; y algunos de los cristianos recién salidos del gentilismo lo
consideraron una falta leve y venial, como en Corinto, 1 Cor. 6 de ver. 12
hasta el final. Pensaban que como era lícito comer toda clase de carnes
sin distinción, la cópula tan promiscua. Para refutar esta mala
presunción, el apóstol responde a modo de concesión respecto a las
comidas, a modo de corrección respecto a la fornicación, ver. 13

[1.] A modo de concesión con respecto a las carnes: 'La carne es para el
vientre, y el vientre es para las carnes; pero Dios la destruirá a ella ya ellos;' es
decir, es verdad que se hicieron carnes para llenar el vientre, y el vientre para
recibir carnes para la sustentación de la vida en el presente estado; pero Dios
hará que tanto la necesidad como el uso cesen en la vida de gloria.

[2.] A modo de corrección respecto a la fornicación.

(1.) Pero ahora el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y

el Señor para el cuerpo; es decir, el fin y el uso del cuerpo es servir al
Señor, y el Señor es para el cuerpo. El Señor Jesús es también Señor del
cuerpo, puesto que se dio a sí mismo no sólo para la redención del alma,
sino también del cuerpo, y lo resucitará en el día postrero, ver. 14; por lo
tanto, debe ser dispuesto de acuerdo a su voluntad. Luego la fornicación
es contraria al uso del cuerpo, como el cuerpo es para el Señor; y
contrario a la dignidad del cuerpo, que murió para resucitar en gloria.

(2.) Otro argumento es de nuestra unión con Cristo. Los cuerpos de

los fieles son parte de su cuerpo místico, y por lo tanto deben ser
usados con reverencia y poseídos en santificación y honor; no dado
a una ramera, sino reservado para Cristo. Él prueba el argumento
en ambas partes: el que se une a una ramera se hace uno con una
ramera; y el que se une a Cristo llega a ser uno con Cristo: 'El que se
une a una ramera es una sola carne;' es decir, esa conjunción es
carnal y corporal. Pero a modo de antítesis u oposición directa nos
dice que 'el que se une al Señor, un espíritu es;' es decir, esta
conjunción es santa y espiritual. Este argumento se insta ver. 15–17.
Ahora bien, esta consideración debe tener gran fuerza sobre los
cristianos, porque las mezclas y los abrazos inmundos no son propios
de los que profesan tener unión con Cristo; porque no hay dos cosas
más contrarias e inadecuadas que hacernos uno con una ramera y
uno con Cristo; uno con una ramera, que Dios ha prohibido tan
severamente, y uno con Cristo, que Dios ha instituido tan
solemnemente; sí,

(3.) Su tercer argumento se toma de la dignidad del cuerpo, la dignidad a la

que Dios lo ha elevado, o el honor que ha puesto sobre los cuerpos de los
cristianos, que deben ser templos del Espíritu Santo: ver. 19, '¡Qué! ¿No
sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en
vosotros, el cual tenéis de Dios?' Vosotros sois apartados para este uso
santo, que el Espíritu pueda gobernar y emplear vuestros cuerpos para la
gloria de Dios. Así que la fornicación es una contaminación del templo de
Dios. ¿Se convertirá el templo del Espíritu Santo en una pocilga? Es
peligroso profanar las cosas santas, profanar la morada de Dios o
introducir los bajos deseos en el palacio especial de la residencia de Dios;
por tanto, no uséis vuestros cuerpos como queráis, no para un uso
inmundo, sino santo.

(4.) Su último argumento es de la derecha de Cristo: ver. 19, 20, 'Vosotros no sois
vuestros, habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.' Cristo tiene derecho a
ambos, y por lo tanto ambos deben ser usados para él, y de acuerdo a su
dirección. Ni nuestras almas ni nuestros cuerpos están en libertad para que
podamos usarlos como nos plazca. Por lo tanto, usar el cuerpo para fornicar es
un sacrilegio, y un robo a Cristo de su derecho; él es Señor de ambos.
Permítanme ahora agregar algunos argumentos naturales contra la
fornicación, que aquellos que no serán sacados de esta carnalidad por las
Escrituras, pueden ser movidos por la naturaleza. Nuestra sumisión a la
autoridad de Dios, por haberla prohibido en su ley, y argumentos cristianos o
evangélicos, hacen menos difícil o rigurosa la restricción; pero si eso no
funciona, la naturaleza misma nos enseñará que, si se permitieran los deseos
promiscuos, el hombre en nada se diferenciaría de las bestias, y tales
desórdenes crecerían en el mundo que harían insegura nuestra morada en él.
Porque con las violaciones y la violencia, y los frecuentes abandonos por parte
del hombre, y la venganza femenina y las impaciencias por parte de la mujer,
no habría una convivencia tranquila y segura unos con otros; y todos los
intereses y posesiones serían perturbados, porque ninguno podía saber en
tan profana mezcla qué hijos eran suyos; todo amor a la posteridad se vería
disminuido, y en consecuencia obstaculizada la debida educación, de modo
que no podría haber mayor plaga para la humanidad que esta brutal y
promiscua libertad.

2. La siguiente palabra es, 'Toda inmundicia;' que es una palabra más

general que fornicación, porque implica también adulterio e inmundicia
entre personas casadas, así como la simple fornicación; sí, el incesto y
todos los placeres brutales, que las mentes sin ley de los hombres
afectan. Hay inmundicia por los deseos desordenados: Mat. 5:28,
'Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en
su corazón.' En los ojos, por miradas lascivas: 2 Pedro 2:14, 'Teniendo los
ojos llenos de adulterio.' En la lengua, por habla sucia y corrompida: Ef.
5:4, 'Ni groserías, ni necedades, ni chanzas, que no convienen.' En la vida
y la conversación, por toda clase de prácticas repugnantes y sucias a las
que nos somete la lujuria; de cualquier especie que sean, o con
cualquier nombre que se les llame. En tales pecados, la modestia nos
prohibe ser demasiado curiosos, o hacer una disección particular, o
cortar las ramas y partes de ellas; por lo tanto, todo está envuelto en
esta expresión general: 'Y toda inmundicia'.

3. La siguiente palabra es 'Codicia.' Pero, ¿cómo es que se pone esto

entre los nefanda, las cosas que no se nombran? Contesto-
[1.] La palabra es πλεονεξία, o deseo inmoderado; tómalo en el
sentido obvio de amor a las riquezas, o deseo desordenado de
riquezas; es un pecado vil, y nos hará actuar vilmente. Lo acariciamos
con una suave censura, pero la Escritura hace otras construcciones de
él, y siempre lo presenta como algo odioso y detestable: 'Sucio lucro',
1 Tim. 3:3; Tito 1:7; 1 Pedro 5:2. Omnis impuritas est ex mixtura vilioris
—Toda impureza surge de la mezcla de algo que es más bajo. Ser
adicto a él implica un estado de ánimo sórdido o sucio. Es abominable
para Dios, y debería ser detestable para nosotros.

[2.] Creo que tiene aquí un sentido más particular, y puede traducirse,
'lujuria o lujuria excesiva'; porque la palabra significa no sólo un
deseo de dinero, sino lujurias excesivas y antinaturales; y esa noción
la tiene claramente, Ef. 4:19, 'Se entregaron a cometer toda
inmundicia ἐν πλεονεξίᾳ, con avaricia.' Ciertamente es algo que tiene
afinidad con la inmundicia, y es decir, obrar con avaricia.

En segundo lugar, La manera y grado de prohibir, 'Que no se nombre una vez

entre vosotros.' Pensarás que esto es demasiado estricto; y ¿cómo puede ser
reprobado si no se nombra? Pero consideremos el sentido.

1. El apóstol habla así para expresar el colmo del odio; porque las cosas
que detestamos por completo no las nombraremos; como David no quiso
tomar en sus labios los nombres de sus ídolos, Sal. 16:4, para expresar el
gran aborrecimiento que les tenía. Así que el apóstol aquí; que nunca estas
malas prácticas obtengan la menor admisión entre ustedes; o que
deberían estar tan lejos de cometer estas cosas, que no deberían
nombrarlas, o pensar en ellas, sin aborrecimiento y aborrecimiento total.

2. Lo que es vil de hacer es también vil de hablar: ver.

12, 'Es una vergüenza hablar de las cosas que se hacen de ellos en
secreto;' y 1 Cor. 5:1, 'Fornicación cual ni aun se nombra entre los
gentiles, que alguno tenga la mujer de su padre;' es decir, no era una
cosa que se practicara comúnmente entre ellos, ni se hablara de
sin gran aborrecimiento. Debemos abstenernos de la mención innecesaria
de las cosas detestables, para no reconciliarlas y familiarizarlas con
nuestros pensamientos; porque las cosas viles de que se habla a menudo
parecen menos odiosas y afectan el sentido (siendo comunes) con menos
horror que cuando son extrañas. Para que no sean nombrados, es decir,
no sin necesidad, ni sin aborrecimiento. Bien estaría si no hubiera ocasión
de hablar de ellos en absoluto.

3. Algunos pecados son más contagiosos que otros; la mera mención de ellos
puede revivir y agitar los movimientos de ellos en un corazón no mortificado.
Y la inmundicia y la fornicación son de esta naturaleza, porque
inmediatamente tienden a agradar la carne; otros pecados más remotamente.
Ahora bien, cuando la mente y el apetito carnales no están subyugados, lo
que agrada inmediatamente a la carne, con la sola mención de la misma, agita
más sus movimientos que lo que conduce más remotamente a su satisfacción.
Como el profeta toma su semejanza de condenar la idolatría de Israel de los
adúlteros, y lo expresa así: Eze. 23:19, 'Sin embargo, ella multiplicó sus
fornicaciones, recordando los días de su juventud;' como si el recuerdo de los
antiguos adulterios fuera una nueva trampa para ella. Y los teólogos dicen, en
el caso de considerar las tentaciones, para que estemos bien armados contra
ellos, que no sea tan seguro para un hombre considerar la tentación de José
como la tentación de Pedro, porque la consideración de la primera puede más
bien persuadir que fortalecer la mente. Todo esto muestra que algunos
pecados, especialmente con algún tipo de temperamento, son más
contagiosos y aptos para inducir a los hombres a pecar; por eso dice el
apóstol: 'Que no sea nombrada ni una sola vez.'

4. Hay una denominación de estas cosas que es muy pecaminosa, y de dos

maneras:

[1.] Cuando se hace de una manera tan amplia y grosera, o con un lenguaje
desagradable, que más invita al pecado que lo reprende. Las palabras
inmodestas ciertamente provienen de un corazón vano e inmundo, y
muestran la ausencia del temor de Dios: Mat. 12:34, 'De la abundancia del
corazón habla la boca.' Los hombres tienen un sabor bestial con ellos,
y ventilarlo en su discurso. Como los cuervos que son ahuyentados de la
carroña aman permanecer dentro del olor, tantos a quienes la vergüenza
restringe, o a quienes la edad ha imposibilitado para cometer, no cometen
estos pecados, pero les encanta hablar y discurrir sobre ellos, y eso con
una ráfaga. y gusto; y por su manera de nombrar estas cosas descubra su
temperamento. Esta es esa σάπρος λόγος, esa 'comunicación podrida', que
el apóstol reprende: Ef. 4:29, 'Ninguna palabra corrompida salga de vuestra
boca, sino la que sea buena para el uso de edificación, a fin de impartir
gracia a los oyentes.' El discurso obsceno y corrupto proviene de un
corazón podrido, como el aliento desagradable de los pulmones pútridos.
Este fuego se enciende en sus corazones, y las chispas vuelan en su
lenguaje y discurso para encender a otros en llamas. Por tanto, bien podría
decir el apóstol: 'Que estas cosas no sean nombradas una sola vez', porque
propagamos nuestra mancha por nuestro habla, y buscamos hacer que los
oyentes sean como nosotros: 1 Cor. 15:33, 'No os dejéis engañar; la mala
comunicación corrompe los buenos modales.' Hablar de estas cosas casi
corrompe las costumbres del mundo, así como su actuación.

[2.] Cuando buscamos paliar las malas acciones con nombres hermosos y
plausibles, y así hablamos de estas cosas con indulgencia y atenuación, y no
con un odio extremo. Los cristianos deben aborrecer la mención de tales
pecados inmundos de otra manera que induzca a los oyentes a aborrecerlos.
Miren, como convocar a reuniones de borrachos a la buena camaradería
corrompe y mancilla las costumbres del mundo, e induce a los hombres a una
mejor opinión de la comunión de los pecadores de esta manera brutal de lo
que merece, como si mantuviera la amistad y el amor, así el engalanamiento
de feos pecados en nombres hermosos y plausibles no engendra tal
aborrecimiento de ellos como el cristianismo impondría. Como donde
llamamos amor platónico a la libertad sin ley; o fornicación, matrimonio en
conciencia; o la adopción o aceptación de una prostituta en los derechos de la
esposa legítima, cortejo, o tener una amante; esto no es más que el invento
de los pobres pecadores engañados para engañarse a sí mismos y al mundo,
y para barnizar una cosa inmunda con una noción limpia, para que pueda
quedar más simplista con nosotros mismos y con los demás. ¿Cuánto mejor es
hablar como habla la palabra de Dios? 'Una puta es una profunda
zanja; y el que es aborrecido de Jehová cae en ella', Prov. 22:14; 'Porque fosa
profunda es la ramera, y pozo angosto la mujer extraña', Prov. 23:27. Esto es
sencillo y abierto, y advierte a los hombres cómo se deslizan en una zanja tan
sucia. Pero los pecadores tienen un doble engaño, representan la bondad y la
virtud bajo nombres horribles, como los astrónomos llaman a las estrellas
gloriosas con los nombres del oso, y la cabeza del dragón, y la cola del
dragón; pero insinúan el vicio con nombres plausibles, para que no
consideren cuán odiosas son para Dios tanto sus personas como sus
prácticas; y así mantener la mayor guardia sobre sí mismos para no incurrir
en su doloroso desagrado. Pero cuidémonos de adornar los pecados
inmundos. El apóstol dice: 'Que no sean nombrados una sola vez sin
aborrecimiento.'

En tercer lugar, la razón, 'como conviene a los santos;' es decir, cristianos o

creyentes; todos ellos son santos, o deberían ser santos.

1. Unos lo son sólo por dedicación y profesión exterior; ya que por el

bautismo son apartados para Dios como un pueblo limpio y santo. Nadie
entra en el reino de Cristo sino aquellos que están lavados y limpiados del
pecado: Hechos 22:16, 'Levántate y sé bautizado, y lava tus pecados,
invocando el nombre del Señor.' Y su voto bautismal los obliga a morir al
pecado, especialmente a la concupiscencia de la inmundicia. Pero todos los
que han dado su nombre a Cristo no se han dado a sí mismos a Cristo; y los
que no renuncian a su bautismo, pero olvidan su bautismo y el vínculo y la
obligación de él, 2 Pedro 1:9. Se olvidan o no les importa que una vez
fueron lavados en la fuente de Dios. Ciertamente hay sobre ellos una
obligación de guardarlos de la fornicación, el adulterio y toda clase de
inmundicia, para que no pierdan el nombre de santos: 1 Tes. 4:7, 'Porque
no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santidad.' Si renunciaron a la
carne, deben someter y crucificar la carne principalmente en las
concupiscencias más groseras, de lo contrario su bautismo será nulo en
cuanto a su consuelo y beneficio por él, pero no en cuanto a su juicio y
castigo. Mejor nunca haber sido bautizados en ese sentido: 2 Pedro 2:20,
'Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo
por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, son nuevamente
enredados en ellas y vencidos, estos últimos
Para ellos el fin es peor que el principio. En aquellos tiempos primitivos, se bautizaban personas adultas, y nadie era admitido sino por

algún conocimiento de Cristo, y resoluciones profesas de abandonar la μιάσματα, las contaminaciones del mundo; pero si recaen de nuevo

en ellos, la liga y la confederación entre Satanás y su carne nunca se disuelve por completo, y se revuelcan en la inmundicia a la que habían

renunciado, mejor que nunca se hayan entrometido con la religión. Al abandonar la santidad, abandonan la bienaventuranza y se

involucran en el castigo mayor. A medida que se apartan del santo mandamiento, se apartan de las graciosas promesas. No les desagrada

la felicidad que ofrece Cristo, sino la seriedad de su religión; de modo que el privilegio de emprender el camino de Cristo hace que su culpa

se vuelva más grande y más peligrosa. El paganismo cristiano es peor que el paganismo puro al principio. Ahora bien, aunque nacimos

cristianos, el caso es casi el mismo; no renunciamos al acto de nuestros padres cuando llegamos a los años de discreción, más bien

pretendemos mantener nuestro voto y pacto bautismal, someternos a las instrucciones de la iglesia, tomaría mal no ser considerados

cristianos, poseer el mismo credo y Biblia que otros hacen. ¡Pero Ay! ¿De qué os aprovechará vuestro cristianismo, si vivís en toda

inmundicia, fornicación e inmundicia? Hay ciertas debilidades propias de los mejores, pero las μιάσματα κόσμου, las contaminaciones del

mundo, son manchas que no son como las manchas de los hijos de Dios. actuar cuando lleguemos a los años de discreción, más bien

pretender mantener nuestro voto y pacto bautismal, someternos a las instrucciones de la iglesia, sería malo no ser considerados cristianos,

poseer el mismo credo y Biblia que los demás. ¡Pero Ay! ¿De qué os aprovechará vuestro cristianismo, si vivís en toda inmundicia,

fornicación e inmundicia? Hay ciertas debilidades propias de los mejores, pero las μιάσματα κόσμου, las contaminaciones del mundo, son

manchas que no son como las manchas de los hijos de Dios. actuar cuando lleguemos a los años de discreción, más bien pretender

mantener nuestro voto y pacto bautismal, someternos a las instrucciones de la iglesia, sería malo no ser considerados cristianos, poseer el

mismo credo y Biblia que los demás. ¡Pero Ay! ¿De qué os aprovechará vuestro cristianismo, si vivís en toda inmundicia, fornicación e

inmundicia? Hay ciertas debilidades propias de los mejores, pero las μιάσματα κόσμου, las contaminaciones del mundo, son manchas que

no son como las manchas de los hijos de Dios. y suciedad? Hay ciertas debilidades propias de los mejores, pero las μιάσματα κόσμου, las

contaminaciones del mundo, son manchas que no son como las manchas de los hijos de Dios. y suciedad? Hay ciertas debilidades propias

de los mejores, pero las μιάσματα κόσμου, las contaminaciones del mundo, son manchas que no son como las manchas de los hijos de

Dios.

2. Otros son santos por regeneración interna, como santificados y renovados

por el Espíritu Santo: Tito 3:5, 'No por obras de justicia que nosotros
hubiéramos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la
regeneración, y renovación del Espíritu Santo.' Estos tienen el efecto de su
bautismo forjado en ellos. Ahora bien, estas cosas son contrarias a la
disposición y el espíritu de los santos, oa la naturaleza santa, nueva y divina
que se pone en ellos. Nada tan opuesto al espíritu como la carne; y entre
todos los deseos de la carne, los que tienen más depravación en ellos, como
los deseos de inmundicia. Por lo tanto, la naturaleza les imprimió una
vergüenza; y la conciencia, hasta que sea corrompida y cauterizada, nunca
permitirá que los hombres vivan tranquila y seguramente en ella. Ahora bien,
si la naturaleza desnuda piensa que es una mancha y
nos manche, mucho más la nueva naturaleza, que refrena esos deseos, y los
retrae como de algo abominable y contrario a sí mismo. Si la naturaleza se
avergüenza del pecado, seguramente la gracia o la nueva naturaleza deberían
refrenarlo.'

II. ¿Qué pureza y limpieza de corazón pertenece a los cristianos? En la

Escritura se describen en todas partes por ella: Sal. 18:18, 'Con los
puros te mostrarás puro', Juan 15:3, 'Vosotros estáis limpios por la
palabra que os he hablado;' PD. 73:1, 'Ciertamente Dios es bueno con
Israel, incluso con los limpios de corazón;' 2 Cor. 6:17, 'Apartaos de lo
inmundo, y yo os recibiré;' y en otros lugares. Dios siendo la pureza, la
luz y la perfección misma, no puede deleitarse en una persona
inmunda: Sal. 24:3, 4, '¿Quién subirá al monte del Señor? ¿Y quién
estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón, el
que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engaño. Era
interminable para instanciar en todos los lugares.

1. Estamos consagrados al servicio de un Dios santo, Padre, Hijo y Espíritu

Santo. Nuestro Dios es puro: Hab. 1:13, 'Muy limpio es de ojos para ver la
iniquidad;' es decir, para dejarlo impune. Nunca debemos pensar en esto, sino
que debemos aborrecernos a nosotros mismos y avergonzarnos de los restos
de corrupción en nosotros. Aún quedan muchos posos y escorias de pecado
en los mejores. Cristo es puro, sin mancha, separado de los pecadores; así
deberíamos ser nosotros los que estamos separados del mundo y dedicados a
Dios. Y vino a lavarnos con su sangre, ya purificarnos con su Espíritu, y sigue la
obra que ha comenzado, hasta que seamos sin mancha ni defecto: Ef. 5:25–27,
'Cristo amó también a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para
santificarla y purificarla; para presentársela a sí mismo como una iglesia
gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante; pero que debe
ser santo, y sin mancha.' El Espíritu Santo, si somos de Dios, ya ha comenzado
a purificarnos y santificarnos: 1 Cor. 6:11, 'Esto erais algunos de vosotros, pero
ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados en el nombre de
nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.' Y la mayor parte de
nuestro deber consiste en obedecer sus mociones santificadoras: 1 Pedro
1:22, 'Vosotros tenéis
purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad por medio del Espíritu.' Ahora bien,
todo esto nos obliga a una gran pureza de corazón y de vida.

2. Profesamos la santísima fe; esto nos obliga también a nosotros, ya sea que
busquemos las leyes de Dios, que son la regla de nuestro deber, o las promesas
de Dios, que son el estatuto de nuestras esperanzas.

[1.] Las leyes de Dios, que miden nuestro deber para con nosotros: Sal.
119:140, 'Tu palabra es muy pura, por eso tu siervo la ama'. Es pura en sí
misma, como copia de la santidad de Dios. No hay mosca muerta en
esta caja de ungüento puro, nada sino lo que tiende a limpiar el corazón
del hombre de todo lo que es bajo e inmundo; y nos hace puros: Sal.
119:9, '¿Con qué limpiará el joven su camino? Cuidándolo conforme a tu
palabra. No es directo, ni ordenado, sino limpio. Los más jóvenes ya
están contaminados, y si creen y obedecen la palabra, hay esperanza de
su curación.

[2.] Las promesas, que son el estatuto de nuestras esperanzas.

(1.) La cosa misma, que se promete como nuestra gran felicidad, la impone; y
¿qué es eso sino ver a Dios tal como es, y ser como él? Y 'El que tiene esta
esperanza en él, se purifica a sí mismo como Cristo es puro', 1 Juan 3:3. La
razón es que si consideramos que es una felicidad ver a Dios y ser como él, lo
desearemos y lo esforzaremos. Ahora bien, nada se nos puede proponer
como el objeto de nuestro eterno deleite y satisfacción sino cuál es el objeto
de nuestros deseos y esfuerzos presentes. Si no lo deseamos ahora, y lo
esforzamos ahora, ¿cómo podemos considerarlo como nuestra
bienaventuranza en el más allá? Porque la satisfacción es el cumplimiento de
nuestros deseos, el resto de nuestro movimiento. La oferta de un paraíso
turco puede generar en nosotros un espíritu brutal, pero buscar un estado
puro debería hacernos puros y limpios.

(2.) La pureza de corazón y de vida es necesaria para obtenerla. Nuestro

interés se suspende con el cumplimiento de esta condición. La cómoda
visión de Dios en la vida venidera sólo pertenece a los limpios y puros:
Mat. 5:8, "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos
ver a Dios. Ninguna cosa inmunda puede entrar en la nueva Jerusalén; ese no es
lugar para cabras ni cerdos. Por lo tanto, a menos que obtengamos esta limpieza de
corazón, no seremos admitidos en la bendita presencia de Dios.

(3.) Esto nos hace aptos para ello. Hay un derecho tanto aptitudinal como
condicional. Como es una condición indispensablemente requerida, así
también la preparación dispositivamente nos capacita para este estado: Col.
1:12, 'la cual nos hizo aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en
luz.' Cuanto más maduros crecemos para el cielo, más puros y santos somos,
y más libres de pecado.

[3.] Por nuestra presente comunión con Dios y servicio a Dios.

(1.) Nuestra comunión actual con Dios en oración u otros deberes lo

requiere. Ciertamente los que frecuentan y conocen a un Dios santo
deben ser un pueblo limpio y santo: 1 Ti. 2:8, 'Quiero que los hombres
oren en todo lugar, levantando manos santas;' Santiago 4:8, 'Acercaos a
Dios, y él se acercará a vosotros; Limpiad vuestras manos, pecadores, y
purificad vuestros corazones, vosotros de doble ánimo.' En la cena del
Señor: Juan 13:8, 'Jesús le respondió: Si no te lavare, no tendrás parte
conmigo.' Así en general, en todo nuestro comercio con Dios: 1 Juan 1:7,
'Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión
unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia. de todo
pecado.'

(2.) Entonces nuestro presente servicio a Dios lo requiere. Sólo los puros
y limpios son aptos para servir a Dios en el mundo: 2 Ti. 2:21, 'Si alguno
se limpia de estas cosas, será un vaso para honra, santificado y
adecuado para el uso del maestro, preparado para toda buena obra'.
'De estos', es decir, de los deseos juveniles; él es más útil para Cristo, y
un instrumento más adecuado para su gloria.

tercero La especial impureza que hay en tales pecados, para que se deba
abandonar la santidad, o bien estos vicios tan opuestos a la santidad. ¿Qué
impureza especial hay en esos pecados?
1. Profanan el cuerpo, y son contrarios a la dignidad del cuerpo, en cuanto
miembro de Cristo, templo del Espíritu Santo, o instrumento para la gloria
de Dios: 1 Cor. 6:18, 'Huid de la fornicación; todo pecado que el hombre
comete, es fuera del cuerpo; pero el que comete fornicación peca contra su
propio cuerpo.' La mayoría de los demás pecados son contra Dios o
nuestro prójimo, pero los pecados de impureza son de una manera
especial contra uno mismo, una degradación o profanación del cuerpo,
una contaminación de lo que está consagrado a Dios para servirle: 1 Tes.
4:3, 4, 'Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación, que os
abstengáis de fornicación; que cada uno de vosotros sepa poseer su vaso
en santificación y honra.' Allí se toma la santificación por castidad. La vasija
de un hombre es su cuerpo; porque los hebreos llaman vaso a cualquier
instrumento de uso. Ahora bien, mantenerlo en honor es preservarlo para
el uso de Dios, y no prostituirlo para nuestros bajos deseos. Pues bien, si la
limpieza y la pureza son tan necesarias a los cristianos, no se debe
despreciar un pecado de naturaleza tan inmunda, que deshonra y
contamina el cuerpo.

2. La impureza corrompe y contamina la mente; porque lo convierte del

verdadero placer al falso, y eso se obtiene en los términos más bajos del
pecado total contra Dios. Es malo corromperse por algún grado de deleite
temporal, aunque la cosa en sí sea lícita; como su excusa fue defectuosa
que dijo, Lucas 14:20, 'Me he casado con una mujer y no puedo ir.' Los
enredos del matrimonio no deberían alejarte de Cristo, pero los placeres
ilegales de la prostitución hacen que el caso sea mucho más
incuestionable. Esto desvía los pensamientos y corrompe el corazón, de
modo que no sólo olvidan a Dios, sino que niegan a Dios, y traen brutalidad
al corazón del hombre; y por eso los hombres son fácilmente presos en
esta trampa, y difícilmente son rescatados, siendo hechizados por su
sensualidad: Prov. 2:19, 'Ninguno que entre a su regreso otra vez, ni se
aferran al camino de la vida.' Y el predicador dice: Eccles. 7:28, 'Un hombre
entre mil he encontrado, pero una mujer entre todas estas no he
encontrado;' prov. 22:14, 'La boca de una mujer extraña es un hoyo
profundo; el que es aborrecido del Señor caerá en ella.' Ahora bien, todos
estos lugares muestran, no la absoluta imposibilidad, sino la dificultad del
arrepentimiento, y cuán difícilmente se puede sacudir este pecado.
cuando una vez somos seducidos por ella; porque este pecado es un extraño
encantamiento para los hombres.

Uso 1. Es información, para informarnos qué necesidad tenemos de trabajar

en los cristianos un mayor aborrecimiento de la fornicación y la inmundicia,
porque es un pecado común y un pecado grave.

1. Es un pecado común; y entonces es hora de gritar en voz alta y no escatimar,

cuando las personas, tanto solteras como casadas, hacen tan poca conciencia de
este deber. ¿Debemos entonces venir y endulzarlos y aceitarlos con gracia, o
alimentar la curiosidad de los hombres con mansas y suaves notas de divinidad
contemplativa? No; esto era para mecerlos dormidos en sus pecados. No; más
bien convenzámoslos de sus graves inmoralidades, infidelidad en el pacto
matrimonial. Posiblemente muchos de ellos nunca hubieran llegado tan lejos si
estas cosas hubieran sido revividas más a menudo en sus conciencias. Por lo
general, los hombres son tiernos al principio, hasta que se sumergen en el
pecado y la bestialidad; pero a medida que sus mentes están más encantadas,
todos los medios son demasiado débiles y el remedio de Dios es insuficiente. La
lujuria acariciada se vuelve arrogante y no conoce la vergüenza; porque entonces
continúan en el pecado más bien porque Dios lo prohíbe: Isa. 3:9, 'Declaran su
pecado como Sodoma, y no lo encubren;' Jer. 5:8, 'Estaban como caballos
alimentados por la mañana; cada uno relinchaba tras la mujer de su prójimo. Sus
conciencias están corrompidas y judicialmente endurecidas, y así han perdido
todo remordimiento de conciencia y temor al juicio de Dios.

2. Es un pecado grave. Procuraremos tocarlos en la parte más tierna que

queda, a saber, temor: Heb. 13:4, 'A los fornicarios ya los adúlteros los
juzgará Dios'. Los hombres piensan que es un asunto menor satisfacer a
la naturaleza, pero Dios los encontrará tanto aquí como en el más allá.
Cayeron en un día veintitrés mil por este pecado: 1 Cor. 10:8, 'Ni
cometamos fornicación, como algunos de ellos cometieron, y cayeron
en un día veintitrés mil.' La inconveniencia de esto es sensible. Consume
las fuerzas del cuerpo: Prov. 5:11, 'Y te lamentarás al fin, cuando tu
carne y tu cuerpo sean consumidos.' Asolará la hacienda: Job 31:12,
'Porque es un fuego que consume hasta la destrucción, y desarraigará
todos mis frutos.' y trae una mancha en el
nombre: Prov. 6:33, 'Herida y deshonra recibirá, y su afrenta no será
borrada.' Aparta el corazón de Dios: Oseas 4:11, 12, 'La fornicación y
el vino y el mosto quitan el corazón; porque el espíritu de
fornicaciones los ha hecho errar; se han prostituido bajo su Dios.' Es
inadecuado para todo deber sagrado. Las cosas santas y sagradas
nunca pueden ser recibidas seriamente por mentes y corazones
sensuales. No, te tienta a olvidar a Dios, o cuestionar su ser, y
convertirte, si no en un francamente ateo, en un escéptico en religión.
Y, por último, arroja a los hombres al infierno: Apocalipsis 21:8, 'Los
fornicarios tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre,
que es la muerte segunda'.

Uso 2. Es precaución para los jóvenes que aún no han caído en la trampa. Manténganse a gran distancia y gran aborrecimiento de este

pecado. Por lo tanto, primero, evita las ocasiones: Prov. 5:8, 'Aleja de ella tu camino; no te acerques a la puerta de su casa. Así que evita las

asambleas de Satanás para la comunión de los pecadores, para despertar en ellos lascivias e inmundicias. Evita los lugares predilectos de

las malas compañías, donde se reúnen para inflamar sus lujurias: Prov. 4:15, 'Evítalo, no pases por él, apártate de él y pasa'. Evita la

ociosidad: 2 Sam. 11:2, 'Y David se levantó de su cama, y caminó sobre el techo de la casa del rey, y desde arriba vio a una mujer que se

lavaba, y la mujer era muy hermosa a la vista'. El corazón de David estaba fijo. Evita la saciedad de pan, el exceso en comer y beber,

Ezequiel. 16:49. Evite el discurso obsceno. Son necios y vanidosos los que creen tener una mente casta cuando se entregan a toda libertad

de expresión. El discurso revela el temperamento del corazón. Sazone sus corazones con la palabra de Dios: Sal. 119:9, '¿Con qué limpiará el

joven su camino? cuidando de ello según tu palabra;' 1 Juan 2:14, 'Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra

permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.' Pero sobre todo arraiguen en vuestros corazones un sano temor y reverencia a Dios:

Génesis 39:9, '¿Cómo haré yo esta gran maldad, y pecaré contra Dios?' Vive siempre como a la vista de Dios, quien es tu hacedor,

preservador y juez. Sazone sus corazones con la palabra de Dios: Sal. 119:9, '¿Con qué limpiará el joven su camino? cuidando de ello según

tu palabra;' 1 Juan 2:14, 'Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra permanece en vosotros, y habéis vencido al

maligno.' Pero sobre todo arraiguen en vuestros corazones un sano temor y reverencia a Dios: Génesis 39:9, '¿Cómo haré yo esta gran

maldad, y pecaré contra Dios?' Vive siempre como a la vista de Dios, quien es tu hacedor, preservador y juez. Sazone sus corazones con la

palabra de Dios: Sal. 119:9, '¿Con qué limpiará el joven su camino? cuidando de ello según tu palabra;' 1 Juan 2:14, 'Os he escrito a vosotros,

jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.' Pero sobre todo arraiguen en vuestros

corazones un sano temor y reverencia a Dios: Génesis 39:9, '¿Cómo haré yo esta gran maldad, y pecaré contra Dios?' Vive siempre como a la

vista de Dios, quien es tu hacedor, preservador y juez. Pero sobre todo arraiguen en vuestros corazones un sano temor y reverencia a Dios:

Génesis 39:9, '¿Cómo haré yo esta gran maldad, y pecaré contra Dios?' Vive siempre como a la vista de Dios, quien es tu hacedor,

preservador y juez. Pero sobre todo arraiguen en vuestros corazones un sano temor y reverencia a Dios: Génesis 39:9, '¿Cómo haré yo esta

gran maldad, y pecaré contra Dios?' Vive siempre como a la vista de Dios, quien es tu hacedor, preservador y juez.
Uso 3. Es un consejo para todos los cristianos. En todas las ocasiones, piensen en lo
que se convertirá en santos. Que la conciencia de vuestra dedicación a Dios esté
siempre sobre vuestros corazones. Nosotros que somos adoptados en la familia de
Dios, para ser hijos de Dios y herederos de la vida eterna, redimidos por la sangre
preciosa de Cristo, limpiados y santificados por su Espíritu Santo, ¡qué corazón tan
limpio debemos tener dentro de nosotros mismos! ¡Qué vida santa debemos llevar a
la vista de los demás! Nuestras palabras deben ser graves y serias, nuestras
conversaciones tales que se conviertan en el evangelio; para que ninguna inmundicia
se permita en nosotros, o salga de nosotros de palabra o de hecho: 2 Cor. 7:1,
'Teniendo, pues, estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de carne y de
espíritu.' Somos siervos de un Dios santo; tenemos una obra santa que hacer y un
estado santo que esperar.

SERMÓN IV

Ni groserías, ni necedades, ni bromas, que no convienen; sino

más bien dando gracias.—EFE. 5:4

Habiendo condenado el apóstol tres pecados graves en la vida y en la práctica,

ahora viene a hablar de otros tres pecados en el habla; porque toda impureza,
tanto de palabra como de obra, está prohibida a los cristianos. En las palabras
nota—

(1.) Los pecados enumerados, 'Inmundicia, tonterías y bromas;'

(2.) La razón de la prohibición, esas cosas 'no son convenientes';

(3.) El deber especial sustituido en su habitación y lugar, 'Sino más

bien dando gracias.'

Primero, los pecados enumerados son—(1.) Ἀισχρότης, 'inmundicia',

llamado en otra parte ἀισχρολογία, comunicación sucia, 1 Cor. 3:8, que es
un discurso amplio de aquellas cosas que pertenecen a la inmundicia. (2.)
Está μαρολογία, 'hablar neciamente', que se refiere a todo discurso
impertinente, temerario y errante, que más bien revela la insensatez e
indiscreción del hablante que cualquier forma de edificar a los oyentes:
prov. 15:2, 'La lengua de los sabios usa bien el conocimiento, pero la
boca de los necios derrama necedad.' Cuando los hombres usan una
multitud de palabras inútiles sin ningún propósito, o tienen un
torrente de palabras por una gota de sentido; o de los que se hacen
necios, o hacen el papel de necios para agradar a otros, como David
fingió locura ante Aquis; como si fuera el elogio de un hombre
hacerse un tonto o un bufón artificial para complacer a los demás. (3.)
La tercera palabra es ἐυτραπελία, que traducimos como 'bromas'. El
filósofo entiende por ella esa virtud que se llama urbanidad, que es el
término medio entre la vulgaridad y la rusticidad. Pero así como las
cosas degeneran fácilmente, también lo hacen los nombres; por lo
tanto, el apóstol lo usa para ese ejercicio de ingenio que puede
llamarse tontería o burla, como el que usan los compañeros
holgazanes y burlones para divertirse,

En segundo lugar, el argumento o razón que se usa contra ellos: τα οὐκ ἀνήκοντα, 'Estas cosas no convienen'; es

decir, estas cosas son indecorosas, o impropias de la seriedad y santidad de un cristiano; y así es el mismo

argumento con el primero, 'como conviene a los santos', sólo que presentado con alguna diferencia de expresión.

Somos aptos para atenuar estos pecados, por lo tanto considera lo que se convertirá en santos. El cristianismo es

cosa grave; consta principalmente de dos partes: morir al pecado y vivir para Dios; y los que están bajo el poder así

como la profesión de él deben comportarse en parte como hombres en conflicto con el pecado, y en parte como

aquellos que estudian para honrar y glorificar a Dios. Con respecto a la primera parte, nuestra vida debe ser un

arrepentimiento perpetuo, alejándonos siempre del pecado; por lo tanto, la temporada presente no es un tiempo

de risa y alegría vana, sino de agonía y lucha contra el diablo, el mundo y la carne. Vivir en el placer sobre la tierra

es gratificar a nuestros enemigos espirituales, reír cuando deberíamos estar de duelo y llorar, o sembrar con

lágrimas para cosechar con alegría. Por lo tanto, la charla obscena o el balbuceo vano, que no sirve para nada

grave, la alegría ridícula que solo tiende al placer vano, nos expone a nuestros enemigos, con quienes estamos en

constante guerra; y así son los cristianos indecorosos, que evidencian un espíritu travieso en nosotros mismos, y

que tienden a contagiar a otros. Con respecto a o sembrando con lágrimas para cosechar con alegría. Por lo tanto,

la charla obscena o el balbuceo vano, que no sirve para nada grave, la alegría ridícula que solo tiende al placer

vano, nos expone a nuestros enemigos, con quienes estamos en constante guerra; y así son los cristianos

indecorosos, que evidencian un espíritu travieso en nosotros mismos, y que tienden a contagiar a otros. Con

respecto a o sembrando con lágrimas para cosechar con alegría. Por lo tanto, la charla obscena o el balbuceo vano,

que no sirve para nada grave, la alegría ridícula que solo tiende al placer vano, nos expone a nuestros enemigos,

con quienes estamos en constante guerra; y así son los cristianos indecorosos, que evidencian un espíritu travieso

en nosotros mismos, y que tienden a contagiar a otros. Con respecto a

el segundo, el honrar y agradar a Dios, toda nuestra vida debe ser un
himno constante a Dios, o un acto perpetuo de alabanza y acción de
gracias: 1 Pedro 2:9, 'Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio,
nación santa, un pueblo peculiar, para anunciar las virtudes de aquel
que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.' En esto tenemos un
tema más adecuado para nuestro regocijo que el discurso obsceno y
difamatorio, en el que las personas profanas muestran su ingenio en su
mayoría.

En tercer lugar, el deber sustituyó en la habitación y el lugar de estos: 'Sino

más bien ἐυχαριστία, acción de gracias;' es decir, a Dios (aunque no se le
mencione), de quien se reciben todas las misericordias y a quien se deben
todas las alabanzas. Esto se agrega: (1.) Para mostrar que el deleite no se
anula, sino que se prefiere o se transfiere a un objeto mejor; y así responde la
objeción: ¿Debe un cristiano estar siempre triste? No; deja que tu alegría corra
por un canal espiritual, y entonces tendrás suficiente alegría, cuestión de
regocijarte lo suficiente, en mejores términos y en un grado más sincero. (2.)
Especifica lo que debe ser la alegría del cristiano, la conmemoración de la
misericordia de Dios, especialmente los grandes beneficios que tenemos por
Cristo. No necesitamos estar obligados a pecar para nuestro gozo; tenemos
los innumerables beneficios de Dios para regocijarnos: Sal. 68:19, 'Bendito sea
el Señor; quien nos colma cada día con sus beneficios, sí, el Dios de nuestra
salvación;' y Ef. 5:20, 'Dando siempre gracias a Dios y Padre, en el nombre de
nuestro Señor Jesucristo.' Está el camino de la alegría del cristiano, y el que
debe revivir y alegrar su alma; allí puede regocijarse siempre, y regocijarse sin
ofenderse, y no necesita acudir a charlas obscenas o bromas desagradables
para provocar la risa. Si somos verdaderamente cristianos, y estimamos lo que
profesamos creer, ¿hay algo que nos satisfaga más? (3.) Da a entender lo que
debemos hacer cuando nuestros corazones están más dispuestos a la alegría,
y somos propensos a dejarnos llevar por el gozo y la alegría; como, a saber,
cuando nos alegramos con el uso liberal de la criatura en las fiestas y
banquetes, no debemos componernos por completo con una alegría ridícula,
sino más bien dar gracias: Santiago 5:13, ' ¿Alguno es alegre? que cante
salmos. Cuando tenemos nuestras almas en esta ventaja, debemos convertir
nuestro regocijo en un canal espiritual.
Desde esta vista se ve la deriva del texto. Lo trataré de manera más
difusiva en estas observaciones:

I. Que los cristianos hagan mucha conciencia, no sólo de sus obras,

sino también de sus palabras; porque después de haberlos disuadido
el apóstol de toda inmundicia y suciedad en la práctica, añade: 'Ni
inmundicias, ni necedades, ni bromas, que no convienen.' Debemos
hacer conciencia de nuestras palabras por estas razones:

1. No somos propietarios y poseedores absolutos de nosotros mismos;

nuestras lenguas no son nuestras para hablar lo que nos plazca. Exime a
cualquier facultad o miembro de la jurisdicción de Dios, y repudiarás su
autoridad e interés en ti, y abrirás una compuerta para dejar entrar el pecado
y la maldad en el mundo. Eran rebeldes contra el gobierno de Dios que decía,
Sal. 12:4, 'Nuestras lenguas son nuestras; ¿Quién es señor sobre nosotros?'
Los obtuvimos de Dios, y deben ser usados para él, no contra él; por lo tanto,
no se nos deja correr al azar en nuestro discurso ordinario, para decir y
pronunciar lo que pensamos que es bueno.

2. Como recibimos nuestras lenguas de Dios, somos responsables ante él

por el uso de ellas; y por lo tanto nuestras acciones no solo serán traídas al
juicio, sino también nuestras palabras y discursos: Mat. 12:36, 37, 'Mas yo
os digo, que de toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella
darán cuenta en el día del juicio; porque por tus palabras serás justificado,
y por tus palabras serás condenado.' Como si nuestro Señor hubiera dicho:
No os engañéis, como si las palabras fueran demasiado ligeras para ser
explicadas. Las palabras, tales como pueden ser, pueden ocasionar un
ajuste de cuentas triste entre Cristo y usted; porque al distribuir
recompensas y castigos, considera tanto las palabras como las acciones.
Todo el asunto es qué es esa ῥῆμα ἀργον̀, esa palabra ociosa de la que allí
habla nuestro Señor, y hasta dónde llega. La palabra puede significar vano
o falso: aquellas palabras falsas y blasfemas que, por la malignidad de sus
corazones, habían pronunciado contra él, ciertamente están
comprendidas; a saber, que él echó fuera demonios por Beelzebub, el
príncipe de los demonios. Pero no son otras palabras de menor malignidad
incluido tambien? Sí; todo lo que revela el mal tesoro del corazón, un
mal talento en los hombres, como afrentas y vituperios contra la
piedad; sí, habla corrompida, que muestra la prevalencia de la
inmundicia en el corazón, porque son palabras que descubren el
estado y el temperamento de un hombre; porque el juicio de
absolución y condenación debe ser dictado de acuerdo con estas
palabras. Y aunque no podemos extender su rigor hasta el punto de
decir que toda palabra que no conduzca a algún fin de la edificación
cristiana hará que los hombres pierdan el juicio (¡ay!, entonces, ¿quién
podría salvarse?) hacer conciencia de todas nuestras palabras. Así
como debemos tener cuidado de no perjudicar la esperanza cristiana,
así no debemos abrir una brecha a la soltura; por tanto, no digáis: No
es más que una cuestión de palabras; pues cuán poco pueden los
hombres estimar las palabras,

3. Las palabras descubren mucho el temperamento del corazón de un hombre. Hay tres operaciones del

hombre por las cuales se descubre que es lo que es: pensamientos, palabras y acciones; y de todo esto

debemos hacer conciencia. Ciertamente en todas estas cosas debe haber una diferencia entre el pueblo de

Dios y los demás. Por ejemplo, en lo que estamos, el pueblo de Dios debería ser claramente diferente en sus

palabras y discursos de otros hombres: Prov. 10:20, 'La lengua del justo es como plata escogida, pero el

corazón de los impíos es de poco valor;' donde la lengua de los justos se opone al corazón de los impíos, y se

compara con la plata, y el corazón de los impíos con la escoria. Porque su corazón es de poco valor, su

discurso será acorde, porque la lengua muestra lo que está en el corazón. Así Prov. 15:7, 'Los labios de los

sabios esparcen el conocimiento, mas el corazón del necio no hace así. Los hombres generalmente hablan

como sus corazones son. Un hombre de espíritu espumoso no producirá más que discursos vanos y

espumosos, pero un hombre lleno de gracia pronunciará cosas santas y llenas de gracia, porque el grifo

corre según el licor con el que se llena la vasija. Un lugar más: Ps. 37:30, 31, 'La boca del justo habla

sabiduría, y su lengua habla juicio, la ley de Dios está en su corazón.' Todos los discursos de los hombres se

desahogan en consecuencia a medida que sus corazones están ocupados y afectados. El hombre que tiene

la ley de Dios en su corazón, y porque el grifo corre según el licor con que se llena la vasija. Un lugar más: Ps.

37:30, 31, 'La boca del justo habla sabiduría, y su lengua habla juicio, la ley de Dios está en su corazón.'

Todos los discursos de los hombres se desahogan en consecuencia a medida que sus corazones están

ocupados y afectados. El hombre que tiene la ley de Dios en su corazón, y porque el grifo corre según el licor

con que se llena la vasija. Un lugar más: Ps. 37:30, 31, 'La boca del justo habla sabiduría, y su lengua habla

juicio, la ley de Dios está en su corazón.' Todos los discursos de los hombres se desahogan en consecuencia

a medida que sus corazones están ocupados y afectados. El hombre que tiene la ley de Dios en su corazón, y
hace su obra adaptar sus acciones a ella, también adaptará sus palabras a ella, y
edificará a aquellos con quienes habla. Los pensamientos, las palabras y las acciones
son los productos y asuntos genuinos del corazón. La gracia en el corazón se
descubre uniformemente en pensamientos santos, palabras santas y acciones
santas; por lo tanto, si nuestra conversación no es diferente de la de los hombres
ordinarios, muestra que el temperamento y la constitución de nuestras almas es el
mismo.

4. Porque nuestra lengua es nuestra gloria: Sal. 57:8, 'Despierta, gloria mía;
vela, salterio y arpa;' PD. 16:9, 'Mi corazón se alegra y mi gloria se regocija'.
Compare Hechos 2:26, 'Mi corazón se alegra y mi lengua se regocija'.
Entonces sal. 30:12, 'Para que mi gloria te cante alabanzas, y no calle;' es
decir, mi lengua. Pero, ¿por qué nuestra lengua es llamada nuestra gloria?
Por una doble razón, ambas pertinentes al caso que nos ocupa:

[1.] Porque así podemos expresar las concepciones de nuestras mentes para el
bien de la humanidad. No nos fue dado para ese uso para el cual les sirven las
lenguas de las bestias brutas, para probar carnes y bebidas solamente, o para
probar nuestra comida. No; sino para conversar unos con otros. El habla es la
excelencia del hombre por encima de las bestias. El hombre es ζῶον πολιτικον̀,
una criatura sociable, y por lo tanto equipado por Dios para que podamos
entretenernos unos a otros con el discurso. Ahora bien, es un abuso manifiesto
de esta excelente facultad cuando, en lugar de propagar la sabiduría y el
conocimiento, solo debemos desahogar nuestra corrupción por ella; y no
deberíamos hacer otro uso de él que ventilar nuestra escoria y espuma para
envenenar e infectar a otras almas. Esto es para propagar la corrupción general,
y para hacernos unos a otros más corruptos de lo que somos por naturaleza.
Bien podría quejarse el profeta: Isa. 6:5, ' Soy un hombre de labios inmundos, y
habito en medio de un pueblo de labios inmundos.' Por los labios el contagio del
pecado se esparce de unos a otros, y así nuestra gloria se convierte en
vergüenza. Por tanto, si los hombres no toman conciencia de sus palabras, sus
lenguas se desbocarán contra toda decencia, tanto del hablante como de los
oyentes.
[2.] La otra razón por la que se llama nuestra gloria es porque así podemos
expresar los conceptos de nuestras mentes, para la gloria de Dios así como
para el bien de los demás: Santiago 3:9, 'Con esto bendecimos a Dios, aun
el padre.' Y esto es propio de nosotros, no sólo más allá de las bestias, sino
incluso de los ángeles. Las bestias tienen lengua, pero no razón; los
ángeles tienen razón, pero no lenguas; pero el hombre tiene razón, y una
lengua para expresarla, y así el hombre es la boca de la creación, que no
sólo puede pensar en Dios, sino hablar de Dios, su palabra y obras. Por lo
tanto, el uso principal de la lengua es glorificar y alabar a Dios, magnificar
su nombre y deleitar nuestras almas en la dulce conmemoración de sus
excelencias y beneficios: Sal. 35:28, 'Mi lengua hablará de tu justicia y de tu
alabanza todo el día'. Este es el gran y noble uso de la lengua, dar gracias al
Señor por las misericordias recibidas, o por lo que ha hecho por el mundo,
por la iglesia, por nuestros cuerpos y nuestras almas. Ahora bien, la boca
que está consagrada a Dios se llenará de estiércol, y la lengua que fue
diseñada para un uso tan excelente y noble como para ser el arpa de Dios
será degradada a un oficio tan vil como para convertirse en la trompeta de
Satanás, para suscitar inmundicia y inmundicia en nosotros mismos y en
los demás, contaminar esa lengua con lujuria e inmundicia que debería
hablar del Dios santo?

5. Porque nuestros discursos son considerados por Dios; y, por lo tanto, debe
considerar no solo lo que es adecuado para que usted lo pronuncie y lo que
otros escuchen, sino lo que es adecuado para que Dios lo escuche. De hecho,
debe considerar los tres. ¿Qué os conviene decir: ¿Esto se convertirá en
santos? Lo que es adecuado que el hombre escuche como algo que tiende a
su beneficio, al menos no a su perjuicio. Pero esto no es todo; al final del día,
cuando haces tu examen, ¿has dicho palabras tales que son dignas de que
Dios las escuche? PD. 139:4, 'No hay una palabra en mi lengua sin que tú la
sepas por completo'. No hay una palabra que hablemos, vana o seria, ociosa o
con propósito, sin que el Señor la considere perfectamente: Mal. 3:16,
'Entonces los que temían al Señor hablaron muchas veces unos a otros, y el
Señor escuchó y oyó, y se escribió un libro de memoria.' Toma nota de cada
palabra que se dice a favor o en contra de él. La razón nos dirá que esto
ciertamente pertenece a la perfección infinita de la naturaleza de Dios; pero si
se creyera profundamente, haría a los hombres más
precavido. Si has hablado con insensatez, inmundicia, insensatez, el
Señor escucha, y debes darle cuenta de ello. Ahora dime, ¿no
deberíamos hacer conciencia de nuestras palabras?

6. Porque el buen orden de nuestras palabras es un gran punto del cristianismo, y demuestra un buen grado de gracia: Santiago 3:2, 'El que no ofende con su

lengua es un varón perfecto;' es decir, ha hecho un buen progreso en la religión; porque de tantas maneras ofendemos con nuestra lengua, que refrenar las

irregularidades de ellas muestra que tenemos un buen sentido de nuestro deber, o un gran temor reverencial de Dios en nuestros corazones, y somos capaces de

resistir otras tentaciones, y guiar nuestro acciones según la regla cristiana. Ahora, para que no lo consideren una cosa arbitraria, déjenme decirles que hay una

perfección completa absoluta, y hay una perfección de sinceridad. No lo dice en el primer sentido, porque dice allí: 'En muchas cosas ofendemos a todos'. Los

mejores tienen mucho de qué culparse y acusarse. Pero en este último sentido, es un cristiano verdadero y sincero, que se ha beneficiado de la doctrina de Cristo,

y desea hacer toda la voluntad de Dios. Pero, ¿qué dice el apóstol de otra clase de cristianos, que no han conseguido ningún modo de gobierno de sus lenguas,

sino que los dejan sueltos a toda clase de vanidad e insensatez, censura, detracción y maledicencia, etc.? Santiago 1:26, 'Si alguno parece ser religioso, y no refrena

su lengua, la religión del tal es vana;' es decir, aunque aparenta vivir religiosamente, o servir y adorar a Dios, se engaña a sí mismo si piensa que su religión lo

sostendrá en algún lugar. Pues bien, la vida y la muerte están en poder de la lengua; del buen o mal uso de ella depende no sólo nuestra seguridad temporal sino

eterna. y desea hacer toda la voluntad de Dios. Pero, ¿qué dice el apóstol de otra clase de cristianos, que no han conseguido ningún modo de gobierno de sus

lenguas, sino que los dejan sueltos a toda clase de vanidad e insensatez, censura, detracción y maledicencia, etc.? Santiago 1:26, 'Si alguno parece ser religioso, y

no refrena su lengua, la religión del tal es vana;' es decir, aunque aparenta vivir religiosamente, o servir y adorar a Dios, se engaña a sí mismo si piensa que su

religión lo sostendrá en algún lugar. Pues bien, la vida y la muerte están en poder de la lengua; del buen o mal uso de ella depende no sólo nuestra seguridad

temporal sino eterna. y desea hacer toda la voluntad de Dios. Pero, ¿qué dice el apóstol de otra clase de cristianos, que no han conseguido ningún modo de

gobierno de sus lenguas, sino que los dejan sueltos a toda clase de vanidad e insensatez, censura, detracción y maledicencia, etc.? Santiago 1:26, 'Si alguno parece

ser religioso, y no refrena su lengua, la religión del tal es vana;' es decir, aunque aparenta vivir religiosamente, o servir y adorar a Dios, se engaña a sí mismo si

piensa que su religión lo sostendrá en algún lugar. Pues bien, la vida y la muerte están en poder de la lengua; del buen o mal uso de ella depende no sólo nuestra

seguridad temporal sino eterna. sino dejarlos sueltos a toda clase de vanidad e insensatez, censura, detracción y maledicencia, etc.? Santiago 1:26, 'Si alguno

parece ser religioso, y no refrena su lengua, la religión del tal es vana;' es decir, aunque aparenta vivir religiosamente, o servir y adorar a Dios, se engaña a sí

mismo si piensa que su religión lo sostendrá en algún lugar. Pues bien, la vida y la muerte están en poder de la lengua; del buen o mal uso de ella depende no sólo

nuestra seguridad temporal sino eterna. sino dejarlos sueltos a toda clase de vanidad e insensatez, censura, detracción y maledicencia, etc.? Santiago 1:26, 'Si

alguno parece ser religioso, y no refrena su lengua, la religión del tal es vana;' es decir, aunque aparenta vivir religiosamente, o servir y adorar a Dios, se engaña a

sí mismo si piensa que su religión lo sostendrá en algún lugar. Pues bien, la vida y la muerte están en poder de la lengua; del buen o mal uso de ella depende no sólo nuestra seguridad tempo

II. Al tomar conciencia de nuestras palabras, debemos prestar especial atención a las
inmundicias, las necedades y las bromas.

Hay muchos males de la lengua, pero estos son los que ahora tenemos bajo
consideración. Para el primero, la 'inmundicia', los hombres concederán
fácilmente que esto es un mal, pero no piensen así en el segundo y el tercero.
La conciencia natural y la razón pueden hacer que nos sonrojemos
inmundicia, pero es apto para patrocinar y abogar por tonterías y bromas,
como líneas de ingenio y placer, y no como asuntos de pecado y crimen; por lo
tanto, debemos repasarlos particularmente y mostrar que son pecados que
no llegan a ser cristianos sinceros.

1. La inmundicia es cuando hablamos de cosas obscenas de manera obscena,

sin ningún respeto a la modestia y la gravedad o sobriedad cristianas. Ahora
bien, esto es un gran mal, porque los que hablan obscenamente traen sobre
sí mismos el miserere espiritual, o esa enfermedad por la cual los hombres
vomitan sus excrementos por la boca; nada hay más bestial que sus discursos.
Pero los que pueden hablar palabras indecentes sin ruborizarse, cometerán
actos inmundos sin vergüenza ni freno; porque con sus palabras indecentes
han contaminado sus propias mentes, y se han preparado para el pecado.

[1.] Es un pecado muy inconsistente con cualquier reverencia y temor de Dios:

Sal. 19:9, 'El temor del Señor es limpio.' Porque hay en ello desvergüenza y
denuedo: Isa. 3:9, 'Declaran su pecado como Sodoma; no lo ocultan. Ahora
bien, es un temperamento grave y un estado del corazón no conocer la
vergüenza, porque esto es despreciar y despreciar a Dios. Otros lo
desobedecen; pero los tales lo desprecian, y parecen haber desechado toda
honestidad, y se glorian en su vergüenza, como si fuera un crédito para ellos
desafiar al Dios santo y la restricción de sus leyes.

[2.] Es un dolor para el Espíritu Santo, ya que obstruye esa pureza y

limpieza de corazón que él quiere obrar en nosotros: Ef. 4:29, 30,
'Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea
buena para el uso de edificación, a fin de impartir gracia a los oyentes. Y
no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para
el día de la redención.' El Espíritu es representado tanto como el Espíritu
Santo como el Espíritu de paz, y tan opuesto tanto a la inmundicia como
al clamor. Su habitación debe estar limpia y tranquila; por tanto, el
clamor, la ira y la amargura deben ser quitadas.

[3.] Contagias a otros y los corrompes con discursos obscenos. Muchos

caballeros esperanzados han sido depravados de esta manera, por inmundos
representaciones tanto del escenario como de la comidilla de su compañía.
Los que hablan indebidamente son factores del infierno para hacer prosélitos
de los hombres al diablo, y atraer a las almas incautas a su lazo: 2 Pedro 2:18,
'Seducen con los deseos de la carne, con mucha lascivia, a los que estaban
limpios escapados de los que vivir en el error;' los seducen y los arrojan de
nuevo a toda carnalidad e inmundicia

2. La siguiente palabra es μωρολογία, 'hablar neciamente'. Esto tiene

tantas ramas, que es difícil contarlas; como-

[1.] Cuando hablan de tonterías. Como algunos pueden pasar horas contando
cuentos vanos, que no sirven para otro uso que para poseer las mentes de los
oyentes con ligereza y locura. Ahora bien, si el 'pensamiento de locura es pecado',
Prov. 24:9, las palabras de necedad son mucho más pecado, cuanto más públicas
son, y abusan del tiempo y de los oídos ajenos: Prov. 15:14, 'La boca de los necios
se alimenta de necedad;' es como una dieta para ellos.

[2.] Cuando los hombres hablan de cosas serias de manera ridícula y

vanidosa, y las diseñan para burlarse. Esto es jugar con cosas
sagradas, como los filisteos llamando a Sansón para divertirse, Jueces
16:25, o los babilonios pidiendo uno de los cánticos de Sion, Sal.
137:3, o los sensualistas inventándose instrumentos de música como
David, Amós 6:5, como si su alegría carnal nunca gozara mejor que
cuando se sazona con algo que es sagrado, y la religión se ve
obligada a servir a su alegría profana.

[3.] Palabras lujosas, superfluas y sin fin: Prov. 29:11, 'El necio expresa
toda su mente.' No pueden contener nada, pero, ya sea que tienda a
perjudicar o beneficiar, sale. Muchos han adquirido la costumbre de
balbucear vanamente y hablar sin fin sin ningún propósito. Ahora 'En
la multitud de palabras no falta el pecado,' Prov. 10:13; y todo este
parloteo sale de un corazón vano y necio, que nunca tuvo un sentido
serio de las cosas santas; y por tanto son indiferentes lo que hablen,
por Dios o por error; cosas que les pertenecen o que no les
pertenecen, cosas propias o ajenas.
[4.] Discurso imprudente, para hablar de cosas que no entienden. Como el
apóstol habla de algunos que, queriendo ser maestros de la ley, no entienden
ni lo que dicen ni lo que afirman, 1 Ti. 1:7. Así como muchos, como niños
pequeños, intentarán correr antes de poder hacerlo, así algunos están llenos
de palabrería, y todo acerca de asuntos de controversia en religión, de los
cuales entienden poco. Pero los barcos vacíos y los arroyos poco profundos
hacen el ruido más fuerte.

[5.] Otro tipo de esto es la jactancia personal, para destacarse a sí

mismos y sus propias excelencias. Todo su discurso es de ellos
mismos: Prov. 25:27, 'Que los hombres busquen su propia gloria no
es gloria.' Esta περιαυτολογία es una tontería, cuando todo su
discurso tiende a destacarse a sí mismos y anunciar algo de ellos
mismos, y yo llego al final de cada oración. La regla es que la boca de
otro hombre nos alabe, no la nuestra: Prov. 27:2, 'Que otro hombre te
alabe, no tu propia boca; un extraño, no tus propios labios.' Pero no
voy a emprender la cuenta de todos los tipos de ella.

Ahora probaré que es un pecado del que se debe tomar conciencia.

(1.) Porque no concuerda con la seriedad de la religión, que es la

sabiduría de Dios. Así como ha manifestado las riquezas de su gracia
y bondad en el evangelio, así ha sobreabundado para nosotros en
toda sabiduría y prudencia, Ef. 1:8. No debe haber hombre más sabio
que un cristiano, que se guía por la dirección y el consejo de un Dios
sabio, y por lo tanto todo su discurso debe ser grave y sabio y serio.
Salomón nos dice, Prov. 10:31, que de la boca del justo brota
sabiduría. Su corazón está repleto de tales verdades que contienen la
más alta sabiduría del mundo, y por lo tanto su boca debe rebosar de
ellas; como el que tiene en su bolsillo más oro que monedas de
bronce, sacará a cada giro más oro que monedas.

(2.) No conviene al estado mortificado de los cristianos sinceros. Todas las

tonterías provienen de algunos deseos no mortificados en nuestros corazones,
como el orgullo, la vanagloria, la mundanalidad, la inmundicia; por lo tanto son
hablando de cosas vanas, y jactándose de sí mismos con el desprecio de los
demás; y hasta que estos deseos sean mortificados, en vano esperamos una
cura. Ahora bien, cuando el corazón está purificado y purgado de la vanidad,
la mundanalidad y el orgullo, el discurso de los hombres se altera en la
actualidad. Si el corazón está puesto en el mundo, su discurso es
comúnmente del mundo: 1 Juan 5:5, 'Ellos son del mundo, por eso hablan del
mundo, y el mundo los oye'. Si el corazón fuere inmundo, y lleno de
concupiscencias inmundas, la palabra se corromperá. Si el corazón es
orgulloso, a los hombres les encanta oírse hablar. La vanagloria se traicionará
en nuestros discursos. Todo afecto carnal deja una tintura en nuestro habla.

(3.) Porque excluye un mejor discurso, y así conversar con otros se

vuelve inútil. La omisión del bien es causada por ella. Un cristiano no
debe entrar en compañía, pero debe pensar por sí mismo lo que debe
hacer o decir para Dios allí. Ahora bien, cuando los hombres se
abandonan a hablar tonterías, les importa poco el uso de edificar, o
hablar de las cosas grandes y más necesarias. Mejores cosas vendrían
a la mente y la boca de otros hombres si no se entretuvieran con tan
vano discurso; y así las vacas flacas comen la grasa, y la mejor parte
no sólo da lugar a los negocios necesarios, sino también a las
vanidades impertinentes. Marta es reprendida por perder la
temporada, cuando María escuchó las palabras llenas de gracia de
Cristo, Lucas 10:39–41, y ella estaba ocupada en el necesario
ministerio de la familia.

(4.) Porque argumenta gran vacío, que no tenemos un buen tesoro dentro de
nosotros, Mat. 12:35, o no hemos escondido la palabra en nuestro corazón,
Sal. 119:11, o no se cuide de que more ricamente en nosotros, Col. 3:16. El
vaso lleno se volcará, pero los espíritus vanidosos y vacíos no tienen nada
bueno para servir y suplir las necesidades de los demás.

3. Llegamos ahora al tercer pecado enumerado, 'y bromear',

ἐυτραπελία.

Aquí debemos exponer este asunto.

¿Todas las bromas son ilícitas e inapropiadas para los cristianos?

[1.] Mi respuesta debe ser negativa; para la recreación honesta y la risa moderada,
para preparar la mente para las cosas serias, es ciertamente lícito: Eccles. 3:4, 'Hay
tiempo de llorar, y tiempo de reír;' y los discursos honestos y placenteros son, en los
tiempos y oportunidades apropiados, lícitos y edificantes, ya que tienden a mantener
la alegría de la mente y la prontitud del espíritu, lo cual es provechoso tanto para
nuestra salud como para nuestro deber: Prov. 17:22, 'El corazón alegre es bueno
como medicina, pero el espíritu quebrantado seca los huesos'. ¿Por qué, entonces,
no debemos ejercitar nuestra lengua con bromas, así como cualquier otro miembro?
Pero entonces-

[2.] Debo decirles que, al recrear nuestros espíritus con discursos

agradables y deliciosos, es difícil mantenerse dentro de los límites de la
alegría legal y permitida. Hay un pasaje fácil de lo que está permitido a
lo que está prohibido: 'El corazón del necio está en la casa de la alegría',
Eccles. 7:4, 5; mientras que la casa del luto es más provechosa para
nosotros en este estado mixto.

[3.] En el uso de la misma, deberán observarse todas las circunstancias debidas; como-

(1.) En el asunto. Por un lado, la inmundicia y el pecado no deben ser cosa de

broma; porque eso siempre es motivo de pena y vergüenza para nosotros, ya sea
que lo reflexionemos como cometido por nosotros mismos o por otros. Es una
alegría de estercolero que debe tener algo impuro para alimentarla. Por otro
lado, nada sagrado. Es profano e impío que los hombres abusen de las escrituras,
desahogar las concepciones de su ingenio ligero y desenfrenado. No; todavía
debe haber un cuidado, como de la sobriedad cristiana, de que nada
pecaminoso, así de la piedad cristiana, que nada sagrado, sea el motivo de
nuestra alegría.

(2.) Por la manera. Debe ser inofensivo con los demás, no burlarse de sus
pecados o miserias; porque es contra la caridad la que 'no se goza en el
mal', οὐκ ἐπιχαρεκακεῖ, 1 Cor. 13:6. Especialmente no para burlarse de los
padres, magistrados y otros a quienes por su edad, dones u oficio estamos
obligados a reverenciar. Sí, debemos considerar lo que otros son
capaces de soportar, sin alegrarnos con sus debilidades, ni usar
bromas tan ofensivas y reflexiones agrias sobre sus imperfecciones
personales que puedan provocarlos a la ira y la ira.

(3.) Por la medida. No perder demasiado el tiempo en vano,

especialmente no habituar la mente a la ligereza; eso es vulgaridad
cuando los hombres se acostumbran tanto a las bromas vanas que no
pueden ser serios; tanto pueden ser inmortales como serios. Esto
endurece el corazón en la impenitencia, y hace que algunos hombres
parezcan bufones profesos en lugar de cristianos. Se han endurecido en
el exceso de una manera jocosa, que un hombre no puede decir cuando
son serios. Y así, para advertencia del mundo, Dios cuelga a algunos con
las cadenas de este pecado, así como a otros como ejemplos de
glotonería, fornicación y embriaguez.

(4.) Por el momento. No cuando Dios nos llama a luto oa empleos más serios,
debe tomarse en la mano. Bromear en las calamidades públicas es afrentar la
providencia de Dios. Y los negocios no deben dejar paso al deporte. Nuestro
verdadero regocijo reside en nuestro deber, y ese debe tener el lugar
principal, especialmente en su temporada.

(5.) El fin y el uso no deben olvidarse. Nuestro gran fin es servir y glorificar a
Dios, y todo lo que hacemos debe respetarlo y ser proporcionado por él.
Como el apóstol habla de otras pasiones del alma: 2 Cor. 5:13, 'Si estamos
fuera de nosotros, es por Dios; si estamos sobrios, es por vuestro bien.' En
todos los ánimos se preocupaba por la gloria de Dios y el bien de ellos. Así en
otras pasiones; el dolor es permisible, ya que produce arrepentimiento para
salvación; tanto gozo, en la medida en que regocija los espíritus para el
servicio de Dios, y en la medida en que puede ser útil para nuestro gran fin;
por lo tanto, debe permitirse solo en la medida en que sea concomitante y
subordinado a cosas mejores.

tercero Un medio especial de controlar tales pecados es considerar hasta qué

punto se vuelven cristianos; porque el apóstol no dice más sino que 'no son
convenientes', o no están de acuerdo con ese estado de gracia al que
profesamos ser llamados.
Por tres razones esto se mantendrá bien:

1. Porque hay cuatro afectos que sirven para alejarnos y protegernos del
pecado: el miedo, la vergüenza, el dolor y la indignación. Nuestra huida del
pecado comienza con miedo, continúa con vergüenza, continúa con dolor o
tristeza y termina con indignación; y así se renuncia al pecado, y se
quebranta su poder. Ahora bien, todos estos afectos tienen un fundamento
y una consideración adecuados para ponerlos en acción. El miedo a la ira
ya la condenación inicia el trabajo; porque los hombres tienen un sentido
más rápido del peligro que de otras cosas. La vergüenza mira el pecado, no
sólo como dañino, sino como sucio y brutal, y lo que nos hace repugnantes
a Dios. Es φόβος δικαίου ψογ̀ου, miedo a la desgracia justa. La inmundicia
y la locura del pecado es el objeto apropiado de la vergüenza. El dolor
considera la bondad de Dios y la crueldad del pecado, lo que hace que nos
lamentemos porque debemos quebrantar las leyes de Dios, a quien
estamos tan agradecidos, por pequeñeces. La indignación obra sobre la
indecorosidad y la inconveniencia del pecado, ya sea para la naturaleza del
hombre o para la gracia a la que somos llamados por Cristo. En resumen,
el temor mira el pecado como condenación: Hechos 2:37, 'Al oír esto, se
compungieron de corazón, diciendo ¿Qué haremos para ser salvos?'
Vergüenza, como contaminación: Ezequiel. 6:9, 'Se avergonzarán de sí
mismos por los males que han cometido en todas sus abominaciones.' El
dolor, como ofensivo para un Dios tan bueno: Zac. 12:10, 'Mirarán a mí, a
quien traspasaron, y harán duelo por él;' Lucas 7:47, 'Ella lavó mis pies con
lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza.' La indignación mira el
pecado como impropio de nuestras resoluciones y profesiones presentes,
nuestras esperanzas e intereses: Isa. 30:22, ' Los desecharás como a paño
de menstruación; le dirás: Vete de aquí; Oseas 14:8, 'Efraín dirá: ¿Qué tengo
yo que ver más con los ídolos?' esta es la facultad expulsiva del alma. En
resumen, la culpa del pecado causa temor; la mancha, vergüenza; la falta
de amabilidad, tristeza; inadecuación, indignación. Despierta esto, y el
pecado no puede tener mucho entretenimiento en el corazón. Por lo tanto,
a un cristiano serio le basta: No conviene.

2. La inadecuación nos recuerda nuestra dignidad, como admitidos a la

comunión con Dios. Por eso hablar de inmundicias con esa lengua
lo que se emplea en hablar de Dios, ya Dios, es una cosa muy indecorosa;
como lo es vaciar la naturaleza y poner nuestro alimento en el mismo
recipiente. ¿Contaminarás esos labios que deberían expresar la alabanza
de Dios? No hay acuerdo entre estas cosas; o debemos dejar de lado lo uno
o lo otro. Ahora bien, ¿de qué te separarás, de la inmundicia y las
necedades, o de la bendición y la alabanza de Dios? Ambas partes no
pueden actuar bien, porque una es destructiva de la otra.

3. Esto golpea la raíz de la tentación. Muchos piensan que las obscenidades,

las tonterías y las bromas son una gran gracia para ellos, y afectan la
reputación del ingenio de tal manera que se olvidan de la honestidad. No;
estos no son un honor y una gracia, sino una mancha y una mancha. El
apóstol te dice que 'no son convenientes'. Frustran no sólo la religión, sino
que desconciertan la conciencia, que secretamente les dice que esto no es
grave y serio; no es una gloria, sino una bajeza; algo de lo que quizás os
avergoncéis antes que fingir desahogar vuestro ingenio de esta manera, o
enorgulleceros del nacimiento deformado de vuestras mentes tontas.

IV. Que un cristiano no puede querer la alegría mientras tenga una causa tan
abundante para dar gracias.

Abriré esta nota con estas consideraciones:

1. Que es un excelente intercambio cuando podemos cambiar un pecado

por un deber; como en este caso, convirtiendo la censura en
amonestación, y la reprensión o el descontento en oración, la queja de
Dios en queja a Dios, o la alegría carnal en gozo espiritual, o la broma en
acción de gracias.

2. Los males se curan mejor mediante la diversión. Cuando nuestro placer

no es abolido, sino desviado y dirigido a su propio objeto. Sería una
vergüenza que un hombre que se dice cristiano no reconociera que dar
gracias es un motivo mejor de nuestra alegría que la inmundicia y la
insensatez. La mente debe tener alguna oblección, pero déjela correr en su
canal apropiado. El agradecimiento es el empleo más dulce del mundo.
Estar siempre pensando o hablando de cosas tan dulces como el
misericordias de Dios, ciertamente, si las estimamos y valoramos, nos será
más deleitable que complacer nuestros deseos carnales: Sal. 63:5, 'Mi boca
te alabará con labios de júbilo'.

3. Nadie tiene tanta causa de alabanza y acción de gracias como un

cristiano. Tiene asuntos más importantes de qué hablar que aquellas cosas
que son motivo de jactancia de los necios. Además de lo que es común
para él con los demás, todas las obras de Dios para admirar, y sus
excelencias brillando en la creación y la providencia, tiene el misterio de la
redención, la gracia del nuevo pacto, la gloria del cielo, sus propias
esperanzas. Toda nuestra religión es una ἐυχαριστία; porque el
cristianismo es participar del beneficio, 1 Ti. 6:2; además de muchos
favores personales que deben estar siempre ante nuestros ojos.

4. No hay ningún caso incidental a un cristiano, pero aun así se encontrará

motivo de acción de gracias y regocijo: Fil. 4:4, 'Gozaos en el Señor siempre, y
otra vez os digo: Gozaos'. Tenemos motivos para estar agradecidos por la gracia
particular, por las mercedes en la mano o la esperanza. Bien, entonces, la alegría
carnal puede ser curada por tal remedio a la mano.

SERMÓN V

Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro,

que es idólatra, tiene herencia alguna en el reino de Cristo y de
Dios.—EFE. 5:5

EL Apóstol había argumentado ab incongruo, de lo que es santos

indecentes e indecentes; ahora un periculo, del peligro de tales prácticas: y
bien, porque las tentaciones no suelen entrar por la puerta principal de la
razón, sino por la puerta trasera de los apetitos sensuales y de los deseos
carnales; lo cual, por lo tanto, debe ser contrarrestado por peligros y
temores, que, al ver el anzuelo, tengamos miedo de tragar el anzuelo. El
peligro de tales prácticas es doble: existe pœna damni et sensus.
Pœna damni, exclusión del reino de Dios, como en el texto que se os
lee. Pœna sensus, corren el riesgo de su ira y eterno disgusto; como
versión 6, 'Por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de
desobediencia'.

En el texto hay—

1. Una sentencia dictada sobre todas las personas impuras: no tienen

'herencia en el reino de Cristo y de Dios'.

2. La certeza y evidencia de ello: 'Porque esto sabéis.'

Primero, en la oración tenemos—(1.) El sujeto, o personas de las que se habla;

(2.) El predicado, lo que se dice de ellos.

1. El sujeto: 'Ningún fornicario, ni inmundo, ni avaro, que es idólatra.'

Donde fíjate, no menciona los pecados menores, la inmundicia de
hablar, las necedades, las bromas, sino las transgresiones más graves
de las que se habla en el ver. 3, ὅτι πᾶς πόρνος, ἢ ἀκαθαρτος, ἢ
πλεονεκτης; no sino que en sí mismos merecen la condenación, sino que
no son más que apéndices y grados de los otros pecados.

Obsérvese de nuevo que en la enumeración se pone una marca especial

sobre la tercera clase: 'Ni el avaro, que es idólatra'. Πλεονεξία aquí
significa lujurias excesivas y antinaturales; porque se pone entre los
nefanda, y porque la palabra claramente se usa así Ef. 4:19, y en otros
lugares se une a palabras que significan lujurias antinaturales e ilícitas
que no son dignas de ser nombradas: 1 Cor. 5:10, 'Con los fornicarios de
este mundo, o con los avaros;' y Col. 3:5, 'Haced morir vuestros
miembros terrenales, fornicación, inmundicia, pasiones desordenadas,
malas concupiscencias y avaricia, que es idolatría'. Ciertamente, hay
alguna razón por la que esto siempre debe ir acompañado de estos
pecados inmundos; y ¿qué es sino que tiene afinidad y es de la misma
naturaleza que ellos? 1 Tes. 4:6, 7, ' Que ninguno se extralimite y
defraude a su hermano en cosa alguna, porque el Señor es el vengador
de todo esto, como también hemos dicho y testificado; porque no nos
ha llamado Dios a inmundicia, sino a
santidad,' μη ὑπερβαίνειν και πλεονεκτεῖν, &c. Lo traducimos, 'Que
ninguno se extralimite y defraude a su hermano en cualquier asunto,
porque Dios es el vengador de los tales'. Pero la razón dada, ver. 7, 'Porque
no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santidad', reforzará otro
sentido, no ceder a lujurias antinaturales e ilícitas, para cometer
inmundicias con sus hermanos cristianos, de tal manera que no debe ser
claramente mencionado, o en esa forma de villanía por la cual Dios castigó
a Sodoma, y ha ejercido severa venganza sobre los mismos paganos. Esto
parece en todas partes el significado de un πλεονεξιὰ, 'lujurias
desordenadas', que traducimos como 'codicia'. Ahora bien, lo que
πλεονεξιὰ es en abstracto, ese πλεονέκτης es en concreto; un hombre
dado a lujurias desordenadas, o inmundicias que no se nombran. Pero este
hombre, sea él' codicioso,' o sea un 'lustre desordenado', se dice que es un
'idólatra', como la codicia y la lujuria desordenada en la Epístola a los
Colosenses se dice que es 'idolatría'. Confieso que esto me asombró al
principio, y me hizo sospechar de mi anterior interpretación, porque la
codicia se conoce como idolatría; como 'Manda a los ricos de este mundo
que no confíen en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios
vivo', 1 Tim. 1:17; y Job 31:24, 'Si he puesto el oro en mi esperanza, o dicho
al oro fino: Tú eres mi confianza'. Esto, lo confieso, me asombró y me hizo
pensar que la codicia debe tomarse en la acepción ordinaria y vulgar; pero
me recobré de nuevo, cuando consideré que la idolatría interpretativa es
cuando la criatura se pone en el lugar de Dios; lo cual se puede hacer de
dos maneras: por confianza y confianza, y por amor y deleite; porque hay
dos respetos principales debidos a Dios: amor y confianza. Ahora bien,
aunque la persona codiciosa en el sentido ordinario es un idólatra, ya que
confía en las riquezas inciertas, y hace de las riquezas su todo, así los
hombres dados a otros pecados, especialmente a la codicia de la
inmundicia, pueden ser también idólatras, porque prefieren su brutalidad.
satisfacciones ante Dios. Y el apóstol dice lo mismo: Rom. 16:18, 'No sirven
a Dios, sino a su propio vientre;' y otra vez Fil. 3:19, 'Cuyo fin es destrucción,
cuyo dios es su vientre.' Añade, además, que también pueden ser llamados
idólatras porque todavía viven en las mismas villanías y prácticas
abominables que los paganos y los idólatras, y son muy reconciliables con
ellos; por lo tanto, me ceñiré al sentido primero dado, coincidiendo muchos
de los antiguos,
produciendo pruebas irrefutables para su exposición, no aptas ahora para
insistir.

2. El predicado, 'No tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios;' es

decir, ninguna porción en la iglesia de Dios bajo Cristo, ni herencia en
el cielo; porque hay un reino de gracia y de gloria. Este último se
entiende especialmente, ese reino del que se habla, Mat. 25:34,
'Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros.' No tienen derecho a, y así viviendo y muriendo, nunca
tendrán posesión de ese bendito estado. Y se llama 'el reino de Cristo
y de Dios', porque este reino está ahora en manos de Cristo como
mediador, y así estará hasta que termine el juicio; pero después del
juicio, entregará el reino al Padre, 1 Cor. 15:24, o entregar la iglesia a
Dios, para vivir y reinar con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo para
siempre.

En segundo lugar, la evidencia, 'Porque esto sabéis.' En el original,

ἐστε γινώσκοντες, estáis sabiendo. Es un circunloquio griego, para
hacer más enfático el sentido; como si dijera: Si tenéis el menor gusto
por la religión cristiana, no podéis ignorar esto, que tales inmundicias
y lujurias ilícitas nos privan del reino de Dios; siempre se os ha
enseñado esto. Ahora esto se agrega—

1. Para mostrar cuán atroz sería este pecado en aquellos que tienen fe y
conocimiento, y sin embargo se entregan a este tipo de concupiscencias;
éstos se rebelan contra la luz de la conciencia, y deliberadamente pierden el
cielo para complacer la carne: Santiago 4:17, 'Al que sabe hacer lo bueno, y no
lo hace, le es pecado.'

2. Enseñarnos que debemos recordar lo que ya sabemos; porque las

tentaciones inducen una especie extraña de olvido en la mente, que
es una ignorancia por el presente: 2 Pedro 1:12, 'No seré negligente
en recordaros estas cosas, aunque las sepáis;' y 1 Juan 2:21, 'No os he
escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis;' y
Rom. 15:15, 'Os he escrito, recordándoos'. Nuestro trabajo no es solo
para
informar a las personas de lo que no saben, pero para inculcar y presionar las
verdades conocidas; no sólo para curar la ignorancia, sino también el olvido, la
pereza y la torpeza.

doc. Que es una verdad evidente que todas las personas impuras no
tienen herencia en el reino de Dios y de Cristo.

1. Que hay un reino de Dios. Esta noción implica, por parte de Dios, su autoridad soberana y su
derecho a mandar; y de nuestra parte, tanto deberes como privilegios. Por parte de Dios, 'Un Dios
sobre todas las cosas, bendito por los siglos', Padre, Hijo y Espíritu Santo, quien tiene pleno derecho,
como creador, de mandarnos y gobernarnos con las leyes que creyó conveniente darnos, con tales
recompensas y las penas que creyó conveniente anexar a ellas. Dios nunca se despojó de este derecho,
ni puede ser anulado por nuestro pecado, sino que aún continúa, mientras que el hombre recibe su
ser de Dios por creación, y la continuación de su ser por la preservación diaria y la providencia. Existe
el dominium jurisdiccionis et proprietatis. El dominio de la jurisdicción se funda en el dominio de la
propiedad. Somos suyos, porque él nos creó de la nada, y por lo tanto tiene pleno derecho y título para
gobernarnos. Ahora Dios nos gobernará, no con vara de hierro, por necesidad y fuerza, sino con lazos
de hombre, por leyes respaldadas y confirmadas con premios y castigos; porque no violará la libertad
de su propia hechura. El hombre, siendo un agente racional y libre, está gobernado en consecuencia
por medios morales, inducido a su deber por las recompensas de la obediencia, y disuadido del
pecado por los castigos designados para los malvados y rebeldes. De nuestra parte, el reino de Dios
implica deberes y privilegios. es gobernado en consecuencia por medios morales, inducido a su deber
por las recompensas de la obediencia, y disuadido del pecado por los castigos designados para los
malvados y rebeldes. De nuestra parte, el reino de Dios implica deberes y privilegios. es gobernado en
consecuencia por medios morales, inducido a su deber por las recompensas de la obediencia, y
disuadido del pecado por los castigos designados para los malvados y rebeldes. De nuestra parte, el
reino de Dios implica deberes y privilegios.

[1.] Deberes. Así como en un reino los súbditos están obligados a obedecer a
su propio y legítimo señor, así aquí; Siendo Dios nuestro legislador y rey,
como tiene derecho a mandar, así estamos obligados a obedecer. Como en la
oración del Señor, cuando decimos: 'Venga tu reino', ahora decimos: 'Hágase
tu voluntad', Mat. 6:10. Todos los que poseen su reino están obligados a
obedecer su voluntad. Así Mat. 6:33, 'Buscad primero el reino de Dios y su
justicia;' es decir, aprovéchense ustedes mismos para ser siervos fieles
y súbditos de Dios. Pues bien, esto se requiere de nosotros, que estemos
voluntariamente sujetos a Dios. Todas las criaturas están sujetas a él por
coacción, sin excepción de los mismos demonios, aunque sean rebeldes y
penosos rebeldes; pero con propiedad se dice que son sus súbditos los que
voluntariamente consienten en su gobierno.

[2.] Privilegios. Hay muchos privilegios que pertenecen a los súbditos de Dios, tanto para el presente como para el mundo venidero. Por ahora, que están bajo el

especial cuidado y protección de Dios, tanto en su cuerpo como en su alma. Para las almas, las santifica, escribe sus leyes en sus corazones y mentes, como lo hizo

en el corazón de Adán en la inocencia, y promete hacerlo en el nuevo pacto hecho en Cristo para aquellos que le sirven y le obedecen, Heb. 8:10; y así el reino de

Dios está dentro de nosotros, Lucas 17:21. Y además, nos da paz de conciencia y gozo en el Espíritu Santo, Rom. 14:17. Y luego para nuestro hombre exterior,

protección y mantenimiento. Lo necesario para esta vida no faltará a los que entren en su reino: Mat. 6:33, 'Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas

estas cosas os serán añadidas. ' Pero en el mundo venidero disfrutamos de nuestros principales privilegios, y por lo tanto nuestro estado allí se llama 'su reino

eterno', 2 Pedro 1:11; y Lucas 12:32, 'A vuestro Padre le ha placido daros el reino.' Ese es nuestro estado bendito, donde estamos absolutamente libres de todo

mal; por lo tanto llamado el 'día de la redención,' Ef. 4:30, porque entonces cesan todos los efectos del pecado, y por tanto disfrutamos de todo bien. Todo súbdito

lleva una corona, que a veces se llama 'una corona de vida', Santiago 1:12, 'una corona de justicia', 2 Tim. 4:8. Una corona de vida para mostrar la felicidad de ese

estado, y una corona de justicia para mostrar su seguridad. Esto se considera principalmente aquí. su reino eterno', 2 Pedro 1:11; y Lucas 12:32, 'A vuestro Padre le

ha placido daros el reino.' Ese es nuestro estado bendito, donde estamos absolutamente libres de todo mal; por lo tanto llamado el 'día de la redención,' Ef. 4:30,

porque entonces cesan todos los efectos del pecado, y por tanto disfrutamos de todo bien. Todo súbdito lleva una corona, que a veces se llama 'una corona de

vida', Santiago 1:12, 'una corona de justicia', 2 Tim. 4:8. Una corona de vida para mostrar la felicidad de ese estado, y una corona de justicia para mostrar su

seguridad. Esto se considera principalmente aquí. su reino eterno', 2 Pedro 1:11; y Lucas 12:32, 'A vuestro Padre le ha placido daros el reino.' Ese es nuestro estado

bendito, donde estamos absolutamente libres de todo mal; por lo tanto llamado el 'día de la redención,' Ef. 4:30, porque entonces cesan todos los efectos del

pecado, y por tanto disfrutamos de todo bien. Todo súbdito lleva una corona, que a veces se llama 'una corona de vida', Santiago 1:12, 'una corona de justicia', 2

Tim. 4:8. Una corona de vida para mostrar la felicidad de ese estado, y una corona de justicia para mostrar su seguridad. Esto se considera principalmente aquí. 'Ef.

4:30, porque entonces cesan todos los efectos del pecado, y por tanto disfrutamos de todo bien. Todo súbdito lleva una corona, que a veces se llama 'una corona

de vida', Santiago 1:12, 'una corona de justicia', 2 Tim. 4:8. Una corona de vida para mostrar la felicidad de ese estado, y una corona de justicia para mostrar su

seguridad. Esto se considera principalmente aquí. 'Ef. 4:30, porque entonces cesan todos los efectos del pecado, y por tanto disfrutamos de todo bien. Todo

súbdito lleva una corona, que a veces se llama 'una corona de vida', Santiago 1:12, 'una corona de justicia', 2 Tim. 4:8. Una corona de vida para mostrar la felicidad

de ese estado, y una corona de justicia para mostrar su seguridad. Esto se considera principalmente aquí.

2. No hay entrada en este reino sino entrando en el reino de Cristo.

Además del reino que pertenece al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo,
un solo y verdadero Dios, está el reino de Cristo considerado como
mediador; un nuevo derecho de imperio y soberanía sobre la criatura,
no destructivo del primero, sino acumulativo, como añadido a él, para
que el gobierno de Dios sea lo más
cómoda y beneficiosa para nosotros en nuestro patrimonio caducado. Esto se llama 'el reino de Cristo', porque Cristo, como mediador, lo compró: Rom. 14:9,

'Porque para esto Cristo murió, resucitó y resucitó, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos;' Apocalipsis 2:12, 'Digno es el Cordero que fue inmolado

de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fuerza, la honra, la gloria y la bendición.' Y a causa de su mérito y de la redención de las almas cautivas, Dios se lo

concedió: Sal. 2:8, 'Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra;' y Hechos 2:36, 'Dios ha hecho a este Jesús, a quien

vosotros habéis crucificado, Señor y Cristo'. Hecho, es decir, designado, ordenado. Es el reino de Dios por derecho original, pero la de Cristo por donación y

compra. Además, es el reino de Cristo porque él es su administrador, tanto en legislación como en ejecución. Legislación: Mat. 28:18, 'Toda potestad me es dada

en el cielo y en la tierra;' y Juan 17:2, 'Le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste'. El mediador, Dios-hombre, es el príncipe

supremo y la cabeza de la iglesia, para que pueda dispensar la salvación en sus propios términos, y su doctrina y fe puedan ser abrazadas por todas las naciones

del mundo. Aquí hay un nuevo poder, un nuevo gobierno, nuevas leyes, que serán la regla del deber del hombre y el juicio de Dios. Ahora bien, esto nos es

cómodo y provechoso, porque este nuevo reino se puso en marcha para salvar y recuperar al hombre caído, que estaba incapacitado para su deber, e incapaz de

la felicidad que Dios ofrecía, y detestable para su disgusto. Por eso se habla del reino y señorío de Cristo como medicinal y reconstituyente, tendiente a reducir al

hombre a Dios, para que después de la transgresión gocemos de nuevo de su favor y vivamos en su obediencia: Hechos 10:36, 'Predicando la paz por Jesucristo ; él

es el Señor de todo.' Está constituido para ser rey y señor, para hacer las paces entre Dios y el hombre, que antes estaban en desacuerdo. Su derecho a gobernar

lo obligaba a castigarnos por nuestras rebeliones: Hechos 5:31, 'A éste Dios ha exaltado por príncipe y salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados.'

Este nuevo Señor y rey ha hecho una nueva ley de gracia, que es lex remedians, una ley reparadora, propuesta como remedio para la recuperación y restauración

del mundo perdido de la humanidad a la gracia y detestable para su disgusto. Por eso se habla del reino y señorío de Cristo como medicinal y reconstituyente,

tendiente a reducir al hombre a Dios, para que después de la transgresión gocemos de nuevo de su favor y vivamos en su obediencia: Hechos 10:36, 'Predicando

la paz por Jesucristo ; él es el Señor de todo.' Está constituido para ser rey y señor, para hacer las paces entre Dios y el hombre, que antes estaban en desacuerdo.

Su derecho a gobernar lo obligaba a castigarnos por nuestras rebeliones: Hechos 5:31, 'A éste Dios ha exaltado por príncipe y salvador, para dar arrepentimiento y

remisión de pecados.' Este nuevo Señor y rey ha hecho una nueva ley de gracia, que es lex remedians, una ley reparadora, propuesta como remedio para la

recuperación y restauración del mundo perdido de la humanidad a la gracia y detestable para su disgusto. Por eso se habla del reino y señorío de Cristo como

medicinal y reconstituyente, tendiente a reducir al hombre a Dios, para que después de la transgresión gocemos de nuevo de su favor y vivamos en su obediencia:

Hechos 10:36, 'Predicando la paz por Jesucristo ; él es el Señor de todo.' Está constituido para ser rey y señor, para hacer las paces entre Dios y el hombre, que

antes estaban en desacuerdo. Su derecho a gobernar lo obligaba a castigarnos por nuestras rebeliones: Hechos 5:31, 'A éste Dios ha exaltado por príncipe y

salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados.' Este nuevo Señor y rey ha hecho una nueva ley de gracia, que es lex remedians, una ley reparadora,

propuesta como remedio para la recuperación y restauración del mundo perdido de la humanidad a la gracia Por eso se habla del reino y señorío de Cristo como

medicinal y reconstituyente, tendiente a reducir al hombre a Dios, para que después de la transgresión gocemos de nuevo de su favor y vivamos en su obediencia:

Hechos 10:36, 'Predicando la paz por Jesucristo ; él es el Señor de todo.' Está constituido para ser rey y señor, para hacer las paces entre Dios y el hombre, que

antes estaban en desacuerdo. Su derecho a gobernar lo obligaba a castigarnos por nuestras rebeliones: Hechos 5:31, 'A éste Dios ha exaltado por príncipe y

salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados.' Este nuevo Señor y rey ha hecho una nueva ley de gracia, que es lex remedians, una ley reparadora,

propuesta como remedio para la recuperación y restauración del mundo perdido de la humanidad a la gracia Por eso se habla del reino y señorío de Cristo como

medicinal y reconstituyente, tendiente a reducir al hombre a Dios, para que después de la transgresión gocemos de nuevo de su favor y vivamos en su obediencia:

Hechos 10:36, 'Predicando la paz por Jesucristo ; él es el Señor de todo.' Está constituido para ser rey y señor, para hacer las paces entre Dios y el hombre, que

antes estaban en desacuerdo. Su derecho a gobernar lo obligaba a castigarnos por nuestras rebeliones: Hechos 5:31, 'A éste Dios ha exaltado por príncipe y

salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados.' Este nuevo Señor y rey ha hecho una nueva ley de gracia, que es lex remedians, una ley reparadora,

propuesta como remedio para la recuperación y restauración del mundo perdido de la humanidad a la gracia y vivir en su obediencia: Hechos 10:36, 'Predicando la paz por Jesucristo; él es el S
y favor de Dios, concediendo así perdón gratuito y derecho a la bienaventuranza a todos los que sinceramente se arrepientan y crean en él, pero sentenciándolos

a muerte a los que no crean en Cristo. Ahora bien, sin entrar en este reino de Cristo no hay entrada en el reino de Dios. Estos dos no son contrarios, sino que uno

está subordinado al otro; es decir, el reino de Cristo se deriva de Dios y se refiere a él. El derecho supremo de gobernar todavía está en Dios, y nuestra sujeción a él

se conserva: Fil. 2:11, 'Para que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.' Y Cristo nos redime para que podamos servirle: Lucas

1:74, 'Para que nos conceda que, siendo librados de las manos de nuestros enemigos, podamos servirle sin temor, en santidad y justicia delante de él todos los

días de nuestra vida.' Y además, es imposible que podamos desempeñar los deberes que pertenecen al reino de Dios, o disfrutar de los privilegios del mismo, sin

entrar en el reino de Cristo; porque él sana nuestras naturalezas, y da como príncipe el arrepentimiento, Hechos 5:31, o una nueva naturaleza, como fundamento

de una nueva obediencia. Tampoco podemos disfrutar de los privilegios, el perdón y la vida. No tenemos perdón hasta que seamos súbditos de Cristo: Col. 1:18,

14, 'quien nos ha librado del poder de Satanás, y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo; en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los

pecados.' Tan pronto como somos llevados a su reino, entonces tenemos remisión de pecados. Entonces de por vida: No hay acceso al reino de Dios en gloria sino

por Jesucristo como mediador: Juan 14:6, 'Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.' Cristo primero tomó posesión de ella

en nuestro nombre: Juan 14:2, 3, 'En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo habría dicho: voy a prepararos un lugar; y si me fuere y os

preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.' Y así, a su debido tiempo, también tomaremos

posesión, y reinaremos para siempre con él: Apocalipsis 3:21, 'Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo vencí y me senté con el

Padre en su trono. Después de haber resistido al diablo por un tiempo, y habernos aprobado para Cristo, alcanzamos esa gloria inmortal, una parte de la cual es

reinar con Cristo y el dominio sobre las criaturas. Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.' Cristo primero tomó posesión

de ella en nuestro nombre: Juan 14:2, 3, 'En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo habría dicho: voy a prepararos un lugar; y si me fuere y

os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.' Y así, a su debido tiempo, también tomaremos

posesión, y reinaremos para siempre con él: Apocalipsis 3:21, 'Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo vencí y me senté con el

Padre en su trono. Después de haber resistido al diablo por un tiempo, y habernos aprobado para Cristo, alcanzamos esa gloria inmortal, una parte de la cual es

reinar con Cristo y el dominio sobre las criaturas. Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.' Cristo primero tomó posesión

de ella en nuestro nombre: Juan 14:2, 3, 'En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo habría dicho: voy a prepararos un lugar; y si me fuere y

os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.' Y así, a su debido tiempo, también tomaremos

posesión, y reinaremos para siempre con él: Apocalipsis 3:21, 'Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo vencí y me senté con el

Padre en su trono. Después de haber resistido al diablo por un tiempo, y habernos aprobado para Cristo, alcanzamos esa gloria inmortal, una parte de la cual es

reinar con Cristo y el dominio sobre las criaturas. y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.' Cristo primero tomó posesión de ella en nuestro nombre: Juan 14:2, 3,

'En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo habría dicho: voy a prepararos un lugar; y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os

tomaré conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.' Y así, a su debido tiempo, también tomaremos posesión, y reinaremos para siempre con él:

Apocalipsis 3:21, 'Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo vencí y me senté con el Padre en su trono. Después de haber resistido al

diablo por un tiempo, y habernos aprobado para Cristo, alcanzamos esa gloria inmortal, una parte de la cual es reinar con Cristo y el dominio sobre las criaturas. y

la vida; nadie viene al Padre sino por mí.' Cristo primero tomó posesión de ella en nuestro nombre: Juan 14:2, 3, 'En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no

fuera así, os lo habría dicho: voy a prepararos un lugar; y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo, para que donde yo estoy,

vosotros también estéis.' Y así, a su debido tiempo, también tomaremos posesión, y reinaremos para siempre con él: Apocalipsis 3:21, 'Al que venciere, le daré que

se siente conmigo en mi trono, así como yo vencí y me senté con el Padre en su trono. Después de haber resistido al diablo por un tiempo, y habernos aprobado

para Cristo, alcanzamos esa gloria inmortal, una parte de la cual es reinar con Cristo y el dominio sobre las criaturas. Cristo primero tomó posesión de ella en

nuestro nombre: Juan 14:2, 3, 'En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo habría dicho: voy a prepararos un lugar; y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y
3. El título o derecho a los privilegios del reino de Cristo es por vía de herencia. Esta
palabra se usa solemnemente en este caso; como Mat. 25:34, 'Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros;' y Hechos 26:18, 'para que tengáis
remisión de pecados y herencia entre los santificados'. Así Col. 1:12, 'Hechos aptos
para ser partícipes de la herencia de los santos en luz;' e innumerables otros lugares.
Esas cosas excelentes que están preparadas para nosotros en otro mundo son de la
naturaleza de una herencia, no comprada por nosotros, sino otorgada gratuitamente
a nosotros, en virtud de nuestra adopción y filiación. Dios nos adopta en Cristo y nos
recibe en su familia. ¿Qué sigue? 'Si hijo, también heredero de Dios por medio de
Cristo', Gal. 4:7; y Rom. 8:17, 'Si hijos, también herederos, coherederos con Cristo.'
Nuestro derecho a la herencia celestial nos viene en virtud de nuestra filiación y
adopción, que se inicia en el reino de la gracia y se perfecciona en la gloria. Dios, de
los rebeldes, al principio nos hace hijos, antes de que podamos reclamar el cielo y la
gloria como nuestra porción y herencia. Entonces todo el negocio será, ¿quién tiene
derecho a la filiación? Si escudriña las Escrituras, encontrará que pertenece solo a
aquellos que 'creen en Cristo', quienes recuperaron nuestros privilegios perdidos y
confiscados: Juan 1:12, 'A todos los que lo recibieron, les dio poder para convertirse
en los hijos de Dios.' Bueno, entonces, hasta aquí hemos llegado. La herencia
depende de la adopción y la filiación; filiación sobre la gracia del Redentor; y un
derecho a la gracia del Redentor que tenemos por la fe. Pero, ¿toda fe servirá el
turno? No; ninguno sino el que produce pureza y obediencia; porque la propiedad de
la fe es purificar el corazón, Hechos 15:9; y sin pureza de corazón nadie verá a Dios,
Mat. 5:8. Además, la fe produce obediencia; porque el misterio del evangelio se da a
conocer a todas las naciones para la obediencia a la fe, Rom. 16:26, y sólo los tales
tienen derecho: Apocalipsis 22:14, 'Bienaventurados los que guardan sus
mandamientos, para tener derecho al árbol de la vida'. Los que obedecen y cumplen
la voluntad de Dios tienen derecho a ser admitidos en el cielo. para que tengan
derecho al árbol de la vida.' Los que obedecen y cumplen la voluntad de Dios tienen
derecho a ser admitidos en el cielo. para que tengan derecho al árbol de la vida.' Los
que obedecen y cumplen la voluntad de Dios tienen derecho a ser admitidos en el
cielo.

4. Por el tenor de la doctrina cristiana, parece claramente que la prostitución y

toda inmundicia excluyen a los hombres de esta herencia; por tanto, las personas
inmundas y los hombres dados a deseos contranaturales no tienen
derecho, y no puede, sin usurpación, pretender ninguna esperanza de este
bendito estado. Parece claramente por estos detalles:

(1.) Porque es contrario a ese pacto por el cual todos entran en el reino de Cristo: Marcos
16:16, 'El que creyere y fuere bautizado, será salvo'. Ahora bien, el bautismo implica
renunciar al diablo, al mundo ya la carne, y dedicarnos al Padre, al Hijo y al Espíritu
Santo, como nuestro creador, redentor y santificador; y, por lo tanto, por el pacto
bautismal nadie puede salvarse sino aquellos cuya fe los aparta eficazmente del mundo
y de la carne al amor, servicio y obediencia de Dios, de modo que primero vivan para él y
después vivan con él. Y este pacto todavía los obliga, bajo pena de condenación y
perdiendo las esperanzas de gloria, a mortificar y someter los deseos de la carne más y
más: Gál. 5:24, 'Los que son de Cristo han crucificado la carne, con sus pasiones y
deseos.' Aquellos que son bautizados en su nombre han entrado en su reino, profesan
ser sus súbditos; no sólo deben, sino que se presume que han crucificado la carne. En
qué lamentable caso se encuentran todos aquellos que obedecen a las inclinaciones de
la carne, y sufren sus lujurias para tener su carrera completa, sin freno ni freno, y no
toman rumbo para mortificarlos, que no combaten ni vencen, que viven en toda
inmundicia e inmundicia! Deben buscar otra religión para consolarlos, porque el
cristianismo no es para ellos. sin freno ni freno, y no toméis camino para mortificar a los
que no combaten ni vencen, que viven en toda inmundicia e inmundicia! Deben buscar
otra religión para consolarlos, porque el cristianismo no es para ellos. sin freno ni freno,
y no toméis camino para mortificar a los que no combaten ni vencen, que viven en toda
inmundicia e inmundicia! Deben buscar otra religión para consolarlos, porque el
cristianismo no es para ellos.

(2.) Debido a la exclusión expresa de Dios. Seguramente están excluidos

de esta herencia los que Dios excluye y Cristo excluye. Ahora bien, en
todas partes Dios ha declarado su mente no por consecuencia, sino por
sentencia directa: 1 Cor. 6:9, 10, 'No sabéis que los injustos no
heredarán el reino de Dios, ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los
adúlteros, ni los afeminados, ni los que abusan de sí mismos con los
hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los estafadores heredarán el
reino de Dios?' Estas cosas son inconsistentes con el deber y la
recompensa de un cristiano; y halagaros con una creencia o esperanza
de lo contrario es desmentir a Dios. Entonces, Apocalipsis 21: 8, tiene
otro catálogo negro: 'Pero los cobardes e incrédulos y los
los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los
mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda.' Se opone allí a la herencia del santo: "El que venciere heredará todas las
cosas". Pero aquellos que no luchen, ni se esfuercen, ni busquen la asistencia del Espíritu
Santo de Cristo, para que puedan vencer sus lujurias, sino que se revuelquen en estos
pecados y vicios, serán condenados al infierno. Así de nuevo, Apocalipsis 22:15, 'Afuera
están los perros, los hechiceros y los fornicarios.' Perros son los que comen lo que han
vomitado, y después del arrepentimiento caen en sus pecados anteriores. Los demás
pecadores son suficientemente conocidos por sus propios nombres; sólo que veis que
los fornicarios no se olvidan, sino que se mencionan expresamente como los que estarán
fuera, es decir, excluidos de la bienaventuranza de los santos. Ahora bien, ¿qué pueden
decir tales pecadores por sí mismos contra tales denuncias expresas de la palabra de
Dios contra ellos? Puede ser que digan que sí creen en Cristo, y todos los que creen son
perdonados y justificados de todos sus pecados; pero Cristo no será patrón de la
maldad. El que cree se entrega a sí mismo para ser santificado y gobernado por él, así
como para ser perdonado y reconciliado con Dios. Si la fe se usa para cruzar la
obediencia, no es verdadera fe; porque 'Cristo es el autor de eterna salvación para todos
los que le obedecen,' Heb. 5:9. A todos ellos, y solo a ellos. Si crees en Cristo, debes creer
que no puedes ser salvo a menos que te conviertas a Dios. Es el diablo, y no Cristo, quien
les dice que pueden ser salvos en un estado no regenerado. Si una simple y fuerte
confianza en Cristo de que seremos salvos a pesar de nuestros pecados fuera verdadera
fe, el corazón más duro constituiría la mejor fe. ¿Quién más lleno de confianza y necia
presunción que los que están endurecidos en sus pecados? Por lo tanto, el negocio no se
trata de la fe y el creer, sino de si crees en Cristo o en Satanás. Si escuchas la voz de
Cristo en la palabra, esta controversia ha llegado a su fin. Él os ha dicho rotundamente
que vosotros, viviendo y muriendo así, no podéis ser salvos, y no tenéis herencia entre
los santos en el reino de Cristo y de Dios. Si escuchas la voz de Cristo en la palabra, esta
controversia ha llegado a su fin. Él os ha dicho rotundamente que vosotros, viviendo y
muriendo así, no podéis ser salvos, y no tenéis herencia entre los santos en el reino de
Cristo y de Dios. Si escuchas la voz de Cristo en la palabra, esta controversia ha llegado a
su fin. Él os ha dicho rotundamente que vosotros, viviendo y muriendo así, no podéis ser
salvos, y no tenéis herencia entre los santos en el reino de Cristo y de Dios.

[3.] De la naturaleza atroz del pecado. Es un pecado de gran ateísmo y de

gran infidelidad. Por las escrituras que conoces, o podrías fácilmente
sabed, que si vivís en la inmundicia, incurriréis en la pérdida del cielo; sin
embargo, estás tan violentamente empeñado en satisfacer tus deseos que
esto no puede reclamarte. Ciertamente la fe no puede consistir en estos
pecados. Un hombre puede correr con los ojos vendados al infierno si guiña
un ojo y sigue adelante con seguridad; pero el que con los ojos abiertos corre
al abismo, no cree en el peligro. No puedes arrojar un asno aburrido al fuego
que se enciende delante de él; y Salomón nos dice: 'En vano se tiende la red a
la vista de cualquier ave.' Si los hombres que tienen razón y conciencia
tuvieran la eternidad a la vista y a la vista, ¿se aventurarían así? Nunca
conociste a un pecador empapado de esta manera, pero tenía malos
pensamientos sobre Dios y el mundo venidero.

[4.] Es idolatría. La idolatría primaria es cuando se dan honores divinos a cualquier criatura. Pero,
¿cómo es idolatría la prostitución y la inmundicia? Porque por ella los hombres se vuelven adictos a
alguna cosa vil que prefieren antes que a Dios. Aman los placeres de la insensatez más que a Dios: 2 Ti.
3:4, 'Amantes de los placeres más que de Dios;' y para la satisfacción de sus concupiscencias son
sordos a todos los consejos de Dios; ese es nuestro dios que es más valorado por nosotros, y por cuyo
bien haremos más. Ahora bien, si los hombres pueden prescindir del honor de Dios y de su deber
hacia él para una vida agradable a los sentidos y agradable a la carne, harán más por la carne que por
Dios; por tanto, la carne y el vientre es su Dios. Ahora bien, ¡cuán justamente son privados de la
salvación los que tan vil desprecio hacen al gran Dios, nuestro creador y preservador, que prefieren el
vientre y la carne antes que él! Todo su negocio es tener su voluntad y placer por un tiempo; pero
¿hasta cuándo tendrán su voluntad en estas cosas? Además, un dios tan bajo como el que han
establecido debe engendrar un espíritu bajo; porque el temperamento de cada hombre es como su
dios. Como dice el salmista de los grandes idólatras, Ps. 135:8, 'Los que los hacen son como ellos; así es
todo aquel que confía en ellos;' así sucede con la idolatría interpretativa; este ídolo del placer carnal
avergüenza el espíritu, y lo inhabilita para todo lo que es digno, noble y generoso. Los que los hacen
son como ellos; así es todo aquel que confía en ellos;' así sucede con la idolatría interpretativa; este
ídolo del placer carnal avergüenza el espíritu, y lo inhabilita para todo lo que es digno, noble y
generoso. Los que los hacen son como ellos; así es todo aquel que confía en ellos;' así sucede con la
idolatría interpretativa; este ídolo del placer carnal avergüenza el espíritu, y lo inhabilita para todo lo
que es digno, noble y generoso.

[5.] Porque no tienen ese espíritu que los capacite y los haga aptos
para el cielo. Todo el mundo se entrega por fin a
dos lugares, el cielo o el infierno; y, por cierto, tienen una especie de
espíritu diferente que los dispone a cualquiera de los dos. Los cristianos
piadosos y sinceros tienen el Espíritu de Cristo; les es absoluta e
indispensablemente necesario: Rom. 8:9, 'El que no tiene el Espíritu de
Cristo, no es de él.' Si tenéis alguna parte en Cristo, estáis poseídos de
su Espíritu, el cual es la prenda de vuestra eterna morada con él: 2 Cor.
1:22, 'quien nos selló y nos dio las arras de su Espíritu en nuestros
corazones;' porque él despierta deseos y movimientos celestiales, y os
pone en serios preparativos para un mejor estado. Y es sabiduría de
Dios poner todas las cosas en su debido lugar; y por lo tanto, con el
tiempo, cuando estén suficientemente preparados y preparados,
trasladará a las criaturas celestiales a lugares y mansiones celestiales,
donde vivirán con él para siempre; porque los groseramente carnales,
como son los fornicarios e inmundos, están poseídos por un espíritu
inmundo, que los precipita violentamente al infierno, como lo hizo con
los cerdos al gran abismo; y se hacen cada día más compañía del diablo
y de sus ángeles.

[6.] Esta exclusión es tan absoluta y perentoria que no admite más excepción
que la del sincero arrepentimiento, que es a la vez cambio de corazón y de
vida. Por el momento, la exclusión está en vigor contra vosotros, como la
espada llameante que custodiaba el paraíso; pero vuestro caso no es sin
remedio, porque Cristo es un salvador que todo lo basta, y su sacrificio por el
pecado es tan completo y valioso que nada os puede impedir el perdón y la
salvación sino vuestra propia impenitencia e incredulidad. Ciertamente esto
puede hacerse, porque esto ha sido hecho después de una sentencia y
denuncia similar, que ningún fornicario tenga herencia en el reino de Dios: 1
Cor. 6:11, 'Pero esto erais algunos de vosotros; pero ya sois lavados, ya sois
santificados, ya sois justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu
de nuestro Dios.' Da alguna esperanza a un hombre enfermo cuando
enfermedades mortales han sido curadas. Seguramente un océano puede
limpiar un sucio sumidero, y los ingresos de un emperador pueden pagar la
deuda de un mendigo. Su caso es sucio, pero admite este cambio; y si por fin
te rindes a ella, puedes ser finalmente aceptado, después de todos tus
grandes y atroces pecados. El pacto de gracia promete perdón y salvación a
todo creyente arrepentido siempre que se vuelva verdaderamente a
Dios, sin exceptuar persona alguna en el mundo; sólo debéis procurar que
vuestro arrepentimiento sea sincero, y que haya un cambio profundo de
corazón y de vida. Ningún otro arrepentimiento es verdadero sino
renunciar y dejar estos pecados antes de que nos dejen. Tres cosas pueden
engañarte:

(1.) Algunos problemas por estos pecados mientras sigues cometiéndolos. No hay duda de que la conciencia

herirá cuando el pecado haya pasado, y la niebla que cegaba la mente comience a disiparse, y la razón

recupere el trono nuevamente; traspasará el corazón con agudos reflejos porque el apetito y la lujuria han

sido preferidos antes que él. Todas las personas impuras no han dejado de sentir, ni han obtenido la victoria

de la conciencia; pero aunque el alma sea azotada por algún remordimiento, tan a menudo como la

tentación regresa, todavía son arrastrados, como la tierra pantanosa se ahoga con el regreso de cada

marea. Por lo tanto, en el arrepentimiento no basta que haya dolor por el pecado, sino que debe haber un

abandono y abandono de él: Prov. 28:13, 'El que confiesa y abandona sus pecados alcanzará misericordia'.

Estos grandes y atroces pecados deben ser abandonados, o bien somos hombres malvados. Acab lloró por

Nabot, 1 Reyes 21:29, pero después encarceló a Micaías. Saúl confiesa con lágrimas su injusticia con David,

pero continúa persiguiéndolo, 1 Sam. 24:16 y 26:2. Hay arrepentimiento y dolor por el pecado en el infierno.

El arrepentimiento nunca es sólido hasta que el corazón se aparta tanto del pecado que puede volverse

contra él. Si nos hemos dolido por comer del fruto prohibido, no debemos entrometernos más: Ps. 51:6, 'En

lo oculto me harás conocer sabiduría.' Los huesos rotos deben hacernos cautelosos y precavidos. El

arrepentimiento nunca es sólido hasta que el corazón se aparta tanto del pecado que puede volverse contra

él. Si nos hemos dolido por comer del fruto prohibido, no debemos entrometernos más: Ps. 51:6, 'En lo

oculto me harás conocer sabiduría.' Los huesos rotos deben hacernos cautelosos y precavidos. El

arrepentimiento nunca es sólido hasta que el corazón se aparta tanto del pecado que puede volverse contra

él. Si nos hemos dolido por comer del fruto prohibido, no debemos entrometernos más: Ps. 51:6, 'En lo

oculto me harás conocer sabiduría.' Los huesos rotos deben hacernos cautelosos y precavidos.

(2.) La siguiente cosa que te engañará es una débil resistencia o lucha

contra el pecado, pero crece en ti. Hay algunos pecados en los que el
esfuerzo es vencedor, como en el caso de las enfermedades de las que no
podemos deshacernos por completo en esta vida; pero en el caso de los
pecados atroces es otra cosa; no sólo hay que luchar contra ellos, sino
también dejarlos, de lo contrario no hay diferencia entre piadosos e impíos.
El conatus, el empeño, no basta; el eventus, el evento o asunto, es
considerable. Si alguno vive en pecados graves, aunque tenga contiendas y
convicciones y deseos ineficaces de ser mejor y de volverse a Dios, esto
demuestra que peca contra la conciencia y resiste al Espíritu que debe
apartarlo de estos pecados: 1 Pedro 4:1, 'Armaos vosotros también del
mismo pensamiento; porque el que padeció en la carne, cesó de pecar.'
Cristo tuvo sus inocentes reticencias, pero su amor a Dios ya los hombres
lo superó todo. Cuídense de ser rebeldes contra las importunidades de la
gracia. Tales pecados no solo deben ser resistidos, sino conquistados. Un
usurpador puede reinar aunque haya mucha contradicción. Voltear las
mesas. ¿Deberían las débiles oposiciones del pecado contra la vida y el
reino de la gracia hacer que los santos cuestionen su sinceridad? ¿Por qué,
entonces, este esfuerzo ineficaz debería absolverte del reino del pecado?
No es suficiente dejar de usar el pecado, sino que también debe
mortificarlo.

(3.) Lo que os engañará es una esperanza de clamar a Dios misericordia en vuestros lechos de
muerte; y así, después de una vida impura, los hombres todavía esperan ir al cielo. No excluimos
del todo un arrepentimiento en el lecho de muerte (si es sincero, y lo hacemos finalmente); es
posible, aunque a los hombres les queda muy poco tiempo. Es una gran locura, así como una
maldad, dejarlo para entonces; pero si Dios os renueva por su Espíritu Santo, seréis aceptos. Pero
todo el asunto es demostrar que es sincero; porque ¿cómo sabremos si nuestro arrepentimiento
viene del temor o del amor? Lo que viene del miedo morirá de nuevo cuando tu miedo haya
pasado. Dios no tiene vuestros corazones hasta que tenga vuestro amor. Ahora bien, este sensato
trabajo en el lecho de muerte es difícil, no solo para los más hábiles a tu alrededor, sino también
para ti mismo, para discernir de qué causa proviene, si estás asustado y te llevas a un
arrepentimiento insensato, o sea eficaz y sinceramente vuelto del pecado a Dios, ya sea que su
corazón y su voluntad sean cambiados o no. ¡Pobre de mí! es fácil renunciar y detestar el pecado
cuando podemos guardarlo y no acariciarlo más, y es el mero fruto de la necesidad y el temor.
Además, ¿qué esperanza hay de esto, cuando nos contentamos con vivir más tiempo en un curso
de pecado inmundo conocido, siempre que al final podamos ser salvos? Vivir una vida
pecaminosa contra la convicción de la conciencia trae dureza final y judicial. siempre que al fin
seamos salvos? Vivir una vida pecaminosa contra la convicción de la conciencia trae dureza final y
judicial. siempre que al fin seamos salvos? Vivir una vida pecaminosa contra la convicción de la
conciencia trae dureza final y judicial.
[7.] Si los hijos de Dios caen en alguno de estos pecados, no pierden su
derecho, sino su idoneidad presente, para entrar en el reino de Dios y
de Cristo. Cuando escuchas o lees un dicho como el texto, puede surgir
una duda en tu mente: ¿Qué será entonces de Sansón, David y Salomón?
Contesto-

(1.) Un acto no denomina a un hombre, pero los hábitos; tales no pueden ser
llamados fornicarios. El reinado del pecado en el corazón no puede consistir
en un derecho al cielo: Rom. 8:13, 'Si vivís conforme a la carne, moriréis;' es
decir, en un curso de pecado.

(2.) Pierden su forma física: Gal. 5:21, 'Los que hacen estas cosas no heredarán el
reino de Dios.' Nuestras adivinaciones en Dort, por el leproso que iba a vivir
aparte, dicen que no perdió su derecho a su casa, sino su aptitud para vivir en
ella por el presente. Los pecados están atados en el cielo hasta el
arrepentimiento. Necesitan un nuevo perdón, aunque no sean nuevamente
puestos en estado de condenación, ni anulada su anterior justificación. Las
enfermedades tienen perdón por supuesto: Juan 13:10, 'El que se lava no necesita
sino lavarse los pies.' Pero los pecados grandes y conocidos deben tener un
arrepentimiento real antes de que puedan ser perdonados; deben ser
confesados y abandonados.

Usar. Que los pecadores propongan esto a su elección, o estos pecados

deben ser dejados de lado, o el reino de Dios debe perderse. Es la mayor
blasfemia esto, vender la primogenitura, Heb. 12:6, perder nuestra gloriosa
herencia por una pequeña satisfacción brutal. ¿Abandonaréis por vuestros
deleites impuros el deleite de los ángeles, y elegiréis los placeres inmundos
del pecado antes que los placeres a la diestra de Dios para siempre? El
mismo castigo muestra la naturaleza del pecado, que es amar el placer
más que a Dios.

Dar vida a los hijos de Dios para que eviten toda inmundicia y tendencia a ella.
Debes refrenar las tentaciones de pecar y luchar por una entrada abundante:
2 Pedro 1:11, 'Procurad con diligencia hacer firme vuestra vocación y elección,
porque de esta manera se os facilitará abundantemente la entrada en el reino
eterno de nuestro Señor y Salvador.
Jesucristo.' Razonad con vosotros mismos, como se dice de los árboles
en la parábola de Jotham: '¿Debo dejar mi grosura, con la que por mí
honran a Dios y al hombre, para ser exaltada sobre los árboles? ¿Dejaré
mi dulzura y mi buen fruto, para ser exaltado sobre los árboles? ¿Debo
dejar mi vino, que alegra a Dios y al hombre, e ir a ser exaltado sobre los
árboles?' Así deberíais repeler todas las tentaciones de pecar, y
absteneros de toda apariencia de maldad.
 SERMÓN VI

Que nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas
viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.—EFE. 5:6

EL Apóstol había argumentado ab incongruo, de lo que era indecente

y deshonesto en nosotros; ahora un periculo, del peligro de tales
practicas. Está pœna damni, el castigo de la pérdida, la exclusión del
reino de Dios; y pœna sensus, el castigo de los sentidos, el peligro de
la ira y el desagrado eternos de Dios: 'Que nadie os engañe', etc.

En el texto tenemos dos cosas—

1. Una advertencia: 'Nadie os engañe con palabras vanas.'

2. Una conminación, 'Porque por estas cosas viene la ira de Dios

sobre los hijos de desobediencia.'

Primero, la advertencia es contra el error, y muestra la certeza de su

castigo, cualquiera que sea el susurro de los falsos maestros en sentido
contrario. Esto se basa en que no podemos engañarnos a nosotros mismos
ni permitir que otros nos engañen.

1. Para que no nos engañemos a nosotros mismos. Se dan frecuentes

advertencias contra esta autoadulación: 1 Cor. 6:9, 'No os dejéis engañar; ni
los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que
abusan de sí mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios;'
1 Juan 3:7, 'Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo;' 1 Cor. 15:33,
'No os dejéis engañar; la mala comunicación corrompe los buenos modales;'
Galón. 6:7, 'No os dejéis engañar; Dios no puede ser burlado: porque lo que el
hombre sembrare, eso también segará.' Los hombres hacen lo que pueden
para vivir seguros y sin perturbaciones en sus
pecados, y guardar sus corazones contra el temor de todo peligro y
castigo.

2. Para que no seamos engañados por otros. Había falsos maestros

en aquellos primeros días, que favorecían a los cristianos profanos y
licenciosos; unos que enseñaban que la fornicación era cosa
indiferente, o por lo menos no tan grande, o no tan peligrosa; que un
hombre pueda ser justo, y aun así vivir en pecado; que una simple
profesión de fe sin una vida estricta era suficiente para la salvación;
cuyo veneno fue succionado con avidez por los cristianos
descuidados, que estaban convencidos de la verdad del cristianismo,
pero aún no tenían poder para vencer sus deseos. Es extraño que
tales presunciones groseras posean sus mentes. Pero existe lo que el
apóstol llama 'un sentido o mente reprobada', Rom. 1:28. Hay tal
eficacia de error y engaño en nuestras naturalezas corruptas, que los
hombres pronto escuchan en este oído, y se complacen con
pensamientos de impunidad,

En segundo lugar, Una denuncia de la ira de Dios, 'Por estas cosas

viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.' Lo tienes de
nuevo, Col. 3:6.

en las que las palabras observan:

1. El mal denunciado, 'La ira de Dios viene.'

2. La causa meritoria de proxenetismo, 'Por estas cosas.'

3. Las personas, o asiento propio y sujeto de su venganza, 'Sobre los

hijos de desobediencia.'

1. El mal denunciado, 'La ira de Dios viene;' es decir, por 'ira', castigo
de Dios, que está enojado y disgustado con estos pecados. Y se dice,
'viene;' es una alusión a algo que cae de un lugar más alto y aplasta a
aquellos sobre quienes cae.
Así se dice que esta ira se derrama sobre ellos desde el cielo: Sal. 11:6,
'Sobre los impíos hará llover lazos, fuego y azufre, y una terrible
tempestad; esta será la porción de su copa;' es decir, su juicio será
terrible, irresistible e irremediable. Así que Rom. 1:18, 'Porque la ira
de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de
los hombres que detienen con injusticia la verdad'. No pueden hacer
un muro contra el cielo para protegerse de lo que les sobrevendrá
desde allí.

2. La causa meritoria de obtención, 'Por estas cosas', la fornicación, la

inmundicia y pecados graves semejantes. Dios no es severo con las fallas y
debilidades ordinarias, pero estos pecados son de otra naturaleza.

3. Las personas sobre las cuales viene esta venganza; caerá 'sobre los hijos
de desobediencia'. Lo que significa hijos de desobediencia lo mostraré
enseguida. Algunos por ella aquí entienden a los infieles, como si ese fuera
el argumento: ¿Cómo podrían estas cosas ser tolerables en los cristianos,
cuando eran los pecados por los cuales Dios plagaba a los paganos o
infieles? O más bien, tome el sentido común; Los hijos de la desobediencia
son aquellos que viven en un abierto desafío a los preceptos de Dios, y de
ninguna manera serán reclamados, y abandonarán sus pecados, o serán
persuadidos a buscar a Dios, y su gracia sanadora y renovadora. Y así nos
enseña dos notas:

[1.] Aquellos que son dados a estos pecados deben ser contados entre los
hijos de la desobediencia, o considerados rebeldes a Dios. Aunque sean
cristianos de nombre, sin embargo, son paganos, cristianos profanos, que
nunca obedecieron de corazón el evangelio, ni renunciaron por completo a
sus impurezas paganas: 'Como hijos obedientes, no os conformáis a las
concupiscencias que antes teníais en vuestra ignorancia', 1 Pedro 1 :14.
Τέκνα ὑπακοῆς, 'hijos obedientes', son opuestos a estos υἱους̀ τῆς
ἀπειθείας, 'hijos de desobediencia', que profesan obediencia, y sin
embargo recaen en sus viejas prácticas.

[2.] Que la ira de Dios no caiga sobre los que una vez han caído en estos
pecados, o puede ser a menudo, en su falta de regeneración, sino
luego arrepentíos y volved a una vida santa, pero sobre los 'hijos de la
desobediencia', que permanecen obstinados e impenitentes, y no serán
reducidos de este modo de vivir impuro.

doc. 1. Que todas aquellas palabras que prometen impunidad o inmunidad de la ira
de Dios a los pecadores groseros y abiertos son palabras vanas.

Son vanos, porque no pueden cumplir lo que prometen, estando

expresamente contra la luz de la naturaleza y de la escritura. Y aquí
indagaré—

1. ¿Cuáles son las palabras vanas con las que los pecadores suelen engañarse a sí
mismos?

2. ¿Cómo llega a suceder que una autoadulación tan grosera pueda jamás
apoderarse de sus mentes?

I. ¿Cuáles son las palabras vanas o las pretensiones con las que suelen endurecer su
corazón?

1. Que Dios no los llamará a cuentas, ni los castigará por sus pecados. Que
haya tal pensamiento en sus mentes aparece claramente en sus acciones
para cualquier espectador perspicaz: Sof. 1:12, 'Examinaré a Jerusalén con
velas, y castigaré a los hombres reposados sobre sus heces, que dicen en
su corazón: El Señor no hará bien, ni hará mal.' Hay pensamientos
implícitos y pensamientos explícitos; los pensamientos explícitos son lo que
real e interiormente concebimos en nuestra mente, y en lo que pensamos
expresamente; los pensamientos implícitos son los principios latentes que
acechan en nuestros corazones, los cuales, aunque no burbujean en
pensamientos y opiniones reales, nos gobiernan secretamente y tiñen
nuestras acciones. Y estos son generalmente llamados en las escrituras,
'Diciendo en sus corazones,' y se conocen interpretando y reconduciendo
nuestras acciones a su propio principio; porque siendo el hombre una
criatura razonable, se supone que todo lo que hace está influido por
algunos razonamientos de su mente, ya sea más cerrados o reservados, o
más aparentes y abiertos. Y ahora, aunque con timidez y desconfianza de
su verdad por un tiempo suprimimos nuestros principios, sin embargo
su fuerza e influencia es demasiado perceptible en nuestras acciones.
Como, por ejemplo, los hombres que viven seguros en pecados
manifiestos, condenados no sólo por la luz de las Escrituras sino
también por la naturaleza, seguramente están influenciados por este
pensamiento, que o Dios no existe, o que Él es negligente con los
asuntos humanos, y no les pidas cuentas si hacen bien o mal: Sal. 36:1,
'La transgresión del impío dice dentro de mi corazón, que no hay temor
de Dios delante de sus ojos;' es decir, su vida lasciva muestra que no
tienen reverencia a Dios, y claramente expresa este pensamiento en su
mente y observación, que o piensan que no hay Dios, o que es un ídolo
sin sentido, y no se da cuenta de los asuntos humanos. para llamar a los
hombres a cualquier cuenta por ellos; porque, ¿qué podrían hacer más
mal si estuvieran declaradamente fermentados y claramente poseídos
por estas opiniones? Pero estas no son más que palabras vanas; porque
si no hay Dios, ¿cómo podrían las cosas caer en este orden y proporción
en que las vemos? La Escritura y la naturaleza, la razón y la conciencia, te
dirán que hay un Dios. Mira dentro de ti, fuera de ti, hacia arriba, hacia
abajo, a tu alrededor, todo lo que ves, oyes y sientes te proclama un
Dios. Y si hay un Dios, ¿no se fija en lo que hacen los hombres?
Seguramente existe el bien y el mal, el vicio y la virtud, el pecado y la
santidad; el uno digno de reproche, el otro de alabanza. Si no es así, ¿de
dónde es que todos aparentamos ser considerados honestos y buenos?
parecerlo al menos, si no tenemos intención de serlo? Los más malvados
se ofenden al ser tomados por tales, y se esfuerzan por cubrir sus vicios
con apariencia de virtud y bondad. Si todas las cosas fueran
absolutamente indiferentes en su propia naturaleza, no sería más
crimen para un hombre matar a su padre que el perro de su vecino, o
robar y asesinar a hombres en el bosque que cazar una liebre, mentir y
jurar en nuestros tratos. que ser honesto, justo y sincero. Seguramente
hay un Dios, y hay bien y mal morales; y si es así, ¿no castigará Dios el
mal y recompensará el bien? Si crees que no lo hará, es porque no tiene
derecho, ni poder, ni voluntad para hacerlo. No se puede decir ningún
derecho, porque el hombre es su criatura, y por tanto su sujeto. No
puedes decir que no hay poder, porque nuestra vida está en sus manos.
Ahora bien, si no se preocupa por los asuntos humanos, o se preocupa
por lo que se hace aquí abajo,
¿Por qué, pues, ha hecho una ley con una sanción? Esto va en contra de todo sentido, razón y
experiencia. Va en contra de la pureza de su naturaleza santa que debe ser indiferente al
bien o al mal, y estar completamente en connivencia con los desórdenes de la humanidad.
Entonces, ¿cómo podemos orar a él por misericordia, o alabarlo por beneficios? ¿O podría
haber algo en los hombres hacia Dios como el temor y la esperanza; ¿Temen que Dios
vengue sus fechorías, o esperan que los apoye en una causa justa? Lo cual, sin embargo, está
en contra del sentimiento universal de toda la humanidad y la experiencia común; porque
Dios se da a conocer cada día mediante castigos y beneficios: Heb. 2:2, 'Porque si la palabra
dicha por medio de los ángeles fuere firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa
retribución', etc.; ROM. 1:18, ' Pero la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres;' Hechos 14:17, 'No se dejó a sí mismo sin testimonio,
haciendo bien, y dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de
alegría nuestros corazones.' Vemos los efectos de su ira en pestilencias, tempestades,
inundaciones, y de su bondad en épocas fructíferas. Por tanto, ¿por qué abrigaréis tales
pensamientos vanos, como si Dios nunca os llamase a cuentas, cuando es conocido por los
juicios que ejecuta diariamente? y de su bondad en tiempos fructíferos. Por tanto, ¿por qué
abrigaréis tales pensamientos vanos, como si Dios nunca os llamase a cuentas, cuando es
conocido por los juicios que ejecuta diariamente? y de su bondad en tiempos fructíferos. Por
tanto, ¿por qué abrigaréis tales pensamientos vanos, como si Dios nunca os llamase a
cuentas, cuando es conocido por los juicios que ejecuta diariamente?

2. Que Dios será misericordioso con ellos; aunque pequen contra él,
no obstante escaparán bastante bien; que no será severo con sus
criaturas. Pero reflexionas sólo sobre una parte de la naturaleza de
Dios, su misericordia, sin su santidad y justicia, y te imaginas una
indulgencia irrazonable en Dios. Disminuyes su santidad: Ps. 50:21,
'Tú pensabas que yo era completamente como tú'. Fingen que Dios es
lo que quieren que sea, y juzgan su bondad por su propio interés. Un
hombre bueno se aflige y se entristece y se ofende con las impurezas
de los demás: 2 Pedro 2:7, 8, 'Y libró al justo Lot, enfadado con la
inmundicia conversación de los impíos; porque aquel justo que
habitaba entre ellos, viendo y oyendo, afligía su alma justa de día en
día con las iniquidades de ellos. Y, sin embargo, un buen hombre no
es más que un participante de la naturaleza divina, tiene sólo algunas
restricciones de ella. Además, pasas por alto su justicia,
lo cual pertenece a su oficio como gobernador del mundo, como si quisiera ser
misericordioso sin importar la cualificación de los hombres.

Pero, ¿no nos trata Dios con pura misericordia, sin ningún respeto por las
calificaciones?

Respondo: debemos distinguir entre la misericordia que Dios ejerce

como un señor libre y la misericordia que ejerce como un gobernador
justo. De la que se habla Rom. 9:16, 'Así que, no depende del que quiere,
ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.' El otro, 1 Cor. 9:24.
'Así que corre para que puedas obtener.' Hay una misericordia que
muestra al convertir a algunos como un señor libre, y una misericordia
que muestra como un gobernador justo, al recompensar y castigar. La
primera no es en la que dependas, porque todavía estás en tus pecados,
y no te importa salir de ellos; y del segundo no puedes presumir, que
hallarás misericordia aunque sigas en tus pecados; porque Dios, que es
arbitrario en sus dones, no lo es en sus juicios. La misericordia es para el
sostén del penitente. Hay un deber que Dios exige de nosotros antes de
que podamos esperarlo de él: Isa. 55:7, 'Deje el impío su camino, y el
hombre inicuo sus pensamientos; y vuélvase al Señor, y tendrá
misericordia; ya nuestro Dios, que será amplio en perdonar.' Es su
cordial y tu veneno: Sal. 68:20, 21, 'El que es nuestro Dios es un Dios de
salvación; ya Dios el Señor pertenecen los asuntos de la muerte. Pero
Dios herirá la cabeza de sus enemigos, y la cabellera del que aún anda
en sus transgresiones.' Además, abusáis de la misericordia de Dios, y la
malgastáis, cuando pensáis que perdonará a todos y perdonará a todos:
Judas 4, 'Convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje'. Sólo hacen un
carro de estiércol de la misericordia de Dios para llevarse toda su
inmundicia; porque Dios mostrará misericordia sólo a los verdaderos
penitentes: Sal. 130:7, ' Espera Israel en el Señor; porque en el Señor hay
misericordia, y en él hay abundante redención.' La misericordia es
arrancada de su uso propio para aumentar nuestra seguridad carnal y
audacia en el pecado, y no para invitarnos a volver a Dios. Pues bien,
pues, según la regla, los licenciosos no pueden esperar misericordia, ni
los que impenitentemente viven en un curso de pecado esperan escapar
de su justicia vengativa.
3. Que son cristianos, y por profesión externa han recibido la fe de
Cristo. Pero el nombre no te salvará sin el poder: 2 Tim. 2:19, 'Y
apártese de iniquidad todo aquel que invocare el nombre de Cristo'.
Cristo vino a salvar a los pecadores, pero de sus pecados, no en sus
pecados: Mat. 1:21, 'Él salvará a su pueblo de sus pecados.' Y
confundes la naturaleza de la fe si piensas que se basa en una fuerte
confianza y libertad de problemas por el pecado. No; es un sincero
consentimiento de sujeción a Cristo. No es el mejor cristiano el que
tiene menos problemas, sino la menor causa para ellos. De lo
contrario, guiñar un ojo y cerrar los ojos contra todo conocimiento del
deber y la obediencia cristianos sería la mejor fe. No; esta es una
gracia tanto purificadora como consoladora: Hechos 15:9,
'purificando sus corazones por la fe'.

4. Que ninguno es perfecto, y los santos más raros han caído en faltas tan
grandes, y así están persuadidos de que estos pecados graves no son más
que fragilidades y enfermedades humanas. Si David, cur non et ego?—Si
David cayó, ¿por qué yo no? era una vieja excusa en la época de Salvian.
Cayeron en el pecado, pero ¿se revolcaron y se acostaron en él? ¿Vivirás en
pecado, porque en algún caso raro, algunos de los siervos más escogidos de
Dios han caído en él? ¿Es el resto de sus vidas como la de ellos? ¿No se
dolieron gravemente por estos pecados? y ¿no fue su arrepentimiento tan
notable como su caída? Seguramente hay una diferencia entre la imperfección
y la maldad, como la hay entre caer en el fango por un tropiezo de un caballo
y revolcarse en él en nuestra embriaguez, o entre ahogar los campos en una
inundación y ser inundados por todos los demás. marea.

5. Otros dicen que están justificados y dependen de la justicia de

Cristo. Puede, si tiene derecho a ello; pero, 1 Juan 3:7, 'El que hace
justicia es justo.' Donde Cristo es hecho justicia, también es hecho
santificación: 1 Cor. 1:30, 'Mas de él sois vosotros en Cristo Jesús, el
cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y
redención.' tienes muy
gran motivo para dudar de tu justificación cuando vives constantemente
en pecado. Hay algunos pecados que no son consistentes con la
sinceridad y el interés en la justicia de Cristo; de otro modo no habría
distinción entre los piadosos y los impíos: pero la Escritura nos dice que
la distinción es clara y manifiesta: 1 Juan 3:10, 'En esto se manifiestan los
hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no justicia, no es de
Dios.' Es un argumento extraño y sin fundamento, estoy justificado, por
lo tanto, mis pecados de opresión, embriaguez, fornicación, etc., no me
harán daño; pero es un argumento sensato, vivo en pecados atroces
voluntarios ordinarios, por lo tanto, no estoy justificado ni soy sincero, ni
puedo, según las leyes del cristianismo, considerarme tal, como lo
atestiguan las Escrituras, que obtendrá la aceptación de Dios.

6. Que si se encuentran en un estado injustificado por el momento, esperan que al final se arrepientan, y entonces

dejarán sus pecados y clamarán a Dios misericordia. Pero vives en total desobediencia a Dios por el presente: Heb. 3:7, 'El

Espíritu Santo dice: Hoy, si oyereis su voz, no endurezcáis vuestros corazones.' Y además, sólo presuméis de la gracia

futura por amor propio, pero podéis contentaros con que Dios sea deshonrado más tiempo, con tal de que al fin os

salvéis. Y además, dejas un deber indispensable necesario a grandes incertidumbres. Dios puede llevarte en el próximo

acto de pecado, como se llevó a Zimri y Cosbi, y Coré y sus cómplices, y así no dejarte espacio para pedir misericordia; o

puede ser golpeado con una apoplejía, letargo, o alguna enfermedad estúpida, que le quitará toda oportunidad de hacer

las paces con Dios. Si estuviéramos seguros del arrepentimiento, es una gran locura hacernos el saltimbanquis con

nuestras propias almas, y darnos una herida mortal para probar la fuerza de un emplasto o ungüento soberano; o bebe

veneno, y contrae un hartazgo, esperando eliminar el moquillo con un vómito. Los presumidos que se demoran por lo

general se entregan a la dureza de corazón, de modo que nunca se arrepienten: Génesis 6:3, 'Mi Espíritu no contenderá

para siempre con el hombre'. Por lo tanto, aplazar el abandono de los pecados voluntarios y las enormidades conocidas es

correr un riesgo desesperado en el caso más trascendental. El Espíritu agraviado puede finalmente estar cansado y

fatigado, y tú puedes a la espera de eliminar el moquillo por un vómito. Los presumidos que se demoran por lo general se

entregan a la dureza de corazón, de modo que nunca se arrepienten: Génesis 6:3, 'Mi Espíritu no contenderá para siempre

con el hombre'. Por lo tanto, aplazar el abandono de los pecados voluntarios y las enormidades conocidas es correr un

riesgo desesperado en el caso más trascendental. El Espíritu agraviado puede finalmente estar cansado y fatigado, y tú

puedes a la espera de eliminar el moquillo por un vómito. Los presumidos que se demoran por lo general se entregan a la

dureza de corazón, de modo que nunca se arrepienten: Génesis 6:3, 'Mi Espíritu no contenderá para siempre con el

hombre'. Por lo tanto, aplazar el abandono de los pecados voluntarios y las enormidades conocidas es correr un riesgo

desesperado en el caso más trascendental. El Espíritu agraviado puede finalmente estar cansado y fatigado, y tú puedes
cada día se vuelven más estúpidos y obtusos. Por lo tanto, estas son
palabras vanas.

7. Que hacen enmienda por un curso de pecado en un tipo abundando en

otros deberes; como algunos que viven en la inmundicia serán caritativos,
esperando expiar por la caridad las ofensas de una vida inmunda, y así harán
de la limosna una ofrenda por el pecado, que debe ser una ofrenda de acción
de gracias: Heb. 13:16, 'Pero hacer el bien y comunicar no os olvidéis; porque
de tales sacrificios se complace Dios. Así algunos serán justos, y no harán
iniquidad, pero no podrán negar su intemperancia: Eze. 33:13, 'Si él confía en
su propia justicia, y comete iniquidad, toda su justicia no será recordada;' es
decir, por esa cuenta, o presunción de su otra justicia y buenas cualidades. El
apóstol acusa esta falta de obediencia entera y uniforme: Rom. 2:22, 'Tú que
aborreces los ídolos, ¿cometes sacrilegio?' La forma de los judíos era de
aborrecimiento de los ídolos; pero se enredaron en un crimen tan enorme, y
robaron a Dios de sus ofrendas. La bondad de la mayoría de los hombres no
es más que ocultar su complacencia secreta en alguna otra práctica lasciva o
conducta pecaminosa en la que viven. digo, para ocultarlo, no sólo del mundo,
sino de sus propios corazones, como si nuestra delincuencia en algunas cosas
pudiera ser excusada por una supererogación en otros deberes; como los
judíos esperaban reparar su falta de misericordia con una multitud de
sacrificios; como el estómago, cuando no tiene alimento sólido, se llena de
viento. Pero Dios será obedecido en todas las cosas: 'Dios habló todas estas
palabras', Exod. 20:1. La misma autoridad que prohíbe robar prohíbe el
adulterio; por lo tanto, debemos ser completos en toda la voluntad de Dios.
Estas son algunas de las tristes hojas de higuera con las que los hombres
esperan cubrir su desnudez, esos cimientos arenosos sobre los que
construyen sus esperanzas.

II. Las razones por las que sucede que una autoadulación tan grosera puede apoderarse
de sus mentes. Aunque sea tan claro como el mediodía que los que viven en pecados
graves serán condenados, sin embargo, los más profanos tienen buenos pensamientos
acerca de su condición.

1. Las causas están en sí mismas; como-

[1.] Amor propio, que es muy parcial, y repugnante a pensar en el mal de
nuestra condición: Prov. 16:2, 'Todos los caminos del hombre son limpios en
su propia opinión; pero el Señor pesa los espíritus.' ¡Pobre de mí! pocos llevan
sus acciones al equilibrio del santuario, y desean conocer lo peor por sí
mismos.

[2.] Incredulidad de la palabra de Dios y de las promesas y amenazas

divinas. La incredulidad y la obstinación impenitente van siempre juntas.
Dios tiene su palabra, y ellos tienen su palabra. Ahora, en lugar de creer en
la palabra de Dios, la pondrán a prueba y a prueba. ¿La palabra de quién
prevalecerá, la de Dios o la de ellos? Jer. 44:28, 'Y todo el remanente de
Judá, los que fueron a la tierra de Egipto para morar allí, sabrán de quién
serán las palabras, si las mías o las de ellos;' es decir, ¿cuál se cumplirá y
reparará, su necia confianza o las amenazas de Dios?

[3.] No atención a las advertencias de Dios, si no son culpables de incredulidad

expresa: Mat. 22:5, 'Pero ellos lo tomaron a la ligera;' Eccles. 5:1, 'Cuando
entréis en la casa de Dios, guardad vuestro pie, y estad más dispuestos a oír
que a ofrecer el sacrificio de los necios; porque no tienen en cuenta que hacen
el mal;' en comparación con Hechos 16:14, 'cuya corazón abrió el Señor, para
que estuviera atenta a las cosas que se decían de Pablo'.

[4.] No aplicación: Job 5:27; '¡Mira! esto, lo hemos buscado; escúchalo, y

conócelo para tu bien;' ROM. 8:31, '¿Qué diremos a estas cosas?' Jer. 8:6,
'Nadie se arrepintió de su maldad, diciendo: ¿Qué he hecho?' Ahora
bien, cuando los hombres ni creen, ni consideran, ni aplican, no es de
extrañar que el amor propio lo lleve; y en los mayores peligros del alma
se jactan de sí mismos en un paraíso de tontos, que les irá bastante bien
aunque vivan en sus pecados.

2. El diablo se une a nuestro amor propio, y nos adormece en nuestra

seguridad carnal y abuso de la gracia: Génesis 3:4, 5, 'Y la serpiente
dijo a la mujer: No moriréis; porque sabe Dios que el día que comáis
de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el
bien y el mal. En la primera tentación él
niega perentoriamente el terror de la maldición, como si fuera un vanidoso
espantapájaros. Como el astuto cazador juega menos a la vista hasta que la
bestia cae en la trampa y la fatiga; todo está en silencio y quietud, y entonces él
aparece con gritos y alaridos; así Satanás sacia a los hombres con deleites
carnales, y cuida que sus placeres no sean perturbados con ningún pensamiento
del mundo venidero, o pensando seriamente en su peligro, hasta que ya no
tienen remedio, y luego atormenta con temores desesperados tanto como nos
endureció. antes con presuntuosos pensamientos de misericordia. El que ahora
os tienta a desobedecer el mandato, en la muerte o la enfermedad os tentará a
desconfiar de la promesa.

3. Agitar instrumentos, que, con los encantos de la falsa doctrina, puede

impedir la vista del pecado y los temores del juicio, y fortalecer las
manos de los impíos: Jer. 23:17, 'Aún dicen a los que me desprecian: Dijo
el Señor: Paz tendréis; y dicen a cualquiera que anda tras la imaginación
de su propio corazón: No vendrá mal sobre vosotros.' Ellos confirman a
las personas en su maldad, y las guardan del arrepentimiento,
llevándolas en la mano, para que Dios sea misericordioso con ellas; y si
pueden confiar en los méritos de Cristo, o en la misericordia de Dios,
están a salvo. Estos son los que se dice que 'recubren con lodo sin
templar', Ezequiel. 13:10, y 'coser almohadas debajo de los brazos de los
hombres', ver. 18; es decir, adormecer a los hombres en sus pecados. La
iglesia de Dios siempre ha sido perturbada por guías tan torpes e
infieles, y por pintores con lodo sin templar; y se encuentran en todos
los partidos que engañan a las pobres almas no santificadas con
promesas de paz y perdón, y por medio de la gracia impiden su
conversión.

Usar. Que nadie te engañe.

1. Es seguro que no estás justificado mientras aún estás en tus pecados. Los
hombres primero son regenerados y luego perdonados: Hechos 26:18, 'Para
abrirles los ojos y convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a
Dios, para que reciban el perdón de los pecados.' Hasta que seas convertido
no puedes determinar tu derecho. Así que en la cadena de oro, la santificación
es un eslabón necesario. No es omitido por el apóstol,
pero incluido en una de las cosas allí mencionadas: Rom. 8:30, 'A los
que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos
también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó.' La
santificación está incluida en el llamamiento eficaz; hay santificación
inicial, y el progreso de ella está en la palabra 'glorificado', porque es
una parte de la gloria. No puedes imaginar que Dios pueda errar en el
juicio; y la justificación es un acto de juicio, como lo es la condenación;
no juzga ni considera justo a nadie sino a los que son realmente
cambiados. Hay sententia legis y sententia judicis, la sentencia de la
ley y la sentencia del juez; la sentencia de la ley es justificación
constitutiva, la sentencia del juez es justificación declarativa.

2. Cuánto se preocupa Dios de corregirse a sí mismo, el honor de su

providencia y la verdad de su palabra, contra los que se jactan de sus
pecados: Deut. 29:19, 20, 'Y acontece que cuando oye las palabras de
esta maldición, se bendice en su corazón, diciendo: Paz tendré
aunque ande en la imaginación de mi corazón, añadiendo
embriaguez a la sed. : el Señor no lo perdonará, pero entonces la ira
del Señor y su celo humearán contra ese hombre, y todas las
maldiciones que están escritas en este libro caerán sobre él, y el
Señor borrará su nombre de debajo del cielo .' Cuando los hombres
excusan o atenúan los pecados más grandes y el peligro que
entrañan, cuando los toman a la ligera o presumen de impunidad,
Dios se preocupa por vindicarse a sí mismo.

doc. 2. Debería disuadirnos de los pecados intencionales y atroces el pensar

en la ira de Dios que vendrá sobre aquellos que viven en ellos.

Primero, es un motivo poderoso; porque la ira de Dios es muy

terrible. Es la ira de Dios la que nos hace realmente miserables, y no
la del hombre. Dios es nuestro Juez supremo, y Dios vive para
siempre. La ira del hombre es finita y limitada: Heb. 10:31, 'Horrenda
cosa es caer en manos del Dios vivo.' Los grandes y poderosos tienen
miedo de esto: Apocalipsis 6:15–17, 'Los reyes de la tierra, los
grandes, los ricos, los capitanes y los valientes se esconderán en
cuevas. , y en las peñas de los montes; y dile a las montañas
y las rocas, Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro del que está
sentado en el trono, y de la ira del Cordero; porque ha llegado el gran
día de su ira, ¿y quién podrá sostenerse en pie?' y la cosa misma lo
muestra. Considerar-

1. La intención de esta ira. Se compara con un 'fuego consumidor', Heb.

12:29. Es un fuego que quema, no sólo hasta el suelo o la superficie de la
tierra, sino hasta el infierno más bajo: Deut. 32:22, 'Porque un fuego se ha
encendido en mi ira, y arderá hasta el infierno más bajo;' que no sólo debe
manifestarse mediante juicios visibles en el mundo, sino juicios invisibles y
desconocidos en el mundo venidero. A menudo nos destacamos contra
Dios por nuestra obstinación y rebelión; pero no hay pie delante de él
cuando su ira se enciende aunque sea un poco. No sólo puede destruir el
cuerpo y las cosas corporales que lo gratifican, sino que puede caer sobre
la conciencia y el alma de los hombres. Aquí, si sólo una chispa de su ira se
enciende en la conciencia, ¿qué carga son los hombres para sí mismos?

2. En cuanto a la extensión; la ira de Dios comprende todos los males

que son fruto del pecado, ya sean corporales o espirituales, en vida o
muerte, o después de la muerte. Se dice, Deut. 29:21, 'Jehová lo apartará
para mal;' versión 27, 'La ira del Señor se encendió contra esta tierra,
para traer sobre ella todas las maldiciones que están escritas en este
libro.' El libro de la ley está lleno de maldiciones para el pecador; tiene
boca para hablar cosas terribles. Pero, Deut. 28:61, 'Y toda enfermedad y
toda plaga que no está escrita en el libro de esta ley, Jehová las enviará
sobre ti hasta que seas destruido.' Lo que está escrito o no escrito,
revelado en la palabra o dispensado en providencias, a modo de plaga o
castigo, eso está incluido en la ira de Dios.

3. Por duración; la ira de Dios 'permanece' sobre los impenitentes, Juan 3:36, y
eso no por un tiempo, sino 'para siempre'. Despreciamos a Dios, que es un
bien infinito, y abandonamos la felicidad eterna por un pequeño deleite
temporal; y por lo tanto el castigo es eterno. Se puede recibir una herida en
un instante que nunca cicatriza. Un hombre puede caer repentinamente en un
pozo del que nunca se recuperará; el puede estar en un momento
atado con una cadena que nunca será desatada. Ahora bien, ¿podemos permanecer en
la seguridad carnal mientras esta ira de Dios pende sobre nuestras cabezas?

En segundo lugar, es un motivo bondadoso. Esa es una pregunta si es así o

no, por lo tanto, planteemos el asunto.

1. Principalmente debemos evitar el pecado como pecado y como algo que desagrada a
Dios: Génesis 39:9, '¿Cómo haré yo esta gran maldad, y pecaré contra Dios?' Si no vemos
la maldad del pecado en sí mismo así como en sus efectos, podemos sentirnos tentados
a pensar que Dios es injusto al castigarlo en exceso. Y el verdadero arrepentimiento
radica en odiar el pecado como pecado, por el mal que hay en él y después de él, ya que
es una repugnancia a la voluntad de Dios, o una transgresión de su ley.

2. Debemos abstenernos de ella, ya que traerá ira y juicio sobre nosotros. Así que
Dios insta a este argumento, Ezequiel. 18:30, 'Arrepentíos, y convertíos de todas
vuestras transgresiones; para que la iniquidad no sea vuestra ruina.' No sólo
nuestras obligaciones para con Dios deberían obligarnos a cumplir con nuestro
deber, sino también nuestro temor a su terrible desagrado.

3. El pœna damni, temer el castigo de la pérdida, está fuera de

cuestión. Timor separacionis a Deo includitur in charitate—Un
hombre no puede amar a Dios y no temer la pérdida de su favor. Para
un corazón lleno de gracia esto es más doloroso que todo el fuego y
azufre del infierno. El alma que pone su felicidad en la aceptación de
Dios y el disfrute de Dios, teme perderlo: 2 Cor. 5:8, 'Confiamos, digo,
y deseamos más bien estar ausentes del cuerpo, y presentes con el
Señor;' 1 Cor. 9:27, 'no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo
mismo sea un náufrago.'

4. El pœna sensus, el castigo del sentido, es necesario también para animar a los
hombres a su deber, y para guardar su amor, y para mostrar que Dios no tiene
en cuenta el pecado; porque, 2 Cor. 5:11, 'Conociendo el terror del Señor,
persuadimos a los hombres.' Esto es necesario en caso de gran muerte y
entumecimiento de la conciencia, y especialmente cuando un hombre es
propenso a abortar por tentaciones bulliciosas, tales como grandes temores.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

y lujurias apasionadas y placenteras. Temores: Lucas 12:4, 5, 'No temáis a

los que matan el cuerpo, y después de eso no tienen más que hacer. Pero
yo os advertiré a quién debéis temer: Temed a aquel que, después de
haber matado, tiene poder para echar en el infierno; sí, os digo: Tedle.'
Como un clavo saca a otro, así el temor de Dios echa fuera el temor de los
hombres y los deseos placenteros: Rom. 8:13, 'Si vivís conforme a la carne,
moriréis.'

5. El efecto que debe producir no es un temor que nos aleje de Dios,

sino que nos lleve a él; no tormento, perplejidad y angustia
desesperada (1 Juan 4:18, 'El temor tiene tormento'), sino huida y
cautela. Debemos representarlo como un gran mal, del cual debemos
huir por la fe y el arrepentimiento: Mat. 3:7, '¿Quién os enseñó a huir
de la ira venidera?' y heb. 6:18; para vivificarnos en nuestro vuelo a
Cristo, y tomar santuario en la gracia del evangelio; y para
comprometernos a una mayor gratitud por nuestra liberación por
Cristo: 1 Tes. 1:10, 'y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de
los muertos, a Jesús, el cual nos libra de la ira venidera;' y así
manténgase alejado de aquellas cosas que pueden traer la ira de Dios
sobre nosotros.

6. Los castigos sobre otros son para nuestra advertencia. Cuando los juicios
de Dios caen sobre otros por el pecado, su mano debe ser observada con
gran reverencia; como David: Sal. 119:119, 120, 'Tú quitas como escoria a
todos los impíos de la tierra; mi carne se estremece de miedo tuyo, y tengo
miedo de tus juicios'. Los naturalistas dicen que un león temblará al ver a
un perro golpeado delante de él: Ps. 52:6, 'El justo verá, y temerá, y se reirá
de él.' Es observable en el texto, él no dice que la ira de Dios vendrá sobre
vosotros, sino sobre 'los hijos de desobediencia'; porque habla a los efesios
como creyentes, o personas justificadas y santificadas. Y nos enseña que la
terrible ira de Dios, que cae sobre los réprobos, es para nuestra
amonestación. Aunque no lo consideremos como la porción de nuestra
copa, sin embargo, debemos considerarlo como un debitum peccati, como
un mal que Dios inflige por tales pecados; por lo tanto, ese pecado debe
ser evitado por los santos. Dios azota y castiga a los impíos delante de
nosotros, para que los regenerados
pueden hacer uso de su experiencia, y por medio de sus horrores agonizantes,
cuando lleguen a sentir los efectos de estos pecados, pueden temblar más y
aborrecer esos pecados que desagradan tanto a Dios.

Usar. Para enseñarnos en qué rango colocar los principios de la obediencia. Hay
varios principios por los cuales los hombres son actuados e influenciados.

1. Algunas son falsas y podridas; como costumbre: Zac. 7:3, 'Como he hecho estos
tantos años.' La vanagloria: 'Para ser visto de los hombres,' Mat. 6:1. Rapiña: Mat.
23:14, 'Para devorar las casas de las viudas.' Envidia: Fil. 1:15, 16, 'Algunos
predican a Cristo por envidia y contienda, y otros también por buena voluntad;
los otros predican a Cristo por contienda, no con sinceridad'.

2. Algunos son más tolerables; como la esperanza de las misericordias

temporales: Oseas 7:14, 'No clamaron a mí con su corazón cuando aullaban
sobre su cama: se juntaron para el trigo y el mosto.' Temor a los juicios
temporales: Isa. 58:5, '¿Es tal el ayuno que yo he elegido, un día para que el
hombre aflija su alma? ¿Es agachar la cabeza como un junco, echar debajo
de él cilicio y ceniza? ¿Llamarás a esto un ayuno y un día agradable al
Señor?' Jer. 2:26, 'Como se avergüenza el ladrón cuando es hallado, así se
avergüenza la casa de Israel;' asustado en un poco de religiosidad, cuando
la muerte está a sus espaldas: Sal. 78:34, 'Cuando los mató, entonces lo
buscaron, y volvieron y preguntaron temprano por Dios'. A este rango
atribuyo también el miedo al infierno, cuando está solo. Serán condenados;
todos sus deberes son una ofrenda por el pecado, un somnífero somnífero
para apaciguar una conciencia culpable; todo su arrepentimiento es
desgaste, no contrición.

3. Algunos son muy buenos y sólidos; como cuando los deberes se cumplen
por obediencia a Dios, a instancias de una conciencia iluminada, sin la
inclinación de un corazón renovado; porque un hombre regenerado obedece
no sólo como se le ordena, sino como se inclina. El principio es sano en el
otro, pero el corazón no es apto. Cuando un hombre se considera a sí mismo
como una criatura obligada a obedecer a su Creador, ya sea de buena gana o
de mala gana, debe hacerlo: 1 Cor. 9:16, 17, 'Porque aunque anuncio el
evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad, sí,
¡Ay de mí si no predico el evangelio! porque si lo hago de buena gana, tengo recompensa; pero si contra mi

voluntad, se me ha encomendado una dispensación del evangelio.' Hay un lazo del deber sobre nosotros.

Pero ahora es mejor cuando está ensanchado y ajustado por la gracia: Lucas 1:74, 75, 'que nos conceda que,

librados de las manos de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor, en santidad y en justicia delante de él

todos nuestros días;' heb. 8:10, 'Pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en su corazón;' PD. 40:8, 'Tu ley

está en mi corazón.' Así que el miedo al infierno: 'La destrucción de parte de Dios fue un terror para mí,' Job

31:23. Esperanza del cielo: Heb. 11:26, 'Tenía respeto a la recompensa de la recompensa.' Su estado de

felicidad es un estado de semejanza a Dios. Estos principios con otros hacen bien. Así también el

agradecimiento y el amor a Dios: Rom. 12:1, 'Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable

a Dios, que es vuestro culto racional;' Tito 2:11, 'Se ha manifestado la gracia de Dios que trae salvación a

todos los hombres', etc.; 1 Juan 4:19, 'Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero.' La gloria de Dios: 1

Cor. 10:31, 'Ya sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de

Dios.' Amor a la obra por la obra, cuando la santidad tiene nuestro corazón: Sal. 119:140, 'Tu palabra es muy

pura, por eso tu siervo la ama'. Y luego- C.; 1 Juan 4:19, 'Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero.'

La gloria de Dios: 1 Cor. 10:31, 'Ya sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que hagan, háganlo todo

para la gloria de Dios.' Amor a la obra por la obra, cuando la santidad tiene nuestro corazón: Sal. 119:140,

'Tu palabra es muy pura, por eso tu siervo la ama'. Y luego- C.; 1 Juan 4:19, 'Nosotros lo amamos, porque él

nos amó primero.' La gloria de Dios: 1 Cor. 10:31, 'Ya sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que

hagan, háganlo todo para la gloria de Dios.' Amor a la obra por la obra, cuando la santidad tiene nuestro

corazón: Sal. 119:140, 'Tu palabra es muy pura, por eso tu siervo la ama'. Y luego-

4. Algunos son raros y excelentes; como cuando amamos a Dios no solo

por su benignidad, sino también por su santidad, y miramos nuestra
recompensa por su causa, y amamos la gloria de Dios por encima de
nuestra propia felicidad, y podemos subordinar la parte feliz de nuestro
estado eterno a su gloria: Rom. 9:3, 'Porque desearía yo mismo ser
anatema de Cristo, por causa de mis hermanos y parientes según la carne.'
Ahora somos llevados de un principio a otro, de podrido a tolerable, de
tolerable a sano, de sano a raro y excelente.

doc. 3. Que su condición es la de todos los más miserables que no sólo

son pecadores, sino tercos y obstinados en su pecado. La ira de Dios
viene sobre los hijos de desobediencia.

1. ¿Quiénes son los desobedientes? Puede decirse de dos tipos: en primer

lugar, los hombres en su condición natural con respecto a la ley: Rom. 8:7, 'El
la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la ley de
Dios, ni tampoco puede estarlo.' Y, en segundo lugar, de los que rechazan el
evangelio: 2 Tes. 1:8, 'En llama de fuego, tomando venganza de los que no
conocen a Dios, y no obedecen al evangelio;' 1 Pedro 4:17, '¿Cuál será el fin de
los que no obedecen al evangelio?' a saber, aquellos que no se someterán a
Dios, o serán persuadidos a abandonar sus pecados.

2. Ahora bien, en cuanto a los pecadores desobedientes—(1.) Son

esclavos del pecado: Tito 3:3, 'Éramos en otro tiempo insensatos,
desobedientes, sirviendo a diversos deseos.' Hacen lo que les ordena
su lujuria, están ante el silbato de una tentación; pero todas las
razones del mundo no los persuadirán a hacer lo que Dios les manda.
(2.) Son del partido del diablo: Ef. 2:2, 'Según el príncipe de la potestad
del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia'. (3.)
Son rebeldes a Dios: Job 24:13, 'Son de los que se rebelan contra la
luz; no conocen sus caminos, no permanecen en sus veredas.' Tienen
suficiente luz para condenar sus prácticas, pero sin embargo viven en
ellas: '¿No tienen conocimiento los que hacen iniquidad?' PD. 53:4. Su
luz no tiene autoridad para obligarlos a cumplir con su deber, sino
que más bien irrita sus corrupciones: 'Generación muy perversa, hijos
en quienes no hay fe', Deut. 32:20.

Usar. Bueno, entonces, no seamos ninguno de estos. Un hombre puede errar

y desviarse del camino por ignorancia, por incogitación o por ser vencido por
la violenta incursión de una tentación, pero cuidémonos de ser hijos de la
desobediencia. Cuando nos desviamos del camino de nuestro deber,
busquemos la palabra de Dios para dirección en nuestro camino, y sigamos la
guía de ella; como los magos, que hicieron un largo viaje para ver a Cristo,
siguieron la estrella que iba delante de ellos, hasta que los llevó a la casa
donde estaba Cristo, Mat. 2:9, 10. [Vea esto más ampliamente tratado en el
próximo sermón.]

SERMÓN VII

No seáis, pues, partícipes con ellos.—EFE. 5:7

NOSOTROS hemos tratado en el versículo 6—

1. Una advertencia: 'Nadie os engañe con palabras vanas.'

2. Una denuncia, 'Por estas cosas la ira de Dios viene sobre los hijos
de desobediencia.'

Ahora vengo a—

3. Una disuasión; esto está en el texto, y se infiere del versículo anterior;

donde tenemos—

[1.] El mal disuadido de, συμμέτοχοι αὐτῶν, 'No seáis partícipes con
ellos', es decir, no os unáis a ellos en sus malos caminos, cometiendo
estos y otros pecados similares.

[2.] La razón, 'Por lo tanto;' es decir, debido a que la ira de Dios viene
sobre los hijos de desobediencia, no os unáis a sus pecados, para que
no participéis en su castigo; como Apocalipsis 18:4, 'No seáis
partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas'.

doc. El terrible estado de los hijos de desobediencia debe impedirnos

unirnos a ellos en sus malos caminos.

Aquí déjame mostrarte—(1.) Quienes son hijos de desobediencia; (2.)

La miseria de su condición; (3.) Por qué esto debería disuadirnos de
ser partícipes con ellos.

I. Que son hijos de desobediencia.

1. Los que no sólo son pecadores, sino pecadores tercos, obstinados e

ignorantes; los que son propensos a todo mal, y no sólo están
indispuestos, sino que son reacios a todo bien. Ambas partes del personaje
deben tenerse en cuenta. Actualmente hacen lo que les ordena la lujuria, y
están a la merced de una tentación, pero todas las razones del mundo no
los persuadirán a hacer lo que Dios les ordena. Son como cera para
Satanás, pero como piedra para Dios. Encuentran una fuerza irresistible en
tentaciones: Prov. 7:21, 22, 'Con sus muchas palabras hermosas ella lo
hizo ceder; con la adulación de sus labios lo obligó. Él va tras ella en
seguida, como va el buey al matadero, o como el necio al corregimiento
del cepo.' Pero en cuanto al bien, no sólo son débiles e indispuestos,
sino que no pueden soportar estar sujetos a Dios. Cuanto más santa es
una criatura, más fácilmente obedece a Dios: Sal. 103:20, 'Bendecid a
Jehová, vosotros sus ángeles, que sois valientes, que ponéis por obra
sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra.' Pero para otros,
un pequeño asunto les sirve; ni las promesas ni las amenazas los harán
cumplir su deber.

2. Este bien debe ser determinado por la luz de la naturaleza o por la luz
del evangelio.

[1.] Los hombres malvados son llamados 'hijos de desobediencia',

porque se rebelan contra la luz de la naturaleza: Job 24:13, 'Son de los
que se rebelan contra la luz; no conocen su camino, ni permanecen
en sus veredas.' Tienen suficiente luz para condenar sus prácticas,
pero viven en ellas: Sal. 53:4, '¿No tienen conocimiento los que hacen
iniquidad?' Sí, ellos saben mejor; pero la luz no tiene autoridad para
obligarlos a cumplir con su deber, más bien irrita sus corrupciones
que quebrantar su fuerza; y por tanto con justicia son dejados a la
destrucción: Sal. 9:17, 'Los impíos serán trasladados al infierno, y
todas las naciones que se olvidan de Dios.' No mejoran las
impresiones naturales de Dios, y la distinción del bien y del mal que
está escrita en sus corazones; ahogan la voz de la razón y la
conciencia.

[2.] Los que han oído el evangelio, y no se dejarán persuadir para

abrazar las benditas ofertas hechas en él, ni se entregarán a la
obediencia de Cristo. Su condición es más terrible, porque estos están
desesperadamente enfermos y rechazan su remedio: 1 Pedro 4:17,
'Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si
primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no
obedecen al evangelio de Dios?' Su condición es más deplorable y
desesperada que la de otros hombres; porque no entrarán en el
reino de Dios cuando son invitados a él, aunque aparentemente
necesitan esta dispensación de sanidad. Hay dos cosas en el evangelio:
la doctrina de la salvación, lo que Dios ha hecho de su parte; y los
consejos de salvación, lo que debemos hacer de nuestra parte.

(1.) La doctrina de la salvación, o los ricos preparativos de la gracia que

Dios ha hecho para nuestra recuperación. Por parte de Dios, 'Todas las
cosas están listas', Mat. 22:4. Ha dado a su Hijo para que muera por
nosotros, y para que sea el fundamento de esa nueva y mejor alianza en la
que se nos ofrece el perdón y la vida. Pero esto es considerado fríamente
por muchos; o no lo consideran: Mat. 22:5, 'Le restaron importancia'; o no
lo creen: 1 Cor. 2:14, 'Porque el hombre natural no percibe las cosas que
son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; ni los puede conocer,
porque se disciernen espiritualmente;' o no aplican y mejoran esta bendita
oferta, para que sea 'el evangelio de nuestra salvación', Ef. 1:13. No hay
asentimiento cordial ni alojamiento de la verdad en el alma: 'Mi palabra no
tiene cabida en ti'. Juan 8:37. Cualquiera que sea la profesión general que
se haga de creer en esta doctrina, no hay lugar para ella en sus corazones,
no la creen de todo corazón para afectarla, y para construir sobre ella para
la salvación de sus almas. No lo reciben con sólidas pruebas, como se ve
por la poca influencia que tiene sobre ellos, por las dudas y
cuestionamientos que con frecuencia surgen en sus mentes cada vez que
son serios; por su odio a los que abrazan seriamente esta verdad, por el
desprecio que arrojan sobre los que la mejoran a una conversación santa y
piadosa. ¡Pobre de mí! generalmente se recibe en el mundo cristiano, como
se dijo de los informes acerca de la resurrección de Cristo, como un cuento
o un sueño vano: Lucas 24:11, 'Y sus palabras les parecían como cuentos, y
no les creían. ' Y las doctrinas de Cristo, el cielo y el infierno, y el juicio
venidero es objeto de escarnio y burla: 2 Pedro 3:3, 'Sabiendo esto, que en
los últimos días vendrán burladores, andando según sus propias
concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida?' y la raíz
de la desobediencia de los hombres es la incredulidad.

(2.) Los consejos de salvación, o lo que debemos hacer de nuestra parte, para
que podamos participar de la justicia y el Espíritu de Cristo: Lucas 7:30,
'Pero los fariseos y los letrados rechazaron el consejo de Dios contra ellos
mismos.' Este es el consejo que Dios nos da, si queremos que se nos perdone
el pecado y seamos eternamente felices. Muchos miran lo que ha hecho por
nosotros; pero no consideran seriamente lo que él ha requerido de nosotros.
Debemos obedecer los consejos del evangelio, así como creer en las doctrinas
del evangelio. Ahora, ¿qué ha requerido Dios?

(1ro.) Que creamos en Cristo como el redentor del mundo, con tal fe
que lo haga precioso para nosotros, y valoremos su gracia sobre todo
el mundo: 1 Pedro 2:7, 8, 'A vosotros, pues, que creen que él es
precioso; pero a los desobedientes, la piedra que desecharon los
edificadores, ésta les es puesta por cabeza de esquina, y piedra de
tropiezo, y roca de escándalo, a los que tropiezan en la palabra ,
siendo desobedientes, para lo cual también fueron designados.' El
apóstol divide a los oyentes del evangelio en creyentes y
desobedientes; y allí muestra lo que Cristo es para los creyentes,
'precioso', como el único refugio y santuario de las almas afligidas,
que siempre tienen hambre y sed de Cristo, y más de su gracia
renovadora y restauradora. La otra parte son los desobedientes, y
para ellos él es ' piedra de tropiezo', con alusión a los que andan por
tierra, y 'roca de tropiezo', con respecto a los que andan por mar. Son
flojos y descuidados en este asunto (no hablamos de toda
desobediencia, sino de desobediencia voluntaria), son 'una
generación perversa', Deut. 32:20. Prediquen y digan lo que
queramos, no los moverá; enséñales su deber, adviérteles de su
peligro, todo es en vano; todavía rechazan a Cristo, y desprecian sus
beneficios, y rehúsan tomar sobre sí su yugo, o abrazar la vida noble y
celestial. Para los serios y quebrantados de corazón, él es su vida, luz,
alimento, fuerza, justicia y todo; pero a otros un capricho, o nada.
Creer en Cristo es el gran mandamiento de Dios: 1 Juan 3:23, 'Y este
es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo.'
Por eso se llama 'la obediencia de la fe'; Rom 1, 5, 'Dado a conocer a
todas las naciones por la obediencia de la fe', Rom 16, 26; 'Y llevando
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo', 2 Cor. 10:4. Pero el
mundo rebelde poco valora la autoridad de Dios; son tan adictos a
vanidades mezquinas, y su propia voluntad
y deseos, que menosprecian al Salvador ofrecido, y toda la gracia que
les ofrece.

(2d.) El arrepentimiento es otra parte del consejo que se nos da. Cristo dijo a sus discípulos lo que debían hacer para llevar a cabo su encargo: Lucas 24:47, 'Y que

se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones'. Y los apóstoles lo insistieron en todos los que entrarían en el reino

del evangelio: Hechos 2:38, 'Y Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados;' Hechos 3:19,

'Arrepentíos, para que sean borrados vuestros pecados; cuando vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio.' Ahora bien, el arrepentimiento implica un

aborrecimiento sincero y una renuncia a nuestros caminos anteriores, por los cuales hemos ofendido a Dios, y una dedicación seria de nosotros mismos a su uso y

servicio. Ahora bien, muchos no hacen caso de esto, y aunque oyen reprochar sus pecados personales, y las maldiciones de la ley denunciadas contra ellos, sin

embargo, se mantienen en su curso, y no pueden ser persuadidos a dejar esos pecados; y cuando Dios quisiera sanarlos, no serán sanados, sino que serán

totalmente guiados por sus afectos corruptos, y no serán persuadidos a abandonar sus deseos hechizantes: 2 Cron. 30:8, 'Ahora, no seáis duros de cerviz, como lo

fueron vuestros padres, sino entréguense al Señor;' (Hebreo. Da tu mano al Señor). Presionamos a los hombres para que regresen y no mantengan a Dios fuera de

su derecho por más tiempo; pero nosotros sólo regamos una roca, y buscamos ablandar un pedernal, que no cede; ni se darán la mano con Dios. No podemos

llevarlo a un acuerdo oa una conclusión completa, de modo que dejemos el escudo y digamos: 'Señor, ¿qué quieres que haga?' Hechos 9:6. y no puede ser

persuadido a dejar esos pecados; y cuando Dios quisiera sanarlos, no serán sanados, sino que serán totalmente guiados por sus afectos corruptos, y no serán

persuadidos a abandonar sus deseos hechizantes: 2 Cron. 30:8, 'Ahora, no seáis duros de cerviz, como lo fueron vuestros padres, sino entréguense al

Señor;' (Hebreo. Da tu mano al Señor). Presionamos a los hombres para que regresen y no mantengan a Dios fuera de su derecho por más tiempo; pero nosotros

sólo regamos una roca, y buscamos ablandar un pedernal, que no cede; ni se darán la mano con Dios. No podemos llevarlo a un acuerdo oa una conclusión

completa, de modo que dejemos el escudo y digamos: 'Señor, ¿qué quieres que haga?' Hechos 9:6. y no puede ser persuadido a dejar esos pecados; y cuando Dios

quisiera sanarlos, no serán sanados, sino que serán totalmente guiados por sus afectos corruptos, y no serán persuadidos a abandonar sus deseos hechizantes: 2

Cron. 30:8, 'Ahora, no seáis duros de cerviz, como lo fueron vuestros padres, sino entréguense al Señor;' (Hebreo. Da tu mano al Señor). Presionamos a los

hombres para que regresen y no mantengan a Dios fuera de su derecho por más tiempo; pero nosotros sólo regamos una roca, y buscamos ablandar un

pedernal, que no cede; ni se darán la mano con Dios. No podemos llevarlo a un acuerdo oa una conclusión completa, de modo que dejemos el escudo y digamos:

'Señor, ¿qué quieres que haga?' Hechos 9:6. y no serán persuadidos a abandonar sus deseos hechizantes: 2 Crón. 30:8, 'Ahora, no seáis duros de cerviz, como lo

fueron vuestros padres, sino entréguense al Señor;' (Hebreo. Da tu mano al Señor). Presionamos a los hombres para que regresen y no mantengan a Dios fuera de

su derecho por más tiempo; pero nosotros sólo regamos una roca, y buscamos ablandar un pedernal, que no cede; ni se darán la mano con Dios. No podemos

llevarlo a un acuerdo oa una conclusión completa, de modo que dejemos el escudo y digamos: 'Señor, ¿qué quieres que haga?' Hechos 9:6. y no serán persuadidos

a abandonar sus deseos hechizantes: 2 Crón. 30:8, 'Ahora, no seáis duros de cerviz, como lo fueron vuestros padres, sino entréguense al Señor;' (Hebreo. Da tu mano al Señor). Presionamos a

(3d.) Nueva obediencia. Esto es parte del consejo de Dios para ti si quieres
ser salvo: Heb. 5:9, 'Él es autor de eterna salvación para los que le
obedecen;' Es un. 1:19, 'Si estáis dispuestos y obedientes, comeréis del bien
de la tierra.' Y la gracia nos enseña, Tito 2:12, 'Que, renunciando a la
impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y
piadosamente.' Debemos ser sobrios en cuanto al gobierno de nosotros
mismos, justos en cuanto a nuestro transporte a nuestro
prójimo, piadoso como al mismo Señor, no defraudándolo de su debido culto, interno y
externo, amor, confianza, deleite, reverencia, trato diario con él en compañía y solo.
Aunque persuadamos estas cosas con los argumentos más fuertes y convincentes,
todavía hay algunos que serán intemperantes, incontinentes, que no vivirán
sobriamente; cristianos que no quieran vivir sobriamente, que no puedan refrenar los
deseos de la carne; cristianos injustos, que no harán conciencia de dar a cada uno lo que
le corresponde; e impíos que se olvidan de Dios días sin número. Aunque gran parte de
este deber sea evidente a la luz natural y necesario para preservar un orden decoroso en
la sociedad humana, ni las restricciones de la conciencia ni las leyes de los hombres o de
Dios los mantendrán dentro de los límites de su deber; pero los hombres seguirán
siendo desobedientes, y corren a muchos excesos y desórdenes, sin toda vergüenza,
especialmente cuando se han habituado a alguna mala costumbre y práctica: Jer. 13:23,
'¿Mudará el etíope su piel, y el leopardo sus manchas? entonces también vosotros, que
estáis acostumbrados a hacer el mal, haced el bien.' ¡Ay!, ¿quién podrá, pues, hacer
desaparecer la copa de la boca del borracho, o la lascivia del corazón del inmundo? Sí,
¿para hacer que la gente vanidosa se desprenda de una moda o de una recreación que a
menudo ha sido una trampa para ellos? son llevados bajo el poder de estas cosas, y no
pueden dejarlas. Un hijo de Dios puede errar y salirse de su camino por ignorancia o
incogitación, o ser vencido y derribado por la violenta incursión de una tentación. Sucede
con ellos como con los sabios que vinieron de un largo viaje para buscar a Cristo; cuando
se apartaron, la estrella los dejó, pero no se detuvieron allí hasta que la estrella se les
apareció de nuevo. Así que el pueblo de Dios puede desviarse de su deber, pero no
descansa allí. Pero los hijos de desobediencia no pueden dejar de pecar en las diversas
clases en que son cautivados: 2 Pedro 2:14, 'Teniendo los ojos llenos de adulterio, y no
pueden cesar de pecar, engañando a las almas inconstantes; un corazón que han
ejercitado con prácticas codiciosas: hijos malditos, han dejado el camino recto.' Es su
elemento, fuera del cual no pueden descansar. 'Teniendo los ojos llenos de adulterio, y
no puede dejar de pecar, engañando a las almas inestables; un corazón que han
ejercitado con prácticas codiciosas: hijos malditos, han dejado el camino recto.' Es su
elemento, fuera del cual no pueden descansar. 'Teniendo los ojos llenos de adulterio, y
no puede dejar de pecar, engañando a las almas inestables; un corazón que han
ejercitado con prácticas codiciosas: hijos malditos, han dejado el camino recto.' Es su
elemento, fuera del cual no pueden descansar.

3. Esta obstinación y desobediencia se agrava—

[1.] De la persona que es desobedecido. No es nuestro consejo, sino el de
Dios. Cansar y entristecer a los hombres que les ruegan que abandonen
sus pecados y busquen a Dios, es malo, porque deben rendir cuentas: Heb.
13:17, 'Obedezcan a sus gobernantes y sométanse; porque velan por
vuestras almas como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con
gozo, y no con tristeza.' Pero eso no es todo: Isa. 7:13, '¿Os es poco cansar
a los hombres, pero queréis cansar también a mi Dios?' Se rebelan contra
Dios mismo mientras se sacuden su autoridad: Sal. 12:4, 'Quienes han
dicho: Con nuestra lengua prevaleceremos; nuestros labios son nuestros,
¿quién es el señor de nosotros?' y se niegan a aceptar sus graciosas
ofertas: Heb. 2:3, '¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una
salvación tan grande?' Redunda en el desprecio de Dios, quien ha provisto
una salvación tan excelente para nosotros en Cristo. Despreciáis al que
habla desde el cielo, así como cansáis a los que hablan en la tierra: Heb.
12:25, 'Mirad que no desechéis al que habla; porque si no escaparon los
que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos
nosotros si nos apartamos del que habla desde los cielos.'

[2.] De la manera de la persuasión, que es por la palabra y el Espíritu. En la

palabra están los motivos más elevados para seducir, los argumentos más
fuertes para persuadir, los terrores más grandes para ahuyentar a los
hombres de sus pecados. En cuanto a motivos, Dios supera a los que más
ofertan por vuestros corazones; os ofrece una eterna felicidad infinita,
tanto para vuestros cuerpos como para vuestras almas. Un poco de deleite,
ganancia, honor o placer vano no es nada; no es digno de ser comparado
con él. En otros casos tomaríamos la mejor oferta; aquí está la vida, y el
placer, y el honor, para siempre jamás: Sal. 16:11, 'En tu presencia hay
plenitud de gozo; ya tu diestra delicias para siempre.' Aquí están los
argumentos más fuertes para persuadir la autoridad de Dios: Santiago
4:12, 'Hay un solo legislador, que puede salvar y destruir.' El amor de
Cristo: 2 Cor. 5:14, 'El amor de Cristo nos constriñe.' Para los terrores, Dios
no nos habla de penas bajas, sino de un pozo sin fondo, un gusano que
nunca morirá, un fuego que nunca se apagará: Marcos 9:44, 'Donde el
gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga. ¿Es el infierno un vano
espantapájaros, donde los espíritus malditos se ejercitan perpetuamente
con un amargo recuerdo de lo pasado, un sentido de lo presente,
y un miedo de lo que está por venir? Si todo esto no va a funcionar, ¿qué va
a hacer? PD. 58:4, 5, 'Su veneno es como veneno de serpiente; son como la
víbora sorda, que se tapa el oído, que no escucha la voz de los
encantadores, nunca tan sabiamente encantadores.' Alusión a los
encantamientos para domar serpientes, que se usaban en aquellos países
orientales; no para aprobarlos, sino para mejorar una práctica vil. Los
hombres seguirán su camino, dígale a Dios lo que quiera en sentido
contrario. Véanse las palabras del profeta Jeremías, cap. 13:11, 'Pero el
pueblo no quiso oír'. Pero esto no es todo. Los movimientos del Espíritu
Santo lo acompañan: Hechos 7:51, 'Vosotros siempre resistís al Espíritu
Santo'; lo detenéis en su obra santificadora, y rehusáis la ayuda que Dios os
ofrece, lo que la hace más atroz.

[3.] De la multitud de ofertas. Dios ha llamado muchas veces y por mucho

tiempo: Prov. 29:1, 'El que siendo reprendido muchas veces endurece su
cerviz, de repente será destruido, y sin remedio.' Es peligroso pasar por alto
las advertencias frecuentes; estos son obstinados en sus pecados.

[4.] De las dispensaciones concomitantes de la providencia. Cuando

nuestra obstinación y permanencia resuelta en el pecado no sea
quebrantada por las aflicciones; como Faraón fue Faraón todavía
desde el principio hasta el final. A Acaz le fue puesto un tizón: 2 Crón.
28:22, 'Y en el tiempo de su angustia se rebeló aún más contra el
Señor; este es el rey Acaz.' Dios puede romperles la espalda con sus
juicios, pero no sus corazones: Prov. 27:22, 'Aunque rebuznes al necio
en un mortero entre el trigo con un mazo, no se apartará de él su
necedad.' Las especias machacadas y machacadas son más aptas
para la medicina, pero estas no se apartan de su lujo, profanación e
inmundicia, cuando no son ablandadas por las misericordias: Isa.
26:10, 'Sea favor del impío, pero no aprenderá justicia; en tierra de
rectitud hará iniquidad, y no mirarán la majestad del Señor.' Dios no
tendrá su corazón por todo esto; desprecian su bondad: Rom 2:4. '¿O
menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad,
ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento?'
4. Esta desobediencia, cuanto más se prolonga, más aumenta. Hay
una aversión natural de Dios. Tomad a un hombre en su pureza
natural, no tiene nada que lo incline hacia Dios; pero cuanto más
permanecemos en él, cada día nos hacemos siete veces más hijos del
infierno. Todavía crece hasta llegar al colmo de la insensata dureza
judicial del corazón: Zac. 7:11, 12, 'Pero ellos rehusaron escuchar, y
apartaron el arcén, y detuvieron su carro para no oír; sí, han hecho
sus corazones como piedra de diamante, para no oír la ley.' De modo
que aún se volvían más y más desobedientes.

II. La miseria de su condición. Es cuestión de sentido o cuestión de fe;

de la vista, a causa de los juicios presentes, o de la previsión, a causa
de las amenazas de la palabra.

1. Es una cuestión de vista, ya que Dios inflige juicios notables sobre los
pecadores obstinados en esta vida, enseñar a sus hijos a tener cuidado con
sus pecados. Estos juicios son espirituales o temporales.

[1.] Espiritual. Estos hombres están en una servidumbre miserable y voluntaria

tanto al pecado como a Satanás; y ambos son los maestros más bajos que
alguien puede tener. Para pecar: Tito 3:3, 'Porque nosotros también éramos
algunas veces insensatos, desobedientes, engañados, sirviendo a diversos
deseos y deleites.' Hacen todo lo que les ordena su lujuria, y no pueden por
ningún motivo ser persuadidos de sacudirse este yugo. Cuanto menos sienten
esta esclavitud en sí mismos, más peligrosa es y más detestables la sienten;
porque entonces tanto la voluntad como la mente están oprimidas, y no conocen
cosas mejores. Los que son esclavos por la fuerza no están en tan malas
condiciones como los que son esclavos por consentimiento, que venden sus
almas, su religión, su Dios, su Cristo, su felicidad, su todo, por una pequeña
satisfacción brutal, y están tan gobernados por sus afectos carnales que no saben
cómo salir de esta servidumbre, sino que permiten que la bestia monte al
hombre, y han adquirido tal hábito y curso de pecado, que están completamente
esclavizados por estos placeres brutales, y no puedo evitarlo. A Satanás: El otro
amo es el diablo; son de su partido y confederación: Ef. 2:2, 'En donde en tiempos
antes anduvisteis, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
príncipe de la potestad del aire, el espíritu que opera en los hijos de
desobediencia.' Sus corazones son el taller de Satanás y el asilo adecuado,
donde se forjan sus armas de desafío contra Dios. Llevan a cabo una
guerra defensiva, cerrando sus corazones contra todas sus invitaciones al
arrepentimiento y ofertas de gracia, para que Dios no pueda entrar allí.
Una guerra ofensiva, ya que no solo desprecian sus ofertas, sino que odian
sus caminos. Así Dios cuelga a algunos en cadenas de oscuridad para una
advertencia al resto.

[2.] Juicios temporales; porque la ira de Dios que viene sobre los hijos de la
desobediencia no debe limitarse al otro mundo; mucho de eso les llega
aquí; como cuando se dice, Heb. 13:4, 'A los fornicarios ya los adúlteros los
juzgará Dios;' esto es, castigar, no sólo eternamente después de esta vida
si no se arrepienten, sino también temporalmente en esta vida; sí, aunque
se arrepientan, como es evidente en David, quien, aunque se arrepintió,
sufrió mucho por su adulterio. Si los propios hijos de Dios actuarán como
hijos de desobediencia, les dolerá; porque esto es necesario para prevenir
la mancha de su ejemplo en el mundo. Bueno, pero estos juicios no deben
pasarse por alto, especialmente cuando se ejecutan ante nuestros ojos, y
Dios se acerca cada vez más a nosotros, porque son las santas y justas
dispensaciones del sabio Dios; no cosas casuales, indeterminadas o hechas
al azar, nadie sabe por quién, ni con qué fin y propósito. No puedes
imaginar que un Dios santo, justo y sabio no tenga fin ni alcance en lo que
hace. Las Escrituras a menudo llaman a los juicios de Dios 'sus flechas'.
Ahora bien, estos no se disparan a los vagabundos, como el hombre que
mató a Ahab disparó un arco a la ventura. No; Dios tiene un objetivo
seguro y firme hacia el cual apunta y dirige su flecha; y el objetivo de Dios
es nuestra instrucción. Todos sus juicios son lecciones orales y advertencias
reales, para que no nos involucremos en los mismos pecados y, por lo
tanto, en el mismo castigo. Son designados, no solo para nuestra
admiración, sino también para nuestra instrucción: Sof. 3:7, 'Dije:
Ciertamente me temerás, recibirás instrucción.' Dios se promete a sí mismo
que el mundo no será tan estúpido como para correr el peligro de los
mismos terribles juicios que han sobrevenido a otros: Deut. 8:19,
20, 'Yo testifico contra vosotros hoy, que ciertamente pereceréis,
como las naciones que el Señor destruye delante de vosotros, porque
no obedecisteis a la voz del Señor;' Deut. 19:20, 'Y los que queden
oirán, y temerán, y nunca más cometerán tal maldad entre vosotros.'
Cuando cualquier malhechor era ejecutado, y descubierto por la
justicia de Dios, esperaba que hicieran este uso de ello: Deut. 17:13, 'Y
todo el pueblo oirá, y temerá, y no se envanecerá más'.

2. Es cuestión de fe y previsión. Y así por esta ira de Dios se entiende la destrucción eterna, que viene sobre ellos por su desobediencia, que es un pecado de la

más alta naturaleza, y una causa principal de su condenación. En la muerte sienten los tristes efectos de ella: 1 Pedro 3:19, 20, 'En la cual también fue y predicó a

los espíritus encarcelados, los cuales algunas veces eran desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé.' Entonces tenían la

palabra de Dios, porque Noé era 'pregonero de justicia', 2 Pedro 2:5. Entonces tenían el Espíritu, porque Dios dice, Génesis 6:3, 'Mi Espíritu no contenderá para

siempre con el hombre'. Pues bien, estos hijos de desobediencia, cuando su cuerpo es enviado a la tumba, el alma es enviada al infierno; que el salmista expresa al

ser desgarrado: Sal. 50:22, 'Para que no te desgarre, y no haya quien libere. Así que para el día del juicio: 2 Tes. 1:7, 8, 'El Señor Jesucristo se manifestará desde el

cielo, con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para tomar venganza sobre los que no conocen a Dios ni obedecen al evangelio'. El gran negocio entonces

es convencer a los réprobos de su desobediencia. Ven entonces cuántas advertencias e invitaciones han despreciado; tantos sermones, tantos aguijones en la

conciencia. Aquellos que desprecian su rica gracia ahora, ¡cuán felices estarían de una mirada favorable de Cristo! No es la simpleza lo que los arruina, sino la

obstinación y la impenitencia en el pecado, para lo cual no tendrán excusa ni manto: Juan 15:22, 'Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían

pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado.' 2 Tes. 1:7, 8, 'El Señor Jesucristo se manifestará desde el cielo, con los ángeles de su poder, en llama de

fuego, para tomar venganza sobre los que no conocen a Dios ni obedecen al evangelio'. El gran negocio entonces es convencer a los réprobos de su

desobediencia. Ven entonces cuántas advertencias e invitaciones han despreciado; tantos sermones, tantos aguijones en la conciencia. Aquellos que desprecian su

rica gracia ahora, ¡cuán felices estarían de una mirada favorable de Cristo! No es la simpleza lo que los arruina, sino la obstinación y la impenitencia en el pecado,

para lo cual no tendrán excusa ni manto: Juan 15:22, 'Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su

pecado.' 2 Tes. 1:7, 8, 'El Señor Jesucristo se manifestará desde el cielo, con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para tomar venganza sobre los que no

conocen a Dios ni obedecen al evangelio'. El gran negocio entonces es convencer a los réprobos de su desobediencia. Ven entonces cuántas advertencias e

invitaciones han despreciado; tantos sermones, tantos aguijones en la conciencia. Aquellos que desprecian su rica gracia ahora, ¡cuán felices estarían de una

mirada favorable de Cristo! No es la simpleza lo que los arruina, sino la obstinación y la impenitencia en el pecado, para lo cual no tendrán excusa ni manto: Juan

15:22, 'Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado.' vengándose de los que no conocen a

Dios, y no obedecen al evangelio.' El gran negocio entonces es convencer a los réprobos de su desobediencia. Ven entonces cuántas advertencias e invitaciones

han despreciado; tantos sermones, tantos aguijones en la conciencia. Aquellos que desprecian su rica gracia ahora, ¡cuán felices estarían de una mirada favorable

de Cristo! No es la simpleza lo que los arruina, sino la obstinación y la impenitencia en el pecado, para lo cual no tendrán excusa ni manto: Juan 15:22, 'Si yo no

hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado.' vengándose de los que no conocen a Dios, y no obedecen al evangelio.' El gran ne

tercero Por qué esto debería disuadir al pueblo de Dios de ser

partícipes con ellos. Aquí indagaré—(1.) Qué es ser partícipe con ellos;
(2.) ¿Por qué la ira de Dios debería disuadirnos de esto?

1. Lo que es ser partícipes con ellos.

[1.] Hay un sentido principal, y principalmente pretendido aquí, de que no debemos seguir su ejemplo. No estamos tan dispuestos a nada

como a seguir malos ejemplos. El hombre es una criatura dúctil; tenían necesidad de estar bien resueltos por Dios y la santidad que no son

arrastrados por la corriente común. El ejemplo de la multitud tiene una gran fuerza para pervertir a la humanidad: Isa. 6:5, 'Soy hombre

inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos', Ef. 2:2, 3, 'El espíritu que gobierna en los hijos de

desobediencia; entre los cuales también todos nosotros conversamos en otro tiempo, en los deseos de nuestra carne, haciendo los deseos

de la carne y de la mente;' 1 Pedro 4:2, 'Para que ya no viva el resto del tiempo en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres,

sino conforme a la voluntad de Dios.' Al menos quita lo odioso del pecado, y reconciliar los corazones de los hombres a ella. Es difícil ser

singular y no seguir a una multitud, aunque sea de mala manera; porque por la práctica común se autorizan las cosas: Gal. 2:13, 'Pedro

disimulo, y los otros judíos también disimulo con él, tanto que Bernabé también se dejó llevar con su disimulo.' Ahora bien, para que esto

no prevalezca entre nosotros, el apóstol quiere que consideremos el peligro; nos involucramos en el mismo castigo si no prestamos

atención al pecado: 'Porque por estas cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia; no seáis, pues, vosotros partícipes con

ellos.' Dios castiga muy severamente la desobediencia de su pueblo. Pedro fingió, y los otros judíos también disimularon con él, tanto que

Bernabé también se dejó llevar por su disimulo.' Ahora bien, para que esto no prevalezca entre nosotros, el apóstol quiere que

consideremos el peligro; nos involucramos en el mismo castigo si no prestamos atención al pecado: 'Porque por estas cosas la ira de Dios

viene sobre los hijos de desobediencia; no seáis, pues, vosotros partícipes con ellos.' Dios castiga muy severamente la desobediencia de su

pueblo. Pedro fingió, y los otros judíos también disimularon con él, tanto que Bernabé también se dejó llevar por su disimulo.' Ahora bien,

para que esto no prevalezca entre nosotros, el apóstol quiere que consideremos el peligro; nos involucramos en el mismo castigo si no

prestamos atención al pecado: 'Porque por estas cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia; no seáis, pues, vosotros

partícipes con ellos.' Dios castiga muy severamente la desobediencia de su pueblo. Porque por estas cosas la ira de Dios viene sobre los

hijos de desobediencia; no seáis, pues, vosotros partícipes con ellos.' Dios castiga muy severamente la desobediencia de su pueblo. Porque

por estas cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia; no seáis, pues, vosotros partícipes con ellos.' Dios castiga muy

severamente la desobediencia de su pueblo.

[2.] Hay un sentido limitado de la frase: 1 Ti. 5:22, 'Ni seáis partícipes de los
pecados de otros hombres.' Allí significa no cometer los mismos pecados, sino
ser cómplice de los pecados de otros. Algunos son cabecillas y actores
principales en un curso pecaminoso; otros son asesores y cómplices. Ahora
bien, ¿de cuántas maneras podemos participar de los pecados de los demás?

(1.) Por asesoramiento; como Jonadab le dio a Amnón un consejo pernicioso sobre
cómo cumplir sus deseos carnales e incestuosos, 2 Sam. 13:5.
(2.) Al seducir y tentar; como. prov. 1:10, 'Hijo mío, si los pecadores te
seducen, no consientas.' Escuche a Dios persuadiendo en lugar de tentar a
un compañero carnal.

(3.) Al consentir; como hizo Acab con el complot de Jezabel para destruir a Nabot,
1 Reyes, 21:19. Su parte en el pecado fue menor que la de ella, por lo tanto, su
castigo fue menor que el de ella; los perros lamieron su sangre, pero devoraron
su cuerpo.

(4.) Aplaudiendo o halagando, y disminuyendo el pecado: Rom. 1:32, 'No sólo

hacen estas cosas, sino que se complacen en los que las hacen.' Así algunos se
alegran cuando pueden llevar a otros a la embriaguez, o inflamar a otros con
lujuria.

(5.) En connivencia, contrario al deber de nuestro lugar: 1 Sam. 3:13, 'Yo

juzgaré su casa para siempre por la iniquidad que él conoce, porque sus
hijos se envilecieron, y él no los refrenó.' El pecado de ellos fue un pecado
de comisión, pero el de él fue un pecado de omisión, y así entró en
comunión con la culpa. Ahora bien, así como no debemos imitar el pecado,
y así hacerlo nuestro, tampoco debemos ser cómplices de estos pecados, y
así ser partícipes de la culpa, como cuando tenemos poder para impedir el
pecado y no lo hacemos.

2. Por qué la ira de Dios debería disuadirnos de esto.

[1.] Debido a la imparcialidad del juicio de Dios; no sólo castigará a los

paganos pecadores sin paliativos, sino a los cristianos pecadores que
profesan y poseen la verdadera religión; porque no hay aceptación de
personas con Dios: 1 Pedro 1:17, 'Y si invocáis al Padre, quien sin
acepción de personas juzga según las obras de cada uno'. Allí por
'persona' se entiende judío o griego, cristiano o pagano; si hay alguna
diferencia, peor para ellos, y la ira vendrá sobre ellos primero, porque
saben más de la mente de Dios, y tienen mayores obligaciones y
ventajas de hacer su voluntad: Rom. 2:9–11, 'Tribulación y angustia
sobre toda alma humana que hace lo malo, del judío primeramente, y
también del gentil; sino gloria, honra y paz a
todo hombre que hace lo bueno, al judío primeramente, y también al gentil; porque
para con Dios no hay acepción de personas.'

[2.] Por la grandeza de su misericordia. Que Dios nos instruya a costa de

ellos, que selle nuestra instrucción sobre sus espaldas, que los azote tan
dolorosamente a nuestros ojos, es una advertencia para nosotros. Y en
este sentido se cumple eso, 'Prov. 21:18, Los impíos serán en rescate por
los justos, y los transgresores por los rectos;' es decir, Dios los hará
espectáculos de su juicio, para hacernos objeto de su misericordia. Ahora
bien, es una estupidez no observar los casos de la ira de Dios sobre los
demás, para que nosotros mismos no seamos hechos ejemplos. David
tembló cuando vio a Uza herido, 2 Sam. 6:9; así deberíamos nosotros
cuando Dios venga la disputa de cualquier mandamiento, como lo hace
con frecuencia en su providencia: Rom. 1:18, 'Porque la ira de Dios se
revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres;' y
heb. 2:2, ' Porque si la palabra dicha por los ángeles fue firme, y toda
transgresión y desobediencia recibió justa retribución; seguramente
entonces nos concierne ponerlo en serio.

Uso 1. Para mostrarnos que no debemos ser espectadores ociosos de los juicios
de Dios sobre los demás, sino observadores juiciosos y mejoradores de ellos.
Observe aquí—(1.) El uso de observar las providencias de Dios sobre otros; (2.) La
manera de hacerlo.

Primero, el uso y beneficio de observar las providencias de Dios es grande

en estos detalles:

1. Para curar el ateísmo: Sal. 58:11, 'Para que alguno diga: A la verdad
hay galardón para el justo; en verdad él es un Dios que juzga en la
tierra.' Aquellos que saben qué pensar antes de la providencia de
Dios, encontrarán que Dios gobierna los asuntos del mundo como un
juez justo. Si los hombres fueran más estudiosos de la providencia, y
observaran qué juicios saca a la luz todos los días, pronto verían que
Dios no es indiferente al bien y al mal, que se ocupa de las cosas de
abajo; que el mundo no está gobernado por ciega casualidad, sino
con gran sabiduría, y justicia, y equidad. No es solo el cavil
de los malvados: Mal. 2:17, 'Habéis fatigado al Señor con vuestras
palabras; pero decís: ¿En qué le hemos fatigado? cuando decís: Todo
el que hace lo malo es bueno a los ojos del Señor, y él se complace en
ellos; o, ¿Dónde está el Dios del juicio?' Como si Dios aprobara a los
hombres malvados, y no fuera un juez justo e imparcial, o no hubiera
providencia alguna. Pero es la tentación de los piadosos: Sal. 73:11–
13, 'Y dicen: ¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo? He
aquí, estos son los impíos, que prosperan en el mundo, se multiplican
en riquezas. En verdad, he limpiado mi corazón en vano, y lavado mis
manos en inocencia.' El poeta Claudian—

'Res hominum tanta caligine volvi

Aspiceret, lætosque diu florere nocentes,

Vexarique pios.

El dudaba mucho—

¿Curarunt superi terras? un nullus inesset

¿Rector? et incerto fluerent mortalia casu?

Pero al fin—

'Abstulit hune tandem Ruffini pœna tumultum,

Absolvitque Deos.

Ya no pondría en duda la providencia de Dios y el gobierno justo del

mundo.

2. Para hacernos más cautelosos con el pecado, para que no nos inmiscuyamos
en él. Los juicios de Dios alimentan nuestro santo temor y asombro de Dios, y así
despiertan la vigilancia y el cuidado de nuestra propia seguridad, para que no
caigamos en ofensas similares, o hagamos algo que desagrade a Dios. Tenemos
que ver con un Dios justo y santo, que vemos tierno de sus leyes, un Dios
con eso no se jugará. Cuando comience a ejecutar sus juicios contra los hijos de
desobediencia, debemos temer por nosotros mismos. Cuando Uza fue herido, '¿Cómo
traeré el arca de Dios a mi casa?' dice David, 1 Crón. 13:12. ¿No será Dios tan severo
conmigo si me porto irreverentemente? Ciertamente es estúpida incogitación cuando
Dios pone tales ejemplos ante nuestros ojos y no somos afectados por ellos. Los
gabaonitas fueron más sabios y cautelosos, Josh. 9:3; cuando vieron destruidas las
ciudades de Hai y Jericó, y sus habitantes cortados a espada, no esperaron la venida de
Josué, sino que le enviaron mensajeros, y con astucia concertaron un pacto antes de que
siguiera adelante. O como aquel capitán, cuando dos delante de él con sus cincuentas
fueron destruidos por el fuego, cayó de rodillas delante del profeta: 2 Reyes 1:13, 14, 'Y le
rogó, y le dijo: ¡Oh hombre de Dios! Te ruego que mi vida y la vida de estos cincuenta
sean preciosas a tus ojos. He aquí, descendió fuego del cielo, y quemó a los dos
capitanes de los cincuenta primeros, con sus cincuenta; por tanto, deja que mi vida sea
ahora preciosa a tus ojos.' Pero nuestra estupidez y ceguera es tal, que no nos movemos
con estos juicios para ser más cautelosos: Prov. 22:3, 'El hombre prudente ve el mal y se
esconde; pero los simples pasan y son castigados. Pero nuestra estupidez y ceguera es
tal, que no nos movemos con estos juicios para ser más cautelosos: Prov. 22:3, 'El
hombre prudente ve el mal y se esconde; pero los simples pasan y son castigados. Pero
nuestra estupidez y ceguera es tal, que no nos movemos con estos juicios para ser más
cautelosos: Prov. 22:3, 'El hombre prudente ve el mal y se esconde; pero los simples
pasan y son castigados.

3. Para humillarnos y hacernos más fervientes en desaprobar la ira de Dios

y demandar nuestro perdón en Cristo. Vemos que el pecado no queda sin
castigo. ¡Ay! 1 Si Dios entrara en juicio con nosotros, ¿quién podría
permanecer en pie? PD. 143:2. Cuando veamos sus juicios ejecutados sobre
otros, todo corazón humilde demandará su perdón. ¡Qué miserables
criaturas miserables seríamos si Dios despertara toda su ira contra
nosotros!

4. Para hacernos agradecidos por nuestras misericordias y liberaciones de

Cristo, que, cuando otros son espectáculos de su ira, seamos monumentos
de su misericordia y gracia. Si no fuera por la gracia perdonadora y
sanadora del Señor, hubiéramos estado en una condición tan mala como la
peor: Rom. 11:22, 'Mirad, pues, la bondad y la severidad de Dios; sobre los
que cayeron, severidad; pero hacia ti, bondad, si tú
continúa en su bondad; de otra manera tú también serás cortado.' Cuando los
israelitas vieron a los egipcios ahogados en las aguas, vieron mayor razón para
bendecir a Dios por su propia huida; y Moisés escribe un canto de acción de
gracias, Exod. 15. Nuestros merecimientos se nos representan en parte en la
amarga experiencia de los demás. Es por la misericordia del Señor que no somos
condenados con el mundo, y abandonados para perecer en nuestros pecados;
sino que veamos por sus sufrimientos lo malo y amargo que es el pecado.

En segundo lugar, la manera de hacer estas observaciones. Es necesario

afirmar esto, porque los hombres son propensos a aplicar mal la
providencia y a sentarse como un juez de instrucción sobre las almas de
sus vecinos, y así observan las cosas más bien para censurar a los
demás que por su propia cautela. Estos pervierten las providencias de
Dios y hablan del dolor de otros a quienes Dios ha herido. Simei era uno
de este tipo de hombres: 2 Sam. 16:7, 8, 'Sal, hombre sanguinario,
hombre de Belial; el Señor ha hecho volver sobre ti toda la sangre de la
casa de Saúl, en cuyo lugar tú has reinado, y el Señor ha entregado el
reino en el mano de tu hijo Absalón; y he aquí, has sido sorprendido en
tu maldad, porque eres un hombre sanguinario.' Como si Dios le
hubiera estado llamando a cuentas por los daños hechos a la casa de
Saúl, y su rebelión contra su suegro fue castigada con la rebelión y
usurpación de su propio hijo. Tales glosas y comentarios audaces ponen
los hombres sobre la providencia, y la hacen hablar su propio idioma, y
así se entrometen en los secretos de Dios sin la autorización y la
dirección de Dios.

Reglas relativas a la observación de las providencias de Dios hacia los

demás.

1. Cierto es que los juicios sobre los demás deben ser observados. La
providencia es un comentario sobre la palabra y, por tanto, es una estupidez
no prestarle atención. Los que no observen la mano de Dios, la sentirán. Si no
tomamos la advertencia a distancia, y por la reprensión y reprensión de otros,
no queda más remedio que nosotros mismos debemos ser enseñados por la
experiencia. El que se sumerja en una ciénaga o lodazal, donde otros han
abortado antes que él, es doblemente culpable.
de necedad, porque no teme las amenazas, ni se amonestará con su
ejemplo y castigo. Observemos que debemos: Amós 6:2, 'Pasad a
Calneh, y ved; de allí id a Hamat la grande; luego desciende a Gat de
los filisteos: ¿son mejores que estos reinos? ¿O su frontera es mayor
que la tuya?'

2. Esta observación debe tener un buen fin; no censurar a los demás, eso
es malicia; o justificarnos por encima de ellos, eso es orgullo y
engreimiento, condenados por nuestro Señor Cristo: Lucas 13:2–5, 'Y
respondiendo Jesús, les dijo: ¿Pensáis que estos galileos son más
pecadores que todos los galileos, porque han sufrido de tal manera?
¿cosas? Te digo, No; pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.
¿O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre de Siloé y los mató?
¿Pensáis que eran más pecadores que todos los hombres que habitaban en
Jerusalén? Te digo, No; pero si no os arrepentís, todos pereceréis
igualmente.'

3. Al hacer la observación, debemos tener cuidado de no hacer que la

providencia hable el lenguaje de nuestras fantasías.

[1.] Debe haber un debido razonamiento desde la provocación hasta el

juicio, sed non e contra; no juzgar la maldad de la persona por los juicios
sobre la persona; como los bárbaros en Melita mostraron poca razón y
menos caridad al malinterpretar el paso de la víbora que se agarró a la
mano de Pablo, que por lo tanto 'era homicida', Hch 28:4. Las
dispensaciones de la providencia de Dios son comúnmente iguales para
el bien y el mal, Eccles. 9:1. Por un golpe repentino, Dios puede quitar
tanto a los piadosos como a los malvados. Josías murió de la misma
manera que Abab, por una flecha en la batalla, después de estar
disfrazado, 2 Crón. 35:23; Jonatán murió en el campo a manos de los
incircuncisos, al igual que Saúl, 1 Sam. 31:1, 2. ¿Se rompió Simón el
Mago el cuello? también lo hizo el bueno de Eli, 1 Sam. 4:18. No
podemos concluir algún gran pecado del juicio. No; nuestro
razonamiento debe ser lo contrario: Prov. 21:12, 'El justo considera
sabiamente la casa del impío, pero Dios trastorna al impío por su
maldad.'
[2.] A veces, el pecado está claramente escrito en el juicio, y el nombre
del pecado está grabado en la vara con la que somos azotados: Jueces
1:7, 'Como he hecho, así me ha recompensado Dios'. Hay algunas
circunstancias notables en las que el pecado y el juicio se encuentran:
Abad. 15, 'Como tú has hecho, te será hecho.' Las sentencias llevan
firma e impresión en ellas. Los hijos de los israelitas se ahogaron en
las aguas; también Faraón y toda su nobleza, y hombres de guerra.

[3.] Cuando el juicio pise los talones del pecado, como Zimri y Cosbi
perecieron en el acto mismo de su pecado; y Herodes fue herido de
inmediato con piojos cuando usurpó el honor divino, Hechos 12:22,
23.

[4.] Cuando por los mismos medios por los cuales esperan
asegurarse, y así, mientras piensan evitar su peligro, lo apresuran y lo
aumentan. Los constructores de Babel, por temor a la dispersión,
levantarían una torre estupenda como lugar de retiro, Génesis 11:4.
Dios confundió su lengua, y por ese medio fueron esparcidos.
Jeroboam, para asegurar el reino a su casa, erige becerros en Dan y
Betel, 1 Reyes 12:26–28. Esto se convirtió en un lazo para su casa para
cortarla, 1 Reyes 13:34. Los filisteos amenazaron a la esposa de
Sansón con quemarla a ella y a la casa de su padre con fuego a
menos que revelara los secretos de su esposo, Jueces 14:15. Ella lo
hace así, y Sansón tomando su venganza; cumplieron lo que
amenazaron, Jueces 15:6. Temiendo los judíos que los romanos se
pusieran celosos de que el pueblo siguiera a Cristo, consultar para
matarlo, Juan 11:48; y por eso vino sobre ellos la ira al máximo.
Sedequías desobedeció a Dios por temor a la burla, Jer. 38:19–22; y
los caldeos, cuando tomaron la ciudad, le sacaron los ojos, Jer. 39:7.
Así caen fácilmente en esos males de los que con gusto escaparían.
Ahora bien, es mucho para la instrucción del mundo que estas cosas
se noten.

[5.] Cuando caen por aquellos medios por los cuales buscan atrapar a
otros: Ps. 9:15, 16, 'Las naciones son hundidas en el hoyo que
hicieron, en la red que escondieron fue tomado su propio pie. El
Señor es conocido por los juicios que ejecuta; el impío está enredado
en la obra de su propia mano. Higaion, Selah.

[6.] Cuando la palabra, κατα ρήτον, en la letra expresa, se cumple en

los hombres impíos: Oseas 7:12, 'Los castigaré, como su
congregación lo ha oído.' Cuando la palabra surte pleno efecto tal
como se establece, se cumple plenamente; y el peligro que no
creerían que se les hace sentir. Así, 'cada mañana saca a luz sus
juicios', Sof. 3:5.

SERMÓN VIII

Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el

Señor: andad como hijos de luz.—EFE. 5:8

Habiéndolos disuadido el apóstol de las malas prácticas, que serían una

mancha no sólo para los cristianos, sino también para los paganos,
ahora los exhorta a andar adecuadamente en su profesión y en ese
bendito estado al que fueron trasladados. El cambio de estado exige un
curso de vida diferente. Eras tinieblas, y si hubieras continuado así, no
podríamos esperar de ti otra cosa que las obras de las tinieblas. Pero
cuando os hacéis luz en el Señor, debéis 'andar como hijos de la luz',
como los que conocen su camino, y ven su peligro, si se desvían: 'Porque
en otro tiempo vosotros erais tinieblas', etc.

En las palabras tenemos—(1.) Un antecedente; (2.) Un consecuente, o un

argumento y una inferencia.

Primero, el antecedente, o argumento, se toma de su presente comparado

con su estado pasado, lo que son con lo que fueron. Anteriormente eran
paganos, e hicieron lo que hacen los demás paganos, pero ahora se habían
convertido en cristianos; y si son cristianos, que vivan cristianamente.
Ambos estados se mencionan en abstracto, 'oscuridad' y 'luz'; Scelus pro
scelerati. Si llamamos al impío la maldad misma,
decimos más que si sólo dijéramos que era una persona traviesa o
malvada. Para expresar la miseria extrema del estado carnal, 'vosotros
erais tinieblas;' y la suprema felicidad del estado renovado, 'Vosotros sois
luz.'

1. El apóstol representa su estado pasado, 'Vosotros en otro tiempo erais

tinieblas'. Pero, ¿hace bien en reprenderlos por su condición anterior? Yo
respondo: No reprende, sino que exhorta. Hay una diferencia entre la
exprobación envidiosa y la exhortación cristiana. Reprender es recordar los
pecados de otros cometidos antes de la conversión, con el propósito de
reprocharlos y avergonzarlos; práctica habitual entre espíritus viles, cuyo
ojo es malo, porque la mano de Dios es buena. Cristo lo representa en la
práctica del hermano mayor: Lucas 15:30, 'Este tu hijo ha consumido tu
vida con rameras.' Esto lo hacen a veces los profanos, que quisieran
representar a otros tan malos como ellos mismos, para que sus propias
prácticas sean menos odiosas, porque son más comunes; o bien en los
profesantes carnales, que brillarían solos, y por lo tanto envidian la
reputación de la religión ante los demás, sí, envidian la gracia divina que
les ha sido concedida. Pero una exhortación cristiana es una cosa muy
diferente; es recordar a los demás su condición anterior, para estimularlos
a un mayor celo y agradecimiento. Recordarlo a modo de exprobación es
ilegítimo; es recoger la inmundicia que Dios ha cubierto: Sal. 32:1,
'Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es
cubierto;' una revocación tanto como en nosotros reside la concesión de la
gracia de Dios a ellos. Ananías objeta contra Pablo sus prácticas anteriores,
sin saber su cambio, Hechos 9:13–15. Entonces Ananías respondió: 'Señor,
he oído de muchos de este hombre cuánto mal ha hecho a tus santos en
Jerusalén. Pero el Señor le dijo: Ve, porque para mí es un vaso escogido.'
Satanás es llamado calumniador, aunque la mayoría de sus acusaciones
contra los santos son verdaderas, porque los acusa de lo que Dios ha
perdonado. Pero basta de esto.

2. Su estado actual, 'Vosotros sois luz en el Señor.' Dónde-

[1.] La gracia recibida, 'Vosotros sois luz'.

[2.] El autor de la misma, 'En el Señor.'

[1.] La gracia recibida, 'Vosotros sois luz;' es decir, llenos de la luz de la

sabiduría y de la santidad. No hay duda de que la expresión realza el sentido;
ser iluminado es una gran cosa en sí mismo, pero habla de algún privilegio
eminente y glorioso que nos ha sido otorgado: 'Vosotros sois la luz'.

Pero, ¿puede usarse de cualquier simple hombre sujeto a tales imperfecciones?

(1.) No nota su perfección tanto como la perfección de la dispensación

bajo la cual se encuentran. No su perfección, como si no hubiera
tinieblas en ellos, sino la claridad del evangelio que entonces
resplandecía para ellos. Hay una diferencia entre el evangelio y los
creyentes; el evangelio es una luz perfecta, pero lo recibimos
imperfectamente. Compare dos lugares: 1 Juan 2:8, 'Pasaron las
tinieblas, y ahora alumbra la luz verdadera'. Esto lo entiendo del
evangelio, que entonces se puso en marcha, como el sol que salía y
brillaba en nuestro horizonte. El otro lugar es Rom. 13:12, 'La noche está
avanzada, y el día está cerca.' No se ha ido del todo, pero sí bastante; el
día no ha llegado del todo, pero está cerca. Esto lo entiendo de un
cristiano en su estado mixto e imperfecto.

(2.) Nota alguna buena medida y grado de participación, pero no una

fructificación completa. Se nota la participación, pues de otro modo no se
podría decir que no sólo somos iluminados, sino la luz misma; no la
fructificación completa, porque aquellos que se dice que son 'luz en el
Señor' son actualmente llamados 'hijos de la luz'; lo cual disminuye un poco
la expresión.

(3.) Nota que hemos recibido la gracia, no solo para nosotros, sino para el bien
de los demás. El que está iluminado recibe un beneficio para sí mismo; pero el
que es luz ha de brillar para dirigir a otros: Fil. 2:15, 'resplandeciendo como
luminares en el mundo;' y Mat. 5:16, 'Así alumbre vuestra luz delante de los
hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre
que está en los cielos'.
[2.] El autor de esta gracia, 'En el Señor;' es decir, Cristo; porque no hay
sino 'un Señor', así como 'un Dios y Padre de todos', Ef. 4:5, 6; y todo lo
bueno que tenemos, lo tenemos de Cristo y en Cristo.

Se dice que la luz está en él y que proviene de él.

(1.) En oposición a Satanás, quien es el príncipe de las tinieblas. Los

demonios son llamados 'los gobernantes de las tinieblas de este
mundo', Ef. 6:12; y su reino es un reino de tinieblas; pero Cristo es una
fuente de luz, y su reino, el reino de la luz.

(2.) En subordinación a Dios, Dios es luz y Cristo es luz. Originalmente

Dios es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto; pero derivadamente
Cristo como mediador es luz: Juan 8:12, 'Yo soy la luz del mundo; el
que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la
vida.' El Padre es una luz a quien ningún hombre puede acercarse, y
ante quien los ángeles cubren sus rostros; pero esta luz es traída a
nosotros por Cristo: Juan 3:19, 'La luz ha venido al mundo.' Es más
cómodo para nosotros, ya que brilla en la persona del mediador, y así
se transmite mejor a nosotros, siendo él uno en nuestra naturaleza.

Pero, ¿cómo se comunica esto del Señor?

Respuesta Él ilumina por su palabra y Espíritu. Su palabra: 2 Cor. 4:4,

'para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo, el cual es la imagen de Dios'. Por su Espíritu: Ef. 1:17, 'Para que
el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu
de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él.' El Espíritu de
sabiduría y de revelación abre los ojos de sus mentes, para que sean
luz en el Señor.

En segundo lugar, El consecuente o inferencia. De su cambio de estado

infiere un cambio de vida. Por lo tanto, antes de entrar más
particularmente a discutir la fuerza de este argumento, veamos un poco la
necesidad de esta exhortación. Algunos podrían argumentar: Si son 'luz en
el Señor', entonces ¿qué necesidad hay de exhortarlos a 'andar como niños
¿de la luz?' ¿No es todo lo mismo decir: Si eres un sol, brilla como un sol; si
eres fuego, arde como el fuego? Así argumentaban algunos en tiempos de
Agustín, como si los creyentes no tuvieran necesidad de exhortación, por la
potencia e inclinación de la gracia. Contesto-

1. Hay una diferencia entre agentes naturales y morales. Los agentes

naturales, positis omnibus ad agendum requisitis, criaturas inanimadas e
irrazonables, siguen la inclinación de sus naturalezas o la tendencia de sus
principios de necesidad; pero los que están dotados de comprensión
trabajan con una especie de libertad y elección. El fuego arde donde se
encuentra con la materia combustible, pero una criatura razonable
necesita ser exhortada a realizar actos acordes a su principio; porque en
las criaturas razonables, aunque la inclinación sea necesaria, los actos son
voluntarios; por lo tanto, aunque tienen una inclinación, necesitan ser
vivificados por el consejo y la exhortación. Aunque sea en vano que
ordenemos al sol que brille, queramos o no, lo hará, si no hay
impedimento; sin embargo, no es en vano pedir a una criatura razonable
que camine adecuadamente según sus principios.

2. La exhortación es el medio designado por Dios, necesario para

nosotros mientras estamos en nuestro estado imperfecto. La
naturaleza perezosa retrocede hacia el bien, y tenemos mucha
corrupción opuesta en nosotros. La tierra sería el cielo, la gracia sería
la gloria, nuestro camino sería nuestra patria, si no pudiéramos
obedecer en absoluto a la carne. En el cielo queda abolido el ser de
pecado; por lo tanto, no habrá lugar para la exhortación, no habrá
predicación allí, ni llamamiento a los hombres para que sirvan a Dios,
ni disuasión del pecado, ni corrupción que permanezca en los santos,
ni les quede libertad para escuchar las tentaciones; que la libertad
que tienen como criaturas razonables es absorbida por la amplitud de
su amor a Dios; como los ángeles buenos tienen una libertad que no
consiste en la indiferencia hacia el bien y el mal, sino en la amplitud
del amor a Dios,

doc. Que los que son llamados de las tinieblas a la luz tienen sobre sí una
gran obligación de andar como hijos de la luz.
1. Abriré los dos estados opuestos, 'oscuridad' y 'luz'.

2. Muestre que hay un gran cambio forjado en ellos que son llamados
del uno al otro.

3. Que es bueno comparar a menudo estos dos estados, y considerar lo que

somos por naturaleza, y lo que somos por gracia.

4. Si este cambio se obra en nosotros, debe manifestarse mediante una conversación

adecuada.

I. Permítanme hablar de los dos estados opuestos, 'oscuridad' y 'luz', y

mostrarles que el estado carnal es un estado de oscuridad, y el estado
renovado es un estado de luz.

1. El estado carnal es un estado de oscuridad. Entonces el apóstol le dice a

Efesio, Vosotros no sólo erais tenebrosos, sino σκότος, las tinieblas
mismas, para la mayor vquencia de la expresión.

[1.] La oscuridad del entendimiento es ignorancia; son incapaces de

discernir entre el bien y el mal, no saben nada de la naturaleza y
voluntad del verdadero Dios. Estos Efesios se dieron a las artes
curiosas, Hechos 19; eran la flor de toda Asia para el conocimiento
curioso. Pero un pueblo que yace en sus pecados, sin el conocimiento
salvador del evangelio, está en gran oscuridad. Una dracma de
conocimiento santificado es mejor que todas las artes curiosas del
mundo, y las más lícitas.

Mas vosotros diréis: Así habló de ellos como de gentiles; ¿Todos los
hombres carnales han de ser tenidos por tinieblas? Respondo: sí; son
ciegos y oscuros en cuanto a las cosas que se relacionan con Dios y el
cielo. A Dios: Ef. 4:18, 'Teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos
de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la ceguedad de
su corazón.' Cualquier entendimiento y rapidez de juicio que tengan en
otras cosas, sin embargo, son groseros, brutales y salvajes en las cosas
que pertenecen a Dios y su comunión con Dios. Y en cuanto al cielo: 2
Pedro 1:9, 'El que carece de estas cosas es
ciego, y no puede ver de lejos.' 'Estas cosas', es decir, las gracias del
Espíritu. Hay una niebla sobre la eternidad, y un ojo carnal no puede
mirar a través de ella. Sus ojos no están ungidos con colirio espiritual; no
puede ver estas cosas para apartar su corazón de sus vanos placeres.

Pero vosotros diréis: Muchos hombres carnales que viven en el seno de

la iglesia son ortodoxos, tienen buenas opiniones en la religión, y gran
conocimiento de los misterios de la salvación. Respondo: Pero este
conocimiento no va acompañado de aplicación ni afecto a lo que saben.
Primero, no con aplicación. No es una luz directiva, para mostrarles
cómo salir de su miseria, o para guiar su elección: Rom. 1:21, 'Se
envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue
entenebrecido'. No les enseña cómo amar, complacer o confiar en Dios,
como los paganos con su το γνῶστον θεοῦ. Así es con los cristianos
carnales: 1 Cor. 8:2, 3, 'Y si alguno piensa que sabe algo, todavía no sabe
nada como debe saber. Pero si alguno ama a Dios, lo mismo se sabe de
él.' En segundo lugar, ni persuasivo, y con cariño, para cambiar sus
corazones, para que busquen a Dios en Cristo. No restringe el mal, ni
constriñe a lo que es bueno. La luz que es incapaz de cumplir con su
oficio, de refrenar las corrupciones, es como tinieblas: Rom. 1:18,
'Retienen la verdad con injusticia;' como un prisionero en grilletes.
Puede hablar hasta saciarse, pero no puede hacer nada. No insta al
bien; son seguros y descuidados; son de Cristo, pero no se preparan
para hacer la voluntad de su señor: Lucas 12:47. No vence su prejuicio
contra la vida santa y celestial: 1 Cor. 2:14, 'Pero el hombre natural no
percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura;
ni los puede conocer, porque se disciernen espiritualmente.' El nombre
es apreciado, pero la cosa odiada, los oficios y el gobierno de Cristo. O
bien, si hay algún movimiento hacia Cristo, es según su conocimiento. Si
es un conocimiento sensible, despierto, práctico lo que tenemos, en
consecuencia será nuestra estima de Cristo; pero si es un conocimiento
especulativo superficial, ya sea del pecado o de la miseria, o de Cristo
nuestro remedio, nuestra fe es opinativa y superficial; no lo valoraremos
como un salvador en verdad; y por lo tanto no es hablar
de memoria después de otros que excusarán. Hay una mente
vanidosa en cada hombre inconverso, y un entendimiento oscuro que
no puede hacer su oficio. Ahora bien, este es un estado miserable, ya
sea ser completamente ignorante, o tener sólo un conocimiento
tradicional especulativo de las cosas de Dios; o no tener
conocimiento, o no lo que es directivo y persuasivo. Esto genera
dudas: Juan 12:35, 'El que anda en tinieblas no sabe a dónde va;' 1
Juan 2:11, 'El que baña a su hermano está en tinieblas, y en tinieblas
anda, y no sabe adónde va, porque esas tinieblas han cegado sus
ojos.' Vaga en un laberinto de incertidumbres, sin saber si va bien o
mal, si está en el camino que lleva al cielo o al infierno; vive de
conjeturas y no sabe qué temer o qué esperar.

[2.] Hay un desvío total y aparente de Dios. El escoliasta griego dice que Pablo
llama a las tinieblas τον̀ ἐν πλάνῃ βίον, una vida gastada en el error; porque
por su ignorancia los hombres caen en toda profanación, y se hacen
verdaderos esclavos del pecado. Andar en tinieblas a menudo se pone en las
Escrituras por vivir en un curso de pecado: Prov. 4:19, 'El camino de los impíos
es como la oscuridad.' Él compara el proceder de los piadosos con una luz que
crece, 'que brilla más y más hasta el día perfecto', ver. 18; y la marcha de los
impíos a una oscuridad creciente, hasta llegar a la oscuridad de la noche.

[3.] La miseria eterna es el resultado y el final de ella, llamado 'tinieblas de

afuera', Mat. 25:30; y 2 Pedro 2:17, 'Para quienes el vapor de tinieblas está
reservado para siempre;' porque la luz del sol de la presencia de Dios
nunca llega allí; están separados para siempre del rostro de Dios, de su
presencia y comunión con él. Bien, entonces, ves que una oscuridad da
paso a otra: la oscuridad de la ignorancia a la oscuridad del pecado, y
ambas a la oscuridad eterna.

2. El estado renovado es un estado de luz. La luz es una cualidad pura y sin

mezcla, e implica conocimiento, santidad y felicidad. El conocimiento, ya que
descubre todas las cosas; la santidad, ya que es pura, y puede brillar sobre el
estiércol más inmundo sin mancha alguna; la felicidad como es
la sonrisa del cielo sobre la tierra. La luz es agradable. Seguramente esto debería ser más apreciado por nosotros, porque originalmente la vida del hombre es luz:

Juan 1:4, 'Y la vida era la luz de los hombres.' El hombre tenía un alma razonable, pero en gran medida está eclipsada por el pecado. Ahora, para restaurarnos, la

doctrina de Cristo, que da vida, es también luz, y el nuevo hombre comienza en la luz: Col. 3:10, 'Y revestíos del nuevo hombre, que se renueva en el conocimiento,

según la imagen de el que lo creó.' Una vez que recibimos el conocimiento salvador de la verdad salvadora, entonces siguen todas las demás cosas que

pertenecen a la vida espiritual; tal verdad para el objeto, tal modo de aprehensión para el tipo que pueda ser salvador. Esto introduce y conduce a otras cosas.

Como tendré ocasión de hablar de ello después, diré menos ahora; mostraros cuán grande es la bendición de la iluminación divina. El conocimiento común de las

cosas divinas es un don excelente, aunque sea frío y débil, y no encienda el corazón con amor a lo conocido; pero la gracia de la iluminación es mucho más

excelente para promover la gloria de Dios. El don desnudo se usa para el interés de la carne, para fama y estima en el mundo: 1 Cor. 8:1, 'Sabemos que todos

tenemos conocimiento: el conocimiento envanece, mas la caridad edifica.' El don, si es único y solo, nos envanece con altanería y vana ostentación de nosotros

mismos y desprecio de los demás; pero la gracia nos mantiene humildes, porque cuanto más conocemos afectivamente, más vemos nuestros defectos, no sólo en

el conocimiento, sino en la santidad. Y la gracia es obrada en nosotros por la influencia especial y santificadora del Espíritu Santo, y no es sólo conocimiento, sino

sabiduría, y nos hace serios, operativos y llenos de buenos frutos: Santiago 3:17, 'Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable

y fácil de tratar; lleno de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad, y sin hipocresía;' engendrando fervientes deseos y esfuerzos por las cosas conocidas: Juan

4:10, 'Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido'. Ahora bien, cuando nuestros ojos se abren así y se vuelven de

las tinieblas a la luz, comenzamos a ser cristianos serios: Hechos 26:18, 'para abrirles los ojos y convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios,

para que reciban el perdón de los pecados y una herencia entre los santificados por la fe que es en y lleno de buenos frutos: Santiago 3:17, 'Pero la sabiduría que

es de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable y fácil de tratar; lleno de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad, y sin hipocresía;' engendrando

fervientes deseos y esfuerzos por las cosas conocidas: Juan 4:10, 'Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido'.

Ahora bien, cuando nuestros ojos se abren así y se vuelven de las tinieblas a la luz, comenzamos a ser cristianos serios: Hechos 26:18, 'para abrirles los ojos y

convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los pecados y una herencia entre los santificados por la fe que es

en y lleno de buenos frutos: Santiago 3:17, 'Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable y fácil de tratar; lleno de misericordia

y buenos frutos, sin parcialidad, y sin hipocresía;' engendrando fervientes deseos y esfuerzos por las cosas conocidas: Juan 4:10, 'Si conocieras el don de Dios, y

quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido'. Ahora bien, cuando nuestros ojos se abren así y se vuelven de las tinieblas a la luz, comenzamos a

ser cristianos serios: Hechos 26:18, 'para abrirles los ojos y convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los

pecados y una herencia entre los santificados por la fe que es en y fácil de ser suplicado; lleno de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad, y sin hipocresía;'

engendrando fervientes deseos y esfuerzos por las cosas conocidas: Juan 4:10, 'Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías

pedido'. Ahora bien, cuando nuestros ojos se abren así y se vuelven de las tinieblas a la luz, comenzamos a ser cristianos serios: Hechos 26:18, 'para abrirles los

ojos y convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los pecados y una herencia entre los santificados por la fe

que es en y fácil de ser suplicado; lleno de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad, y sin hipocresía;' engendrando fervientes deseos y esfuerzos por las cosas

conocidas: Juan 4:10, 'Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido'. Ahora bien, cuando nuestros ojos se abren así y

se vuelven de las tinieblas a la luz, comenzamos a ser cristianos serios: Hechos 26:18, 'para abrirles los ojos y convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de

Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los pecados y una herencia entre los santificados por la fe que es en y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le

habrías pedido.' Ahora bien, cuando nuestros ojos se abren así y se vuelven de las tinieblas a la luz, comenzamos a ser cristianos serios: Hechos 26:18, 'para

abrirles los ojos y convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los pecados y una herencia entre los

santificados por la fe que es en y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido.' Ahora bien, cuando nuestros ojos se abren así y se vuelven de las

tinieblas a la luz, comenzamos a ser cristianos serios: Hechos 26:18, 'para abrirles los ojos y convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de lo
a mí;' y comportarnos como los afectados con su miseria y remedio.
Antes hablaban del pecado como algo natural, y solían maravillarse de
por qué los hombres se preocupaban tanto por ello; pero el caso está
alterado. Dios ha abierto sus ojos, y por lo tanto se quejan del pecado
como la carga más grande, y de buena gana se librarían de él de todos
modos. También buscan a Cristo como único remedio; nada los satisfará
sino Cristo: 'Todas las cosas son estiércol y escoria en comparación con
la excelencia del conocimiento de él', Fil. 3:8. Y están resueltos a
arriesgarlo todo con él y por él: Mat. 13:45, 46, 'El reino de los cielos es
semejante a un mercader que busca buenas perlas; y cuando encontró
una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.'
Ciertamente, entonces, es un gran privilegio cuando Dios cura así la
ceguera de nuestras mentes, y abre e inclina nuestros corazones a las
cosas espirituales y celestiales; ya sea que considere—

[1.] Los objetos conocidos son las materias más altas e importantes del mundo. El conocimiento
de la ciencia más profunda es sin duda más que la habilidad en algunos empleos bajos y
mezquinos. Como decía Temístocles, saber gobernar una ciudad es más que tocar un laúd. Pero
tener el conocimiento salvador de Dios y de la vida venidera es más que toda la sabiduría
admirada de la carne, o toda la ciencia común del mundo. Por tanto, ¡cuánto debemos alabar a
Dios si podemos ser luz en el Señor! Es más que saber cómo gobernar reinos y mancomunidades,
y hacer los negocios más grandes sobre la tierra. conocer a Dios, causa primera de todas las
cosas, Jesucristo, que es el restaurador de todas las cosas, y el Espíritu Santo, que cuida y
preserva todas las cosas, conocer sus operaciones celestiales, la naturaleza y acción de sus
diversas gracias, esta es la dicha y la gloria del hombre; todo otro conocimiento es una pobre
cosa baja para esto. ¡Pobre de mí! ¿Qué son todos los misterios de la naturaleza a los misterios de
la piedad. Saber nuestra enfermedad y remedio, peligro y cura, nuestro trabajo y fin, lo que se ha
de creer y practicar, lo que se ha de gozar y lo que se debe hacer para obtenerlo, estas son las
cosas que más nos interesan; todo otro conocimiento es curioso y tiene más placer que beneficio.
Para conocer nuestros propios asuntos, y nuestros mayores y más necesarios asuntos, estas son
las cosas que debemos estas son las cosas que más nos preocupan; todo otro conocimiento es
curioso y tiene más placer que beneficio. Para conocer nuestros propios asuntos, y nuestros
mayores y más necesarios asuntos, estas son las cosas que debemos estas son las cosas que más
nos preocupan; todo otro conocimiento es curioso y tiene más placer que beneficio. Para conocer
nuestros propios asuntos, y nuestros mayores y más necesarios asuntos, estas son las cosas que
debemos
ocuparnos de; otros conocimientos pueden estar bien ahorrados. Conocer
nuestra miseria, para prevenirla; nuestro remedio, para que podamos
cuidarlo a tiempo; nuestra obra, para que podamos realizarla; nuestro fin,
para que podamos intentarlo y ser alentados por él, y qué curso debemos
tomar para que podamos ser eternamente felices; este es el favor más grande
que se nos puede hacer: debemos rogárselo a Dios.

[2.] La manera de conocer. Ver estas cosas con claridad, certeza, eficacia y
poder. Ahora bien, esto se expresa de diversas formas en las Escrituras; a
veces conocerlos 'como debemos conocerlos', 1 Cor. 8:2; 'Para conocer la
gracia de Dios en verdad,' Col. 1:6; para obtener un 'discernimiento espiritual',
1 Cor. 2:14; para obtener no sólo la vista, sino también el gusto, 1 Pedro 2:3.
Es un conocimiento más dulce que el que tienen todos los sabios que son
impíos. Otros pueden tener más palabras y nociones, pero menos de la cosa
misma; ellos tienen la señal, pero los verdaderos cristianos la cosa significada;
rompen la cáscara, pero otros se comen la semilla; ellos aliñan la carne, pero
otros se alimentan de ella y la digieren; cavan en las minas del conocimiento
como negros, pero otros tienen el oro. Los verdaderos cristianos adoptan la
religión por inspiración, pero otros por opinión y tradición; tienen una fe
divina, mientras que otros tienen una credulidad humana; pueden hablar de
lo que oyen y leen de otros, pero éstos lo reciben 'no sólo de palabra, sino con
poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha certidumbre', 1 Tes. 1:5. No sólo
son afectados por las verdades que conocen, sino que son transformados por
ellas y transformados en la naturaleza divina. Ahora bien, ¡qué misericordia es
esta, que cuando podrían haber ido al infierno como tontos estúpidos, como
hacen otros, Dios les ha dado consejo en sus riendas!

II. Que se obra un poderoso cambio en aquellos que son llamados de

un estado al otro. Ciertamente hay una gran diferencia entre el
estado carnal y el regenerado; difieren tanto como las tinieblas y la
luz, como la muerte y la vida, como el hombre nuevo y el viejo:
'Vosotros en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el
Señor'. Hay una diferencia entre ellos y ellos mismos, y entre ellos y
los demás; ambos son de respeto en este lugar. No, Ellos son tinieblas
y vosotros sois luz, sino, 'A veces erais tinieblas, pero ahora sois luz
en el Señor;' porque el apóstol habla de los mismos hombres; y con este fin
se ha dicho, que no tengan compañerismo con los malos, ni sean
partícipes con ellos en las obras de las tinieblas. Ahora bien, ambos se
prueban por las mismas razones.

1. Porque tienen un principio diferente; el principio interno no es

igual en ambos. Unumquodque operatur secundum suam formam
— Todas las cosas funcionan según su naturaleza; como el fuego sube y el
agua desciende; los peces van al agua, y las bestias se mantienen en tierra
firme; es de acuerdo a su naturaleza, y al principio de vida que tienen. Los
santos tienen una naturaleza divina: 2 Pedro 1:4, 'por lo cual sois hechos
participantes de la naturaleza divina.' Y los carnales son hombres escasos,
porque se rigen por su apetito sensitivo, y así se acercan más a la naturaleza
de las bestias; y así los unos son guiados por la carne, los otros por el Espíritu,
como se observa a menudo en la Escritura. Pero dirás: Hay una naturaleza
vieja en los hijos de Dios, tanto en la carne como en el espíritu. Contesto-

[1.] Por concesión hay ciertamente diversidad o contrariedad de principios:

Gal. 5:17, 'Porque la carne codicia al espíritu, y el espíritu a la carne; y estos
son contrarios el uno al otro.' Estos dos poderes y principios son de
naturalezas y temperamentos opuestos. Por el que se deleitan en la ley de
Dios: Rom. 7:22, 'Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior;' y
evitar el pecado: 1 Juan 3:9, 'Todo aquel que es nacido de Dios, no comete
pecado; porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es
nacido de Dios.' Sin embargo, existe la corrupción, que a menudo se opone
y se rebela contra la nueva naturaleza, de modo que sus operaciones se
ven muy obstaculizadas y oscurecidas.

[2.] Aunque haya un principio opuesto, y aunque impida, obstaculice y

oscurezca las operaciones de la nueva naturaleza, y su inclinación se
debilite por el sesgo posterior de la corrupción, sin embargo,
prevalece lo mejor. principio, que por lo general se descubre en
nuestras conversaciones. Principiata respondent suis principiis—Los
efectos constantes declaran el principio prevaleciente. Como los hijos
de Israel sometidos a los cananeos en la tierra de
promesa, y tuvo la influencia principal de los asuntos allí, así la gracia abate
el poder de la corrupción, y refrena sus exorbitancias, de modo que
ordinariamente no estalla. El hombre ya no es lo que era antes: Gal. 5:24,
'Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y
concupiscencias'. Lo han crucificado, y lo crucifican todavía en sus deseos y
esfuerzos, y obtienen más éxito contra él. El trabajo no está del todo
terminado, pero se ha comenzado y se continúa con la intención de
terminarlo. Ya se ha hecho bastante para refrenar la naturaleza
corrompida y para constituir una clara diferencia entre ellos y los demás,
que están enteramente guiados por la carne. Se diferencian de los demás
por un cambio de corazón, de sí mismos por un cambio de vida.

2. Así como el principio interno de nuestra operación es diferente, la regla

externa de nuestras conversaciones es muy diferente, a saber, la voluntad de
Dios revelada en la palabra, que estudian para conocer y obedecer: Ef. 5:10,
'probando lo que es agradable al Señor;' versión 17, 'No seáis insensatos, sino
entendidos de cuál sea la voluntad del Señor;' ROM. 12:2, 'Para que
comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta'.

tercero Que es bueno comparar a menudo esos dos estados, y considerar

lo que somos por naturaleza y lo que somos por gracia.

En primer lugar, que debemos reflexionar con frecuencia sobre nuestro

pasado lamentable. El apóstol a menudo dirige a los cristianos a mirar
hacia atrás: Ef. 2:2, 3, 'en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la
corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el
espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales
también todos nosotros tuvimos nuestra conversando en tiempos pasados,
en los deseos de nuestra carne, haciendo los deseos de la carne y de la
mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás;' Col.
1:21, 'Y a vosotros que en otro tiempo erais alienados, y enemigos en
vuestro entendimiento por obras inicuas, ahora os ha reconciliado'. Dios
estableció ordenanzas con este fin entre los judíos. la pascua para recordar
su servidumbre en Egipto; y los padres estaban obligados a interpretarlo a
sus hijos: Exod. 12:26, 27, ' Y acontecerá que cuando vuestros hijos os
digan: ¿Qué entendéis con este servicio? que diréis: Es el
sacrificio de la pascua de Jehová, el cual pasó por alto las casas de los
hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios, y libró nuestras
casas. Así las primicias: Deut. 26:5, 'Un sirio a punto de perecer era mi
padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser
allí una nación grande, poderosa y numerosa'.

Hay razones para esto—

1. Para magnificar las riquezas de la misericordia de Dios en nuestra

liberación de ese lamentable estado. Nos maravillamos más cuando
comparamos ambos juntos: 1 Pedro 2:9, 'Mas vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios; para que
anunciéis las alabanzas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz
admirable;' 1 tim. 1:13, '¿Quién fue antes blasfemo, perseguidor e
injuriador; pero obtuve misericordia, porque lo hice por ignorancia, en
incredulidad.'

2. Para que podamos admirar su poder en el cambio: 1 Cor. 6:11, 'Y esto erais
algunos de vosotros; pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois
justificados, en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.'
Que siempre nuestros pecados sean lavados y limpiados: Isa. 1:18, 'Aunque
vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos;
y aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana.'

3. Para mantenernos humildes: 1 Cor. 15:9, 'Porque yo soy el más pequeño de

los apóstoles, y no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la
iglesia de Dios.' Un hombre puede enorgullecerse de los placeres espirituales,
en la medida en que no es santo: 2 Cor. 12:7, 'Y para que la abundancia de las
revelaciones no me enaltezca sobremanera, me fue dado un aguijón en la
carne, el mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca
sobremanera.' Ahora, para derribarnos y humillarnos, recordemos el pecado y
la miseria en que estuvimos una vez cuando no lo sabíamos. Dios hará mucho
para mantener humildes a las almas llenas de gracia mientras vivan. Eran una
vez tan malos como los peores, y eran hijos de ira como los demás. Aunque
Dios olvida sus pecados para perdonarlos,
sin embargo, no pueden olvidarlos, sino que se humillan al recordarlos; se
condenan a sí mismos cuando Dios los justifica: Eze. 20:34, 'Entonces os
acordaréis de vuestros propios caminos, y de todas vuestras obras con las
cuales os habéis contaminado; y os avergonzaréis de vosotros mismos por
todas vuestras maldades que habéis cometido.' Ponen delante de sus rostros
los pecados que Dios ha echado a sus espaldas; no para generar desconfianza
en la misericordia de Dios, sino para humillar sus propias almas. Aunque la
misericordia os lavó, justificó y santificó, fuisteis tan malos como los demás;
ninguna pobreza, mendicidad y oprobio en el mundo será tan humillante para
ellos como esto.

4. Nos hace más compasivos con los demás, teniendo una vez una mente
tan ciega y un corazón tan duro como ellos: Tito 3:2, 3, 'No hablar mal de
nadie, no ser pendencieros, sino amables, mostrándolo todo.
mansedumbre a todos los hombres. Porque nosotros mismos éramos
algunas veces insensatos, desobedientes, extraviados, sirviendo a diversas
concupiscencias y deleites, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y
odiándonos unos a otros. Tuvimos tan mala naturaleza como cualquiera, y
yacíamos en el mismo charco de corrupción, fuimos tallados en la misma
roca, y excavados en el mismo hoyo, y vinimos al mundo tan desnudos y
desprovistos de gracia como cualquier otro. Israel conocía el corazón de un
extraño, por lo tanto, debían compadecerse de los extraños: Deut. 24:18,
19, 'Acuérdate que fuiste siervo en Egipto, y que Jehová tu Dios te redimió
de allí; por tanto te mando que hagas esto. Cuando siegues tu mies en el
campo, y olvides alguna gavilla en el campo, no volverás a ir a buscarla;
será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda; para que el Señor
tu Dios te bendiga en toda la obra de tus manos.'

5. Nos hace más vigilantes. Un hombre que ha escapado de una enfermedad

peligrosa o de un hartazgo tiene mucho cuidado por su propia experiencia de no
volver a caer en ella. ¡Pobre de mí! todavía queda demasiada corrupción entre
nosotros; todavía tenemos carne que pelea contra el Espíritu, Gál. 5:17. Las viejas
lujurias pronto despiertan al toque de una tentación. Pablo gime dolorosamente
porque quedó mucho de esta naturaleza carnal; encontrar tales remanentes de ese
odioso pecado, que nos costó tan caro, y nos hubiera costado más caro si nuestro
Señor Jesucristo no hubiera pagado nuestro rescate. Éramos oscuridad; pero
¡Pobre de mí! ¡Qué oscuros estamos todavía! ¡Qué lejos del cielo! ¡Qué poco
sabemos, creemos y amamos! Conocemos sólo en parte, y amamos a Dios
sólo en parte, y servimos a Dios con una debilidad tan constante, y el antiguo
principio activo de guerra a menudo nos saca ventaja, y produce algún
pecado real de pensamiento, palabra y acción, que nosotros tenemos
necesidad de cuidarnos de no ser que seamos llevados nuevamente bajo el
cautiverio y la servidumbre de la ley del pecado. ¿Beberemos una vez más de
las aguas amargas? jose 22:17, '¿Es pequeña para nosotros la iniquidad de
Peor, de la cual no hemos sido limpiados hasta el día de hoy, aunque haya
plaga en la congregación del Señor?'

6. Nos anima a ser más fructíferos para el tiempo venidero. ¿Fui tan celoso
por el pecado, y no haré tanto por Dios? ROM. 6:19, 'Como habéis
entregado vuestros miembros a servidumbre a la inmundicia ya la
iniquidad a la iniquidad; así también ahora entregad vuestros miembros al
servicio de la justicia para la santidad;' Hechos 26:11, 'Estando muy enojado
contra ellos, los perseguí hasta en las ciudades extrañas;' comparado con 2
Cor. 5:13, 'Porque si estamos fuera de nosotros, es por Dios; o si estamos
sobrios, es por vuestra causa.' Ya que partimos tan tarde, corrijamos
nuestro paso: 1 Pedro 4:3, 'Porque el tiempo pasado de nuestra vida nos
puede bastar para haber hecho la voluntad de los gentiles, cuando
andábamos en lascivia, Justos, exceso de vino , orgías, banquetes e
idolatrías abominables.'

7. Hace que nuestra conversión sea más evidente y sensible, y así nos
vivifica para el agradecimiento y la alabanza. Cuando comparamos los dos
extremos, la oscuridad y la luz, la naturaleza y la gracia, les hace mucho
daño a los creyentes, al juzgar su condición, olvidar lo que una vez fueron,
y no considerar lo que son ahora. La comparación de estos dos, lo que eran
con lo que ahora son, haría más sensible y evidente el cambio: 2 Cor. 5:17,
'El que está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, y todas
son hechas nuevas.' Las cosas viejas pasan, y pasan todavía. Nuestro
progreso gradual en la santidad es más insensible, y por lo tanto podemos
pasar por alto la misericordia; pero el primer trabajo es más sensato,
podemos encontrar un gran cambio en nosotros mismos. Todos los que
pertenecen a Dios pueden decir, como
el ciego, Juan 9:25, 'Una cosa sé, que habiendo nacido ciego, ahora veo.'
Al comparar los dos extremos, descubren que no son los mismos
hombres que eran antes. Una vez que no tenían deleite en la comunión
con Dios, ahora es un problema mantenerse fuera de la compañía de
Dios. Nada era tan tedioso y pesado como los deberes de la religión,
ahora sus corazones son más agradables para ellos y son más dulces
para ellos que su comida designada. Antes eran ligeros y perezosos,
ahora están trabajando duro para Dios. Antes se abandonaban a toda
clase de carnalidades, ahora les inquietan los primeros resurgimientos y
burbujeos del pecado; la conciencia que era estúpida se ablanda; la
corriente de sus pensamientos, deseos y esfuerzos corre por otro canal;
sus corazones están alterados, la vida alterada, el habla alterada. Y la
comparación de estos extremos es la manera fácil de interpretar
nuestra condición. Los hombres olvidan el estado en el que una vez
estuvieron, y el gran cambio que el Espíritu de Dios ha obrado en ellos, y
debido a que tales alteraciones no se realizan en ellos continuamente,
viven en la duda y el temor. Mira, como el olvido de nuestra pobreza y
aflicción nos hace menospreciar una condición más abundante, y
aquellas comodidades que antes hubiéramos tenido por maravillosa
misericordia; o cuando nos recuperamos de una enfermedad y vivimos
en salud, olvidamos el tedio de la enfermedad y no agradecemos la
salud que disfrutamos; así que subestimamos, o pasamos por alto, o
cuestionamos el estado actual de gracia, porque olvidamos las obras
infructuosas de las tinieblas, o la mala disposición y las prácticas de
nuestra falta de regeneración, y no tenemos aprensiones tan cómodas
de la misericordia que Dios ha otorgado en nuestro cambio. Hubo un
tiempo en que tenías poco sabor de las cosas del Espíritu, poca mente
para Cristo y la santidad, y estabas completamente entregado a los
placeres de la carne y las ganancias del mundo; pero vuestras mentes y
caminos han cambiado, y no sois las personas que erais, y eso os
ayudará a interpretar vuestra condición ante Dios.

8. Aumenta vuestra confianza y vuestras esperanzas de la vida eterna: el que

pudiera tomarnos con todas nuestras faltas, y amarnos, y perdonarnos, y sanar
nuestras naturalezas, y reconciliarnos consigo mismo, ¿no nos dará la vida eterna
después de habernos comenzar a obedecerle, amarle y servirle en nuestro
¿medida? ROM. 5:9, 10, 'Pues mucho más, estando ya justificados en su
sangre, por él seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida. No puedes estar peor
de lo que estabas al principio.

9. Pone en vuestras manos un argumento contra el pecado: Rom. 6:20,

21, 'Porque cuando erais siervos del pecado, estabais libres de la justicia;
¿qué fruto, pues, teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os
avergonzáis?' y versión 22, 'Pero ahora, estando libres del pecado y
hechos siervos de Dios, tenéis vuestros frutos para la
santificación.' ¿Caminará un siervo de Dios como cuando era siervo del
pecado? La justicia no tenía nada de tu servicio, ¿por qué el pecado
debería tener parte de tu servicio ahora? especialmente si consideráis
cuán poco fruto, beneficio o satisfacción os trajeron vuestros pecados a
la hora de gozarlos; pero ahora, habiéndoos entregado al servicio de
Dios, la santificación debe crecer cada día en vosotros.

En segundo lugar, debemos recordar lo que éramos por naturaleza, para

no negar lo que somos por gracia: Rom. 6:17, 'Pero gracias a Dios que
fuisteis siervos del pecado; antes bien, habéis obedecido de corazón la
forma de doctrina que os fue dada.' Cristo revisa a Pedro, Juan 13:10, por
no poseer la gracia. Aunque sus pies necesitan ser lavados, Dios no quiere
que neguemos nuestro estado renovado. Recuerda tu estado pasado para
la humillación, no para tu confusión. Recuerda los pecados antiguos y las
misericordias antiguas. Así que David: Sal. 25:6, 7, 'Acuérdate, oh Señor, de
tus tiernas misericordias y de tus misericordias; porque siempre han
existido desde la antigüedad. No te acuerdes de los pecados de mi
juventud, ni de mis transgresiones: conforme a tu misericordia acuérdate
de mí por tu bondad, oh Señor. No desgarrar las heridas de una conciencia
curada, no aterrorizar la conciencia, sino admirar la misericordia,

IV. Este cambio debe manifestarse mediante una conversación adecuada:

'Andad como hijos de la luz'. Tenemos la misma exhortación, Rom. 13:12,
13, 'La noche está avanzada, el día está cerca; desechemos, pues,
las obras de las tinieblas, y vistámonos las armas de la luz. Caminemos
honestamente como de día, no en alborotos y borracheras, no en lujurias y
libertinaje, no en contiendas y envidia;' 1 Tes. 5:5–8, 'Vosotros sois todos los
hijos de la luz, y los hijos del día; no somos de la noche, ni de las tinieblas.
Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios;
porque los que duermen, de noche duermen; y los que se emborrachan, se
emborrachan de noche. Pero nosotros, los que somos del día, seamos
sobrios, poniéndonos la coraza de la fe y del amor, y por yelmo la
esperanza de salvación.' Hijos de la luz puede referirse a la dispensación
bajo la cual nos encontramos, oa la gracia que hemos recibido por medio
de ella.

1. La dispensación bajo la cual estamos, ya que aquellos que viven en la claridad de la luz del evangelio son hijos del día. Vosotros no sois de la noche; andad como

hijos de luz, que tienen la luz del evangelio, o convirtiéndose en la santísima religión que Cristo nos ha enseñado. (1.) En la luz todas las imperfecciones se

descubren pronto, y así nuestros pecados no tienen excusa; mientras que las personas que no tienen el evangelio, o que no han sido tan completamente

predicados, son más excusables. Los hombres podrían alegar esto, que no sabían nada mejor; pero ahora 'no tienen excusa para su pecado', Juan 15:22. Los

hombres tienen algún manto para ocultar lo odioso del pecado de sí mismos y de los demás; su ignorancia, su enfermedad; sí, el Señor mismo se compadece de

los hombres, considerando su educación, prejuicios, tentaciones; pero el evangelio ofrece una luz tan convincente que quita toda excusa de los pecadores

malvados. (2. ) Como son sin pecado, así sin vergüenza, cuando pecan a la luz pública: Sof. 3:5, 'Todas las mañanas saca a luz su juicio; no falla, pero el injusto no

conoce la vergüenza.' Mientras no se viola la luz de la naturaleza, el pecado engendra timidez e inseguridad; pero cuando los hombres desprecian tanto la luz de la

naturaleza como la escritura, se vuelven insolentes, y pierden toda ternura, y el despertar de la conciencia, y superan el corazón del hombre. (3.) Los pecados son

más peligrosos y mortales: Juan 3:19, 'Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran

malas.' Es una afrenta a la luz que nos alumbra, da doble tinte a nuestros pecados, y así aumenta nuestro castigo y condenación. Zeph. 3:5, 'Todas las mañanas

saca a luz su juicio; no falla, pero el injusto no conoce la vergüenza.' Mientras no se viola la luz de la naturaleza, el pecado engendra timidez e inseguridad; pero

cuando los hombres desprecian tanto la luz de la naturaleza como la escritura, se vuelven insolentes, y pierden toda ternura, y el despertar de la conciencia, y

superan el corazón del hombre. (3.) Los pecados son más peligrosos y mortales: Juan 3:19, 'Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres

amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.' Es una afrenta a la luz que nos alumbra, da doble tinte a nuestros pecados, y así aumenta

nuestro castigo y condenación. Zeph. 3:5, 'Todas las mañanas saca a luz su juicio; no falla, pero el injusto no conoce la vergüenza.' Mientras no se viola la luz de la

naturaleza, el pecado engendra timidez e inseguridad; pero cuando los hombres desprecian tanto la luz de la naturaleza como la escritura, se vuelven insolentes, y

pierden toda ternura, y el despertar de la conciencia, y superan el corazón del hombre. (3.) Los pecados son más peligrosos y mortales: Juan 3:19, 'Y esta es la

condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.' Es una afrenta a la luz que nos alumbra,

da doble tinte a nuestros pecados, y así aumenta nuestro castigo y condenación. Mientras no se viola la luz de la naturaleza, el pecado engendra timidez e

inseguridad; pero cuando los hombres desprecian tanto la luz de la naturaleza como la escritura, se vuelven insolentes, y pierden toda ternura, y el despertar de la

conciencia, y superan el corazón del hombre. (3.) Los pecados son más peligrosos y mortales: Juan 3:19, 'Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los

hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.' Es una afrenta a la luz que nos alumbra, da doble tinte a nuestros pecados, y así

aumenta nuestro castigo y condenación. Mientras no se viola la luz de la naturaleza, el pecado engendra timidez e inseguridad; pero cuando los hombres desprecian tanto la luz de la naturale
2. La gracia recibida por ella. Ahora bien, los hijos de la luz son aquellos
que son iluminados por el Espíritu Santo, tienen una nueva naturaleza y
un sentido del otro mundo. Lucas 16:8, el 'señor elogió al mayordomo
infiel, porque había hecho sabiamente; porque los hijos de este mundo
son más sabios en su generación que los hijos de la luz.' Seguramente
deberían velar y estar sobrios, y claramente distinguirse del mundo
carnal.

[1.] Para mostrar su agradecimiento por la gracia recibida: Lucas 1:74,

75, 'Que nos conceda que, siendo librados de las manos de nuestros
enemigos, podamos servirle sin temor, en santidad y justicia. delante
de él todos los días de nuestra vida.

[2.] A fin de que no obstruyan la nueva naturaleza puesta en ellos, y

obstaculicen sus operaciones, y así entristezcan al Espíritu de Dios,
quien quiere obrar en ellos toda justicia, piedad y santidad: ver. 9,
'Porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad'.

[3.] Para que puedan obedecer la luz y cumplir con el sentido de su

deber escrito en sus corazones; de lo contrario ofrecen violencia, no sólo
a su deber, sino a su naturaleza; no sólo a su dominio exterior, sino
también a su conciencia interior, oa la ley escrita en sus corazones: Heb.
8:10, 'Pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en su corazón.'

[4.] Han gustado de todas las aguas, la amargura del pecado y la

dulzura de la gracia, los terrores del Señor, y la dulzura de la
misericordia de Dios y la gracia de Cristo; y ¿darán paso al pecado y la
necedad?

[5.] Están destinados a un estado mejor, y preparándose para ello: Col.

1:12, 'quien nos hizo aptos para ser partícipes de la herencia de los
santos en luz'. Por tanto, para ellos andar en obras de tinieblas es más
censurable, como si el camino del infierno los llevara al cielo.

Usar. Recuérdalo a menudo para tu humillación, no sea que Dios te permita

recordarlo para tu confusión. Aquellos cuyos pecados son perdonados pueden
a sus sentidos se les ha arrancado la culpa de su tumba. Es posible que las
heridas de una conciencia sanada sangren de nuevo, cuando no caminamos con
humildad y cautela. Aunque Dios no se retracta de su sentencia de perdón, el
pecado puede ocurrirnos, y los fantasmas de aquellos que fueron enterrados
hace mucho tiempo nos acechan.

SERMÓN IX

Porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad.

—EFE. 5:9

ESTAS palabras muestran cómo y por qué debemos caminar como

hijos de la luz; y así son tanto una explicación como una confirmación
de la exhortación anterior. Una explicación, qué es andar, o cómo
debemos andar, 'en toda bondad, justicia y verdad'. Una
confirmación, o una nueva razón, como muestra la partícula causal,
'por'. El apóstol había argumentado a partir de su profesión de ser
cristianos. Ahora bien, de la gracia por la cual fueron hechos
cristianos; fueron regenerados por el Espíritu Santo. Ser luz en el
Señor y ser renovados por el Espíritu es una sola cosa; y si eres
iluminado y regenerado, el fruto de esto debe ser 'Toda bondad,
justicia y verdad'.

En las palabras que tenemos—

1. El autor, el Espíritu Santo.

2. Los frutos de sus operaciones santificadoras enumeradas, 'Toda

bondad, justicia y verdad'. Esta es la conversación que puede llamarse
'Andar como hijos de la luz'.

Las tres palabras pueden tomarse en un sentido más general, o en un sentido

más limitado y restringido. En un sentido general: Rom. 15:14, 'Y yo también
estoy seguro de vosotros, hermanos míos, que vosotros también estáis llenos de
bondad'. De modo que la bondad se toma por todas las gracias salvadoras; y
justicia para estar preparados para cumplir con nuestro deber para con Dios y
hombre. Como Zacarías e Isabel eran ambos justos, 'Andando en todos
los mandamientos y ordenanzas del Señor, irreprensibles', Lucas 1:6. Y
verdad por sinceridad, llamado en otra parte 'El cinturón de la verdad',
Ef. 6:14. O, en un sentido más limitado, la bondad es la gracia por la que
nos inclinamos a hacer el bien a los demás hasta el límite de nuestras
fuerzas: Gal. 6:10, 'Hagamos bien a todos, y mayormente a los de la
familia de la fe'. Esta bondad se cuenta entre los frutos del Espíritu: Gal.
5:22, 'Mansedumbre, bondad, fe'. La justicia implica justicia en nuestro
trato, que da a cada uno lo que le corresponde: 1 Tim. 6:11, 'Seguid la
justicia'. La verdad significa fidelidad en nuestro hablar y actuar, cuando
vivimos libres de mentiras y disimulos. Ahora, ¿qué sentido
preferiremos, el general o más limitado? No importa mucho cuál de
ellos prefiramos, porque no son contrarios, sino subordinados. Pero
para que puedas concebir correctamente las palabras, déjame darte
estas observaciones expositivas:

1. El apóstol, por ejemplo, menciona algunas partes de la vida santa, no para

excluir, sino para implicar el resto; porque hay un secreto 'y tal como'
entendido. Cuando dice: 'Este es el fruto del Espíritu', no debes pensar que es
todo. Cuando traemos una muestra de un producto, traemos un poco para
mostrar la calidad del resto, no como si eso fuera todo lo que tuviéramos.
vender; por lo que se mencionan estas gracias, pero no para excluir el resto.

2. Ejemplifica en las gracias que conciernen a la segunda mesa, la

bondad, la justicia y la fidelidad, como es habitual en tales casos. El
mundo es más capaz de conocer y aprobar estas cosas, pero suponen
gracias superiores; porque toda nuestra bondad, justicia y verdad deben
provenir del amor y la obediencia a Dios, y la fe en Cristo, como su
principio verdadero y propio, o de lo contrario no son más que virtudes
morales, no gracias cristianas: Job 1: 1, 'Hubo un hombre en la tierra de
Uz, cuyo nombre era Job, y ese hombre era perfecto y recto, temeroso
de Dios y apartado del mal.' Y José de Arimatea era un hombre bueno y
justo, 'quien también esperaba el reino de Dios', Lucas 23:50. Cuando
van acompañadas de estas gracias superiores, entonces estas cosas son
buenas. A veces se describe a la nueva criatura
por el estado del corazón, tal como está afectado a Dios y al mundo
venidero; así se mencionan otras gracias, como frutos del Espíritu: 2 Ti. 1:7,
'Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y
de dominio propio'. A veces se habla del Espíritu como si nos capacitara y
nos moldeara para nuestro deber hacia el hombre, como aquí en el texto.
No hay cosa más benigna, que nos haga más aptos para vivir en paz y
provechosamente en la sociedad humana, que el espíritu evangélico; y el
mundo mira estas cosas, y escoge estas cosas.

3. Se habla de estos como en combinación. No debemos seguir a uno

como para descuidar al otro. La bondad no debe hacernos descuidar
la justicia, ni la justicia la bondad; y en los actos de ambos debemos
ser sinceros y verdaderos. Algunos dividen estas cosas: Rom. 5:7,
'Porque apenas morirá alguno por un justo, pero tal vez alguno se
atreva a morir por un buen hombre;' para uno que realmente realiza
lo que pretende hacer. Nuestro deber para con nuestro prójimo es
negativo, no perjudicarlo; o positivo, promoviendo su bien. La justicia
nos ata las manos y nos impide hacer daño al prójimo, pero la bondad
nos inclina a buscar su bien por todos los medios posibles. Y la verdad
encomia a ambos. La justicia nos guarda del mal que se les hace con
violencia abierta, y la verdad nos guarda del mal que se les puede
hacer con fraude y engaño.

4. Observo que hay una nota de universalidad unida a la palabra bondad,

'Toda bondad', para mostrar que esto es de suma importancia, y que no
debemos ser buenos en una sola especie, sino 'fructíferos en todo bien'.
trabajo', Col. 1:10. Un cristiano debe estar hecho de bondad; su misma
constitución y oficio deben ser bondad.

5. Observo que estos son llamados frutos, no sólo por un hebraísmo, que
suele expresar las obras de un hombre por el término 'fruto'; porque el
hombre es, o debería ser, un árbol de justicia; pero hay una distinción: Gal.
5:19, 22, ahora las 'obras de la carne' son manifiestas, pero 'el fruto del Espíritu';
así que también aquí compare el texto con ver. 11, 'Obras infructuosas de las
tinieblas.' Pero, ¿por qué se llama 'fruta?' En parte para mostrar que es el
producto nativo y genuino del Espíritu en nuestros corazones, como el fruto crece
en un árbol; y en parte para mostrar que el pecado es un trabajo pesado y sin
provecho, pero la santidad es fruto. Hay trabajo, aquí beneficio: Rom. 6:21, 22,
'¿Qué fruto, pues, teníais de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis?
porque el fin de estas cosas es muerte. Mas ahora, estando libres del pecado y
hechos siervos de Dios, tenéis por fruto la santificación, y como fin la vida eterna.'
No hay fruto en el pecado; el trabajo es trabajo pesado, y la recompensa es la
muerte; pero la santidad es fruto, porque es el camino a la vida eterna.

6. Todas estas gracias y deberes consiguientes son frutos del Espíritu. El

vulgar lee lucis; algunas copias griegas, τοῦ φωτος̀; la mayoría, τοῦ
πνεύματος. El Espíritu Santo produce este fruto en nosotros; obra y
mora en el corazón de todos los que son luz en el Señor.

7. Habla de hábitos, no de actos: 'Andar como hijos de la luz', se

relaciona más con los actos o ejercicio de la gracia que hemos recibido;
pero aquí el apóstol habla de bondad más que de buenas obras, de
justicia más que de obras justas. Los hábitos dan facilidad y facilidad a
todos los actos. Cuando el alma está así constituida, es difícil hacer otra
cosa. Así que en oposición a las 'Obras de las tinieblas' está 'Ponerse las
armas de la luz', Rom. 13:12. El hábito se opone al acto, porque el
trabajo seguirá, una vez que el corazón esté formado y preparado para
estas cosas.

8. Estos son atribuidos al Espíritu por el apóstol por dos razones—

[1.] En parte debido a la incapacidad del hombre para producir estas cosas por sí
mismo. No sólo somos defectuosos en los deberes que conciernen a nuestro
comercio con Dios, sino también en el hemisferio inferior de los deberes, los que
conciernen a nuestro trato con los hombres. Ninguno es bueno por sí mismo, sino
sólo Dios: Mat. 19:17, '¿Por qué me llamas bueno? no hay ninguno bueno sino uno,
ese es Dios;' es decir, originalmente bueno. Como todas las estrellas
obtienen su luz del sol, así recibimos todo don bueno y perfecto del Padre
de las luces, Santiago 1:17. Dios es originalmente bueno, pero nosotros
somos buenos por participación. Esto era cierto para el hombre en la
inocencia; pero hay otra razón para el hombre en su estado caído, porque
allí todos estábamos inclinados al mal: Sal. 14:3, 'No hay quien haga el bien,
ni aun uno'. Seguramente en ese estado, cualquier bien que hagamos es
del Espíritu de Dios: Hechos 11:24, 'Bernabé era un hombre bueno, y lleno
del Espíritu Santo y de fe.' Somos hechos así por el Espíritu Santo, no
nacidos así; ninguno de nosotros ama el bien y aborrece el mal, y se dedica
sinceramente a hacer lo que es santo y justo, hasta que él nos ha formado
para este uso. Por lo tanto, toda verdadera bondad y justicia proviene de
él.

[2.] Y en parte porque todos los efectos tienen tal semejanza con el Espíritu. El fruto debe ser
correspondiente a la raíz o naturaleza de la planta sobre la que crece. Si sois alumbrados en
el Señor por el Espíritu, daréis el fruto del Espíritu en toda bondad, justicia y verdad. Bondad;
el Espíritu es llamado Espíritu bueno: Sal. 143:10, 'Enséñame, porque tú eres mi Dios; tu
Espíritu es bueno; llévame a la tierra de la rectitud;' Neh. 9:20, 'También diste tu buen Espíritu
para instruirlos.' Ahora bien, esta operación es en consecuencia; él nos hace buenos,
bondadosos, para amar a todos con un amor de benevolencia, ya nuestros hermanos
cristianos con un amor de complacencia. Así que por la rectitud, o la justicia en todos
nuestros tratos, dando a cada uno lo que le corresponde; este es el fruto del Espíritu; porque,
Ef. 4:24, ' El nuevo hombre es creado según Dios en justicia y verdadera santidad.' Dios ha
hecho tanto para demostrar su justicia, que los cristianos no tienen el espíritu de su religión
si no son justos. Así por la verdad o la fidelidad, por lo que nos comportamos con sinceridad,
y libres de toda hipocresía y astucia. El Espíritu es a menudo llamado el Espíritu de verdad; y
esa santidad que obra en nosotros es santidad de verdad, o verdadera santidad: 'Por tanto,
desechad la mentira', Ef. 4:25; es un pecado contrario a la nueva naturaleza. y esa santidad
que obra en nosotros es santidad de verdad, o verdadera santidad: 'Por tanto, desechad la
mentira', Ef. 4:25; es un pecado contrario a la nueva naturaleza. y esa santidad que obra en
nosotros es santidad de verdad, o verdadera santidad: 'Por tanto, desechad la mentira', Ef.
4:25; es un pecado contrario a la nueva naturaleza.

9. Este Espíritu ha enviado Dios entre nosotros por la predicación del

evangelio; porque cuando dice: 'Vosotros sois luz en el Señor', implica tanto la
conocimiento del evangelio y la iluminación del Espíritu; la una como
concomitante con la otra, y asentando la creencia de ella en nuestros
corazones. La doctrina de Cristo nos trae el Espíritu, y lo recibimos por
fe: Gál. 3:2, '¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír
con fe?' Juan 7:39, 'Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los
que creyesen en él.' Recibimos el Espíritu más abundantemente por el
evangelio que por la ley, y lo recibimos por la fe en Cristo. Habiendo
hecho esto, vengo ahora a proponer un punto en particular.

doc. 1. Que el Espíritu que recibimos por el evangelio obra todo bien
en el corazón de los creyentes.

Para ilustrar este punto, mostraré—(1.) Qué es la bondad; (2.) Cómo esto
es el producto del Espíritu del evangelio.

I. ¿Qué es la bondad? Respondo: la bondad es moral o beneficiosa.

1. La bondad moral es todo nuestro deber requerido por la ley de Dios, todo
lo que es justo y equitativo que cumplamos: Deut. 30:15, 'He puesto delante
de ti la vida y el bien, la muerte y el mal.' La santidad se llama bien, y el pecado
mal; y todo el deber del hombre en otros lugares se llama bueno: Miqueas 6:8,
'Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y ¿qué requiere el Señor de
ti?' El totum hominis, todo el deber del hombre, es bonum hominis, todo el
bien del hombre.

2. Está la bondad benéfica, que es una rama de la primera, e implica una

disposición a hacer el bien a los demás hasta el límite de nuestra
capacidad; porque todo bien es comunicativo por sí mismo: Heb. 13:16,
'Pero hacer el bien y comunicar, no os olvidéis; porque de tales sacrificios
se complace Dios. Este deber no debe ser olvidado ni descuidado, porque
muestra la debida impresión de nuestra religión en nosotros. Pues bien, la
primera clase de bondad es la santidad, la segunda la beneficencia.

II. Que esto es fruto y producto del Espíritu por el evangelio.

1. Veamos qué hace el evangelio para promover esta bondad en el
mundo.

2. Sobre qué bases podemos esperar que el Espíritu coopere con ella.

Primero, lo que hace el evangelio para promover esta bondad en el mundo.

1. Por las leyes y preceptos de la misma, o los deberes que exige; requiere que
seamos buenos y que hagamos el bien.

[1.] Ser bueno; porque primero somos hechos buenos antes de que podamos hacer el
bien: Lucas 6:45, 'El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca el bien; y el
hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca lo malo; porque de la abundancia del
corazón habla la boca.' Cada hombre tiene un tesoro o almacén dentro de él, de donde
se extraen todas sus acciones. El que tiene un corazón honesto, o depositario de buenos
propósitos y resoluciones, en fin, cuyo corazón está puesto en hacer el bien en todas las
ocasiones, saca de allí buenas acciones. Ahora bien, el designio de la religión cristiana es
hacer buenos a los hombres y curarlos de todo mal; no sólo invita y persuade a los
hombres a ser buenos, sino que ofrece la gracia por la cual pueden llegar a ser buenos:
Ef. 2:10, 'Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras.' Ofrece
gracia, por la cual los hombres pueden ser cambiados; y estando naturalmente inclinado
al mal, puede estar dispuesto e inclinado al bien. Esta religión no quiere que hagamos el
bien por accidente, sino por naturaleza, como si tuviéramos el corazón puesto en ella; y
trabajar no ocasionalmente, sino por un hábito y un principio de bondad en nosotros
mismos, como siendo así constituidos y estructurados para que podamos hacerlo
fácilmente y con deleite; sí, es una fuerza si hacemos lo contrario. como estando así
constituidos y enmarcados para que podamos hacerlo fácilmente y con deleite; sí, es una
fuerza si hacemos lo contrario. como estando así constituidos y enmarcados para que
podamos hacerlo fácilmente y con deleite; sí, es una fuerza si hacemos lo contrario.

[2.] Hacer el bien, tanto a Dios como a los hombres.

(1.) En cuanto a Dios, el gran deber es el amor; que debemos amarlo y

obedecerlo como nuestro legítimo Señor y principal bien y felicidad. Este
era nuestro deber primitivo, que le debíamos a nuestro creador; y Cristo
no vino a disolverla, sino a establecerla. Él nunca tuvo la intención de robarle a
Dios una criatura cuando hizo cristiano a cualquier hombre; porque él 'nos
redimió a Dios con su sangre', Apoc. 5:9. para que podamos amarlo y servirlo;
amarlo con todo nuestro corazón y servirlo con todas nuestras fuerzas, Mat.
22:37. ¡Oh, qué buena religión es esta, donde nuestra obra principal es amar y
deleitarnos en aquel a quien servimos y adoramos! Comenzamos nuestra
felicidad en nuestro deber y amor a Dios, para que seamos amados por él. El
cristianismo completo no es más que un arte sagrado para enseñarnos la
forma de amar y disfrutar a Dios.

(2.) Para hacer el bien a los hombres. Ciertamente es buena la religión que
sólo emplea a los hombres en hacer el bien, y nos obliga a buscar el bienestar
de los demás como lo haríamos con el nuestro. Nos ordena 'hacer bien a
todos, y mayormente a los de la familia de la fe', Gál. 6:10. No podemos
deleitarnos en todos, porque algunos son una ofensa a la nueva naturaleza
que está en nosotros; pero debemos hacer el bien a todos, y buscar su
felicidad. El amor de la benovolencia o de la buena voluntad se opone al odio
de la enemistad, y el amor de la complacencia y el deleite al odio de la
aversión y la ofensa. No podemos complacernos en los pecadores, pero
debemos hacerles bien. Supongamos que nos han desobedecido, pero los
enemigos no están exceptuados: Mat. 5:44, 'Amad a vuestros enemigos,
bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen.' Nadie
puede ser tan enemigo de nosotros como lo fuimos de Dios en nuestro estado
natural. Ahora bien, es deber del cristiano vengar las injurias con cortesías:
Rom. 12:14, 'Bendecid a los que os persiguen; bendiga y no maldiga; y versión
21, 'No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien.' Este hacer el
bien Dios lo espera de los hombres en toda capacidad y relación. El
magistrado es 'el ministro de Dios para tu bien', Rom. 13:4. No le importa
tanto su propia grandeza como el beneficio público. El ministro debe buscar el
bien de las almas, 'para impartir algún don espiritual', Rom. 1:11, para ser un
instrumento para aumentar la luz o la vida. Los hermanos cristianos deben
buscar hacerse el bien unos a otros, y valorar todos sus talentos, no por la
posesión, sino por el uso: Lucas 16:8, 'El señor alabó al mayordomo infiel,
porque había hecho sabiamente'. Personas en una calidad inferior, como
siervos: Ef. 6:8, ' sabiendo que todo el bien que cada uno hiciere, ése recibirá
del Señor, sea esclavo o sea libre.' si hacen
conciencia de hacer el bien en sus llamamientos y relaciones, y cumplir
estos deberes como servicio a Dios y útil a los hombres, es algo bueno y
aceptado por el Señor. Así, el evangelio requiere que todavía estemos
haciendo el bien, algo que conduzca a la gloria de Dios y al beneficio de
los demás.

2. Por los descubrimientos que hace. La perspectiva más grande, más verdadera y más completa de la

bondad de Dios para con la humanidad la tenemos en el evangelio Allí 'se manifestó la bondad y el amor de

Dios nuestro Salvador para con el hombre', Tito 3:4. Cuando Dios estaba disgustado por la ruptura del

primer pacto, y el hombre había caído de su santidad primitiva, y se encontraba irreparablemente bajo la

culpa y la maldición, el Señor aprovechó la ocasión de su miseria para abrirnos una puerta de esperanza por

medio de Cristo, y ha instituido un nuevo pacto de justicia y de vida fundado en la muerte de su Hijo, donde

la gracia toma el trono, y el juez es Cristo, y la regla es el evangelio, y se ofrece el perdón y la salvación a

todos aquellos que con una disposición y mente agradecida están dispuestos a volver a su obediencia a

Dios; y Dios está con los brazos abiertos para recibir a todos aquellos que buscan refugio en este pacto, y

toman santuario en esta gracia, dispuesto a otorgarles toda clase de misericordias y gracia para ayudar.

Seguramente esta palabra bien puede llamarse 'la buena palabra de Dios', Heb. 6:5, y 'las buenas nuevas de

cosas buenas', Rom. 10:15, la mejor noticia que jamás haya llegado al oído del hombre. Ahora la impresión

debe estar de acuerdo con el sello; una buena religión debería engendrar un buen pueblo. Cuando se

descubren tales maravillas de bondad, debería prepararnos más para nuestro deber hacia Dios y el hombre.

las mejores noticias que alguna vez hayan sido traídas al oído del hombre. Ahora la impresión debe estar de

acuerdo con el sello; una buena religión debería engendrar un buen pueblo. Cuando se descubren tales

maravillas de bondad, debería prepararnos más para nuestro deber hacia Dios y el hombre. las mejores

noticias que alguna vez hayan sido traídas al oído del hombre. Ahora la impresión debe estar de acuerdo

con el sello; una buena religión debería engendrar un buen pueblo. Cuando se descubren tales maravillas de

bondad, debería prepararnos más para nuestro deber hacia Dios y el hombre.

[1.] A Dios. El amor y la bondad de Dios en Cristo es el gran motor del

evangelio, y el gran motivo y estímulo para persuadirnos a nuestro
deber: 2 Cor. 5:14, 15, 'Porque el amor de Cristo nos constriñe,
juzgando así, que si uno murió por todos, luego todos murieron; y
que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino
para aquel que murió y resucitó por ellos.' Dios sería obedecido por
su pueblo, no como esclavos, sino como hijos, y tendría el manantial y
el surgimiento de nuestra obediencia.
ser amor y gratitud; por lo tanto, nos complace a un precio tan alto, y lleva a
cabo el tenor de su gracia y misericordia de una manera tan asombrosa y
maravillosa, que ninguno de sus mandamientos puede ser doloroso para
nosotros, siendo endulzados por su amor. Será servido, no como un soberano
imperioso, sino como el Dios del amor; no con ánimo de mala gana, sino con
deleite y prontitud; no como haciendo el bien por la fuerza, sino como
animado con un profundo sentido de esta bondad.

[2.] A los hombres. Seguramente imitaremos lo que apreciamos y

estimamos. Ningún hombre puede estar agradecido a Dios si no es
misericordioso con su hermano; tanta bondad demostrada
engendrará bondad en nosotros. Cuando el apóstol había pedido una
contribución para las necesidades de los santos pobres en Jerusalén,
usa este argumento, 2 Cor. 8:8, 9, 'No hablo por mandato, sino por
ocasión del atrevimiento de otros, y para probar la sinceridad de
vuestro amor; porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo,
que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros
con su pobreza fueseis enriquecidos. Los cristianos no pueden
carecer de motivos para la bondad cuando consideran la generosidad
y la generosidad de Dios para con ellos en Cristo, y las riquezas de la
gracia provistas para ellos. Si creen sinceramente en estas cosas,

3. Los ejemplos que propone a nuestra imitación, no los mezquinos y

defectuosos, como los que podemos encontrar entre nuestros
semejantes, sino los ejemplos altos y gloriosos de Dios y de Cristo
mismo. Hay un Dios bueno puesto delante de nosotros, para que no
sigamos ningún patrón bajo de bondad. Se nos presenta como toda
bondad: Sal. 119:68, 'Eres bueno y haces el bien'. Es bueno en su
naturaleza y su trabajo es agradable a su naturaleza; nada le falta o es
defectuoso. No se le puede agregar nada para mejorarlo. Ὁ ὅντως ὃν το
πρῶτου—Filón. El primer ser debe ser necesariamente el primer bien.
Tan pronto como concebimos que hay un Dios, pronto concebimos que
es bueno, como fuente y modelo de todo el bien que hay en las
criaturas.
[1.] En cuanto a su naturaleza, él es originalmente bueno, bueno en sí mismo
y bueno para los demás; como el sol tiene luz en sí mismo, y da luz a todas las
demás cosas. Esencialmente bueno; no sólo el bien, sino la bondad misma. La
bondad en nosotros es una cualidad accesoria o un don añadido; pero en Dios
no es una cualidad, sino su esencia; como vaso dorado de oro, y vaso todo de
oro; el dorado o lustre es una cualidad sobreagregada; pero en un vaso todo
de oro, el brillo y la sustancia es lo mismo. Dios es infinitamente bueno; el
bien de la criatura es limitado, pero nada hay que limite la perfección de Dios,
ni le dé medida alguna. Es un océano de bondad sin orillas ni fondo. ¡Pobre de
mí! ¡Cuál es nuestra gota a este océano! Dios es inmutablemente bueno; su
bondad nunca puede ser más o menos de lo que es; como no puede haber
ninguna adición a ella, así que no hay sustracción de ello, el Hombre en su
inocencia fue peccabilis, luego peccator; pero Dios siempre fue y es bueno.
Ahora bien, este es el modelo propuesto para nosotros, pero su naturaleza es
un gran abismo. Por lo tanto-

[2.] En cuanto a su obra, hace el bien. ¿Qué ha estado actuando Dios en el gran teatro del mundo sino

bondad durante estos seis mil años? Hechos 14:17, 'Sin embargo, no se dejó a sí mismo sin testimonio,

haciendo bien, y dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros

corazones.' No se dejó a sí mismo sin testigo, ἀγαθοποιῶν, no vengándose de sus idolatrías, sino invitando

beneficios. Ahora bien, esto se propone a nuestra imitación, que toda nuestra vida no sea otra cosa que

hacer el bien: Mat. 5:48, 'Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.' Está en Lucas

6:36, 'Sed, pues, misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso;' es decir, aprended de Dios

a ejercitar y manifestar vuestra bondad, no de manera restringida sólo a los amigos, sino a los enemigos; no

en una medida escasa, sino en plena proporción. El otro ejemplo es Jesucristo, o Dios encarnado: Hechos

10:38, 'Cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, el cual anduvo haciendo

bienes;' es decir, a los cuerpos y almas de los hombres, dando vista a los ciegos, miembros a los cojos, salud

a los enfermos y vida a los muertos. Cristo no hizo nada por medio de la malicia y la venganza, no usó el

poder que tenía para dejar a los hombres ciegos, o cojos, o para matarlos; no, no sus peores enemigos,

cuando podría hacerlo fácilmente, y con justicia podría haberlo hecho. salud a los enfermos y vida a los

muertos. Cristo no hizo nada por medio de la malicia y la venganza, no usó el poder que tenía para dejar a

los hombres ciegos, o cojos, o para matarlos; no, no sus peores enemigos, cuando podría hacerlo

fácilmente, y con justicia podría haberlo hecho. salud a los enfermos y vida a los muertos. Cristo no hizo

nada por medio de la malicia y la venganza, no usó el poder que tenía para dejar a los hombres ciegos, o

cojos, o para matarlos; no, no sus peores enemigos, cuando podría hacerlo fácilmente, y con justicia podría

haberlo hecho.
hecho. No; subía y bajaba haciendo el bien. Reprendió a sus discípulos
cuando le pidieron que destruyera a los que los habían despreciado
pidiendo fuego del cielo, diciéndoles: "No sabían de qué espíritu eran",
etc., Lucas 9:55, 56. Era diferente su espíritu y diseño; todos sus milagros
fueron actos de socorro y socorro, no pomposos ni destructivos,
batiendo sólo su voladura de la higuera infructuosa, que era una
advertencia emblemática para los judíos, y sufriendo la entrada del
diablo en la piara de cerdos, que era un requisito necesario.
demostración de la malicia y crueldad destructora del diablo, quien, si
no pudiera afligir a los hombres y destruir a los hombres, entraría en la
piara de cerdos para que las pobres criaturas perecieran en el mar.
Nada digo ahora de su abundante gracia descubierta en nuestra
redención. Seguramente si es verdadera religión ser como lo que
adoramos como Dios, debemos ser así. Dios y este Cristo. Ciertamente
la bondad debe poseernos por completo y disponer de nuestras vidas y
acciones; una religión que proclama un Dios tan bueno y un Cristo
bueno debería engendrar un buen pueblo.

4. Los argumentos por los cuales refuerza esta bondad, o las

recompensas y estímulos que ofrece, que es la suprema
bienaventuranza o el principal bien. Todos deseamos el bien; cualquier
bien servirá a un corazón carnal y brutal: Ps. 4:6, 'Son muchos los que
dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien?' pero la parte sobria y pensante
de la humanidad no se desanimará así; andan a tientas ya tientas por un
bien eterno; y pueden palpar, pero aun así fallan en lo que buscan, hasta
que vienen al evangelio para encontrarlo. Allí Dios ha mostrado al
hombre cuál es su principal bien y propia felicidad, o el mayor bien que
puede alcanzarse o imaginarse, porque más allá de Dios no hay nada. Y
la felicidad que ofrece el evangelio es:

[1.] Dios reconcilió.

[2.] Dios finalmente y plenamente disfrutó. Nuestra felicidad en el camino

consiste en la reconciliación con Dios, pero al final del camino, en la visión y
fruición de Dios; esto sí que es felicidad.
(1.) Nuestra reconciliación con Dios por medio de Cristo, tan pronto como
entramos en su paz. Esto es lo que solo somos capaces de hacer aquí, y el bien
para el que ahora solo somos admitidos: Rom. 5:1, 'Justificados por la fe, tenemos
paz para con Dios por medio de Jesucristo Señor nuestro.' Tan pronto como nos
volvemos a él por fe y arrepentimiento, nos da el perdón de todos nuestros
pecados y nos acepta en Cristo. Se revoca la sentencia de muerte, y somos
librados de la ira venidera; y no sólo esto, sino que también sois hechos
herederos según la esperanza de la vida eterna. Tenemos un derecho por el
presente, aunque no la posesión; y hay una larga serie de bendiciones que
disfrutamos en virtud de este derecho, como un sentido confortable del amor de
Dios, paz en nuestra propia conciencia, un interés en el cuidado de la providencia
de Dios, la audiencia de nuestras oraciones, la moderación y santificación de
todas nuestras aflicciones. Ahora bien, todo esto debe apaciguar y ablandar el
corazón, y derretirlo en el amor a Dios y al hombre. ¿Será Dios tan bueno con
nosotros y nosotros tan malos? Seguramente un sentido tan vivo del amor y la
gracia de Dios debería promover grande y poderosamente la bondad en el
mundo.

(2.) La visión y fruición de Dios en la gloria celestial, ese es el gran bien

que se nos ofrece, cuando nuestra naturaleza sea perfeccionada, y por
sus actos más perfectos se emplee en los objetos más perfectos, y Dios
sea todo. en todo, dando las comunicaciones más completas de su
gracia, y eso para siempre. El alma será perfecta sin mancha ni defecto,
y este cuerpo vil hecho como el cuerpo glorioso de Cristo, y
permaneceremos para siempre a la vista y amor de Dios; ¿Y qué hay
más dulce que su presencia? PD. 16:11, 'En tu presencia hay plenitud de
gozo, ya tu diestra delicias para siempre'. Y esto sin temor al cambio: 1
Tes. 4:17, 'Y así estaremos siempre con el Señor.' Si algo es bueno,
bueno es vivir para siempre delante de Dios, y amarlo y ser amado por
él. Ahora bien, ¿no debería todo esto hacernos buenos? y ¿no
deberíamos entrenarnos en una forma de amar y regocijarnos en Dios
ahora, para que en nuestro mismo trabajo podamos tener un anticipo
de nuestra recompensa y fin? El objeto de nuestro amor y servicio es
bueno, y ¿qué fluye de él sino bondad? y ¿qué esperamos de él sino una
bondad tal que nuestro corazón no puede concebir suficientemente?
En segundo lugar, sobre qué bases podemos esperar que el Espíritu coopere con
esto.

1. Porque Dios obra de manera congruente, como con respecto al

sujeto sobre el cual obra, así también con respecto al objeto por el
cual obra. El tema es el corazón del hombre, y por lo tanto él 'nos
atrae con cuerdas de hombre', Oseas 11:4. El objeto es el evangelio,
una buena palabra, o el buen conocimiento de Dios, y por tanto un
medio idóneo para obrar el bien en nosotros. Allí tenemos buenos
preceptos y buenas promesas, y un relato de la maravillosa bondad y
amor de Dios en Cristo; y 'por tanto, el fruto de su Espíritu es en toda
bondad'. Como se graba el sello, así la cera recibe el sello. El sello es
la palabra, la cera es nuestro corazón, y la mano que la aplica es el
Espíritu de Dios; él es la causa principal y hace que el evangelio sea
eficaz para producir en nosotros una estructura de corazón que
responda al esquema y estructura de la palabra. En breve,

2. El Espíritu produce este efecto como testimonio de la verdad del

evangelio, el cual, siendo una doctrina sobrenatural, necesitaba ser
atestiguada desde el cielo, para que la verdad de ella pudiera ser
conocida por el gran poder de Dios que la acompaña, obrando en
nuestro corazón efectos adecuados al tenor de la palabra. Cualquier
doctrina que pueda cambiar el alma del hombre y convertirla a Dios, es
de Dios y es propiedad de Dios. Cuando tal santa doctrina nos santifica,
vemos la verdad de ella: Juan 17:17, 'Santifícalos en tu verdad; tu palabra
es verdad.' Cuando se publica tal liberación, nos hace verdaderamente
libres: Juan 8:32, 'Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.'
Cuando tal doctrina celestial engendra en nosotros una mente celestial:
1 Cor. 2:12, 'Porque no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el
Espíritu que es de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos da
gratuitamente.' Cuando tal doctrina espiritual trae más del Espíritu: 2
Cor. 3:8, '¿Cómo no será más bien glorioso el ministerio del Espíritu?'
Una doctrina tan sabia nos llenará de sabiduría; tal doctrina de gracia y
bondad engendra toda bondad en nosotros, y así tenemos el testimonio
de Dios de su verdad.
3. Para que así Dios pueda manifestar su amor peculiar y electivo a su pueblo.
Cuando obra toda bondad en sus corazones por su Espíritu, llegan a discernir
que los ama con un amor especial. El amor o el odio no pueden ser conocidos
por nada que esté delante de nosotros, ninguna dispensación exterior,
Eclesiastés. 9:1; pero cuando por el buen Espíritu del Señor somos hechos
semejantes a Dios y a Cristo, y tenemos sobre nosotros las huellas de la buena
palabra, entonces conocemos su amor por nosotros: 1 Juan 4:13, 'En esto
sabemos que habitamos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado de su
Espíritu.' ¿Y qué espíritu es ése sino un Espíritu de amor y de bondad? porque
'Dios es amor', ver. 16. Entonces transcribimos nuestro patrón, y somos
llevados a una conformidad con Dios.

4. Dios hace una oferta de su gracia para invitarnos a la seriedad de

atender este evangelio. Él no excluye a nadie en la oferta, y por lo
tanto no debemos excluirnos a nosotros mismos. Nadie lo echa de
menos sino aquellos que lo descuidan y lo pierden por su descuido,
desobediencia e ingratitud. Si guardareis el tiempo de sus
movimientos santificadores, mucho mejor os iría: Prov. 1:23, 'Volveos
a mi reprensión; he aquí, derramaré mi Espíritu sobre vosotros, os
daré a conocer mis palabras.'

Uso 1. Es información.

1. Nos informa cuán falsos son los prejuicios del mundo, que piensan que
la vida piadosa es una cosa severa y rígida, como si los hombres se
despojaran de toda buena naturaleza tan pronto como entran en la
práctica de ella. No; 'El fruto del Espíritu es en toda bondad.' No puede
haber un espectáculo más delicioso, a menos que sea para un hombre
cegado por la malicia y el prejuicio y las lujurias brutales, que ver a un
hombre tan bueno como se describe en la palabra de Dios; porque es uno
que busca hacer el bien a todos, y el mal a ninguno; no busca grandes
cosas para sí mismo en el mundo, no se afana por el honor y la grandeza,
sino que da lugar, o al menos el debido respeto a todos; condesciende con
los más mezquinos, no envidia a nadie, no se venga de nadie, sino que es
cortés con todos, beneficioso para todos según su capacidad y
oportunidad. En cuanto a Dios, su ocupación es amarlo y vivir para él;
él, y tiene cuidado de mantener un debido recuerdo de él por medio de la
invocación y el culto diarios; regocijándose siempre en Cristo Jesús, y
viviendo en obediencia a las mociones del Espíritu santificador, para que su
vida no se manche con la mancha de ningún pecado atroz. Todavía se está
animando con las promesas de otro mundo, allanando y dirigiendo todas
sus acciones allí. Este es el verdadero hombre bueno; y ¿puede el despecho
y la infidelidad objetar algo contra ella? Dirás: Hay pocos así en el mundo.
Respuesta Cuanto más la piedad, cuando tantas ayudas y medios para
efectuarla. Es culpa de los hombres, no de la regla. Pero muchos de esos
hay; sí, todos los hijos de Dios lo son en alguna medida. El mundo lo ve y
los odia, porque su vida santa y celestial reprende su conducta carnal y
agradable a la carne.

2. Nos informa que los hijos de la luz deben estar llenos de bondad, o de lo
contrario no mejoran sus ventajas. Tenemos una buena palabra para dirigirnos,
después de haber perdido el conocimiento de Dios, y del mundo venidero, y el
camino hacia allá; que todo esto nos sea revelado por Cristo clara y claramente. Y
no sólo eso, sino que tenemos un buen Espíritu para imprimir este conocimiento
en nuestros corazones, y para darnos una mente y una vida celestiales. Ahora
bien, ¿qué queda sino que también nosotros seamos buenos? porque ¿qué debe
hacer un pueblo malo con una religión buena? Esta buena palabra, que nos
asegura la prontitud de Dios para hacer el mayor bien a la humanidad; este buen
Espíritu, cuyo gran oficio es regenerarnos y hacernos buenos. ¡Pero Ay! muchos
están más dispuestos a hablar de la palabra que a vivir por ella, y no son tan
cuidadosos de andar en el Espíritu como para jactarse de él.

3. Que todo el bien que hay en nosotros es fruto del Espíritu; infunde las
gracias, excita los actos; por lo tanto, la gloria de todo lo que tenemos y
hacemos debe transferirse a Dios. Dios tiene una mayor participación en todo
el bien que hacemos que nosotros mismos. Podemos decir de nuestras
mejores acciones, como Agustín de su hijo ilegítimo: "No tenía nada en él sino
mi pecado"; nada es nuestro sino el defecto, el bien es de Dios. Nuevamente,
en Ps. 137 dice: Opus tuum vide en mí, Domine I non meum, etc.
— Mira, oh Señor, en mí, no mis obras, sino las tuyas: si miras mis
obras, me condenas; si es tuyo, te coronas
mí: ya que todo bien que tengo, lo tengo de ti, por lo tanto, es más tuyo
que mío. Así humilde y agradecidamente deberíamos ser afectados.
Dios es bueno por sí mismo, bueno en sí mismo, sí, la bondad misma; no
hay bien por encima, ni además, ni más allá de él; todo es de él, si es
bueno, y por lo tanto a él sea toda la gloria.

Uso 2. Para exhortarnos a crecer en toda bondad. (1.) Bondad moral, que es santidad.
Ahora bien, la santidad es la gloria de Dios, y por lo tanto debe ser nuestra excelencia:
Exod. 15:11, '¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, glorioso en
santidad, temible en alabanzas, hacedor de prodigios?' De modo que ser santo es
ponerse el manto real del rey de toda la tierra. Seguramente cuanto más participa un
hombre de la naturaleza e imagen de Dios, más excelente es. (2.) Bondad beneficiosa, o
amabilidad y misericordia; este es el primer y principal nombre de Dios. Entonces Dios le
dijo a Moisés, Éx. 33:19, 'Haré pasar toda mi bondad delante de ti', cuando proclamó su
nombre: Exod. 34:6, 7, 'Y pasando el Señor delante de él, proclamó: El Señor, el Señor
Dios, misericordioso y clemente, paciente, y abundante en bondad y verdad, guardando
misericordia por millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado;' PD. 33:5,
'Toda la tierra está llena de tu bondad;' PD. 145:9, 'El Señor es bueno con todos, y sus
entrañables misericordias están sobre todas sus obras'. Esto primero se nos insinúa y
exige nuestro respeto hacia él. La primera tentación que existió fue debilitar la
presunción de su bondad. Ahora bien, esto es lo que debemos imitar, ser buenos con
todos y hacer todo el bien que podamos. era debilitar la presunción de su bondad. Ahora
bien, esto es lo que debemos imitar, ser buenos con todos y hacer todo el bien que
podamos. era debilitar la presunción de su bondad. Ahora bien, esto es lo que debemos
imitar, ser buenos con todos y hacer todo el bien que podamos.

SERMÓN X

Porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad.

—EFE. 5:9
DOCT. 2. Que el único fruto escogido del Espíritu obrado en los hijos
de la luz es la justicia.

Para explicar este punto, te mostraré—(1.) Qué es justicia; (2.) Que

este es uno de los frutos del Espíritu; (3.) Que es un fruto selecto
debido a los beneficios que nos reporta.

I. ¿Qué es la justicia? A veces se considera tan grande como la santidad, por esa gracia que nos inclina a cumplir con nuestro deber para con Dios y los hombres;

porque hay justicia aun en la piedad, o en dar a Dios su debida honra y adoración: Mat. 22:21, 'Dad, pues, a César lo que es de César, ya Dios lo que es de Dios'.

Más estrictamente, se toma por esa gracia que nos dispone e inclina a dar a cada uno lo que le corresponde, y es una rama de ese amor y caridad que es la suma

de toda la segunda tabla: Rom. 13:7, 8, 'Pagad, pues, a todos sus tributos, tributo a quien tributo, costumbre a quien costumbre, temor a quien temor, honor a

quien honor. No debáis a nadie sino amaros los unos a los otros; porque el que ama al prójimo ha cumplido la ley.' Hay una deuda de justicia que tenemos con los

hombres comunes, y de sujeción a aquellos que Dios ha puesto sobre nosotros, lo cual debe ser cumplido. Una deuda que aún debes tener con todos los hombres,

y esa es la caridad, y debe ser pagada de manera que siempre se deba. Ahora bien, aquí la palabra 'justicia' debe tomarse en una latitud conveniente, mezcla de

ambos sentidos: una inclinación a hacer lo que sabemos que es santo y justo. Ahora bien, esta justicia en los cristianos es un fruto del Espíritu, y por lo tanto una

marca de su unión con Cristo; y por lo tanto debe ser avanzada a un grado más alto de perfección que esa justicia en los paganos que es el fruto solo de una

conciencia natural en nosotros. Debe parecer algo que procede de una naturaleza renovada y curada, o un principio sobrenatural divino, que no sólo altera la

especie, sino que aumenta su grado. Para evidenciar que— que debe ser dado de alta. Una deuda que aún debes tener con todos los hombres, y esa es la caridad,

y debe ser pagada de manera que siempre se deba. Ahora bien, aquí la palabra 'justicia' debe tomarse en una latitud conveniente, mezcla de ambos sentidos: una

inclinación a hacer lo que sabemos que es santo y justo. Ahora bien, esta justicia en los cristianos es un fruto del Espíritu, y por lo tanto una marca de su unión con

Cristo; y por lo tanto debe ser avanzada a un grado más alto de perfección que esa justicia en los paganos que es el fruto solo de una conciencia natural en

nosotros. Debe parecer algo que procede de una naturaleza renovada y curada, o un principio sobrenatural divino, que no sólo altera la especie, sino que aumenta

su grado. Para evidenciar que— que debe ser dado de alta. Una deuda que aún debes tener con todos los hombres, y esa es la caridad, y debe ser pagada de

manera que siempre se deba. Ahora bien, aquí la palabra 'justicia' debe tomarse en una latitud conveniente, mezcla de ambos sentidos: una inclinación a hacer lo

que sabemos que es santo y justo. Ahora bien, esta justicia en los cristianos es un fruto del Espíritu, y por lo tanto una marca de su unión con Cristo; y por lo tanto

debe ser avanzada a un grado más alto de perfección que esa justicia en los paganos que es el fruto solo de una conciencia natural en nosotros. Debe parecer algo

que procede de una naturaleza renovada y curada, o un principio sobrenatural divino, que no sólo altera la especie, sino que aumenta su grado. Para evidenciar

que— y debe ser pagado de tal manera que sea siempre debido. Ahora bien, aquí la palabra 'justicia' debe tomarse en una latitud conveniente, mezcla de ambos

sentidos: una inclinación a hacer lo que sabemos que es santo y justo. Ahora bien, esta justicia en los cristianos es un fruto del Espíritu, y por lo tanto una marca de

su unión con Cristo; y por lo tanto debe ser avanzada a un grado más alto de perfección que esa justicia en los paganos que es el fruto solo de una conciencia

natural en nosotros. Debe parecer algo que procede de una naturaleza renovada y curada, o un principio sobrenatural divino, que no sólo altera la especie, sino

que aumenta su grado. Para evidenciar que— y debe ser pagado de tal manera que sea siempre debido. Ahora bien, aquí la palabra 'justicia' debe tomarse en una latitud conveniente, mezcla

1. Veamos cuál es el oficio de justicia.

2. Hasta qué altura avanza el cristianismo por encima de todas las demás
instituciones del mundo.

Primero, ¿Cuál es el oficio y parte de la justicia y la rectitud?

1. Buscar la paz y el bienestar de las diversas comunidades y sociedades

en que vivimos, o en preferir el bien público al nuestro. Tenemos una
deuda de amor con nuestro país. Dios dirige a su pueblo a buscar el bien
de Babilonia mientras su providencia los mantuvo allí: Jer. 29:7, 'Y
buscad la paz de la ciudad adonde os he hecho llevar cautivos, y orad
por ella al Señor; porque en su paz tendréis paz;' es decir, con respecto a
su propio interés en el descanso y la tranquilidad comunes durante su
residencia allí; de lo contrario, debemos orar por la caída de Babilonia.
Todos los pasajeros están interesados en el buque en el que están
embarcados. Y si hemos de buscar el bienestar de Babilonia, mucho más
debemos buscar el bienestar de Sión, donde vivimos en sociedad
cristiana: Sal. 122:6, 'Orad por la paz de Jerusalén: prosperarán los que
te aman.' Una comunidad cristiana se representa como un cuerpo, y en
un cuerpo los miembros deben cuidarse los unos de los otros y de
todos: 1 Cor. 12:15, 'Si el pie dijere: Porque no soy la mano, no soy del
cuerpo; ¿No es, pues, del cuerpo? Pues bien, esta es la primera parte y
oficio de la justicia, para saldar la deuda que tenemos con nuestra
patria, pues los intereses públicos deben anteponerse a los privados.

2. Dar a cada uno lo que le corresponde; usar el trato fiel en todos los deberes
que debemos a los demás, o en todas las acciones en las que estamos empleados
y encomendados por otros. Debemos ser justos en nuestro comercio y regateo,
según el valor de las cosas; en el pago de nuestras deudas, y la preservación de
los derechos de los demás, y dando el debido honor a los eminentemente santos.
Debido a que es interminable para instanciar en todos, por lo tanto, hay una
regla general: Mat. 7:12, 'Así que, todas las cosas que queráis que los hombres
hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y
los profetas.' La equidad de la regla se basa en dos fundamentos: la igualdad real
de todos los hombres por naturaleza y la posible igualdad de todos los hombres
por condición y estado de vida. La igualdad real
de todos los hombres por naturaleza, porque todos fueron hechos por el
mismo Dios: Job 31:15, 'El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él? ¿Y no nos
formó uno en el vientre? Así Mal. 2:10, '¿No tenemos todos un mismo padre?
¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué, pues, traicionamos cada uno a su
prójimo? Así Neh. 5:5, 'Nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos,
y nuestros hijos como los hijos de ellos.' La posible igualdad de todos los
hombres por condición y estado de vida: podemos ser llevados al mismo
estado. Todos están igualmente sujetos a la corrupción y la calamidad. A la
corrupción, por tanto, no seáis severos con las faltas de los demás: Gal. 6:1,
'Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti
mismo, no sea que tú también seas tentado'. A la calamidad: Heb. 13:3, '
Acordaos de los presos, como presos con ellos; ya los que padecen
adversidad, como también vosotros estando en el cuerpo.' Usted puede estar
expuesto a calamidades similares.

3. La fidelidad en nuestras relaciones es otra parte de la justicia; porque todas

estas relaciones implican un derecho que se debe a otros. Así que debemos
ser justos con los superiores y los inferiores. Los magistrados deben ser justos
en el gobierno: 2 Sam. 23:3, 'El que gobierna sobre los hombres debe ser
justo, gobernando en el temor de Dios.' Y se dice de David, 2 Sam. 8:15, que
'hizo juicio y justicia a todo su pueblo'. Un buen magistrado es νόμος ἔμψυχος,
una ley viva. Y la gente debe ser justa en obedecer; los inferiores en el
cumplimiento de sus deberes para con sus superiores, los hijos para con sus
padres; Ef. 6:1, 'Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es
justo.' Hay un derecho que depende de allí. Amos a siervos: Col. 4:1, 'Amos,
dad a vuestros siervos lo que es justo y equitativo.' Esposas a sus maridos: Col.
3:18, 'Esposas, sométanse a sus propios maridos, como conviene en el Señor.'
Tan proporcionalmente a todas las demás relaciones.

En segundo lugar, hasta qué altura el cristianismo avanza estas cosas.

1. Porque deduce las cosas de un principio superior, el principio fijo

de una naturaleza renovada por Cristo. Hay en él tres cosas: (1.) Otra
naturaleza puesta en nosotros, un principio fijo; (2.) Y esto por el
operación del Espíritu, por lo que es un principio sobrenatural; (3.) Este
obrar de una manera bondadosa, por la fe en Cristo y el amor a Dios en
Cristo, por lo que es un principio forzoso.

[1.] Es un principio fijo: Ef. 4:24, 'Y vestíos del nuevo hombre, creado según
Dios en la justicia y santidad de la verdad'. Cuando el corazón está así
constituido y estructurado, ser injusto o hacer cualquier cosa injusta es tan
inadecuado para ellos como lo es que las bayas venenosas crezcan en una
vid selecta. Como se dice de tal persona que hizo el bien quia aliter facere
non poterat, porque no podía hacer otra cosa, lo mismo hace la nueva
naturaleza; hace más que hábitos morales: 1 Juan 3:9, 'Todo aquel que es
nacido de Dios, no comete pecado; porque su simiente permanece en él, y
no puede pecar, porque es nacido de Dios.' Ahora bien, si la misma gracia
que nos hace sujetos a Dios nos hace también justos e inofensivos para los
hombres, ciertamente es una gran ventaja cuando la justicia es otra
naturaleza para nosotros.

[2.] Es un principio sobrenatural. El mero movimiento de nuestro

propio espíritu humano no puede forzarnos e inclinarnos a la justicia
tanto como el Espíritu de Dios: 'Los gentiles hacen por naturaleza lo
que es de la ley,' Rom. 2:14. Pero aquí hay un poder divino, y por lo
tanto un principio más perfecto. Toma el espíritu humano como
procedente de Dios ut autor naturæ, como el autor de la naturaleza:
Rom. 1:19, 'Porque lo que de Dios se conoce, en ellos es manifiesto;
porque Dios se lo ha mostrado a ellos;' o ut author gratiæ, como
autor de la gracia, según los ha renovado Dios, y les ha dado nueva
forma: Ef. 2:10. 'Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para
buenas obras.' Pero aquí hay ayuda real: Ezequiel. 36:27, 'Pondré mi
Espíritu en vosotros, y os haré andar en mis estatutos; y vosotros
guardaréis mis juicios y los haréis.'

[3.] Es un principio contundente y bondadoso; porque es un principio tal

que obra por el amor de Dios, y esperanzas de gloria; porque 'La fe obra
por el amor', Gal 5:6, como lo expresa el apóstol. ¿Qué no será tal
principio hacer? fe que representa lo que Dios ha hecho por nosotros en
Cristo, y lo que hará después. Si miramos hacia atrás, ¡qué maravillas de amor
representa la fe para llevarnos a la obediencia a la voluntad de Dios! Si
miramos hacia adelante, ¡cuántas esperanzas de gloria y bienaventuranza se
nos presentan! La redención por Cristo y las esperanzas de gloria son
principios más poderosos y contundentes que cualquier razón que pueda
sugerir la mera naturaleza. No es de extrañar que aquellos que nunca
sintieron la fuerza de la fe y el amor a Dios en sus almas clamen tanto por la
simple formalidad. Considere la fe como representa el cielo para nosotros, o
nuestra propia felicidad en la visión y el fruto de Dios, que ciertamente
establece la justicia en términos seguros, y la hace avanzar a un ritmo más
alto que todos los argumentos tomados de nuestro interés y conveniencias
mundanos: Hechos 24:14–16, ' Creyendo todas las cosas que están escritas en
la ley y en los profetas, y teniendo esperanza en Dios, la cual ellos mismos
también confían, en que habrá resurrección de los muertos, así de justos
como de injustos. Y en esto me ejercito, en tener siempre una conciencia libre
de ofensas hacia Dios y hacia los hombres.' Toma el otro principio, el amor a
Dios. En efecto, el principio inmediato de la justicia es el amor al hombre, pues
toda la segunda tabla está comprendida en esto, 'amar a tu prójimo como a ti
mismo'; pero el amor al hombre no es sino un manantial de una fuente más
alta, que es el amor a Dios: 1 Juan 4:21, 'Y nosotros tenemos este
mandamiento de él, que el que ama a Dios, ame también a su hermano.'
Nuestro amor a nuestro hermano debe ser tanto excitado como medido por
nuestro amor a Dios. Debemos amar a toda la humanidad, ya todas sus
criaturas que llevan su imagen;

2. Porque mide y dirige las cosas con una regla más perfecta que la ley
natural. Nuestra regla es la palabra de Dios, que es una regla más pura y
perfecta que mucho de la ley que permanece escrita en el corazón del hombre
después de la caída. Así como la conciencia natural obra con más frialdad que
un principio de gracia o de fe obrando por el amor, así es una regla y dirección
más imperfecta para nosotros, y tenemos una mayor comprensión de nuestro
deber por lo que Dios ha revelado en su palabra de lo que podríamos de otro
modo. tener. Se nos dice, Prov. 15:21, 'Que el hombre entendido camina en
integridad.' Para ser minuciosos en nuestro deber se necesita un juicio
amplio, profundo y sólido, lo suficientemente
informado de la palabra de Dios. Pero, ¿qué instrucción da la palabra de
Dios en este punto? Deciros que tendríamos que transcribir toda la Biblia,
en lo que se refiere a este deber del hombre para con el hombre. Pero en
general—

[1.] Se requiere ser justo en todas las cosas; mantener una buena conciencia
en el asunto más pequeño; no sólo en nuestras acciones públicas y
trascendentales, sino que la justicia debe observarse tanto en las cosas
menores como en las mayores; porque en lo que se refiere al cielo y al
infierno, nada es poco: Lucas 16:10, 'El que es fiel en lo muy poco, también es
fiel en lo más; y el que es injusto en lo muy poco, también lo es en lo más.
Muchos serán justos en algunas cosas, pero en otras prescindirán de sí
mismos; pero el buen cristiano tiene cuidado de evitar todo mal.

[2.] Requiere que seamos justos en todo tiempo, siempre ejerciendo la

justicia según Dios dé la oportunidad y la ocasión: Sal. 106:3,
'Bienaventurados los que guardan juicio, y los que hacen justicia en todo
tiempo'. No por un ataque o una punzada, pero siempre; tanto cuando se
opone a nuestros intereses como cuando se hace amigo de ellos. Un
cristiano debe ser justo con amigos y enemigos. Muchos serán justos con
sus amigos, pero no hay nada tan falso, malo y cruel, que no piensen que
pueden decirlo y hacerlo con sus enemigos; pero no debemos privar a
ninguno de su derecho.

[3.] Ser no solo justos, sino estrictamente justos en nuestros tratos:

Deut. 16:20, 'Lo que es totalmente justo seguirás, para que vivas y
heredes la tierra que Jehová tu Dios te da'. Está en el margen, y así en
hebreo, Justicia, justicia seguirás; esto es, justicia exacta: debe
hacerse en tal eminencia, que pueda parecer que el pueblo de Dios es
notoriamente mucho mejor que otros hombres. Si sois como ellos,
endurecéis el mundo carnal, y piensan que no hay gran cosa en la
religión: 1 Tes. 5:21, 'Absteneos de toda apariencia de mal;' al menos
cuando está en juego el honor de la religión. No seré tímido al darles
un eminente ejemplo de justicia, que Austin consideró oportuno
conmemorar dos veces en sus sermones. 'Te diré', dijo él, '
tiempo en que viví en Milán; el hombre de que os hablo era tan pobre, que estaba a cargo de un ujier de un liceo, pero un cristiano sincero y real. Este hombre

muy pobre, que apenas tenía con qué sustentar su vida, encontró una bolsa de doscientas coronas; pero teniendo presente la justicia que Dios exige de su pueblo,

colocó en algún lugar público un cartel, dando noticia de lo que había hallado, de que si alguno hubiese perdido tal suma, vendría a tal lugar, para tal hombre, y

recíbelo de nuevo. El que había perdido el dinero se entera de la letra, se acerca al hombre, y dando pruebas seguras de que era suyo, le devuelve íntegramente lo

que había encontrado, sin desfalco ni disminución. El otro, regocijándose de haber vuelto a oír hablar de su dinero, y dispuesto a hacer alguna retribución, le da la

décima parte, veinte de estas coronas; pero no quiso tomarlo; le ofrece diez, pero él los rechaza; al final le desea que por lo menos acepte cinco, pero el hombre

que encontró la bolsa la rechaza. El otro, viendo la honradez del hombre, le tira la bolsa, diciendo: No he perdido nada, si nada tomas. ¡Oh, hermanos míos,' dice

Austin, '¡qué conflicto había aquí entre un buscador honesto y un recompensador agradecido! El mundo era el teatro de este conflicto, el Dios espectador. El

buscador, vencido finalmente por la importunidad, toma lo que se le ofrecía, pero al poco tiempo se lo dio todo a los pobres, sin reservar una corona para su

propio uso. Consideren, hermanos míos, un ejemplo tan glorioso, y consideren lo que la ley de Dios puede hacer sobre el corazón del obediente: Justicia, justicia

seguirás.' Hasta ahora el. al final le desea que por lo menos acepte cinco, pero el hombre que encontró la bolsa la rechaza. El otro, viendo la honradez del hombre,

le tira la bolsa, diciendo: No he perdido nada, si nada tomas. ¡Oh, hermanos míos,' dice Austin, '¡qué conflicto había aquí entre un buscador honesto y un

recompensador agradecido! El mundo era el teatro de este conflicto, el Dios espectador. El buscador, vencido finalmente por la importunidad, toma lo que se le

ofrecía, pero al poco tiempo se lo dio todo a los pobres, sin reservar una corona para su propio uso. Consideren, hermanos míos, un ejemplo tan glorioso, y

consideren lo que la ley de Dios puede hacer sobre el corazón del obediente: Justicia, justicia seguirás.' Hasta ahora el. al final le desea que por lo menos acepte

cinco, pero el hombre que encontró la bolsa la rechaza. El otro, viendo la honradez del hombre, le tira la bolsa, diciendo: No he perdido nada, si nada tomas. ¡Oh,

hermanos míos,' dice Austin, '¡qué conflicto había aquí entre un buscador honesto y un recompensador agradecido! El mundo era el teatro de este conflicto, el

Dios espectador. El buscador, vencido finalmente por la importunidad, toma lo que se le ofrecía, pero al poco tiempo se lo dio todo a los pobres, sin reservar una

corona para su propio uso. Consideren, hermanos míos, un ejemplo tan glorioso, y consideren lo que la ley de Dios puede hacer sobre el corazón del obediente:

Justicia, justicia seguirás.' Hasta ahora el. le tira la bolsa, diciendo: Nada he perdido, si nada tomas. ¡Oh, hermanos míos,' dice Austin, '¡qué conflicto había aquí

entre un buscador honesto y un recompensador agradecido! El mundo era el teatro de este conflicto, el Dios espectador. El buscador, vencido finalmente por la

importunidad, toma lo que se le ofrecía, pero al poco tiempo se lo dio todo a los pobres, sin reservar una corona para su propio uso. Consideren, hermanos míos,

un ejemplo tan glorioso, y consideren lo que la ley de Dios puede hacer sobre el corazón del obediente: Justicia, justicia seguirás.' Hasta ahora el. le tira la bolsa,

diciendo: Nada he perdido, si nada tomas. ¡Oh, hermanos míos,' dice Austin, '¡qué conflicto había aquí entre un buscador honesto y un recompensador agradecido! El mundo era el teatro de e

[4.] Requiere que seamos justos, cualquiera que sea la tentación que tengamos de lo
contrario.

(1.) De riquezas y fines mundanos, que fácilmente ciegan la mente y nos

tentarán a autorizar nuestras usurpaciones de la luz de otro con
pretensiones justas. Pero, 1 Ti. 6:9, 10, 'Los que quieren enriquecerse
caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que
hunden a los hombres en destrucción y perdición. Porque el amor al
dinero es la raíz de todos los males.' Complázcalo, y pronto incumplirá
su deber; pero cuando la lujuria de la riqueza es mortificada, las
tentaciones tienen menos poder sobre ti. Un hombre que se gobierna
e influenciado por el interés carnal nunca puede tener este hábito y
disposición de justicia, para llevarlo tan equitativa y justamente en todos
sus tratos; porque el que sólo se ocupa de su propio interés, pronto
creerá que todo lo que es provechoso es lícito; el poderío y la fuerza le
serán justos. Por lo tanto, nunca estarás a salvo hasta que hayas
aprendido a anteponer tu deber a tu interés.

(2.) De amigos, parientes y parientes. A menudo nos sentimos tentados a ser

injustos por causa de ellos, cuando puede ser que seamos un poco tímidos en
nuestro propio caso; porque la conciencia se quedaría boquiabierta al
considerarlo demasiado grosero, pero la amistad lo finge con honestidad.
Debo amar a mi amigo, pero usque ad aras; donde la religión me lo prohíba,
no debo mantener la amistad con los hombres para romper la amistad con
Dios. Es nuestro principal amigo, y otras obligaciones cesan cuando su ley se
interpone a modo de prohibición y restricción. Tus amigos pueden ser
queridos para ti, pero la verdad y la justicia deben ser más queridas: 2 Sam.
13:3, 'Pero Amnón tenía un amigo, cuyo nombre era Jonadab, hijo de Simea,
hermano de David; y Jonadab era un hombre astuto.' Fue un abuso de la
amistad cuando Jonadab apoyó a Amnón en su pecado, y así su amigo
demostró ser su mayor enemigo por su pernicioso consejo; aunque era amigo
de su persona o pecado, sin embargo, un enemigo de su alma. La verdadera
amistad se basa en Dios y la virtud; hacer por nuestro amigo, donde su ley no
está en peligro de ser quebrantada, es verdadera amistad: Prov. 27:6, 'Fieles
son las heridas del amigo, pero engañosos los besos del enemigo'.
Reprenderlos, y cruzarlos en sus pecados, es promover su salvación. Así se
sostiene en cuanto a nuestro partido. Es una gran parcialidad agravar las
faltas de los demás y perdonarlas porque son de nuestra combinación y
sociedad; porque entonces por interés se pierde la conciencia, cuando
pensamos que todo está bien y bien hecho por los que más nos gustan, y todo
mal que nunca es tan bien hecho por los adversarios. De lo contrario, pronto
caeremos en una gran injusticia; como Bernabé fue llevado lejos por el
disimulo de Pedro. No; cuando Pedro no andaba íntegramente, Pablo le
resistió en la cara, Gal. 2:12, 13. De lo contrario, tenemos una piedra y una
piedra, un peso y un peso.
(3.) No debemos ser atraídos a hacer un acto injusto por miedo o
adulación. A veces el temor es mal consejero, y caemos en lazo, si no nos
fortalecemos contra él: Prov. 29:25, 'El temor del hombre trae lazo, pero el
que pone su confianza en el Señor estará a salvo.' El miedo debe ser
controlado por una confianza segura. Dios puede sacarnos de un
inconveniente mejor que cualquier injusticia nuestra. Así también con la
adulación muchos son seducidos al mal, que de otro modo no se
atreverían a cometer en su corazón: Prov. 26:28, 'La boca lisonjera produce
ruina;' prov. 29:5, 'El hombre que lisonjea a su prójimo, red tiende a sus
pies;' que por tentaciones mundanas o pretensiones justas e insinuaciones
astutas atrae a otros al pecado.

(4.) No hagas nada injusto ni siquiera por causa de la religión. Cuando los hombres
están seguros de su fin, no les importan los medios que usan. ¡Pobre de mí! no
debemos apartarnos del camino de Dios por el mayor bien del mundo. Un buen fin
no garantizará una mala acción. Dios no necesita nuestra iniquidad para mantener
sus intereses. Cristo tiene otras formas de levantarse que sobre los hombros del
diablo. Nada deshonra más a Dios que cuando los hombres engañan, mienten,
violan los juramentos, se rebelan contra la autoridad legal o usan cualquier medio
pecaminoso para asegurar y promover la religión. Es pura incredulidad, y tener más
prisa que buena velocidad, para aliviarnos de nuestras cargas y descontentos por
cualquier cambio pecaminoso: Job 13: 7, '¿Hablaréis mal por Dios, y engañosamente
hablaréis por él?' Dios no necesita mi mentira para su gloria: Rom. 3:7, ' Porque si la
verdad de Dios ha abundado más por mi mentira para su gloria, ¿por qué también yo
soy juzgado pecador?' No se le otorgará ningún honor sino por medios lícitos y
aprobados. Argumenta nuestra impaciencia y malos pensamientos acerca de Dios
cuando buscamos, como Jacob, obtener la bendición por medio de una artimaña.

(5.) No por oportunidad. No seas tentado a ser injusto o injusto cuando te

coloquen en lugares de poder y confianza; los tales tienen oportunidad de
ser injustos. Muchos son inocentes porque no tienen oportunidad de ser
de otra manera. Se dice, Juan 12:6, que 'Judas era ladrón, y tenía la bolsa, y
sacó lo que había puesto en ella'. Si encontramos el pecado, Dios puede
encontrar justamente la ocasión. Y cuando los afectos corruptos se
encuentran con las tentaciones y los objetos adecuados, es peligroso
al alma Bien, entonces, la Escritura muestra que no debemos apartarnos
de nuestra regla y resolución de tratar con rectitud y justicia ante
cualquier tentación. Muchos deciden ser justos, pero cuando llega la
tentación, su resolución se tambalea. Oh, recuerda, la mayor ganancia
resultará en una pérdida y una dura negociación en el tema: Mat. 16:26,
'¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su
alma?' El que busca complacer a otros, o ayudarse a sí mismo por
medios injustos, no hace más que vergüenza para sí mismo y para sus
amigos.

3. Porque los refiere a un fin más noble, que es la gloria de Dios: 1

Cor. 10:31, 'Ya sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que
hagan, háganlo todo para la gloria de Dios;' Fil. 1:11, 'siendo llenos de
frutos de justicia, que son por medio de Jesucristo para gloria y
alabanza de Dios.' Ahora bien, el que se propone tal fin es más exacto
y completo en el uso de los medios de lo que puede serlo otro que
sólo se ocupa de su propio interés; porque cuanto más bajo es el fin,
más bajas son las acciones del hombre; pero el fin más noble que
tiene, vive a un ritmo más alto que los demás. Lo que se hace para
Dios debe hacerse de manera divina, o según las excelencias de Dios.

II. Que este es uno de los frutos del Espíritu. Debe ser necesariamente así,
porque conviene a su oficina y operaciones personales. El Espíritu debe ser
nuestro guía, santificador y consolador. Como nuestro guía, él dirige e ilumina
nuestras mentes; como nuestro santificador, él cambia nuestros corazones; y
como nuestro consolador, pacifica, limpia y aquieta nuestras conciencias.
Ahora bien, este fruto de justicia es conducente a todos estos fines, o
agradable con estos oficios.

1. Como nuestro guía, ilumina nuestras mentes con conocimiento

salvador; y ningún conocimiento salva sino el que termina en justicia;
como aquí: 'Vosotros sois luz en el Señor: andad como hijos de la luz;
porque el fruto del Espíritu es en toda bondad y justicia;' Jer. 22:16, 'Él
juzgó la causa de los pobres y necesitados; entonces le fue bien: ¿no
fue esto conocerme, dice el Señor?' no tenemos verdad
conocimiento de Dios, ya sea de su naturaleza o de la voluntad de Dios, hasta que este
conocimiento influya en los deberes de nuestros llamamientos y relaciones; porque no
se conoce a Dios más salvadoramente que se le obedece, y esto en todas las cosas que
pertenecen a nuestro deber.

2. Como nuestro santificador, cambia nuestros corazones; y los verdaderos frutos del
arrepentimiento y el cambio de corazón son las obras de justicia: Isa. 1:16, 17, 'Lavaos, purificaos,
quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos; deja de hacer el mal, aprende a hacer
el bien; busca el juicio, socorre al oprimido, juzga al huérfano, aboga por la viuda.' Se insiste
particularmente en esto como el fruto propio de su cambio. Así que Dan. 4:27, 'Quita tus pecados
con la justicia, y tus iniquidades con la misericordia de los pobres'. El arrepentimiento es una
ruptura con nuestro curso anterior de pecado. Y a un rey que era un abierto perseguidor, Daniel
predica justicia y misericordia. Los que continúan en sus anteriores cursos injustos nunca se
arrepintieron todavía. Entonces Zac. 8:16, 17, 'Estas son las cosas que haréis: Hablad verdad cada
uno a su prójimo; hagad juicio de verdad y de paz en vuestras puertas; y ninguno de vosotros
piense mal en su corazón contra su prójimo; y no améis los juramentos falsos, porque todas estas
cosas son cosas que aborrezco, dice el Señor.' Dios quiere que su arrepentimiento se exprese así.
Así en general; pero más particularmente, el fruto y la obra del Espíritu tienden a este fin, a
hacernos semejantes a Dios y amables con Dios, a prepararnos para la comunión con Dios, ya
glorificar a Dios a los ojos del mundo; y mucho de esto se hace por justicia; ciertamente nada se
hace sin ella. el fruto y la obra del Espíritu tienden a este fin, a hacernos semejantes a Dios y
amables con Dios, a prepararnos para la comunión con Dios y a glorificar a Dios a los ojos del
mundo; y mucho de esto se hace por justicia; ciertamente nada se hace sin él. el fruto y la obra
del Espíritu tienden a este fin, a hacernos semejantes a Dios y amables con Dios, a prepararnos
para la comunión con Dios y a glorificar a Dios a los ojos del mundo; y mucho de esto se hace por
justicia; ciertamente nada se hace sin ella.

[1.] Por ella somos hechos semejantes a Dios, y nos asemejamos a sus
perfecciones divinas: Sal. 145:17, 'Justo es Jehová en todos sus caminos, y
santo en todas sus obras'. Hay una santidad perfecta en su naturaleza y
una decencia en todas sus acciones; y cuando nuestra naturaleza es
santificada, y todas nuestras acciones son justas y santas, somos
enmarcados según este modelo: Ef. 4:24, 'Y vestíos del nuevo hombre,
creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad'.
[2.] La obra del Espíritu es hacernos aceptables y agradables a Dios. Ahora bien, el justo y recto es objeto de su complacencia: Prov. 15:9, 'El camino del impío es

abominación a Jehová; pero ama al que sigue la justicia.' El Señor ama a todas sus criaturas con un amor general, pero con un amor especial ama a los que llevan

su imagen. No ama a ninguno porque sea rico y poderoso, bello y hermoso, valiente y fuerte, sino como santo y justo. Así se dice, Prov. 21:3, 'Hacer justicia y juicio

es más agradable al Señor que sacrificio.' Dios ha requerido ambos, y los hombres deben hacer conciencia de ambos; sin embargo, el uno debe preferirse al otro,

aunque el uno sea un deber de la primera mesa, el otro de la segunda; porque los deberes morales y sustanciales son mejores que los ceremoniales. Deben

preferirse los deberes internos a los externos, y los deberes evidentes por la luz natural a las cosas de institución positiva; como parece por esto, que Dios acepta

los deberes morales sin observancias ceremoniales: 'En toda nación, el que teme a Dios y hace justicia, es acepto con él,' Hechos 10:35. Pero Dios nunca acepta

observancias ceremoniales sin deberes morales; él todavía rechaza sus ofrendas cuando descuidaron la justicia: Miqueas 6:7, 8, '¿Se complacerá el Señor en

millares de carneros, o en diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Él te ha mostrado, oh

hombre, lo que es bueno, y lo que hace el Señor; demanda de ti, sino que hagas justicia y ames misericordia, y caminar humildemente con tu Dios?' Nuevamente,

prescinde de ceremoniales y aspectos externos de la religión cuando entran en competencia con los deberes morales, incluso de la segunda mesa; como David

comía los panes de la proposición cuando tenía hambre, Mat. 12:3, 4. Pero nunca dispensa de los deberes morales. Pues bien, por muy justos y puntuales que

seamos en otras cosas, a menos que mostremos misericordia y hagamos justicia, no seremos aceptados por Dios, aunque estemos celosos a favor o en contra de

las ceremonias, o seamos del partido más estricto en la religión. De hecho, no podemos decir que son mejores que la fe, el amor, el temor de Dios y la esperanza

en su gracia; porque estos son los deberes sustanciales de la primera mesa. Y compare sustanciales con sustanciales, los deberes de primera mesa tienen más

peso; pero compare las partes internas del segundo con prescinde de ceremoniales y exterioridades de la religión cuando entran en competencia con los deberes

morales, incluso de la segunda mesa; como David comía los panes de la proposición cuando tenía hambre, Mat. 12:3, 4. Pero nunca dispensa de los deberes

morales. Pues bien, por muy justos y puntuales que seamos en otras cosas, a menos que mostremos misericordia y hagamos justicia, no seremos aceptados por

Dios, aunque estemos celosos a favor o en contra de las ceremonias, o seamos del partido más estricto en la religión. De hecho, no podemos decir que son

mejores que la fe, el amor, el temor de Dios y la esperanza en su gracia; porque estos son los deberes sustanciales de la primera mesa. Y compare sustanciales con

sustanciales, los deberes de primera mesa tienen más peso; pero compare las partes internas del segundo con prescinde de ceremoniales y exterioridades de la

religión cuando entran en competencia con los deberes morales, incluso de la segunda mesa; como David comía los panes de la proposición cuando tenía hambre,

Mat. 12:3, 4. Pero nunca dispensa de los deberes morales. Pues bien, por muy justos y puntuales que seamos en otras cosas, a menos que mostremos misericordia

y hagamos justicia, no seremos aceptados por Dios, aunque estemos celosos a favor o en contra de las ceremonias, o seamos del partido más estricto en la

religión. De hecho, no podemos decir que son mejores que la fe, el amor, el temor de Dios y la esperanza en su gracia; porque estos son los deberes sustanciales

de la primera mesa. Y compare sustanciales con sustanciales, los deberes de primera mesa tienen más peso; pero compare las partes internas del segundo con

como David comía los panes de la proposición cuando tenía hambre, Mat. 12:3, 4. Pero nunca dispensa de los deberes morales. Pues bien, por muy justos y

puntuales que seamos en otras cosas, a menos que mostremos misericordia y hagamos justicia, no seremos aceptados por Dios, aunque estemos celosos a favor

o en contra de las ceremonias, o seamos del partido más estricto en la religión. De hecho, no podemos decir que son mejores que la fe, el amor, el temor de Dios y

la esperanza en su gracia; porque estos son los deberes sustanciales de la primera mesa. Y compare sustanciales con sustanciales, los deberes de primera mesa

tienen más peso; pero compare las partes internas del segundo con como David comía los panes de la proposición cuando tenía hambre, Mat. 12:3, 4. Pero nunca

dispensa de los deberes morales. Pues bien, por muy justos y puntuales que seamos en otras cosas, a menos que mostremos misericordia y hagamos justicia, no

seremos aceptados por Dios, aunque estemos celosos a favor o en contra de las ceremonias, o seamos del partido más estricto en la religión. De hecho, no

podemos decir que son mejores que la fe, el amor, el temor de Dios y la esperanza en su gracia; porque estos son los deberes sustanciales de la primera mesa. Y

compare sustanciales con sustanciales, los deberes de primera mesa tienen más peso; pero compare las partes internas del segundo con aunque estemos celosos

a favor o en contra de las ceremonias, o seamos del partido más estricto en la religión. De hecho, no podemos decir que son mejores que la fe, el amor, el temor de Dios y la esperanza en su g
los externos de los primeros, los deberes morales de los segundos con las
ceremonias de los primeros, los deberes naturales y evidentes con los
meramente positivos e instituidos, estos tienen más peso. Para concluir,
permítanme agregar lo del salmista: Ps. 11:7, 'El Señor justo ama la justicia;
su rostro contempla a los rectos.

[3.] La justicia es adecuada para la comunión con Dios. Cierto es que

los justos tienen fácil acceso a Dios, y están seguros de la audiencia:
Sal. 17:15, 'En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia.' Saúl no verá mi
rostro, pero esto me consuela, que puedo ver tu rostro. Señor, me
mirarás, tendrás piedad de mí y escucharás mi oración, porque deseo
presentarme ante ti en justicia. Dios no escuchará las oraciones de los
injustos, ni aceptará sus ofrendas, 'hasta que corra como un río el
juicio, y la justicia como impetuoso arroyo', Amós 5:23, 24; y rechaza
el ayuno judío, Isa. 58, porque no soltaron las ligaduras de la maldad,
ni desataron la pesada carga, ni dejaron en libertad a los oprimidos, y
rompieron todo yugo.

[4.] La obra del Espíritu es capacitarnos para glorificar a Dios a los ojos del
mundo, lo cual se hace en gran medida por la justicia; porque esto es muy
hermoso y venerable a los ojos de los peores hombres. Un cristiano, si no
tuviera otro compromiso con él, sin embargo, por el honor de Dios y el
crédito de la religión, debería hacer aquellas cosas que son hermosas y
agradables en sí mismas, y tan estimadas por el mundo. La conciencia
natural reverencia la justicia: Marcos 6:20, 'Herodes temía a Juan, sabiendo
que era un hombre justo y santo, y lo observaba'. Cuando das a cada uno
lo que le corresponde, das más honor a Dios y crédito a la religión; es
mejor que sostenga el crédito de ello contra la contradicción. La justicia es
una cosa tan hermosa, en parte porque es una restricción de la imagen de
Dios; se dice, Prov. 12:26, ' El justo es más excelente que su prójimo;'
porque toda excelencia y perfección está determinada por la conformidad
a Dios. Y en parte porque promueve el bienestar de la sociedad humana;
porque 'estas cosas son buenas y provechosas para los hombres', Tito 3:8.
Son las cosas buenas que el mundo es más capaz de conocer y poseer. Hay
algunas cosas que sólo los mismos cristianos aprueban, como los ritos
positivos de la religión, o
los peculiares misterios de la misma. Estos del mundo carnal no son jueces
capaces. Hechos 18:13–15, 'Este hombre persuade a los hombres a adorar
a Dios contrariamente a la ley. Y cuando Pablo estaba a punto de abrir la
boca, Galión dijo a los judíos: Si se tratara de un mal o de una lascivia
malvada, oh judíos, sería razón para que yo os soportara; pero si se trata
de palabras y nombres, y de vuestra ley, miradlo, porque yo no seré juez de
tales asuntos.' Pero hay otras cosas que el mundo aprueba; hay ciertos
principios comunes en los que estamos de acuerdo. La naturaleza aprueba
la bondad, la justicia y la verdad, por corrompida que sea, aunque no la fe y
los sacramentos. El mundo incrédulo reverencia estas cosas como buenas y
de origen divino.

3. El tercer oficio del Espíritu es ser consolador. Ahora bien, la justicia proporciona paz de conciencia, y quietud y santa seguridad: 2 Cor. 1:12, 'Porque nuestra

gloria es esta, el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad piadosa hemos tenido nuestra conducta en el mundo;' PD. 97:11, 'Luz se siembra

para los justos, y alegría para los rectos de corazón;' prov. 29:6, 'Los justos cantan y se regocijan;' es decir, lo que le suceda, bueno o malo, mucho o poco, en vida o

muerte. Y tiene consuelo en su porción, porque lo que tiene lo tiene con la justa licencia y concesión de la providencia de Dios; si es poco, mejor es lo poco que lo

más obtenido por fraude e injusticia: Prov. 16:8, 'Mejor es poco con justicia que grandes ganancias sin derecho;' PD. 37:16, ' Mejor es lo poco que tiene el justo que

las riquezas de muchos impíos. Supongamos que su condición sea mala, pero todavía tienen terreno de consuelo; si es despreciado o descuidado, tiene el

consuelo de su trato inocente para confirmarlo; como Samuel cuando él y su casa fueron apartados: 1 Sam. 12:3, 'Heme aquí; testifiquen contra mí ante el Señor y

ante su ungido; ¿De quién he tomado el buey? ¿O de quién he tomado el culo? ¿O a quién he defraudado? ¿A quién he oprimido? ¿O de mano de quién he recibido

sobornos para cegarme los ojos con ella? y yo os lo restauraré.' Si se oponen o son difamados, como Moisés: Núm. 16:15, 'Y Moisés se enojó mucho, y dijo al Señor:

No hagas caso de su ofrenda; Ni un solo asno les he quitado, ni he hecho daño a ninguno de ellos. Si oprimido: Ps. 119:121, 'He hecho ' Supongamos que su

condición sea mala, pero todavía tienen terreno de consuelo; si es despreciado o descuidado, tiene el consuelo de su trato inocente para confirmarlo; como

Samuel cuando él y su casa fueron apartados: 1 Sam. 12:3, 'Heme aquí; testifiquen contra mí ante el Señor y ante su ungido; ¿De quién he tomado el buey? ¿O de

quién he tomado el culo? ¿O a quién he defraudado? ¿A quién he oprimido? ¿O de mano de quién he recibido sobornos para cegarme los ojos con ella? y yo os lo

restauraré.' Si se oponen o son difamados, como Moisés: Núm. 16:15, 'Y Moisés se enojó mucho, y dijo al Señor: No hagas caso de su ofrenda; Ni un solo asno les

he quitado, ni he hecho daño a ninguno de ellos. Si oprimido: Ps. 119:121, 'He hecho ' Supongamos que su condición sea mala, pero todavía tienen terreno de

consuelo; si es despreciado o descuidado, tiene el consuelo de su trato inocente para confirmarlo; como Samuel cuando él y su casa fueron apartados: 1 Sam. 12:3,

'Heme aquí; testifiquen contra mí ante el Señor y ante su ungido; ¿De quién he tomado el buey? ¿O de quién he tomado el culo? ¿O a quién he defraudado? ¿A

quién he oprimido? ¿O de mano de quién he recibido sobornos para cegarme los ojos con ella? y yo os lo restauraré.' Si se oponen o son difamados, como Moisés:

Núm. 16:15, 'Y Moisés se enojó mucho, y dijo al Señor: No hagas caso de su ofrenda; Ni un solo asno les he quitado, ni he hecho daño a ninguno de ellos. Si

oprimido: Ps. 119:121, 'He hecho si es despreciado o descuidado, tiene el consuelo de su trato inocente para confirmarlo; como Samuel cuando él y su casa fueron

apartados: 1 Sam. 12:3, 'Heme aquí; testifiquen contra mí ante el Señor y ante su ungido; ¿De quién he tomado el buey? ¿O de quién he tomado el culo? ¿O a quién

he defraudado? ¿A quién he oprimido? ¿O de mano de quién he recibido sobornos para cegarme los ojos con ella? y yo os lo restauraré.' Si se oponen o son

difamados, como Moisés: Núm. 16:15, 'Y Moisés se enojó mucho, y dijo al Señor: No hagas caso de su ofrenda; Ni un solo asno les he quitado, ni he hecho daño a

ninguno de ellos. Si oprimido: Ps. 119:121, 'He hecho si es despreciado o descuidado, tiene el consuelo de su trato inocente para confirmarlo; como Samuel cuando él y su casa fueron apartad
juicio y justicia; no me dejéis con mis opresores. Supongamos que llega
la muerte: 'El justo tiene esperanza en su muerte', Prov. 14:32; Es un.
38:3, 'Y él dijo: Acuérdate, oh Señor, te ruego, cómo he andado delante
de ti, en verdad, y con un corazón perfecto'. Cuando ande por el camino
de toda la tierra, esto le será un consuelo, que no ha hecho mal, que ha
servido fielmente a Dios, y vivido con los hombres sin engaño ni engaño.
¡Oh, por las comodidades de una hora moribunda! Los torcidos, los
sutiles, los engañosos no los tienen, sino los que caminan con una
honestidad sencilla y franca.

tercero Es un fruto escogido del Espíritu.

1. Porque conduce tanto al bien de la sociedad humana. Un cristiano es

miembro de una doble comunidad, de la iglesia y del mundo; el uno para la
vida eterna, el otro para la vida presente: en el segundo es considerado
como hombre, en el primero como cristiano. Ahora bien, los justos son
pilares de las sociedades humanas, que mantienen un espíritu de verdad y
justicia en el mundo, sin el cual sería como una cueva de ladrones, o llena
de mentirosos, engañadores, ladrones, enemigos. Remota justitia, dice
Austin, quid fiunt regna nisi magna latrocinia? El mundo no puede subsistir
sin justicia. 'El trono del rey se afirma en la justicia', Prov. 16:12. El honor y
la reputación de cualquier nación se mantienen: Prov. 14:34, 'La justicia
exalta a una nación.' Jamás el pueblo de los judíos, ni ninguna otra nación
cuya historia ha llegado a nuestros oídos, florecieron tanto como cuando
fueron cuidadosos y exactos en mantener la justicia. Y en cuanto a las
personas, todo comercio entre hombre y hombre se mantiene por medio
de ella. Seguramente es Dios, y no el diablo, quien gobierna el mundo y
distribuye las recompensas y bendiciones de esta vida; por lo tanto, la
forma de hacer el bien en el mundo no es mentir, engañar y disimular, sino
una estricta obediencia a la santa voluntad de Dios.

2. Por las muchas promesas de Dios, tanto para el mundo venidero como
para la vida presente. En cuanto al mundo venidero, se hace la pregunta,
Sal. 15:1 (y sería bueno si lo pusiéramos más a menudo), 'Señor, ¿quién
morará en tu tabernáculo? ¿Quién habitará en tu monte santo?' y eso
se responde, ver. 2, 'El que anda en integridad y hace justicia, y habla
verdad en su corazón.' Se excluyen otros: 1 Cor. 6:9, '¿No sabéis que
los injustos no heredarán el reino de Dios?' Así que para este mundo
hay muchas promesas. Pruébalo: Prov. 10:2, 'Los tesoros de maldad
no aprovechan; mas la justicia libra de la muerte.' ¡Cuán pronto puede
Dios soplar y arruinar una propiedad mal habida! Job 20:12–15,
'Aunque la maldad sea dulce en su boca, aunque la esconda debajo
de su lengua; aunque lo perdone, y no lo abandone, sino que lo
conserve dentro de su boca; pero su carne en sus entrañas está
revuelta, es hiel de áspides dentro de él. Se ha tragado las riquezas, y
las vomitará de nuevo: Dios las echará de su vientre;' y versión 26, 'Un
fuego que no se apague lo consumirá; ' Job 5:3, 'He visto a los necios
echar raíces; pero de repente maldije su habitación.'

Use 1. (1.) Para mostrar lo amiga que es la religión para las sociedades humanas,
que coloca tanto en la rectitud. Previene todo lo que es falso, malo, injusto o
cruel, y nos enseña a ser tiernos, no sólo con las personas y los bienes de los
demás, sino con los nombres. La gracia no elimina tanto de la naturaleza como el
bien, sino que la refina y la sublima, haciéndonos actuar desde principios más
elevados hacia fines más elevados, y hace que estos deberes sean doblemente
queridos para nosotros, en la carne y en el Señor.

(2.) Muestra dónde yace la seguridad de los cristianos, en su justicia.

Dios es su protector: 1 Pedro 3:13, '¿Quién os hará daño, si sois
seguidores del bien?' Y hay una fuerte convicción en la conciencia de
los hombres malvados: 1 Sam. 24:17, 'Y dijo a David: Más justo eres tú
que yo; porque tú me has pagado con bien, mientras que yo te he
pagado con mal.' Los deberes morales no son cosas pequeñas,
cuando en ellos reside la gloria de Dios, la seguridad de su pueblo y el
consuelo de nuestra sinceridad.

Uso 2. Para presionarte a obtener este fruto del Espíritu.

1. Proponer no hacer sino lo que es conforme a la justicia y la honradez:

Prov. 12:5, "Los pensamientos de los justos son rectos, pero los
los consejos de los impíos son engaño.

2. Estén siempre ejerciendo la justicia: Sal. 106:3, 'Bienaventurados los

que guardan juicio, y los que hacen justicia en todo tiempo'.

3. Enséñalo a tus hijos: Génesis 18:19, 'Yo sé que Abraham mandará a

sus hijos ya su casa después de él; y guardarán el camino del Señor,
para hacer juicio y justicia.'

[Ver más de esto en Sermon on Ps. 119:121.]

 SERMÓN XI

Bondad, justicia y verdad.—EFE. 5:9

DOCT. 3. Que para hacer completo al cristiano en su trato con los

hombres, a la bondad ya la justicia debe añadirse la verdad.

Permítanme preguntar aquí: (1.) ¿Qué es la verdad; (2.) Que debe ser
hecho consciente por los hijos de la luz; (3.) Por qué la verdad debe
agregarse a la bondad y la justicia.

I. ¿Qué se entiende por verdad? Respuesta Sinceridad o rectitud en todos nuestros discursos y tratos con los hombres. Pero debido a que la integridad de vida y la

rectitud en nuestro comercio y trato con los demás es una gran rama de la justicia, por lo tanto, aquí debemos considerarla como lo opuesto a la falsedad o la

mentira en el habla; sin embargo, sin excluir tampoco la sinceridad piadosa, que es la raíz de ella: 'He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas', Sal. 51:6; o

integridad interna y justicia: Jer. 5:1, 'Recorred las calles de Jerusalén, y mirad ahora, y entended, y buscad en sus plazas, si halláis hombre, si hay alguno que haga

juicio, que busque la verdad; ' donde se pone la verdad por la integridad de la vida. Pero aquí lo tomamos principalmente por la sencillez del habla, sin mentira ni

disimulo; como también se toma, Sal. 15:2, 'El que anda en integridad y hace justicia, y habla verdad en su corazón;' es decir, toma conciencia de lo que habla,

gobernando su lengua para que vaya con su corazón. Para comprender este tipo de verdad, debemos considerar qué es una mentira. Se dice que los hombres

mienten cuando a sabiendas o voluntariamente, y con el propósito de engañar con palabras, dan a entender a otros lo que es falso. La materia de la mentira es la

falsedad, la formalidad de la misma es la intención de engañar; el signo exterior es el habla. Los gestos son un signo por el cual descubrimos nuestra mente, pero

un signo imperfecto; el instrumento especial del comercio humano es el habla. Ahora bien, hay una doble mentira: una mentira a Dios y una mentira a los

hombres. hace conciencia de lo que habla, gobernando su lengua para que vaya con su corazón. Para comprender este tipo de verdad, debemos considerar qué

es una mentira. Se dice que los hombres mienten cuando a sabiendas o voluntariamente, y con el propósito de engañar con palabras, dan a entender a otros lo

que es falso. La materia de la mentira es la falsedad, la formalidad de la misma es la intención de engañar; el signo exterior es el habla. Los gestos son un signo

por el cual descubrimos nuestra mente, pero un signo imperfecto; el instrumento especial del comercio humano es el habla. Ahora bien, hay una doble mentira:

una mentira a Dios y una mentira a los hombres. hace conciencia de lo que habla, gobernando su lengua para que vaya con su corazón. Para comprender este tipo

de verdad, debemos considerar qué es una mentira. Se dice que los hombres mienten cuando a sabiendas o voluntariamente, y con el propósito de engañar con

palabras, dan a entender a otros lo que es falso. La materia de la mentira es la falsedad, la formalidad de la misma es la intención de engañar; el signo exterior es

el habla. Los gestos son un signo por el cual descubrimos nuestra mente, pero un signo imperfecto; el instrumento especial del comercio humano es el habla.

Ahora bien, hay una doble mentira: una mentira a Dios y una mentira a los hombres. La materia de la mentira es la falsedad, la formalidad de la misma es la

intención de engañar; el signo exterior es el habla. Los gestos son un signo por el cual descubrimos nuestra mente, pero un signo imperfecto; el instrumento

especial del comercio humano es el habla. Ahora bien, hay una doble mentira: una mentira a Dios y una mentira a los hombres. La materia de la mentira es la

falsedad, la formalidad de la misma es la intención de engañar; el signo exterior es el habla. Los gestos son un signo por el cual descubrimos nuestra mente, pero

un signo imperfecto; el instrumento especial del comercio humano es el habla. Ahora bien, hay una doble mentira: una mentira a Dios y una mentira a los hombres.
1. Mentir a Dios es la peor clase de mentira, porque argumenta no sólo
falsedad y mala hipocresía, sino incredulidad o malos pensamientos de
Dios, como si él no conociera el corazón y probara las riendas, y se
contenta con ser burlado. con una apariencia falsa. Mentimos a Dios
cuando lo despojamos con una apariencia falsa y mostrando lo que no
está en el corazón, como si pudiera ser engañado con exterioridades y
vanas pretensiones: Oseas 11:12, 'Efraín me rodea con mentiras, y el
casa de Israel con engaño;' es decir, sus falsas y engañosas pretensiones
de arrepentimiento, porque se arrepintieron un poco, e hicieron algunas
obras exteriores que podían ser señal y demostración de
arrepentimiento, especialmente en tiempo de angustia: Sal. 78:36, 'Sin
embargo, lo halagaron con su boca, y le mintieron con su lengua'. Sus
corazones no estaban sinceramente puestos contra el pecado, por más
punzadas de devoción que tuvieran por el presente: Eze. 24:12, 'Se ha
cansado con mentiras, y su gran escoria no salió de ella.' Cuando la olla
estuvo sobre el fuego, la escoria subió y parecía lista para ser echada
fuera, pero fue tragada de nuevo; por todas sus pretensiones de
arrepentimiento, no fueron limpiados de sus pecados abiertos y
notorios. Con este propósito también hay otra similitud: Oseas 7:16, 'Se
vuelven, pero no al Altísimo; son como un arco engañoso.' No
pretendieron sinceramente lo que prometieron; como quien tira, pero
no acierta, ni se cuida de dirigir la flecha al blanco. De modo que arrojan
promesas para librarse de los problemas, pero no se esfuerzan
seriamente en cumplirlas; su arrepentimiento no fue más que un
espectáculo,

2. En cuanto a los hombres; y así hay varios tipos de mentiras. Podemos

distinguirlos así, ya sea por la materia, o por el fin, o por la formalidad
utilizada en la mentira.

(1.) De la materia, por lo que una mentira es doble: afirmativa o

promisoria.

[1.] Una mentira afirmativa es cuando un hombre, en un asunto que es

pasado o presente, reporta como falso lo que sabe que es verdadero, y
como verdadero lo que sabe que es falso. Esto se llama en las escrituras
hablando con doble corazón: Sal. 12:2, 'Hablan vanidad cada uno con su
prójimo, con labios lisonjeros y con doblez de corazón hablan;' o con un
corazón y un corazón, como si tuviera un corazón para concebir el asunto
tal como es, y otro corazón para preparar la lengua. Son frecuentes los
casos de esta falsedad en nuestras aseveraciones, o la relación falsa de las
cosas hechas; como Ananías, quien trajo parte del dinero por el cual vendió
su posesión, en lugar del todo: Hechos 5:3, '¿Por qué ha llenado Satanás tu
corazón para que mintieras al Espíritu Santo, y para retener parte del
precio del ¿tierra?' Era una mentira, y una mentira al Espíritu Santo, como si
se pretendiera que se hizo por su moción e inspiración, o debido a su
presidencia en los asuntos de la iglesia, donde el Espíritu Santo lo hace
todo.

[2.] Una mentira promisoria es cuando prometemos para el tiempo

venidero lo que nunca pensamos realizar; y esto es lo peor, porque no sólo
pervierte el fin de la palabra, que es la verdad, sino que también
derrotamos a otro de ese derecho que parecíamos darle en la cosa
prometida, que es un grado mayor de injusticia, como siendo no sólo
contra la veracidad, sino contra la justicia. Las promesas vanas y vacías son
un gran mal, cuando mostramos bondad a los demás sin ninguna
intención de hacerles bien: Prov. 19:22, 'El deseo del hombre es su bondad;
y mejor es un pobre que un mentiroso. El significado es que lo que se
desea de un hombre es su favor en tal o cual negocio, en el que tiene
poder para ayudarte. Ahora bien, muchos grandes hombres, que codician
la alabanza y la reputación de hacer un buen oficio o un acto amable, son
muy adelantados en sus promesas, pero fallan en el desempeño; y por eso
Salomón, que había observado el curso del mundo, os dice que un pobre
hombre que os ama, y hace lo mejor que puede, es un amigo más seguro
que esos grandes hombres que sólo os dan buenas palabras, o os rocían
con un poco agua bendita de la corte, pero no hará nada por ti.

[2.] Desde el final; y así hay tres tipos de mentiras: mendacium jocosum,
la mentira deportiva, que tiende a nuestra recreación y deleite;
mendacium officiosum, la mentira oficiosa, tendiendo al provecho ajeno;
y mendacium perniciosum, la mentira perniciosa y dañina, tendiente al
perjuicio del prójimo.
(1.) La mentira deportiva, cuando se inventa una falsedad para
divertirse. No recuerdo ningún ejemplo de esto en las Escrituras, a
menos que se intente en ese lugar, Oseas 7:4, 'Alegran al rey con su
maldad, ya los príncipes con sus mentiras'. No se burlan de ningún
pecado, para que puedan hacer felices a los príncipes. Pero de esto
estoy seguro, que es un pecado decir una mentira, y no debemos
hacer una broma del pecado: Prov. 26:19, 'Así es el hombre que
engaña a su prójimo, y dice: ¿No estoy en juego?' No; si un cristiano
quiere estar alegre, tiene otras diversiones: Santiago 5:13, 'Si alguno
está alegre, que cante salmos;' Ef. 5:4, 'Ni groserías, ni necedades, ni
chanzas, que no convienen, sino más bien acción de gracias.' Que no
hable cosas contra el sentido de su propia mente, especialmente por
falsas representaciones calumnian a los piadosos, y ridiculizan la
religión, y dicen, estoy en el deporte. Las palabras ociosas deben
tenerse en cuenta: Mat. 12:36, 'Os digo que de toda palabra ociosa
que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio.'
Que use recreaciones inofensivas, sin acusar falsamente a su
hermano, ni avergonzarlo con mentiras inventadas. Ahora bien, a
esta mentira deportiva no se reduce una fábula o parábola, porque es
una forma artificial de representar la verdad; como cuando Jotam trae
los árboles conferenciando y consultando acerca de su rey, Jueces 9:8.
Tampoco ironías tan agudas y penetrantes como las que
encontramos usadas por hombres santos en las Escrituras; como
cuando Elías dice, 1 Reyes 18:27, 'Él es un dios; o está hablando, o está
persiguiendo, o está de viaje; o tal vez duerme, y hay que despertarlo;

(2.) La mentira oficiosa, para la ayuda y el alivio de nosotros mismos o

de otros. Ejemplos que tenemos de esto en las Escrituras. Así Rebeca
enseña a Jacob a mentir, para que pueda obtener la bendición, Gén.
27; y las parteras egipcias salvaron a los hijos varones de los israelitas
fingiendo que habían dado a luz antes de que vinieran a ellos, Éx.
1:17, 18; a no ser que se atenué, que así era a veces, y les enviaban a
usar la ayuda de otras mujeres. Aunque sea así, temían a Dios, y
fueron recompensados por Dios. Non remunerata est fallacia, sed
benevolentia—No fue su mentira, sino su misericordia.
recompensados: se alabó su misericordia, pero se perdonó su
enfermedad. Entonces Rahab salvó a los espías diciéndoles a los
hombres de su ciudad que se habían ido, cuando los había escondido
debajo de los tallos de lino, Josh. 2:5–7. Así Mical, para salvar a David,
fingió estar enfermo, 1 Sam. 14:14; y David aconsejó a Jonatán una
mentira oficiosa por su seguridad, 1 Sam. 20:6; y Husai al
contemporizar con Absalón, preservó a David, 2 Sam. 16:17–19; y para
dividir sus consejos, finge sincero afecto hacia él. Pero debemos vivir
por regla, no por ejemplos; y una buena causa debe ser seguida por
medios lícitos; y el valor y la constancia harán más en estos casos que
el disimulo, y tenderán más a la gloria de Dios, ya la conservación de
nosotros mismos y de los demás.

(3.) Hay una mentira perniciosa, para daño y perjuicio de otros. De esta naturaleza fue la primera mentira que arruinó a toda la humanidad: Génesis 3:4, 5, 'Y la

serpiente dijo a la mujer: No moriréis; porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. Y

la mentira de los hijos de Jacob acerca de José: Génesis 37:31, 32, 'Esto hemos hallado; conoce ahora si es la túnica de tu hijo, sí o no.' Y la de los ancianos judíos

acerca de Cristo, quienes dijeron que sus discípulos lo robaron de noche, Mat. 28:12–14. Toda mentira está prohibida, pero más especialmente de este tipo. Digo,

todas estas clases son mentiras, porque la Escritura condena todo sin distinción: Ef. 4:25, 'Por tanto, desechad toda mentira.' Y todos los mentirosos están

excluidos de la nueva Jerusalén, Apoc. 21:8. Y de nuevo, Apocalipsis 22:15, 'Cualquiera que ama y hace mentira' es arrojado al infierno. Todos ellos violan el orden

natural que Dios ha establecido entre el corazón y la lengua, y la ley que ha dado para preservar la fe en el mundo. La mentira deportiva es innecesaria, porque

tenemos otras recreaciones honestas con las que distraer nuestras mentes. Y aunque las mentiras oficiosas no son para daño sino para bien de otros, sin

embargo, son para daño y perjuicio de la verdad. Un hombre no debe mentir por Dios, y por lo tanto no por otro hombre; impide un bien mayor, que es la verdad

del comercio entre los hombres, y daña su propia alma. El pecado nos priva de un bien mayor. Y Agustín nos habla de un Firmus que era firmus nomine Cualquiera

que ame y haga mentira, será arrojado al infierno. Todos ellos violan el orden natural que Dios ha establecido entre el corazón y la lengua, y la ley que ha dado

para preservar la fe en el mundo. La mentira deportiva es innecesaria, porque tenemos otras recreaciones honestas con las que distraer nuestras mentes. Y

aunque las mentiras oficiosas no son para daño sino para bien de otros, sin embargo, son para daño y perjuicio de la verdad. Un hombre no debe mentir por Dios,

y por lo tanto no por otro hombre; impide un bien mayor, que es la verdad del comercio entre los hombres, y daña su propia alma. El pecado nos priva de un bien

mayor. Y Agustín nos habla de un Firmus que era firmus nomine Cualquiera que ame y haga mentira, será arrojado al infierno. Todos ellos violan el orden natural

que Dios ha establecido entre el corazón y la lengua, y la ley que ha dado para preservar la fe en el mundo. La mentira deportiva es innecesaria, porque tenemos

otras recreaciones honestas con las que distraer nuestras mentes. Y aunque las mentiras oficiosas no son para daño sino para bien de otros, sin embargo, son

para daño y perjuicio de la verdad. Un hombre no debe mentir por Dios, y por lo tanto no por otro hombre; impide un bien mayor, que es la verdad del comercio

entre los hombres, y daña su propia alma. El pecado nos priva de un bien mayor. Y Agustín nos habla de un Firmus que era firmus nomine y la ley que ha dado

para conservar la fe en el mundo. La mentira deportiva es innecesaria, porque tenemos otras recreaciones honestas con las que distraer nuestras mentes. Y

aunque las mentiras oficiosas no son para daño sino para bien de otros, sin embargo, son para daño y perjuicio de la verdad. Un hombre no debe mentir por Dios,

y por lo tanto no por otro hombre; impide un bien mayor, que es la verdad del comercio entre los hombres, y daña su propia alma. El pecado nos priva de un bien

mayor. Y Agustín nos habla de un Firmus que era firmus nomine y la ley que ha dado para conservar la fe en el mundo. La mentira deportiva es innecesaria, porque tenemos otras recreacione
y firmior voluntate, el cual, siendo interrogado por los perseguidores
acerca de tal persona o personas que sabía ocultas, respondit mentiri nec
posse nec hominem prodere, y sufrió muchos tormentos, hasta obtener el
perdón tanto para él como para ellos. Pero de todas las mentiras, la
mentira perniciosa es la más perniciosa. Engañar a otros con una falsedad,
o mentir sobre su error, es tanto una horrible falsedad como una injusticia.

[3.] Una mentira por la formalidad utilizada para hacerla puede distinguirse
así:

(1.) Una mentira cometida en el comercio ordinario, cuando hablamos de

cosas o personas que no sabemos que son verdaderas. Esto es una
mentira; porque nuestras palabras siempre deben ser agradables a
nuestras mentes. Así habla Job de sus amigos: Job 13:4, 'Pero vosotros sois
forjadores de mentiras.' Porque lo acusaron injustamente, aunque no fuera
en un proceso judicial. Y el Cristo de los judíos: Juan 8:55, 'Y si dijere: No lo
conozco, seré mentiroso como vosotros;' y Sal. 109:2, 'Porque la boca del
impío y la boca del engaño se han abierto contra mí; han hablado contra
mí con lengua mentirosa.' Así, los calumniadores insolentes ventilarán en
secreto sus calumnias y calumnias, y declararán que las cosas más falsas
son verdad; y así, un buen hombre es secretamente lastimado y herido
muchas veces, y su reputación y servicio se ven perjudicados cuando él no
lo sabe.

(2.) Una mentira cometida en los tribunales judiciales; como Éxodo. 23:1,
'No levantarás un informe falso; no pongas tu mano con el impío para
ser un testigo injusto.' Tan ver. 7, 'Mantente alejado de un asunto falso;
y al inocente y al justo no mates; porque yo no justificaré al impío.'
Ahora bien, esta es la clase de mentira más atroz, porque pervierte la
ordenanza de Dios, establecida para descubrir el bien y el mal, la verdad
y la falsedad, y convierte un tribunal de justicia en un registro de
iniquidad: Sal. 94:10, 'El que castiga a las naciones, ¿no corregirá? el que
enseña conocimiento al hombre, ¿no sabrá?' En parte porque los
testigos juran; y el perjurio, una mentira confirmada por un juramento,
no es un crimen menor: 'Dios no lo detendrá
inocente que tomare su nombre en vano', Exod. 20:7. En parte porque están
obligados a dar testimonio de la verdad, y de toda la verdad, con respecto al
hecho en cuestión, lo que en el comercio ordinario no estamos obligados a
hacer. De hecho, en el lenguaje ordinario nuestro propósito debería ser
informar a nuestro prójimo, no engañarlo; pero no estamos obligados a
informarle en todas las cosas, oa dar a conocer todo lo que es verdad en cada
cuestión de hecho, sino cuando somos llamados a ello por la justicia y la
caridad. No debo decir falsedades en ningún momento, pero no estoy
obligado a decir toda la verdad en todo momento; pero en materia de
testimonio, debo decir todo lo que pertenece al hecho en cuestión, sin fraude
ni colusión. Por lo tanto, esta es la forma más criminal de mentir. En parte
porque mi prójimo se ve muy perjudicado por ello; es agraviado por la
detracción privada, pero más evidentemente agraviado por un falso
testimonio en el juicio; no sólo agraviado en su reputación, sino también en su
vida o patrimonio; no sólo ante unos pocos, sino frente a su país, ante todos
los que se enterarán de él; y agraviado de manera solemne, no por susurros,
sino por una sentencia dada por los diputados y oficiales de Dios en el trono
de juicio o asiento de justicia.

II. ¿Por qué debe hacerse conciencia de ello por los hijos de la luz, o por
los que son 'luz en el Señor'?

Respondo—Por estas razones—

1. Porque es el pecado más contrario a la naturaleza de Dios, que es la verdad

misma; no sólo es contrario a su voluntad sino a su naturaleza: Tito 1:2, 'En la
esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió antes de los
tiempos de los siglos'. Él puede hacer todas las cosas, pero no puede mentir. ¡En qué
caso hubiera estado el mundo si Dios pudiera mentir, o no fuera de la verdad
indudable! porque entonces no podríamos estar seguros de nada; ninguna dirección
segura por su palabra, ni consuelo por sus promesas. Luego mentir es un pecado
que nos hace diferentes a Dios. Dios no puede mentir, ni mandarnos a mentir. Él
puede ordenarnos que tomemos la vida de otro, porque le ordenó a Abraham que
ofreciera a Isaac; la vida de todas las criaturas están a su disposición. Puede
ordenarnos que tomemos los bienes de otro, como cuando los israelitas despojaron
a los egipcios de sus joyas; porque él es el soberano Señor de todo, y puede
transferir derecho y propiedad como le plazca de hombre a hombre: pero
Dios no puede atar, ni mandar a nadie a mentir, porque es contrario a su
naturaleza. Y hay una imposibilidad en el caso: Heb. 6:18, 'que por dos
cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta;' como es
imposible que Dios deje de ser Dios, o actúe en contra de su naturaleza.
Luego no puede haber mayor deformidad o desemejanza con Dios que ser
dado a la mentira.

2. Porque cuando Dios se encarnó, y vino no sólo a representar la

bondad de la naturaleza divina, sino también la santidad de ella como
modelo a nuestra imitación, Jesucristo, este Dios encarnado, se
destacó por esta parte de la santidad, pues sinceridad y verdad: 1
Pedro 2:22, 'Quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca.'
Este era el carácter de Cristo, y por lo tanto debería ser el nuestro;
porque esta es la verdadera religión, imitar lo que adoramos. Usted
conoce el elogio de Cristo a Natanael: Juan 1:47, 'He aquí un
verdadero israelita en quien no hay engaño'. ¿Por qué un israelita de
hecho? Porque era como el antiguo Israel; porque se dice de Jacob,
también llamado Israel, que era varón sencillo, y habitaba en tiendas,
Génesis 25:27. Podemos decir de un cristiano sincero, por muy débil
que sea, He aquí un verdadero cristiano, porque es como Cristo. Por
lo cual está profetizado que en los días del evangelio: Sof. 3:13, 'El
remanente de Israel no hará iniquidad, ni hablará mentira; ni en su
boca se hallará lengua engañosa. Todos serán como Cristo. Esta
profecía da a entender tanto el deber como el evento; muestra no
sólo lo que los cristianos deberían ser, sino lo que serán, si son
verdaderos cristianos. Bueno, entonces, este es el elogio esencial de
un verdadero cristiano. Algunos de los santos de Dios pueden ser
famosos por varias gracias, pero todas por la verdad; Moisés por
mansedumbre, Phineas por celo, Abraham por fe, David por
devoción; sino todo aquel que es nacido de Dios, y aceptado de Dios
por causa de Cristo, por la sinceridad y la verdad. Se hace la
calificación del perdonado para no tener engaño: Ps. 32:2, '
3. Nada nos hace más semejantes al diablo, que es mentiroso desde el
principio, y padre de la mentira: Juan 8:44, 'Vosotros sois de vuestro padre el
diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer; fue homicida desde el
principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él: cuando
habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. Todos
los pecados lo llaman padre, pero principalmente la mentira; porque él trajo el
pecado al mundo por medio de la mentira al principio. Y por lo tanto ser dado
a la mentira argumenta demasiada prevalencia de la naturaleza satánica. La
disposición a mentir es la imagen del diablo, el acto es obra del diablo: Hechos
5:3, '¿Por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu
Santo?' ¿Y los hijos de la luz deben ser como el padre de la mentira?

4. Es un pecado muy contrario a la nueva naturaleza forjada en los santos, y parece ofrecerle más violencia que otros pecados. La nueva naturaleza puede ser

considerada doblemente, ya sea en cuanto a mortificación o vivificación; los pecados que desechamos, o las gracias que produce: tanto por una como por otra

consideración, la Escritura razona contra la mentira. De la 'naturaleza corrupta' que se despoja: Col. 3:9, 'No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del

hombre viejo con sus obras;' es decir, nunca sugieras o digas cosa alguna falsa en perjuicio de otro, ya que esto es parte principal de esa naturaleza corrupta que

hemos despojado, y curso de vida al que todos vosotros habéis renunciado. Naturalmente, todos estamos llenos de engaño y falsedad; ahora bien, como una

vasija maltrecha debe ser fundida de nuevo antes de ser puesta en cualquier marco, así que hasta que el corazón se renueve, somos torcidos, perversos,

engañosos. Ahora bien, aquello a lo que la nueva naturaleza renuncia y destruye no debe volver a atesorarse. A veces de la 'nueva naturaleza' que se pone; como

Ef. 4:24, 25, 'Y vestíos del hombre nuevo, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad; por tanto, desechando la mentira, hablad cada uno verdad con

su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros.' Por lo tanto, este es un pecado muy odioso e indecoroso en un cristiano, e inconsistente con la gracia

que ha recibido, o contrario a esa sinceridad y verdadera santidad que es el fruto de la regeneración. Por lo tanto, Dios presume que su pueblo odiará y

aborrecerá este pecado: Isa. 63:8, 'Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten.' Él Ahora bien, aquello a lo que la nueva naturaleza renuncia y

destruye no debe volver a atesorarse. A veces de la 'nueva naturaleza' que se pone; como Ef. 4:24, 25, 'Y vestíos del hombre nuevo, creado según Dios en la justicia

y santidad de la verdad; por tanto, desechando la mentira, hablad cada uno verdad con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros.' Por lo tanto,

este es un pecado muy odioso e indecoroso en un cristiano, e inconsistente con la gracia que ha recibido, o contrario a esa sinceridad y verdadera santidad que es

el fruto de la regeneración. Por lo tanto, Dios presume que su pueblo odiará y aborrecerá este pecado: Isa. 63:8, 'Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos

que no mienten.' Él Ahora bien, aquello a lo que la nueva naturaleza renuncia y destruye no debe volver a atesorarse. A veces de la 'nueva naturaleza' que se pone;

como Ef. 4:24, 25, 'Y vestíos del hombre nuevo, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad; por tanto, desechando la mentira, hablad cada uno verdad

con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros.' Por lo tanto, este es un pecado muy odioso e indecoroso en un cristiano, e inconsistente con la

gracia que ha recibido, o contrario a esa sinceridad y verdadera santidad que es el fruto de la regeneración. Por lo tanto, Dios presume que su pueblo odiará y

aborrecerá este pecado: Isa. 63:8, 'Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten.' Él Y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y

en la verdadera santidad; por tanto, desechando la mentira, hablad cada uno verdad con vuestro prójimo; porque somos miembros los unos de los otros.' Por lo

tanto, este es un pecado muy odioso e indecoroso en un cristiano, e inconsistente con la gracia que ha recibido, o contrario a esa sinceridad y verdadera santidad

que es el fruto de la regeneración. Por lo tanto, Dios presume que su pueblo odiará y aborrecerá este pecado: Isa. 63:8, 'Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten.' Él Y ve
espera que sus hijos no hagan falsedad, ni eludan y engañen a otros, ya
que él los ha formado para esto mismo, curado y enderezado el espíritu
torcido en ellos, y dispuesto y capacitado para tratar con sinceridad, o
para hacer todas las cosas como delante de él, según su voluntad, y
para su gloria.

5. Es el pecado más contrario a la sociedad humana. El hombre es por naturaleza ζῶον πολίτικον, una
criatura apta para la sociedad. Ahora bien, toda sociedad se funda en la verdad; quitad la verdad y
destruiréis todo conversar humano, y no podría haber vivir, ni comerciar, ni habitar juntos; porque si
no hay verdad, no somos dignos de confianza, y así se derrumba todo el comercio del mundo. Si fuera
lícito vender dinero falso sin ninguna restricción, ¿cuán sospechosos serían los hombres y desecharían
el oro y la plata verdaderos como si sospecharan de todo? Ahora bien, el dinero, que es el instrumento
material del comercio, no es tan necesario como la verdad y la fidelidad, que es su raíz y fundamento.
Por tanto, Dios, como por otras razones, por el bien de la humanidad, ha condenado toda mentira,
para que no se destruya el comercio recíproco. Mucho más vale esto donde la comunidad no es sólo
humana, sino cristiana, y así todos pertenecemos al mismo cuerpo místico; así lo exhorta el apóstol: Ef.
4:25, 'Hable cada uno con la verdad con su prójimo, porque somos miembros los unos de los otros.'
Los miembros deben buscar el bienestar de los demás tanto como el suyo propio; y es monstruoso
que un miembro engañe y defraude a otro; por tanto, el Señor manda la verdad, y el Espíritu Santo
obra esta verdad en nosotros, para que seamos de corazón y verdaderamente útiles y fieles los unos a
los otros, como miembros del mismo cuerpo. y es monstruoso que un miembro engañe y defraude a
otro; por tanto, el Señor manda la verdad, y el Espíritu Santo obra esta verdad en nosotros, para que
seamos de corazón y verdaderamente útiles y fieles los unos a los otros, como miembros del mismo
cuerpo. y es monstruoso que un miembro engañe y defraude a otro; por tanto, el Señor manda la
verdad, y el Espíritu Santo obra esta verdad en nosotros, para que seamos de corazón y
verdaderamente útiles y fieles los unos a los otros, como miembros del mismo cuerpo.

6. La mentira es un pecado muy odioso para Dios, y contra el cual ha

expresado mucho de su desagrado. En parte por declaración expresa de su
voluntad. La lengua mentirosa se cuenta entre las seis cosas que Dios
aborrece: Prov. 6:17, 'La mirada altiva, la lengua mentirosa y las manos
derramadoras de sangre inocente'. No, para que no se olvide ni se pierda
entre la multitud, se menciona de nuevo en el ver. 19, 'El testigo falso que
habla mentiras, y el que siembra discordia entre hermanos;' así que de
nuevo, Prov. 12:21, 22, 'Ningún mal le sucederá al justo; pero los impíos
Estad llenos de maldad: los labios mentirosos son abominación al Señor;
pero los que tratan con verdad son su deleite.' Ahora ciertamente debemos
odiar lo que Dios odia, y amar lo que Dios ama; porque anular y querer las
mismas cosas es verdadera amistad y acuerdo. En parte por sus amenazas
de destrucción, tanto en esta vida como en la venidera: Sal. 5:6, 'Destruirás
a los que hablan arrendamiento;' prov. 19:5, 'El que habla mentiras no
escapará;' primero o último, Dios los eliminará por no ser aptos para el
trato humano. El primer ejemplo notable de la venganza de Dios en el
nuevo testamento fue por una mentira: Hechos 5:5, 'Oyendo Ananías estas
palabras, cayó al suelo y exhaló el espíritu; y vino gran temor sobre todos
los que oyeron estas cosas.' Y en la vida venidera: Apocalipsis 21:8, ' Todos
los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre.'
Ahora, cuando Dios es tan rápido en denunciar sus juicios contra tal clase
de pecadores, todos los que tienen un corazón tierno temblarán.

7. Es un pecado vergonzoso y odioso a los ojos de los hombres. Cuanto más

honestidad común tiene un hombre, más lejos está de ella, especialmente
cuanto más tiene del espíritu de gracia: Prov. 13:5, 'El justo aborrece la
mentira; mas el impío es aborrecible, y viene á la vergüenza.' Todos los
hombres odian a un mentiroso porque sospechan de él; esto es que ganan
mintiendo, que son los menos creídos, y no creídos, aun cuando digan la
verdad. Por lo tanto, a los hijos de Dios les concierne mantener el pleno valor
de su testimonio y llevarlo a cabo para que todas sus palabras sean recibidas
con respeto y reverencia. Cristo usó tal franqueza en su conversación como
hombre, que su palabra fue suficiente: Juan 14:2, 'Si no fuera así, yo os lo
habría dicho.' Los persas tenían tal respeto por la verdad, que el que fue tres
veces condenado por una mentira, nunca más debía tratar o hablar en los
asuntos públicos. De hecho, los hombres más culpables de ello no pueden
soportar que se les acuse de ello. Sedequías hirió a Micaías en el cheque
cuando le habló de su espíritu mentiroso, 1 Reyes 22:23, 24. Los que no se
abstienen de él como pecaminoso, tienen por vergonzosa la mentira. Aunque
no tienen conciencia para hacer una mentira ante Dios, sin embargo,
consideran una vergüenza tomar la mentira de los hombres, porque así se los
juzga inadecuados para la sociedad humana, o inútiles, si no peligrosos para
los demás.
tercero Por qué esto debe agregarse a la bondad y la justicia.

1. Porque no se pueden conservar sin ella. No bondad, porque sólo será un espectáculo falso, que termina en palabras vacías, y promesas o pretensiones de

bondad cuando hay odio en el corazón; 'No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad', 1 Juan 3:18; y de nuevo, Rom. 12:9, 'Que el amor sea sin

disimulo; aborreced lo malo, aferraos a lo bueno.' Muchos pretenden en sus profesiones, discursos y promesas, una gran cantidad de bondad, pero en sus

corazones no la pretenden, sino que buscan desatarla en todas las ocasiones. Los hombres viven más por interés que por conciencia; así la justicia no puede ser

preservada a menos que haya verdad; están buscando algún pretexto justo para un proceder injusto y erróneo. Una vez que el corazón se endurece en la mentira,

es apto para toda forma de injusticia; porque un mentiroso no se apegará a nada, y la mayoría de nuestras prácticas perjudiciales están cubiertas por una mentira:

Prov. 12:17, 'El que habla verdad manifiesta justicia; pero el testigo falso, engaño. Los que no tienen conciencia de mentir no se apegarán a ninguna forma de

injusticia; pero cuando su interés los guía, se tragarán el perjurio así como la mentira, o robarán y extralimitarán a otros cuando tengan la oportunidad. No hay

asidero para ellos; porque cuando se abre tal brecha en la conciencia, ¿qué pecado se mantendrá fuera? Si las leyes los restringen de la violencia, dañarán a otros

con el engaño, que es tan natural en ellos. Y así la seguridad del mundo no está suficientemente provista hasta que la verdad se une a las otras gracias. El que dice

la verdad manifiesta la justicia; pero el testigo falso, engaño. Los que no tienen conciencia de mentir no se apegarán a ninguna forma de injusticia; pero cuando su

interés los guía, se tragarán el perjurio así como la mentira, o robarán y extralimitarán a otros cuando tengan la oportunidad. No hay asidero para ellos; porque

cuando se abre tal brecha en la conciencia, ¿qué pecado se mantendrá fuera? Si las leyes los restringen de la violencia, dañarán a otros con el engaño, que es tan

natural en ellos. Y así la seguridad del mundo no está suficientemente provista hasta que la verdad se une a las otras gracias. El que dice la verdad manifiesta la

justicia; pero el testigo falso, engaño. Los que no tienen conciencia de mentir no se apegarán a ninguna forma de injusticia; pero cuando su interés los guía, se

tragarán el perjurio así como la mentira, o robarán y extralimitarán a otros cuando tengan la oportunidad. No hay asidero para ellos; porque cuando se abre tal

brecha en la conciencia, ¿qué pecado se mantendrá fuera? Si las leyes los restringen de la violencia, dañarán a otros con el engaño, que es tan natural en ellos. Y

así la seguridad del mundo no está suficientemente provista hasta que la verdad se une a las otras gracias. o robar y sobrepasar a otros cuando tienen la

oportunidad. No hay asidero para ellos; porque cuando se abre tal brecha en la conciencia, ¿qué pecado se mantendrá fuera? Si las leyes los restringen de la

violencia, dañarán a otros con el engaño, que es tan natural en ellos. Y así la seguridad del mundo no está suficientemente provista hasta que la verdad se une a

las otras gracias. o robar y sobrepasar a otros cuando tienen la oportunidad. No hay asidero para ellos; porque cuando se abre tal brecha en la conciencia, ¿qué

pecado se mantendrá fuera? Si las leyes los restringen de la violencia, dañarán a otros con el engaño, que es tan natural en ellos. Y así la seguridad del mundo no

está suficientemente provista hasta que la verdad se une a las otras gracias.

2. La vida de bondad y justicia reside en la verdad, por lo que no pueden

ejercerse cabalmente a menos que se les añada la verdad. La sinceridad
recorre todas las gracias. En cuanto a la parte superior de la religión, la
verdad anima todo nuestro culto. Donde Dios es amado y adorado con
sinceridad, es servido y obedecido más cabalmente: Isa. 38:3, 'Acuérdate
ahora, oh Señor, te ruego, cómo he andado delante de ti con verdad y
con corazón perfecto, y he hecho lo que era bueno a tus ojos;' 1 Cron.
28:9, 'Y tú, Salomón, hijo mío, conoce al Dios de tu padre, y sírvele con
corazón perfecto y con voluntad dispuesta'. La sinceridad hace lo mejor
que puede. Así que en la parte inferior
hemisferio del deber, la verdad nos hace más exactamente justos y
laboriosamente buenos. Nos hace más exactamente justos. Se dan muchos
casos de lo que es justo y equitativo, y seguramente es muy provechoso tener
un entendimiento profundo, sólido y amplio, y donde nosotros mismos
estamos perdidos, consultar con los demás; pero el mejor solucionador de
cuestiones difíciles, después del Espíritu Santo, está en nuestro propio seno.
La sinceridad interpretará antes nuestro deber; es la sabiduría carnal la que
engendra todas o la mayoría de nuestras perplejidades. Un hombre
sinceramente justo tiene eso dentro de él que lo inclina a las cosas justas:
Prov. 12:5, 'Los pensamientos de los justos son rectos;' PD. 37:31, 'La ley de
Dios está en su corazón; ninguno de sus pasos resbalará. Así nos hace
laboriosamente buenos. Un hombre verdaderamente bueno está muy dirigido
por la inclinación de su propio corazón: Es un. 32:8, 'Pero el hombre liberal
piensa cosas liberales, y en las cosas liberales se mantendrá firme.' Siempre
están buscando ocasiones para hacer el bien: Heb. 6:10, 'Habéis servido a los
santos, y servís.' Y habla allí de un trabajo de amor. No hay necesidad de
mucho ruido con los sinceros, porque sus corazones se inclinan a estas cosas.

Uso 1. Para reprender a muchos, porque hacen tan poca conciencia de

la verdad. Mentir es un pecado más general y común de lo que
imaginamos. Esas expresiones lo insinúan: Rom. 3:4, 'Sea Dios veraz,
pero todo hombre mentiroso'. La frase da a entender que aunque no
haya nada en Dios, hay mucha falsedad e infidelidad en los hombres; y
se dice, Sal. 58:3, 'Se apartaron los impíos desde la matriz; se descarrían
desde que nacen, hablando mentiras.' La falsedad y la mentira son
pecados bondadosos para un corazón natural, estallan temprano; antes
de partir, se extraviaron; la semilla de estos pecados está en ellos, como
si comenzaran a mentir desde que salieron del vientre de su madre. Y
como es un pecado temprano, así es universal: Sal. 12:1, 2, 'Los fieles
faltan entre los hijos de los hombres, hablan vanidad cada uno con su
prójimo, con labios lisonjeros y con doblez de corazón hablan.' Esta es la
disposición general de la humanidad. Los lazos más sagrados no los
atarán ni los sujetarán a ninguna verdad y rectitud; y un hombre apenas
sabe a quién creer, la sencillez del comercio casi se pierde en el mundo.
Uso 2. Muestra cuánto dan sospecha de que no son hijos de la luz quienes no
tienen esta verdad forjada en ellos. Algunos hombres buenos pueden mentir,
como lo muestran las Escrituras, pero no son dados a mentir. El acto mismo
es un pecado repugnante; pero cada mentira no argumenta un estado sin
gracia. Es un pecado más contrario a la sinceridad que otros pecados, pero
algunos actos no la destruyen por completo. David ora: 'Quita de mí el camino
de la mentira', Sal. 119:29; eso demuestra que era demasiado propenso a ello,
que había sido demasiado defectuoso en ese sentido. Es muy difícil
determinar cuántos actos muestran el hábito; y en un caso de tanto peso
como la seguridad de la salvación, no debemos dejar el asunto sospechoso y
cuestionable. Aquel que pecará tantas veces como pueda con la gracia
salvadora nunca tendrá seguridad de su sinceridad hasta que rompa este
curso y forma de mentir por medio del arrepentimiento; y por el momento
hay una barrera contra su entrada real al cielo, o una incapacidad presente,
hasta que se reconcilie con Dios.

Uso 3. Mirad que seáis hallados también en esta gracia, así como en
bondad y justicia. Dios es verdad, y requiere la verdad, y se deleita en la
verdad: Sal. 51:6, 'He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas.' Es
vuestra fortaleza, como un cinto a vuestros lomos: Ef. 6:14, 'Teniendo
ceñidos vuestros lomos con la verdad'. Es vuestro consuelo, la honestidad
absoluta engendra regocijo: 2 Cor. 1:12, 'Porque nuestra gloria es esta, el
testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad piadosa,
no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, hemos tenido nuestra
conducta en el mundo.' Por tanto, debemos hacer una gran conciencia de
la verdad, desechando toda mentira.

Los medios son estos—

1. Que vuestros corazones sean sanados y renovados por el Espíritu. Hasta que
tengamos un espíritu recto, podemos decir la verdad por interés o por otras
razones; pero siempre estamos en peligro de ser torcidos y engañosos, porque el
viejo corazón se inclina a la mentira y al engaño. Es llamado el 'viejo hombre
corrompido según sus engañosas concupiscencias', Ef. 4:22. Hay enjambres de
lujurias que nos pondrán encima, malicia, envidia, soberbia, vanagloria, afectos
mundanos.
2. Odiémoslo como un pecado horrible; no lo tengáis por cosa venial: Ps. 119:163,
'Aborrezco y aborrezco la mentira, pero amo tu ley'. Un ligero odio no es
suficiente para protegernos contra él.

3. Recuerda tu conflicto espiritual. Nunca le das a tu enemigo una

ventaja tan grande como la falsedad y la astucia de espíritu. Las
armas de Satanás contra ti son artimañas y dardos: 'astucias', Ef. 6:11,
y 'dardos de fuego', ver. 16. Contra sus dardos o pensamientos
blasfemos oponéis la fe, y contra sus artimañas vuestra fuerza está en
la pura honradez. La justicia es tu coraza, y la verdad tu cinto, ver. 14.
Esto os guardará de sus tentaciones, y os dará fuerza y valor en el
día de la dura prueba; es fuerza contra él como tentador y como
acusador.

4. Discusión, o vigilancia constante sobre tu lengua: Sal. 39:1, 'Dije:

Cuidaré de mis caminos, para no pecar con mi lengua. Guardaré mi
boca con freno, mientras el impío esté delante de mí;' PD. 141:3, 'Pon
guarda, oh Señor, delante de mi boca; guarda la puerta de mis labios.'
Y esta vigilia es avivada por el temor de Dios, a cuya vista y oído
estamos siempre.

5. Evitar las causas de la mentira. Mencionaré algunos de ellos—

[1.] Orgullo y autoestima. Todos pretendemos parecer mejores de lo que

somos, y lo que queremos en valor real lo compensamos con mentiras y
fanfarronadas necias. La 'lengua mentirosa' y 'la lengua que habla cosas
soberbias' están unidas, Sal. 12:3.

[2.] Adulación, o un deseo de congraciarnos con los grandes: Ps. 12:2,

'Con labios lisonjeros y con doblez de corazón hablan.' Un egoísta
tiende a halagar y adular a todo lo que es rico, grande y poderoso, y
suavizarlos con falsedades y aplausos. Halagar y contar chismes es el
oficio de muchos hombres.

[3.] Temor de los hombres y desconfianza de Dios. Esto pone a muchos en

sus turnos para evitar su desagrado: Deut. 33:29, 'Tus enemigos te serán
hallados mentirosos;' es decir, fingidamente se someten a ti.
[4.] Codicia: Prov. 21:6, 'La obtención de tesoros por una lengua mentirosa es una
vanidad lanzada de un lado a otro de los que buscan la muerte.'

[5.] Hacer aquello de lo que nos avergonzamos; como niños traviesos y sirvientes
cometen faltas, y luego las encubren con una mentira. Ahora bien, es peligroso
estar en necesidad de una mentira para ayudarnos; el diablo os tiene atados.

SERMÓN XII

Probando lo que es aceptable al Señor.—EFE. 5:10

EL Apóstol prosigue declarando lo que se requiere de los que andan como

hijos de la luz. Nuestro deber consta de dos partes: evitar el mal y hacer el
bien. Cómo hacer el bien se muestra en este versículo; lo que se requiere
de nosotros para evitar el mal, lo muestra el siguiente versículo.

En las palabras observar—

1. El acto, δοκιμάζοντες, 'Probar'.

2. El objeto, το εὐάρεστον τῳ κυρἱῷ, 'Lo que es aceptable (o

agradable) al Señor Cristo.'

I. El acto, 'probar'. La palabra significa tanto probar como aprobar y

practicar.

1. A veces significa mera búsqueda o examen: 1 Tes. 5:21, 'Prueba

todas las cosas.' Así que nota un estudio preciso y continuo y un
esfuerzo por conocer la voluntad de Dios, leyendo y meditando: Sal.
1:2, 'Y en esa ley medita de día y de noche.' Oyendo y probando, como
se elogia a los bereanos, Hechos 17:11, 'Recibiendo la palabra con
toda prontitud de ánimo, y escudriñando las Escrituras cada día, si
estas cosas eran así'. Por oración y búsqueda ferviente: Prov. 2:3, 4,
'Sí, si clamas por conocimiento, y alzas tu voz por entendimiento; si la
buscas como a la plata,
y la busca como a un tesoro escondido.' Este, y el uso de todos los demás
medios santos, es el escudriñar y examinar que se nos recomienda.

2. Probar se pone por aprobar: Rom. 2:18, 'Y conoces su voluntad, y

apruebas las cosas que son más excelentes'. No debemos examinar
solamente, sino aprobar lo que es bueno y verdadero.

3. Asumiendo la obligación de practicarlo: Rom. 12:2, 'No os

conforméis a este mundo, sino transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea
la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta'. El significado es,
para que entiendas y cumplas con tu deber: Fil. 1:10, 'Para que
aprobéis las cosas que son excelentes, para que seáis sinceros y sin
ofensa hasta el día de Cristo.' Aprueba adoptando en tus modales y
prácticas: es δοκιμάζετε, la misma palabra. Por lo tanto, además de
probar y aprobar, debe realizarse, al menos, un esfuerzo; de lo
contrario, es una cosa ridícula, y que nunca nos pondrá en ningún
lugar, examinar lo que es agradable a Dios y practicar lo contrario.

II. El objeto, lo que es agradable o 'aceptable al Señor'. Hay una

diferencia entre las cosas.

1. Algunas cosas desagradan completamente a Dios, como el pecado: 2 Sam. 11:27,

'Pero lo que David había hecho desagradó al Señor.'

2. Algunas cosas no desagradan a Dios, como todas las acciones

naturales e indiferentes, que no están prohibidas, sino permitidas por
él: Ecl. 9:7, 'Ve, come tu pan con alegría, y bebe tu vino con alegría de
corazón; porque ahora Dios acepta tus obras.'

3. Otras cosas son ordenadas por él por una ley positiva, pero no tienen bondad
natural en sí mismas, dejando de lado el mandato de Dios. Ahora bien, estas
cosas agradan a Dios, a medida que el hombre cumple con su deber requerido;
pero no tan agradables como las cosas de peso de la ley, que tienen en ellas un
bien moral, si Dios no lo hubiera mandado expresamente en el caso. Así se dice,
Rom. 14:17, 18, 'Porque el reino de Dios no es
comida y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; porque
el que en estas cosas sirve a Cristo, es agradable a Dios y aprobado
por los hombres.' Misericordia, paz, deleite en hacer el bien unos a
otros, estos son actos de obediencia a Cristo, y por su causa serán
aceptados por Dios, y son de buena reputación entre los hombres.
Por tanto, la moral debe preferirse a los rituales, y los grandes
deberes evangélicos a la moral; como amor a Dios y fe en Cristo antes
que actos de bondad y justicia a los hombres; 'Porque sin fe es
imposible agradar a Dios,' Heb. 11:6. Así Hechos 10:35, 'Sino que en
toda nación es acepto el que le teme y hace justicia.'

4. Hay algunas cosas que agradan más a Dios, como las cosas eminentemente buenas le son aceptables en sumo grado; como, por ejemplo, la fe en Cristo agrada

a Dios, pero una fe fuerte es más aceptable que una débil, que necesita apoyos y muletas: Juan 20:29, 'Jesús le dice: Tomás, porque me has visto, eres has creído;

Bienaventurados los que no vieron y creyeron;' que es más agradable y aceptable a Dios. Así que el amor a Dios también es una cosa aceptable, pero un amor

ferviente le agrada más: Juan 14:21, 'El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le

amaré, y me manifestaré a él;' PD. 147:11, 'Jehová se complace en los que le temen, en los que esperan en su misericordia'. Así que por obediencia a Dios: 1 Tes.

4:1, 'Además, hermanos, os rogamos y os exhortamos por el Señor Jesús, que como habéis recibido de nosotros cómo debéis andar y agradar a Dios, así abundéis

más y más.' Así que para los deberes hacia los hombres; el apóstol había mencionado 'bondad, justicia y verdad', ahora 'probando lo que es agradable a Dios'; esto

es, cuál es el descubrimiento eminente de cualquiera de estas gracias, para que podáis sobresalir en toda bondad, justicia y verdad. Un hombre renovado debe

practicar todas las gracias y virtudes cristianas en el más alto grado, para que pueda agradar más a Dios, para que pueda ser eminente en la fe y el amor de Cristo,

y la bondad y la justicia para con los hombres. Por lo tanto, no debemos preguntarnos apenas cuál es nuestro deber, sino qué es lo más agradable y agradable a

Dios. 'Además os rogamos, hermanos, y os exhortamos por el Señor Jesús, que como habéis recibido de nosotros cómo debéis andar y agradar a Dios, así

abundéis más y más.' Así que para los deberes hacia los hombres; el apóstol había mencionado 'bondad, justicia y verdad', ahora 'probando lo que es agradable a

Dios'; esto es, cuál es el descubrimiento eminente de cualquiera de estas gracias, para que podáis sobresalir en toda bondad, justicia y verdad. Un hombre

renovado debe practicar todas las gracias y virtudes cristianas en el más alto grado, para que pueda agradar más a Dios, para que pueda ser eminente en la fe y el

amor de Cristo, y la bondad y la justicia para con los hombres. Por lo tanto, no debemos preguntarnos apenas cuál es nuestro deber, sino qué es lo más agradable

y agradable a Dios. 'Además os rogamos, hermanos, y os exhortamos por el Señor Jesús, que como habéis recibido de nosotros cómo debéis andar y agradar a

Dios, así abundéis más y más.' Así que para los deberes hacia los hombres; el apóstol había mencionado 'bondad, justicia y verdad', ahora 'probando lo que es

agradable a Dios'; esto es, cuál es el descubrimiento eminente de cualquiera de estas gracias, para que podáis sobresalir en toda bondad, justicia y verdad. Un

hombre renovado debe practicar todas las gracias y virtudes cristianas en el más alto grado, para que pueda agradar más a Dios, para que pueda ser eminente en

la fe y el amor de Cristo, y la bondad y la justicia para con los hombres. Por lo tanto, no debemos preguntarnos apenas cuál es nuestro deber, sino qué es lo más

agradable y agradable a Dios. y os exhorto por el Señor Jesús, que así como habéis recibido de nosotros cómo debéis andar y agradar a Dios, así abundéis más y

más.' Así que para los deberes hacia los hombres; el apóstol había mencionado 'bondad, justicia y verdad', ahora 'probando lo que es agradable a Dios'; esto es,

cuál es el descubrimiento eminente de cualquiera de estas gracias, para que podáis sobresalir en toda bondad, justicia y verdad. Un hombre renovado debe

practicar todas las gracias y virtudes cristianas en el más alto grado, para que pueda agradar más a Dios, para que pueda ser eminente en la fe y el amor de Cristo, y la bondad y la justicia par
doc. Que probar lo que es aceptable a Dios es un gran deber que
pertenece a los hijos de la luz.

Explicaré este punto con estas consideraciones:

Primero, nuestro gran fin y alcance debe ser agradar a Dios y ser
aceptado por él. El apóstol habla en su propio nombre, y en nombre
de todos los que piensan como él: 2 Cor. 5:9, 'Por tanto, trabajamos
para que, presentes o ausentes, seamos aceptos por él.' Ese es el
alcance y la obra de un cristiano, y lo lleva a cabo al vivir o al morir. En
el cuerpo su negocio es agradar a Dios, fuera del cuerpo su felicidad
es ser aceptado con él. Mientras esté en el cuerpo, se le encontrará
todavía en un curso de agradar a Dios; y cuando salga del cuerpo,
será hallado en un estado de complacencia y aceptación; uno no
puede estar sin el otro. Y tiene que ser así—

1. Con respecto a Dios, cuyo favor es nuestra felicidad, cuya ira es

nuestra miseria, de quien dependemos para la vida y el ser y todas las
cosas. La dependencia engendra observancia. Los hombres se creen
obligados a complacer a aquellos de quienes tienen toda su
dependencia, y tienen mucho cuidado de no ofenderlos, si es posible; y
si se ofenden, que se reconcilien pronto con ellos. Como los hombres de
Tiro, Hechos 12:20, cuando Herodes estaba muy disgustado con ellos,
'vinieron unánimes a él, y habiendo hecho a Blasto, eunuco del rey, su
amigo, desearon la paz, porque su país se nutría del país del rey. .' El
asunto está así entre nosotros y Dios, su disgusto es nuestra
destrucción: 1 Cor. 10:5, 'Y de muchos de ellos no se agradó Dios,
porque fueron derribados en el desierto.' Su complacencia es nuestra
felicidad, tanto aquí como en el más allá. Aquí lo necesitamos, su
presencia con nosotros, para dirigirnos en nuestras dudas, aliviarnos en
nuestros apuros, suplirnos en nuestras necesidades, consolarnos en
todos nuestros problemas y fortalecernos contra nuestras debilidades.
Ahora bien, aquellos que quieren tener el consuelo de la presencia y
compañía de Dios en todas las condiciones, y tienen tanto que ver con
Dios en el mundo, deben establecerse para agradar a Dios y observar
su voluntad en todas las cosas según su palabra: Juan 8:29, 'Y el que me
envió, conmigo está; el Padre no me ha dejado solo, porque yo hago
siempre lo que le agrada;' 1 Juan 3:22, 'Y cualquier cosa que pidamos, la
recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las
cosas que son agradables delante de él.' Y de ahora en adelante nuestra
felicidad radica en nuestra presencia con Dios; y ciertamente el uno no
puede existir sin el otro. Ninguno puede vivir con Dios en el más allá sino
aquellos que se preocupan por agradar a Dios antes de irse de aquí: Heb.
11:5, 'Por la fe Enoc fue trasladado para que no viera muerte, y no fue
hallado, porque Dios lo había trasladado; porque antes de su traslación
tuvo este testimonio, que agradó a Dios.'

2. Con respecto al hombre, que puede ser considerado como su primera

creación o renovación por Cristo. De la primera creación se infiere una
obligación, nuestra renovación por Cristo una inclinación a hacer las cosas
grata Deo, aceptables y agradables a Dios.

[1.] Como somos criaturas. Fuimos creados y enviados al mundo con este fin,
para que podamos aprobarnos a nosotros mismos mediante un curso
constante de obediencia al Dios que nos hizo, y finalmente ser aceptados con
él y recibidos en su gloria. El Dios sabio no hizo nada en vano; y ciertamente
no hizo al hombre para llenar el número de cosas, como piedras; ni aumentar
en crecimiento y estatura, como las plantas; ni para comer y beber, y
satisfacer los apetitos, como las bestias; sino que nos hizo para servirle,
agradarle y glorificarle: Prov. 16:4, 'El Señor ha hecho todas las cosas para sí
mismo'. Todas las criaturas fueron hechas para glorificarlo en sus varias
capacidades: Rom. 11:36, 'Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas;
a quien sea la gloria por los siglos. Amén.'

[2.] Como somos nuevas criaturas somos dueños de la antigua obligación;

porque entramos en pacto con Dios para convertirnos en sus siervos; y los
siervos fieles tienen este único objetivo, complacer a su amo. Por lo tanto, todo
nuestro objetivo debe ser que seamos aceptables al Señor; porque al entrar en
pacto 'escogemos las cosas que le agradan', Isa. 56:4. Esta es la determinación
fija de nuestras almas. Entramos en pacto con Dios para que podamos llegar a
ser suyos y hacer su voluntad. Para que no solo seamos dueños
la obligación, pero por la gracia de la renovación recibimos dirección e inclinación
para hacer lo que es agradable a Dios. Dirección, este es el efecto de la
renovación de nuestra mente: Rom. 12:2, 'Mas transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta'. Un hombre en su pureza natural no es
capaz ni de entender ni de hacer la voluntad de Dios de manera salvadora, pero
por la gracia es apto para ambas cosas. Toma la gracia como luz, y nos capacita
para recibir el consejo y la dirección de Dios; y por eso el apóstol dice aquí,
'Vosotros sois luz en el Señor; andad como hijos de la luz, probando lo que es
agradable al Señor.' Tomad la gracia como fuerza, y ella nos capacita e inclina a
hacer lo que es agradable delante de él: Heb. 12:28, 'Tengamos gracia, por la cual
podamos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso.' Porque
nos inclina a hacer de su gloria nuestro alcance, y de su voluntad nuestra regla;
porque la tendencia de la nueva criatura es vivir para Dios.

3. Con respecto a la cosa misma. El buscar agradar a Dios y ser aceptos

con él es tan necesario y provechoso para nosotros que—

[1.] No podemos ser sinceros a menos que este sea nuestro objetivo y
alcance. Una diferencia principal entre el sincero y el hipócrita está en el
final y el alcance. El uno busca la aprobación de los hombres, el otro la
aprobación de Dios; una es sabiduría carnal, la otra es sencillez y sinceridad
piadosas: 2 Cor. 1:12, 'Porque nuestra gloria es esta, el testimonio de
nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad piadosa, no con
sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, hemos tenido nuestra conducta
en el mundo.' La sinceridad piadosa es hacer de Dios nuestro testigo,
aprobador y juez. Es sincero aquel cuya religión comienza y termina en
Dios, actúa en verdad de Dios y puramente para Dios.

[2.] Esto nos hace serios y vigilantes, y nos mantiene cerca de nuestro
deber; porque la aptitud y conveniencia de los medios se juzga y mide
por el fin. Cuando hayamos fijado nuestro fin y alcance para agradar
a Dios, nos dirigiremos a los medios que se ajusten a ese fin, y nos
dirigiremos directamente hacia él sin desviarnos. Si nuestro gran fin
es ser aceptados por Dios, y agradar a Dios, seremos
cuidar más nuestras acciones, para que sean conformes a su
voluntad. Mientras que de otra manera vivimos por ventura, sin
cuidarnos de no ofender: Ps. 39:1, 'Dije: Cuidaré de mis caminos, para
no pecar con mi lengua; Guardé mi boca con freno mientras el impío
está delante de mí.' Ni humillarnos cuando hemos ofendido: Jer. 8:6,
'Nadie se arrepintió de su maldad, diciendo: ¿Qué he hecho?' De
modo que el ejercicio tanto de la vigilancia como del arrepentimiento
depende de frecuentes reflexiones sobre nuestro fin.

[3.] Esto nos consolará y confortará bajo las dificultades de la obediencia. Como (1.) Cuando es
problemático confinar nuestros deseos y acciones dentro de la brújula de nuestra regla; pero cuando
consideramos que no debemos agradar a la carne, sino a Dios, eso nos ayudará a mortificar las obras
de la carne ya vivir en un curso constante de obediencia abnegada. De lo contrario, Rom. 8:8, 'Los que
están en la carne no pueden agradar a Dios.' Tienen otro amo, la naturaleza corrupta dentro de ellos,
cuyos deseos buscan gratificar; son deudores a otro señor, ver. 12. Entonces (2.) En reproches. Los
hombres están disgustados con una fiel y completa obediencia a Dios, lo que no sólo le disgusta al
mundo carnal, sino también a la parte espiritual del mundo, en la medida en que es carnal. Por tanto,
cuando somos censurados y calumniados, 1 Cor. 4:13, 'Siendo difamados, rogamos: hemos sido
hechos como la inmundicia del mundo, y la escoria de todas las cosas, hasta el día de hoy.' Si Dios me
considera fiel, no importa lo que el mundo piense de mí. Entonces (3.) En un estado afligido. El deseo y
propósito de agradar a Dios nos hace indiferentes a todas las condiciones: Fil. 1:20, 'Así Cristo será
magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte.' Así como un viajero toma el camino tal como
lo encuentra, malo o bueno, así conduce al final de su viaje. De modo que es absolutamente necesario
fijar esto como nuestro fin y alcance. Así Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por
muerte.' Así como un viajero toma el camino tal como lo encuentra, malo o bueno, así conduce al final
de su viaje. De modo que es absolutamente necesario fijar esto como nuestro fin y alcance. Así Cristo
será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte.' Así como un viajero toma el camino tal
como lo encuentra, malo o bueno, así conduce al final de su viaje. De modo que es absolutamente
necesario fijar esto como nuestro fin y alcance.

En segundo lugar, agradamos a Dios haciendo lo que Él ha requerido de

nosotros en su palabra. Hay ciertas cosas evidentes a la luz de la naturaleza
que pertenecen a nuestro deber; estos no deben ser pasados por alto:
Miqueas 6:8, 'Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y qué pide el
Señor de ti, sino que hagas justicia, y ames misericordia, y andes
humildemente con tu Dios?' Las cosas allí mencionadas son evidentes a la luz de
la naturaleza. Que debemos conducirnos con justicia hacia los hombres, y con
reverencia y obediencia a la majestad divina, es evidente por la luz de la
naturaleza, así como por las Escrituras. Pero la revelación que él ha hecho de
nuestro deber para con nosotros por medio de la palabra es más clara, completa
y cierta.

1. Es más claro: Sal. 119:105, 'Lámpara es a mis pies tu palabra, y

lumbrera a mi camino'. El uso de una lámpara es de noche, y la luz del
sol brilla de día. Ya sea de día o de noche con nosotros, entendemos
claramente nuestro deber por la palabra de Dios; en todas las
condiciones podemos saber allí cómo comportarnos. Una vez más, la
palabra 'camino' señala nuestra elección general y curso de vida; la
palabra 'pies' nuestras acciones particulares. Ahora bien, ya sea que el
asunto del que se nos informe se refiera a nuestra elección del camino
que conduce a la verdadera felicidad, o bien a la dirección de cualquier
acción particular nuestra, aun así, la palabra dirige una mente humilde y
bien dispuesta. De modo que aquí nuestro deber está claramente
establecido; y si alguno se asombra de la palabra, y no está dividido
entre la conciencia por un lado, y los deseos e intereses por el otro,

2. Está más lleno; porque el libro de la naturaleza está borroso por la

apostasía del hombre de Dios, y la degeneración de su primitiva
excelencia; y siendo alterado por el pecado nuestro supremo bien y
último fin, extrañamente confundimos las cosas, y pesándolas en la
balanza de la carne, que buscamos agradar, ponemos la luz por las
tinieblas y el mal por el bien: Isa. 5:20, '¡Ay de los que a lo malo llaman
bueno, ya lo bueno malo; que ponen tinieblas por luz, y luz por
tinieblas; que ponen amargo por dulce, y dulce por amargo;' y tan
miserablemente andan a tientas en la oscuridad, y no pueden ver
claramente nuestro camino hacia la verdadera felicidad. Y además, la
condición del hombre es tal, que necesita un remedio sobrenatural
por parte de un redentor, el cual, dependiendo de la mera gracia de
Dios, no puede ser descubierto por la simple luz natural; pues la luz
natural sólo puede juzgar de las cosas necesarias,
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga
vida eterna.' Además, la naturaleza es oscura en las cosas propias de su
conocimiento. Las grandes líneas de nuestro deber son claras y legibles, la
obra exterior está escrita en nuestros corazones: Rom. 2:15, 'que muestran
la obra de la ley escrita en sus corazones.' La abstinencia de los pecados
graves, el cumplimiento de los deberes externos, algunos avisos del bien y
del mal, escapan de las ruinas de la caída, y sirven en parte para
convencernos de pecado y recordarnos de nuestro deber; pero esa
obediencia plena, entera, espiritual, que se debe a Dios, no es conocida por
la naturaleza. Por tanto, además de la lámpara del Señor dentro de
nosotros, que es la razón, Dios ha puesto una lámpara en su santuario, que
es la Escritura, para encaminarnos por el camino del cielo; y esto es claro y
completo,

3. Es más cierto, ya que tiene un mayor sello e impresión de Dios sobre él. Todo lo que ha pasado por la mano de Dios

descubre a su autor. La luz de la naturaleza se muestra a sí misma como de Dios, mucho más la luz de las Escrituras, en

las que ha descubierto más de su sabiduría, bondad y poder, como una revelación de la mente de Dios que es adecuada

para que Dios la dé y para nosotros. para recibir, conforme a la naturaleza de Dios, para conservar el debido honor,

estima y reverencia de su bendita majestad, y exactamente calculado para nuestras necesidades, para enseñarnos el

camino de recuperarnos del pecado y obtener nuestra verdadera y propia felicidad, y viniendo nos atestiguado con tal

evidencia del cielo que no podemos resistir racionalmente: 2 Pedro 1:19, 'Tenemos también una palabra profética más

segura, a la cual hacéis bien en estar atentos, como a una lámpara que alumbra en oscuridad. lugar, hasta que amanezca

el día y salga el lucero en vuestros corazones. Es más seguro que la luz de la naturaleza, ya que no está sujeto a tal debate

e incertidumbre, que debe aclararse antes de que se le pueda declarar el deber del hombre; y más seguro que los

milagros, los oráculos, las visiones, como puestos por escrito; y un registro fiel, como medida constante, norma y regla de

fe y costumbres para el uso del pueblo de Dios en todas las edades. Ahora es bueno ver cómo compara David esas dos

revelaciones de la mente de Dios, Sal. 19, donde primero admira el brillo del sol, y luego la pureza de la ley; la unión de

ambos cuyas meditaciones muestran que el mundo se le puede declarar el deber; y más seguro que los milagros, los

oráculos, las visiones, como puestos por escrito; y un registro fiel, como medida constante, norma y regla de fe y

costumbres para el uso del pueblo de Dios en todas las edades. Ahora es bueno ver cómo compara David esas dos

revelaciones de la mente de Dios, Sal. 19, donde primero admira el brillo del sol, y luego la pureza de la ley; la unión de

ambos cuyas meditaciones muestran que el mundo se le puede declarar el deber; y más seguro que los milagros, los

oráculos, las visiones, como puestos por escrito; y un registro fiel, como medida constante, norma y regla de fe y

costumbres para el uso del pueblo de Dios en todas las edades. Ahora es bueno ver cómo compara David esas dos

revelaciones de la mente de Dios, Sal. 19, donde primero admira el brillo del sol, y luego la pureza de la ley; la unión de

ambos cuyas meditaciones muestran que el mundo

puede estar tan enfermo sin la palabra de Dios como sin la luz del sol. ¿Qué sería este mundo inferior sin la luz del sol, sino una gran cueva y un

calabozo oscuro, donde los hombres se deslizarían arriba y abajo como gusanos fuera de sus madrigueras? Y además, la comparación de ambos

juntos muestra que hay dos libros en los que haremos bien en estudiar, y ambos hechos por Dios mismo, y ambos manifiestan y descubren a Dios al

mundo: el libro de la naturaleza y el libro de las Escrituras. No puedes mirar el libro de las criaturas, pero en cada página y línea encontrarás esta

verdad presentada a tus ojos, que hay un poder eterno infinito que hizo todas las cosas, y debe ser reconocido, reverenciado, adorado y obedecido.

por nosotros; esto es suficiente para dejar el mundo sin excusa. Pero en el libro de la palabra puedes ver más de Dios y la manera de disfrutarlo. Esto

convence más poderosamente al hombre de su miseria y le muestra claramente su remedio. Es notable el uso que el salmista hace de estos libros; del

primero, admirar la gloria de Dios por la hermosura de los cielos; de la segunda, humillar y asombrar al hombre por la pureza y rigor de la ley, ya que

toda religión radica en el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. Siendo este último libro más perfecto, debería ser nuestro estudio diario, para

prevenir errores y equivocaciones, y para que podamos obtener el verdadero conocimiento de la voluntad de Dios; porque muchos hacen muchas

cosas por celo y religión que Dios aborrece: Juan 16:2, 'Llega la hora en que cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios.' Y otros

imponen muchas cosas sobre la fe de los creyentes sin justificación: Isa. 8:20, 'A la ley y al testimonio; si no dijeren conforme a esta palabra, es porque

no hay luz en ellos.' Examinad todas las cosas según la regla de la palabra de Dios, lo que es conforme a su voluntad y lo que no, sin dejaros engañar

por falsas opiniones o persuasiones. Y además, en nuestra práctica podemos saber lo que es aceptable, ya sea en cuanto a nuestros discursos o

acciones. En cuanto a nuestros discursos: Prov. 10:32, 'Los labios del justo saben lo que es agradable; mas la boca de los impíos habla perversidades;'

es decir, saben lo que es agradable a Dios; ellos son instruidos por su palabra cómo ordenar su discurso para provecho, para que sea bueno, y

ministre gracia a los oyentes; otros revelan fácilmente la corrupción de sus corazones con sus lenguas. Así para todas nuestras acciones hacia Dios y

los hombres. Para adorar a Dios lo que es conforme a su voluntad, lo que no, sin dejaros engañar por falsas opiniones o persuasiones. Y además, en

nuestra práctica podemos saber lo que es aceptable, ya sea en cuanto a nuestros discursos o acciones. En cuanto a nuestros discursos: Prov. 10:32,

'Los labios del justo saben lo que es agradable; mas la boca de los impíos habla perversidades;' es decir, saben lo que es agradable a Dios; ellos son

instruidos por su palabra cómo ordenar su discurso para provecho, para que sea bueno, y ministre gracia a los oyentes; otros revelan fácilmente la

corrupción de sus corazones con sus lenguas. Así para todas nuestras acciones hacia Dios y los hombres. Para adorar a Dios lo que es conforme a su

voluntad, lo que no, sin dejaros engañar por falsas opiniones o persuasiones. Y además, en nuestra práctica podemos saber lo que es aceptable, ya

sea en cuanto a nuestros discursos o acciones. En cuanto a nuestros discursos: Prov. 10:32, 'Los labios del justo saben lo que es agradable; mas la

boca de los impíos habla perversidades;' es decir, saben lo que es agradable a Dios; ellos son instruidos por su palabra cómo ordenar su discurso para

provecho, para que sea bueno, y ministre gracia a los oyentes; otros revelan fácilmente la corrupción de sus corazones con sus lenguas. Así para todas

nuestras acciones hacia Dios y los hombres. Para adorar a Dios ya sea en cuanto a nuestros discursos o acciones. En cuanto a nuestros discursos:

Prov. 10:32, 'Los labios del justo saben lo que es agradable; mas la boca de los impíos habla perversidades;' es decir, saben lo que es agradable a Dios;

ellos son instruidos por su palabra cómo ordenar su discurso para provecho, para que sea bueno, y ministre gracia a los oyentes; otros revelan

fácilmente la corrupción de sus corazones con sus lenguas. Así para todas nuestras acciones hacia Dios y los hombres. Para adorar a Dios ya sea en

cuanto a nuestros discursos o acciones. En cuanto a nuestros discursos: Prov. 10:32, 'Los labios del justo saben lo que es agradable; mas la boca de los

impíos habla perversidades;' es decir, saben lo que es agradable a Dios; ellos son instruidos por su palabra cómo ordenar su discurso para provecho,

para que sea bueno, y ministre gracia a los oyentes; otros revelan fácilmente la corrupción de sus corazones con sus lenguas. Así para todas nuestras

acciones hacia Dios y los hombres. Para adorar a Dios otros revelan fácilmente la corrupción de sus corazones con sus lenguas. Así para todas

nuestras acciones hacia Dios y los hombres. Para adorar a Dios otros revelan fácilmente la corrupción de sus corazones con sus lenguas. Así para

todas nuestras acciones hacia Dios y los hombres. Para adorar a Dios
acepta lo que ha requerido; otras cosas son vanas ofrendas: Isa. 1:12, 13,
'Cuando vengáis a presentaros delante de mí, ¿quién os ha pedido esto de
vuestras manos, para hollar mis atrios? No traigáis más oblaciones vanas;
el incienso me es abominación; las lunas nuevas y los sábados, la
convocatoria de asambleas no puedo prescindir de ellas; es iniquidad,
incluso la reunión solemne.' Y para nuestra conversación con los hombres,
cómo mostrar justicia, bondad y verdad, podemos saber cuál es la voluntad
de Dios en su palabra; esta regla nos enseñará: Gal. 6:16, 'Todos los que
anden conforme a esta regla', etc. Nuestra regla no se deja indiferente
para que elijamos, ni arbitraria para que la impongamos, sino que está
fijada en la palabra de Dios revelada en la escritura.

En tercer lugar, si queremos conocer la mente de Dios revelada en su palabra,

debemos usar la búsqueda y el juicio. Δοκιμάζοντες, 'probando, nota gran
diligencia y cuidado para que podamos conocer la mente de Dios; porque nos
importa mucho, ya menudo somos presionados a ello: 1 Tes. 5:21,
'Examinadlo todo, retened lo bueno'. Si vemos una sola moneda que tiene
grabada la imagen del rey, la llevamos a la piedra de toque para ver si es
correcta: hazlo con doctrinas y prácticas, llévalas a la ley y al testimonio, mira
cómo estar de acuerdo con la palabra de Dios: 1 Juan 4:1, 'Amados, no creáis a
todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos
profetas han salido por el mundo.' Todo hombre que enseña, algún espíritu u
otro viene sobre él; por lo tanto, prueba qué tipo de espíritu es, ya sea un
espíritu mundano formal, como algunos modelan su religión de acuerdo con
el mundo, o un espíritu celestial, que es de Dios; ya sea un espíritu de
amargura contra los santos, o un espíritu de amor, mansedumbre y
sinceridad evangélica. Este es el curso que debemos tomar si queremos
conocer la mente de Dios en asuntos dudosos. Debemos sopesar seriamente
todas las cosas en la balanza del santuario, leer, oír, consultar, orar, meditar,
usar todos los medios santos para conocer la voluntad de Dios.

Yo—(1.) Probaré que este es el deber de un cristiano; (2.) Indíquelo.

1. Que es deber de todo cristiano, en referencia a su propia garantía y

acuerdo de conciencia, usar un juicio de discreción, y
no depender del juicio de otros; sí, no para satisfacerse apenas con el
juicio público de la iglesia, sino para probar cosas, para que sepa que
está en el camino de Dios, y en el cual será aprobado y aceptado por
él.

[1.] Ciertamente, todo aquel que teme a Dios debe familiarizarse con
su palabra, y ejercitar sus sentidos en ella, para que por una larga
conversación en cosas santas pueda llegar a tener una facultad de
discernimiento. El apóstol habla de algunos, Heb. 5:14, 'Que tienen los
sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal;' que se
obtienen con un uso prolongado. Por lo tanto, es necesario mucho
estudio, meditación y atención para descubrir el verdadero sentido y
significado de la palabra de Dios, para que podamos discernir entre el
bien y el mal. Y aún este hábito debe aumentar más en nosotros. Se
nos dice en el libro de Job, cap. 34:3, 'El oído prueba las palabras,
como la boca gusta la comida'. Pero se necesita un oído juicioso que
distinga tan fácilmente las doctrinas como la boca las carnes, ya que
son dañinas y nocivas para nosotros. Ahora bien, los cristianos deben
tener este oído de discreción, para probar y juzgar de lo que se les
habla, deben estar muy familiarizados con la palabra de Dios, para
adquirir este hábito de prudencia espiritual: Prov. 14:15, 'El simple
cree toda palabra; mas el prudente mira bien su marcha. Los
cristianos deben ser hombres de experiencia y conocimiento, libres
de la comezón de las fantasías y novedades, y libres de las
perturbaciones de las pasiones, los prejuicios y los intereses, o
cualquier cosa que pueda corromper su gusto. Por otro lado, Dios se
queja de que su pueblo era ajeno a su ley: Oseas 8:12, 'Les he escrito
las grandezas de mi ley, pero fueron tenidas por cosa extraña.' No
debemos ser ajenos a las escrituras; cada uno (especialmente en una
época de disputas, donde abundan las sectas), según su medida,
debe estar satisfecho de la verdad que profesa, para que no sea
engañado,

[2.] Porque no debemos tomar opiniones por casualidad, sino por elección: Jer.
6:16, 'Así dice el Señor, paraos en los caminos, y mirad, preguntad por las buenas
sendas antiguas, ¿dónde está el buen camino? y andad por ella, y vosotros
hallarán descanso para vuestras almas.' Los hombres en una tempestad a
veces son arrojados a un lugar seguro, en lugar de hacerlo con intención y
previsión; por lo tanto, un hombre necesita buscar y probar cosas; cuanto
más recibe la verdad sobre la evidencia, más firme es su asentimiento, y
más firme y constante es su práctica; porque entonces tiene (2 Pedro 3:17)
'su propia firmeza'; no se apoya en la constancia de los demás, ni en el
consentimiento común; él tiene razones apropiadas dentro de sí mismo
para influir en su asentimiento o ordenar su práctica; por lo tanto, un
cristiano debe probar y probar todas las cosas.

[3.] El juicio de otros no será motivo para nosotros en el último día, si nos
equivocamos; porque debemos seguir los dictados de nuestra propia
conciencia. No digo que debemos seguir nuestras propias fantasías privadas,
sino la conciencia iluminada por la palabra. Así que 'el hombre espiritual juzga
todas las cosas', 1 Cor. 2:15; es decir, para su propia satisfacción, de lo
contrario no nos excusará que dependamos del juicio de otros: 'Si el ciego
guía al ciego, ambos caen en el hoyo', Mat. 15:14. No solo uno, sino ambos; no
sólo el líder y guía ciego, sino aquellos que son conducidos por ellos por el
camino equivocado; termina al fin en la perdición.

2. Lo diré, ya que muchos abusan de este principio de probar todas las

cosas, y con el pretexto de ello se entregan a un espíritu vertiginoso,
vagando en un laberinto de errores, hasta que al final llegan no sólo a
despreciar a sus guías, sino y todas las ayudas que Dios ha ofrecido en la
iglesia, sino desechar todo temor de Dios y el sentido de la religión misma.
Por lo tanto, lo diré.

[1.] Deberíamos estar tan confirmados en principios y verdades

supremas, que deberíamos estar más dispuestos a mantenerlos que a
examinarlos y someterlos a la incertidumbre de la disputa. En las cosas
claras y evidentes, es una locura estar todavía dudando y haciendo
preguntas: Deut. 12:30, 'Y que no preguntes por sus dioses.' Es peligroso
aflojar las piedras de los cimientos.

[2.] No debemos estar tan quietos tratando y probando como para no tener nada
cierto en la religión. Esto es estar 'siempre aprendiendo, y nunca ser capaz de
vengan al conocimiento de la verdad', 2 Ti. 3:7, y convertir la seguridad
de la fe cristiana en mero escepticismo, y distraer nuestras mentes aún
con nuevas investigaciones.

[3.] No intentar caer en tentación. Los hombres aprovechan la ocasión

para repasar todas las sectas y opiniones en la religión. ¿Por qué? Dicen
que deben probar todas las cosas; es decir, como ellos lo interpretan,
corren hacia la boca del peligro y piensan que no resultará ningún daño.
No; el significado es, en estas cosas que por la providencia de Dios os
son propuestas como verdades, y vienen a vosotros en forma de
ordenanza: Hechos 17:11, 'Estos eran más nobles que los de Tesalónica,
en que recibieron la palabra con toda disposición de ánimo, y
escudriñaba cada día las Escrituras para ver si aquello era así.' O si se
emite por una conversación ordinaria necesaria en partes diferentes; o
cuando surgen dudas y escrúpulos en nuestra mente. La asfixia de las
dudas engendra ateísmo y dureza de corazón. O en cuanto a la verdad
presente: 2 Pedro 1:12, ' Por tanto, no seré negligente en haceros
recordar siempre estas cosas, aunque las sepáis, y estéis establecidos en
la verdad presente.' De manera que el hombre no busque trampas y se
arroje a las tentaciones, sino que cuando Dios en su providencia lo
coloque en lugares y tiempos donde la satisfacción es necesaria, debe
ejercitarse en la palabra de Dios, para que pueda distinguir entre el bien
y el bien. y el mal

[4.] Algunas cosas son controvertidas en la religión y superan el tamaño y la

capacidad de los dones de algunos hombres. Ahora bien, para ellos preguntar
demasiado curiosamente, o definir precipitadamente en tales casos, está en
contra de la regla del apóstol: Rom. 12:3, 'Porque digo, por la gracia que me
ha sido dada, a todo hombre que está entre vosotros, que no se considere
más alto de lo que debe pensar; sino pensar con sobriedad, según la medida
de la fe que Dios ha dado a cada uno.' Estos presumen sobre su medida, y son
como niños pequeños, que intentan correr antes de poder ir; y por lo tanto
deben contentarse con las verdades que conciernen a los cristianos en su
propia vocación. Los dones de Dios son diversos, ya que sus llamados son
diferentes en su naturaleza y calidad. Los débiles en la fe deben ser recibidos
y reconocidos como cristianos, pero no en forma dudosa.
disputas: Rom. 14:1, 'Recibid al débil en la fe, pero no para contiendas
dudosas'.

[5.] Cuando debemos probar todas las cosas, el significado no es que

debamos estudiar controversias y ser capaces de responder a todas las
cavilaciones del adversario. Ese es un don especial que se requiere del
ministro; debe ser capaz, Tito 1:9, 'de retener la palabra fiel tal como ha
sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana doctrina y
convencer a los contradictores'. Pero todo hombre está obligado a buscar,
a fin de resolverse en cuanto a su propia elección y práctica. Y aunque todo
cristiano no puede responder a todas las cosas que se objetan contra la
verdad, debe estar 'plenamente persuadido en su propia mente', Rom.
14:5, y hasta el punto de mirar en las cosas que pueden contribuir al
equilibrio de su conciencia, que no puede hacer las cosas necesarias para
practicar precipitadamente y sin deliberación: Prov. 19:2, 'Que el alma esté
sin conocimiento no es bueno; y el que se apresura con los pies peca;' ni
después de deliberar con duda: Rom. 14:23, 'El que duda, si come, se
condena, porque no come con fe; porque todo lo que no es de fe, es
pecado.'

[6.] No debemos buscar tanto como para depender de nuestro juicio

privado, o menospreciar las ayudas que Dios ha dejado en la iglesia para
el establecimiento de la verdad, incluso pastores y maestros. Dios las ha
dejado en la iglesia, 'para que no seamos arrastrados de todo viento de
doctrina', Ef. 4:11, 14. Los hombres no deben despreciar el juicio de sus
maestros en asuntos de fe, ni confiar en él como infalible. El que tiene
mala vista no debe tirar sus anteojos. Donde se instituyen ayudas, y
tienen un llamado especial, y una promesa especial de una bendición,
no deben ser despreciadas. En todo lo necesario, 'las ovejas de Cristo
oyen su voz', Juan 10:3. Pero en asuntos menores, pueden equivocarse
astutamente y causar grandes problemas a la iglesia. Evita estas rocas, y
el deber es claro y de gran importancia. Buscando y probando la verdad
nada pierde, como no lo hace el oro al ser llevado a la piedra de toque;
pero ganas mucho asentamiento, sientes más poder y comodidad en lo
que sabes.
En cuarto lugar, debemos buscar y probar, para que podamos caminar como
hijos de la luz. La noche se hizo para el descanso; la luz no nos es dada para el
descanso y la ociosidad, sino para el trabajo. El apóstol ora por los colosenses,
para que 'sean llenos del conocimiento de la voluntad de Dios, en toda
sabiduría e inteligencia espiritual, para que puedan andar como es digno del
Señor, agradándolo en todo', Col. 1:9, 10. Eso es el fin del conocimiento: Isa.
2:3, 'Él nos enseñará acerca de sus caminos, y caminaremos por sus veredas;'
pues el fin del aprendizaje es la práctica.

1. Cuanto más fijemos este fin, más pronto adquiriremos conocimiento, y

más nos será aumentado. Juan 7:17, el que hiciere la voluntad de Dios,
conocerá qué doctrina es de Dios. Un humilde corazón santo, resuelto a
practicar todo lo que sea la voluntad de Dios, no quedará en duda por
mucho tiempo; cuanto más hagáis conciencia de conocer las verdades,
más sabréis.

2. Como sabremos antes, así sabremos mejor; aprobaremos la verdad

en nuestras conciencias, y encontraremos el consuelo de lo que
sabemos en nuestras propias almas, si perseguimos la práctica de ello:
Fil. 1:9, 10, 'Y esto ruego, que vuestro amor abunde aún más y más en
conocimiento y en todo juicio,' αἰσθήσει, en todo sentido, 'que aprobéis
las cosas que son excelentes, para que seáis sincero y sin ofensa hasta el
día de Cristo.' Conocemos nuestro deber por la palabra, pero
encontramos su bondad por la práctica y la experiencia.

3. No somos más buenos siervos fieles de Dios: Lucas 12:47, 'Y aquel
siervo que conociendo la voluntad de su señor, y no se preparó, ni
hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes.' Por otro lado,
Juan 14:21, 'El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el
que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le
amaré, y me manifestaré a él.' Primero tener y luego conservar. Por lo
tanto, debemos buscar lo que es agradable a Dios, para que podamos
hacerlo. El conocimiento no debe buscarse para envanecerse con él y
descansar en el mero conocimiento, y así complacernos con
especulaciones ociosas e inútiles, sino para gobernar y ordenar
nuestra práctica.
Uso 1. Es para información.

1. Que el juicio de discreción debe ser concedido a todos los cristianos.

En las controversias sobre religión se suele preguntar: ¿Quién será el
juez? La iglesia tiene un juicio público sobre qué doctrinas deben
recomendarse públicamente; pero todo hombre tiene judicium
discretionis, un juicio de discreción para sí mismo. Dios ha dado a cada
hombre el gusto por su cuerpo, para discernir lo que es saludable y lo
que es nocivo, y así también para su alma y conciencia.

2. Que la nueva criatura tiene grandes ventajas sobre las demás de

conocer la verdad. El Espíritu Santo mora en ellos: 1 Juan 2:20,
'Vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas.' Son
luz en el Señor; pueden acudir a Dios en busca de dirección con más
audacia: Sal. 143:10, 'Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres
mi Dios; tu Espíritu es bueno, llévame a la tierra de la rectitud.' Tienen
una promesa: Ps. 25:14, 'El secreto del Señor está con los que le
temen; y él les hará saber su pacto;' Oseas 14:9, 'Porque los caminos
del Señor son rectos, y los justos andarán por ellos; mas los
transgresores caerán en ella.' El Espíritu santificador es dado para
santificarnos, para darnos el conocimiento salvador de Dios por la
palabra. Conocen clara y eficazmente las verdades allí contenidas,

3. Que no es fácil salir adelante como hijos de la luz; mucho estudio y

búsqueda en las escrituras se requiere de nosotros: Ps. 1:2, 'Pero su delicia
está en la ley del Señor; y en esa ley medita día y noche. Y mucha vigilancia,
para que andemos en consecuencia; mucha vigilancia sobre nuestros
corazones: Prov. 4:23, 'Guarda tu corazón con toda diligencia;' y nuestros
caminos, ver. 26, 'Examina la senda de tus pies, y sean establecidos todos
tus caminos'.

Uso 2. Es para reprender a varios tipos.

1. Algunos que no se preocupan por conocer su deber. Esto es una gran

negligencia, o pura hipocresía: 2 Pedro 3:5, 'Pero esto lo están voluntariamente
ignorante de;' lo cual en un asunto de tanta importancia es condenable: Heb. 2:3,
'¿Cómo escaparán los que descuidan una salvación tan grande?' No preguntarán,
porque tienen una mente para odiar, o no tienen una mente para abrazar.

2. Algunos que andan a la ventura, y viven temerariamente, como gobernados por la

pasión, la lujuria y el apetito, en lugar de una dirección segura y constante: Sal.
119:133, 'Ordena mis pasos con tu palabra, y que la iniquidad no se enseñoree de
mí.' Estos no pueden escapar de los pecados reinantes.

3. Algunos quedan fuera al final, ya sea para complacer la carne o los deseos
del hombre. La regla no es lo que agrada a la carne, sino hacer la voluntad de
Dios: 1 Pedro 4:2, 'Que ya no viva el resto del tiempo en la carne a las
concupiscencias de los hombres, sino a la voluntad de Dios.' No lo que es
agradable a los hombres, sino lo que agrada a Dios: Gál. 1:10, 'Porque si
todavía agradare a los hombres, no sería siervo de Cristo.'

SERMÓN XIII

Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino

más bien reprendedlas.—EFE. 5:11

HAY dos partes de la vida espiritual: cosas que hacer y cosas que
evitar; en ambos los hijos de la luz deben mostrar su fidelidad a Dios,
haciendo el bien y evitando el mal. Del primero ya hemos hablado en
el ver. 10, y hemos mostrado que no basta con hacer pocas cosas
buenas, en las cuales todos consientan, sino que debemos buscar
diligentemente y descubrir lo que es agradable y agradable a Dios.
Paso ahora a la segunda rama de nuestro deber, evitar el mal, 'Y no
participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien
reprendedlas.' En lo cual fíjate—

1. Del objeto, o lo que está prohibido, 'Las obras infructuosas de las

tinieblas.'

2. Nuestro deber y conducta al respecto, en dos cosas:

[1.] 'No tengas compañerismo con ellos', no tengas nada que ver con ellos.

[2.] 'Sino más bien repréndelos;' es decir, demuestre por todos los medios que le
disgusta absolutamente ese curso de vida.

doc. Que los hijos de la luz vivan en un completo aborrecimiento y se

mantengan a una gran distancia de las obras infructuosas de las tinieblas.

1. Voy a explicar.

2. Demuestra este punto.

I. Por la aclaración; y allí—(1.) El objeto; (2.) Los actos de deber al

respecto.

Primero, por el objeto. Tenemos una expresión general e ilimitada,

'Las obras infructuosas de las tinieblas.' Pero lo que son podemos
recoger del contexto, 'Inmundicia, fornicación, mala concupiscencia',
etc.; y Rom. 13:12, 13, el apóstol cuenta otras cosas: 'Desechemos las
obras de las tinieblas, etc., y andemos honestamente como de día, no
en alborotos y borracheras, no en lujurias y libertinaje, no en
contiendas y envidias.' Estas y otras prácticas paganas semejantes
son las que el apóstol pretende.

Ahora, en esta expresión, puedes notar dos cosas: (1.) Son llamadas
'obras de las tinieblas'; (2.) Se dice que son 'sin fruto'.

1. Se les llama 'obras de las tinieblas' por estas razones:

[1.] Porque son hechos por hombres en su estado carnal, que están
destituidos del Espíritu de Dios, y de todo conocimiento salvador de su
voluntad. El estado corrupto de la naturaleza se llama tinieblas, como el
estado renovado se llama luz: 1 Pedro 2:9, 'Él nos llamó de las tinieblas a
su luz admirable'. Y principalmente porque uno vive en la ignorancia, y
el otro estado comienza con la iluminación del Espíritu Santo; y por eso
estos pecados son llamados 'obras de tinieblas', porque la ignorancia es
la madre de ellos. ¿Sabían los hombres la naturaleza afable
de Dios, la pureza de su santa ley, el incomparable amor de Cristo, el
verdadero valor de las almas, la bienaventuranza de la vida eterna y el
peligro de perecer para siempre, echaría a perder las obras del diablo, y no
podría tener tal entregárselos como acostumbra hacerlo: 'Como hijos
obedientes, no os conformáis a los deseos que antes teníais estando en
vuestra ignorancia', 1 Pedro 1:14. La ignorancia es la madre de la
blasfemia; no conocen el terror ni la dulzura del Señor, y por eso se
revuelcan en sus impurezas. La luz es algo impresionante; una vez que los
hombres llegan al conocimiento de la verdad, se avergüenzan de lo que
practicaban antes. Pero ¡cuán difícil es hacer que los hombres entiendan o
consideren algo mientras están ignorantes y desprovistos de conocimiento
salvador!

[2.] Porque son sugeridas por las tentaciones del diablo, que es el príncipe
de las tinieblas, y el gobernante de las tinieblas de este mundo; y por lo
tanto llamado 'sus deseos,' Juan 8:44; 'sus obras', 1 Juan 3:8. Él sedujo al
mundo de la humanidad de Dios, y todavía los detiene por su esclavitud a
sus lujurias. Si los hombres supieran de quién es el trabajo que están
haciendo, preferirían desistir. El diablo es el gran artífice de toda maldad, y
el primer motor de ella; aunque los hombres carnales no hacen lo que
hacen por amor a él, sino a su propia carne, sin embargo, él los pone a
trabajar, y los engaña para que se rebelen contra Dios, y abusa de la
ignorancia y el error de sus mentes para llevarlos a estos pecados.

[3.] Porque no pueden soportar la luz, sino que buscan el velo y el

encubrimiento del secreto. Hay una luz triple:

(1.) naturales. Se rebelan contra esta luz: Job 24:13, 'Son de los que se
rebelan contra la luz; no conocen sus caminos, ni permanecen en sus
veredas;' y versión 17, 'Porque la mañana es para ellos como sombra
de muerte; si uno los conoce, están en el terror de la sombra de la
muerte.' Por luz entiende allí la luz del sol o del día; y él pone como
ejemplo dos tipos de pecadores, el ladrón y el asesino, que hacen sus
travesuras principalmente en la noche; y el adúltero, que espera el
crepúsculo; y les dijo a ambos: 'La mañana es para ellos como sombra
de muerte.' Sus acciones
son tan vergonzosos e infames que no se atreven a ser vistos en ellos. Y el
apóstol nos dice, 1 Tes. 5:7, que 'los que se emborrachan, se emborrachan
de noche'. Los más grandes amantes y aprobadores del pecado se
avergüenzan de hacerlo abiertamente. No sólo existe el miedo al peligro,
sino también la vergüenza de hacer públicamente acciones tan indignas de
un hombre. Hasta que la conciencia del bien y del mal, la honestidad y la
deshonestidad, se haya extinguido por completo en sus corazones, existe
una timidez natural que los hace rehuir la luz del día. Son conscientes de
que el pecado es una cosa abominable y punible en todas las sociedades
civiles. Aunque su esfuerzo por cometerlo en secreto muestra su ateísmo,
en el sentido de que buscan esconderlo del ojo del mundo, y no consideran
el ojo de Dios que está sobre ellos, sin embargo, el hecho de que se cubran
con el velo de la oscuridad y el secreto muestra esto,

(2.) Luz espiritual, la luz de la palabra de Dios: Juan 3:20, 'Porque todo el
que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no
sean censuradas.' El evangelio no sólo tiene una luz refrescante para
consolar al penitente, sino una luz que reprende y descubre para inquietar
al pecador; y por lo tanto, antes de que los hombres la sientan, la temen, y
detestan que se reviva su culpa. Un corazón enfermo rehúye todo medio
de buscarse y conocerse a sí mismo, lo que demuestra que aquellas
prácticas en que se permiten son obras de tinieblas, aguas robadas y pan
comido en secreto.

(3.) Hay otra luz, y que puede llamarse práctica, o la luz de una conversación
santa: Mat. 5:16, 'Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que
vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro padre que está en los
cielos'. Los verdaderamente piadosos son un temor para los malvados;
porque en los creyentes santos y diligentes se ejemplifica la religión. Un
cristiano es o debería ser una imagen viva de Dios, y por lo tanto una
poderosa convicción de los impíos; y cuanto más los hombres los conozcan,
mayor excelencia verán, y mayor eficacia de convicción sentirán, y sus propias
prácticas serán más vergonzosas y deshonradas. Ahora bien, estos pecados
no pueden soportar esta luz que brilla en la conciencia de los que los
cometen, a partir de las conversaciones de los piadosos; por lo tanto
o se mantienen apartados por prejuicios y los condenan de oídas y
rumores generales, o buscan oscurecer esta luz con insultos y
calumnias: 1 Pedro 4: 4, 'En lo cual les parece extraño que no corras
con ellos en el mismo exceso. de tumulto, hablando mal de ti. Porque
los hombres hablan para deshonra de la excelencia que no quieren
imitar; pasan su tiempo satisfaciendo sus deseos, y les preocupa que
otros no hagan lo mismo, sino que busquen otra sociedad.

[4.] Porque estos hombres están condenados a la oscuridad eterna;

porque si viven y mueren en estos pecados sin arrepentirse, son
arrojados inevitablemente a la oscuridad total, donde hay llanto y crujir
de dientes. Por tanto, como el camino de los justos se compara con una
luz que crece, así el camino de los impíos con una oscuridad creciente:
Prov. 4:18, 19, 'La senda de los justos es como la luz resplandeciente,
que va alumbrando más y más hasta el día perfecto. El camino de los
impíos es como la oscuridad, no saben en qué tropiezan.' La luz de la
mañana siempre crece hasta que llega el mediodía y el mediodía,
cuando el sol está en su mayor fuerza y brillo, y el día en su perfección:
así los justos aumentan en gracia más y más, y van de fuerza en fuerza,
hasta que lleguen a su perfecto estado. Ahora por el contrario, ' el
camino de los impíos es como la oscuridad.' Como el crepúsculo de la
tarde llega a la medianoche oa la oscuridad más densa, así ellos van de
pecado en pecado hasta que se sumergen en la destrucción eterna;
porque los contrarios deben ser explicados de la misma manera.

2. Se dice que estos son infructuosos por un μείωσις, es decir,

condenables; como heb. 13:17, 'Eso no os es de provecho'. El significado es,
hiriente y pernicioso; sin embargo, la expresión es enfática. Estas obras no
sólo no producen buenos frutos, sino que ciertamente dan malos frutos y
resultan amargos al final. Así dice el apóstol, Rom. 6:21, '¿Qué fruto teníais,
pues, de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? porque el fin de
estas cosas es la muerte.' No hay fruto sólido ni beneficio que pueda
obtenerse del pecado; no trae más que deshonra, vergüenza, pérdida de
tiempo, fuerza y estado, y en lo sucesivo muerte eterna: Gál. 6:8, "Porque
el que siembra para la carne, de la carne segará
corrupción.' A la cual debemos prestar atención, para que no seamos seducidos
por sus cebos placenteros y engañosos. El pecado promete mucho, pero no
realiza nada, y por eso a menudo se le llama engañoso; como Ef. 4:22,
'Concupiscencias engañosas;' heb. 3:13, 'El engaño del pecado.' El pecado sonríe
sobre el alma con halagos seductores. Satanás les dijo a nuestros primeros
padres: 'Seréis como dioses', Génesis 3:5; y todavía nos prometemos algo del
pecado, algún contentamiento, alguna ganancia; porque ningún hombre sería
malvado gratis, simplemente por el bien de su mente, o sin un objetivo en algún
fin ulterior. El mero mal, como mal, no puede ser objeto de elección; se espera
algún fruto o beneficio en todo lo que hacemos, pero el pecado nunca cumplirá
su palabra para con nosotros.

[1.] No responde a las expectativas; el pecador busca más contentamiento

y satisfacción de los que disfruta: Eccles. 5:16, '¿Y qué provecho tiene el que
ha trabajado para el viento?' Es una empresa infructuosa; de modo que esa
misma experiencia es suficiente para refutarlo; y esa es una de las razones
por las que los objetos de pecado son aborrecidos cuando nos saciamos de
ellos: 2 Sam. 13:15, 'Y Amnón la aborreció en gran manera, de modo que el
odio con que la aborreció fue mayor que el amor con que la amó'. Los ojos
de los hombres se abren, y cuando la lujuria se satisface, comienza a
despreciarse; ven el horror de la conciencia que han traído sobre sí
mismos. La razón vuelve a tomar el trono cuando la lujuria está satisfecha,
y azota el alma con amargo remordimiento; el fruto es vergonzoso.

[2.] No es valioso; la ganancia no compensará la pérdida, ni el placer el

dolor: Mat. 16:26, '¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma?' Los hombres arriesgan sus almas, y puede que ganen
un poco de riqueza; ese es el peor trato que un hombre puede hacer.
Además, éste viene con maldición, que en poco tiempo lo devora: Prov.
10:2, 'Los tesoros de maldad de nada aprovechan.' Por lo tanto, a los ojos
de la fe es, al menos, una empresa infructuosa tratar de enriquecerse con
el pecado. Compara el placer y el dolor; el placer es un contento breve, que
se va tan pronto como llega, y cuando se va es cosa de nada, pero el dolor
es eterno. Pero hablar de lo que es del sentimiento presente; levanta
tempestad y tempestad en la conciencia,
que no se disipa fácilmente: Oseas 8:7, 'Porque sembraron vientos, y
segarán tempestades.' El placer y la fantasía en el pecado se pierden tan
pronto como se disfrutan, pero el aguijón no desaparece tan pronto. La
cosecha responde a la semilla, y generalmente con aumento. Los que
siembran el viento no pueden esperar cosechar nada más que el viento; sin
embargo, cosechan el torbellino. Un hombre que siente las quejas de un
exceso compra su deliciosa comida a un precio muy alto; ¡Y qué lamentable
compra hace el que pierde su tiempo y su fuerza, y después de todo este
gasto no obtiene más que horror de conciencia y turbación mental!
Ciertamente los hombres no permanecerían tanto tiempo en el pecado si
se recobraran y consideraran: ¿Qué he adquirido desde que fui esclavo del
diablo, sino una mente ciega, una conciencia atribulada y un corazón
endurecido, y puede ser vergüenza y deshonra en el mundo? ¡Qué locura
es perseguir lo que no me traerá ningún beneficio! Uno comienza a
despertar cuando una vez viene a decir, Job 33:27, 'He pecado, y pervertido
lo que es recto, y no me aprovecha'. Cualquier cosa que el pecado prometa
o que los pecadores imaginen, al final se encontrará que el pecado es un
proceder inútil, sí, completamente destructivo. ¿Qué ganan los hombres
con la bebida, el juego, la camarera y el desenfreno? qué por todos los
deseos de la juventud, y los atrevidos intentos de los años más maduros,
sino un mal nombre y una peor conciencia, un cuerpo enfermizo, y muchas
veces un estado enredado y mutilado; un corazón dudoso, y al final la
niebla de la oscuridad está reservada para ellos para siempre? Oh, que
pudiéramos hacer esta pregunta más a menudo, Eccles. 2:2, '¿Qué
hace?' ¿Qué ganaré con estos vanos deleites y prácticas pecaminosas? A
menudo peleamos con Dios; ¿De qué sirve servir al Todopoderoso? Mal.
3:14, 'Habéis dicho: Por demás es servir a Dios; y ¿de qué sirve que
guardemos sus ordenanzas?' Job 21:15, '¿Qué es el Todopoderoso para que
le sirvamos? y ¿qué provecho tendremos si oramos a él?' seguramente nos
haría detenernos en el camino del pecado si nos preguntáramos: ¿De qué
sirve? Si es deleitable para la parte sensual, al final muerde como serpiente:
Rom. 2:9, 'Tribulación y angustia sobre toda alma que hace lo malo'.
Mientras Eliseo trataba con el ejército sirio, los cegó todo el camino, hasta
que los hubo metido en medio de Samaria, 2 Reyes 6:20, entonces les abrió
los ojos para que vieran el peligro; así Satanás ciega a los pecadores hasta
que llegan a la destrucción,
ellos con horror y temores desesperados, y el encanto se disuelve, y
se despiertan en llamas y horror.

En segundo lugar, Los actos de nuestro deber al respecto; y son dos: (1.) Que
no debemos tener comunión con ellos; (2.) Pero repréndelos más bien.

1. Que no debemos tener comunión con ellos en el mal. Para entender eso,
debemos considerar de cuántas maneras tenemos comunión con ellos.

[1.] Si hacemos las mismas cosas que hacen los demás. El que comete
pecado solo y sin ejemplo, es un pecador; pero el que comete pecado
siguiendo el ejemplo de otros, tiene compañerismo con las obras
infructuosas de las tinieblas, se une a otros para promover el reino del
diablo en el mundo; por tanto, no tengáis compañerismo, no deis un mal
ejemplo a otros, y no lo sigáis si os lo dan otros; porque al dar y tomar el
mal ejemplo, hay compañerismo entre los pecadores, y se dedican a un
oficio común, ya sea que pongan sus cabezas juntas al respecto, sí o no;
por lo tanto, no debemos tener participación en el pecado, en todo o en
parte, en mayor o menor medida. No; debemos apartarnos de todo pecado
con aversión: Isa. 30:22, 'Apártense de aquí;' Oseas 14:8, '¿Qué más tengo
yo que ver con los ídolos?' Sí, debemos evitar el mismo ' apariencia de mal,'
1 Tes. 5:22; porque ningún pecado, ni cosa semejante, se convertirá en
hijos de luz. Pues bien, este es el sentido principal; no hagáis las mismas
cosas; el que tenga una mano en el pecado tendrá parte en el castigo.

[2.] Si somos cómplices de los pecados de los demás, lo podemos ser de

muchas maneras. Lo toqué, ver. 7; pero no debemos ser así, porque todo
agente es conocido por Dios, y no puede escapar a su descubrimiento y
castigo; no los artífices y consejeros secretos, como Jonadab a Amnón,
Achitophel a Absalom, Jezabel a Acab; no los actores y verdugos, como los
ancianos de Israel, y por su adquisición los hijos de Belial empleados por
Jezabel en el asesinato de Nabot; no los cómplices y ayudantes, como Joab
y Abiatar en la traición de Adonías; porque Dios puede escudriñar los
secretos más profundos, y tiene conocimiento tanto
de los ofensores, y la calidad y medida de su ofensa, y pagará a cada uno en
consecuencia. Por lo tanto, como advertencia, veamos cómo podemos tener
alguna comunión en estas cosas, que son tan aborrecibles para Dios, y que
tan mal se convierten en nuestro estado renovado.

(1.) Si aconsejamos, persuadimos, seducimos o incitamos a otros a pecar.

Estos son los señuelos de Satanás, que estando ellos mismos atrapados,
atraen a otros a la red. Así, los que provocan a otros a la embriaguez
invitándolos a beber más de lo que beberían, o las necesidades de la
naturaleza exigen, o por la salud los obligan a ello; además, que la primera
ocasión de ella fue una libación pagana, que por lo tanto los cristianos
rechazaron con peligro de sus vidas, como varios han probado: bibamus pro
salute imperatoris. Los casuistas la condenan por ser provocatio ad œquales
calices. Y leemos en el libro de Ester, cap. 1:8, 'Y el beber era conforme a la ley,
nadie obligaba;' es decir, que nadie debe beber más o con más frecuencia de
lo que le plazca. Así que cuando los hombres despiertan la lujuria en otros con
discursos lascivos, o persuaden a otros a transgredir, o soplar el carbón en
contienda o contienda, o atraerlos a cualquier mal: Prov. 1:10, 'Hijo mío, si los
pecadores te seducen, no consientas.' Este fue el pecado del diablo para
tentar a nuestros primeros padres, Gen. 3; y todos los tentadores juegan el
papel del diablo.

(2.) Al ordenar lo que es malo. Este es el pecado de los que tienen

poder sobre los demás; como David ordenó a Joab que pusiera a
Urías al frente de la batalla más feroz, y se retirara de él, para que
pudiera ser herido y morir, 2 Sam. 11:15; y Joah obedeció esta
dirección perversa, y así se hizo culpable de sangre inocente. Así, si
los padres o los amos mandan a sus hijos o sirvientes hacer algo
malo.

(3.) Al consentir, aunque no seamos los actores principales; como Acab: 1

Reyes 21:19, '¿Mataste y tomaste posesión?' Se dice que Acab mató,
aunque Jezabel planeó el complot y otros lo ejecutaron; sin embargo, Acab
consintió y se benefició de ello. Por lo tanto, '¿Has matado?'
(4.) Al ser cómplice, ayudar y asistir en la transmisión del pecado; como
Jonadab ayudó. Amnón en obtener una ocasión para satisfacer su lujuria
en su hermana Tamar, 2 Sam. 13:5. Si enseñas a los hombres el camino, o
te las ingenias para provocar su pecado, eres cómplice y entras en
comunión con la culpa.

(5.) Aplaudiendo, aprobando o alabando el pecado, que es el disfraz de los

aduladores: Rom. 1:32, 'No sólo hacen lo mismo, sino que se complacen en
los que lo hacen;' cuando los hombres aprueban, aplauden y se deleitan en
los que cometen enormes prácticas. Sí, el profeta arremete contra los 'que
ponen mal por bien, y bien por mal; y tinieblas por luz, y luz por tinieblas',
Isa. 5:20; y esto no tanto por el error de la mente, sino por la adulación y el
engaño, lo que añade un mayor grado de obstinación y perversidad al
pecado. Y a este epígrafe se pueden referir los que atenúan y disminuyen
un mal con el endurecimiento de otros, los que llaman a la embriaguez
buena camaradería o copa alegre, a la glotonería buena ama de casa, a la
voluptuosidad recreación o refrigerio necesario, a la mundanalidad buena
agricultura, y la venganza y el duelo manteniendo su honor; honran el
nombre de lujuria con amor, o algún otro término plausible. Así
engañamos y engañamos a nuestras propias almas y las almas de los
demás con nociones que favorecen el pecado, y en efecto no es más que
hacer trampas para las almas.

(6.) Por descuido para prevenir el pecado. Ya sea que surja de la mera
pereza de la carne, ya que muchos no tienen gran amor por sus propias
almas o las de los demás, y simplemente por su propia comodidad y
tranquilidad les permiten continuar en su maldad destructora del alma;
o sea por falta de odio al pecado, como si no fuera tan peligroso; o
descuidar los deberes de nuestro oficio, como si callaran y se
confabularan con ellos cuando Dios los llame para hablar en contra de
ellos, o descuiden su deber como ministros y magistrados: 1 Sam. 3:13,
'Yo juzgaré su casa para siempre, por la iniquidad que él conoce; porque
sus hijos se envilecieron, y él no los refrenó.' Para que una omisión
culpable nos haga cómplices de su pecado.
2. El otro deber es, 'Sino más bien repréndelos.' Ahora reprobémoslo de
hecho o de palabra. El primero es de mayor respeto en este lugar, porque
habla de los incrédulos, con quienes no tenían tanta familiaridad como
para reprenderlos de palabra; y siguiendo su mal ejemplo, estando el
pecado condenado, el deber opuesto o reprensión debe ser por maneras y
conversación contrarias.

[1.] Por obra, o el ejemplo de una vida santa; como 'Noé condenó al
mundo,' Heb. 11:7. Él podría condenarlos como un predicador de justicia
por su doctrina, pero principalmente por preparar un arca con tanto
costo y diligencia, y para mostrar cuán necesario era usar algún medio
para su seguridad. Así debemos condenar al mundo perezoso e
incrédulo por nuestra diligencia y seriedad en la vida celestial, y por
nuestra sobriedad y vigilancia para reprender su indulgencia a los
deseos carnales y prácticas inmundas por nuestro andar cristiano.

[2.] De palabra, cuando puede hacerse con provecho; como dice el

apóstol del incrédulo, cuando entra en las asambleas cristianas, 'de
todos es condenado, y juzgado de todos', 1 Cor. 14:24; es decir, cuando
oye allí doctrinas contrarias a su práctica. Pero en conversación
ordinaria debemos reprobar estas cosas también, y convencer a los que
caen en ellas del gran mal en el que yacen: Lev. 19:17, 'No aborrecerás a
tu hermano en tu corazón, de ninguna manera reprenderás a tu
prójimo, y no sufrirás pecado sobre él;' o, como está en algunas
traducciones, 'no llevar el pecado por él'. Aquí hay dos argumentos:
primero, odias a tu hermano, no tienes ese amor por él, si dejas que su
alma perezca por falta de tu amonestación. En segundo lugar, llevas el
pecado por él, contraes la culpa sobre ti mismo, cuando por tu medio él
podría ser redimido.

II. Las razones del punto.

1. Porque debe haber una amplia y sensible diferencia entre los hijos
de la luz y los hijos de las tinieblas. Ciertamente, el objetivo de Dios
era distinguir y apartar a un pueblo peculiar de la chusma de la
humanidad, y eso no sólo por su decreto y propósito
dentro de sí mismo, sino por alguna diferencia sensible y manifiesta,
que debería ser visible y conspicua para el mundo; y esto no sólo por
sus propias dispensaciones de favor y respeto a uno, y no al otro: Sal.
4:3, 'Pero sabed que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí
mismo;' sino por su porte y conversación: 1 Juan 3:10, 'En esto se
manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo;' 1 Juan 5:19, 'Pero
nosotros somos de Dios, y el mundo entero está en maldad.' Dios
quiere que mostremos a quién pertenecemos; y por lo tanto, no
conviene a los hijos de Dios acercarse demasiado a los impíos. Si no
se mantiene sensiblemente la diferencia, deshonran a su Padre, y así
no se manifiestan las dos simientes; pero es un caso bonito y difícil
distinguirlos, y perplejáis la causa, ¡y que sea dudoso a quién
consideraremos de uno u otro tipo! Seguramente es un dolor para el
Espíritu Santo que ustedes sean tan semejantes al diablo y sus hijos, y
sin embargo profesan una cercanía a Dios. Cristo ha hecho su parte
para diferenciarlos del mundo, y ustedes no declararán la diferencia
ni la manifestarán. Endurecéis el mundo, y pensarán que distinguir
entre las semillas es singularidad facciosa, no celo regular; y sostenga
sus caminos con la mayor pretensión, como justificado por usted. Si
sois orgullosos, codiciosos, envidiosos, voluptuosos, murmuradores,
disolutos, ¿dónde está la diferencia? Cuando Dios ha hecho una
diferencia, vosotros la deshacéis de nuevo, y confundís todo andando
según la corriente del mundo; es una confusión de lo que Dios ha
separado. Dios hizo la diferencia cuando nadie lo estaba, por el poder
de su gracia,

2. Esta diferencia se descubre por aquellas acciones que son propias de

uno u otro estado; porque las acciones son conformes a su principio, y
en las acciones debe expresarse esta diferencia, o ¿cómo es visible?
Ambos manifiestan la influencia de un poder invisible, tanto los hijos de
Dios como los hijos del diablo, los hijos de la luz y los hijos de las
tinieblas. Los poderes son invisibles, tanto Dios como Satanás; y los
principios son invisibles, a menos que se descubran en operaciones
adecuadas: Rom. 8:5, 'Porque los que son de la carne piensan en las
cosas de la carne, y los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu.' El
diablo impulsa furiosamente sus instrumentos para
actuamos maldad, y Dios no quiere que nos halaguemos con un respeto imaginario hacia él,
sino que ha puesto la prueba de nuestro amor sobre alguna demostración visible: 1 Juan 5:3,
'Porque este es el amor de Dios, que guardemos su mandamientos; y sus mandamientos no
son gravosos.' Nuestro Salvador dice, Juan 14:21, 'El que tiene mis mandamientos, y los
guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y
me manifestaré a él.' Y por lo tanto, los hijos de la luz deben vivir en un completo
aborrecimiento y mantenerse alejados de las obras de las tinieblas. Toda raíz da fruto propio;
no esperamos uvas de los espinos, ni higos de los cardos; pero del buen árbol esperamos
buenos frutos. Un buen árbol no puede dar malos frutos, como una producción bondadosa y
ordinaria: Mat. 7:16–18, ' Por su fruto los conoceréis. ¿Se recogen uvas de los espinos, o higos
de los cardos? así todo buen árbol da buenos frutos, y el árbol malo da malos frutos. No
puede el árbol bueno dar frutos malos, ni el árbol malo dar frutos buenos. Allí se habla de los
frutos de la doctrina, pero es cierto también de los frutos de la gracia en el corazón de los
creyentes; porque la gracia no es más que la doctrina celestial de Cristo impresa en nuestros
corazones y mentes, y allí produce fruto semejante. pero es cierto también de los frutos de la
gracia en el corazón de los creyentes; porque la gracia no es más que la doctrina celestial de
Cristo impresa en nuestros corazones y mentes, y allí produce fruto semejante. pero es cierto
también de los frutos de la gracia en el corazón de los creyentes; porque la gracia no es más
que la doctrina celestial de Cristo impresa en nuestros corazones y mentes, y allí produce
fruto semejante.

3. Esta distinción debe ser mantenida por parte de los piadosos, y tan
conspicuamente expuesta, que puedan convencer o convertir a los
malvados. Dios quiso que las conversaciones de su pueblo fueran una
instrucción viva; como en muchos lugares: Mat. 5:16, 'Así alumbre vuestra
luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos;' es decir, la santidad
debe resplandecer de tal manera que el mundo pueda ser convencido o
convertido a Dios. Dios es glorificado por cualquiera, principalmente en su
conversión; o si no es así, en su convicción: su condenación está justificada,
y hace más clara y evidente la justicia de su castigo: Fil. 2:15, 16, 'para que
seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensión, en medio de
una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis
como luminares en el mundo, reteniendo la palabra de vida.' Todos los
hijos de Dios son luces. Dios es el Padre de las luces; Cristo es la gran luz
que vino al mundo; los ministros son luces por oficio, como
dispensar la palabra de Dios públicamente. Todos los cristianos son luces por su vocación general, y también

deben proclamar la palabra de vida; es decir, en su profesión y práctica deben descubrir el camino de vida

revelado en el evangelio. Algunos se enamorarán de él, lo cual es motivo de alegría para nosotros; otros

serán reprendidos y convencidos por ella, lo cual es motivo de gloria para Dios, no solo en su destino final,

sino cuando sus bocas se tapen y no puedan salpicar fácilmente la religión, cuando vean el esplendor y la

hermosa belleza de ella en su conversaciones Bien, entonces, si tenemos tal cargo sobre nosotros, y es una

obra tan bendita llevar a cabo la salvación de otros, debemos mantenernos a gran distancia de las obras de

las tinieblas; porque si nuestras obras son como las de ellos, ¿Cómo los convertimos o los convencemos? Los

que no desean hacer el bien a los demás no son hijos de la luz, y los que manchan sus conversaciones con

las contaminaciones del mundo no se comportan como hijos de la luz. Cuando el sol y la luna se eclipsan y

pierden su luz, el mundo se asombra; y se observa de todos cuando los hombres piadosos abortan. Véase

otro lugar, 1 Pedro 2:12, 'Teniendo vuestras conversaciones honestas entre los gentiles, para que cuando

hablen de vosotros como de malhechores, ellos, por vuestras buenas obras que verán, glorifiquen a Dios en

el día de la visitación. ' y se observa de todos cuando los hombres piadosos abortan. Véase otro lugar, 1

Pedro 2:12, 'Teniendo vuestras conversaciones honestas entre los gentiles, para que cuando hablen de

vosotros como de malhechores, ellos, por vuestras buenas obras que verán, glorifiquen a Dios en el día de la

visitación. ' y se observa de todos cuando los hombres piadosos abortan. Véase otro lugar, 1 Pedro 2:12,

'Teniendo vuestras conversaciones honestas entre los gentiles, para que cuando hablen de vosotros como

de malhechores, ellos, por vuestras buenas obras que verán, glorifiquen a Dios en el día de la visitación. '

4. Los hijos de Dios están aptos y preparados para esto, para abstenerse del
pecado. Si los malvados temen o se avergüenzan de hacer estas cosas a la luz
del sol, y no pueden vencer fácilmente las luchas de la conciencia, ¿cómo
pueden hacer estas cosas los hijos de Dios, que tienen la luz de la gracia? Si la
conciencia devuelve cuando somos tentados a los pecados inmundos, ¿cuánto
más la nueva naturaleza devolverá con gran aborrecimiento? 1 Juan 3:9, 'Todo
aquel que es nacido de Dios, no comete pecado; porque su simiente
permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios.' No puede traer
su corazón a ello. Puede esperarse justamente de los hombres aquello a lo
que sus principios les impulsan suficientemente. Es cierto que hay tal
debilidad en los hijos de Dios que necesitan ser exhortados, y, sin embargo,
tal aversión al pecado que puede esperarse con justicia que no tengan
comunión con las obras de las tinieblas. Hay carne en nosotros así como
Espíritu, y los cristianos pueden actuar desde cualquier principio; pero el
Espíritu está en predominio, o de lo contrario
¿No soy yo verdaderos cristianos? Por lo tanto, puede esperarse
razonablemente que los movimientos y operaciones de la carne sean
anulados y suprimidos. De hecho, hay demasiada ventaja para que
Satanás trabaje en nuestra carnalidad y aversión de Dios, nuestra
cercanía a este mundo y nuestra extrañeza al mundo venidero; pero
siendo iluminados y santificados por el Espíritu Santo, hay más para
refrenar estas tentaciones.

5. Son grandes los inconvenientes que seguirán si los hijos de Dios tienen
alguna comunión con las obras infructuosas de las tinieblas; nuestra
pretendida comunión con Dios será interrumpida: 1 Juan 1:6, 7, 'Si decimos
que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos y no
practicamos la verdad. Pero si andamos en la luz, como él está en la luz,
tenemos comunión unos con otros.' El nombre de Dios es deshonrado, 2
Sam. 12:14; el mundo está endurecido y justificado, Ezequiel. 16:52; la
religión es calumniada. Los impíos se esfuerzan por cubrir esta luz con
nubes de deshonra y detracción: 1 Pedro 2:12, 'para que cuando hablen
contra vosotros como malhechores, glorifiquen a Dios por vuestras buenas
obras, las cuales verán'. Estarán encantados de encontrar una ocasión de
su aborto espontáneo. Tu propia paz se pierde: Ps. 51:8–12, ' Hazme oír
gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que tú has quebrantado.
Devuélveme el gozo de tu salvación, y sostenme con tu Espíritu libre.'

Usar. Es presionar los dos deberes en el texto.

1. 'No sigas las obras infructuosas de las tinieblas;' es decir, no te

unas ni participes de los pecados del mundo carnal, aunque parezcan
estar autorizados por la práctica vulgar y común. Con este fin
recuerda—

[1.] No debes hacer lo que otros hacen, sino lo que Dios requiere. Debes
vivir por regla, no por ejemplo. ¿Permite la ley de Dios, por la cual debéis
ser juzgados, algún pecado? Son hijos de las tinieblas y de la
desobediencia que 'andan conforme a la corriente de este mundo', Ef.
2:2. El Israel de Dios son los que andan conforme a la regla: Gál.
6:16, 'Paz y misericordia a todos los que anden conforme a esta regla,
y a todo el Israel de Dios'.

[2.] Ama a Dios, y ama su ley, y ama a su pueblo, y se previene la infección.

Ama a Dios: Sal. 97:10, 'Los que amáis al Señor, odiad el mal.' Ama su ley:
Sal. 119:165, 'Mucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los
escandalizará'. Ama a su pueblo: 1 Juan 2:10, 'El que ama a su hermano,
permanece en la luz, y en él no hay tropiezo;' es decir, en la medida en que
lo améis como a un hermano, como a uno que es obediente a Dios; de lo
contrario, los pecados de un hombre piadoso pueden ser una fuerte
tentación para nosotros. Por tanto vuestro amor a su pueblo debe venir de
los dos primeros, de un amor sincero a Dios ya su ley, y entonces os es una
ayuda.

[3.] Debemos evitar toda amistad y familiaridad innecesaria y

voluntaria con hombres malvados: Sal. 26:4, 'No me he sentado con
vanidosos, ni entraré con falsos;' prov. 12:11, 'El que sigue a los vanos
es falto de entendimiento.' Hay dos razones para esta precaución.
Primero, para prevenir la infección, para que no seáis atraídos a
andar en sus caminos; el que anda al sol está insensiblemente
bronceado: Prov. 22:24, 25, 'No hagas amistad con un hombre
enojado; y con hombre furioso no andarás; no sea que aprendas sus
caminos, y seas un lazo para tu alma.' Agripa conversando con
Calígula, el emperador pagano, aprendió sus modales; y como
Calígula afectó el honor divino, así lo hizo Agripa, por lo cual Dios lo
hirió y murió, como nos dice Josefo. Por lo tanto, debemos ser lo
menos que podamos en compañía escandalosa y tentadora; si te
atreves a tocar la brea, no puedes escapar de la contaminación. En
segundo lugar, la otra razón es que no se endurezcan en la mala
conducta y no sean avergonzados: 2 Tes. 3:14, 'Y no os juntéis con él,
para que se avergüence.'

[4.] Vuestra felicidad está en la comunión con Dios, y no podemos tener

comunión con Dios si tenemos comunión con las obras infructuosas de las
tinieblas: 1 Juan 1:6, 7, 'Si decimos que tenemos comunión con él, y
andamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad. Pero si
andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos
con otros.' Dios no ha prometido comunión a los que andan en
tinieblas, porque la luz y las tinieblas no tienen comunión la una con
la otra: 2 Cor. 6:14, 'Porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la
injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas?

2. 'Sino más bien repréndelos,' con obras y palabras.

[1.] Por hecho, mencionado antes; como David convenció a Saúl: 1

Sam. 24:17, 'Y dijo a David: Más justo eres tú que yo; porque tú me
has pagado bien, mientras que yo te he pagado mal;' y 'El justo es
más excelente que su prójimo', Prov. 12:26. Tienes un espíritu y una
excelencia que ellos no tienen, aunque el mundo seducido no lo
reconocerá fácilmente.

[2.] De palabra. Es un deber que el mundo no puede soportar, pero

debemos cumplirlo: Prov. 15:12, 'El escarnecedor no ama al que lo
reprende; ni se acercará a los sabios.' Pero todo desprecio y reproche no
debe desanimarnos. De hecho, cuando excluye algún beneficio mejor y
provoca la persecución, podemos abstenernos: Mat. 7:6, 'No deis lo
santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no
sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen;' pero hazlo con tus
parientes.

SERMÓN XIV

Porque vergonzoso es aun hablar de las cosas que ellos hacen en

secreto.—EFE. 5:12

ESTAS palabras se traducen como una razón por la que no deben 'tener
comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien
reprendiéndolas'. Por 'obras de las tinieblas' quiere decir los pecados cometidos
en el paganismo y su condición de inconversos. Los paganos hicieron muchas
cosas que por su inmundicia eran indignas de los oídos cristianos; y
tal vez por eso él mismo no mencione particular y expresamente
estos pecados.

Las prácticas de los paganos inconversos son expuestas por una

doble marca: (1.) Son hechas por ellos en secreto; (2.) Es una
vergüenza hablar de ellos, hay tanta bajeza e inmundicia en ellos.

Para que en estas palabras se pueda observar: (1.) Algo concerniente al sentido y
aprehensión que los hombres tienen del pecado; (2.) Algo concerniente a los
pecados secretos.

Para el primero observaré—

doc. Que todo sentido del bien y del mal, del bien y del mal, no se extingue por
completo en el corazón del hombre; porque aquí los gentiles incrédulos, aunque
hicieron cosas abominables, sin embargo, las hicieron en secreto, lo que muestra
algunas reliquias de conciencia natural y vergüenza en ellos.

1. Naturalmente aprehendemos una diferencia entre la virtud y el vicio, el

bien y el mal; porque aprehendemos el uno como culpable y malo, y el otro
como honesto y loable. Esta presunción no procede de la costumbre y del
derecho positivo, porque entonces no podría ser tan universal; sino de la
naturaleza de las cosas mismas, o la ley de la naturaleza escrita en
nuestros corazones: Rom. 2:14, 15, 'Estos que no tienen ley, son ley para sí
mismos; que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones.' Porque lo
que se recibe universalmente en todo el mundo tiene un fundamento en la
naturaleza. Si no hay diferencia en las cosas mismas, no es más matar a un
hombre que matar una mosca, o robar en el bosque que cazar una liebre
en el campo, que un hombre se acueste con la mujer de su padre que
hacer uso del matrimonio legítimo, para obedecer a su sentido que a su
razón, o ser gobernado por su apetito que por su conciencia. Pero estas
nociones son horribles y toscas para cualquiera que sepa que es un
hombre. Además, la simple experiencia muestra que todos estamos
poseídos por el deseo de ser, si no realmente, sí aparentemente honestos.
Los más malvados se ofenden si se les toma por lo que realmente son;
todo deseo de encubrir su maldad con una
apariencia de probidad y honestidad. Si este deseo no fuera natural, no podría
ser tan universal. Esto entonces muestra claramente que somos conscientes de
que el honor se debe a la virtud y la culpa al pecado y al vicio; y por lo tanto,
aunque somos muy parciales en nuestra propia causa, sin embargo, somos
conscientes de que la inmundicia que afectamos y en la que nos deleitamos vivir
es culpable y punible en todas las sociedades civiles; por lo tanto, buscamos
esconder nuestras prácticas del mundo tanto como podamos.

2. Esta aprensión es más sensiblemente traicionada por nuestros afectos de

vergüenza y miedo. Omne malum aut timore aut pudore perfundit—El temor
y la vergüenza siguen a la acción del mal. Leemos que Adán y Eva, en cuanto
pecaron, ambos se avergonzaron, Génesis 3:7, y tuvieron miedo, ver. 10. De
hecho, puedes reducirlo a un afecto, que es el miedo, porque la vergüenza es
una especie de miedo. El miedo, propiamente tomado, es miedo al tormento;
y la vergüenza es el miedo a la desgracia. El uno respeta el castigo, y el otro la
reprensión.

En aras de la sencillez, los manejaremos claramente.

[1.] Por la vergüenza, que surge de la conciencia de una falta, y es un

miedo a la culpa. Esto muestra que la naturaleza ha destruido el mal con
algunas marcas de su improbación y aborrecimiento. Ciertamente, si no
tuviéramos conciencia del bien y del mal, confesaríamos tan audazmente
nuestro mal como nuestro bien; y si no hubiera alguna otra razón que lo
prohíba, más bien nos esforzaríamos en hacer meritorio el vicio que la
virtud; porque la virtud no se puede ejercitar sin dificultad, por los
conflictos que tenemos con nuestros apetitos y deseos sensuales, que nos
llevan fuertemente a los deleites y placeres que nos da el vicio. Sin
embargo, la virtud, aunque sea contra la naturaleza corrupta o la
inclinación de la carne, tiene tal poder sobre nuestras mentes y
conciencias, que dan este testimonio, que el pecado engendra vergüenza y
tímida inconfianza, que amortigua nuestra alegría y alegría, y la bondad y
la honestidad dan serenidad y paz, porque 'el justo es tan audaz como un
león'. La hipocresía del mundo atestigua la excelencia de la castidad, la
sobriedad y la honestidad; Porque cuán inmundos, intemperantes y
fraudulentos sean los hombres, se avergüenzan de ser vistos en su propia
colores; y así los impíos se condenan a sí mismos en aquellas cosas que
permiten y practican. Aunque las reliquias de la conciencia natural no son
suficientes para refrenar eficazmente a los hombres del mal, sin embargo, los
hacen avergonzarse de él; y aunque no sean de tal fuerza como para
gobernar nuestros afectos, sin embargo, esta fuerza y poder tienen sobre
nuestras mentes, que la persona viciosa es condenada en sí misma y expuesta
al desprecio de los demás, si no puede ocultar y ocultar sus desórdenes. .

[2.] Por miedo. El apóstol nos dice, Rom. 1:32, que los hombres conocen δικαίωμα τοῦ Θεοῦ, 'el juicio de Dios', y

que 'los que hacen tales cosas son dignos de muerte'. Los hombres son sensibles al bien y al mal, y al castigo que

Dios ejecutará sobre el mal. La experiencia muestra los terrores que todos los hombres sienten cuando han

cometido alguna maldad. Hay algo dentro que nos atemoriza más con el temor de la venganza que las penas

constituidas por las leyes humanas; porque incluso los hombres poderosos y los grandes potentados del mundo

han sentido estos terrores; como Calígula y otros, que fácilmente podrían prometerse a sí mismos la exención del

castigo del hombre, y no necesitan temer la severidad de las leyes humanas. Y donde los pecados fueron

cometidos en secreto, sin embargo, estaban en gran temor: Sal. 14:5; PD. 53:5, 'Tenían gran temor donde no lo

había;' eso es, ninguna causa externa de miedo. El apóstol nos dice que estamos sujetos a este temor toda nuestra

vida, Heb. 2:14; pero lo sentimos más en la muerte, cuando es más grave: 1 Cor. 15:56, 'El aguijón de la muerte es

el pecado.' A la naturaleza no le gustan estos temores, sino que busca repelerlos; porque nadie encuentra ningún

placer en ser atormentado por ellos. Sin embargo, se mantienen cerca de nosotros, como un sentimiento natural

del mal que está en el pecado. Los hombres pueden disimularlos, pero no pueden suprimirlos totalmente; pueden

distraerlos con placeres vanos, con negocios o compañía, por un tiempo, pero regresan con más importunidad y

violencia. porque nadie encuentra ningún placer en ser atormentado por ellos. Sin embargo, se mantienen cerca

de nosotros, como un sentimiento natural del mal que está en el pecado. Los hombres pueden disimularlos, pero

no pueden suprimirlos totalmente; pueden distraerlos con placeres vanos, con negocios o compañía, por un

tiempo, pero regresan con más importunidad y violencia. porque nadie encuentra ningún placer en ser

atormentado por ellos. Sin embargo, se mantienen cerca de nosotros, como un sentimiento natural del mal que

está en el pecado. Los hombres pueden disimularlos, pero no pueden suprimirlos totalmente; pueden distraerlos

con placeres vanos, con negocios o compañía, por un tiempo, pero regresan con más importunidad y violencia.

3. Esta aprensión produce diferentes efectos en los piadosos y los

malvados. Tenemos un ejemplo en el texto. En los inconversos produce
hipocresía, en los convertidos timidez y aborrecimiento del pecado. En
los efesios paganos inconversos produjo hipocresía; lo hicieron
buscan ocultar lo que no evitarían. Aunque las cosas eran abominables y tenían las marcas de la aversión y la improbación de la naturaleza, sin embargo, las

cometieron en secreto; por mucho que el corazón de un hombre le reproche, aún continúa en sus pecados, y si puede cometerlos en secreto, sin ser visto por

otros, se consideran a salvo y seguros, y por el momento fuera de peligro. Pero aquí hay otra clase de hombres insinuados en el texto; el Apóstol, y los de su

mismo parecer, todos hijos de la luz, que aborrecen estas obras de las tinieblas, se avergüenzan de mencionar lo que otros no se avergüenzan de practicar. A los

incrédulos les queda sólo una chispa de conciencia, saben que sus prácticas son abominables, pero las hacen en secreto. Estos están tan lejos de hacer estas

cosas, que tienen por vergüenza hablar de ellas, o escuchar hablar de ellos a otros, no se puede hacer sin sonrojarse. Los hijos de la luz 'deben evitar toda

apariencia de mal', 1 Tes. 5:22, y por lo tanto no mencionaré estos pecados, aunque con un propósito santo y honesto, para mostrar su mayor aborrecimiento, y

para que no despierten una ráfaga en sí mismos y en otros, y revivan algunos deseos. Ciertamente, los cristianos deben mostrar modestia en su discurso, y las

cosas sucias es mejor suprimirlas que mencionarlas. Los que se deleitan en hablar cosas indecentes, harán cosas indecentes. Brevemente, el sentido de la bajeza o

maldad del pecado es débil en los incrédulos; no puede restringir la práctica, sólo la quita de la vista de los hombres; pero en creyentes fuertes; no sólo restringe

la práctica, sino que incluso refrena su habla acerca de los pecados de otros hombres. Los hijos de la luz 'deben evitar toda apariencia de mal', 1 Tes. 5:22, y por lo

tanto no mencionaré estos pecados, aunque con un propósito santo y honesto, para mostrar su mayor aborrecimiento, y para que no despierten una ráfaga en sí

mismos y en otros, y revivan algunos deseos. Ciertamente, los cristianos deben mostrar modestia en su discurso, y las cosas sucias es mejor suprimirlas que

mencionarlas. Los que se deleitan en hablar cosas indecentes, harán cosas indecentes. Brevemente, el sentido de la bajeza o maldad del pecado es débil en los

incrédulos; no puede restringir la práctica, sólo la quita de la vista de los hombres; pero en creyentes fuertes; no sólo restringe la práctica, sino que incluso refrena

su habla acerca de los pecados de otros hombres. Los hijos de la luz 'deben evitar toda apariencia de mal', 1 Tes. 5:22, y por lo tanto no mencionaré estos pecados,

aunque con un propósito santo y honesto, para mostrar su mayor aborrecimiento, y para que no despierten una ráfaga en sí mismos y en otros, y revivan algunos

deseos. Ciertamente, los cristianos deben mostrar modestia en su discurso, y las cosas sucias es mejor suprimirlas que mencionarlas. Los que se deleitan en

hablar cosas indecentes, harán cosas indecentes. Brevemente, el sentido de la bajeza o maldad del pecado es débil en los incrédulos; no puede restringir la

práctica, sólo la quita de la vista de los hombres; pero en creyentes fuertes; no sólo restringe la práctica, sino que incluso refrena su habla acerca de los pecados

de otros hombres. aunque con un propósito santo y honesto, para mostrar su mayor aborrecimiento, y para que no despierten una ráfaga en sí mismos y en

otros, y revivan algunas lujurias. Ciertamente, los cristianos deben mostrar modestia en su discurso, y las cosas sucias es mejor suprimirlas que mencionarlas. Los

que se deleitan en hablar cosas indecentes, harán cosas indecentes. Brevemente, el sentido de la bajeza o maldad del pecado es débil en los incrédulos; no puede

restringir la práctica, sólo la quita de la vista de los hombres; pero en creyentes fuertes; no sólo restringe la práctica, sino que incluso refrena su habla acerca de los pecados de otros hombres

Uso 1. Para mostrarnos la maldad del pecado. Dos cosas en el texto descubren que
—

1. Es un acto de oscuridad. Se hace en secreto, no se atreve a aparecer en

la luz; los mismos paganos lo confinaban a la intimidad ya sus rincones
más íntimos. El apóstol nos dice: 'Los que se emborrachan, se
emborrachan de noche', 1 Tes. 5:7. Eligieron la oscuridad y el secreto para
cubrir sus enormidades. Y nuestro Señor nos dice, Juan 3:10, 'Todo el que
hace lo malo, aborrece la luz.' Se refiere a la luz del conocimiento; pero
además la luz del sentido es el fundamento de la metáfora. Ver Job 24:14,
15, 'El homicida, levantándose con la luz, 'mata al pobre y al
necesitado, y en la noche es como un ladrón. El ojo del adúltero también espera
el crepúsculo, diciendo: Ningún ojo me verá.' Dios ha dejado algunos principios
de honestidad común en la naturaleza corrupta, para refrenar nuestra obstinada
inclinación al mal, pero también muestra la naturaleza del pecado.

2. La otra marca en el texto es vergonzoso hablar de ello, mucho más

vergonzoso actuarlo. Si la mención del pecado es cosa tan vergonzosa que
apenas conviene a la modestia de los oídos cristianos, ¿qué es revolcarse
en esta inmundicia?

Uso 2. Muestra cuán insolentes y desesperados en el pecado son, y

cuánto han superado el corazón de un hombre, y perdido todo
sentimiento de conciencia, que 'declaran sus pecados como Sodoma, y
no los encubren', Isa. 3:9; que tienen la frente de bronce, y son
descarados en el pecado; como Absalón, que yacía con las concubinas
de su padre en el terrado de la casa, delante de todo Israel, 2 Sam.
16:22. Ese pecado, por lo demás, siendo el incesto, era muy sucio, pero
no tan grande como por la insolencia de la manera. La modestia de los
gentiles pecadores se levantará en juicio, y condenará a esta generación
desvergonzada de cristianos pecadores, que no se avergüenzan de
hacer obras de oscuridad a la vista del sol. El Señor se queja, Sofonías.
3:5, 'No conocieron vergüenza;' y de nuevo, Jer. 8:12, ' ¿Se avergonzaron
cuando cometieron abominación? No se avergonzaron, ni pudieron
sonrojarse.' Éstos cometen abiertamente aquellos pecados que la
honestidad común y el instinto de timidez natural tratarían de encubrir.
Los hombres no llegan a esta insolencia al principio, pero en varios
grados pierden la aprehensión del mal del pecado.

1. Satanás nos sugiere algún pecado, al que nos encuentra propensos

por naturaleza, y que busca plausiblemente insinuar como provechoso y
placentero: Santiago 1:14, 'Todo hombre es tentado, cuando es atraído
por su propia concupiscencia. , y seducido;' 2 Pedro 2:20, 'Si después de
haber escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento
del Señor y Salvador Jesucristo, son de nuevo enredados en ellas y
vencidos, el fin postrero les es peor que el principio;' estando
enredados, son vencidos.
2. Esta sugerencia, si no es resistida en el momento, engendra en
nuestras mentes un cierto deleite. Es dulce en su boca, y lo esconde
debajo de su lengua.

3. El deleite mueve la lujuria o la concupiscencia, y atrae y atrae

nuestro consentimiento: Jos. 7:21, 'Cuando vi entre los despojos un
manto babilónico muy bueno, y doscientos siclos de plata y un lingote
de oro, los codicié y los tomé.' La lujuria se agita.

4. Esto impulsa e insta a la voluntad a la acción: Santiago 1:15, 'Y la

concupiscencia, cuando concibe, da a luz el pecado.'

5. Una vez consumado el acto, a menos que el pecador sea corregido por
Dios, o despertado por su Espíritu, engendra seguridad: 'El pecado, una vez
consumado, engendra muerte', Santiago 1:15. Si el pecador es corregido por
la providencia de Dios, o convencido de ello por su Espíritu, el hombre está en
buen camino de ser recobrado; pero si no, la reverencia de Dios disminuye,
los hombres piensan que no hay peligro: Sal. 10:11, 'Dijo en su corazón: Dios
ha olvidado; esconde su rostro, nunca lo verá.' Tan ver. 13, 'Los impíos
desprecian a Dios; ha dicho en su corazón: Dios no lo requerirá.'

6. La seguridad nos invita a continuar en el pecado, como también a no

hacer conciencia de otros pecados: Deut. 29:19, 20, 'Y acontece que
cuando oye las palabras de esta maldición, se bendice a sí mismo en su
corazón, diciendo: Paz tendré aunque ande en la imaginación de mi
corazón, añadiendo embriaguez a sed; el Señor no lo perdonará, sino
que la ira del Señor y su celo humearán contra ese hombre.' La voluntad
perversa da paso a los deseos, y los deseos dan paso a la costumbre, y
la costumbre produce una necesidad.

7. Esta permanencia y vivir en pecado quita la vista y lo odioso del

mismo, y produce dureza de corazón y ceguera de mente: Heb. 3:13,
'Para que el corazón no se endurezca por el engaño del pecado.'
8. Esta induración y excecación, esta ceguera y dureza de corazón, es al
principio parcial, respecto a tal o cual pecado; pero al fin general,
concerniente a todo pecado; y esto engendra esa horrible insolencia de que
los hombres están más allá de toda vergüenza. Cuando por el terrible juicio de
Dios son dejados solos después de su primera transgresión, repiten sus
pecados, y todavía los engaños de la carne aumentan sobre ellos. Por lo tanto,
es bueno detenerse temprano, no sea que con los cerdos comencemos a
revolcarnos en este fango e inmundicia.

doc. 2. Que es la necedad y la locura de los pecadores, que conocen la

inmundicia del pecado, cometerlo en secreto, y se creen seguros si pueden
escapar del ojo del hombre.

Lo probaré—

Primero, del mal de los pecados ocultos; aunque ser un pecador

audaz y abierto es en algunos aspectos más atroz que ser un pecador
secreto y privado, por la deshonra a Dios, el escándalo de los demás y
la desfachatez del pecador mismo. Deshonra a Dios: 2 Sam. 12:14, 'Tú
diste ocasión a los enemigos de Dios de blasfemar'. El escándalo de
los demás. Cuando se enciende un fuego por nuestra negligencia, si
se mantiene en casa y dentro de las puertas, la pérdida es solo
nuestra; pero si las chispas vuelan y consumen las viviendas de otros,
nuestra culpa privada se convierte en una pérdida y detrimento
público. Así Mat. 18:7, '¡Ay del mundo por sus tropiezos!' Así el
descaro del pecador mismo: Jer. 3:3, 'Tú tienes frente de ramera; te
niegas a avergonzarte. Una prostituta común, que ha perdido por
completo su crédito,

Sin embargo, en otros aspectos los pecados secretos tienen los agravantes que otros
pecados no tienen.

1. Porque están más en contra del conocimiento y la convicción. Los

hombres son conscientes de que hacen el mal y, por lo tanto, buscan un
velo y una cubierta. Pecarían, pero no querrían que el mundo lo supiera.
Ahora bien, pecar con la conciencia de que pecamos es un
terrible mal; porque es pecado el que tiene presunción, y la presunción
deja no poca culpa: Sal. 19:13, 'Preserva también a tu siervo de los
pecados de soberbia, que no se enseñoreen de mí; entonces seré recto,
y seré limpio de la gran transgresión.' Todo pecado, cuanto más
entendemos la ley y conocemos nuestro deber, más tiene de
transgresión culpable; porque esto es a sabiendas y a la vista correr
contra Dios. Los que viven en la maldad secreta, la envidia, el orgullo, la
sensualidad, y quisieran mantenerla cerrada, sofocan los controles de
conciencia y se rebelan abiertamente contra la luz, y así se condenan a sí
mismos en aquellas prácticas que secretamente permiten y cometen.

2. Este pecado secreto, y con seguridad, tiene anexado el ateísmo. El

ateísmo es una negación de Dios o un desprecio de Dios.

[1.] Una negación de Dios, que directa, deliberada y formalmente no

puede ser hecha por ninguna criatura razonable; pero al negar su
providencia, en efecto negamos su ser. Este tipo de ateísmo ataca la
raíz de toda piedad y obediencia: Sal. 73:11, '¿Cómo sabe Dios? y ¿hay
conocimiento en el Altísimo?' PD. 94:7, 'Dicen: El Señor no verá, ni el
Dios de Jacob tendrá en cuenta;' Job 22:13, 'Y tú dices: ¿Cómo sabe
Dios? ¿Puede juzgar a través de la nube oscura? Aquellos que viven en
pecado secreto, en efecto niegan que Dios ejerza una providencia y
un gobierno en el mundo, que no se preocupe por los asuntos de los
hombres, o tenga en cuenta lo que ellos hacen; porque todo su
cuidado es esconderse de los hombres, lo cual es en efecto negar que
Dios es Dios. Su seguridad e hipocresía lo hablan: Sof. 1:12, ' Castigaré
a los hombres reposados sobre sus heces, que dicen en su corazón:
El Señor no hará bien, ni hará mal. Los hombres no creen en una
inspección particular, porque no pueden concebir cómo debe ser,
considerando la distancia entre él y nosotros.

[2.] Un desprecio de Dios. Si no niegan su ser y providencia,

menosprecian su juicio; porque este hacer el mal en secreto hace mucho
más respeto a los hombres que a Dios, mientras que por el predominio
del ateísmo paliado sólo temen a los hombres, buscan ocultar su
pecados de los hombres, pero poca consideración del ojo de Dios que todo lo
ve, son descuidados de eso: Jer. 2:26, 'El ladrón se avergüenza cuando es
hallado;' es decir, sorprendido por el hombre en su robo. Ahora sois unos
hipócritas ateos cuando os fijáis tanto en los hombres y tan poco en Dios. Si el
hombre es una vez más temido que Dios, no te importará cuánto desagradas
a Dios, para que no ofendas al hombre; y así estás apuñalando tu obediencia
hasta el corazón. Pero qué absurdo es esto. ¿Puedo condenarte? ¿Puede el
hombre llenar tu conciencia de terrores? ¿Puede el hombre pedirte que te
vayas a las llamas eternas? ¿Por qué entonces tienes miedo del hombre; y no
de Dios? Puedes ser envidioso en secreto, declamar contra los hijos de Dios en
secreto, descuidar tus deberes en secreto, ser sensual en secreto. ¡Oh
malvado infeliz! ¿Tienes miedo de que el hombre lo sepa, y no tienes miedo de
que Dios lo sepa? ¡Qué! temeroso de la mirada del hombre, y no temeroso del
gran Dios? No quieres que un hijo te vea para hacer lo que Dios te ve hacer.
Este es un hombre que pone claramente por encima de Dios. No buscan más
que esconderse de la vista del mundo.

3. Cuanto más secreta es una maldad, más estudiosa y premeditada;

cuanto más deliberación hay en un pecado, mayor es el pecado.
Mientras David conspiraba primero para llevar a cabo y luego para
ocultar su impureza del mundo, 2 Sam. 11:8; envía a buscar a Urías
del ejército, lo embriaga, trama su asesinato. Estos pecados se
cometen con astucia y sutileza. Entonces Job 24:15, 'El ojo del adúltero
espera el crepúsculo, y dice: Ningún ojo me verá; y disfraza su rostro.
Cometen el pecado con resolución y previsión, y están tramando
cómo hacerlo sin que los descubran, por lo que se esfuerzan por
espiar sus ventajas. Así que José. 7:11, 'Robaron, y también
encubrieron, y aun lo pusieron entre sus propias cosas;' Hechos 5:9,
'¿Cómo es que os habéis puesto de acuerdo para tentar al Espíritu de
Dios?'

4. Muchas veces nos involucra más en el pecado; y así, al tratar de encubrir un

pecado, nos encontramos con muchos. Así como Adán, para ocultar su pecado,
arroja una imputación sobre Dios oblicuamente: Gen. 3:12, 'La mujer que tú
me dio, ella me dio del árbol.' Cuando Sara se había reído en secreto de la
promesa de Dios de dar un hijo, ahora lo cubre con una gran mentira,
Génesis 18:15. Cuando David hubo cometido adulterio con la esposa de
Urías, se esforzó por encubrirlo con un pecado más inmundo, el de haber
tramado la muerte de su esposo. Cualquier pecado cometido debilita el
corazón y lo deja más incapaz de resistir un segundo asalto; ya que un
castillo se toma más fácilmente cuando se abre una brecha. Y los pecados
suelen estar atados unos a otros, como los eslabones de una cadena, de
modo que uno atrae a todos los demás; y se provoca a Dios para que retire
su gracia restrictiva y permita que los hombres llenen la medida de sus
iniquidades. Es una cosa terrible cuando el pecado tiene un lazo sobre un
hombre, como cuando secretamente hemos hecho algún mal del que no
podemos librarnos sino con alguna pérdida o vergüenza; entonces
solemos amontonar pecado sobre pecado para preservar nuestro crédito.
No hay remedio; están atrapados en la trampa del diablo, y un pecado
debe ayudarlos a salir del otro. Eudosia, esposa de Teodosio hijo, después
de haber recibido del emperador su marido una manzana de increíble
tamaño y belleza, se la dio a un tal Paulino, un hombre erudito, a quien ella
estimaba por sus partes. El, no sabiendo de quién la tuvo la emperatriz, la
presenta como rara y extraordinaria al emperador, quien mandando a
buscar a su mujer, le pregunta qué fue de la manzana; ella, temiendo el
disgusto de su marido, respondió que se lo había comido; después lo jura,
y lo confirma con juramentos e imprecaciones. Por esto el marido celoso
mata a Paulino, y aborrece a su mujer fiel. Si al principio hubiera dicho la
verdad, no habría caído en el pecado de perjurio; pero cediendo a un poco,
es arrastrada a un pecado mayor; su inocente amigo pierde la vida, ella el
favor de su marido para siempre.

5. Los pecados secretos cometidos a menudo traen grandes

perjuicios e inconvenientes a quienes los cometen. Citaré sólo a los
dos mencionados en Job, cap. 24:14, 15. El homicida y el adúltero.

[1.] Para un asesinato planeado en secreto, luego sale a la luz

extrañamente. Porque el salmista nos dice: 'Dios hace inquisición de
sangre', Sal. 9:12. Nunca se lleva tan en secreto, pero sale a la luz,
y envuelve a los actores en mil miserias. Los asesinatos yacen no mucho
tiempo sin venganza, especialmente las matanzas de los siervos de Dios.
Pero los casos son tan frecuentes que nunca debería terminar si los
mencionara. Dios oirá el clamor de la sangre. Caín lleva a Abel en secreto al
campo y lo mata; pero Dios dice: 'La sangre de tu hermano clama a mí',
Génesis 4:10.

[2.] Por adulterio. Las lujurias ilícitas suelen terminar muy trágicamente, como
podemos ver en los ejemplos del primer mundo, Sodoma, Siquem, Israel con
las mujeres moabitas en el desierto, la guerra entre Israel y Benjamín por
violar a la concubina del levita; Sansón; David, la espada no se apartó de su
casa; por no hablar de las historias comunes. La prostitución no es un pecado
leve, como lo toman los hombres carnales; tristes juicios le acompañan,
aunque se cometa nunca tan en secreto. Este es el primer argumento.

En segundo lugar, es necedad y locura, porque a Dios le encanta

descubrirlo. Nuestro Señor nos dice, Lucas 12:2, que 'nada hay encubierto
que no haya de ser revelado; ni escondido que no se sepa', ya sea aquí o en
el más allá.

1. Aquí Dios descubre los pecados secretos y los saca a la luz, como descubrió
a Acán en su sacrilegio. Así que se nos pide que recordemos a la esposa de
Lot, Lucas 17:32. Su pecado fue un pecado cometido a escondidas; ella miraría
de soslayo y volvería a mirar a Sodoma: Génesis 19:26, 'Miró hacia atrás desde
atrás de él, y se convirtió en una estatua de sal'. Por tanto, que nadie peque en
secreto. Dios puede encontrarnos en nuestros pecados secretos. Así como
debemos tomar conciencia de no pecar abiertamente, así de no pecar a
escondidas, aunque el pecado se actúe nunca de manera tan oculta y cercana.
Entonces Núm. 32:23, 'Estad seguros de que vuestro pecado os alcanzará.' Si
lo ocultan a los ojos del mundo, piensan que nunca más volverán a oír hablar
de su pecado: Isa. 29:15, 'Dicen: ¿Quién nos ve y quién nos conoce?' Dios ve y
conoce todos nuestros designios y designios secretos; y con el tiempo se
descubren, para nuestra vergüenza y confusión. Giezi fue descubierto: 2 Reyes
5:26, '¿No fue mi espíritu contigo?' es decir, su espíritu profético. Ananías y
Safira fueron
descubierto por el espíritu de descubrimiento que había en los
apóstoles, Hechos 5. Dios se deleita en descubrir a los hipócritas
impenitentes y mentirosos, que llevan su maldad en secreto: Prov.
26:26, 'Cuyo odio se cubre con engaño, su maldad será descubierta
delante de la congregación.' El Señor ama quitarles el disfraz.

2. En el gran día de cuentas y juicio final: Sal. 50:21, 'Pondré en orden

tus pecados delante de ti;' y 1 Cor. 4:5, 'Él sacará a luz lo oculto de las
tinieblas, y manifestará los designios del corazón;' es decir, las
intenciones y propósitos de cada hombre. Entonces todo será
expuesto ante los hombres y los ángeles.

Uso 1. Nos enseña a tomar conciencia de los pecados ocultos, ya sean

pecados de omisión o pecados de comisión, o de naturaleza mixta, cuando se
hace una cosa que en cuanto a la materia es buena, pero con defecto en la
forma o en el fin. .

1. Pecados de omisión. Tal fue que Núm. 32:23, una retracción de su deber, o
no tomar suerte y compartir con el resto del pueblo de Dios. Muchos se
complacen con la presunción de un buen estado ante Dios si no hacen daño, y
no prorrumpen en iniquidad atroz. Oh, pero tu condición puede ser peligrosa
si vives en la omisión de cualquier deber conocido necesario. No os
preocupéis por ello por el momento, pero con el tiempo hará una obra triste
en vuestras almas: Santiago 4:17, 'Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es
pecado.' Es posible que los hombres hayan vivido durante mucho tiempo en
un curso de descuido de la comunión con Dios, y la conciencia ha estado en
silencio, pero luego se enfurece. Estera. 6:6, vuestro Padre ve lo que hacéis o
dejáis de hacer en secreto, y en consecuencia os recompensará o castigará.

2. Pecados de comisión. 'Renunciemos a lo oculto de la deshonestidad', 2

Cor. 4:2. Que nadie piense que todo está bien porque lo que hace está
oculto a los hombres; o permitirse en cualquier pecado secreto conocido.
No; cuando tienes la ventaja del secreto, debes mantener una reverencia
constante a Dios y su ojo que todo lo ve: Génesis 39:9, '¿Cómo puedo hacer
yo esta gran maldad, y pecar contra Dios?' Muchas veces
el secreto y la soledad son los más detestables para las tentaciones
más sucias; pero Dios está allí, y eso debería ser suficiente para
nosotros. El joven de los Proverbios fue seducido, porque era en el
crepúsculo, en la tarde, en la noche negra y oscura, Prov. 7:9, 10. Por
lo tanto, tales ocasiones deben evitarse; o si somos arrojados sobre
ellos, seamos más cuidadosos y vigilantes.

3. De carácter mixto, cuando no hay omisión del deber, sino de la

sinceridad. Esto se puede ver en la oración: Rom. 8:27, 'El que
escudriña el corazón sabe cuál es la mente del espíritu.' Al hacer un
pacto con Dios: Deut. 5:29, '¡Oh, si hubiera tal corazón en ellos, que
me temieran!' En toda nuestra obediencia: Prov. 16:2, 'Todos los
caminos del hombre son limpios en su propia opinión; pero el Señor
pesa los espíritus;' Fil. 2:12, 'Ocupaos en vuestra salvación con temor
y temblor'. Debemos considerar con qué corazón venimos a la
presencia de Dios.

Use 2. Exhortación, para presionarlo a tres deberes:

1. Cuida más que tus pecados sean perdonados que escondidos: Prov.
28:13, 'El que encubre su pecado no prosperará; pero el que confiesa y
abandona su pecado alcanzará misericordia.' Buscamos esconder nuestros
pecados del mundo, de nosotros mismos y de Dios.

2. Estudiad más para aprobaros a Dios que para ocultaros a los

hombres. La sencillez piadosa y la sinceridad serán nuestro consuelo: 2
Cor. 1:12, 'Nuestro gozo es este, el testimonio de nuestra conciencia,
que con sencillez y sinceridad piadosa hemos tenido nuestra conducta
en el mundo;' ROM. 2:29, 'Es judío el que lo es interiormente, y la
circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra, cuya alabanza no
es de los hombres, sino de Dios.'

3. Humillaos, no sólo por los pecados abiertos, sino también por los secretos: Sal.
19:12, 'Límpiame de las faltas ocultas'. Ezequías 'se humilló a sí mismo por la
soberbia de su corazón', 2 Crón. 32:26; David por pensamientos indignos de la
providencia. La inmundicia secreta es odiosa a Dios.
ayuda 1. Un debido sentido de los atributos de Dios; como-

[1.] Su omnisciencia: Sal. 139:2, 'Él conoce nuestros pensamientos de

lejos'. La perfección de su naturaleza lo demuestra. Si no supiera
todas las cosas, no sería Dios; algo se haría en el mundo exento de su
providencia. Pero no es así: 1 Crón. 28:9, 'El Señor escudriña todos los
corazones.'

[2.] Su omnipresencia. Dios está en todas las cosas, y por todas las cosas, y
sobre todas las cosas: Ef. 4:6, 'Quien es sobre todos, y por todos, y en todos
vosotros;' Hechos 17:28, 'En él vivimos, nos movemos y existimos.'

[3.] Él es nuestro juez. ¿Cómo juzgará Dios lo que no sabe?

2. Las diversas formas que tiene para descubrir los pecados secretos.

[1.] El ministerio de los ángeles: Eccles. 5:6, 'Ni lo digas delante del
ángel. Fue un error; 1 tim. 5:21, 'Te mando delante de Dios, y del
Señor Jesucristo, y de los ángeles escogidos, que guardes estas
cosas;' 1 Cor. 11:10, 'Por esto la mujer debe tener potestad sobre su
cabeza, por causa de los ángeles.'

[2.] Aflicciones agudas: Génesis 42:21, 'Y se decían el uno al otro.

Somos muy culpables con respecto a nuestro hermano;' 1 Reyes 8:47,
'Si se acordaren en la tierra adonde fueron llevados cautivos, y se
arrepintieren, y te rogaren en la tierra de los que los llevaron
cautivos, diciendo: Hemos pecado.'

[3.] Salir del pecado: Sal. 36:2, 'Hasta que su iniquidad sea hallada aborrecible;' 2 tim.
3:9, 'Su insensatez será manifiesta a todos los hombres.'

[4.] A veces terrores de conciencia: Mat. 27:4, 'He pecado al entregar

sangre inocente'. Vomitamos nuestra propia vergüenza.
 SERMÓN XV

Pero todas las cosas que son reprobadas son puestas de manifiesto por la
luz; porque todo lo que hace manifiesto es luz.—EFE. 5:13

EN este versículo el apóstol opone la luz del cristianismo a las obras

de oscuridad que se cometieron entre los paganos. Los opuestos se
ilustran entre sí. Cuán secretamente hicieron las cosas por ellos, sin
embargo, la luz que brilla de la palabra de Dios y de la vida de los
cristianos los condena, y arroja convicción en las conciencias de los
que los cometen, y también descubren a otros que el pueblo de Dios
es de una mejor manera. El cristianismo descubre que las prácticas
paganas no sólo son malas y bajas, sino sucias y bajas; como la luz es
el medio directo para descubrir lo que las tinieblas han escondido:
'Pero todas las cosas que son reprobadas', etc.

En el texto tenemos—

1. Una afirmación, 'Pero todas las cosas que son reprobadas son puestas de manifiesto
por la luz.'

2. La prueba de ello, 'Porque todo lo que hace manifiesto es luz.'

1. Una afirmación o proposición, donde dos cosas deben ser consideradas

—

[1.] Algo supuesto; que la doctrina del cristianismo es la verdadera luz o

prueba por la cual se deben juzgar las cosas. El camino del paganismo,
comparado con él, muestra que esto es ligero: Sal. 119:105, 'Lámpara es a
mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino'. Así Prov. 6:23, 'Porque el
mandamiento es lámpara, y la ley luz, y camino de vida las reprensiones
que instruyen;' prov. 15:31, 'El carro que oye la reprensión de la vida, mora
entre los sabios'. Todos estos lugares muestran que la palabra de Dios es la
luz verdadera. Ahora la palabra de Dios puede ser considerada
ya sea como conocido y creído, o como obedecido y practicado; considérelo de
cualquier manera, todavía es ligero. Como se sabe y se cree, es una luz para dirigir
nuestro propio camino y pasos, nuestra elección general o acciones particulares;
según se obedece y se practica, dirige a los demás, según resplandece de nosotros
hacia ellos; como la palabra de Dios es una luz, así la santidad es el resplandor de
esta luz.

[2.] Lo que se afirma es que todas las cosas que son reprobadas y
desaprobadas son puestas de manifiesto por la luz; verum est index sui
et obliqui. La luz se descubre a sí misma y todo lo que difiere de ella; el
que descubre la verdad, descubre también el error y la falsedad; lo que
manifiesta lo que está bien también manifiesta lo que está mal. Una
doctrina santa descubre la verdad y el error, y una vida santa descubre
el bien y el mal, el bien y el mal. La palabra es luz directiva para
mostrarnos nuestro deber, y luz correctiva y convincente para despertar
el debido sentido del pecado. Hay una doble propiedad de la luz; puede
considerarse como lux exhilarans, como confortable: Eccles. 11:7,
'Verdaderamente dulce es la luz, y cosa agradable a los ojos contemplar
el sol;' o como lux redarguens, como luz de reproche. Así que el
evangelio no sólo tiene una luz refrescante para consolar a los creyentes
arrepentidos, sino una luz que reprende y descubre para despertar a los
seguros y descuidados: Juan 3:20, 'El que hace lo malo aborrece la luz, y
no viene a la luz, para que sus obras debe ser reprobado.' La luz del
evangelio anima cuando descubre la gracia de Dios, o reprende cuando
descubre los pecados del mundo.

2. La prueba se toma de la naturaleza común de toda luz, natural y

sensible, o espiritual e intelectual: 'Todo lo que hace manifiesto es luz'. La
luz natural manifiesta las cosas que le son propias; así también iluminan las
cosas espirituales que pertenecen a su esfera, las cosas moralmente
buenas o malas.

doc. Que la luz del cristianismo, que resplandece en la palabra de Dios y

en la vida y obra de los cristianos, es un gran medio para reprender y
convencer al mundo.
En este punto-

1. Supongo que a los cristianos se les comunica una luz celestial; porque el
apóstol habla a los que 'en otro tiempo eran tinieblas, pero ahora son luz
en el Señor', ver. 8; y en otros lugares se dice que los discípulos de Cristo
son 'la luz del mundo'; Estera. 5:14, 'Vosotros sois la luz del mundo; una
ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder.' Los discípulos a
los que entonces se habla no se consideran bajo la noción de apóstoles y
ministros; porque los discípulos a los que habla Cristo son los mismos a
quienes se dirigen y refieren otras partes del sermón, y contienen deberes
generales, que son de interés común para todos los cristianos; y hasta
ahora ninguno de los discípulos de Cristo estaba investido con un oficio o
ministerio peculiar; después, algunos de ellos fueron autorizados y
enviados al extranjero con una comisión especial para predicar. Por eso se
dice que todos los cristianos son 'la sal de la tierra' y 'la luz del mundo'; no
sólo 'luz en el Señor', sino 'la luz del mundo'. Jesucristo es originalmente
así: Juan 8:12, 'Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en
tinieblas.' Pero ministerial y subordinadamente todos los cristianos lo son.
La luz es para iluminar a los demás, no a sí misma. Un cristiano no tiene su
conocimiento sólo para sí mismo, ni su gracia sólo para sí mismo; él debe
reprender, y dirigir, y guiar a otros en el camino de la vida: Fil. 2:15, 'Para
que seáis irreprensibles y sencillos como hijos de Dios, sin reprensión, en
medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual
resplandecéis como luminares en el mundo.' Las estrellas son la parte
brillante de los cielos, por lo que son la parte luminosa del mundo, tanto
por el brillo del conocimiento como por la pureza de la conversación. Hay
una noche de ignorancia y pecado sobre otros, pero ellos deben guiar y
dirigir a otros al camino de la vida por medio de su sabiduría y santidad: 1
Tes. 5:5, 'Vosotros sois todos los hijos de la luz, y los hijos del día; no somos
de la noche, ni de las tinieblas;' es decir, aquellos a quienes Dios ha
concedido los medios de conocimiento y santificación, y los ha hecho
eficaces para estos fines, para que puedan ser iluminados y santificados.

2. Supongo que son fieles a su profesión, que andan como hijos de la

luz, que se portan como pueblo en
cuyos corazones ha brillado el evangelio, que es la luz verdadera;
porque de otro modo no hay tales pervertidores del mundo como los
falsos cristianos, que, profesando el cristianismo, viven perversamente,
o no mejor que los demás hombres; éstos roban a Cristo de su gloria,
son 'peores que los incrédulos,' 1 Tim. 5:8, mientras profesan la fe, y sin
embargo contradicen los fines de la misma. Cristo vino no sólo para
redimir al mundo, sino para renovar el mundo; pero lo corrompen con
sus vidas sensuales, incluso ellos, aunque profesan haber entrado en el
estado renovado. Usurpan el nombre de cristianos, con aparente
deshonra de Cristo, y dejando sin efecto su oficio. Y cuando deben
propagar la fe, con su mala manera de vivir la refutan; y en lugar de
confirmar al débil, ofender al fuerte; y además de esa auto-condena que
traen sobre sí mismos, endurecen el mundo y así traicionan la religión
que profesan. Cristo no responde por ellos, porque son sus enemigos,
aunque aparenten ser amigos, mientras viven en contra de sus leyes.

3. Que esta luz brille tanto en sus palabras como en sus obras. Ambos son de
gran utilidad para convencer al mundo, tanto la doctrina que profesan como
sus santas conversaciones, y ambos deben ir juntos. Así fue con Cristo: Juan
7:7, 'El mundo no puede aborreceros a vosotros, pero a mí me aborrece,
porque yo doy testimonio de ello, que sus obras son malas.' El testimonio de
Cristo fue tanto por la vida como por la doctrina. Y de Noé se dice, Heb. 11:7,
'Él condenó al mundo.' Era un predicador de la justicia, y preparó un arca por
mandato de Dios, con grandes gastos y gastos; los exhortó a arrepentirse, y
su preparación de un arca fue una verdadera advertencia al mundo
impenitente de que se avecinaba un diluvio. Así que todos los cristianos
resplandecen como luminares, proclamando la palabra de vida tanto en la
profesión como en la práctica: Fil. 2:15, 16, ' entre los cuales resplandecéis
como luminares en el mundo, proclamando la palabra de vida.' Cualquiera de
ellos es un medio adecuado para convencer al mundo.

[1.] La doctrina que profesan, retienen y adhieren. Hay una luz en la

palabra de Dios que no sólo muestra el camino recto hacia la vida eterna y
la verdadera felicidad, sino que refuta cualquier proceder contrario. Para
llegar al final de nuestro viaje, necesitamos un camino y luz para ver
y descúbrelo. Nuestro fin es la vida eterna, y el camino está indicado en el evangelio, sin cuya
dirección pronto deambulamos y nos perdemos en un laberinto de perplejidades, sin saber a
dónde vamos, 'poniendo tinieblas por luz, y luz por tinieblas', Isa. 5:20. Pero no es dirección, sino
convicción en lo que estamos ahora. Esta luz es fuerte, fuerte y poderosa: Heb. 4:12, 'La palabra
de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir en dos
el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones
del corazón.' La palabra de Dios es, como él mismo, viva y eficaz, penetrando en las
profundidades y en los secretos de los hombres. El sacerdote al diseccionar los sacrificios no es
más preciso en separar y observar aquellas cosas que son secretas y estrechamente unidas, que
en descubrir los pensamientos y las imaginaciones y los artificios más astutos del corazón. Si
alguno es detestable a la oración de esta palabra, los descubre y descubre su hipocresía. El
cuchillo afilado del sacerdote no puede penetrar tanto en la parte secreta del sacrificio como esta
palabra penetrará en los secretos del corazón. Buscaron diligentemente si había alguna
imperfección en el sacrificio. Los paganos han sentido esta virtud: Hechos 24:25, 'Y mientras
discutía acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero, Félix tembló.' El preso hace temblar
a su juez, y el juez era un incrédulo, ninguno de los más tiernos de corazón; la evidencia de su
razonamiento no fue capaz de resistir. Vino por curiosidad de escuchar a Paul, su conciencia se
tambalea dentro de él, y está en una agonía. Sí, los hombres naturales tienen tal sentido de esta
luz brillante y penetrante que está en la palabra, que la temen antes de sentirla: Juan 3:20, 'No
vendrán a la luz, para que sus obras no sean censuradas. ' Es en sí misma una luz que descubre,
pero los malhechores la odian, no sea que los convenza y los descubra a sí mismos, y por lo tanto
se aparten de ella y eviten todos los medios de conocerse a sí mismos, lo que muestra un celo
secreto de este poder de búsqueda que está en la palabra. que la temen antes de sentirla: Juan
3:20, 'No vendrán a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.' Es en sí misma una luz que
descubre, pero los malhechores la odian, no sea que los convenza y los descubra a sí mismos, y
por lo tanto se aparten de ella y eviten todos los medios de conocerse a sí mismos, lo que
muestra un celo secreto de este poder de búsqueda que está en la palabra. que la temen antes
de sentirla: Juan 3:20, 'No vendrán a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.' Es en sí
misma una luz que descubre, pero los malhechores la odian, no sea que los convenza y los
descubra a sí mismos, y por lo tanto se aparten de ella y eviten todos los medios de conocerse a sí
mismos, lo que muestra un celo secreto de este poder de búsqueda que está en la palabra.

[2.] Santidad de vida. No solo se considera aquí la luz de la palabra de Dios, sino
la vida santa del cristiano, que también es una cosa terrible y convincente,
porque tiene luz en ella y brilla para nosotros. No son las palabras las que
prevalecen tanto como los hechos. La luz tiene su poder cuando se sostiene
en nuestras palabras, pero mucho más en cuanto resplandece en nuestras
vidas para iluminación y convicción del mundo: Mat. 5:16, 'Así alumbre
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras,
y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos'. El esplendor más
convincente está en las obras de los cristianos; cuando no sólo hablan, sino
que hacen grandes cosas, entonces el mundo ve y reconoce que tienes un
espíritu y una sabiduría que ellos no tienen: Marcos 6:20, 'Porque Herodes
temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo, y un santo, y lo
observaron; y cuando lo oyó, hizo muchas cosas, y lo escuchó con alegría.'

4. Esto, pues, es aquello de lo que debemos tomar conciencia, para que

nuestra luz sea una luz que reprenda al mundo perverso y carnal; y que por
estas razones—(1.) Debido a nuestras muchas y grandes obligaciones; (2.)
Debido a los muchos beneficios que se derivan de ello.

Primero, por nuestras grandes obligaciones, tanto con Dios como con el hombre.

[1.] Nuestras obligaciones para con Dios, cuyas criaturas somos y cuya gloria
estamos obligados a promover. Pero aquí no os consideraré como hombres, sino
como hombres renovados; y probaré—

(1.) Que Dios es glorificado cuando la luz de la religión brilla en una

conversación santa y piadosa. Dios Padre es glorificado, porque la santidad
y la bondad son la imagen y el resplandor de Dios; se descubre al mundo
como lo que es, un Dios santo y bueno. Así como no debemos traicionar el
honor de Dios que nos ha sido confiado, así debemos hacer grandes cosas
por él; y no podemos hacer nada mayor que representarlo correctamente
ante el mundo, y mantener su recuerdo en los corazones de los hombres,
para que de nosotros y por nosotros puedan saber qué Dios es él; porque
glorificamos a Dios, no añadiéndole, sino representando lo que él es: 1
Pedro 1:15, 'Pero como aquel que os ha llamado es santo, sed también
vosotros santos en toda conducta.' El mundo ignora mucho las causas y,
por lo tanto, mira mucho los efectos; observan lo que es el pueblo de Dios,
y por lo tanto juez de Dios mismo. Por eso nos preocupa mucho que no
leudamos a los hombres
con malos pensamientos de Dios; cuanto más puros y santos somos, más engendramos este pensamiento en la mente de los demás: ¡A qué Dios

santo sirven! 1 Juan 1:5, 6, 'Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna. Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos y

no practicamos la verdad; pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros.' Dios es pureza perfecta; si nos

favorecemos en cualquier grado de libertinaje e impiedad, salpicamos a Dios con nuestras mentiras, y le ponemos una gran deshonra a los ojos del

mundo: 'Obre por causa de mi nombre, para que no sea profanado delante de las naciones. ', Ezequiel. 20:9. Pero si andamos en pureza y santidad,

mostramos que tenemos comunión con Dios, quien es todo puro y santo, y así engendramos un buen carácter de él en la mente de los hombres;

porque por este medio la luz que hemos recibido de él resplandece a los demás. Cristo es glorificado como la cabeza del estado renovado, por cuyas

leyes vivimos y cuyo pueblo somos. Mostramos al mundo cuál es la influencia propia de su doctrina: 2 Cor. 3:3, 'Por cuanto sois manifiestamente

manifestados como carta de Cristo, manifestada por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo.' Se dice que lo glorifican aquellos

que sostienen su doctrina de palabra o de hecho; por esto da cuenta de sus discípulos a su Padre, Juan 17:10, 'Yo soy glorificado en ellos', es decir, por

su fe y doctrina. Dios es glorificado en hechos (y esto es en lo que estamos) cuando la doctrina del evangelio está impresa en sus corazones y brilla en

sus vidas; nos envía con cartas de recomendación al mundo. Podéis conocer su mente, y cuál es su evangelio, por lo que está estampado en vuestros

corazones; y al formar y moldear vuestras vidas, declaráis claramente a los demás de qué doctrina santa es el autor Cristo. Así el Espíritu es glorificado

a medida que sus operaciones se perfeccionan en nosotros: 1 Pedro 4:14, 'Si sois vituperados por el nombre de Cristo, dichosos sois; porque el

Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros; de parte de ellos se habla mal de él, pero de parte vuestra es glorificado.' El Espíritu es glorificado

como santificador y consolador. Como santificador domina los deseos carnales que cautivan al resto del mundo; y como consolador nos sostiene en

las mayores pruebas y aflicciones. Para que todas las personas en la Trinidad reciban la debida y al formar y moldear vuestras vidas, declaráis

claramente a los demás de qué doctrina santa es el autor Cristo. Así el Espíritu es glorificado a medida que sus operaciones se perfeccionan en

nosotros: 1 Pedro 4:14, 'Si sois vituperados por el nombre de Cristo, dichosos sois; porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros; de

parte de ellos se habla mal de él, pero de parte vuestra es glorificado.' El Espíritu es glorificado como santificador y consolador. Como santificador

domina los deseos carnales que cautivan al resto del mundo; y como consolador nos sostiene en las mayores pruebas y aflicciones. Para que todas las

personas en la Trinidad reciban la debida y al formar y moldear vuestras vidas, declaráis claramente a los demás de qué doctrina santa es el autor

Cristo. Así el Espíritu es glorificado a medida que sus operaciones se perfeccionan en nosotros: 1 Pedro 4:14, 'Si sois vituperados por el nombre de

Cristo, dichosos sois; porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros; de parte de ellos se habla mal de él, pero de parte vuestra es

glorificado.' El Espíritu es glorificado como santificador y consolador. Como santificador domina los deseos carnales que cautivan al resto del mundo; y

como consolador nos sostiene en las mayores pruebas y aflicciones. Para que todas las personas en la Trinidad reciban la debida Si sois vituperados

por el nombre de Cristo, dichosos sois; porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros; de parte de ellos se habla mal de él, pero de parte

vuestra es glorificado.' El Espíritu es glorificado como santificador y consolador. Como santificador domina los deseos carnales que cautivan al resto

del mundo; y como consolador nos sostiene en las mayores pruebas y aflicciones. Para que todas las personas en la Trinidad reciban la debida Si sois

vituperados por el nombre de Cristo, dichosos sois; porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros; de parte de ellos se habla mal de él,

pero de parte vuestra es glorificado.' El Espíritu es glorificado como santificador y consolador. Como santificador domina los deseos carnales que

cautivan al resto del mundo; y como consolador nos sostiene en las mayores pruebas y aflicciones. Para que todas las personas en la Trinidad reciban

la debida y como consolador nos sostiene en las mayores pruebas y aflicciones. Para que todas las personas en la Trinidad reciban la debida y como

consolador nos sostiene en las mayores pruebas y aflicciones. Para que todas las personas en la Trinidad reciban la debida
honor de nuestra parte. No añadimos nada a Dios, pero debemos decirle al mundo lo
que él es.

(2.) Probaré que este fue el fin de Dios al iluminarnos y llamarnos con
llamamiento santo: 1 Pedro 2:9, 'Mas vosotros sois linaje escogido, nación
santa, real sacerdocio, pueblo adquirido por Dios; para que anunciéis las
virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.'
Debemos ilustrar y hacer más conspicua su gloria, quien ha obrado en
nosotros un cambio tan lleno de gracia y tan poderoso. Primero, nosotros
mismos nos maravillamos de la luz, y luego hacemos que otros se
maravillen de ella. Lo que es el fin de Dios al otorgar todos estos privilegios
debe ser nuestro gran fin y el negocio de nuestras vidas, es decir, mostrar
sus perfecciones en el mundo. Nuestro ser llamado de las tinieblas a la luz
es un favor, un honor y una confianza. Es un favor, considerando nuestro
estado miserable; antes de que estuviéramos en la oscuridad, y no vio luz,
ni conoció nuestra miseria ni remedio. Es un honor, considerando la gracia
y felicidad a la que somos llamados, ser hijos de Dios y herederos de la
gloria, trasladados a un estado de luz, vida y libertad. Y es una confianza,
porque esta luz es un talento que debe ser perfeccionado para Dios; cada
uno sea responsable de lo que ha recibido. Al ser hechos objetos de su
gracia especial, estamos obligados a ser también instrumentos eminentes
de su gloria en el mundo, y por lo tanto no permitiremos que esta obra
muera en nuestras manos.

[2.] Nuestras obligaciones para con los hombres; hay una deuda de deber que
les debemos. Seguramente corresponde a todo el que es agraciado y
favorecido por Dios ser un benefactor singular para el mundo, y siendo él
mismo atraído a la luz, debe promover el reino de la luz, la vida y el amor a los
demás: Lucas 22:32, ' Y cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos.'
Además, así como las criaturas que son de una producción bastarda nunca
procrean y dan a luz según su especie, así los cristianos mestizos no se
preocupan por este trabajo. Pero la verdadera gracia nos llena de compasión
y amor por las almas; y los que están poseídos por él, como el fuego convierte
todo a su alrededor en fuego, así se esfuerzan por hacer a los demás como
ellos mismos; un buen hombre es un bien común. Ciertamente es cada
el deber del hombre en un grado considerable de hacer el bien al
mundo, y de ser mutuamente y señaladamente activos por el
verdadero y real interés del mismo. Ahora bien, cuanto más
buscamos sacarlos de ese mal camino y estado en que se encuentran,
más mostramos nuestro celo por el bien público; y cuanto más
corrompido es el mundo, tanto más debe suscitar nuestra piedad, y
más decididos debemos estar, en todas las ocasiones, a representar
la maldad de sus caminos mediante una conversación contraria. Nada
sino la luz de la santidad los invitará a considerar la religión, abrazar
sus caminos y someterse a su poder; cuando es elogiada a la vista de
los hombres, no sólo por las palabras, sino por las obras, se presenta
con mayor provecho. Si honramos nuestra religión sólo con palabras,
no somos más que metal que resuena y címbalo que retiñe.

En segundo lugar, los beneficios que se derivan de ello.

[1.] Si se basa solo en la convicción, es una gran seguridad para la

religión, una bendición por la que Cristo oró: Juan 17:21, 'Para que el
mundo crea que tú me enviaste;' y versión 23, 'Para que el mundo
sepa que tú me enviaste'. La mera convicción del mundo es una gran
bendición: Juan 16:8, 'Y cuando él venga, convencerá (o convencerá) al
mundo de pecado, de justicia y de juicio.' Se promete que el Espíritu
convencerá al mundo; no convertir, sino convencer; y no sólo el
mundo no regenerado e inconverso, sino el mundo perdido y
réprobo, que finalmente persisten en su impenitencia y
desobediencia. Conduce mucho al avance del reino de Cristo. Como,
por ejemplo, ¿no es una gran ventaja que los descuidados y serios
lean la misma Biblia, posean el mismo bautismo y tengan el mismo
credo, aunque ambos no alcancen la salvación por ella? Muchos
hablan muy bien de Dios que no le pertenecen y lo eligen como su
Dios: Dan. 2:47, como el gran rey Nabucodonosor respondió a Daniel:
'Ciertamente es que tu Dios es Dios, y Señor de reyes, y revelador de
secretos, ya que tú pudiste revelar este secreto;' Hechos 5:13, 'Y de los
demás nadie se atrevía a unirse a ellos, sino el
la gente los magnificaba.' Algunos tienen una estima honrosa del pueblo de Dios. Además, aclara el proceso de Dios en el último día: Mat. 22:12, '¿Cómo entraste

aquí, no teniendo vestido de boda? y se quedó sin habla. Entró allí aunque no tenía traje de boda. De nuevo, su convicción conduce a la conversión de otros

hombres. Como creyeron los samaritanos cuando su gran líder, 'a quien todos escuchaban, desde el más pequeño hasta el más grande', Hechos 8:10, profesó la fe

y fue bautizado, ver. 13, aunque todavía permanecía 'en hiel de amargura y en prisión de iniquidad', ver. 23. No es un beneficio pequeño que el cristianismo haya

obtenido tal estima como para convertirse en la profesión pública de las naciones. Es por la seguridad de la iglesia. Estas convicciones, aunque no cambian las de

sus enemigos corazones, sin embargo, quebrantan su fiereza, por lo que no son enemigos tan acérrimos. Plinio, movido por la piedad de los cristianos, obtuvo un

alivio de la persecución. El odio es refrenado por el miedo. El cristiano carnal aborrece al piadoso y le teme. Una vez más, la convicción puede traer la profesión y

una fe temporal, y así la iglesia se beneficia por sus dones o por su protección. Si son hombres de poder, sirven como un seto de espinos alrededor de un jardín de

rosas; si son hombres de partes, pueden ser útiles para defender el cristianismo común, y pueden servir, como los gabaonitas, para ser cortadores de leña y

sacadores de agua; o como los que construyeron el arca de Noé, que perecieron en el diluvio: como un árbol vivo puede ser sostenido por un poste muerto. La

iglesia se beneficia mucho con los dones de los hombres carnales. que no son enemigos tan acérrimos. Plinio, movido por la piedad de los cristianos, obtuvo un

alivio de la persecución. El odio es refrenado por el miedo. El cristiano carnal aborrece al piadoso y le teme. Una vez más, la convicción puede traer la profesión y

una fe temporal, y así la iglesia se beneficia por sus dones o por su protección. Si son hombres de poder, sirven como un seto de espinos alrededor de un jardín de

rosas; si son hombres de partes, pueden ser útiles para defender el cristianismo común, y pueden servir, como los gabaonitas, para ser cortadores de leña y

sacadores de agua; o como los que construyeron el arca de Noé, que perecieron en el diluvio: como un árbol vivo puede ser sostenido por un poste muerto. La

iglesia se beneficia mucho con los dones de los hombres carnales. que no son enemigos tan acérrimos. Plinio, movido por la piedad de los cristianos, obtuvo un

alivio de la persecución. El odio es refrenado por el miedo. El cristiano carnal aborrece al piadoso y le teme. Una vez más, la convicción puede traer la profesión y

una fe temporal, y así la iglesia se beneficia por sus dones o por su protección. Si son hombres de poder, sirven como un seto de espinos alrededor de un jardín de

rosas; si son hombres de partes, pueden ser útiles para defender el cristianismo común, y pueden servir, como los gabaonitas, para ser cortadores de leña y

sacadores de agua; o como los que construyeron el arca de Noé, que perecieron en el diluvio: como un árbol vivo puede ser sostenido por un poste muerto. La

iglesia se beneficia mucho con los dones de los hombres carnales. El cristiano carnal aborrece al piadoso y le teme. Una vez más, la convicción puede traer la

profesión y una fe temporal, y así la iglesia se beneficia por sus dones o por su protección. Si son hombres de poder, sirven como un seto de espinos alrededor de

un jardín de rosas; si son hombres de partes, pueden ser útiles para defender el cristianismo común, y pueden servir, como los gabaonitas, para ser cortadores de

leña y sacadores de agua; o como los que construyeron el arca de Noé, que perecieron en el diluvio: como un árbol vivo puede ser sostenido por un poste muerto. La iglesia se beneficia much

[2.] Esta convicción y desaprobación de sus prácticas a menudo tiende y

termina en la conversión: 1 Cor. 14:24, 25, 'Pero si todos profetizan, y
viene alguno que no cree o que es ignorante, de todos es convencido,
de todos es juzgado. Y así se manifiestan los secretos de su corazón; y
así, postrándose sobre su rostro, adorará a Dios, y declarará que Dios
está en vosotros de verdad.' De este modo, probablemente puedas
obrar en sus corazones. Pueden venir burladores y marcharse
adoradores, proclamando que Dios está realmente entre vosotros; y
esto por la palabra predicada y la escritura interpretada. Así también por
la luz de la palabra que irrumpe en vuestras acciones; una vez que se
dan cuenta de sus pecados, pueden ser mejor inducidos a irse y
abandonarlos. Esta luz penetra también en la conciencia. Ellos ven que su manera
anterior de vivir es tan vil y aborrecida, y esos nobles y santos principios por los
cuales ustedes viven deben ser abrazados: 1 Pedro 3:1, 'Para que si alguno no
obedece a la palabra, también ellos sean ganados sin la palabra. por la
conversación de las esposas;' es decir, pueden ser inducidos a recibir el
evangelio. El ministerio de la palabra suele ser el medio ordinario y principal de
conversión a Dios; sin embargo, a veces bendice las conversaciones de su pueblo;
sin esto, los mejores discursos pueden endurecer a los hombres en sus
prejuicios, en lugar de rescatarlos de sus caminos pecaminosos. Los hombres
carnales se entrometen con precisión en la práctica secreta de los que son
religiosos, para que puedan encontrar la ocasión de sacudirse el temor
reverencial de la verdad; por lo tanto, debemos ser más circunspectos. Son
llamados nuestros observadores: Ps. 27: 11, 'Guíame por el camino de la verdad,
a causa de mis enemigos;' en hebreo, 'los que me observan'. Dios puede hacer
uso de esto en contra de su intención, para que sus mismos observadores sean
un medio de mucho bien para sus almas.

[3.] De este modo vuestra profesión queda justificada y vindicada. Hay muchos
prejuicios en el corazón del hombre contra el evangelio; estos son mejor refutados
por una disculpa real que verbal, mostrando la verdadera y genuina fuerza de la
religión, y qué poder tiene para cambiar el corazón y la vida: 1 Pedro 2:12, 'Teniendo
vuestra conducta honesta entre los gentiles; para que cuando hablen contra
vosotros como malhechores, puedan, por vuestras buenas obras que contemplarán,
glorificar a Dios en el día de la visitación.' El mundo tiende a representar a los
cristianos estrictos como una manada de simuladores, y su religión como una
obstinación malhumorada o una superstición apasionada. Ahora vuestros abortos
los justifican en esos malentendidos; pero una santa conversación cierra su boca, y
silencia todas sus calumnias. Así que el versículo 15, 'Porque así es la voluntad de
Dios, para que con buenas obras hagáis callar la ignorancia de los hombres necios.'
Un santo carruaje cristiano les venda la boca, cuando nunca están tan enfurecidos
como ellos les ponen bozal a las fieras. Ahora bien, depende de su elección si
convencerá al mundo o justificará al mundo; como se dice que Israel justifica a
Sodoma, Eze. 16:52. Si con vuestra vida declaráis que tenéis peores o no mejores
principios que el mundo carnal, los justificáis; pero si vives en o no hay mejores
principios que el mundo carnal, vosotros los justificáis; pero si vives en o no hay
mejores principios que el mundo carnal, vosotros los justificáis; pero si vives en
de otro modo, sobre principios más elevados y para fines más nobles,
convences al mundo y agradas a Dios.

Uso 1. Información. Nos informa de diversas verdades.

1. Que aunque a la luz de la naturaleza tenemos algún sentido de la bajeza del

pecado, no tenemos un conocimiento perfecto de él; la luz del cristianismo nos
da eso. Tenían algún sentido, algún conocimiento del pecado, y la vergüenza que
había en él, por lo tanto, se encontraron con él en secreto; sin embargo, él habla
aquí de un mayor descubrimiento y manifestación de ello por la luz que es por el
evangelio: 'Pero todas las cosas que son reprobadas son puestas de manifiesto
por la luz.' Muchas cosas, por el beneficio de la luz de la naturaleza, están escritas
por los filósofos acerca de las virtudes y los vicios, pero hay infinitamente mucho
más manifestado en la palabra de Dios que en todos sus escritos; de modo que
necesitamos una revelación divina incluso en los deberes morales.

[1.] Porque nuestro deber no está tan claramente establecido por la razón del
hombre como por la autoridad de Dios. Cuando se descubre por naturaleza, se deja
más a la incertidumbre de la disputa. La naturaleza desnuda es un libro difícil de
estudiar, y sus lecciones no se descubren fácilmente. Mientras los sabios del mundo
debatían, la piedad práctica murió en sus manos, y los hombres se esforzaron por
ser ingeniosos en lugar de ser buenos.

[2.] Se expresa con tanta frialdad, y no con la vida y el poder que aparecen
en esta luz superior de la palabra de Dios. Y esa es la razón por la que la luz
natural ha tenido tanto éxito en el mundo para la recuperación y reducción
de la humanidad. Una doctrina fría, que tiene poca evidencia de santidad
real, no curará una mente y un corazón oscuros y enfermos. La luz de la
luna no tiene calor vital en ella, por lo tanto, nada crece gracias a ella,
Lunœ radiis non madurescit botrus.

[3.] Porque es muy defectuoso.

(1.) La naturaleza descubre solo algunos pecados graves: Rom. 2:15, 'que muestran
ἔργον νόμου, la obra de la ley escrita en sus corazones', etc. Los paganos sólo
condenaban los vicios que aparecían en las acciones externas, como
si la virtud no regulara los propósitos e intenciones del corazón así como
las obras del comportamiento externo; mientras que las acciones
exteriores son buenas y malas en la medida en que toman su tintura del
corazón. Si algunos de ellos han considerado defectuosa y culpable la
voluntad y el propósito de hacer el mal, son pocos, y lo han limitado solo a
propósitos establecidos y consejos deliberados, y así no tocaron nuestra
corrupción en lo vivo; y este es solo uno entre mil, y eso por casualidad; de
modo que la naturaleza sólo centellea aquí, no irrumpe con una luz plena y
poderosa.

(2.) La luz de la naturaleza llega principalmente al hemisferio inferior de

los deberes, los de la segunda mesa; allí está más preñada; no puede
llevarnos más alto y conducirnos a Dios y al cielo. Cuando se sentaron a
reflexionar sobre la religión, ¡qué hermosa quimera se formó! ROM.
1:21, 22, 'Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a
Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser
sabios, se hicieron necios.'

(3.) En funciones de segunda mesa es defectuoso; en humildad y obediencia.

(1º) En cuanto a la humildad, encontramos poco de ese principio entre ellos. La

naturaleza ama enorgullecerse de sus propios penachos. El amor propio es el
orgullo principal del alma, y la vanagloria el fin de su religión; superar a los
demás era todo su objetivo.

(2d.) En cuanto a la obediencia a los magistrados y superiores, que nunca puede

estar tan firmemente ligada a nosotros como por el vínculo de la conciencia; no por
el miedo a la ira y la venganza, no por el amor a la tranquilidad civil y al bien público.
Obedecen mejor los que obedecen no por temor a la ira, sino por causa de la
conciencia: Rom. 13:5, 'Por lo cual debéis estar sujetos, no sólo por causa de la ira,
sino también por causa de la conciencia.'

2. Nos informa que algún sentido general de la vergüenza del pecado no

romperá el poder y la fuerza de este. Los paganos en alguna medida
sabían lo que era el pecado, y que era una cosa vergonzosa, no de
cualquier gran utilidad para ellos; todavía lo cometieron, aunque en
secreto; pero la luz del cristianismo lo reprende tanto que nos hace odiarlo;
nos da o puede darnos tal despertar de la vista y el sentido de ello como
para mostrar lo odioso que es. A la luz del cristianismo lo vemos en sus
colores propios.

[1.] La naturaleza y malignidad y maldad del pecado, lo que es, no un

desorden natural, sino una violación de la ley; que es ἀνομία, 1 Juan 3:4, 'Una
transgresión de la ley', escrita por el dedo de Dios en el corazón del hombre.

[2.] El surgimiento y comienzo de la misma, junto con la forma de su

propagación: Rom. 5:12, 'En tanto que el pecado entró en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron.' De donde viene esta
apostasía de la humanidad, que es obra del diablo que Cristo vino a
destruir: 1 Juan 3:8, 'Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer
las obras del diablo;' sin saber cuál, la justicia de la providencia de
Dios y la santidad de su naturaleza nunca pueden entenderse bien.

[3.] Las diversas clases, ramas y grados de pecado: Rom. 1:18, 'La ira de
Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres;' con sus agravantes, por lo que llega a ser sumamente
pecaminoso para nosotros, lo que da un sentido más íntimo de ello: Rom.
7:9, ἐλθσύσης ἐντολῆς, 'Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y
yo morí;' versión 13, 'Para que el pecado por el mandamiento llegue a ser
sumamente pecaminoso.'

[4.] Los efectos y consecuencias de la misma. Pérdida del favor de Dios: Isa.
59:2, 'Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro
Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro.'
Interrumpió esa comunión cercana e íntima que teníamos con Dios; nos
hizo abominables a sus ojos, no aptos para presentarnos ante él con
consuelo. Y la ira eterna: Mat. 25:41, 'Apartaos de mí, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ángeles.'
[5.] Su remedio y cura: Rom. 8:3, 'Dios, enviando a su Hijo en semejanza
de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la
carne'. Esta obra del diablo solo debía ser destruida por el Hijo de Dios.
No podemos lavar la inmundicia, ni expiar la culpa de ella, por cualquier
sacrificio y fuente que podamos usar; nada más puede librarnos de la ira
de Dios sino la sangre de su Hijo, ni limpiar nuestras almas de este
veneno y ponzoña que se mete, no sólo en la voluntad y los afectos, sino
en la misma mente y corazón, sino en la luz y poder de su Espíritu.

3. Nos informa por qué Satanás y sus malvados instrumentos odian tanto la luz, y se oponen e impiden su propagación en el mundo, ya sea por la predicación de

la palabra o por la vida de los cristianos, porque las obras de las tinieblas se manifiestan por la luz. . El diablo calumnia el éxito del evangelio: 2 Cor. 4:4, 'En los

cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de

Dios'. El evangelio pone al descubierto las políticas y las imposturas de Satanás, mediante las cuales engaña y elude a las almas. Es enemiga del reino del diablo:

Ef. 6:12, 'Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo,

contra la maldad espiritual en las alturas.' Así que para sus instrumentos: 1 Juan 3:12, 'No como Caín, que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo

mató? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas;' 1 Pedro 4:3, 4, 'Porque nos basta el tiempo pasado de nuestra vida para haber hecho la

voluntad de los gentiles, cuando andábamos en lascivias, lujurias, exceso de vino, orgías, banquetes e idolatrías abominables. En lo cual les parece extraño que no

corréis con ellos en el mismo exceso de alboroto, hablando mal de vosotros. Un sueño espiritual ha caído sobre el mundo carnal, y detestan ser perturbados;

como Jonás, cuando el sol calienta y da en su cabeza, cae una irritación. El diablo es un príncipe de las tinieblas, y se deleita en las tinieblas, y envidia al mundo esta

bendita luz y el beneficio de ella. 12, 'No como Caín, que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas, y las de

su hermano justas;' 1 Pedro 4:3, 4, 'Porque nos basta el tiempo pasado de nuestra vida para haber hecho la voluntad de los gentiles, cuando andábamos en

lascivias, lujurias, exceso de vino, orgías, banquetes e idolatrías abominables. En lo cual les parece extraño que no corréis con ellos en el mismo exceso de

alboroto, hablando mal de vosotros. Un sueño espiritual ha caído sobre el mundo carnal, y detestan ser perturbados; como Jonás, cuando el sol calienta y da en su

cabeza, cae una irritación. El diablo es un príncipe de las tinieblas, y se deleita en las tinieblas, y envidia al mundo esta bendita luz y el beneficio de ella. 12, 'No

como Caín, que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas;' 1 Pedro 4:3, 4,

'Porque nos basta el tiempo pasado de nuestra vida para haber hecho la voluntad de los gentiles, cuando andábamos en lascivias, lujurias, exceso de vino, orgías,

banquetes e idolatrías abominables. En lo cual les parece extraño que no corréis con ellos en el mismo exceso de alboroto, hablando mal de vosotros. Un sueño

espiritual ha caído sobre el mundo carnal, y detestan ser perturbados; como Jonás, cuando el sol calienta y da en su cabeza, cae una irritación. El diablo es un

príncipe de las tinieblas, y se deleita en las tinieblas, y envidia al mundo esta bendita luz y el beneficio de ella. y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque

sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas;' 1 Pedro 4:3, 4, 'Porque nos basta el tiempo pasado de nuestra vida para haber hecho la voluntad de los

gentiles, cuando andábamos en lascivias, lujurias, exceso de vino, orgías, banquetes e idolatrías abominables. En lo cual les parece extraño que no corréis con

ellos en el mismo exceso de alboroto, hablando mal de vosotros. Un sueño espiritual ha caído sobre el mundo carnal, y detestan ser perturbados; como Jonás,

cuando el sol calienta y da en su cabeza, cae una irritación. El diablo es un príncipe de las tinieblas, y se deleita en las tinieblas, y envidia al mundo esta bendita luz

y el beneficio de ella. y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas;' 1 Pedro 4:3, 4, 'Porque nos basta el tiempo pasado de nuest
Uso 2. Es exhortación, para persuadirnos a obtener luz. Es una vergüenza
ignorar nuestro deber necesario. Si a un hombre se le pregunta si puede
pintar o tallar? puede responder sin vergüenza, soy un ignorante; esa
habilidad no es necesaria; pero si ignora cómo amar y agradar y servir a
Dios, entonces es un bruto, como el caballo o la mula, que no tiene
entendimiento.

SERMÓN XVI

Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los

muertos, y te alumbrará Cristo.—EFE. 5:14

EL Apóstol confirma lo que había dicho, que el cristianismo es luz, por

un testimonio. Todos los que son convertidos por Dios y llevados a un
estado de luz, la doctrina que profesan es luz, y deben avergonzar las
obras de las tinieblas por la luz que brilla de ellos en la conciencia de
los demás: 'Por lo cual dice Despiértate, tú que duermes, y levántate
de los muertos, y te alumbrará Cristo. Como si dijera: El sentido de la
palabra de Dios es llamarnos a una conversión oportuna, o
despertarnos del sueño y de la muerte del pecado, para que nos
ilumine con la luz del evangelio, y caminemos por tanto, no participéis
en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas.

En las palabras tenemos dos cosas: (1.) Un prefacio; (2.) El testimonio

producido.

1. El prefacio, 'Por lo cual dice.' ¿Quién dice? Dios en las escrituras.

Pero, ¿dónde lo dice, ya que no leemos esta frase en ninguna parte en
tantas palabras formales y directas?

Respuesta [1.] Puede ser que haya sido alguna frase de Cristo entonces en la
memoria reciente, como que, Hechos 20:35, 'Y recordar las palabras de
nuestro Señor Jesús, que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir .'
[2.] Puede ser que se diga que esta es la voz de Dios, porque es el sentido
de toda la Escritura; porque todo tiende a esta suma, que los que están
dormidos y muertos en el pecado, sean movidos al arrepentimiento, y
viniendo a Cristo por la fe, para que él les dé luz; es decir, para que sean
iluminados por su gracia, y así preparados para la gloria eterna: Tito 2:11–
13, 'La gracia de Dios, que trae salvación, se ha manifestado a todos los
hombres', ἑπεφάνη ha resplandecido como luz sobre nosotros,
'enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente.'

[3.] Hay algunas escrituras que son parecidas; como isa 9:2, 'El pueblo
que andaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en
tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos.' Esto se
habla del Mesías, que viene a iluminar al mundo por el ministerio del
evangelio; tal como se aplica, Mat. 4:16, 'El pueblo asentado en
tinieblas vio gran luz; ya los que moraban en región y sombra de
muerte, luz les resplandeció.' Más cerca aún, Isa. 26:19, 'Tus muertos
vivirán, juntamente con mi cuerpo muerto se levantarán: despertad y
cantad, los que moráis en el polvo.' Pero la más cercana de todas, Isa.
60:1, 'Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz, y la gloria del
Señor ha nacido sobre ti;' cuyo capítulo habla del estado glorioso de
la iglesia bajo el Mesías, y por eso se les exhorta a que se levanten, y
se preocupen y mejoren la gracia ofrecida; es decir, aquellos que
viven en estos tiempos del evangelio están en palabra y obra para
presentar esta luz y doctrina de Cristo para la conversión de otros.

2. En el testimonio producido hay que observar dos cosas—(1.) Un

mandato; (2.) Una promesa.

[1.] Una orden: 'Despiértate, tú que duermes, y levántate de entre los

muertos.' En qué palabras se observa: (1.) La calidad de las personas a
quienes se da el mandato; (2.) La naturaleza del comando en sí

(1.) La calidad de las personas a quienes se da el mando. Son

descritos por un carácter doble, para ser los que están dormidos, y
los que están muertos en sus delitos y pecados. El sueño y la muerte tienen gran
afinidad y semejanza entre sí; el sueño natural es una imagen de la muerte, pero
el sueño espiritual es una verdadera muerte espiritual. En nuestro sueño natural,
nuestras facultades y sus funciones están suspendidas, pero aún permanecen
enteras; en el sueño espiritual nuestras facultades están corrompidas e
inhabilitadas para cualquier oficio de la vida. Zanchy dice que estas palabras se
dirigen a dos tipos de personas: a los simples incrédulos ya los creyentes
pecadores. Los últimos son comparados con los que duermen, los otros con los
que están muertos. Se requiere despertar de uno, y resucitar de entre los
muertos como para el otro. Pero esto es más argumentado que sólido. Ambas
expresiones denotan algunas personas: 'Despiértate, tú que duermes, y levántate
de entre los muertos.' La única expresión señala su incapacidad para ayudarse a
sí mismos, el otro su seguridad y descuido; no se preocupan por ello.

(2.) La naturaleza del mandato, 'Despierta' y 'Levántate de entre los muertos'. Las
cosas mandadas son dos: que deben 'despertar' y 'resucitar de entre los muertos;
como en el sueño natural, los hombres primero se despiertan, y luego se
levantan y se dedican a sus asuntos.

[2.] La promesa, 'Y Cristo te alumbrará', ἐπιφαύσει σοι; él brillará sobre ti.
Cuando el evangelio fue establecido por primera vez, la luz brilló a su
alrededor, pero no en sus corazones: Juan 1:5, 'La luz en las tinieblas
resplandece, pero las tinieblas no la comprenden. Esta luz resplandece a
nuestro alrededor en los destellos de la gracia del evangelio, pero
resplandece en nuestros corazones cuando somos admitidos a sus
privilegios y somos hechos partícipes de este beneficio celestial. En
oposición a nuestro estado natural debería ser (pensaríamos), Cristo te
dará vida, pero es, te dará luz. Cristo nos convierte resplandeciendo en
nuestros corazones; somos iluminados al ser bautizados: Heb. 10:32, 'Mas
traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después que fuisteis
iluminados, sufristeis gran combate de aflicción.'

De todos observen esta doctrina:

doc. Que la gran intención de Cristo en el evangelio es llamar a la gente de su
estado lamentable por el pecado a la luz admirable de su salvación.

Esta es la gran verdad aquí representada; y para aclararte—

I. Observe cuán lamentable y peligroso es el caso actual de los hombres

carnales no regenerados. Se nos representa bajo las nociones de sueño
espiritual y muerte espiritual; de los cuales hablaré tanto en general
como por separado, y luego en conjunto y juntos.

Primero, hablar de ellos en general y aparte.

1. Están dormidos en el pecado, mientras que los regenerados están

despiertos: 1 Tes. 5:5, 6, 'Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del
día: no somos de la noche, ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos
como los demás, sino velemos y seamos sobrios. Su sueño nota su
ignorancia y seguridad; no les importa su deber ni su peligro; nunca
piensen en la ira de Dios que se aproxima, ni se preparen para estar de
pie ante él con consuelo, sino que sigan contentos en su condición
pecaminosa, como si el mundo alegre fuera a durar para siempre. El
sueño es total o parcial.

[1.] Total, en los no regenerados, que no tienen sentido ni atención a su

condición, o no tienen en cuenta su miseria y felicidad. Su razón y
conocimiento natural está, por así decirlo, dormido e inútil para ellos. Si
los hombres mejoraran los principios comunes, y actuaran como
criaturas razonables, no podrían permitirse tan irracionalmente en tal
curso de pecado e insensatez en el que viven. Por lo tanto, nuestro
negocio es despertar la conciencia, para que se muestren como
hombres: Isa. 46:8, 'Acordaos de esto, y mostraos hombres; traedlo de
nuevo a la memoria, oh transgresores! ¡Oh cristianos! ¿Es este un caso
para dormir, cuando los hombres están al borde del infierno, y la ira de
Dios pende como una espada afilada sobre sus cabezas, lista para caer
sobre ellos en todo momento? Si la razón no se durmiera, la gracia haría
antes su obra.
[2.] Parcial, en el pueblo de Dios: Cant. 5:2, 'Yo duermo, pero mi corazón vela'.
Hay en ellos un doble principio: la carne que se inclina a dormir y el espíritu
que se inclina a despertar. Leemos en la parábola, Mat. 25:5, 'Tardándose el
novio, se adormecieron todas y se durmieron;' es decir, tanto las vírgenes
insensatas como las prudentes. Los sabios tienen sus ataques de sueño. Las
doctrinas del evangelio acerca de Dios y Cristo, el cielo y el infierno, el pecado
y la santidad, no siempre tienen la misma influencia viva sobre sus corazones.
Por los destellos de la prosperidad mundana, la fe se duerme y está lista para
dar lugar a la sensualidad, y se rigen más por los deseos de la carne que por
la mente celestial. El corazón se mantiene ajeno a Dios y al cielo, porque está
completamente ocupado en vanidades carnales.

Pero el primero está ahora bajo nuestra consideración, el sueño del

carnal, no del renovado. Ese sueño nuevamente es doble: natural y
judicial.

(1.) Natural, cuando son descuidados de sus almas, negligentes de las

cosas celestiales, viven sin Dios en el mundo. Esto nos es natural por
la ignorancia y la imprudencia de nuestra mente: 1 Cor. 2:14, 'Pero el
hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios,
porque para él son locura; ni los puede conocer, porque se disciernen
espiritualmente;' Ef. 2:12, 'que en aquel tiempo estabais sin Cristo,
siendo ajenos a la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo'.

(2.) Hay una dureza judicial, cuando un espíritu de sueño profundo

cae sobre ellos, y no son despertados por las ordenanzas ni
providencias de Dios: Rom. 11:8, 'Dios les ha dado espíritu de
adormecimiento, ojos con que no vean y oídos con que no oigan,
hasta el día de hoy.' Esto nota un grado extremo de seguridad y
estupidez, cuando Dios entrega a los hombres a su obstinación
voluntaria, quitándoles esa luz contra la cual se han rebelado tantas
veces, y luego son como embriagados por alguna poción o medicina
soporífera. ; hacer lo que podamos, no podemos despertar
a ellos. Todos los hombres malvados no llegan a esto, pero están en el
camino. Aquí, pues, está su miseria en primer lugar, duermen en el pecado;
y una gran miseria es.

(1º) Porque su insensibilidad y seguridad hacen más peligrosos sus otros

pecados. Si el diablo puede mantener a los hombres dormidos en sus pecados,
tiene sus fines sobre ellos; no podría convertirlos en esclavos y esclavos de sus
bajos deseos si la razón y la conciencia estuvieran despiertas en ellos: 1 Cor.
15:34, 'Despiértate para la justicia, y no peques; porque algunos no tienen el
conocimiento de Dios.' Es toda la razón por la que los hombres deberían
despertarse de esa condición somnolienta de pecado en la que se encuentran tan
seguros y contentos, sin perturbaciones ni remordimientos.

(2d.) Aunque duerman, su condenación no duerme: 2 Pedro 2:3, 'cuyo juicio ya

de largo tiempo no se demora, y su condenación no se duerme'. El castigo
puede suspenderse por mucho tiempo, pero al fin irrumpe y nos sorprende
antes de que nos demos cuenta. Es triste seguir durmiendo hasta que
despertamos en llamas. La muerte, el juicio y la eternidad están a la mano, ¿y
seguirás viviendo alegre y tranquilamente, en un estado descuidado y sin
preparación, como si todo estuviera bien?

(3d.) El sol está alto y brilla en sus ventanas: Rom. 13:11, 'Y eso,
sabiendo el tiempo, que ya es hora de despertar del sueño; porque
ahora está nuestra salvación más cerca que cuando creímos por
primera vez;' 1 Tes. 5:7, 'Porque los que duermen, duermen de noche;
y los que se emborrachan, se emborrachan de noche. Dormir en
nuestros pecados cuando vivimos a pleno sol del evangelio es más
condenable: Juan 3:19, 'Y esta es la condenación: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque
sus obras eran malvados. Las obras de las tinieblas no se convierten
en un tiempo de luz. ¿Seguirás a Satanás a la luz del día y correrás con
los ojos abiertos hacia la destrucción eterna? Nuestros pecados son
más sin excusa y más desvergonzados cuanto más voluntariosos.
Todo pecado es el doble de lo que era en los tiempos de la ignorancia.
2. La siguiente noción es la muerte espiritual; porque se nos ordena 'Levantarnos de
entre los muertos', lo cual muestra que este sueño es mortal: Ef. 2:1, 'Y él os dio vida a
vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados;' Juan 5:25, 'Los
muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y vivirán.' Estamos espiritualmente muertos hasta
que Cristo nos ayude. ¿Cómo estamos muertos? De dos maneras: (1.) Muertos, ya que
estamos destituidos de la vida espiritual; (2.) Muertos ya que estamos destituidos del
favor y la paz de Dios.

[1.] Muertos como desprovistos de vida espiritual. Disminuir nuestra

enfermedad es menospreciar nuestra cura, que la Escritura busca
magnificar en todas partes. Y por lo tanto estar destituido del Espíritu
de Dios es como el cuerpo cuando está privado del alma. No hay
principio en nosotros que nos incline hacia Dios, o para hacer algo
que sea espiritualmente bueno, sí, muy por el contrario: Rom. 8:7, 'La
mente carnal es enemistad contra Dios, porque no está sujeta a la ley
de Dios, ni tampoco puede estarlo'. Como no hay inclinación ni
habilidad, hay mucha aversión y enemistad; y por lo tanto no
podemos vivificarnos o convertirnos. Y esta incapacidad y esta
invalidez se aumenta en nosotros por el crecimiento de hábitos
perversos y carnales: 1 Tim. 5:6, 'Pero la que vive en los placeres está
muerta mientras vive.' Aunque vivo en cuanto al cuerpo,

[2.] Estamos muertos porque hemos perdido el favor de Dios, y somos

odiosos a su ira. La ley nos ha sentenciado a muerte, y nuestro paso de
muerte a vida no sólo se opone a la corrupción, sino que es opuesto a la
condenación: Juan 5:24, 'El que oye mi palabra, y cree al que me envió,
tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte
a vida.' Y los pecados son llamados 'obras muertas', ya que nos exponen
a la muerte, Heb. 9:14. Merecen castigo eterno. Ahora bien, esta es
nuestra lamentable condición, estamos desprovistos de vida espiritual y
somos detestables para la ira de Dios, y por lo tanto no deberíamos
permitirnos continuar en este estado por un momento.

En segundo lugar, hablemos de estos términos en conjunto; uno ayuda a explicar

al otro. Cuando oímos que el hombre duerme en el pecado, posiblemente
podemos enorgullecernos de que el corazón del hombre no es tan corrupto
como lo es, y estamos dispuestos a decir de él, como Cristo dijo de la doncella a
quien resucitó, Mat. 9:24, 'No está muerta, sino que duerme'. Por lo tanto,
debemos incorporar la otra expresión para ayudarla. No solo dormimos en el
pecado, sino que estamos muertos en nuestros delitos y pecados. Entonces, por
otro lado, cuando escuchamos que estamos en el estado de los muertos,
podemos malinterpretar la obra de Dios en la conversión, y llevar el rigor de la
noción demasiado lejos, como si Él obró en nosotros solo como cebos y piedras. ;
por lo tanto debemos tomar en la otra expresión; dormimos en pecados. Aún nos
queda vida natural; todavía hay razón y conciencia sobre las que trabajar, aunque
estamos totalmente inhabilitados para hacer cualquier cosa que agrade a Dios;
es decir-

1. Tenemos razón. Eres un hombre y tienes razón, y por lo tanto

debes ser tratado a modo de exhortación. Dios influye en todas las
cosas según su inclinación natural, así como ilumina el mundo con el
sol, quema con fuego, así razona con el hombre. Dios obra
necesariamente con causas necesarias y libremente con causas libres.
No oprime la libertad de sus criaturas, sino que preserva la naturaleza
y el interés de su hechura, y atrae a los hombres con cuerdas de
hombre, Oseas 11:4, expone razones que debemos considerar, y así
emprender la vida celestial. . Él hace uso de las facultades que
tenemos y nos muestra la miseria de nuestro estado perdido, la
posibilidad de salvación por Cristo, invitándonos dulcemente a
aceptar su gracia, para que perdone nuestros pecados, santifique y
sane nuestra naturaleza,

2. Tenemos conciencia (que es la razón aplicando las cosas a nuestro caso),

y podemos juzgar nuestras acciones moralmente consideradas con
respecto a la recompensa y el castigo, y acusar o excusar según lo amerite
la naturaleza de la acción: Rom. 2:14, 15, 'Porque cuando los gentiles que
no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, no teniendo
ley, son ley para sí mismos; los cuales manifiestan la obra de la ley escrita
en sus corazones, dando testimonio también su conciencia, y sus
pensamientos, mientras tanto, acusándose, o bien excusándose unos a
otros.'
3. Que tenemos un amor propio natural y un deseo de felicidad: Sal. 4:6, 'Son
muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien?' Estera. 13:45, 46, 'El
reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas; el cual,
habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.
No seríamos miserables, ni odiados por Dios, ni arrojados a los tormentos
eternos, sino que preferiríamos tener la bienaventuranza eterna. ¿Cómo
podemos predicarte? ¿En qué tenemos que trabajar sino en esto? De modo que
aunque estemos muertos, para no hacer nada salvadora y aceptablemente, sin
embargo, debemos recordar que también estamos dormidos, ignorantes,
débiles, descuidados, no mejoramos nuestra razón natural, conciencia y deseos
de felicidad para ningún propósito salvador, y no le importarán las cosas. Ambos
juntos nos dan una aprehensión correcta de nuestra lamentable condición por
naturaleza, que somos corruptos, y por eso se dice que estamos muertos; e
insensatos y seguros, por lo que se dice que estamos dormidos, sin pensar en
nuestro peligro y remedio.

II. La manera de nuestra recuperación de este estado miserable.

1. En general, es por llamarnos. Las palabras de Dios se expresan aquí en

forma de llamada o invitación: 'Despierta, levántate'. 1 Pedro 2:9, 'Quien
nos llamó de las tinieblas a su luz admirable;' 2 Tes. 2:14, 'A lo cual os llamó
por nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo.'
Este llamado es tanto externo como interno; exteriormente por el
evangelio, e interiormente por el Espíritu. El llamamiento externo es
necesario para que podamos tener alguna señal visible de la buena
voluntad de Dios hacia nosotros, y algo de Dios mismo que nos dé el
derecho y la garantía para reclamar esos excelentes privilegios por los
cuales nos invita a cumplir con nuestro deber, que no podemos tomar este
honor para nosotros mismos, y parecer usurpar e inmiscuirnos en la
posesión de aquellas cosas que no nos pertenecen: Heb. 5:4, ' Y nadie toma
para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios.' Ninguno vino a la boda
excepto los invitados, Mat. 22, o entraron en la viña hasta que fueron
contratados, Mat. 20. Es necesario también hacernos comprender su
gracia, y dejarla a nuestra propia elección: Hechos 13:26, 'A vosotros es
enviada la palabra de esta salvación;' que si lo rehusamos, la culpa puede
parecer nuestra y nuestra destrucción de nosotros mismos.
El llamamiento interior por su Espíritu es necesario también para que esta
gracia sea eficaz, de lo contrario permaneceríamos muertos y todavía
dormidos: 2 Pedro 1:3, 'Según su divino poder nos ha dado todas las cosas
que pertenecen a la vida y a la piedad, por medio de el conocimiento de aquel
que nos ha llamado por su gloria y virtud.' Dios nos ha llamado a la gloria y la
virtud, que exponemos, al cielo y a la santidad. Pero el llamado permanece
ineficaz, habiendo tanta oposición dentro y fuera de nuestros corazones, y
temores ligeros y vanos de él. Y el diablo arrebata la buena semilla de
nuestras mentes tan pronto como comenzamos a ser serios, Mat. 13:19; y
estando nosotros encantados con una felicidad sensual, nos sometemos tan
voluntariamente a sus movimientos, que todo quedará en nada a menos que
Dios interponga su poder divino para cambiar nuestros corazones y llevarnos
a la vida y la piedad.

2. Más particularmente, el orden de esta llamada está establecido en el

texto, en estos dos mandamientos, 'Despierta' y 'Levántate de entre los
muertos'. Somos reducidos y llevados a Dios de dos maneras: ya sea (1.)
Preparativamente y dispositivamente; o (2.) Formal y constitutivamente.

[1.] El camino preparatorio y dispositivo está insinuado en esa palabra

'Despertad', y nos enseña esta gran verdad, que nuestro primer paso hacia
la conversión es un despertar, o una seria consideración de dónde somos,
hacia dónde vamos, o qué será de nosotros por toda la eternidad.
Dondequiera que se habla de la conversión a Dios, algo de esto está
implícito. La gracia que despierta va antes que la gracia que convierte: Sal.
22:27, 'Se acordarán, y se volverán al Señor, todos los confines de la tierra'.
Primero recuerda, y luego vuélvete; como si se hubieran olvidado de sí
mismos todo el tiempo antes, y hubieran vivido como en un sueño, y en
completo descuido de esos principios comunes que descubren a un Dios; y
gobiernan, gobiernan e influyen en todos los asuntos de la humanidad.
Entonces sal. 119:59, 'Reflexioné sobre mis caminos, y volví mis pies a tus
testimonios'. Hasta que consideremos lo que hemos hecho, y lo que
debemos hacer, no puede esperarse que corrijamos nuestros errores, y
volvamos de corazón a una vida santa, oa la obediencia que debemos a
Dios. Así se dice del pródigo, Lucas 15:17, que 'volvió en sí mismo' antes de
pensar en volver con su padre. Hay dos
partes de la religión—unir a los hombres ya sí mismos, y luego unirlos
a ellos ya Cristo; el uno es preparatorio del otro; primero vuelven en sí
mismos, y luego tienen la esperanza de ser llevados a Cristo.
Entonces Ezequiel. 18:28, 'Por cuanto considera y se aparta de todas
sus transgresiones que ha cometido'. Primero considera, y fija en su
corazón el curso de su vida, y luego se aparta de él. Como aquí en el
texto; el despertar del sueño del pecado da paso a la introducción de
la luz de la vida: 2 Ti. 2:26, 'Para que se libren del lazo del diablo.' En
el margen está 'para que despierten', ἀνανήψωσιν. La palabra
ἀνανήφειν significa despertar o volver a estar sobrio después de la
embriaguez, como lo expresa la escritura concerniente a Nabal: 1
Sam. 25:37, ' Aconteció que por la mañana, cuando se le acabó el vino
a Nabal, y su mujer le había dicho todas estas cosas, su corazón
murió dentro de él.' Así de Noé: Génesis 9:24, 'Y Noé despertó de su
embriaguez'. Y así, si los vapores de la lujuria se disiparan y
esparcieran por completo, y los hombres volvieran en sí mismos, se
les podría hacer mucho bien. He terminado con este camino
preparatorio de recuperación, cuando os he observado dos cosas,
porque consta de dos ramas:

(1.) Un despertar del sentido y la vista de nuestra miseria; de esto habla el

apóstol Rom. 7:9, 'Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y yo
morí.' Esta convicción práctica nos hace ver nuestro estado perdido,
porque nunca valoramos a Cristo como salvador hasta que vemos nuestra
propia necesidad de él. Un frío conocimiento doctrinal del pecado y la
miseria deja paso a una fe dogmática y opinativa; y la oferta de la gracia
nunca es considerada seriamente por nadie que no se dé cuenta de su
triste y miserable caso por naturaleza. Por lo tanto, esta parte del
despertar es necesaria. Así como el médico es bienvenido para el enfermo,
alivio para el agobiado y redención para el cautivo, así es la promesa para
los que temen la maldición.

(2.) El siguiente despertar se refiere a nuestro remedio, que despreciamos

y descuidamos mientras estamos ebrios de felicidad mundana: Mat. 22:5,
'Y ellos lo menospreciaron, y se fueron, uno a su labranza, otro a su
comercio.' No apreciamos a Cristo y su salvación hasta que el Señor sea
complacido en abrir nuestros corazones, como lo hizo con el corazón de Lidia,
Hechos 16:14. Entonces comenzamos a considerar qué tipo de salvación se nos
ofrece y qué tan profundamente estamos interesados en ella. Y la conciencia
comienza a azotarnos con una pregunta como esa, Heb. 2:3, '¿Cómo
escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?' ¿Y de qué
castigo seremos tenidos por dignos si despreciamos la oferta de Dios?

[2.] Formal y constitutivo, 'Levántate de entre los muertos.' Nuestra

conversión es como volver a la vida a un muerto; y por lo tanto llamado
'arrepentimiento de obras muertas', Heb. 6:1. Y está representado por el
regreso del pródigo, Lucas 15:32, 'Porque este tu hermano estaba muerto, y
ha vuelto a la vida'. Es una obra tan maravillosa y una bendición tan
considerable como si hubiera resucitado de entre los muertos. Se dice que las
cosas están muertas cuando son inútiles en cuanto a los fines para los que
sirven o fueron creadas; así que estamos muertos en delitos y pecados,
inútiles para Dios, y enemigos de él; pero cuando renunciamos y
abandonamos todos nuestros caminos anteriores, y nos dedicamos a Dios,
para vivir en su amor y hacer su voluntad, entonces estamos vivos de nuevo.
El otro despertar es gradus ad rem, una disposición preparatoria; esto es
gradus in re, un simple paso de la muerte a la vida. El hombre antes de la
caída disfrutó de vida espiritual y comunión con Dios, siendo su criatura, y
apto para comerciar con él, pero perdimos esta vida por nuestra deserción de
Dios; por lo tanto, ahora nuestro gran negocio es volver a él nuevamente,
cambiando nuestros corazones y nuestras vidas. Comienza en el nuevo
nacimiento, cuando somos vivificados por primera vez a esta vida: 1 Pedro 1:3,
'quien nos engendró para una esperanza viva, por la resurrección de
Jesucristo de los muertos;' Tito 3:5, 'Según su misericordia nos salvó, por el
lavamiento de la regeneración, y la renovación en el Espíritu Santo.' Y el
primer acto de ella es nuestra solemne dedicación de nosotros mismos a Dios:
Rom. 6:13, 'Sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los
muertos; y vuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios.' Y
todavía se lleva a cabo en santidad todos nuestros días: Lucas 1: 74, 75, 'Que
nos conceda que, librados de las manos de nuestros enemigos, podamos
servirle sin temor, en santidad y justicia delante de él, todos los días de
nuestra vida'. De modo que resucitar de entre los muertos es tanto como
cambiar y sanar vuestra naturaleza, y abandonar vuestra antigua
conversación, y los deseos que la causaron, para que en el futuro vivan para
Dios. Esto es lo que debe tener en cuenta el pecador que regresa, que las
convicciones no mueran en su corazón hasta que produzcan algún buen
efecto, un propósito establecido y una resolución para vivir la vida santa y
celestial.

tercero Lo siguiente es, a qué bendito estado los llama Cristo; no sólo
los rescata del poder de las tinieblas, sino que 'les dará luz'.

Muchas cosas se pretenden aquí.

1. Por luz se entiende la luz viva del Espíritu, o un claro conocimiento

afectivo tanto de nuestra miseria como de nuestro remedio. De nuestra
miseria: Apocalipsis 3:18, 'Y unge tus ojos con colirio, para que veas;' es
decir, ver nuestra miseria y miserable condición. Nuestro remedio: 2 Cor.
4:6, 'Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es
el que resplandeció en nuestros corazones, para dar a conocer la gloria de
Dios en la faz de Jesucristo.' Él alude a la creación; como la luz fue la
primera criatura —'Hágase la luz, y fue la luz'— así es en la nueva creación.

2. La luz se pone a favor de Dios, y el sólido consuelo que de ella

brota: Sal. 4:6, 7, 'Señor, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros. Tú
has puesto alegría en mi corazón, más que en el tiempo que su grano
y mosto aumentaron;' PD. 89:15, 'Andarán, oh Señor, a la luz de tu
rostro.' Naturalmente, éramos hijos de la ira, así como los demás, no
teníamos verdadera paz ni un sólido consuelo; ahora vivir en el favor
de Dios, mientras que antes temíamos continuamente su ira, es
ciertamente una bendición muy grande.

3. Implica gloria y felicidad eternas, a las que tenemos derecho ahora,

y para las cuales estamos preparados y capacitados por la gracia: Col.
1:12, 'Dando gracias al Padre, que nos hizo aptos para ser partícipes
de la herencia de los santos en luz.'
4. Responderé algunas dudas; pues que no parezca estar recogido de
aquí—

[1.] ¿Que está en nuestro poder obedecer el llamado de Dios, o hacer las cosas
que él ha requerido de nosotros en el evangelio, como arrepentirnos, creer y
caminar en una vida nueva?

[2.] ¿Que lo prevenimos? porque primero despertamos y nos levantamos de entre

los muertos, antes que Cristo nos alumbra. Tanto parece implicar el orden de las
palabras, que el hombre primero es despertado, y resucitado, y luego iluminado.
Esto no puede ser, porque es por la luz de Cristo que somos despertados y
resucitados.

A la primera respondo: No es así; es potentia Domini, non viribus

mortui, por el solo poder de Dios, por el cual son despertados y
resucitados; no está en su poder, sino en su deber. Y en estas
exhortaciones Dios muestra no lo que podemos hacer, sino lo que
debemos hacer.

Dios exhorta por estas razones:

(1.) Para exigir su derecho. Aunque hayamos perdido nuestro poder, él no debe
perder su derecho. Así como puede exigírsele una deuda a un acreedor pródigo
que ha derrochado sus bienes, así también puede exigírsenos nuestro deber,
especialmente cuando se exige en la práctica, para convencernos de nuestra
impotencia; es decir, que en el juicio podamos reconocer la deuda, confesar
nuestra impotencia y pedir gracia.

(2.) Porque Dios al llamar transmite su gracia: 'Porque llama a las

cosas que no son como si fueran', Rom. 4:17. Su palabra es una
palabra creadora. Gritó a gran voz al hombre muerto que estaba a
punto de heder, Juan 11:43, 'Lázaro, ven fuera;' así al hombre con una
mano seca, Mat. 12:13, 'Extiende tu mano'. Ese fue el defecto; no
podía extender su mano; pero Dios a menudo ordena aquellas cosas
que realiza por su propia gracia, y nos da para hacer lo que nos
ordena que hagamos; y por estos
exhortaciones y mandamientos, su Espíritu obra en nosotros lo que
requiere de nosotros.

(3.) Los pecadores sin estas exhortaciones serían descuidados,

seguirían contentos en el pecado y no pensarían en estas cosas; por
tanto, es bueno despertarlos, encomendarlos a su deber, y hacerlo
con prontitud y seriedad, si quieren salvarse, para que puedan
cumplir con este deber lo mejor que puedan, de lo contrario, todas
estas reprensiones agravar su pecado: Prov. 1:25, 'Rechazaron todos
mis consejos, y no quisieron mi reprensión.' Aplazarlo cuando la
conciencia titubea es maldad agravada: Hechos 24:25, 'Cuando Pablo
discutía acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero, Félix
tembló', y escucharía a Pablo en un momento más conveniente.

(4.) Cuando el Señor ha comenzado con nosotros, no debemos permanecer

muertos, descuidados y soñolientos. Lo que Dios manda debemos ponernos a
obedecer; es obra nuestra, aunque la gracia sea de él. Soy yo el que debe ser
despertado; es que debo levantarme de entre los muertos y volverme a Dios; es
que debo creer y obedecer.

[3.] Pero parece que prevenimos a Dios.

(1.) Esta entrega de luz no es un efecto o consecuencia posterior, ya

sea en orden de naturaleza o tiempo, sino una causa; porque por y en
estas cosas Dios nos da luz, o nos lleva a esta condición liviana del
cristianismo.

(2.) Puede entenderse no de la gracia de Dios que convierte o ayuda,

sino de su gracia recompensadora; es decir, bendición, consuelo, paz y
gloria, o algún grado más de conocimiento y gracia, por el cual un
cristiano puede glorificar su profesión. Pero a menudo en las Escrituras
se promete el Espíritu al penitente: Prov. 1:23, 'Volveos a mi reprensión:
he aquí, derramaré mi Espíritu sobre vosotros;' Hechos 2:38, 'Y Pedro les
dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu
Santo.' Al creyente: Juan 7:38, 39, 'El que cree en mí,
de su interior correrán ríos de agua viva: pero esto dijo del Espíritu
que habían de recibir los que creyesen en él.' Pero nada de esto
excluye su gracia preventiva, por la cual obra todas nuestras obras en
nosotros.

SERMÓN XVII

Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los

muertos, y te alumbrará Cristo.—EFE. 5:14

USAR. Si esta es la intención de Cristo, sirve como exhortación para despertar a

los pecadores del sueño del pecado, para que puedan resucitar de entre los
muertos y obtener la luz de la vida. Mírense cada uno por sí mismos, porque la
voz de Dios habla a cada uno en particular: 'Despiértate, tú que duermes, y
levántate de entre los muertos.' Una conciencia tierna en vigilia es una gran
misericordia, mientras que una conciencia muerta y estúpida es un juicio pesado;
porque entonces ni la razón ni la gracia nos sirven de nada; tampoco podemos
hacer las funciones de un hombre o un cristiano mientras estamos dormidos.
Debido a que cada uno se apartará de sí mismo y pensará que no le concierne a
él, les mostraré cómo concierne tanto al regenerado como al no regenerado, y
hasta qué punto se puede decir que tanto el uno como el otro están dormidos en
el pecado.

Primero, porque los que son carnales, y viven en un curso y comercio de pecado,
pecadores acostumbrados habituales, no hay duda de que están dormidos y
muertos en delitos y pecados; para-

1. Su gran obra está por terminar, que es entrar en la paz de Dios y

aceptar la gracia que se les ofrece para el perdón de sus pecados y la
curación de sus naturalezas: Lucas 10:42, 'Una cosa es necesaria.' ¿Y
qué es eso sino volver a Dios, de quien hemos caído por nuestra
necedad y pecado, o buscar su gracia renovadora y reconciliadora?
esto es lo principal: Mat. 6:33, "Mas buscad primeramente el reino de
Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán
añadido a vosotros;' Fil. 3:13, 'Esta única cosa que hago.' A todos los hombres en su ingenio
les importaría esto.

2. Se olvidan de sus mayores preocupaciones, que es evitar la muerte

eterna y obtener la vida eterna: Prov. 15:24, 'El camino de la vida es
arriba para el sabio, para apartarse del infierno abajo.' Nuestra
sabiduría radica en evitar nuestro mayor peligro y perseguir nuestra
mayor felicidad, y por lo tanto elegir el tipo de vida que conduce tanto
a uno como a otro. Y por naturaleza estamos expuestos a la muerte
eterna, pero la gracia del evangelio nos proporciona felicidad eterna.
La miseria está abajo, la felicidad está arriba; y la salvación y la
condenación no son bagatelas. Ahora bien, el que sólo piensa en las
cosas de abajo y descuida las de arriba, está claramente dormido y no
actúa como una criatura razonable.

3. La luz y la dirección que Dios da no le sirven de nada. Hay una luz

doble que brilla: la luz de la razón y la luz de la religión.

[1.] La luz de la razón no sirve de nada al hombre que duerme. La

razón temerá y esperará, pero no las conmoverá. La razón discierne
una diferencia entre el bien y el mal, y nuestras voluntades nos
fueron dadas para rechazar el uno y elegir el otro; y los temores y las
esperanzas nos despiertan a esta aversión o búsqueda. ¡Pero Ay! para
aquel cuya conciencia está adormecida, todo está perdido. Al ver
mejor, persiguen lo peor; aprueban las cosas que son más excelentes;
pero este conocimiento de la ley o conocimiento natural no es más
que una forma: Rom. 2:18, 20, 'Y conoces su voluntad, y apruebas las
cosas que son excelentes, siendo instruido por la ley. que tiene forma
de conocimiento y de verdad en la ley. No es más que μόρφωσις τῆς
γνώσεως ἐν τῷ νομῳ; es poco estimulante para que seamos
conscientes de nuestro deber, y menos eficaz para que lo cumplamos.

[2.] La luz de la religión o cristianismo, que no es más que una forma también
para los que duermen: 2 Tim. 3:5, 'Teniendo apariencia de piedad, pero
negando su poder.' Dormir bajo las amenazas de Dios y las terribles
maldiciones de su ley, con tantas heridas en nuestras conciencias y úlceras en
nuestras almas como la palabra de Dios descubre en nosotros, esto sí que es
un sueño profundo. Nuestro deber y peligro se nos descubre a un ritmo más
alto en la religión de lo que era evidente a la luz de la naturaleza, y de una
manera más poderosa y afectiva; pero éstos oyen, ven y saben todas las cosas
como hombres dormidos, como si nada les concerniera. Bien, entonces,
debemos buscar fervientemente despertarlos.

Primero, 'Despiértate tú que duermes.' Considere estos motivos—

1. ¿Le conviene a alguien dormir en su caso, mientras no sabe que Dios es un

amigo o un enemigo? sí, cuando tenéis tanta razón para pensar que él es un
enemigo para vosotros, porque sois enemigos de él por vuestras mentes en
malas obras: Col. 1:21, 'Y vosotros que estabais algunas veces alienados, y
enemigos en vuestra mente por malas obras.' El proverbio dice: 'El hombre
que tiene un enemigo no debe dormir;' lo tomamos por una máxima. ¿Y no
habéis hecho de Dios vuestro enemigo cuando quebrantáis sus leyes, y
contristáis su Espíritu, y deshonráis su nombre? Ve y reconcíliate pronto. ¿Es la
culpa del pecado un asunto menor, o la condenación es algo con lo que se
juega?

2. Duermes en ese barco que es llevado rápidamente a la eternidad, y estás justo

a la entrada de otro mundo: Marcos 13:36, 'No sea que viniendo de repente te
encuentre durmiendo.' ¡Oh, si Cristo viniera cuando menos lo esperaran, y los
encontrara en una posición incapaz de recibir misericordia de él, incapaces de
recibir el beneficio de su venida, cuán grande será su confusión! y no puedes
presentarle su tiempo y decir: Quédate hasta que esté preparado; eso puede
pasar mucho tiempo antes de que estés así.

3. Ya has perdido demasiado tiempo precioso: 1 Pedro 4:3, 'El tiempo pasado de
nuestra vida nos basta.' ¿No hemos mantenido a Dios fuera de su derecho por
demasiado tiempo, y retrasado nuestra propia felicidad, y dejado un interés
eterno en incertidumbres y peligros demasiado grandes? ¿y lo harás todavía?
4. Has sido llamado durante mucho tiempo y con frecuencia. Si Dios
no hubiera buscado despertarte, tenías la mejor excusa: Prov. 6:9, 10,
'¿Hasta cuándo dormirás, oh perezoso? ¿Cuándo te levantarás del
sueño? sin embargo, un poco de sueño, un poco de sueño, un poco
de cruzar las manos para dormir.' Los pecadores adormecidos no
están despiertos actualmente; debemos seguir llamándolos. Dios no
ha tomado el primer rechazo; pero aún continúa llamándote por su
palabra y providencia. Los hombres deberían avergonzarse de yacer
roncando en sus camas cuando su amo, padre o príncipe los llama.
Dios os llama por su palabra; la conciencia está un poco agitada, pero
te vuelves a dormir. Dios busca despertarte mediante inteligentes
providencias; luego os levantáis un poco, pero al poco tiempo
prevalece el amor al pecado, y descansáis de nuevo. Te gustaría
dormir un poco más en el pecado,

5. Ahora es vuestro tiempo y sazón: Prov. 10:5, 'El que recoge en el verano es un hijo sabio; mas el que

duerme en la siega, es hijo que avergüenza. Perder el tiempo es triste, pero perder la temporada es lo peor

de todo, y una temporada que produce ganancias tanto como trabajo, como lo hace la cosecha. Usualmente

el tiempo de gracia es entre dieciocho y ocho y veinte; esto es cuestión de observación. No podemos excluir

otras estaciones, porque Cristo puede llamar efectivamente en la hora undécima. No podemos decir: El día

de la gracia ha pasado; pero mientras estáis frescos y en flor, es bueno fijar vuestros corazones en la

religión. Aunque el día de la gracia del evangelio no tiene un final más corto que el final de nuestra vida

sobre la tierra, Dios sabe cuánto tiempo puede continuar esa vida o los medios de gracia, ya sea para una

nación o persona; pasa más rápido para unos que para otros. Además, hay ciertos momentos en que Dios

realmente mueve los corazones de los impenitentes hacia la conversión más que antes. En resumen, está la

estación del Padre, el día de su paciencia, y que es tan larga como la vida, mientras su longanimidad espera:

1 Pedro 3:20, 'Cuando la longanimidad de Dios esperaba una vez en los días de Noé.' Y no estamos seguros

de más; el tiempo presente es el mejor y único tiempo cierto: Heb. 3:7, 'hoy, si oyereis su voz.' Y está el

tiempo de Dios Hijo, mientras continúan los ofrecimientos de gracia; y no debemos pecar y acortar este

tiempo: Lucas 19:42, 'Si 1 Pedro 3:20, 'Cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé.' Y no

estamos seguros de más; el tiempo presente es el mejor y único tiempo cierto: Heb. 3:7, 'hoy, si oyereis su

voz.' Y está el tiempo de Dios Hijo, mientras continúan los ofrecimientos de gracia; y no debemos pecar y

acortar este tiempo: Lucas 19:42, 'Si 1 Pedro 3:20, 'Cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días

de Noé.' Y no estamos seguros de más; el tiempo presente es el mejor y único tiempo cierto: Heb. 3:7, 'hoy,

si oyereis su voz.' Y está el tiempo de Dios Hijo, mientras continúan los ofrecimientos de gracia; y no

debemos pecar y acortar este tiempo: Lucas 19:42, 'Si

tú también hubieras sabido, al menos en este tu día, las cosas que
pertenecen a tu paz; pero ahora están escondidos de tus ojos;' 2 Cor.
6:2, 'Te he oído en un tiempo aceptable, y en el día de salvación te he
socorrido. He aquí, ahora es el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día
de salvación.' Y está el tiempo de Dios el Espíritu Santo, cuando sus
movimientos son más fuertes y las oportunidades más justas para la
conversión que nunca después: Isa. 55:6, 'Buscad al Señor mientras
pueda ser hallado; llámalo mientras está cerca.' Dios puede retener los
movimientos de su Espíritu y dejarnos con la dureza de nuestro corazón;
por tanto, debemos abrir cuando él llama, poner para curar cuando
agita las aguas, soltar las velas cuando sopla el viento.

6. Otros se preocupan por sus almas y trabajan duro para Dios; su

diligencia debe despertarnos: Hechos 26:7, 'A la cual promesa nuestras
doce tribus, sirviendo a Dios instantáneamente día y noche, esperan
venir; por cuya esperanza, rey Agripa, soy acusado por los judíos;' heb.
11:7, 'Por la fe Noé, siendo advertido por Dios de cosas que aún no se
veían, movido por el temor, preparó un arca para la salvación de su
casa; por la cual condenó al mundo, y se hizo heredero de la justicia que
es por la fe.' Como los perezosos y los somnolientos son despertados
por el madrugar y el trabajo constante de sus vecinos. ¿Por qué nuestras
almas no deberían ser tan preciosas para nosotros como las de ellos
para ellos? La misma necesidad común recae sobre nosotros. Ahora
bien, ¿no nos irritará su celo? Son de carne y hueso como nosotros, y no
se han despojado del interés y los afectos de la vida animal más que
nosotros; sólo ellos los gobiernan y los anulan para un fin mejor. Ahora
bien, ¿no nos irritará su celo?

7. El diablo está despierto, ¿y tú dormirás? 1 Pedro 5:8, 'Sed sobrios, velad;

porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar. Él está meciendo vuestras cunas, aquietando
vuestras conciencias con diversiones o vanos deleites, prejuzgándonos contra
un santo ministerio que nos haría bien, infundiendo en nosotros con sus
instrumentos opiniones falsas y viles contra la santidad y el rigor de la vida,
para llenarnos de seguridad. . Ahora bien, ¿deberíamos los que conocemos
nuestro peligro aceptar toda acusación falsa contra nuestro deber?
8. Si la naturaleza estuviera bien despierta, desmentiría vuestros caminos tanto como la
religión. Ahora bien, cuando el deber es incuestionable, y la naturaleza incluso nos
muestra que es vergonzoso complacer tales lujurias y prácticas, eso debería
conmovernos mucho; de lo contrario, tampoco nos comportamos como hombres o
cristianos. La cosa debería ser doblemente querida para nosotros; es decir, querida para
nosotros, 'tanto en la carne como en el Señor', Filem. 16. Cuando la naturaleza y la gracia
concurren en recomendar o condenar un camino, pecamos gravemente si no tenemos
en cuenta estas mociones.

En segundo lugar, 'Levántate de entre los muertos'; es decir, convertirse a

Dios; porque la voz de Cristo no sólo conduce a despertarnos, sino a
resucitarnos de entre los muertos: Juan 5:25, 'Viene la hora, y ahora es,
cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oigan vivirán.'
Mira a tu alrededor, entonces; tener pensamientos serios de salir de un
estado de pecado a un estado de gracia.

Toma dos motivos para impulsarte a esto:

1. Es mejor que nunca seamos despertados si aún continuamos en

nuestros pecados, porque esto los agrava: Juan 3:19, 'Y esta es la
condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las
tinieblas que la luz, porque sus obras son malvados. Cuando prevalece solo
por convicción, y no por conversión, cuando conoces una condición mejor y
no la abrazas, esto no solo es vergonzoso, sino una lentitud deliberada.

2. Más vale no resucitar en el último día si no hemos resucitado de la

muerte del pecado. Sería una especie de buena noticia para los
malvados si hubiera un final para ellos en la tumba. No; todos deben
resucitar: Juan 5:28, 29, 'No os maravilléis de esto; porque viene la hora
en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán, los
que hicieron el bien, para resurrección de vida, y los que hicieron el mal,
para resurrección de condenación. En esto son peores que las bestias, la
muerte pone fin a sus dolores y placeres a la vez; pero cuando un impío
muere, va a recibir su condenación y sentencia eternas, que serán
pronunciadas abiertamente en el último día. Oh,
luego, 'levántate de entre los muertos'. Hay dos argumentos contra esta exhortación;
algunos dicen que es demasiado pronto; otros, es demasiado tarde.

[1.] No digas, es demasiado pronto; porque nunca podemos escapar lo

suficientemente pronto de un peligro tan grande. El caso es cada día más
difícil; y cuando despiertes, y sofoques tus convicciones, eso trae dureza
penal: Heb. 3:7, 8, 'Hoy, si oyereis su voz, no endurezcáis vuestros
corazones.' Mientras se llama hoy, antes de que termine el día de Dios, y se
pierda el calor y la fuerza del impulso. El tiempo presente es el único
tiempo, y no estamos seguros de que el día de la salvación sea más largo,
porque la muerte nos puede cortar. El pecado es algo que endurece; y
cuanto más pecamos, más se endurece.

[2.] No digas, es demasiado tarde; porque la obra aún es posible, por breve
que sea vuestro tiempo de estar en el mundo; y será vuestra culpa si no se
hace. El pacto de gracia promete el perdón a todo creyente arrepentido,
siempre que verdaderamente se vuelva a Dios, sin exceptuar ninguna hora ni
persona en el mundo. Dios todavía te ofrece misericordia libremente; y si no
lo rehúsas, el diseño de amor no se romperá de su parte. El arrepentimiento,
los llantos y las lágrimas serán demasiado tarde en el otro mundo, pero nunca
aquí. Dios es capaz. No digas, como Marta, Juan 11:39, 'Señor, a esta hora
apesta.' Dios es poderoso para levantar las almas muertas, como lo hizo con
Lázaro del sepulcro. De hecho, si crees que el pecado es lo mejor para ti, y no
quieres oír hablar de cambiar tu curso, entonces el cristianismo actual no te
habla bien.

En segundo lugar, debo aplicarme a los regenerados y renovados por la

gracia, y así mostrarles cómo pueden dormir en el pecado y, por lo
tanto, despertar a la justicia.

1. Puede ser un incidente para el pueblo de Dios; porque tanto las vírgenes insensatas como
las prudentes se adormecieron y se durmieron: Mat. 25:5, 'Tardándose el novio, se
adormecieron todas y se durmieron.'

Razones.
[1.] Hay una diversidad de principios dentro de nosotros, la carne inclinada a
dormir, y el espíritu inclinado a despertar: Cant. 5:2, 'Yo duermo, pero mi
corazón vela;' Estera. 26:41, 'Velad y orad, para que no entréis en tentación; el
espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.' Los grados de
gracia que los mejores alcanzan en esta vida están mezclados con
imperfecciones; las facultades dominantes sólo dirigen imperfectamente, y las
facultades inferiores sólo obedecen imperfectamente; el entendimiento no es
sino un guía ciego, y la voluntad es imperfectamente rectificada por la gracia.

[2.] Hay una variedad de sucesos naturales que actúan sobre la diversidad de
principios dentro de nosotros; a veces estamos en un estado próspero, a
veces en graves problemas, y ambos pueden causarnos muerte y
somnolencia. Los problemas profundos pueden hacernos 'cansados de hacer
el bien', 2 Tes. 3:13; heb. 12:3, 'Para que no os canséis y desmayéis de ánimo.'
Así que en tiempos de riqueza, paz y honor, estos pueden engendrar en
nosotros seguridad y descuido de Dios: Prov. 1:32, 'Porque el alejamiento de
los simples los matará, y la prosperidad de los necios los destruirá'. La
facilidad destruye al necio. Cuando Dalila extiende su regazo para nosotros, y
las delicias del mundo abren su seno para nosotros, tuvimos necesidad de
mirarnos a nosotros mismos. David, que disfrutaba de paz y descanso, cayó
en esos pecados inmundos de adulterio y asesinato, 2 Sam. 11:1. Mató a Urías,
su amigo, quien en la adversidad salvó a Saúl, su enemigo; su corazón lo hirió
por cortar el regazo del manto de Saúl, pero sin remordimiento conspira
secretamente para destruir a su fiel siervo.

[3.] Conversar con perezosos espirituales, que consideran una gran sabiduría no
ser demasiado avanzados en la religión. La compañía y el ejemplo tienen una
fuerza poderosa sobre nosotros y secretamente contaminan nuestros corazones:
Isa. 6:5, '¡Ay de mí, que soy muerto! Porque siendo hombre inmundo de labios, y
habitando en medio de un pueblo que tiene labios inmundos.' Los cristianos
mortificados, afectuosos, celestiales y abnegados nos dan vida en gran manera:
Heb. 10:24, 'Considerémonos unos a otros, para estimularnos al amor ya las
buenas obras'. Pero la compañía carnal es algo que mata; un hombre necesita
sacudirse de encima si quiere mantener viva la religión: Sal. 119:115, 'Apártense
de mí, malhechores; porque guardaré los mandamientos de mi Dios.' Nuestra
torpeza es tal, que necesitamos las ayudas más poderosas.
[4.] Otra causa es la adoración muerta. Missa non mordet—La masa no muerde. Los
deberes espirituales se comparan con el vino nuevo, Mat. 9:17, pero los ayunos
farisaicos hasta el vino añejo muerto. Una especie de adoración superficial nunca
nos mantiene despiertos; la predicación poderosa es comparada con aguijones para
pincharnos: Eccles. 12:11, 'Las palabras de los sabios son como aguijones, y como
clavos clavados por los maestres de asambleas.'

[5.] El sueño es otra causa de dormir: Mat. 25:5, 'Se adormecieron todos y
se durmieron;' primero se adormecieron, luego se durmieron. Ningún
hombre se convierte en nada absoluto en el primer paso. Cede a la
voluntad negligente, y aumentará sobre ti; un grado de descuido engendra
otro; supongamos un acto de oración descuidada, o de escuchar poco, que
se basa en otros actos.

[6.] No guardar las gracias en un ejercicio vivo y constante: Prov. 19:15, 'La pereza
hace caer en un sueño profundo.' La manera de ser ferviente en los deberes es
ser frecuente en ellos. Los pozos son los más dulces para drenar; el ejercicio nos
mantiene en la vida y el corazón.

[7.] El entristecer al Espíritu le hace suspender sus influencias vivificadoras, y

entonces el alma pronto se encuentra en un estado muerto y soñoliento: Ef.
4:30, 'No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para
el día de la redención.' La conciencia es más estúpida y el corazón más rígido
después de alguna desobediencia notable a las mociones del Espíritu. David y
Jonás son ejemplos de esto.

[8.] Libertad inmoderada en las cosas mundanas, ya sea en las

preocupaciones mundanas o en los deleites de la carne: Lucas 21:31,
'Mirad por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de
glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida.' Entonces sal.
119:37, 'Aparta mis ojos de mirar la vanidad, y avívame en tu camino.'

2. ¿En qué consiste el mal de esto? Hay algún defecto en las gracias vitales.
La fe es muerta: Santiago 2:20, '¿Quieres saber, hombre vano, que la fe sin
obras es muerta?' El amor es frío: Mat. 24:12, 'Por haberse multiplicado la
maldad, el amor de muchos se enfriará.' Y la esperanza es
ligera, mientras que debería ser una esperanza viva: 1 Pedro 1:3, 'quien
nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de
Jesucristo de los muertos.' La fe está muerta cuando hay una forma de
conocimiento en lugar de un vivo asentimiento a las verdades de la
piedad, y sólo una creencia de opinión muerta. El amor es frío cuando
no anula el amor propio carnal, y no tiene esa fuerza y constricción
sobre el alma que debería tener: 2 Cor. 5:14, 'Porque el amor de Cristo
nos constriñe'. Y no hay una expectativa cierta y sincera de la
bienaventuranza venidera cuando la mente celestial no nos fortalece
contra las tentaciones de los sentidos. Ahora se muestra el defecto en
los órganos vitales:

[1.] Por alguna interrupción de nuestro cuidado y precaución para

guardarnos del pecado, de modo que seamos alcanzados o vencidos.
Alcanzado por inadvertencia: Gal. 6:1, 'Hermanos, si alguno fuere
sorprendido en alguna falta', etc.; o abrumado por la violencia de las
tentaciones y los deseos: Santiago 1:14, 'Todo hombre es tentado,
cuando de su propio deseo es atraído y seducido;' y la gracia hace una
débil oposición. Por lo general, los hijos de Dios son sorprendidos por
pecados que les sobrevienen en grados insensibles, y no los despiertan
con ataques repentinos y aterradores, y así caen insensiblemente en el
orgullo, la codicia, la sensualidad, la vanagloria y pecados similares. Pero
a veces también son abrumados y atraídos a deshonrar a Dios, y dañan
su paz, y ponen piedras de tropiezo ante los demás.

[2.] En cierta disminución de nuestro celo, fervor y seriedad en los deberes

de la religión. La gracia está lista para morir: Apocalipsis 3:2, 'Sé vigilante y
fortalece lo que queda, que está listo para morir;' Es un. 64:7, 'Nadie hay
que invoque tu nombre, Que se despierte a sí mismo para echar mano de
ti.'

[3.] Al descuidar nuestros preparativos para nuestra gran cuenta, que es

la gran obra vivificadora que debe mantenernos despiertos en nuestros
asuntos: 2 Pedro 3:14, 'Por tanto, amados, estando en espera de tales
cosas, sed diligentes, que seáis hallados de él en paz, sin mancha e
irreprensibles.' Y la vigilancia es más requerida y presionada en el
escrituras con respecto al día del juicio. Ahora bien, muchas veces los
hijos de Dios se distraen con las preocupaciones mundanas o se
entumecen con los deleites de la carne, y viven seguros en un estado sin
preparación, y no se esfuerzan por prepararse para la venida del Señor.
Y así debe interpretarse el dormir de las vírgenes; tenían fe, o creencia
en la venida del Señor, e hicieron alguna preparación general para ella:
Mat. 25:1, 'Salieron a recibir al novio;' pero ver. 5, 'Tardándose el novio,
se adormecieron todas y se durmieron;' su venida se demoró, y se
volvieron descuidados.

3. ¿Hasta qué grado puede apoderarse de los hijos de Dios?

[1.] No hay intercisión del hábito, ni inclinación radical del alma a Dios.
Aún así, Dios es su porción y su felicidad; su elección de él como su bien
supremo permanece inquebrantable, y sus corazones están dispuestos
a obedecerle y agradarle en todas las cosas. Pero aun así no son tan
obedientes a Dios, y tan fieles a su gran fin y alcance, sino que se los
pone fuera de él, y hacen acciones impertinentes, y algunas veces que
parecen inconsistentes con él.

[2.] No es un sueño universal y un sueño de todo el hombre, ya toda

bondad. El corazón despierta: Cant. 5:2, 'Yo duermo, pero mi corazón vela'.
Y no es un estado de pecado en el que se encuentran, sino algunos
pecados particulares a los que son tentados: Sal. 119:133, 'Ordena mis
pasos con tu palabra, y ninguna iniquidad se enseñoree de mí.' Hay algo
que toma parte de Dios: 1 Juan 3:9, 'Todo aquel que es nacido de Dios, no
comete pecado; porque su simiente permanece en él, y no puede pecar,
porque es nacido de Dios.' No están satisfechos con este estado muerto
soñoliento y se quejan de ello. Se quejan de esa estupidez sin sentido, y de
la torpeza perezosa, y de la fría indiferencia hacia las cosas celestiales que
han contraído: Isa. 63:17, 'Oh Señor, ¿por qué nos has hecho errar de tus
caminos, y endureciste nuestros corazones por tu temor? Vuélvete por
amor de tus siervos, las tribus de tu heredad.

[3.] Se alarman y se despiertan más fácilmente que los que duermen el

sueño de la muerte, cuando la conciencia sólo tiene ocio y tranquilidad.
ayudar a deliberar; como una vela recién apagada absorbe su luz
antes que una que nunca se encendió: Ps. 51 título, 'Salmo de David,
cuando el profeta Natán vino a él, después que se había llegado a
Betsabé.'

[4.] Cuando resucitan, son más fervientes y fervientes que antes;

resuelven, y se arman con la resolución más fuerte para el tiempo por
venir: Ps. 51:6, 'He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas; y en
lo oculto me harás conocer sabiduría.' En resumen, hay una diferencia
entre enemistad y pereza; alguna mortandad que viene sobre nosotros,
y muerte en el pecado; entre un ataque de somnolencia y un estado de
seguridad carnal; entre vivir descuidadamente en pecado, sin ningún
temor a la ira de Dios y sin cuidado del arrepentimiento, y cierta frialdad
e indiferencia que contraemos.

[Vea algunos de estos encabezados más ampliados en el Sermón sobre Mat del
autor. 25:5.]

Bien, entonces, dado que es un incidente en parte para los hijos de Dios, les insistiré
también con esta admonición.

(1.) Despierto. Puede apoderarse del joven cristiano que aún no ha

experimentado la fuerza del pecado, el peligro de las tentaciones o su
propia debilidad: Mat. 26:33, 'Respondió Pedro y le dijo: Aunque todos
se escandalicen por causa de ti, yo nunca me escandalizaré'. Puede
apoderarse de alguien de larga data, quien, habiéndose asegurado de
sus intereses eternos, puede volverse negligente, como si ya hubiera
pasado todo peligro: Apoc. 3:17, 'Tú dices: Soy rico, y he aumentado en
bienes. y no tienes necesidad de nada, y no sabes que eres un
desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Estamos en peligro no
solo en la prosperidad, sino también en la adversidad; como antes: Sal.
30:6, 7, 'Y en mi prosperidad dije: Nunca seré movido. Señor, con tu
favor has fortalecido mi monte; escondiste tu rostro, y yo estaba
turbado;' Fil. 4:12, 'Sé tanto ser humillado como sé tener abundancia; en
todas partes y en todas las cosas estoy instruido, tanto para estar lleno
como para tener hambre, tanto para tener abundancia como para
sufrir necesidad. En funciones públicas y privadas. En privado; así fue con los
discípulos: Mat. 26:45, 'Duerme ya, y descansa.' En público: Mat. 13:25, 'Pero
mientras los hombres dormían, vino su enemigo, y sembró cizaña, y se fue.' No sólo
por omisión de nuestro deber, sino cuando hemos realizado algún servicio eminente:
2 Crón. 35:20, 'Después de todo esto, cuando Josías había preparado el templo', etc.,
entonces se enfrentó precipitadamente a Necao, rey de Egipto, lo que le costó la
vida: Eze. 33:13, 'Si el justo confía en su propia justicia, y comete iniquidad', etc., es
decir, descuidando su vigilancia. Oh, observemos entonces: 1 Tes. 5:6, 'Por tanto, no
durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios'. Tengan cuidado
cuando una estupidez sin sentido crezca en ustedes, o una torpeza y falta de celo por
Dios, o cualquier fastidio tedioso en el servicio de Dios, o demasiado afecto a la
felicidad mundana. Si dormís, arriesgáis vuestras almas y os exponéis a la severa
corrección de Dios: Oseas 5:15, 'Iré y volveré a mi lugar, hasta que reconozcan sus
ofensas y busquen mi rostro.' Levantémonos: 2 Ti. 1:6, 'Por tanto, te hago memoria,
para que avives el don de Dios que está en ti.' Rogad a Dios que os dé vida, como
solía hacer David, Sal. 119. Por tanto, te hago memoria, para que avives el don de
Dios que está en ti.' Rogad a Dios que os dé vida, como solía hacer David, Sal. 119.
Por tanto, te hago memoria, para que avives el don de Dios que está en ti.' Rogad a
Dios que os dé vida, como solía hacer David, Sal. 119.

(2.) Como quisieras mostrar que tienes tu parte en esta liviana condición
del cristianismo, no solo renuncies a las obras de las tinieblas, sino
repréndelas y avergüénzalas del mundo mediante una conversación santa
y terrible. Todos tendríamos nuestra parte en la comodidad y la paz del
cristianismo; participemos todos en la representación de la gloria y el
lustre ante el mundo. Dejen que su religión parezca estar manifestando
luz, no solo para dirigirse a ustedes mismos, sino para convencer al
mundo.

SERMÓN XVIII

Mirad, pues, con diligencia, no como necios, sino como sabios.

EFE. 5:15
EN el contexto el apóstol infiere un cambio de vida del cambio de su
condición; a veces vivían en tinieblas paganas, pero ahora eran luz en
el Señor; y por lo tanto es una deducción fácil que él infiere, que
deben caminar como hijos de la luz. Y luego les muestra qué clase de
andar es ése: (1.) Negativamente, que no deben 'tener comunión con
las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprenderlas'.
(2.) Positivamente, los dirige aquí a 'andar con circunspección, no
como necios, sino como sabios'.

En esta dirección el deber es—(1.) Propuesto; (2.) Expuesto.

1. Se propone, 'Mirad que andéis con circunspección;' dónde-

[1.] La manera; él quiere que lo consideren un asunto de importancia,

βλέπετε οὖν, mírenlo.

[2.] El asunto, πῶς ἀκριβῶς περιπατεῖτε, con qué circunspección andáis. Fíjate, es de
nuestro andar de lo que habla el apóstol, o del curso completo de nuestras
conversaciones. Puede haber un ataque de celo o una punzada por dar un paso o
dos, pero todo el curso, la manera y el tenor de nuestras vidas deben estar
ordenados de esa manera. Y la otra palabra, ἀκριβῶς, significa exactamente,
exactamente: Mat. 2:8, Herodes ordena que busquen diligentemente al niño. La
palabra es ἀκριβῶς, estrictamente. Algunos pueden pensar que el apóstol tiene la
intención de andar con cautela, para evitar el peligro y salvarse a sí mismos. No; no
es una cautela política para salvar una estaca temporal, sino una santa sabiduría
para salvar nuestras almas; se relaciona con nuestro deber para con Dios más que
con el peligro de los hombres.

2. Como se expone mediante una nueva propuesta, que tiene

también la ventaja de un motivo y un argumento: "No como necios,
sino como sabios". En el juicio del mundo seréis tenidos por necios,
pero en verdad esta es vuestra sabiduría: Deut. 4:5, 6, 'He aquí, os he
enseñado juicios y estatutos, tal como el Señor mi Dios me lo ordenó.
Guárdalas, pues, y hazlas; porque esta es vuestra sabiduría y
entendimiento a la vista de las naciones, cuando oigan todos estos
estatutos, y digan: Ciertamente esta gran nación es sabia y
entender a la gente.' Pero marca el énfasis; el apóstol habla tanto negativamente,
'No como necios', como positivamente, 'Sino como sabios'.

[1.] 'No como tontos', negativamente. Los necios son una especie de gente fácil, propensa a
dejarse seducir y apartar hacia las complacencias carnales.

[2.] 'Sino como sabios', es decir, como hombres prudentes, que sopesan todas
las cosas, o como aquellos que están dotados de la sabiduría de Dios revelada
en su palabra: Prov. 14:8, 'La sabiduría del prudente es entender su camino;'
prov. 23:19, 'Escucha, hijo mío, y sé sabio, y encamina tu corazón por el
camino'.

doc. Es deber de los hijos de Dios andar con exactitud o circunspección.

Esto es ordenado: Heb. 12:13, 'Haced caminos rectos para vuestros pies.' Dios no permite a los hombres la libertad de tomar el camino que deseen, o

de engrandecerse según los muevan sus inclinaciones carnales. No; sus conversaciones deben ser acotadas y confinadas dentro de los límites que

Dios ha prescrito: 1 Tes. 4:1, 'para que así como habéis recibido de nosotros cómo debéis andar y agradar a Dios, así abundéis más y más'. La fe

cristiana y el cuidado de nuestra propia salvación nos imponen grandes obligaciones para andar exactamente, de acuerdo con la regla que nos ha

sido establecida, y para mejorar y aumentar la santidad que ya está en nosotros, para que podamos agradar a Dios más que todavía. Hemos hecho. Y

como se nos ha mandado, así se nos manda como el derrotero más cómodo que podamos tomar: Gal. 6:16, 'Todos los que anden conforme a esta

regla, la paz y la misericordia sean con ellos, y con todo el Israel de Dios.' La palabra allí significa andar ordenada y atentamente, como soldados

cuando guardan filas, que sí observan su regla, o las leyes de la disciplina militar. Éstos tienen paz en sus propias conciencias y misericordia de Dios al

perdonar sus muchas faltas. Así Hechos 9:31, 'Andaban en el temor de Dios, y en el consuelo del Espíritu Santo.' Creemos que ser tan exacto es

tedioso y problemático. No; es el camino fácil hacia la paz y la comodidad. Mientras que otros hacen un cambio difícil para ir al cielo a través de

muchas dudas y temores, tienen un cómodo sentido de su interés en Cristo y viven en la deliciosa previsión de que observan su regla, o las leyes de la

disciplina militar. Éstos tienen paz en sus propias conciencias y misericordia de Dios al perdonar sus muchas faltas. Así Hechos 9:31, 'Andaban en el

temor de Dios, y en el consuelo del Espíritu Santo'. Creemos que ser tan exacto es tedioso y problemático. No; es el camino fácil hacia la paz y la

comodidad. Mientras que otros hacen un cambio difícil para ir al cielo a través de muchas dudas y temores, tienen un cómodo sentido de su interés

en Cristo y viven en la deliciosa previsión de que observan su regla, o las leyes de la disciplina militar. Éstos tienen paz en sus propias conciencias y

misericordia de Dios al perdonar sus muchas faltas. Así Hechos 9:31, 'Andaban en el temor de Dios, y en el consuelo del Espíritu Santo.' Creemos que

ser tan exacto es tedioso y problemático. No; es el camino fácil hacia la paz y la comodidad. Mientras que otros hacen un cambio difícil para ir al cielo a

través de muchas dudas y temores, tienen un cómodo sentido de su interés en Cristo y viven en la deliciosa previsión de es el camino fácil hacia la paz

y la comodidad. Mientras que otros hacen un cambio difícil para ir al cielo a través de muchas dudas y temores, tienen un cómodo sentido de su

interés en Cristo y viven en la deliciosa previsión de es el camino fácil hacia la paz y la comodidad. Mientras que otros hacen un cambio difícil para ir al

cielo a través de muchas dudas y temores, tienen un cómodo sentido de su interés en Cristo y viven en la deliciosa previsión de
gloria por venir. Los santos son elogiados por ello: Lucas 1:6, 'Se dice de
Zacarías e Isabel, 'ambos eran justos delante de Dios, y anduvieron
irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor'; es decir,
fueron aprobados y aceptados por Dios como personas sinceras y rectas, que
viven en obediencia a toda la voluntad de Dios, sin indulgencia a ningún
pecado conocido; por lo tanto, sus debilidades humanas no se les mencionan
ni se les imputan. Entonces Pablo: Hechos 24:16, 'En esto me esfuerzo, para
tener siempre una conciencia sin ofensa, hacia Dios y hacia los hombres.' Ese
era su ejercicio diario; así también debemos ser exactamente cuidadosos en
cumplir con nuestros deberes para con Dios y el hombre.

Razones para evidenciar la necesidad de este andar circunspecto.

Primero, tenemos una regla estricta, que no concede la menor concesión e indulgencia al pecado. Cuando David hubo admirado las perfecciones de la ley, por su

pureza y su dominio sobre la conciencia, ¿cuál fue el fruto de esa meditación? PD. 19:12, '¿Quién podrá entender sus errores? límpiame de las faltas secretas.' El

mejor hombre que vive, cuando se compara con la ley de Dios, se verá obligado a sonrojarse y reconocer más pecados de los que jamás haya notado antes. Se dice

que la ley de Dios es una 'ley amplia' ya veces una 'ley estrecha'. Una ley amplia: Ps. 119:96, 'He visto el fin de toda perfección, pero tus mandamientos son muy

amplios.' Una ley angosta, ya que nuestro camino al cielo se llama 'camino angosto', Mat. 7:14. Es un mandamiento amplio, porque comprende todo el deber del

hombre. Todo está bajo una ley, no sólo nuestras acciones, sino nuestros fines; hay una ley para nuestros pensamientos y nuestros deseos, y los movimientos

repentinos e indeliberados de nuestras almas. Hacemos una exposición demasiado breve de la ley y, por lo tanto, tenemos una opinión demasiado amplia de

nuestra propia justicia. De nuevo, es una ley estrecha, porque no permite que la naturaleza corrompida tenga libertad para descubrirse y traicionarse a sí misma.

Hay extremos a ambos lados que deben evitarse: Deuteronomio 5:32, 'No os desviaréis a la derecha ni a la izquierda'. Es una forma de hablar proverbial, usada

para significar nuestro cuidado exacto de caminar en las leyes de Dios; se toma de los pasajeros, que se mantienen exactamente en el camino y la carretera, de los

cuales no podrían desviarse a ningún lado, sin y los muy repentinos e indeliberados movimientos de nuestras almas. Hacemos una exposición demasiado breve de

la ley y, por lo tanto, tenemos una opinión demasiado amplia de nuestra propia justicia. De nuevo, es una ley estrecha, porque no permite que la naturaleza

corrompida tenga libertad para descubrirse y traicionarse a sí misma. Hay extremos a ambos lados que deben evitarse: Deuteronomio 5:32, 'No os desviaréis a la

derecha ni a la izquierda'. Es una forma de hablar proverbial, usada para significar nuestro cuidado exacto de caminar en las leyes de Dios; se toma de los

pasajeros, que se mantienen exactamente en el camino y la carretera, de los cuales no podrían desviarse a ningún lado, sin y los muy repentinos e indeliberados

movimientos de nuestras almas. Hacemos una exposición demasiado breve de la ley y, por lo tanto, tenemos una opinión demasiado amplia de nuestra propia

justicia. De nuevo, es una ley estrecha, porque no permite que la naturaleza corrompida tenga libertad para descubrirse y traicionarse a sí misma. Hay extremos a

ambos lados que deben evitarse: Deuteronomio 5:32, 'No os desviaréis a la derecha ni a la izquierda'. Es una forma de hablar proverbial, usada para significar

nuestro cuidado exacto de caminar en las leyes de Dios; se toma de los pasajeros, que se mantienen exactamente en el camino y la carretera, de los cuales no

podrían desviarse a ningún lado, sin porque no permite libertad para corromper la naturaleza para descubrirse y traicionarse a sí misma. Hay extremos a ambos

lados que deben evitarse: Deuteronomio 5:32, 'No os desviaréis a la derecha ni a la izquierda'. Es una forma de hablar proverbial, usada para significar nuestro

cuidado exacto de caminar en las leyes de Dios; se toma de los pasajeros, que se mantienen exactamente en el camino y la carretera, de los cuales no podrían

desviarse a ningún lado, sin porque no permite libertad para corromper la naturaleza para descubrirse y traicionarse a sí misma. Hay extremos a ambos lados que deben evitarse: Deuteronom
invadiendo a uno u otro. Se usa el mismo discurso, Isa. 30:21, 'Este es el
camino, andad por él, cuando os desviéis a la derecha, y cuando os desviéis
a la izquierda;' prov. 4:27, 'No te desvíes a la derecha ni a la izquierda;
aparta tu pie del mal. Ahora bien, en un camino estrecho es fácil errar,
porque apenas se encuentra y apenas se guarda, pero el peligro de errar
es grande. Por lo tanto, para escapar del peligro, y para que podamos
caminar uniformemente en los caminos que conducen al cielo ya la
felicidad, necesitamos mucha circunspección. Déjame darte un ejemplo.
Salomón dice, Ecl. 7:16, 17, 'No seas justo en exceso, ni te hagas demasiado
sabio: ¿por qué has de destruirte a ti mismo? No seas demasiado malvado,
ni seas insensato: ¿por qué has de morir antes de tiempo?' El significado es
evitar los extremos defectuosos en ambos lados. Pero luego dice, ver. 18,
'El que teme a Dios saldrá de todos ellos;' es decir, el que ordena sus
caminos en el temor de Dios, no se desvía ni a la derecha ni a la izquierda;
no es demasiado rígido y orgulloso en su propia presunción, ni demasiado
flexible y flexible, donde su deber prohibe el cumplimiento.

En segundo lugar, ¡qué Dios santo tenemos por testigo, aprobador y

juez, que un día nos llamará a cuentas! Esto se presiona a menudo:
Deut. 4:23, 24, 'Mirad por vosotros mismos, que no os olvidéis del pacto
de Jehová vuestro Dios, que él ha hecho con vosotros, y os hagáis
escultura o imagen de cualquier cosa, y hagáis lo malo a los ojos de
Jehová tu Dios, lo cual él te ha prohibido; porque Jehová tu Dios es fuego
consumidor, Dios celoso. Por lo tanto, no debemos osar con su nombre,
ley, culto o interés. Así que para presionarlos a la seriedad: Josh. 24:19,
'Y Josué dijo al pueblo: No podéis servir a Jehová; porque él es un Dios
santo, él es un Dios celoso.' Y cuando hirió a los bethsemitas, 1 Sam.
6:20, '¿Quién podrá estar en pie delante de este santo Señor Dios?'
Puede ser que usted piense que este es el carácter de Dios como se
representó a sí mismo ante los judíos; pero ¿acaso la representación
cristiana de Dios no exige el mismo respeto y reverencia? Véase Heb.
12:28, 29, 'Por tanto, recibiendo nosotros un reino que no puede ser
movido, tengamos gracia, por la cual podamos servir a Dios
aceptablemente, con reverencia y temor piadoso; porque nuestro Dios
es fuego consumidor.' El es un Dios de toda gracia, pero el
no será menospreciado; su misericordia no disminuye su majestad, ni la
expone al desprecio. Hay dos cosas en esta razón: (1.) Que Dios es
nuestro testigo; y (2.) Él debe ser nuestro aprobador y juez.

(1.) Él mira y ve todo lo que hacemos por el momento: Sal. 119:168, 'He
guardado tus preceptos y tus testimonios; porque todos mis caminos
están delante de ti.' Es descaro, y gran desprecio de Dios, quebrantar
sus leyes delante de su cara. ¿Qué podemos hacer nosotros que se le
oculte y se haga a sus espaldas? Y su inspección es exacta: Prov. 16:2,
'Jehová pesa los espíritus'. Él no sólo los ve, sino que los pesa.

2. Debe ser nuestro aprobador y juez. Si somos sinceros, lo hacemos

así: 2 Cor. 5:9, 'Por tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes,
seamos aceptos de él;' 2 Cor. 1:12, 'Porque nuestra gloria es esta, el
testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad
piadosa, no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, hemos
tenido nuestra conducta en el mundo.' Pero queramos o no, él nos
llamará a cuentas, y entonces todo vendrá a juicio: Eccles. 12:14,
'Porque Dios traerá toda obra a juicio, con toda cosa encubierta, sea
buena o sea mala.' Cuando cuentas con tus sirvientes, una ley general
no sirve para el turno. Ahora bien, no podemos ser demasiado
estrictos para dar cuenta de todos nuestros pensamientos, palabras y
acciones. Cristo no tomará nuestras cuentas por montones y a tanto
alzado,

En tercer lugar, una gran obligación a nuestra estricta obediencia, ya que somos
hijos de la luz.

1. Seguramente debe haber una gran y amplia diferencia entre ellos y

los hijos de las tinieblas. Ahora bien, es una consideración a la vez
entristecedora y estimulante considerar hasta dónde puede llegar un
hombre natural; y si vais más abajo en la regla de la santidad, ¿cómo
podéis creeros sinceros con Dios? Cristo nos ha dicho, Mat. 5:20, 'A
menos que vuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos,
de ninguna manera entraréis en el reino de los cielos.' Como
él convence a los fariseos de la falta de solidez: Mat. 5:46, 47, 'Porque
si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿Ni siquiera
los publicanos son iguales? Y si saludáis solamente a vuestros
hermanos, ¿qué hacéis más que los demás? ¿No son así los
publicanos? ¿Qué cosa singular hacéis más que otras? Así que para
convencer a los falsos cristianos, ¿qué hacéis más que los demás? Los
fariseos eran una secta estricta; profesaron περισσέυειν, exceder,
supererogar; y añadir al deber de la ley en lo exterior. Era maravilloso
deciros qué profesión tan dolorosa y costosa hacían, tanto que los
judíos tenían un proverbio, que si sólo dos hombres se salvaran, uno
de ellos sería escriba, el otro fariseo, tales eran sus largas
devociones. , grandes limosnas y frecuentes penitencias. Ahora bien,
nuestra justicia debe exceder en cuanto a principio, manera y fin. El
amor de Dios,

2. Porque cuanto más luz y conocimiento tiene el hombre, tanto más

está obligado a cuidar de sus caminos, para que su práctica sea
conforme a su luz. Los hijos de la luz pueden escoger mejor su camino y
prever su peligro; y si no lo hacen, su pecado es doble, y así será su
castigo: Lucas 12:47, 'Aquel siervo que conociendo la voluntad de su
señor, y no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos
azotes .' Tienes más luz que los demás, y por eso debes andar con más
exactitud; tropezar en la oscuridad no es tan culpable. Nadie puede
pecar como tú, porque nadie peca contra una luz tan clara como tú. Eres
'luz en el Señor'. El evangelio no sólo ha brillado sobre vosotros, como el
sol sobre un cuerpo opaco y oscuro, sino que también ha brillado en
vuestros corazones. Tienes la luz sentada en ti, y así vosotros mismos os
hacéis luminosos; por tanto, tenéis necesidad de fijaros en los principios,
fines, motivos y circunstancias de todas vuestras acciones, para que no
hagáis nada que luego os pueda avergonzar, deshonrar o afligir de
vuestro corazón. Cualquiera que sea la vanidad, el desorden o la
confusión que se ve en la vida de los demás, que no son llevados a un
cierto alcance, sino que se apresuran de un lado a otro por el
movimiento incierto de sus deseos, debes referir todas las cosas a su
gran fin y alcance, y no os dejéis engañar por una falsa apariencia.
3. Ellos son la luz del mundo: Mat. 5:14, 'Vosotros sois la luz del
mundo;' Fil. 3:15, 'Por tanto, todos los que somos perfectos, esto
mismo sintamos; y si en algo pensáis de otro modo, Dios os lo
revelará.' Deben ser copia y modelo para los demás para invitarlos a
la vida celestial por la rigurosidad y seriedad de sus conversaciones.
Se os concede a vosotros el mismo honor que se le dio a la estrella de
Belén, para que seáis guías de Cristo. Por lo tanto, debes ser más
ejemplar, lo cual no puede ser sin circunspección.

4. Porque hay muchas trampas y peligros; como en un tablero de

ajedrez, apenas podemos avanzar o retroceder pero estamos listos para
ser atacados. En todos los negocios, asuntos y comodidades de esta
vida, estamos propensos a abortar. Para algunos su mesa se convierte
en lazo: Ps. 69:22, 'Sea su mesa convertida en lazo delante de ellos; y lo
que debería haber sido para su bienestar, que se convierta en una
trampa.' A otros sus bienes: 'Los que quieren enriquecerse caen en
tentación y lazo,' 1 Tim. 6:9. Sí, a veces puede haber una trampa en
nuestros deberes: 1 Tim. 3:6, 'No un novicio, no sea que enalteciéndose,
caiga en la condenación del diablo;' es decir, enorgullecerse de su
servicio y empleo ministerial, y así convertirse en un maestro de secta y
crear divisiones. Ahora bien, los que no son prudentes están seguros de
abortar. El que tiene los ojos en la cabeza y mira a su alrededor, puede
escapar: Prov. 1:17, 'En vano se tiende la red a la vista de cualquier ave.'
En resumen, tantas y tan sutiles son las tentaciones que Satanás nos
pone para atraparnos y desviarnos de nuestro deber, que no podemos
ser lo suficientemente circunspectos y cautelosos. Por tanto, nosotros
que estamos en medio de tantos peligros y tentaciones, debemos andar
con diligencia, para que no seamos enredados: Ef. 6:11, 'Vestíos de toda
la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas
del diablo.' Nos asalta no sólo por la fuerza, sino también con astucia;
sus artimañas son más peligrosas que sus dardos, porque no se acercan
a nosotros con asaltos tan espantosos y alarmantes como sus dardos.
Transmite las tentaciones acechantes que sabe que se llevarán mejor
con la persona tentada; y para tratar con los hijos de la luz, 'Él se disfraza
en ángel de luz,' 2 Cor. 11:14. Unos son por gracia, otros por obras;
algunos complacen la carne, otros usan la
cuerpo con más rigor, y no se dejarán estar al silbato de cada
tentación.

5. La mayoría de los cristianos tienen un corazón débil, que es apto para desviarlos hacia
alguna práctica impropia. Nuestro corazón está en mayor peligro, y por lo tanto tenemos
necesidad de mirarnos a nosotros mismos: 1 Cor. 10:12, 'El que piensa estar firme, mire
que no caiga'. Los que parecen más firmes y asentados tienen pocos motivos para
confiar en sí mismos. Aunque es cierto que ordinariamente, si se fortalece la primera
inclinación radical hacia Dios y el cielo, todas las demás gracias se fortalecen con ella, sin
embargo, muchas veces, sí, la mayoría de las veces, resulta que los cristianos son débiles
en algunas cosas y fuertes en otros; porque todas las gracias no crecen en la misma
proporción en los verdaderos creyentes, a causa de alguna obstrucción accidental en el
receptor, ya sea por el temperamento corporal, o por las frecuentes tentaciones, o por la
falta de una seria diligencia. Así Adán, Salomón, Noé y otros, cuya alma superior estaba
considerablemente provista y fortificada, cayó por el apetito sensual. Algunos pueden
tener una buena proporción de celo pero fallar en la humildad; luego todas las gracias
no están en igual grado en los cristianos. Algunos son impotentes para refrenar una
pasión, otros para refrenar la lengua o controlar el orgullo, la envidia y la autoestima. A
menudo hay gran celo con poco conocimiento; y otra vez, algunos tienen gran
conocimiento con poca caridad. Por tanto, ¡cuánto les importa a los cristianos ser
cautelosos! Algunos tienen más que hacer para gobernar sus pasiones, otros para
reprimir sus lujurias más rudas: Tito 3:3, 'Sirviendo a diversas concupiscencias y
placeres.' A veces los ojos, para que no dejen entrar tentaciones al alma: Job 31:1, 'Hice
un pacto con mis ojos; ¿Por qué entonces debo pensar en una doncella?' A veces la
lengua: Ps. 39:1, 'Yo dije, Cuidaré de mis caminos, para no ofender con mi lengua.' A
veces el apetito: Prov. 23:2, 'Pon cuchillo en tu garganta, si eres hombre dado al apetito'.
Debemos mantener todas las avenidas y pasos, pero especialmente fortalecer las partes
más débiles. Y en general déjame decirte que puede haber un defecto en el
entendimiento, pero la gran causa de todo error es la falsedad del corazón; por tanto,
¿cómo pueden los corazones débiles resistir las fuertes tentaciones? pero la gran causa
de todo aborto es la falsedad del corazón; por tanto, ¿cómo pueden los corazones
débiles resistir las fuertes tentaciones? pero la gran causa de todo aborto es la falsedad
del corazón; por tanto, ¿cómo pueden los corazones débiles resistir las fuertes
tentaciones?
6. Considere cuántas guardias ha puesto Dios sobre el hombre, que es apto para volar en todas las ocasiones. Hay una guardia exterior, el magistrado, que ha de

velar por tu bien, Rom. 13:4, para que no se produzca nada que perturbe a la sociedad humana. Pero debido a que esa es una inocencia relajada que solo nos

exime del peligro y el golpe de la ley, y todos los pecados no se atrincheran en el bienestar de la sociedad humana, hay una guardia más estrecha sobre nosotros.

Dios nos ha hecho a nosotros ya nuestros hermanos cristianos para ser guardadores unos de otros: Heb. 3:12, 'Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de

vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo.' En 'cualquiera de ustedes;' como no en vosotros mismos, así tampoco en los demás: ver. 13,

'Pero exhortaos unos a otros cada día, mientras se llama hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.' No debemos odiar a otro y

sufrir el pecado sobre él. Pero como a menudo se omiten los deberes del amor común y de la caridad, ésta es una deuda de justicia. Algunos son nombrados por

oficio y cargo: Heb. 13:17, 'Obedezcan a sus gobernantes y sométanse; porque velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con

gozo, y no con tristeza.' Es una pena para ellos cuando no pueden dar buena cuenta de vosotros al Señor. Pero los oficiales de la iglesia no pueden estar en todas

partes; no pueden seguirlos a sus familias, armarios y retiros, ni entrometerse en todos los rincones; y por tanto hay sobre vosotros una guardia invisible, los

santos ángeles: 1 Cor. 11:10, 'Por esto debe la mujer tener potestad sobre su cabeza, por causa de los ángeles;' 1 tim. 5:21, 'Te encargo delante de Dios, y el Señor

Jesucristo, y los ángeles escogidos, para que guardéis estas cosas, sin preferir unas a otras, no haciendo nada con parcialidad.' Los ángeles te observan cuando

pasa algo indecoroso de ti en la adoración o en la conversación ordinaria. Difícilmente un hombre puede estar solo; dondequiera que va, hay ángeles buenos y

malos en su compañía. Ahora bien, puesto que los ángeles no pueden conocer el corazón sino por conjetura y raciocinio, por eso hay un espíritu en el hombre que

conoce las cosas que están en el hombre: 1 Cor. 2:11, 'Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?' La

conciencia es la delegada de Dios, y acusa y excusa por turnos. Dondequiera que vamos, llevamos un acusador y un testigo con nosotros. Nadie puede escapar de

este tribunal doméstico. La conciencia es problemática o que observes estas cosas, sin preferir unas a otras, sin hacer nada por parcialidad.' Los ángeles te

observan cuando pasa algo indecoroso de ti en la adoración o en la conversación ordinaria. Difícilmente un hombre puede estar solo; dondequiera que va, hay

ángeles buenos y malos en su compañía. Ahora bien, puesto que los ángeles no pueden conocer el corazón sino por conjetura y raciocinio, por eso hay un espíritu

en el hombre que conoce las cosas que están en el hombre: 1 Cor. 2:11, 'Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que

está en él?' La conciencia es la delegada de Dios, y acusa y excusa por turnos. Dondequiera que vamos, llevamos un acusador y un testigo con nosotros. Nadie

puede escapar de este tribunal doméstico. La conciencia es problemática o que observes estas cosas, sin preferir unas a otras, sin hacer nada por parcialidad.' Los

ángeles te observan cuando pasa algo indecoroso de ti en la adoración o en la conversación ordinaria. Difícilmente un hombre puede estar solo; dondequiera que

va, hay ángeles buenos y malos en su compañía. Ahora bien, puesto que los ángeles no pueden conocer el corazón sino por conjetura y raciocinio, por eso hay un

espíritu en el hombre que conoce las cosas que están en el hombre: 1 Cor. 2:11, 'Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del

hombre que está en él?' La conciencia es la delegada de Dios, y acusa y excusa por turnos. Dondequiera que vamos, llevamos un acusador y un testigo con

nosotros. Nadie puede escapar de este tribunal doméstico. La conciencia es problemática o no hacer nada por parcialidad. Los ángeles te observan cuando pasa

algo indecoroso de ti en la adoración o en la conversación ordinaria. Difícilmente un hombre puede estar solo; dondequiera que va, hay ángeles buenos y malos

en su compañía. Ahora bien, puesto que los ángeles no pueden conocer el corazón sino por conjetura y raciocinio, por eso hay un espíritu en el hombre que

conoce las cosas que están en el hombre: 1 Cor. 2:11, 'Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?' La

conciencia es la delegada de Dios, y acusa y excusa por turnos. Dondequiera que vamos, llevamos un acusador y un testigo con nosotros. Nadie puede escapar de

este tribunal doméstico. La conciencia es problemática o no hacer nada por parcialidad. Los ángeles te observan cuando pasa algo indecoroso de ti en la adoración

o en la conversación ordinaria. Difícilmente un hombre puede estar solo; dondequiera que va, hay ángeles buenos y malos en su compañía. Ahora bien, puesto

que los ángeles no pueden conocer el corazón sino por conjetura y raciocinio, por eso hay un espíritu en el hombre que conoce las cosas que están en el hombre:

1 Cor. 2:11, 'Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?' La conciencia es la delegada de Dios, y acusa y

excusa por turnos. Dondequiera que vamos, llevamos un acusador y un testigo con nosotros. Nadie puede escapar de este tribunal doméstico. La conciencia es problemática o Difícilmente un
tranquilos como nos comportamos; vuestros propios pensamientos estarán
sobre vosotros, y vuestros corazones os reprocharán. Un hombre piadoso no
arriesgaría los frenos de su propia conciencia, y por lo tanto previene la causa
y ocasión de ellos. Pero como la conciencia está a menudo estupefacta y
entumecida, está además el Espíritu de Dios, que observa todo lo que
hacemos. El Espíritu no puede ser cegado, y por lo tanto no puede
equivocarse; no es un movimiento en el alma sin que esté familiarizado con él.
Las buenas mociones son de su propia operación, las malas se oponen a su
obra. Él es testigo de nuestra sinceridad: Rom. 9:1, 'Verdad digo en Cristo, no
miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo'. Él se
entristece con nuestros trastornos, Ef. 4:30, por tanto, debemos andar con
circunspección.

7. Porque hay tantos espías sobre nosotros, que pueden hacer un mal uso de
nuestras fallas.

Daré un ejemplo de tres: Satanás, los hombres inicuos y los hermanos débiles.

[1.] Satanás. El diablo es nuestro enemigo; se le llama nuestro adversario: 1

Pedro 5:8, 'Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como
león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.' Él vela para
obtener alguna ventaja contra nosotros: 2 Cor. 2:11, 'Para que Satanás no
se aproveche de nosotros, porque no ignoramos sus maquinaciones.' Él
busca cómo obrar sobre nuestros juicios erróneos o afectos carnales: 1
Cor. 7:5, 'Que Satanás no os tiente a causa de vuestra incontinencia.' Él nos
observa en todas nuestras posturas, y pone muchas tentaciones en el
camino, y ha escondido dardos secretos para dañar nuestras almas en los
que no pensamos. Ahora bien, ¿no seremos vigilantes y circunspectos?

[2.] Tu camino es más observado por los impíos, que también velan por
tu vacilación: Jer. 20:10, 'Porque oí la injuria de muchos, temor por todas
partes. Denuncien, dicen ellos, y lo denunciaremos. Todos mis familiares
estaban atentos a mi vacilación, diciendo: Quizá sea seducido,
prevaleceremos contra él y nos vengaremos de él. Además de que
estamos a la vista de Dios y de sus ángeles, tenemos muchos enemigos
quienes triunfarán en nuestros errores, y así se fortalecerán en su
maldad. Quisieran sacar algo de nosotros que pudiera ser una
justificación para ellos o una cuestión de diversión para ellos.
Sorprender a un hijo de Dios en su desnudez es su alegría, como la
vista de la desnudez de Noé lo fue para el maldito Cam. La cabeza de
Juan Bautista en un plato es un plato habitual en la mayoría de las
mesas de los hombres; los informes, verdaderos o falsos, acerca de
algún eminente siervo de Dios gratifican y alimentan sus prejuicios.
Hay un deseo envidioso en el hombre de arruinar la eminencia,
especialmente la eminencia religiosa, porque reprende y revive la
culpa en la mente de los demás, y por lo tanto el mundo tendría algo
que mancharlos. Porque no quieren llegar a la santidad de los demás,
buscan rebajar a los demás para sí mismos, y espero que su censura
los disculpe por no imitar sus gracias y virtudes. El apóstol nos dice, 1
Cor. 4:9, que los siervos de Dios son propuestos para ser hechos
'espectáculo al mundo, a los ángeles ya los hombres'. ¿Quién no se
cuidaría a sí mismo cuando otros lo cuidan? De modo que sus mismos
calumniadores son una ayuda para la vigilancia; como uno prefiere
vivir entre sus enemigos que entre sus amigos, para hacerse
cauteloso y cauteloso, porque entonces debería estar seguro de
escuchar sus faltas. Estoy seguro de que la palabra de Dios impone
rigor sobre este relato: Col. 4:5, 'Andad sabiamente para con los de
afuera.' Y David ora pidiendo dirección a causa de sus observadores:
Sal. 27:11, 'Enséñame, oh Señor, tu camino, y guíame por senda llana,
a causa de mis enemigos;' en el margen está, 'debido a mis
observadores'. En breve,

[3.] Hay hermanos débiles, que bastan para obligarnos a la circunspección

si no hubiera otro argumento, por temor de ofender a los pequeños de
Cristo, o de perjudicar a cualquiera que se anticipe esperanzadamente en
el camino de la religión. Poner piedras de tropiezo en el camino de los
jóvenes conversos es un gran pecado; es como matar a un niño en el
vientre de un golpe: 2 Reyes 5:26, '¿Es este un tiempo para recibir dinero, y
para recibir vestidos, y olivares, y viñas, y ovejas, y bueyes, y siervos, y
sirvientas?' ¿Es este un momento para recibir sobornos, cuando un noble
sirio había sido recién ganado a una reverencia
y el respeto del Dios de Israel? Mirad que no los hagáis tropezar: Mat.
18:6, 'Pero quién. escandalizare a alguno de estos pequeños que creen
en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de
molino, y que se le hundiese en lo profundo del mar. Más vale sufrir una
muerte violenta e ignominiosa que prejuzgar y entorpecer la salvación
de alguno.

Usar. De reprensión.

1. De los que se burlan del rigor y del andar certero. Estos se burlan de
lo que es la gloria de la religión que profesan, lo que Dios apuntó, lo que
Cristo compró, lo que obra el Espíritu. Ellos son culpables de
persecución: Gal. 4:29, 'Pero como entonces el que había nacido según
la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también
ahora.' Esa persecución fue burla y burla de la herencia; estamos tan a
favor de Dios como el más preciso de todos ellos: Gen. 21:9, 'Y Sara vio
al hijo de Agar la egipcia, que ella le había dado a luz a Abraham,
burlándose.' ¿Le parece bien a un padre que un esclavo se burle de su
hijo porque es como él? Dirás: No es de su santidad y pureza de lo que
te ríes, sino de su locura y precisión. Pero, ¿es una tontería ser tierno
con Dios? s leyes? ¿Qué es mejor, conformarnos a la voluntad de Dios oa
las siniestras modas y costumbres de los hombres? ¿Puede un hombre
mantenerse a una distancia demasiado grande del pecado? Pero es
precisión y cariñosa escrupulosidad. Así parecían las conversaciones de
los cristianos a los antiguos paganos: 1 Pedro 4:3, 4, 'Porque el tiempo
pasado de nuestras vidas nos puede bastar para haber hecho la
voluntad de los gentiles, cuando andábamos en lascivia, lujuria, exceso
de vino, orgías, banquetes y abominables idolatrías. En donde les parece
extraño que no corras con ellos en el mismo exceso de alboroto,
hablando mal de ti. ¿Y será así entre los aparentes cristianos? ¿No
tenemos la misma biblia? ¿No creemos en el mismo credo? ¿No estamos
bautizados en la misma profesión? ¿Y los reprocharéis por ser estrictos y
serios en aquello en que sois vanidosos y libertinos? ¿Puede Dios ser
demasiado amado, o Cristo demasiado apreciado, o un hombre más
santo de lo que Cristo ha requerido? ¿Y os opondréis a la práctica de
aquellas cosas a las que os llama vuestra religión, así como a
ellos, y se complacen con el nombre, y los odian porque tienen el poder?
Dirás que los odias por su hipocresía y disimulo, y sus otros errores, a
pesar de su aparente severidad. Ciertamente no es el pecado lo que
odiáis, porque entonces declamaríais más contra los profanos, en
quienes el pecado es más notorio. La pura verdad es que vuestros
corazones no pueden abandonar su piedad; y si aborrecierais el pecado
en ellos, os compadeceríais de sus personas, no os burlaríais de ellos,
sino que los reprenderíais: Fil. 3:18, 'Porque muchos andan, de los
cuales os he hablado muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que
son enemigos de la cruz de Cristo.' Puede ser que tengan sus defectos;
pero ¿se arrojarán ustedes al mar porque cayeron en una zanja? ¿O es
propio de un hombre infectado de lepra clamar contra otro porque tiene
un grano en la cara? Y especialmente para caer sobre toda la generación
de los justos, como si se juzgara una calle por el fregadero y la perrera,
o las uvas sanas por las podridas.

2. Les reprende que piensan que los hombres son más amables que sabios, que
hacemos más de lo necesario cuando presionamos a los hombres a una vigilancia
constante y una diligencia seria en la vida celestial. Oh, considera, tenemos
corazones resbaladizos, y vivimos en medio de tentaciones, y debemos aprobarnos a
nosotros mismos a la vista del Dios santo, quien espera ser glorificado por nosotros.
Y no debemos dar causa justa de ofensa a los hombres, 'ni al judío, ni al gentil, ni a la
iglesia de Dios', 1 Cor. 10:32. Debemos tener cuidado de que los malvados no se
endurezcan con nuestro ejemplo, ni los hermanos débiles se escandalicen. Por un
constante ejercicio de la gracia, debemos mantener una cómoda comunión con Dios,
abrigar esperanzas claras y vivas de vida eterna, especialmente en una época en que
los hombres han de recuperar el crédito de la religión después de que los que la
profesaron hayan fracasado tan vilmente. En breve, nosotros que creemos en la
eternidad, que hay un cielo y un infierno, y que cada acción nuestra es en su propia
naturaleza un paso a la vida oa la muerte, ¡cuán prudentes debemos ser! ¡Pobre de
mí! los cristianos sueltos hacen creer al mundo que el cielo y el infierno son cosas de
las que se habla en broma. ¿No deberíamos, por lo tanto, 'ocuparnos en nuestra
salvación con temor y temblor?' Fil. 2:12. ¿Qué sentido tienen los hombres del mundo
venidero, cuando hacen tan poco por él? Qué cuando hacen tan poco para ello? Qué
cuando hacen tan poco para ello? Qué
¿Es eso lo que llamas religión, que puedes conseguirlo y mantenerlo sin tanto
preámbulo? Un hombre puede tener bienes suficientes para dos hombres y, sin
embargo, no estar satisfecho; lo mejor tiene poca gracia suficiente para uno. Aquí
está el mal de esto, los hombres están a favor de la moderación en nada más que en
la religión, y allí un poco sirve el turno.

3. Algunos ligeros rigores como algo pasado de moda, ya que conocen

su libertad por Cristo. ¡Pobre de mí! todas las doctrinas de la gracia la
refuerzan, no la disminuyen: Tito 2:11, 12, 'La gracia de Dios, que trae
salvación, se ha manifestado a todos los hombres; enseñándonos que,
renunciando a la impiedad ya los deseos mundanos, vivamos en este
mundo sobria, justa y piadosamente.' De lo contrario, se abusa de ellos:
Judas 4, 'Convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje, y negando al único
Señor Dios, ya nuestro Señor Jesucristo.' La muerte y los sufrimientos de
Cristo nos muestran la vileza del pecado y el alto precio que Dios ha
puesto sobre su ley. Ha ido al cielo, no para entregar su reino a Satanás,
sino para interceder por la gracia; no sólo para perdonar, sino para
mortificar el pecado. Todo el marco del pacto nos obliga a este rigor: Sal.
84:11, ' Porque el Señor Dios es sol y escudo; Gracia y gloria dará el
Señor, y no quitará el bien a los que andan en integridad;' Estera. 5:19,
“Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños,
y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de
los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, ése será llamado
grande en el reino del cielo.'

4. Reprueba a los que se profesan hijos de la luz, pero viven en libertad;

aunque no se burlan de la severidad, la menosprecian, y así se muestran
más necios que sabios; echan de menos el consuelo de la vida espiritual,
y sólo están familiarizados con el trabajo y los problemas de ella.

Uso 2. Es para exhortarnos a este deber. Has tenido suficientes motivos

antes, ahora te daré algunas ayudas.

Hay algunas gracias necesarias, y algunas prácticas.

Primero, por las gracias que son necesarias, como estas:

1. Conocimiento; porque sin conocimiento ni el corazón ni la vida

pueden ser buenos: Prov. 19:2, 'Que el alma esté sin conocimiento no es
bueno.' David ora, Sal. 119:34, 'Dame entendimiento para guardar tu
ley'. Es cuestión de mucha habilidad ser un cristiano cabal.

2. No sólo el conocimiento, sino la prudencia. Eso difiere del

conocimiento, como la locura de la ignorancia. Que todo lo refiere a la
práctica: Prov. 2:10, 11, 'Cuando la sabiduría entrare en tu corazón, y
la ciencia fuere grata a tu alma, la discreción te guardará, la
inteligencia te guardará'; Oseas 14:9, '¿Quién es sabio, y entenderá
estas cosas? prudente, y los conocerá? porque los caminos del Señor
son rectos, y los justos andarán por ellos.

3. Vigilancia, y mirad que nada indecoroso pase de nosotros: Aquellos

que son imprudentes e indeliberados, y viven al azar, nunca pueden
caminar correctamente: Prov. 19:2, 'El que se apresura con los pies,
peca'. En el texto βλέπετε, 'Mirad que andéis con circunspección;' es
decir, tenga mucha precaución. La conciencia debe hacer el papel del
centinela, y ponerse de portero a la puerta, examinar lo que entra o sale,
para que nada sea una trampa o una ofensa: Prov. 4:23, 'Sobre todo
guarda tu corazón, porque de él mana la vida'. Para que el corazón aún
se mantenga puro y leal a Dios.

4. El temor de Dios: Hechos 9:31, 'Andaban en el temor del Señor, y en el

consuelo del Espíritu Santo.' Esta es una gracia que nunca está fuera de
tiempo: Prov. 23:17, 'No envidie tu corazón a los pecadores; sino que estés
en el temor del Señor todo el día;' prov. 28:14, 'Feliz el hombre que siempre
teme;' es decir, con miedo a la reverencia, porque el miedo servil es un
terror. Estad siempre a la vista de Dios; todo nuestro tiempo se gasta en
ello.

5. Diligencia, para que podamos remover los impedimentos del bien y

evitar las ocasiones del mal, para que puedas tomar una inspección precisa
de toda tu vida y conversación. Examina con frecuencia tus caminos,
adonde tienden: Prov. 4:26, 27, 'Reflexiona sobre la senda de tus pies, y sean
establecidos todos tus caminos. No te desvíes a la derecha ni a la izquierda;
aparta tu pie del mal.

6. Una conciencia tierna. Haz conciencia no solo de los pecados graves, sino
también de los escapes menores. Algunos caminan ἀτάκτως,
desordenadamente, 2 Tes. 3:11, sino andad con cautela, con circunspección.
No te desvíes del camino a sabiendas ni un cabello, ni caigas en pecado
alguno, y mucho menos vivas en él, por pequeño y provechoso que sea en la
estima del mundo: Prov. 7:2, 'Guarda mis mandamientos, y vivirás, y mi ley
como la niña de tus ojos.' El ojo se ofende con el menor polvo.

En segundo lugar, ayuda a través de la práctica.

1. Arregla tu final; porque cuando el fin está fijado, los medios pueden ser los
más adecuados; nos ilumina todo el camino: 'Si tu ojo es bueno, todo tu
cuerpo está lleno de luz', Mat. 6:22; prov. 4:25, 'Que tus ojos miren
directamente, y que tus párpados miren derecho delante de ti'. Debemos
ocuparnos de todas las cosas con respecto a nuestro fin.

2. Tengan en cuenta su camino: Ps. 119:59, 'Reflexioné sobre mis

caminos, Y volví mis pies a tus testimonios;' Justicia. 3:40, 'Escudriñemos
y probemos nuestros caminos, y volvámonos al Señor.'

3. Busque una buena guía. Usa mucha oración a Dios, para que él te dirija:
Prov. 3:5, 6, 'Fíate de Jehová de todo tu corazón; y no te apoyes en tu
propio entendimiento. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tu
vereda;' PD. 143:10, 'Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi
Dios: tu Espíritu es bueno; llévame a la tierra de la rectitud.'

4. Renovad vuestra alianza, y a menudo os empeñáis de nuevo en

este caminar estricto y santo, porque la fuerza de las resoluciones
anteriores se agota pronto: Sal. 119:106, 'Yo he jurado, y lo cumpliré,
que guardaré tus justos juicios'.

5. Sazone el corazón con principios estrictos. Dos principios les

recomendaré:
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

[1.] Que el mayor sufrimiento ha de ser elegido antes que el menor pecado. En el sufrimiento se nos hace la ofensa; en el

pecado, a Dios. El mal del sufrimiento es sólo por un momento, el mal del pecado para siempre. El pecado os separa de

Dios, pero las aflicciones no, sino que os acercan a Dios. El menor pecado permitido hace que nuestra sinceridad sea

dudosa y cuestionable: Sal. 66:18, 'Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará'. Pequeños pecados se

han encontrado con grandes juicios. Adán por comer una manzana fue expulsado del paraíso; Uza por tocar el arca fue

herido de muerte; Ananías y Safira fueron heridos de muerte por una mentira; los ángeles malos fueron arrojados del

cielo por un pensamiento aspirante; Zacharias se quedó mudo por su incredulidad; La mujer de Lot por mirar hacia atrás

se convirtió en estatua de sal; Moisés por unas pocas palabras apasionadas fue excluido de la tierra prometida; David, por

su soberbia presunción al contar al pueblo, trajo una plaga sobre ellos. Ahora Dios es el mismo, y odia el pecado tanto

como siempre. Ningún hombre es impulsado a la necesidad de pecar. Imaginamos una necesidad cuando cometemos un

pecado para evitar la tentación de otro, pero Dios nunca reduce a un hombre a ese estrecho. Si lo dices de los males del

pecado, es falso; si de males de castigo, es verdad; si de los males del pecado y del castigo juntos, es muy cierto. A un

hombre se le puede hacer sufrir a menudo por el pecado que se le ofrece a su elección, pero nunca pecar para no pecar.

Nos reducimos a estrechos pecaminosos. Imaginamos una necesidad cuando cometemos un pecado para evitar la

tentación de otro, pero Dios nunca reduce a un hombre a ese estrecho. Si lo dices de los males del pecado, es falso; si de

males de castigo, es verdad; si de los males del pecado y del castigo juntos, es muy cierto. A un hombre se le puede hacer

sufrir a menudo por el pecado que se le ofrece a su elección, pero nunca pecar para no pecar. Nos reducimos a estrechos

pecaminosos. Imaginamos una necesidad cuando cometemos un pecado para evitar la tentación de otro, pero Dios nunca

reduce a un hombre a ese estrecho. Si lo dices de los males del pecado, es falso; si de males de castigo, es verdad; si de

los males del pecado y del castigo juntos, es muy cierto. A un hombre se le puede hacer sufrir a menudo por el pecado

que se le ofrece a su elección, pero nunca pecar para no pecar. Nos reducimos a estrechos pecaminosos.

[2.] Otro principio estricto es que un hombre no puede ser demasiado estricto.
No hay nimium en lo esencial de la religión o las partes sólidas de la piedad.
Un hombre no puede ser demasiado santo y demasiado justo; un hombre no
puede amar demasiado a Dios, o demasiado a Cristo, ni servirlo demasiado
fielmente. ¿Cuál es entonces el significado de Salomón? Eccles. 7:16, 'No seas
justo en exceso.' Puede haber demasiado de lo que no es más que una justicia
fingida. Los mejores no alcanzan lo que la palabra de Dios y las necesidades
de sus almas requieren. El mundo los acusa de precisión, pero sus conciencias
los acusan de negligencia.

(1.) Los preceptos de Dios son muy estrictos: Mat. 22:37, "Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente.' Dios debe ser amado sin medida ni limitación. Pensar que esto es
demasiado estricto es blasfemar su santa ley.

(2.) Los modelos de santidad son muy elevados. Los dignos de Dios: Heb.
12:1, "Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y
corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante". .' Los ángeles:
Mat. 6:10, 'Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.' Dios mismo: 1
Pedro 1:15, 'sino que como aquel que os ha llamado es santo, sed también
vosotros santos en toda conducta.' ¿En qué, pues, está este exceso de
justicia? Respondo: no en el fin, no en la necesaria diligencia sobre los
medios; pero cuando los medios no están proporcionados al fin, sino que
un deber excluye a otro; en algunas cosas el diablo puede tentarnos a
hacer demasiado

[3.] Otro principio estricto es que el menor pecado permitido hace que nuestra
sinceridad sea cuestionable: Santiago 2:10, 'Porque cualquiera que guardare toda
la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.' Es bueno estar a la
mayor distancia del pecado; acercarse demasiado al borde es peligroso: 1 Tes.
5:22, 'Absteneos de toda apariencia de mal.' Los que hacen todo lo que pueden
hacer por lo general hacen más de lo que deberían. Los pecados pequeños
pueden provocar grandes problemas, si Dios los pone en la conciencia.

SERMÓN XIX

Redimiendo el tiempo, porque los días son malos.—EFE. 5:16

ESTAS palabras contienen una nueva dirección para los hijos de la luz.
Hay dos cosas en él: (1.) Un deber, 'Redimir el tiempo;' (2.) La razón de
esto, 'Porque los días son malos.'

Primero, En el deber está el acto y el objeto. Ambos deben ser

explicados.
1. El acto, ἐξαγοραζόμενοι, comprando; o, como nosotros lo vertemos,
'redentor'. Grotius y algunos otros conciben que puede explicarse por
las palabras de Nabucodonosor a los astrólogos, tal como las traduce la
Septuaginta, Dan. 2:8, 'Ganaréis el tiempo', ὅτι καιρον̀ ὑμεῖς
ἐξαγοράζετε. Y otros piensan que el significado es, que por su porte
cauteloso deberían sortear los peligros y ganar tanto tiempo como
pudieran para honrar a Dios en el mundo. Con este propósito también
recurren a eso, Col. 4:5, 'Andad sabiamente para con los de afuera,
redimiendo el tiempo.' Pero además de que esta exposición nos privaría
de una lección muy práctica, no parece propia de este lugar.

[1.] Porque la tendencia de los escritos apostólicos es llevar a los hombres al

desprecio de la vida, y al alegre sufrimiento de las persecuciones, no a las artes
clanculares de cómo cambiarlas.

[2.] Porque se extrae de la consideración de que son 'hijos de luz', o

'luz en el Señor', y la obligación que les incumbe de 'andar como hijos
de luz'; y eso más bien reforzará una conversación santa para la
convicción de los paganos, que un carruaje cauteloso para evitar su
ira, y un problema por su propia seguridad. Bien, entonces, ¿cuál es el
significado de 'redimir el tiempo' o comprar el tiempo? El término es
propio de los contratos civiles, pero aquí se aplica moralmente.

(1.) Al comprar se paga algún precio; nos separamos de una cosa para obtener
otra; así que debemos deshacernos de cualquier cosa menos que eso antes que
perder el tiempo; como Prov. 23:23, 'Compra la verdad, y no la vendas'. Ninguna
conveniencia temporal es demasiado valiosa como para separarse de ella para
obtener la verdad y retenerla. Así como los mercaderes no se fijan en ninguna
tasa o precio si pueden tener en sus manos las mercancías que puedan
aprovechar, así el tiempo es un bien tan preciado, y tan útil para nosotros para la
eternidad, que no deberíamos estar tranquilos, placeres carnales y comodidades
mundanas, para que podamos comprarla.

(2.) Emptum cedit in jus emptoris, lo que se compra pertenece al

comprador; y así el escoliasta griego, ἀγοράζειν τον̀ καιρόν ἐστιν
ἴδιον ποιεῖν, así que gana tiempo para hacerlo tuyo para obtener ventajas
espirituales. Pero nuestra traducción usa la palabra redimir, que implica
otra metáfora, a saber, la recuperación de una hipoteca, o la redención de
lo que se ha perdido o empeñado; y así se nota nuestra anterior pérdida de
tiempo por falta de previsión. Lo hemos hipotecado, por así decirlo, con
Satanás, con el mundo y con la vanidad, y ahora debemos redimirlo de las
manos de estos acaparadores, y con diligencia futura recuperar nuestra
negligencia anterior.

2. El objeto, τον̀ καιρόν, 'el tiempo'. La palabra propiamente significa la

temporada y la oportunidad, pero aún así es la palabra habitual para el
tiempo en las Escrituras, porque para un cristiano todo tiempo es temporada.
El tiempo en general es corto: 1 Cor. 7:29, 'Pero esto digo, hermanos, el
tiempo es corto.' Pero la temporada u oportunidad, que es la flor del tiempo,
es más corta; por tanto, esto no debe ser deslizado: Gal. 6:10, 'Así que, según
tengamos oportunidad, hagamos bien a todos'. Hay temporadas especiales
para obtener o hacer el bien, y continúan entre nosotros por poco tiempo;
están siempre de paso, y una vez pasados, no es posible que regresen; por lo
tanto, debemos tomarlos cuando se ofrecen justamente.

En segundo lugar, la razón por la cual se hace cumplir este deber,

'Porque los días son malos.' Aquí voy a—(1.) Dar el significado de la
frase; (2.) La fuerza de la consecuencia.

1. Por el significado de la frase.

[1.] Puede entenderse de todo el curso o carrera de la vida del hombre:

Génesis 47:9, 'Y Jacob dijo a Faraón: Los días de los años de mi peregrinaje
son ciento treinta años: pocos y malos han los días de los años de mi vida
han sido.' Son pocos en sí mismos, pero especialmente en comparación
con la eternidad; y son malos en cuanto al pecado y la miseria. En el cielo
no son ni pocos ni malos; aquí es una misericordia que son pocos, porque
son malos. El tiempo en sí mismo no es ni bueno ni malo, pero con
respecto a los accidentes del tiempo, como está cargado con variedad de
vejaciones, preocupaciones y miserias, así nuestros días pueden llamarse
malos. Y en este sentido debemos tomar el de nuestro
Salvador, Mat. 6:34, 'Basta al día es el mal del mismo.' Cada día trae
suficiente mal y suficiente dolor para ejercitarnos. Por tanto, tuviste
necesidad de acumular para una vida mejor, porque solo tienes días
tristes y malos aquí.

[2.] Más propia y especialmente se refiere a los tiempos en que escribe el

apóstol, que eran duros y calamitosos, y llenos de peligro, a causa de la
maldad de aquellos entre quienes vivían. Entonces había muchos enemigos,
tanto de la verdad cristiana como de la piedad. Vivían entre paganos, y los
problemas cada día se hacían más dolorosos y feroces, como también
cercanos y cercanos. El mismo Paul sintió la sensatez de ellos. Esta epístola
fue escrita desde la prisión; de modo que estos días fueron verdaderamente
malos.

2. La fuerza de la consecuencia. Puedes concebirlo de muchas maneras.

[1.] Debido a que otros en vano malgastan el tiempo, los cristianos deben ser
más cuidadosos para redimirlo. Cuanto peores sean los tiempos, mejor
deberíamos ser, ya que el agua de la fuente está más caliente en el clima más
frío y las estrellas brillan más en la noche más oscura. Esta consideración no
está mal, porque ellos no debían 'compartir con las obras infructuosas de las
tinieblas, sino más bien reprenderlas;' es decir, en su práctica; y los cristianos
deben 'resplandecer como luces en medio de una generación torcida y
perversa', Fil. 2:15. Los hijos de Dios son mejores en los peores tiempos, más
estrictos y vigilantes cuando abunda el pecado. El mundo dice que es un
tiempo malo; debemos hacer todo lo que podamos para recuperar su tibieza.
Trabajemos más bien para hacer el bien que quejarnos del mal de los
tiempos, y así tratar de hacerlos mejores.

[2.] La adversidad hace que los hombres sean serios. Fue el agravante del pecado
de Acaz, que él fue peor por su miseria, 2 Crón. 28:22. Si alguna vez un hombre
quiere ser serio y circunspecto, debe ser en su miseria: Heb. 12:10, 'Porque ellos
en verdad por pocos días nos disciplinaban según su propio placer, pero él para
lo que nos es provechoso, para que seamos partícipes de su santidad.'
[3.] Con relación a los paganos entre los que vivían, les aconseja redimir el
tiempo: Col. 4:5, 'Andad con sabiduría para con los de afuera, redimiendo
el tiempo'. Los hombres que viven una vida profana ellos mismos, como lo
hicieron los paganos inconversos, aprovechan todas las ocasiones para
hablar mal de la religión, o de aquellos que adoptan un curso diferente. No
les deis ventaja, sino que por vuestra solícita diligencia en la vida celestial
mantened un testimonio pleno en sus conciencias contra lo que practican.

[4.] Algunos son tan malos y perversos, que os quitarían la libertad, los bienes,
sí, la vida misma, y con ella todas las ocasiones de hacer y recibir el bien.
Llevan sus propias vidas en sus manos, y las vidas de muchos de los preciosos
instrumentos de Dios están en peligro; y por lo tanto, antes de que los medios
y las oportunidades se pierdan por completo, aprovecha el tiempo. Considero
que esta es la principal consideración; y otras escrituras lo imponen: Eccles.
11:2, 'Da parte a siete, y también a ocho, porque no sabes qué mal vendrá
sobre la tierra.' Es sabiduría hacer la obra de Dios en el tiempo de Dios.
Podemos morir, o nuestras propiedades o nuestra libertad nos serán
arrebatadas; es bueno adelantarse a los tiempos, y aprovechar la sazón
mientras dure: Juan 9:4, 'Debo hacer las obras del que me envió mientras es
de día; llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar.' Perdidas las
oportunidades, no se recuperan fácilmente, si es que se recuperan: Juan 11:9,
'¿No tiene el día doce horas?' Hay un tiempo prefijado. Un hombre no
descuidaría el día para ocuparse de sus asuntos. Mientras la providencia
continúe las ocasiones y oportunidades de ejercer nuestras funciones y
habilidades, no debemos alarmarnos con temores innecesarios, sino ser
animados a la diligencia más seria. Cuando Dios tiene en mente usarnos,
puede asegurarnos y mantenernos a salvo: Juan 12:35, 'Aún por un poco de
tiempo la luz está con vosotros; andad mientras tenéis la luz, para que no os
sorprendan las tinieblas;' y versión 36, 'Mientras tengáis luz, creed en la luz,
para que seáis hijos de la luz;' es decir, no tardo mucho en quedarme con
vosotros como la luz del mundo; haz uso de mi mientras me tengas, o de lo
contrario es como si te dejaran en una condición ciega e infeliz para siempre.
Obtengan su conocimiento completo, direcciones seguras, para que puedan
vivir como cristianos cuando yo me haya ido. las escrituras
son tan completos y tan apropiados que no necesitamos más para explicar las
palabras.

doc. Que es deber de los cristianos buscar el debido perfeccionamiento del

tiempo y la sazón.

Extraeré la fuerza de la exhortación del apóstol en este método

—

1. La mercancía que debemos comprar, y es el tiempo y la sazón.

2. El uso que le vamos a dar, es decir, para glorificar a Dios y salvar nuestras
almas.

3. Los estímulos al regateo.

I. La mercancía o cosa a comprar, καιρος̀; la palabra significa tiempo y

sazón, la oportunidad general y particular.

1 vez. Toda nuestra vida no es más que la temporada más grande; no es tiempo que debéis
gastar según vuestra lista, sino que es una oportunidad que os ha sido dada para la gran
obra y negocio de vuestras almas.

[1.] Si no habéis comenzado ya por la conversión, no debéis demorarla ni

dejarla en la incertidumbre. Cuanto antes empiece a ganar tiempo, mejor
trato tendrá; porque cada hombre tendría tanto como le sea posible por su
dinero, por lo tanto, tome el mercado mientras sea mejor: Eccles. 12:1,
'Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud'. Si bien los efectos de su
generosidad creadora están frescos en nuestro sentido y sentimiento, como lo
están en la flor y el vigor de la juventud, recordemos el deber, el amor y el
servicio que le debemos a nuestro Creador. Entonces tenemos más ventajas
para servirle, sentidos vivos, afectos tiernos, ingenio más ágil y agudo. Si debe
haber un cambio, es mejor que sea más temprano que tarde; una ramita se
dobla más fácilmente que una rama o la rama de un árbol. Gradualmente nos
volvemos rígidos y nos habituamos al pecado.: Jer. 13:23, ' ¿Puede el etíope
mudar su piel, o el leopardo sus manchas? entonces también vosotros, que
estáis acostumbrados a hacer el mal, haced el bien.'
David no era de la opinión de ellos que piensan que la religión no nos conviene mientras somos jóvenes: Sal. 119:9, '¿Con qué limpiará el

joven su camino?' Muchos piensan que la devoción se recibe mejor cuando se acaban los calores juveniles. No; entonces hay más necesidad

de sus preceptos graves para refrenar el fervor de las concupiscencias juveniles (como poner agua fría detiene la ebullición de la caliente), y

para mortificar la carne y gobernar los sentidos. Donde la naturaleza ha inhabilitado el cuerpo, queda algo menos para que la gracia haga.

Las escrituras siempre piden una obediencia presente: 'Hoy, si oyereis su voz,' Heb. 3:7. Un hombre no puede emprender demasiado

pronto su viaje al cielo. Hay poco amor a Dios, pensar en arrepentirnos cuando ya no podemos pecar; puedes estar contento de que Dios

sea deshonrado y desobedecido por más tiempo, con tal de que al fin os salvéis, No; es mejor y más agradable cuando buscas al Señor a

tiempo, y le das la bondad de tu juventud. Tenemos toda la duración de Dios para reflexionar para nuestro consuelo: Sal. 90:2, 'Antes que

naciesen los montes, Y formases la tierra y el mundo: Desde el siglo y hasta el siglo tú eres Dios', comparado con Sal. 103:17, 'Mas la

misericordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen; y su justicia a los hijos de los hijos.' ¿Y

aplazaremos y dejaremos a Dios en un rincón extraño de nuestras vidas, en la decrepitud de la vejez; y cuando el diablo se haya deleitado

en vuestra juventud, le daréis los pedazos de la mesa? Es un honor para nosotros, así como para Dios, comenzar con tiempo. Leemos de

Mnason de Chipre, 'un viejo discípulo,' Hechos 21:16, y de Epeneto, 'las primicias de Acaya para Cristo', Rom. 16:5; y de Andrónico y Junia,

'quienes son notables (honorables) entre los apóstoles, quienes también fueron antes de mí en Cristo,' Rom. 16:7. Es bueno tener la

prioridad y la precedencia en la gracia. Cuando algunos creen en Cristo antes, otros después, es el efecto poderoso de la bondad de Dios

para con nosotros, y un privilegio no pequeño, que creamos antes que otros, que somos libres de la esclavitud de Satanás y de nuestras

propias concupiscencias, y que tenemos nuestra grandes preocupaciones cuanto antes puesto fuera de peligro. El apóstol se fijó en

aquellos 'que primero confiaron en Cristo', Ef. 1:12, como teniendo una prerrogativa y un grado de honor sobre los demás. los cuales son

notables (honorables) entre los apóstoles, quienes también fueron antes de mí en Cristo', Rom. 16:7. Es bueno tener la prioridad y la

precedencia en la gracia. Cuando algunos creen en Cristo antes, otros después, es el efecto poderoso de la bondad de Dios para con

nosotros, y un privilegio no pequeño, que creamos antes que otros, que somos libres de la esclavitud de Satanás y de nuestras propias

concupiscencias, y que tenemos nuestra grandes preocupaciones cuanto antes puesto fuera de peligro. El apóstol se fijó en aquellos 'que

primero confiaron en Cristo', Ef. 1:12, como teniendo una prerrogativa y un grado de honor sobre los demás. los cuales son notables

(honorables) entre los apóstoles, quienes también fueron antes de mí en Cristo', Rom. 16:7. Es bueno tener la prioridad y la precedencia en

la gracia. Cuando algunos creen en Cristo antes, otros después, es el efecto poderoso de la bondad de Dios para con nosotros, y un

privilegio no pequeño, que creamos antes que otros, que somos libres de la esclavitud de Satanás y de nuestras propias concupiscencias, y

que tenemos nuestra grandes preocupaciones cuanto antes puesto fuera de peligro. El apóstol se fijó en aquellos 'que primero confiaron

en Cristo', Ef. 1:12, como teniendo una prerrogativa y un grado de honor sobre los demás. que creamos antes que los demás, que seamos

liberados de la esclavitud de Satanás y de nuestras propias concupiscencias, y que nuestras grandes preocupaciones sean puestas a salvo

cuanto antes. El apóstol se fijó en aquellos 'que primero confiaron en Cristo', Ef. 1:12, como teniendo una prerrogativa y un grado de honor

sobre los demás. que creamos antes que los demás, que seamos liberados de la esclavitud de Satanás y de nuestras propias

concupiscencias, y que nuestras grandes preocupaciones sean puestas a salvo cuanto antes. El apóstol se fijó en aquellos 'que primero

confiaron en Cristo', Ef. 1:12, como teniendo una prerrogativa y un grado de honor sobre los demás.
[2.] Después de ser admitido una vez en el estado evangélico, todo su tiempo
debe ser redimido y gastado para Dios: Lucas 1:75, 'En santidad y justicia
delante de él todos los días de nuestra vida'. No sólo de vez en cuando; todo
su tiempo es de Dios, aunque no debe gastarse en una sola clase de deberes;
no solo en los deberes de la adoración inmediata, sino también en los deberes
de sus llamamientos, pero aún a Dios: Rom. 6:10, se insta al ejemplo de Cristo,
'en cuanto vive, vive para Dios'. Dios debe estar última y terminantemente al
final de cada acción, aunque algunas de las cosas que hacemos pueden
interesarnos inmediatamente a nosotros mismos oa los demás. Los actos de
adoración directa conciernen a Dios inmediatamente, otros actos de nuestros
llamados, sí, y las recreaciones, conciernen a Dios en última instancia. El fin
del cristiano es la medida de todas sus acciones, y no debe hacer nada
impertinente o incompatible con ello. Si a los cristianos les importara esto,
¡qué espíritu de santidad despertaría y engendraría en nosotros! Así que Gal.
2:20, 'La vida que vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios.' No sólo
debo oír u orar con fe, sino comerciar con fe, sí, tomar alimentos y medicinas
con fe, y comer y beber con fe. La gracia aún debe actuar, y elevar, y elevar la
intención a Dios, y anular la vida racional hacia fines superiores: Zac. 14:20, 21,
'En aquel día estará sobre las campanas de los caballos, Santidad al Señor; y
las ollas en la casa del Señor serán como los tazones delante del altar. Sí, toda
olla en Jerusalén y en Judá será santidad al Señor de los ejércitos.' No sólo las
acciones sagradas, sino también las comunes deben tener la impronta de Dios
en ellas. Así describe en sentido figurado la santidad del evangelio. Nunca
somos sinceros y rectos con Dios hasta que convertimos todos nuestros
deberes de la segunda mesa en deberes de la primera mesa, y realizamos
todas nuestras acciones en el temor y el amor y para la gloria de Dios: 1 Pedro
1:17, 'Pasa el tiempo de su permanencia aquí en el miedo.' Toda nuestra
conversación debe estar sazonada con gracia. Así como Dios descubre su
poder divino en la más pequeña de sus criaturas, tanto en la formación de un
mosquito como en el sol, así un cristiano debe mostrarse cristiano en todas
sus acciones, en sus devociones, en sus negocios y en su recreaciones: Hechos
26:7, 'A la cual prometen nuestras doce tribus, sirviendo instantáneamente a
Dios día y noche, esperan venir'. Pero, ¿podrían siempre servir a Dios? Hay
algo más que hacer, comer, beber, cuidar nuestros intereses corporales,
industria en nuestras vocaciones. La expresión señala la
constancia de su culto; todos los días y todas las noches consagraban una
parte de su tiempo a la adoración de Dios, y se mantenían en aptitud para la
oración y otros deberes sagrados según lo requería la ocasión. Pero también
muestra no sólo su constancia, sino su integridad; cuando se dedicaban a
obras de caridad, oa su vocación, procuraban en todas sus acciones honrar a
Dios: 1 Cor. 10:31, 'Ya sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa que
hagamos, hagámoslo todo para la gloria de Dios.' Comer y beber es una
ofrenda; pero no es una ofrenda de comida y libación para el vientre, o apetito
sensual, sino un servicio a Dios: 'Haced todo en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo,' Col. 3:17. En todas estas acciones debemos estudiar para
aprobarnos ante Dios. Un cristiano tiene muchas obras que hacer, para
examinar su título y derecho a la vida eterna, estar mucho en los ejercicios
penitentes, estar lamentando el pecado y rogando misericordia, para instruir
a sus hijos y siervos, en las labores santificadas de su llamamiento externo;
pero noche y día está sirviendo a Dios.

2. La temporada: cómpralo cueste lo que cueste. La temporada de recibir el

bien y de hacer el bien.

[1.] De recibir el bien, y que—

(1.) De Dios. Las estaciones y oportunidades de Dios no deben pasarse por

alto. Hay momentos especiales cuando Dios, por una justa concurrencia de
todas las circunstancias, se acerca más a un pecador que en otros momentos:
Isa. 55:6, 'Buscad al Señor mientras pueda ser hallado; llámalo mientras está
cerca.' Los tiempos de Dios no están a la entera disposición de nuestros
deseos; será observado en sus acercamientos, como cuando está
ministerialmente cerca por apremiantes exhortaciones; esta temporada no
debe pasar descuidadamente: Juan 12:36, 'Mientras tengáis luz, creed en la
luz, para que seáis hijos de la luz.' Cristo habla allí de su propio ministerio
personal. Así que cuando Dios está preparado cerca por los controles de
conciencia y las convicciones de su Espíritu Santo: Prov. 1:23, 'Volved a mi
reprensión. He aquí, derramaré mi Espíritu sobre vosotros; Os daré a conocer
mis palabras.' Es peligroso dejar que tales convicciones desaparezcan en
nuestros corazones, como Félix sofocó las quejas de la conciencia. No hay
hierro tan duro como el que ha sido calentado y
a menudo apagados, y ninguno tan endurecido en el pecado como
aquellos que han perdido la ventaja de una sólida convicción. Así que
cuando él está salvadoramente cerca por la atracción de su Espíritu, no
debemos retrasar y posponer una obra de preocupación como lo es
nuestro regreso a Dios; su tratado de paz pronto puede romperse y el
pacto estar fuera de tu alcance. Cuando él dibuja, debes correr, Cant. 1:4;
cuando él llama, debes abrir, Apoc. 3:20. Y a veces sentimos que golpea
fuerte y fuerte. Cuando sopla el viento, debemos soltar las velas, Juan 3:8;
cuando las aguas se agitan, debemos ponernos a curar, Juan 5:4.
Emprenda el negocio antes de que estos movimientos se enfríen y pierdan
su eficacia. Cuando el esposo no se abría a su amado, le costaba después
muchos pasos fatigosos y amargos suspiros, Cant. 5:6, 7. Muchas veces
Dios nos llama por nuestro nombre, hablando de nuestro caso y condición.
Ahora bien, es peligroso dejar pasar el tiempo en que Dios, por así decirlo,
te elige para hacerte objeto de su gracia. Recuerde que el Espíritu no
siempre contiende con los pecadores: Génesis 6:3, 'Mi Espíritu no
contenderá siempre con el hombre'.

(2.) Para recibir el bien de los hombres; como cuando Dios en su

providencia os arroja a la compañía de personas sabias y santas, y tenéis
excelentes ventajas de ser edificados en vuestra santísima fe; como cuando
los discípulos tenían la compañía y la presencia personal de Cristo con
ellos: Juan 12:35, 'Aún por un poco de tiempo está la luz entre vosotros;
andad mientras tenéis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas. Y en
otra parte los reprende por no aprovechar más su conversación con ellos:
Juan 14:9, '¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe?' Que sabían tan poco de la dignidad de su persona y
oficio. Así en otra parte reprende a Marta, que estaba tan ocupada en el
servicio del entretenimiento, mientras María se sentaba a sus pies (la
postura de los oyentes) y escuchaba sus palabras llenas de gracia, Lucas
10:41, 42. En buena compañía tenemos una oportunidad más justa de
exhortarnos y animarnos unos a otros, de resolver las dudas y responder a
los escrúpulos. Salomón nos dice, Prov. 20:5, 'El consejo en el corazón del
hombre es como aguas profundas; pero un hombre de entendimiento lo
sacará.' Hay que mejorar estas temporadas de recibir bien a
nuestras almas: Rom. 1:12, 'Para que pueda ser consolado juntamente con vosotros, por
la fe mutua tanto de vosotros como de mí.'

[2.] De hacer el bien. Hay temporadas especiales para cumplir con nuestro deber hacia
Dios y el hombre.

(1.) A Dios. Muchas veces somos extrañamente influidos y actuados por el

impulso del Espíritu; ahora, en tales ocasiones, no debemos colgar: Ps. 27:8,
'Cuando dijiste: Buscad mi rostro; mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor,
buscaré.' Dios nos habla por medio de la inyección de pensamientos santos y
de las secretas excitaciones de su gracia, y nosotros le hablamos por medio de
respuestas reales y prontas de obediencia.

(2.) Por hacer el bien a los hombres, a sus almas y cuerpos. Debemos aprovechar todas las ocasiones para sacar a otros de sus pecados y ganarlos para Cristo. Si

perdemos el tiempo, no debemos perder la oportunidad. A veces la providencia pone en nuestra boca una oportunidad, como la que tuvo Nehemías de hablarle al

rey acerca de la Jerusalén devastada: Neh. 2:5, 'Y dije al rey: Si place al rey, y si tu siervo ha hallado gracia en tus ojos, me envíes a Judá, a la ciudad del sepulcro de

mis padres, para que yo edifique él.' Así Ester 4:14, '¿Quién sabe si para una hora como ésta has venido al reino?' Algunos parecen hechos y levantados por la

providencia para tal giro. Leemos de Pablo, Hechos 17:16, 'Su espíritu se conmovió en él, cuando vio la ciudad enteramente entregada a la idolatría.' Impulso de

espíritu, aunque no crea deberes nuevos, determina las circunstancias de un deber ya conocido. A veces una palabra a tiempo prevalece poderosamente para

instruir, consolar y convertir a otros. Así que no debemos descuidar las temporadas de visitar, alimentar, vestir, cuando Dios nos lanza sobre la ocasión: 1 Juan

3:17, 'Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra sus entrañas de compasión. de él, ¿cómo mora el amor de Dios en él?'

Cuando Cristo se encontró tan felizmente con la mujer de Canaán, se puso a hablar con ella por el bien de su alma, Juan 4:7. Pero por mejorar la temporada, más

después. Baste decir ahora que todo es bello en su tiempo: Eccles. 3:17, 'Hay un A veces una palabra a tiempo prevalece poderosamente para instruir, consolar y

convertir a otros. Así que no debemos descuidar las temporadas de visitar, alimentar, vestir, cuando Dios nos lanza sobre la ocasión: 1 Juan 3:17, 'Pero el que tiene

bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra sus entrañas de compasión. de él, ¿cómo mora el amor de Dios en él?' Cuando Cristo se

encontró tan felizmente con la mujer de Canaán, se puso a hablar con ella por el bien de su alma, Juan 4:7. Pero por mejorar la temporada, más después. Baste

decir ahora que todo es bello en su tiempo: Eccles. 3:17, 'Hay un A veces una palabra a tiempo prevalece poderosamente para instruir, consolar y convertir a otros.

Así que no debemos descuidar las temporadas de visitar, alimentar, vestir, cuando Dios nos lanza sobre la ocasión: 1 Juan 3:17, 'Pero el que tiene bienes de este

mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra sus entrañas de compasión. de él, ¿cómo mora el amor de Dios en él?' Cuando Cristo se encontró tan

felizmente con la mujer de Canaán, se puso a hablar con ella por el bien de su alma, Juan 4:7. Pero por mejorar la temporada, más después. Baste decir ahora que

todo es bello en su tiempo: Eccles. 3:17, 'Hay un 1 Juan 3:17, 'Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su

corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?' Cuando Cristo se encontró tan felizmente con la mujer de Canaán, se puso a hablar con ella por el bien de su alma,

Juan 4:7. Pero por mejorar la temporada, más después. Baste decir ahora que todo es bello en su tiempo: Eccles. 3:17, 'Hay un 1 Juan 3:17, 'Pero el que tiene bienes

de este mundo, y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?' Cuando Cristo se encontró tan felizmente con

la mujer de Canaán, se puso a hablar con ella por el bien de su alma, Juan 4:7. Pero por mejorar la temporada, más después. Baste decir ahora que todo es bello

en su tiempo: Eccles. 3:17, 'Hay un que todo es bello en su sazón: Eccles. 3:17, 'Hay un que todo es bello en su sazón: Eccles. 3:17, 'Hay un
tiempo para cada propósito y para cada obra.' La sangre fuera de sus propios vasos
pronto corrompe; así que las cosas hechas fuera de su temporada hacen más mal
que bien.

II. El uso que debemos darle cuando tengamos esta mercancía en

nuestras manos. Es un bien precioso; nunca debes dejarlo ir sino por
algo mejor que él mismo. Hay dos grandes fines, la glorificación de
Dios y la salvación de nuestras propias almas.

1. Un gran fin al emplear nuestro tiempo es glorificar a Dios; Juan 17:4, 'Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. Así debe

decir todo cristiano cuando va a morir. Cristo tuvo su obra, y nosotros tenemos la nuestra. La obra de Cristo fue la obra de mediación; el nuestro el trabajo de

constante servicio y agradecimiento. Debemos emplear todos nuestros talentos de dones, lugar y relación, para la gloria de Dios. Todas las cosas glorifican a Dios

en el evento, sin excepción de la ira del hombre; pero esta debe ser nuestra elección y alcance: 'La ira del hombre te alabará', Sal. 76:10. Los feroces esfuerzos de

sus enemigos; no es gracias a ellos, sino a la sabiduría de su providencia; no disminuye su culpa ni su castigo. Pero debemos glorificar a Dios activamente, no

pasiva y objetivamente solamente. Para este fin estamos hechos: Prov. 16:4, 'El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo.' Y somos hechos nuevas criaturas

para este fin: Ef. 1:12, 'Para que seamos para alabanza de su gloria.' Los santos de arriba dedican todo su tiempo a glorificar a Dios sin dificultad, lucha y peligro;

no les costó vergüenza ni dolor, ni problemas ni pérdida de la vida o de un miembro; pero debemos glorificarlo en la tierra en medio de la oposición, si queremos

ser glorificados con él en el cielo, y estar fuera de peligro como ellos. Somos más cuidadosos con los acontecimientos que con los deberes. Cuando los días son

malos, tendemos a preguntar: Señor, ¿qué harás por tu gran nombre? No preguntes qué hará Dios, sino considera lo que debes hacer. Debes glorificarlo aunque

sea deshonrado por otros; y debéis preocuparos más por lo que debéis hacer que por lo que os suceda. El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo.' Y somos

hechos nuevas criaturas para este fin: Ef. 1:12, 'Para que seamos para alabanza de su gloria.' Los santos de arriba dedican todo su tiempo a glorificar a Dios sin

dificultad, lucha y peligro; no les costó vergüenza ni dolor, ni problemas ni pérdida de la vida o de un miembro; pero debemos glorificarlo en la tierra en medio de

la oposición, si queremos ser glorificados con él en el cielo, y estar fuera de peligro como ellos. Somos más cuidadosos con los acontecimientos que con los

deberes. Cuando los días son malos, tendemos a preguntar: Señor, ¿qué harás por tu gran nombre? No preguntes qué hará Dios, sino considera lo que debes

hacer. Debes glorificarlo aunque sea deshonrado por otros; y debéis preocuparos más por lo que debéis hacer que por lo que os suceda. El Señor ha hecho todas

las cosas para sí mismo.' Y somos hechos nuevas criaturas para este fin: Ef. 1:12, 'Para que seamos para alabanza de su gloria.' Los santos de arriba dedican todo

su tiempo a glorificar a Dios sin dificultad, lucha y peligro; no les costó vergüenza ni dolor, ni problemas ni pérdida de la vida o de un miembro; pero debemos

glorificarlo en la tierra en medio de la oposición, si queremos ser glorificados con él en el cielo, y estar fuera de peligro como ellos. Somos más cuidadosos con los

acontecimientos que con los deberes. Cuando los días son malos, tendemos a preguntar: Señor, ¿qué harás por tu gran nombre? No preguntes qué hará Dios, sino

considera lo que debes hacer. Debes glorificarlo aunque sea deshonrado por otros; y debéis preocuparos más por lo que debéis hacer que por lo que os suceda. Y

somos hechos nuevas criaturas para este fin: Ef. 1:12, 'Para que seamos para alabanza de su gloria.' Los santos de arriba dedican todo su tiempo a glorificar a Dios

sin dificultad, lucha y peligro; no les costó vergüenza ni dolor, ni problemas ni pérdida de la vida o de un miembro; pero debemos glorificarlo en la tierra en medio

de la oposición, si queremos ser glorificados con él en el cielo, y estar fuera de peligro como ellos. Somos más cuidadosos con los acontecimientos que con los

deberes. Cuando los días son malos, tendemos a preguntar: Señor, ¿qué harás por tu gran nombre? No preguntes qué hará Dios, sino considera lo que debes hacer. Debes glorificarlo aunque
2. El otro gran fin es la salvación de nuestras propias almas; ese es el uso de
nuestro tiempo: 2 Pedro 3:14, 'Sed diligentes para que seáis hallados de él en paz,
sin mancha e irreprensibles.' Debido a que las palabras del apóstol me dan un
método adecuado, insistiré un poco en ellas.

[1.] Nuestra gran obra es entrar en la paz de Dios, ser hallados por él en un estado
renovado y reconciliado. Esto es de una importancia indescriptible, y este es opus diei in
die suo, el negocio de nuestros días: Lucas 19:42, 'Si tú también hubieras sabido, al
menos en este tu día las cosas que pertenecen a tu paz;' y Lucas 2:14, 'Paz sobre la
tierra.' El día te fue dado para hacer tu paz. Toda la humanidad se perdió en Adán; Dios
les dará un día para que entren y se recuperen. Algunos hombres tienen sólo treinta,
algunos cuarenta, algunos cincuenta, algunos sesenta años; ¡pero Ay! la mayor parte no
les importa el trabajo del día. Seguro que este es tu gran negocio. Es un trabajo digno de
tu tiempo, y de todo el trabajo que le dedicas. Es una obra sumamente necesaria: Lucas
10:42, 'Una cosa es necesaria'. Es una obra de lo más excelente estar en un estado de
amistad con Dios, tener la gran brecha reparada y la diferencia comprometida: Rom. 5:1,
'Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios.' Y el versículo 11: 'Tenemos gozo en
Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la expiación'. Es
una obra muy provechosa, porque nos procura las bendiciones de esta vida, y de una
vida mejor: Mat. 6:33, 'Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas os serán añadidas;' 1 tim. 4:8, 'La piedad para todo aprovecha, pues tiene
promesa de esta vida presente, y de la venidera'. Es mejor para el alma y el cuerpo: 1
Cor. 15:58, 'Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes y constantes, creciendo en la
obra del Señor siempre; sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.' Cuán
cómodo será cuando salgamos del mundo, para decir con Cristo, Juan 17:4, 'Yo te he
glorificado en la tierra, he acabado la obra que me diste que hiciese;' con Pablo, 2 Ti. 4:7,
8, 'He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe. Por lo demás,
me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día;
y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida;' con Ezequías, Isa. 38:3, He
peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me
está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y
no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida;' con Ezequías, Isa. 38:3, He
peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me
está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y
no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida;' con Ezequías, Isa. 38:3,
'Recuerda ahora, oh Señor, te lo ruego, cómo he andado delante de ti en
la verdad, y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus
ojos'. Es una gran satisfacción para un marinero, después de un viaje
peligroso, llegar a salvo a tierra.

[2.] 'Sin mancha.' Esto se relaciona con el alma y la suciedad contraída por el
pecado. Este es tu negocio, sacar tu mancha profunda e inveterada. Tú
comenzaste tan pronto como tomaste conciencia de tu bautismo, y nunca lo
dejas hasta que sea perfeccionado en gloria: 2 Pedro 1:4, 'Por las cuales nos
son dadas preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas seáis
participantes del naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que
hay en el mundo a causa de la concupiscencia;' 1 Juan 3:3, 'El que tiene esta
esperanza en él, se purifica a sí mismo como Cristo es puro.'

[3.] La tercera palabra, 'sin mancha', se relaciona con la conversación: Ef.

1:4, 'Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que
fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor.' Mantened una
conversación intachable en el mundo, detestable a ninguna reprensión
justa, que ni por la omisión de ningún deber conocido, ni por la
comisión de ningún pecado conocido, deis a otros causa justa de ofensa;
antes bien, ocupaos siempre en vuestra salvación con temor y temblor.

SERMÓN XX

Redimiendo el tiempo, porque los días son malos.—EFE. 5:16

TERCERO, procederé ahora a los estímulos al trato para redimir el

tiempo y la sazón.

Primero, déjame presionarte para redimir el tiempo.

1. Ya se ha gastado demasiado tiempo: 1 Pedro 4:3, 'Porque el tiempo pasado de

nuestra vida nos basta.' En la infancia no estábamos en capacidad de obrar gracia;
vivíamos la vida de los sentidos en lugar de la razón, y solo alimentábamos y
dormíamos. Cuando comenzamos a traicionar nuestra razón, mostramos la
locura que estaba atada a nuestros corazones, y desde entonces hemos
pasado una gran cantidad de tiempo precioso en el pecado. Ahora bien, como
los viajeros que han estado mucho tiempo en su posada, corrigen el paso, y
cabalgan tanto en una hora como antes en dos, así porque ya hemos pasado
mucho tiempo, debemos redimir el tiempo: Rom. 13:12, 'La noche está
avanzada, el día está cerca; desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y
vistámonos las armas de la luz;' el texto que convirtió a Agustín, que abrió la
biblia en este lugar, cuando oyó una voz que decía: Tolle, lege. Todos llevamos
demasiado tiempo discutiendo y discutiendo el caso con Dios; es bueno llegar
a una resolución y romper con la forma de vida vieja, vana, pecaminosa y
carnal, para que finalmente podamos emprender la obra de la piedad.

2. Debemos ser responsables ante Dios por el tiempo. Cuando viene a hacer cuentas con su pueblo, el tiempo es una de las circunstancias mencionadas, ya sea

para agravar el pecado o recomendar sus misericordias: Sal. 95:10, 'Cuarenta años estuve triste con esta generación.' Dios podría haber contado contigo hace

veinte, treinta, cuarenta años, con bastante honor a su justicia; pero él te ha soportado todo este tiempo. Entonces, para encomiar sus misericordias: Lucas 13:7,

'Entonces dijo al labrador de la viña: He aquí, estos tres años vengo a buscar fruto en esta higuera.' Cuando la Escritura habla en tales casos de numeris rotundis,

en números redondos, como diez, veinte o similares, no necesitamos investigar la interpretación, pero significa mucho tiempo. Pero cuando hay numerus impar,

un número impar, ¿Por qué son tres años en lugar de cuatro o seis? Respondo: mire la armonía de los evangelistas, y encontrará que después del bautismo de

Cristo, él había pasado tres años en el ministerio, y ahora estaba entrando en su cuarto año. Dios lleva una cuenta exacta de cuánto tiempo hemos aprendido de

él: Heb. 5:12, 'Porque cuando ya debéis ser maestros de otros, tenéis necesidad de que se os enseñe cuáles son los primeros principios de las palabras de Dios;'

Jer. 25:3, 'Desde el año trece de Josías, hijo de Amón, rey de Judá, hasta el día de hoy (es decir, el año veintitrés), ha venido a mí palabra de Jehová, y os he

hablado .' Dios lleva una cuenta exacta; veintitrés años completos los había estado reclamando. Todas estas cosas y encontrará que después del bautismo de

Cristo, él había pasado tres años en el ministerio, y ahora estaba entrando en su cuarto año. Dios lleva una cuenta exacta de cuánto tiempo hemos aprendido de

él: Heb. 5:12, 'Porque cuando ya debéis ser maestros de otros, tenéis necesidad de que se os enseñe cuáles son los primeros principios de las palabras de Dios;'

Jer. 25:3, 'Desde el año trece de Josías, hijo de Amón, rey de Judá, hasta el día de hoy (es decir, el año veintitrés), ha venido a mí palabra de Jehová, y os he

hablado .' Dios lleva una cuenta exacta; veintitrés años completos los había estado reclamando. Todas estas cosas y encontrará que después del bautismo de

Cristo, él había pasado tres años en el ministerio, y ahora estaba entrando en su cuarto año. Dios lleva una cuenta exacta de cuánto tiempo hemos aprendido de

él: Heb. 5:12, 'Porque cuando ya debéis ser maestros de otros, tenéis necesidad de que se os enseñe cuáles son los primeros principios de las palabras de Dios;'

Jer. 25:3, 'Desde el año trece de Josías, hijo de Amón, rey de Judá, hasta el día de hoy (es decir, el año veintitrés), ha venido a mí palabra de Jehová, y os he

hablado .' Dios lleva una cuenta exacta; veintitrés años completos los había estado reclamando. Todas estas cosas Porque cuando por un tiempo debéis ser

maestros de otros, tenéis necesidad de que se os enseñe cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios;' Jer. 25:3, 'Desde el año trece de Josías, hijo de

Amón, rey de Judá, hasta el día de hoy (es decir, el año veintitrés), ha venido a mí palabra de Jehová, y os he hablado .' Dios lleva una cuenta exacta; veintitrés años

completos los había estado reclamando. Todas estas cosas Porque cuando por un tiempo debéis ser maestros de otros, tenéis necesidad de que se os enseñe

cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios;' Jer. 25:3, 'Desde el año trece de Josías, hijo de Amón, rey de Judá, hasta el día de hoy (es decir, el año

veintitrés), ha venido a mí palabra de Jehová, y os he hablado .' Dios lleva una cuenta exacta; veintitrés años completos los había estado reclamando. Todas estas cosas Dios lleva una cuenta e
no son más que prendas del gran proceso en el día del juicio. Dios os
llamará a cuentas, no sólo por vuestras misericordias y pecados, sino
por el tiempo que habéis gastado, tanta paciencia, tantos medios. Oh,
entonces, reflexiona sobre tu propio corazón: debo morir, y dar
cuenta de todo mi tiempo, y no puedo dar cuenta de un día entre
cien; mi tiempo lo he gastado en estúpidos regocijos, preocupaciones
molestas y ociosas compañías, en vanos deportes y diversiones. Haga
cuentas sobre su tiempo por el presente, y si no puede responder a la
conciencia, no puede responder a Dios. tanto en las comidas y
banquetes, tanto en el sueño, tanto en los deportes y recreaciones,
tanto en los negocios mundanos; y luego pensad qué poco queda
para Dios. Recuerdo un relato de un fantasma en Plutarco, que le dio
tanto tiempo a su barbero, tanto a su perfumista, sastre,

3. Sólo tuyo es el tiempo que se emplea bien, en agradar a Dios y hacer el

bien; porque se compra y se redime el tiempo que de otro modo se perdería
para vosotros. Perdemos todo ese tiempo que no se gasta en el amor y
servicio de Dios. Estricta y propiamente nunca se dice que vivamos mientras
estemos alejados de la vida de Dios. Un hombre puede permanecer mucho
tiempo en el mundo, hasta que sea devorado por su propio óxido, o caiga
como fruta podrida; pero no se puede decir que viva mucho tiempo; así como
un hombre puede pasar mucho tiempo en el mar, pero es sacudido de un
lado a otro por las olas, sin embargo, no se puede decir que haga un largo
viaje cuando lo empujan de regreso al puerto del que salió al principio. El
apóstol dice, 1 Ti. 5:6, 'Pero la que vive en los placeres está muerta mientras
vive.' Su tiempo es inútil, perdido en cuanto a todos los propósitos
espirituales.

4. El tiempo no es nuestro para disponer de él a placer. Un cristiano,

cuando se entrega a Dios, entrega todo lo que es suyo a Dios, tanto el
tiempo y las fuerzas como el cuerpo y el alma; no tiene nada a su
disposición, de modo que no tiene nada de lo que sea dueño absoluto
para usarlo como le plazca: 1 Cor. 6:15, '¿Tomaré los miembros de
Cristo, y los haré miembros de una ramera?' Mi tiempo no es mío, pero
de Cristo. Es un sacrilegio robarle a Dios lo que le está consagrado. Mi
ζῆν,vivir es Cristo, Fil. 1:21.

5. El tiempo es un bien preciado que vale la pena cuidar. El diablo lo

valora; si puede robaros vuestro tiempo, puede robaros vuestras almas;
porque cuando la convicción es fuerte, y todos tus prejuicios son
derribados, y sus obras exteriores tomadas, las excusas y los halagos se
desvanecen. Lo último que detesta dejar ir es el tiempo; su juego
consiste en estafarte el día de hoy, y así también el día siguiente. Dios
dice: 'Hoy', Heb. 3:13; y el diablo dice: No hoy, sino en tiempo más
conveniente; como Félix despidió a Pablo, Hechos 24:25, 'Cuando tenga
un tiempo más conveniente, te llamaré', como para deshacernos de un
acreedor problemático, prometemos el pago futuro. Modo et modo non
habent modum: el mañana del pecador nunca llegará. En el infierno
saben el valor del tiempo. Los moribundos que tienen miedo de
conciencia descubren las pasiones de los condenados. ¡Qué darían por
un año, un mes más, sí, por una semana, o un día más! Pero toda la
riqueza del mundo no comprará un día.

6. El tiempo presente es el mejor: Ps. 119:60, 'Me apresuré y no me demoré

en guardar tus mandamientos'. Ludovicus Cappellus nos habla de un
rabino judío, que cuando se le preguntó cuándo un hombre debe
arrepentirse, respondió: Un día antes de su muerte; es decir, actualmente,
este día; puede ser el último en el mundo: 'He aquí, ahora es el tiempo
aceptado; he aquí ahora es el día de salvación', 2 Cor. 6:2. El cielo y el
infierno están en el caso; el cielo se gana o se pierde. La velocidad es
necesaria. Se nos ordena 'huir de la ira venidera', Mat. 3:7, y 'volar para
refugiarnos, para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros,'
Heb. 6:18. Tu negocio es evitar la muerte eterna y prepararte para la vida
eterna.

7. No tienes tiempo sino lo que puede ser útil para algún buen uso. No
hay tiempo en que no disfrutes de alguna bendición que te provoque a
la gratitud, o no tengas algún pecado que mortificar, o alguna buena
obra que hacer. David tuvo su meditación matutina, Sal. 19, y sus
pensamientos vespertinos: Sal. 8:3, 'Cuando considero los cielos,
obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste; y sus
meditaciones nocturnas cuando no podía dormir: 'Mis riendas
también me instruyen en la noche', Sal. 16:7. Cuando cae la lluvia: Job
37:7, 'Él sella la mano de cada uno, para que todos conozcan su obra.'
Tenemos mucho trabajo que hacer en poco tiempo.

8. Tenemos mucho trabajo que hacer, por lo tanto, dediquémoslo a los

asuntos que más nos preocupan. Todos nos quejamos de la brevedad del
tiempo y, sin embargo, cada uno tiene más tiempo del que usa bien.
Deberíamos más bien quejarnos de la pérdida de tiempo que de la falta de
tiempo. Vitam non accepimus brevem, sed facimus; nec tam inopes
temporis sumus, quam prodigi. No queremos tanto el tiempo como
desperdiciarlo; Se podría hacer mucho más por Dios de lo que se ha hecho
hasta ahora, si fuéramos serios y diligentes. Hacemos nuestras vidas más
cortas de lo que son interponiendo tantas diversiones innecesarias y
gastando tanto tiempo como lo hacemos en vanidad, locura y recreaciones
innecesarias. Todo hombre debe llamarse a sí mismo para dar cuenta de
cómo gasta sus preciosas horas: Isa. 55:2, '¿Por qué gastáis vuestro dinero
en lo que no es pan? y vuestro trabajo por lo que no satisface?' ¿En qué
dedico mi tiempo y trabajo? Las obras de absoluta necesidad deben
hacerse primero y con la mayor atención: 'Una cosa es necesaria', Lucas
10:42; esto es unum necessarium y unum magnum, lo uno y lo grande: Fil.
3:13, 'Esto es lo que hago;' es decir, que cada día seamos mejores
cristianos. Además de eso, otras cosas deben ser consideradas en su orden
y lugar y según su peso. En general, utilice bien el tiempo. Si es corto, no lo
hagas más corto por tu negligencia y despilfarro imprudente de él. Una
cosa que se alquila por un tiempo, es una pérdida para nosotros si no se
usa y emplea; como un caballo que se regatea si se le deja ocioso, o se
toma dinero a interés. Así sucede con el tiempo que Dios nos ha prestado
por un tiempo; lo pagamos caro si no lo usamos, y no lo mejoramos para
Dios. Es bueno ver qué aprovechamiento hacemos del tiempo a diario. Uno
podría decir cuando escuchó el reloj sonar, Ahora tengo otra hora por la
que responder. Muchos de los paganos presionaron una revista en la
noche, τι παρεβῆν; ¿En qué he transgredido? Séneca, quotidie apud me
causam dico, fue su
práctica todavía para acusarse a sí mismo, ¿A qué vicio he resistido?
¿Qué enfermedad de la mente he curado? qua parte melior e? ¿En
qué eres mejorado y perfeccionado? En la historia de la creación, Dios
revisó el trabajo de cada día y vio que era bueno. Seguramente estas
o similares deberían ser nuestras preguntas nocturnas: ¿Qué he
hecho hoy? ¿Qué he aprovechado del tiempo para no perderlo? ¿Qué
gloria he traído a Dios? ¿Qué bien he hecho a los demás? ¿En qué he
aprovechado mi alma?

9. El pequeño precio que debemos dar por el tiempo. No te separas de nada más que
de lo que es mejor perder que conservar; con un poco de comodidad de la carne, un
vano placer que pasa como el viento, un poco de provecho mundano, que a la
muerte no te servirá de nada. Ahora bien, estos no tienen ningún valor en
comparación con el tiempo.

[1.] La comodidad de la carne, ¿qué es eso para la ganancia del alma? Los dolores deben ser soportados primero o

último. Ahora bien, ¿qué tontería es ir al infierno para ahorrar un poco de trabajo? ¿Vivir en dolores interminables,

porque somos reacios a preocuparnos por la oración y otros deberes sagrados por un tiempo, o trabajar en

nuestra salvación con temor y temblor? El cuerpo fue hecho para el trabajo, y es tanto más activo cuanto más se

ejercita, como los pozos son más dulces para el drenaje, mientras que sus necesidades y enfermedades se

multiplican y aumentan por una afectuosa indulgencia. Por lo tanto, no perdones el cuerpo y apóyate en un poco

de tranquilidad. Los hijos de Dios han entregado sus cuerpos a él así como sus almas: Rom. 6:13, 'Sino presentaos

vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de

justicia;' y Rom. 12:1, 'que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro

culto racional'. Y lo que se le da debe ser usado para él, aunque sea con algo de dolor y abnegación; y la menor

parte de la abnegación es el trabajo de los deberes santos. Se dice, Dan. 3:28, 'entregaron sus cuerpos para no

adorar a ningún dios sino a su propio Dios'. Si entregaron sus cuerpos a tan crueles torturas, ¿no nos

avergonzamos de quejarnos del trabajo y la carga de un pequeño servicio hecho a Dios, que también lleva consigo

su propio consuelo y consuelo? A y la menor parte de la abnegación es el trabajo de los deberes santos. Se dice,

Dan. 3:28, 'entregaron sus cuerpos para no adorar a ningún dios sino a su propio Dios'. Si entregaron sus cuerpos

a tan crueles torturas, ¿no nos avergonzamos de quejarnos del trabajo y la carga de un pequeño servicio hecho a

Dios, que también lleva consigo su propio consuelo y consuelo? A y la menor parte de la abnegación es el trabajo

de los deberes santos. Se dice, Dan. 3:28, 'entregaron sus cuerpos para no adorar a ningún dios sino a su propio

Dios'. Si entregaron sus cuerpos a tan crueles torturas, ¿no nos avergonzamos de quejarnos del trabajo y la carga

de un pequeño servicio hecho a Dios, que también lleva consigo su propio consuelo y consuelo? A
el cristiano, ya sea que mire hacia atrás o hacia adelante, hacia arriba o hacia abajo, no ve ninguna razón para insistir en la comodidad del cuerpo.

Mira hacia atrás; ¡Qué dolores soportó Cristo en su cuerpo! su rostro escupido y abofeteado, sus manos y pies clavados en la cruz, su cabeza coronada

de espinas. En su vida descuidó sus refrigerios, cuando tenía hambre, para hacer bien a las almas, Juan 4; ¿Y seremos tan delicados y tiernos del

cuerpo que no soportemos un poco de dolor por amor de Dios? Si miramos adelante, este tabernáculo terrenal debe ser disuelto, 2 Cor. 5:1, una

pobre casa de barro, que debe ser desmoronada hasta convertirse en polvo; es mejor estar desgastado por el trabajo, que carcomido por el orín. ¡Sí!

pero mira un poco más allá; será resucitado como un cuerpo glorioso, y entonces no nos afligirá el corazón por haber vivido fructífera y

dolorosamente en el ejercicio de la piedad, y estado mucho en ayuno y oración; aunque hayan privado a sus cuerpos de algún deleite y placer que

otros toman, entonces encontrarán todo recompensado para ustedes. Aquellas rodillas que se endurecieron como pezuñas de camello (como se dijo

de Santiago) al arrodillarse en vuestros discursos diarios a Dios en oración, serán entonces un testimonio de vuestra diligencia; aquellos espíritus que

se han desperdiciado en ejercicios piadosos entonces os serán recompensados; y cuando los que vivían en la vanidad, la comodidad y la ociosidad, se

llenen de horror y asombro, levantaréis vuestras cabezas con alegría. Mira hacia arriba; esperamos que este cuerpo esté un día en el cielo; allí está el

lugar de vuestro descanso de todo lo que es doloroso y molesto: Apoc. 14:13, 'Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, desde ahora; sí,

dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos, y sus obras los seguirán.' Entonces el cuerpo llegará a ser un templo eterno, donde el alma

completamente santificada morará para siempre, y nunca más se separará; entonces no despreciaremos las labores del cuerpo en la oración, la

predicación y otros deberes sagrados. Mira hacia abajo; los cuerpos y las almas de los impíos son arrojados al infierno de fuego: Mat. 10:28, 'No

temáis a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el

infierno.' Hay dolores que se infligen inmediatamente al cuerpo, no sólo los que resultan de las agonías y los horrores del alma. Bien, entonces, es

mejor esforzarse por un tiempo que sufrir dolores para siempre, ser retenido en las bandas del deber que en las cadenas de la oscuridad. donde el

alma completamente santificada morará para siempre, y nunca más se separará; entonces no despreciaremos las labores del cuerpo en la oración, la

predicación y otros deberes sagrados. Mira hacia abajo; los cuerpos y las almas de los impíos son arrojados al infierno de fuego: Mat. 10:28, 'No

temáis a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el

infierno.' Hay dolores que se infligen inmediatamente al cuerpo, no sólo los que resultan de las agonías y los horrores del alma. Bien, entonces, es

mejor esforzarse por un tiempo que sufrir dolores para siempre, ser retenido en las bandas del deber que en las cadenas de la oscuridad. donde el

alma completamente santificada morará para siempre, y nunca más se separará; entonces no despreciaremos las labores del cuerpo en la oración, la

predicación y otros deberes santos. Mira hacia abajo; los cuerpos y las almas de los impíos son arrojados al infierno de fuego: Mat. 10:28, 'No temáis a

los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.' Hay

dolores que se infligen inmediatamente al cuerpo, no sólo los que resultan de las agonías y los horrores del alma. Bien, entonces, es mejor esforzarse

por un tiempo que sufrir dolores para siempre, ser retenido en las bandas del deber que en las cadenas de la oscuridad. los cuerpos y las almas de los

impíos son arrojados al infierno de fuego: Mat. 10:28, 'No temáis a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a

aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.' Hay dolores que se infligen inmediatamente al cuerpo, no sólo los que resultan de las

agonías y los horrores del alma. Bien, entonces, es mejor esforzarse por un tiempo que sufrir dolores para siempre, ser retenido en las bandas del

deber que en las cadenas de la oscuridad. los cuerpos y las almas de los impíos son arrojados al infierno de fuego: Mat. 10:28, 'No temáis a los que

pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.' Hay dolores

que se infligen inmediatamente al cuerpo, no sólo los que resultan de las agonías y los horrores del alma. Bien, entonces, es mejor esforzarse por un

tiempo que sufrir dolores para siempre, ser retenido en las bandas del deber que en las cadenas de la oscuridad.
[2.] Placeres y deleites vanos, que gastan el tiempo inconmensurablemente. Todo placer debe usarse con temor y precaución, no sea que fortalezca la inclinación

sensual, y encante nuestras mentes y corazones, y nos desvíe de Dios y del cielo. Ahora bien, este vano placer y deleite es insignificante en sí mismo, porque es

breve, se va tan pronto como llega, como un viento pasa. Si deja algo tras de sí, es un aguijón en la conciencia, por obedecer al apetito antes que a la razón, o

gastar nuestro tiempo tan inútilmente por una cosa de nada: Prov. 14:13, 'Aun en la risa se entristece el corazón; y el final de esa alegría es pesadez;' y por lo tanto

en otra parte se compara con el 'crujido de espinas debajo de la olla,' Eccles. 7:6, que hace un gran resplandor y un gran ruido, ninguno de los más agradables,

sino que pronto se desvanece. Así que todas sus canciones, bromas, discursos espumosos, prácticas mímicas y bufonescas, no hacen bien, más bien dañan. Por lo

tanto, estar tan atrapado en los placeres vacíos y livianos, como para descuidar la gloria de Dios y la salvación de nuestras propias almas, es una locura extrema.

Es impropio de un hombre, una criatura activa, y hecho para los negocios: Eccles. 2:2, 'Dije de la risa: Es una locura, y de la alegría: ¿Qué hace?' ¿Qué bien sólido o

beneficio considerable nos trae? Un hombre se convierte en un bruto cuando le da su corazón y lo convierte en el negocio de su vida. Tulio dice que es indigno el

nombre de hombre qui unum diem velit esse in voluptate, que pasaría un día en el placer. Seguramente mucho más mal conviene a un cristiano: Santiago 5:5,

'Vosotros habéis vivido en deleites sobre la tierra, y habéis sido disolutos; habéis alimentado vuestros corazones como en un día de matanza.' Para un cristiano,

que busca los placeres eternos en otro mundo, para fijar su corazón en los pobres, lastimosos deleites y alegrías de esta tierra, y vivir delicada y lujosamente, y

olvidarse de Dios y del cielo, y de toda seria preparación para el mundo venidero, lo que es ¿Es sino desafiar su cristianismo y vivir como un mundano carnal, para

buscar sus alegrías en el lugar de su exilio y destierro? sí, ¿para comportarse como una bestia designada para la confusión, en lugar de comportarse como un

heredero de gloria? y por lo tanto separarse de esta vana alegría no debe ser tedioso. Debemos separarnos de él, porque consume mucho tiempo y desvía el

corazón de mejores preocupaciones; y no debe ser cosa penosa, considerando lo irrazonable que es retozarla en medio de tantos pecados y peligros. poner su

corazón en los pobres, lastimosos deleites y alegrías de esta tierra, y vivir delicada y lujosamente, y olvidar a Dios y al cielo, y toda seria preparación para el mundo

venidero, ¿qué es sino desafiar su cristianismo y vivir como un mundano carnal, para buscar sus alegrías en el lugar de su destierro y destierro? sí, ¿para

comportarse como una bestia designada para la confusión, en lugar de comportarse como un heredero de gloria? y por lo tanto separarse de esta vana alegría no

debe ser tedioso. Debemos separarnos de él, porque consume mucho tiempo y desvía el corazón de mejores preocupaciones; y no debe ser cosa penosa,

considerando lo irrazonable que es retozarla en medio de tantos pecados y peligros. poner su corazón en los pobres, lastimosos deleites y alegrías de esta tierra, y

vivir delicada y lujosamente, y olvidar a Dios y al cielo, y toda seria preparación para el mundo venidero, ¿qué es sino desafiar su cristianismo y vivir como un

mundano carnal, para buscar sus alegrías en el lugar de su destierro y destierro? sí, ¿para comportarse como una bestia designada para la confusión, en lugar de

comportarse como un heredero de gloria? y por lo tanto separarse de esta vana alegría no debe ser tedioso. Debemos separarnos de él, porque consume mucho

tiempo y desvía el corazón de mejores preocupaciones; y no debe ser cosa penosa, considerando lo irrazonable que es retozarla en medio de tantos pecados y

peligros. y toda preparación seria para el mundo venidero, ¿qué es sino desafiar su cristianismo, y vivir como un mundano carnal, para buscar sus goces en el

lugar de su exilio y destierro? sí, ¿para comportarse como una bestia designada para la confusión, en lugar de comportarse como un heredero de gloria? y por lo

tanto separarse de esta vana alegría no debe ser tedioso. Debemos separarnos de él, porque consume mucho tiempo y desvía el corazón de mejores

preocupaciones; y no debe ser cosa penosa, considerando lo irrazonable que es retozarla en medio de tantos pecados y peligros. y toda preparación seria para el

mundo venidero, ¿qué es sino desafiar su cristianismo, y vivir como un mundano carnal, para buscar sus goces en el lugar de su exilio y destierro? sí, ¿para

comportarse como una bestia designada para la confusión, en lugar de comportarse como un heredero de gloria? y por lo tanto separarse de esta vana alegría no

debe ser tedioso. Debemos separarnos de él, porque consume mucho tiempo y desvía el corazón de mejores preocupaciones; y no debe ser cosa penosa,

considerando lo irrazonable que es retozarla en medio de tantos pecados y peligros. antes que comportarse como heredero de la gloria? y por lo tanto separarse

de esta vana alegría no debe ser tedioso. Debemos separarnos de él, porque consume mucho tiempo y desvía el corazón de mejores preocupaciones; y no debe

ser cosa penosa, considerando lo irrazonable que es retozarla en medio de tantos pecados y peligros. antes que comportarse como heredero de la gloria? y por lo

tanto separarse de esta vana alegría no debe ser tedioso. Debemos separarnos de él, porque consume mucho tiempo y desvía el corazón de mejores preocupaciones; y no debe ser cosa peno
[3.] Beneficios y emolumentos mundanos, que a la muerte no nos serán
de utilidad: Mat. 16:26, 'Porque ¿qué aprovechará al hombre si ganare
todo el mundo, y perdiere su alma?' El alma puede perderse tanto por
los pecados de omisión como por los de comisión. Si nuestros proyectos
mundanos han distraído nuestras mentes y nos han despojado de
nuestro tiempo, ¡oh, cuán doloroso será el pensamiento y el recuerdo de
ello en la hora de la muerte! Job 27:8, 'Porque ¿cuál es la esperanza del
hipócrita, si ha ganado, cuando Dios le quita el alma?' Jer. 17:11, 'Como
la perdiz que se posa sobre los huevos, y no los incuba, así el que se
enriquece, y no con derecho, las dejará a la mitad de sus días, y al final
será un necio.' Por lo tanto, aunque pasemos por alto algunas
comodidades mundanas, si ganamos tiempo, habremos hecho una
buena compra. ¿Por qué debemos ser codiciosos de riqueza y pródigos
de tiempo? Toda la riqueza del mundo no comprará un día más, ni nos
procurará un pequeño respiro, cuando Dios requiere nuestras almas de
nosotros. Y en el otro mundo no nos sirve; nuestras obras nos siguen
allí, pero nuestras riquezas no: Eccles. 5:15, 'Como salió del vientre de su
madre, desnudo volverá para irse como vino, y nada de su trabajo
tomará para llevar en su mano.' Debemos salir del mundo, y
sobreviviremos al estado actual, y entonces todo lo que hemos
acumulado no podrá ayudarnos en ese otro mundo. ¡Oh, cuánto mejor
es entonces aprovechar el tiempo, ocuparnos de las cosas que nos serán
útiles en el país adonde vamos, y buscar estas cosas aquí abajo con
destete y moderación, para que tengamos tiempo y corazón para cosas
mejores! 1 Cor. 7:29–31, 'Pero esto digo, hermanos: el tiempo es corto:
queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; y los que
lloran, como si no lloraran; y los que se gozan, como si no se gozaran; y
los que compran, como si no poseyeren; y los que usan de este mundo,
como que no abusan de él; porque la moda de este mundo pasa.'

10. La necesidad debe vivificarnos, porque hay muchas cosas que

tienden a robar y absorber nuestro tiempo, y por lo tanto deben ser
redimidas; como-
[1.] Pereza y ociosidad. Algunos son reacios a tomarse la molestia de
cualquier trabajo serio; aunque su tiempo penda de sus manos, y no
saben qué hacer con ellos mismos o con su tiempo, sin embargo, lo
gastan en pensamientos errantes o acciones triviales, siendo
incapaces para algo serio; están abiertos a las tentaciones,
especialmente a la tentación de malgastar el tiempo. Ahora bien, no
es un trato difícil cambiar un pecado por un deber, deshacernos de
nuestra pereza y hacer nuestro trabajo adecuado. La pereza es una
aversión al trabajo, a través de un amor carnal por la comodidad o la
indulgencia a la carne; y si este trabajo ha de ejercerse sobre nuestros
deberes más necesarios, es tanto más culpable. La pereza es tan
contraria a la razón (y por el sentimiento de la naturaleza un sirviente
perezoso es un sirviente malvado), que los más atrasados no pueden
permitirse en su descuido y descuido vivir sin algunas pretensiones y
excusas. Una es que desean cosas mejores; pero 'el alma del
perezoso desea, y nada tiene,' Prov. 13:4. ¿Y por qué? Otro proverbio
te dirá que 'sus manos se niegan a trabajar', Prov. 21:25. Otra es, hay
alguna dificultad con la que deben lidiar: Prov. 20:4, 'El perezoso no
ara a causa del frío; por tanto, mendigará en la siega. Arar es cuando
la estación comienza a ponerse húmeda y fría: 'Dice el perezoso: Hay
un león en el camino; Me matarán en la calle', Prov. 22:13. En aquellos
países los leones rugían en la noche; a veces entraban en las ciudades
y aldeas para buscar su presa: Prov. 15:19, 'El camino del perezoso es
como un cerco de espinos, pero el camino de los justos es claro.' Cada
pequeña oposición y dificultad lo pondrá en un deber; lo hace como si
todo el camino estuviera sembrado de espinas, y multiplica sus
miedos y dificultades. Algo está fuera del camino cuando debería
hacer cualquier cosa por Dios y el bien de los demás. Así Prov. 26:16,
'El perezoso es más sabio en su propia opinión que siete hombres
que pueden dar razón.' Aunque no hacen nada por Dios y la vida
eterna, parecen ser sabios, critican la diligencia de los demás y
excusan su propia negligencia; y apartándose del trabajo y del
peligro, acusan a los demás de necios y melancólicos, y así condenan
lo que deben imitar, aunque los demás sean tan sabios como los
consejeros de los príncipes. Siete era su número en los países
orientales: Ester 1:14, 'Los siete príncipes de Persia y Media, que
vio el rostro del rey, y que se sentó el primero en el reino.' Ahora bien, estando el
alma así dispuesta, el tiempo debe correr necesariamente, y nuestra gran obra debe
quedar inconclusa.

[2.] Placeres vanos y pecaminosos y deportes carnales. Estos nos roban nuestro tiempo, no solo porque se gasta mucho en ellos, sino principalmente porque

contaminan nuestros corazones, de modo que nunca nos importa la gloria de Dios ni la felicidad eterna: Isa. 5:12, 'Y el arpa y la viola, el tamborilero y la flauta, y el

vino están en sus fiestas; pero no miran la obra del Señor, ni consideran la operación de sus manos.' Mientras los hombres abundan en exceso en toda clase de

delicias, nada se ve ni se oye entre ellos que sea sabroso o serio; se entregan por completo a un curso de vida disoluto o voluptuoso. A estos no les importa la

mejora del tiempo. Su principio es, Isa. 22:13, 'Comamos y bebamos, porque mañana moriremos.' Hagan lo que hagan, siguen perdiendo el tiempo, pues sólo

buscan cosas presentes, y no tienen diseño de vivir con Dios en el cielo: Job 21:13, 14, 'Pasan sus días en riquezas, y en un momento descienden a la tumba. Por

eso dicen a Dios: Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. Su alegría carnal excluye todo sentido de la necesidad de Dios o del

cuidado del mundo venidero; por este pequeño placer que se desvanece arriesgan alegrías eternas: Lucas 12:19, 'Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes

guardados para muchos años, descansa, come, bebe y diviértete.' Sólo se ocupan de alegrías sensibles o pecaminosas, y así van más rápido a su eterna miseria,

hasta que un momento pone fin a todas sus alegrías para siempre. Ahora bien, puesto que estos vanos deleites nos tientan a menospreciar a Dios, la religión, la

vida eterna y los preparativos necesarios, debemos ser más cuidadosos. Job 21:13, 14, 'Pasan sus días en riquezas, y en un momento descienden a la tumba. Por

eso dicen a Dios: Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. Su alegría carnal excluye todo sentido de la necesidad de Dios o del

cuidado del mundo venidero; por este pequeño placer que se desvanece arriesgan alegrías eternas: Lucas 12:19, 'Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes

guardados para muchos años, descansa, come, bebe y diviértete.' Sólo se ocupan de alegrías sensibles o pecaminosas, y así van más rápido a su eterna miseria,

hasta que un momento pone fin a todas sus alegrías para siempre. Ahora bien, puesto que estos vanos deleites nos tientan a menospreciar a Dios, la religión, la

vida eterna y los preparativos necesarios, debemos ser más cuidadosos. Job 21:13, 14, 'Pasan sus días en riquezas, y en un momento descienden a la tumba. Por

eso dicen a Dios: Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. Su alegría carnal excluye todo sentido de la necesidad de Dios o del

cuidado del mundo venidero; por este pequeño placer que se desvanece arriesgan alegrías eternas: Lucas 12:19, 'Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes

guardados para muchos años, descansa, come, bebe y diviértete.' Sólo se ocupan de alegrías sensibles o pecaminosas, y así van más rápido a su eterna miseria,

hasta que un momento pone fin a todas sus alegrías para siempre. Ahora bien, puesto que estos vanos deleites nos tientan a menospreciar a Dios, la religión, la

vida eterna y los preparativos necesarios, debemos ser más cuidadosos. y en un momento baja al sepulcro. Por eso dicen a Dios: Apártate de nosotros, porque no

deseamos el conocimiento de tus caminos. Su alegría carnal excluye todo sentido de la necesidad de Dios o del cuidado del mundo venidero; por este pequeño

placer que se desvanece arriesgan alegrías eternas: Lucas 12:19, 'Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años, descansa, come,

bebe y diviértete.' Sólo se ocupan de alegrías sensibles o pecaminosas, y así van más rápido a su eterna miseria, hasta que un momento pone fin a todas sus alegrías para siempre. Ahora bien

[3.] Distracciones mundanas; estos desvían nuestras preocupaciones y pensamientos

de las cosas más necesarias. Nuestros asuntos mundanos deben ser atendidos con
la debida regulación y subordinación a nuestro gran fin. Es nuestro trabajo que se
nos ha dado para hacer, pero por lo general los hombres son excesivos: Sal. 127:2,
'Se levantan temprano, y se acuestan tarde, y comen pan de dolores'. Se estrujan la
mente, y gastan el ánimo, y hacen de esto su principal preocupación, como si sólo les
dieran tiempo, y no estuvieran hechos para otra cosa,
sino para enriquecerse y amontonarse tesoros. No; las cosas indiferentes
deben dar paso a las cosas absolutamente necesarias, las cosas menos
necesarias a las más necesarias, y todo a las cosas absolutamente
necesarias: Mat. 6:33, 'Mas buscad primeramente el reino de Dios y su
justicia, y todas estas cosas os serán añadidas;' Lucas 10:42, 'Una cosa es
necesaria.' Y, por lo tanto, las cosas grandes deben ser las más
preocupadas por nosotros, otras cosas en la debida proporción.

[4.] Compañía vana; nos roban una joya que nunca podrán restaurar, que
es nuestro precioso tiempo. Hay algunos compañeros pecaminosos para
los que probablemente nunca seremos mejores; y si no es probable que
sean mejores para nosotros, no debemos familiarizarnos con ellos, sino
evitarlos: Sal. 119:115, 'Apártense de mí, malhechores, porque yo guardaré
los mandamientos de mi Dios.' Hay otros que nos entretienen con charlas
ociosas y censuras: 1 Ti. 5:13, 'Y además aprenden a estar ociosos, vagando
de casa en casa; y no sólo ociosos, sino también chismosos y entrometidos,
hablando cosas que no deben; es decir, caen en discursos sueltos,
censurando y entrometiéndose en asuntos ajenos. Ahora bien, en todos
estos casos un cristiano no debe tener cuidado de complacer a otros en
perjuicio de su propia alma. Non nascitur aliis qui mortuus est sibi. El que
ha de morir por sí mismo y dar cuenta de sí mismo, no nace para
complacer a otros con la pérdida y el perjuicio de sus grandes asuntos. En
general, la regla es que no debemos pasar tiempo en nada de lo que
debamos arrepentirnos; y toda conversación que es impertinente e
inconsistente con nuestro deber es de esa naturaleza.

En segundo lugar, por qué debemos redimir la temporada.

1. Porque todas las cosas son hermosas en su tiempo. Se dice, Sal.

1:3, que el hombre bueno 'es como un árbol plantado junto a
corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo'. Ahora bien, la fruta
en su estación es un carruaje que responde a todas las providencias:
Mat. 9:15, 'Y Jesús les dijo: ¿Pueden los hijos del novio hacer duelo
mientras el novio está con ellos? pero vendrán días cuando el esposo
les será quitado, y entonces ayunarán.' PD. 56:3, 'En el momento en
que tenga miedo, en ti confiaré'. Cuando los miedos son
propensos a sorprendernos, debemos afirmar nuestros corazones en el
temor de Dios. Así que Rom. 12:15, 'Gozaos con los que se gozan, y
llorad con los que lloran;' una alusión a las dos puertas del templo,
Quarum una erat sponsorum, altera lugentium, utrisque convenienteia
dicebant Levitoe—Grotius.

2. Porque la temporada pronto se nos puede escapar de las manos: Gal. 6:10, 'Así
que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los
de la familia de la fe'. Tomad y buscad todas las ocasiones de hacer el bien.
Tomar la temporada se relaciona con las necesidades de los demás; buscar la
temporada se relaciona con nuestra propia capacidad y habilidad; ambos juntos
unen el deber más fuerte sobre nosotros. Él puede morir, y usted puede estar
desanimado y discapacitado; y por lo tanto aprovecha la presente oportunidad,
mientras dure, para hacer todo el bien que puedas. Supongamos que sea para
aliviar las necesidades corporales de otros: Prov. 3:28, 'No digas a tu prójimo: Ve,
y vuelve, y mañana te daré, cuando lo tengas contigo'. No debemos diferir un
beneficio. Algunos son como cerdos, que no sirven para nada hasta que mueren;
no se separarán de nada hasta que sean incapaces de usarlo por más tiempo. Así
que para exhortar: Heb. 3:13, 'Pero exhortaos los unos a los otros cada día,
mientras es llamado hoy.' Así que para servir al bien público: Hechos 13:36,
David, 'después de haber servido a su propia generación por la voluntad de Dios,
se durmió.' Los que se preocupan por hacer el bien en el mundo se involucran en
una guerra, y la pérdida de nuestra temporada no es una parte pequeña de la
conquista del enemigo.

3. Esto es sabiduría. Algunos son sabios a tiempo, otros demasiado tarde; como
las vírgenes insensatas; vieron la necesidad de poner aceite en sus vasijas, pero
ya era demasiado tarde, Mat. 25:10. Pero los piadosos aprovechan mucho el
tiempo antes de que se pierda. ¡Pobre de mí! no tenemos seguridad del día
siguiente sino nuestra propia palabra; y no tiene nada que lo asegure si sólo
tiene sus propias presunciones arrogantes para asegurarlo: 'Necio, esta noche se
te pedirá el alma', Lucas 12:20. La mayor locura se ve en la pérdida de tiempo y
estación. Es un mal ser tomado sin provisión.

4. La previsión y provisión de las criaturas puede avergonzarnos. Dios no sólo

enseñará a los hombres negligentes por medio de sus profetas y mensajeros, sino
por sus criaturas. Hay mucha moralidad escondida en el seno de la
naturaleza si tuviéramos la habilidad de descubrirla. En este negocio de
redimir el tiempo somos enviados al pismire: Prov. 6:6–8, 'Ve a la
hormiga, perezoso; Mirad sus caminos, y sed sabios: la cual, sin tener
guía, ni capataz, ni gobernante, da su alimento en el verano, y recoge su
alimento en la siega. Esta criaturita es como puesta en el púlpito para
predicar al hombre; como Cristo en otro lugar nos envía a las aves y los
lirios para aprender a confiar en Dios para el alimento y la ropa. Las
criaturas están como en un espejo, en el que no sólo podemos ver la
gloria de Dios, sino también nuestra propia locura y pecado. Algunos
habrían pensado que la hormiga no tenía otro uso que devorar el grano,
y que podríamos haber estado mejor sin tal criatura que con ella. Si no
sirve para otro uso, basta con que sea emblema de diligencia, sagacidad
e industria. Esta sabiduría no es más que instinto natural, lo que debería
avergonzarnos a los hombres que estamos dotados de razón a
propósito para prever el tiempo por venir, especialmente la eternidad.
Salomón realza esta sagacidad e industria, porque la hormiga 'no tiene
guía, capataz o gobernante' para mostrarle su trabajo, o exigirlo de ella,
o castigarla por su ociosidad; no ἐργοδιώκτης. Hay un Dios para
cuidarnos, y llamarnos a cuentas, y castigarnos en caso de negligencia; y
sin embargo, en el verano no proveemos para el invierno, y no somos
sabios para redimir el tiempo. Así en otra parte Dios nos avergüenza con
las aves del cielo: Jer. 8:7, 'Sí, la cigüeña en los cielos conoce sus tiempos
señalados, y la tortuga y la grulla, y las golondrinas observan el tiempo
de su venida; pero mi pueblo no conoce el juicio del Señor.' Observan
debidamente las estaciones del año para ir y venir, pero el hombre no
observa las estaciones de la gracia ni el tiempo de la ira. En las cosas
que nos conciernen más, no estamos a la altura de las criaturas
irrazonables.

5. La mayoría de las calamidades del mundo vienen por no observar y

mejorar la estación: Eccles. 8:6, 'Para todo propósito hay tiempo y
juicio; por tanto, la miseria del hombre es grande sobre él;' esto es,
todo tiene su debido tiempo, de lo cual depende el feliz éxito de sus
empresas, y si esto se deja escapar, la miseria del hombre es grande
sobre él. El Señor concede su bendición a
acciones hechas en su tiempo ya su manera; por lo tanto, tenemos que tomar
la temporada.

Uso 1. Es reprensión de varias clases de hombres.

1. De los que voluntariamente gastan su tiempo en vano, ya sea en no

hacer nada, o en hacer lo que no deben, o en hacer el mal: aut nihil, aut
aliud, aut male agendo.

[1.] En no hacer nada. El tiempo y la vida nos fueron dados para algún
fin y propósito; cada uno tiene su obra para glorificar a Dios. Los
hombres no están hechos para llenar el número de cosas del mundo,
como las piedras; ni engordar y crecer en estatura, como las plantas y
los árboles; ni gustar los placeres corporales sin remordimiento, como
las bestias. Tenemos facultades superiores de razón y conciencia para
prever el fin y elegir los medios, y diligentemente por esos medios para
perseguir el fin. Nuestro fin es glorificar a Dios y disfrutarlo; los medios
son los deberes de nuestros llamamientos generales y particulares, y
debemos ser diligentes en ambos. Un hombre ocioso es una carga para
sí mismo, una presa para Satanás y un dolor para el Espíritu de Dios.
Una carga para sí mismo, porque no sabe qué hacer con el tiempo; por
la mañana dice: Ojalá fuera la tarde. una presa de Satanás; si el diablo
los encuentra en su tiempo libre, seguramente los empleará: los
estanques estancados tienden a pudrirse; los pájaros no se toman en su
vuelo, sino cuando cabecean y descansan. Son un dolor para el Espíritu
de Dios; los hombres ociosos apagan el vigor de la naturaleza y, por lo
tanto, son incapaces de las vivificaciones de la gracia. En resumen, el
mundo nunca fue hecho para ser una colmena de drones; cada uno
tiene su empleo para el bien público. Pasar toda la vida comiendo,
bebiendo y divirtiéndose es bestial o brutal: 'Soberbia, saciedad de pan y
abundancia de ociosidad', fueron los pecados de Sodoma, Ezequiel.
16:49. Cada miembro del cuerpo tiene su función y uso, por lo que se
vuelve útil para el todo. No todos tienen el mismo oficio; eso crearía una
confusión; pero todos tienen su uso, y están, de acuerdo con sus dones
y talentos, diligentemente para emplearse a sí mismos.
sus almas solo les fueron dadas como sal para evitar que sus cuerpos
apestaran.

[2.] Los que hacen aliud agere, es decir, hacen algo, pero no lo que
deben hacer, dedican todo su tiempo a la caza de las ganancias del
mundo, o en hacer provisión para la carne para satisfacer sus deseos.
No; hay cosas mejores en las que pensar. Se pierde todo lo que no nos
ayuda a llegar al cielo, mucho más lo que impide nuestro progreso allí.
Ese es nuestro primer cuidado, el de glorificar a Dios y salvar nuestras
almas: Prov. 4:7, 'La sabiduría es lo principal, por lo tanto adquiera
sabiduría;' es decir, sabiduría celestial.

[3.] Male agendo, al hacer el mal, o al servicio de los deseos de la carne. Ese tiempo
ciertamente está perdido, porque entonces perdéis vuestras almas y también
vuestro tiempo, y hacéis la obra del diablo en el tiempo de Dios: 1 Pedro 4:3, 'Porque
el tiempo pasado de nuestra vida nos puede bastar para haber hecho la voluntad del
gentiles, cuando andábamos en lascivias, lujurias, exceso de vino, orgías, banquetes
e idolatrías abominables.'

2. Reprueba a los que tardan en convertirse y volver a Dios; como los

invitados a la cena de las bodas no negaron, sino que retrasaron, Mat.
22. No dicen: Non placet, sed non vacat: no tengo tiempo libre. Oh, es
peligroso descuidar la temporada. Si vieras a fondo el peligro, verías que
no puedes apresurarte demasiado. Esta gran necesidad que nos asalta
no admite deliberación, y por lo tanto debemos aprovechar la próxima
oportunidad. Prometernos una temporada más conveniente en el futuro
es ser liberal a costa de otro, de lo cual aún no estás seguro. La vida
santa y celestial se compara a un viaje; Es un viajero necio el que parte
de noche y comienza su viaje cuando el sol se pone. A menudo lo
establece una raza; ¿Quién ha oído hablar de una carrera que no fuera
más que un paso de largo? Por una guerra; ahora, ¿quién esperaría
conquistar cuando él mismo es más débil y su enemigo más fuerte? Sin
embargo, nada más habitual que los retrasos y las postergaciones; uno
está lleno de negocios, y cuando los haya dominado un poco, entonces
estará para un retiro devoto, y pensará en salvar su alma: 'Déjame
primero ir y enterrar a mi padre', dijo en el Evangelio,
Lucas 9:59. ¡Pobre de mí! cuando estés más leudado con un espíritu mundano,
la religión encontrará poca entrada. Algunos aún no han terminado ni
agotado su calor juvenil, y piensan que se les debe permitir algo; pero cuando
esos deseos juveniles e inclinaciones sensuales sean confirmados por una
larga costumbre, ¿cómo quebrarás la fuerza de ellos? La miseria es que Dios
siempre sale fuera de tiempo para un corazón carnal, o en el cómputo del
pecador. Incluso le decimos, como el diablo le dijo a Cristo: '¿Has venido a
atormentarnos antes de tiempo?' Estera. 8:29.

3. La reprensión a los creyentes caídos, que no aprovechan la siguiente

ventaja de recuperarse por medio del arrepentimiento. Cuanto más
tiempo continúe el pecado sin ser mortificado o perdonado, más
peligroso es su caso. Una vela, tan pronto como se apaga la llama, se
enciende y se vuelve a encender; pero cuando se enfría y se endurece,
requiere más trabajo. El arrepentimiento de Pedro pronto superó su
pecado: Mat. 26:75, 'Salió y lloró amargamente'. 'No se ponga el sol
sobre tu ira, ni des lugar al diablo', Ef. 4:26, 27. Es verdad de la
reconciliación con Dios. Si un hombre estaba impuro, debía lavar su
ropa antes del anochecer. Dios no permitió que Adán durmiera en sus
pecados, sino que vino a él en el fresco del día. Si somos caídos, no
debemos yacer en el lodo: Jer. 8:4, 'Así dice el Señor: ¿Caerán y no se
levantarán? ¿Se alejará, y no volver?' Que vuestro comercio y tráfico con
el cielo no quede muerto. El pecado os hace huir de Dios, y nosotros
pendemos de él. Un corazón atrasado debe ser instado y empujado
hacia adelante.

4. Reprende a los que soportan los tiempos especiales de gracia, cuando

los brazos de Dios están más abiertos para recibirnos. Algunas
escrituras parecen afirmar una temporada especial, que puede no
tenerse en otras ocasiones: Isa. 55:6, 'Buscad al Señor mientras pueda
ser hallado; llámalo mientras está cerca;' PD. 32:6, 'Porque esto orarán a
ti todos los justos, en el tiempo en que te puedan encontrar;' Es un. 49:8,
'En tiempo aceptable te he oído; en el día de la salvación te he ayudado;'
Lucas 19:42, 'Si hubieras sabido, en este tu día, las cosas que pertenecen
a tu paz; pero ahora están escondidos de tus ojos.' Cuando este día haya
pasado, estamos en peligro de ruina eterna.
Pero para exponer este asunto.

(1.) El tiempo en el que Dios perdonará y aceptará a los que se arrepientan es tan largo
como la vida; porque siempre que los hombres se arrepientan, la iniquidad no será su
ruina. Conviértete y vive, peca y muere, son verdades que siempre se mantendrán.

(2.) Los tiempos en que se continúan los poderosos medios de gracia no

siempre duran. Las personas tienen su día y las naciones su día. Puede
quitar su palabra a un pueblo que la rechace, y no ofrecerles más su
gracia: Hechos 13:46, 'Pero viéndoos que la desecháis, y os juzgáis
indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. .'

(3.) Cuando las mociones de Dios son más poderosas, Dios puede suspenderlas
sobre nuestra desobediencia: Génesis 6:3, 'Mi espíritu no contenderá para
siempre con el hombre'. Dios a veces mueve el corazón con más fuerza hacia la
conversión que otras veces. Ahora bien, este tiempo no debe perderse, el día de
la paciencia, el día de las ofertas, el día de las mociones. El día de la paciencia es
tan largo como dura la vida; el día de ofertas, mientras se prosiguen los medios y
mociones. Es peligroso desairar a cualquiera de los dos. El tiempo presente es el
mejor.

Uso 2. Es presionarte para redimir el tiempo. Todo nuestro tiempo se

debe a Dios; y si no fuera por las necesidades corporales, se gastaría
en su servicio inmediato. Pero esta es la vida del cielo, no de la tierra.
Se le debe dar una buena proporción; sí, en cierto sentido nuestro
todo. Las acciones comunes deben ser sagradas en su intención y fin:
Isa. 23:18, 'Y su mercadería y su salario serán santidad a Jehová.' El
tiempo particular que debemos pasar en el servicio inmediato de Dios
no está expresamente determinado, porque Dios confía en el amor y
espera mucho de un pueblo dispuesto, que no suele disputar sus
deberes, sino que los practica; y porque dejaría algo a la conducta del
Espíritu, y una debida latitud a las diversas condiciones y ocasiones de
los hombres. Y aunque no haya instrucciones expresas, sin embargo,
los mandatos judiciales son muy amplios y completos: 1 Tes. 5:17,
'Orad sin cesar'. Tenemos modelos dignos: Ps. 119:147, 'Evité el
amanecer y lloré;' y versión 164,
'Siete veces al día te alabo.' Por lo tanto, debéis hacer lo que esté de acuerdo
con el amor, con vuestras múltiples necesidades, con el bienestar y las
ventajas espirituales, y con las temporadas especiales que Dios ofrece en su
providencia. Por medios—

1. Asegúrense de que el cuerpo no sea estorbo para el alma: Lucas

21:34, 'Mirad por vosotros mismos, que vuestros corazones no se
carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes del mundo.' Cuando
gratificas el cuerpo, dejas paso a un gran descuido del alma.

2. Amor a Dios, que mantiene el corazón liberal y abierto en todas las

ocasiones del deber.

3. La mente celestial. ¿Hablas en serio? ¿Irías al cielo y morarías con

Dios para siempre? Los hijos de este mundo son sabios en el curso de
sus asuntos, qué tiempo redimir y qué ventajas aprovechar. Si
tuvieras una mente más celestial, serías más sabio en tus asuntos
para una vida celestial.

SERMÓN XXI

Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad

del Señor.—EFE. 5:17

ESTAS palabras son una inferencia de todo el discurso, comenzado ver. 8;

más especialmente de las dos últimas exhortaciones, a 'caminar con
circunspección' y 'aprovechar el tiempo'; 'por tanto, no seáis insensatos',
etc. Observa aquí—

1. La nota de inferencia, 'Por qué'.

2. El deber inferido, que se propone—(1.) Negativamente, 'No seáis

insensatos;' (2.) Positivamente, 'Pero entendiendo cuál es la voluntad del
Señor.'
1. La nota de inferencia, 'Por tanto,' para que no seamos engañados como los
ignorantes, ni nos demoremos como los perezosos; ni nos equivoquemos de nuestro
deber, ni fallemos en la prontitud de nuestra obediencia, sino que observemos lo que
Dios requiere, para que lo hagamos diligentemente y mientras haya tiempo.

2. El deber inferido se propone negativamente, 'No seáis insensatos'. No

seáis ἄφρονες, necios, simples, que os engañáis con toda apariencia
hermosa. Positivamente, 'sino entendiendo cuál es la voluntad del
Señor.' Συνιέντες es más que γινώσκοντες, pues συνίεναι es pesar
atentamente: Mat. 13:19, και μή συνίεντος, 'y no lo entiende'. Beza, Non
advertit animum; no debemos apenas comprender nuestro deber, sino
considerar prudente y prácticamente en qué momento es para nuestro
eterno dolor o bienestar, omitirlo o cumplirlo.

doc. Esa sabiduría y un buen entendimiento de la voluntad de Dios son necesarios

para andar con precisión o para obedecer prontamente.

I. Antes de darte las razones, déjame exponer el punto tal como se encuentra en el texto.

1. Que todo hombre que tenga una conciencia tierna sea exacto y exacto
en su obediencia a Dios, no contentándose con una ligera tintura de
cristianismo, sino mirando en cada arroyo y recodo, para que en ningún
punto le falte y defectuoso en su deber. Ahora bien, esto no puede ser
sin mucha sabiduría y conocimiento; por lo tanto, aquí, cuando el
apóstol los insta a 'andar con circunspección', añade, 'no como necios,
sino como sabios'. Y otra vez, 'No seáis insensatos, sino entendidos de
cuál sea la voluntad del Señor'. Así en otros lugares: Col. 1:9, 10, 'Para
que seáis llenos del conocimiento de su voluntad, en toda sabiduría e
inteligencia espiritual; para que andéis como es digno del Señor,
agradando en todo, siendo fructíferos en toda buena obra, y creciendo
en el conocimiento de Dios.' Entonces Col. 4:12, ' para que seáis
perfectos y completos en toda la voluntad de Dios.' Están creciendo
hacia una madurez más plena tanto en el conocimiento como en la
práctica cristiana.
2. No tenemos una regla segura por la cual caminar sino la voluntad de Dios.
Es su favor lo que buscamos como nuestra vida, su disgusto lo que tememos
como la muerte para nosotros; en su presencia esperamos llegar por fin, y su
ira evitamos como nuestra mayor miseria; por lo tanto, es su voluntad la que
debemos obedecer, o no estamos a salvo: 1 Pedro 4:2, 'Que ya no viva el resto
de su tiempo en la carne para las concupiscencias de los hombres, sino para la
voluntad de Dios;' ROM. 12:2, 'Y no os conforméis a este mundo; antes bien,
sed transformados por la renovación de vuestra mente, para que comprobéis
cuál sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios.' Muchos andan
conforme a la corriente de este mundo: Ef. 2:2, 'en los cuales anduvisteis en
otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la
potestad del aire, el espíritu que opera en los hijos de desobediencia.' Otros
viven de los sentidos y de la pasión y de la razón carnal, y esclavizan esa
sabiduría que tienen a sus pasiones y deseos sensuales; pero el que quiera
aprobarse a sí mismo ante Dios debe tener cuidado de vivir de acuerdo con la
voluntad de Dios, porque si hace lo que Dios quiere que haga, está a salvo.

3. Esta voluntad se nos revela en su palabra. Allí se expresa

claramente nuestro deber y nuestra felicidad: Sal. 119:105, 'Lámpara
es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino'. La luz de la
naturaleza descubre algo de nuestro deber, pero muy
imperfectamente con respecto a la luz del cristianismo, que descubre
nuestro estado perdido por naturaleza, el camino de la liberación por
un redentor, esa obediencia en toda su extensión por la cual
expresamos nuestra gratitud o agradecimiento. a Dios. Hay mucha
sabiduría en la parte ley de la palabra: Deut. 4:6, 'Guardad, pues, y
hacedlas, porque esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia a la
vista de las naciones, las cuales oirán todos estos estatutos, y dirán:
Ciertamente pueblo sabio y entendido es esta gran nación.' Mucho
más en la parte evangélica: Ef. 1:8, '

4. Esta palabra debemos entenderla a fondo, de lo contrario, ¿cómo conoceremos

nuestro deber? prov. 19:2, 'Asimismo que el alma esté sin conocimiento, no es
bueno; y el que se apresura con los pies peca.' Ese proverbio descubre las dos
grandes causas del aborto involuntario de los hombres,
ignorancia y precipitación; o no entienden su regla, o no se preocupan por
ella, sino que siguen adelante como si fueran llevados por sus pasiones
precipitadas; por tanto, tenemos dos preceptos opuestos: Prov. 4:25, 26, 'Que
tus ojos miren directamente, y que tus párpados miren derecho delante de ti;'
'Examina la senda de tus pies, y sean establecidos todos tus caminos.' Los que
caminan con circunspección necesitan tener los ojos en la cabeza y ocuparse
de sus asuntos, si no quieren resbalar, o tropezar, y estrellar su pie contra una
piedra. Todavía examina tus acciones por la palabra de Dios.

5. Esta comprensión no debe ser ociosa, sino reducida al uso y práctica. La escritura muestra que este debe ser nuestro fin

en la búsqueda del conocimiento: Isa. 2:3, 'Y él nos enseñará acerca de sus caminos, y andaremos en sus veredas;' PD.

119:34, 'Dame entendimiento, y guardaré tu ley; sí, lo observaré con todo mi corazón.' El conocimiento sin la práctica nos

expone a un juicio mayor: Lucas 12:47, 48, 'Y aquel siervo que conociendo la voluntad de su Señor, y no se preparó, ni hizo

conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes. Pero el que no supo, e hizo cosas dignas de azotes, será azotado con

pocos azotes. Porque a cualquiera a quien mucho se le da, mucho se le demandará; ya quien los hombres han

comprometido mucho, de él le pedirán más.' Ambos son golpeados; pero según el grado de conocimiento, nuestros

delitos reciben agravación de pecado y pena; y cuanto más luz y gracia otorga Dios a cualquiera, mayor deber exige de

ellos. De nuevo, Juan 7:17, 'Si alguno quiere hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios.' Una disposición

para servir a Dios a la manera de Dios nos lleva más pronto al conocimiento de la voluntad de Dios. Por lo tanto, nuestro

objetivo al obtener entendimiento de la palabra de Dios no es que podamos hacer preguntas, sino dirigir y ordenar

nuestras conversaciones. La palabra no nos fue dada para probar la agudeza de nuestro ingenio en la disputa, sino la

prontitud de nuestra obediencia en la práctica. Si alguno quiere hacer la voluntad de él, sabrá si la doctrina es de Dios.'

Una disposición para servir a Dios a la manera de Dios nos lleva más pronto al conocimiento de la voluntad de Dios. Por lo

tanto, nuestro objetivo al obtener entendimiento de la palabra de Dios no es que podamos hacer preguntas, sino dirigir y

ordenar nuestras conversaciones. La palabra no nos fue dada para probar la agudeza de nuestro ingenio en la disputa,

sino la prontitud de nuestra obediencia en la práctica. Si alguno quiere hacer la voluntad de él, sabrá si la doctrina es de

Dios.' Una disposición para servir a Dios a la manera de Dios nos lleva más pronto al conocimiento de la voluntad de Dios.

Por lo tanto, nuestro objetivo al obtener entendimiento de la palabra de Dios no es que podamos hacer preguntas, sino

dirigir y ordenar nuestras conversaciones. La palabra no nos fue dada para probar la agudeza de nuestro ingenio en la

disputa, sino la prontitud de nuestra obediencia en la práctica.

6. Esta reducción de lo que sabemos a la práctica es nuestra sabiduría. El

conocimiento nunca es correcto sino cuando la sabiduría lo acompaña: Prov. 8:12,
'Yo habito la sabiduría con la prudencia.' Además de un conocimiento de lo divino
misterios, debe haber sabiduría y prudencia para regir y ordenar nuestras
acciones y prácticas, y para guiarnos en nuestros respectivos deberes para con
Dios y los hombres. Las dos grandes enfermedades de nuestro entendimiento
son la ignorancia y la locura; ignorancia, porque no conocemos nuestro remedio
adecuado; y locura, porque no sabemos cómo aplicarlo.

[1.] Hay un conocimiento frío y desnudo de las cosas divinas, llamado por el
apóstol, 'Una forma de conocimiento', Rom. 2:20; que es triple—

(1.) Un conocimiento gramatical y memorativo, como el que tienen los

niños, a los que se les enseña a hablar de los misterios divinos de
memoria, como Dios, Cristo, el cielo, el infierno, el pecado, la justicia.
Estos más bien ensayan las palabras de lo que se puede decir que saben
y creen en las cosas dichas por ellos; dicen después de otros, pero no
creen ni se preocupan por las cosas en que son instruidos: Lucas 1:4,
'Para que sepas la certeza de aquellas cosas en que has sido instruido.'

(2.) Otro grado por encima de este es el conocimiento dogmático y opinativo,

cuando la memoria de los hombres no solo está plantada con las semillas del
conocimiento, sino que ejercen una especie de conciencia y juicio sobre estas
cosas, hasta el punto de formar sus opiniones a la ortodoxia. de los tiempos
en que viven; pero, sin embargo, 'la sabiduría no entra en el corazón', Prov.
2:10. Esto hace que los hombres sean disputadores de este mundo, en lugar
de serios practicantes de la piedad. Tienen una religión de la que hablar, pero
no de la que vivir. Puede ser que puedan hablar de cosas divinas con mayor
precisión que un cristiano serio; como un vinatero puede tener su bodega
mejor guardada que un noble, pero la tiene para la venta, no para su uso.

(3.) Hay todavía un mayor grado de conocimiento especulativo; es decir, cuando

los hombres tienen algún tipo de contacto con el corazón, pero es demasiado
débil e insuficiente para asentar el poder de la religión en sus corazones, o para
mantenerlo contra la oposición de los deseos internos o las tentaciones externas.
Así algunos son iluminados, y gustan la buena palabra: Heb. 6:4, 5, 'Porque es
imposible para los que una vez fueron iluminados, y han
gustaron del don celestial, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo, y
gustaron de la buena palabra de Dios, y de los poderes del siglo
venidero.' Y pueden escapar de las contaminaciones del mundo
'mediante el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo', 2 Pedro 2:20.
Es difícil concebir cómo tales verdades prácticas e importantes deben
ser entendidas o consideradas sin tocar el corazón, lo que puede afectar
a los hombres en parte y producir alguna reforma parcial.

[2.] Hay un conocimiento práctico y salvador, cuando conocemos a Dios

para amarlo, servirlo y obedecerlo. Esto no es sólo conocimiento, sino
sabiduría, un conocimiento que 'puede hacernos sabios para la salvación',
2 Tim. 3:15; tal conocimiento que ordena los medios a su propio fin, que es
la gloria de Dios y la salvación de nuestras almas. Este conocimiento que
nos enseña a caminar prudentemente, y que renueva el corazón, es
nuestra sabiduría: Col. 3:10, 'y revestíos del nuevo hombre, que se renueva
en el conocimiento, conforme a la imagen del que lo creó;' Jer. 22:16, 'Él
juzgó la causa de los pobres y necesitados; entonces le fue bien: ¿no fue
esto conocerme, dice el Señor?' Todo otro conocimiento aparte de este no
es más que locura aprendida en lugar de verdadera sabiduría.

7. A veces se habla de esta sabiduría como un don, ya veces como un

deber; son ambos.

[1.] Se habla de esta sabiduría como un don: Jer. 24:7, 'Les daré un corazón
para que me conozcan, que yo soy el Señor, y ellos me serán por pueblo, y
yo seré a ellos por Dios; porque se volverán a mí de todo corazón.' Es el
don resuelto de Dios a los elegidos: Isa. 32:4, 'También el corazón del
temerario comprenderá ciencia.' Sólo Dios puede hacer que los que son
impetuosos y desconsiderados se aconsejen mejor y entiendan su
voluntad. Se habla de esto como un don de Dios.

[2.] En muchos otros lugares se habla de él como un deber: Prov. 4:7, 'La
sabiduría es lo principal, por lo tanto adquiera sabiduría, y con todo lo que
adquiera adquiera entendimiento.' Con respecto a esta doble noción, a
veces se nos invita a orar, y 'clamar y levantar nuestra voz por
entendimiento,' Prov. 2:3; y de nuevo, ver. 4, 'Para buscarla como a plata, y
buscarla como a tesoros escondidos.' Esta debe ser nuestra petición
constante y sincera a Dios. Y luego debemos usar todos los medios
sagrados y aprovechar todas las ocasiones para obtener y aumentar esta
sabiduría. Dios lo da, y debemos trabajar por ello; porque Dios nunca se la
dará al alma perezosa. Y debemos trabajar para ello como hombres que
cavan en las minas en busca de tesoros; no se encuentra en la superficie, ni
son algunas verdades generales y obvias, las que nos darán esta santa
sabiduría y comprensión. No pertenece sólo a los predicadores cavar en las
minas del conocimiento, sino a todos los cristianos; no deben contentarse
con ver con los ojos de otros hombres, sino juzgar por sí mismos. Es
cuestión de mucha habilidad ser un cristiano cabal.

II. Las razones por las que se requiere mucha sabiduría y buen
entendimiento de los cristianos.

1. Para que se parezcan a Dios y descubran sus perfecciones al mundo.

Las nociones que tenemos de Dios son que él es sabio, poderoso y
bueno. Ahora bien, todos estos cristianos deben expresar, porque
deben 'mostrar sus virtudes', 1 Pedro 2:9; y entre otras, que es sabio,
por cuyo consejo nos guiamos en nuestro andar circunspecto. El honor
de Dios está en juego; si nos comportamos neciamente, lo deshonramos
en el mundo. Si la sabiduría es parte de la imagen de Dios, la nueva
criatura debe representarla ante el mundo así como otras cosas. Y por lo
tanto, no debemos ser necios, sino sabios, y mostrarnos como luz en el
Señor.

2. Para que haya en nosotros la debida impresión de su palabra, que es toda

sabiduría; y si lo entendemos y lo mejoramos, debe necesariamente hacernos
sabios también; porque la impresión es conforme a la naturaleza del sello; y
así la nueva criatura debe ser necesariamente la criatura más sabia de este
lado del cielo; para-

[1.] Él fija su fin recto, que es la glorificación y el disfrute de Dios,

mientras que otros se inquietan por una vanidad: Sal. 39:6, 'Ciertamente
todo hombre anda en vano espectáculo; seguro que están inquietos
en vano.' Mientras se afanan, se fatigan y se afanan por juntar unos
pobres goces transitorios, en los que no hay posesión duradera ni
satisfacción sólida. El hombre espiritualmente sabio busca a Dios y la
vida eterna, más allá de la cual no puede aspirar.

[2.] Escoge los medios aptos y propios, que es el camino que Dios le ha
prescrito para andar: Deut. 4:6, 'Guardad, pues, y ponedlos por obra,
porque esta es vuestra sabiduría y entendimiento a la vista de las naciones
que oyeren estos estatutos, y dijeren: Ciertamente pueblo sabio y
entendido es esta gran nación.'

[3.] No se entretiene con la religión, sino que se esfuerza por observar y

obedecer sus dictados e instrucciones: Mat. 7:24, 'Lo compararé a un sabio
constructor'. Bien, entonces, la impresión debe ser necesariamente de
acuerdo con el sello y la estampilla. Donde hay un conocimiento salvador de
los misterios divinos, y diligencia para ordenar nuestras acciones en
consecuencia, debe haber verdadera sabiduría y prudencia. Algunos
sobresalen en ello más que otros, pero todos son sabios para la salvación.

3. Para hacernos cristianos completos, o para nuestra propia dirección, para que
podamos mantener nuestra regla en todas las cosas: Sal. 119:33, 'Enséñame, oh
Señor, el camino de tus estatutos, y lo guardaré hasta el fin.' El camino angosto de la
obediencia difícilmente se encuentra, y difícilmente se mantiene, y fácilmente se
confunde, especialmente cuando los prejuicios, las concupiscencias y los intereses
tienden a pervertirnos y cegarnos. Por tanto, este conocimiento y sabiduría nos
advierte contra los pecados y las trampas, para que no seamos corrompidos y
atrapados por ellos: Sal. 119:11, 'Tu palabra he guardado en mi corazón, para no
pecar contra ti.' El conocimiento no sólo descubre el pecado, sino que fortalece
nuestras resoluciones contra él: 1 Juan 2:14, 'Os he escrito a vosotros, jóvenes,
porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido a
los impíos. uno.' A medida que descubre el pecado, es bueno tener algo en nuestro
corazón para comprobarlo: 1 Juan 3:9, 'Todo aquel que es nacido de Dios, no comete
pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar porque es nacido de
Dios.' Las verdades en la palabra se levantan en desagrado. Como fortalece nuestras
resoluciones: estoy en el camino de Dios; Espero toda mi aceptación y recompensa
de él: Gen. 39:9, '¿Cómo puedo hacer
esta gran maldad, y pecar contra Dios?' Esto nos eleva por encima de los
temores y halagos, de modo que no nos desanimemos ni seamos
seducidos. Así que para los deberes; nos insta a cumplirlas: Prov. 6:22,
'Cuando andes, te guiará; cuando duermas, te guardará; cuando
despiertes, hablará contigo. Es bueno tener un monitor de pecho, y algo
que pueda demostrar el interés de Dios en nuestros propios corazones. En
todos los casos nos instruye y nos recuerda todos los deberes particulares,
para evitar trampas y tentaciones.

4. No sólo para orientarnos en el deber general de los cristianos, sino para

hacernos útiles en nuestras relaciones particulares. Todos estamos
obligados a obtener conocimiento. Hay relaciones públicas y privadas;
pública, como la de los magistrados: Ps. 2:10, 'Sed, pues, ahora sabios, oh
reyes; instrúyanse, jueces de la tierra.' Es una cosa crítica muchas veces
entender el interés de Cristo, y hacerle su propio velo; de modo que un rey
necesita mucha sabiduría. Cuando Salomón pidió sabiduría, 'la cosa agradó
al Señor', 1 Reyes 3:10. Ministros y guías de la iglesia: Mal. 2:7, 'Porque los
labios del sacerdote deben guardar conocimiento.' Estos son el almacén de
la iglesia, por lo que necesitan estar bien equipados con todo tipo de
conocimiento, especulativo y experimental, para que puedan aprovecharlo
en todas las ocasiones. Privados, como maridos, para que puedan llevar a
cabo los deberes de la familia: 1 Pedro 3:7, 'Igualmente vosotros, maridos,
habitad con ellas sabiamente;' es decir, que trabajen con mucha prudencia
y sabiduría, para que puedan conocer su propio deber e instruir a los
demás: 1 Cor. 14:35, 'Y si quieren aprender algo, que pregunten en casa a
sus maridos:' y que no gobiernen las cosas en sus casas según la pasión y
la voluntad, sino según la palabra de Dios. Los padres, para que instruyan a
sus hijos; porque han de 'criarlos en disciplina y amonestación del Señor',
Ef. 6:4. Particulares cristianos, para que se consuelen y se edifiquen unos a
otros en la santísima fe: Rom. 15:14, 'Y yo también estoy seguro de
vosotros, hermanos míos, que vosotros también sois llenos de bondad,
llenos de todo conocimiento, capaces también de amonestaros unos a
otros; ' para que no seamos cifras a la inversa, y nuestra reunión no sea
como un espectáculo mudo, sin decirnos ninguna palabra agradable,
cómoda y edificante. Por tanto, no seáis insensatos.
5. El gran peligro de la ignorancia, o los males que vienen de la falta
de sabiduría espiritual.

[1.] A nosotros mismos. Nuestra adoración no es más que una superstición tierna,
una devoción ciega a un dios desconocido, una mera conjetura dirigida por la
costumbre y algunos objetivos devotos: Juan 4:22, 'Vosotros adoráis lo que no sabéis;
nosotros sabemos lo que adoramos, porque la salvación es de los judíos.' Nuestro
celo no es más que furia salvaje: Rom. 10:2, 'Porque yo les doy testimonio de que
tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia'. Un fuego muerto, fervidus, non
lucidus; como un caballo ciego lleno de temple, pero de vez en cuando tropezando.

[2.] A los demás. No hay forma de evitar problemas en la iglesia o

escándalos en el mundo si no tenemos sabiduría y entendimiento
espiritual. ¿A quién usa Satanás como sus instrumentos sino a
aquellos en quienes hay debilidad de mente y fuerza de pasiones?
estos son inestables: Ef. 4:14, 'Para que ya no seamos más niños,
zarandeados de un lado a otro, y llevados de un lado a otro por todo
viento de doctrina, por artimañas de hombres y astucia astuta; por lo
que acechan para engañar.' Estos a través del orgullo y la torpeza
engendran divisiones: 1 Tim. 3:6, 'No un novicio, no sea que
enalteciéndose, caiga en la condenación del diablo.'

6. El increíble deleite y paz que engendra en nuestras almas.

[1.] El simple conocimiento de la voluntad de Dios es muy deleitable y

produce mucho más placer para la mente que el que un epicúreo puede
encontrar en sus más exquisitos placeres sensuales. Es increíble el
contento que tiene un alma ansiosa por descubrir alguna verdad de la que
antes dudaba, y no puede concebirse hasta que la sentimos: Prov. 24:13,
14, 'Hijo mío, come miel, porque es buena; y el panal de miel, que es dulce
a tu paladar. Así será el conocimiento de la sabiduría para tu alma; cuando
lo hayas encontrado, entonces habrá una recompensa.' Hay una
comparación entre la oblección de la mente y el placer del gusto corporal.
Nada puede ser tan dulce al paladar como la comprensión lo es al alma,
sobre todo cuando nosotros mismos tenemos
la buscamos y la encontramos, cuando vemos una verdad con nuestros
propios ojos. No habla allí de esa dulzura que tiene la conciencia en el
sentimiento del amor de Dios, ni del deleite del corazón cuando
encuentra libertad en los caminos de Dios, sino de la satisfacción y
oblección de la mente y el entendimiento cuando la verdad es tan
completamente aclarado que no queda duda ni escrúpulo al respecto.

[2.] La paz que lo acompaña. Muchas veces se da poca cuenta de la voluntad

de Dios en el mundo, y resulta que el que aumenta el conocimiento aumenta
el dolor: Eccles. 1:18. 'Porque en mucha sabiduría hay mucho dolor; y el que
aumenta el conocimiento aumenta el dolor;' y cuando se ve obligado por
motivos de conciencia a diferir de los demás, se encuentra con muchos
problemas, porque la ignorancia es furiosa. Sin embargo, esto es una
satisfacción para él, que sabe que esto agrada a Dios, y así tiene más consuelo
en el conocimiento de una verdad aborrecida que los hombres mundanos en
todas las ventajas que les da un camino falso: Prov. 3:31, 32, 'No envidies al
opresor, ni escojas ninguno de sus caminos; porque abominación es a Jehová
el perverso; pero su secreto está con los justos.' Eso se presenta como una
razón por la que no deben envidiar a los malvados; saben que en cierto modo
agradan a Dios, y esto los apoya en todas sus tribulaciones. Ahora bien, no
podemos tener esta satisfacción, a menos que tengamos un conocimiento
completo de la verdad que profesamos, o los caminos santos de Dios en los
que estamos comprometidos. Por lo tanto, necesitamos obtener un
conocimiento claro y distinto de toda la voluntad de Dios revelada en su
palabra.

7. Las propiedades de este conocimiento y sabiduría muestran su necesidad. Todo

conocimiento debe ser apreciado, porque es la excelencia del hombre por encima de
las bestias; pero especialmente el conocimiento divino, que trasciende con mucho
toda la sabiduría del mundo.

[1.] Porque se emplea en las cosas más elevadas, para conocer la naturaleza y
la voluntad de Dios, lo que es y cómo debe ser disfrutado. ¡Pobre de mí! ¡En
qué cosas insignificantes emplea la mayor parte del mundo su tiempo y su
ingenio, en comparación con un pobre cristiano! Conocer a Dios, aunque no
completamente, pero satisfactoria y salvadoramente: Sal. 139:6, 'Tales
el conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no puedo
alcanzarlo;' 1 tim. 3:16, 'E indiscutiblemente, grande es el misterio de la
piedad.' ¿Qué son todas las especulaciones profundas del mundo para
esto? 1 Pedro 1:12, 'En las cuales anhelan mirar los ángeles.' Los ángeles,
que nos superan en mucho en entendimiento, quieren curiosear en estas
cosas, especulación que conviene a sus mejores pensamientos.

[2.] Estas cosas son las más útiles y provechosas: Juan 17:3, 'Y esta es la
vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo,
a quien has enviado.' El conocimiento curioso trae más dolor que placer,
pero el conocimiento provechoso debería ser más apreciado por
nosotros; en cuanto a saber reconciliarse con Dios, lo que le agrada, o
vencer el pecado, y escapar de la condenación, y obtener la vida eterna;
estos son los asuntos en los que más debemos ocuparnos y emplear
nuestros entendimientos; porque ¿qué nos concierne más
profundamente que estas cosas?

Uso 1. Sirve para censurar a diversas clases de personas que viven en la ignorancia, o
que conntentan la ignorancia con varios pretextos.

1. Que no les pertenece cavar en las minas del conocimiento; eso lo dejan a
los empleados y hombres de saber; como si no fuera un deber común que
incumbe a los cristianos privados, así como a aquellos cuyo oficio los
compromete particularmente a estudiar las Escrituras: Heb. 8:11, 'Todos me
conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande'. Todos necesitan
aprender cómo ser salvos; y por tanto, si no sabéis cómo vivir para Dios, cómo
vencer el pecado y cómo escapar de la condenación, ¿qué será de vosotros? El
apóstol dice, 2 Cor. 4:3, 'Si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se
pierden está encubierto'. Un hombre en la ignorancia nunca está dispuesto a
golpear su camino, ni puede saber si está dentro o fuera, si ha escapado de su
gran peligro o si será aceptado en el juicio. Mientras seas ignorante, el diablo
puede engañarte y hacer lo que quiera contigo.

2. Otros tienen un poco de conocimiento general y tradicional de la religión

comúnmente profesada entre nosotros, y hablan de ella de memoria tras
otros, pero generalmente no miran más allá del exterior; no conocen las
razones sobre las que se basa la certeza de esta religión, ni el tenor de la
misma, lo que requiere de sus manos, especialmente en cuanto a las
verdades prácticas y vitales, que se relacionan más con el vigor y el poder
de la piedad, como la obra y el poder del Espíritu Santo en la regeneración
y conversión de los hombres a Dios, o la vida de fe, o la diferencia entre el
estado de pecado y el de gracia. Como Nicodemo: Juan 3:4, '¿Cómo puede
un hombre nacer de nuevo siendo viejo? ¿Podrá entrar por segunda vez en
el vientre de su madre, y nacer?' Estos desprecian ser acusados de
ignorancia, aunque saben poco más que ciertos rituales y aspectos
externos de la religión comúnmente practicada entre nosotros. Por lo
tanto, exíjalos para que se familiaricen más con la religión y la vida de fe y
santidad, se burlan de ti, y de todo lo que puedes ofrecer en esa especie;
porque siempre es cierto que los hombres carnales no gustan de las cosas
del Espíritu, sino que son carnales bajo una profesión cristiana o pagana.

3. Algunos limitan su conocimiento a unas pocas verdades obvias, y para otras

cosas dejan que los predicadores busquen con mayor precisión la mente de Dios
y se contenten con ver con los ojos de otros hombres. Pero si el conocimiento
debe limitarse a unas pocas verdades, ¿por qué Dios ha dado a los hombres una
regla tan abundante y extensa, y ha revelado tantas cosas como ayuda para
nuestra fe y práctica? Es una especie de censura de la escritura, como si la mayor
parte de estos escritos sagrados no fueran necesarios. Ciertamente es una
cuestión de gran habilidad ser un cristiano completo. Nuestro conocimiento debe
costarnos dolores, así como nuestra obediencia. Un pequeño y ligero
conocimiento superficial no someterá completamente el corazón a Dios. Aunque
algunas verdades son fundamentales, cada fragmento de verdad tiene su uso y
lugar; y el conocimiento de ella no es sólo para el deleite, sino también para la
seguridad. Muchos dicen que los fundamentos son pocos; créelos, y vive bien, y
serás salvo. Es cierto que, sin embargo, las verdades accesorias conducen mucho,
tanto a la creencia de los fundamentos como a acelerar nuestra práctica de los
deberes necesarios. Era un constructor tonto que solo debería tener cuidado de
poner una buena base, y no importa el techo o las ventanas, las luces o las
puertas; no, ni debe ser capaz de discernir la venida de los que deben hasta el
casa, o dejar que caigan gotas tan continuas que al final harían zozobrar el
edificio y lo llevarían a la ruina. Además, aunque no es absolutamente
necesario para la salvación que un cristiano conozca todas las verdades,
nunca debe hacer nada en contra de la verdad, y no debe ignorar
voluntariamente ninguna verdad. Ignorar voluntariamente cosas menores
puede ser condenable: 2 Pedro 3:5, 'Porque ignoran voluntariamente esto,
que por la palabra de Dios fueron hechos los cielos desde el principio.' Ahora
bien, los hombres son voluntariamente ignorantes, no solo cuando rechazan
la verdad cuando se les aclara claramente, por una obstinación voluntaria,
sino también cuando no usan los medios por pereza y pereza. Crassa
negligentia dolus est. Los hombres no buscarán cuando tengan la mente de
odiar y condenar cualquier cosa que incuestionablemente concierne al interés
de Dios en el mundo.

4. Algunos piensan que la ignorancia es la madre de la devoción, y que los hombres dejan de ser
buenos cuando se vuelven más sabios. Seguramente eso es culpa de los hombres, no del
conocimiento; porque todas las verdades divinas son amigas de la santificación. Otros dicen que
el mundo es demasiado sabio para ser gobernado; y puesto que todos llegaron a conocer la
religión y la disputan, engendra facciones. Pero esto también es injusto; sería bueno si el mundo
fuera demasiado sabio para ser sometido a un reino de tinieblas. Si los hombres imponen a la
iglesia de Dios cosas que no deben, tienen motivo para imputar las divisiones a su propia tiranía y
usurpación, no a las Escrituras o al estudio de las Escrituras; como si este principio de una fe fácil
e implícita, de creer como cree la iglesia, fuera más eficaz para producir la verdadera piedad y
bondad que el conocimiento de la voluntad de Dios. Esto es poner a los hombres por encima de
Dios, como si ellos por su testimonio e imposiciones aseguraran más seguramente el interés de la
religión en el mundo de lo que Dios lo ha hecho por un libro escrito por su propio Espíritu, o
como si fuera peligroso leerlo comúnmente. o meditado. En resumen, los hijos de Dios son hijos
de la luz, y los hijos de la luz no deben ser insensatos, sino comprender cuál es la voluntad del
Señor. Nadie privará a otros de este privilegio, excepto aquellos que no tienen intención de
hacerlo ellos mismos. pero entended cuál es la voluntad del Señor. Nadie privará a otros de este
privilegio, excepto aquellos que no tienen intención de hacerlo ellos mismos. pero entended cuál
es la voluntad del Señor. Nadie privará a otros de este privilegio, excepto aquellos que no tienen
intención de hacerlo ellos mismos.
Uso 2. Es presionarnos para obtener este conocimiento y comprensión de la
voluntad de Dios. El apóstol habla a los hijos de la luz; y ninguno de nosotros
sabe tanto pero podemos saber más.

1. Esfuércese por obtener un conocimiento más completo de los

misterios celestiales, especialmente de aquellos que son necesarios
para la salvación, sin excluir otras verdades que aseguran las cosas
necesarias; porque no debemos ser niños para siempre, y apegarnos
a nuestra leche: Heb. 5:12, 13, 'Porque cuando ya debéis ser
maestros, tenéis necesidad de que se os enseñe cuáles son los
primeros principios de las palabras de Dios, y habéis llegado a ser
tales que tenéis necesidad de leche, y no de carne fuerte Porque todo
aquel que toma leche, es torpe en la palabra de justicia, porque es un
niño.' Además, están maculœ et vulnera intellectus, las manchas y las
heridas del entendimiento. Peligrosas son las heridas, pero los
errores como las manchas impiden mucho nuestra edificación y
crecimiento en la gracia; porque toda gracia es luz o fuerza, y la
fuerza aumenta con el aumento de la luz: 2 Pedro 1:2,

2. Obtener un conocimiento más claro. La plenitud se relaciona con el

objeto o asuntos conocidos; claridad al conocimiento del sujeto o de la
facultad. Un cristiano debe profundizar en aquellas verdades que ya
conoce: Oseas 6:3, 'Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al
Señor.' La primera petición de Moisés fue: 'Dime tu nombre'; su segundo,
'Muéstrame tu gloria.' Los piadosos están insatisfechos: Prov. 30:2, 3,
'Ciertamente soy más insensato que cualquier hombre, y no tengo
entendimiento de hombre. No aprendí sabiduría, ni tengo el conocimiento
de lo santo.' Conocer una verdad como debemos conocerla: 1 Cor. 8:2, 3, 'Y
si alguno piensa que sabe algo, todavía no sabe nada como debe saber;
pero si alguno ama a Dios, esto es conocido de él.' Nueva luz no es
descubrir nuevas verdades, sino una visión más profunda de las mismas
verdades. Nuestro crecimiento en conocimiento es más intensivo en
cuanto a grados que extenso en cuanto a objetos; no conociendo nuevas
verdades sino perfeccionando los viejos principios: Prov. 4:18, 'Pero la
senda de los justos es como la luz de la aurora, que va alumbrando más y
más hasta el día perfecto;' PD. 119:18, "Abre mis ojos, para que vea
maravillas de tu ley. David no ora para que Dios haga otra ley, sino
para que Dios le dé un entendimiento más claro de esto.

3. Obtener un conocimiento más cierto, o un conocimiento más

confirmado en la verdad: Hechos 2:36, 'Sepa ciertamente la casa de
Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a ese mismo Jesús a quien
vosotros crucificasteis;' Juan 17:8, 'Porque las palabras que me diste,
les he dado, y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente
que salí de ti, y han creído que tú me enviaste.' No por rumores y
tradición, sino por evidencia sólida: Juan 4:42, 'Ahora creemos, no por
tu dicho, porque nosotros mismos le hemos oído, y sabemos que este
es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo.'

4. Obtener un conocimiento más diferenciado. Las verdades se conocen mejor en

su marco y dependencia. Un conocimiento confuso es siempre insatisfactorio, no
es cognitio quietativa, hasta que vemos cómo una verdad concuerda con otra,
como las cortinas del tabernáculo estaban cerradas con lazos; hasta que seamos
capaces de 'comparar las cosas espirituales con las espirituales', 1 Cor. 2:13, o
conocer las cosas según la analogía de la fe: Rom. 12:3, 'Porque digo, por la
gracia que me ha sido dada, a todo hombre que está entre vosotros, que no
tenga un concepto más alto de sí mismo de lo que debe pensar, sino que piense
sobriamente, como Dios ha tratado con cada uno. hombre la medida de la fe.'
Cada verdad debe ser conocida en su orden y lugar, de lo contrario no tenemos
más que una noción confusa de las cosas, como el ciego vio a los hombres
caminar como árboles.

5. Adquirir un conocimiento más experimental. La mayor parte del

cristianismo no es sólo para creerlo, sino también para sentirlo: 1 Juan 5:10, 'El
que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo'. Debemos tener
no sólo la vista, sino también el gusto: 1 Pedro 2:2, 3, 'Desead como niños
recién nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcan; si es que
habéis gustado que el Señor es misericordioso.' Y sentimiento: Phil. 3:10, 'a fin
de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus
padecimientos, haciéndome semejante a él en su muerte.' De lo contrario
no es más que una forma de conocimiento. La experiencia es el sello
interno y la confirmación de la verdad: Juan 17:17, 'Santifícalos en la
verdad, tu palabra es verdad;' Juan 8:32, 'Y conoceréis la verdad, y la
verdad os hará libres.'

6. Obtenga un conocimiento más práctico. El conocimiento es para su

uso, no para una especulación ociosa. Como un galán y un médico
entran en un jardín, uno mira el color y la belleza, el otro la virtud y el
uso de las hierbas y las flores: 2 Pedro 1:8, 'Porque si estas cosas están
en vosotros y abundan, hacen vosotros que no seréis estériles ni sin
fruto en el conocimiento de Cristo;' 1 Juan 2:4, 'El que dice: Yo le
conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no
está en él.' Un cristiano práctico está cada día más dispuesto a servir y
agradar a Dios.

SERMÓN XXII

Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; mas sed llenos

del Espíritu.—EFE. 5:18

AQUÍ hay una nueva dirección para los hijos de la luz, que están obligados a
caminar con precisión y circunspección, y a redimir el tiempo para glorificar a
Dios y salvar sus propias almas. Un gran impedimento para una vida vigilante y
diligente es la embriaguez y la intemperancia; por lo tanto, aquellos que quieran
caminar con precisión y redimir el tiempo deben ser sobrios y moderados en
todas las cosas: 'No te emborraches con vino', etc.

En las palabras tenemos—(1.) Una exhortación, 'No te embriagues con

vino.' (2.) Una razón, 'En lo que hay exceso.' (3.) El deber opuesto, 'Sin
embargo, sed llenos del Espíritu.'

1. La dehortación. En el cual-

[1.] El asunto del pecado, 'No te emborraches con vino.' Bajo el término
'vino' se comprende toda bebida embriagante y embriagante, llamada en
la escritura con el nombre general de 'bebida fuerte'; Es un. 5:11, 'Ay
a los que se levantan de mañana, para que sigan la sidra; que
continúan hasta la noche, hasta que el vino los inflama.' Es decir, no
solo vino, sino otras bebidas hechas de miel, dátiles, arroz, malta o
cualquier otro grano que, para fortalecerse, a menudo no se queda
corto con el vino, y puede embriagar o embriagar a los hombres tanto
como él; como el nazareo debía apartarse del vino y de las bebidas
fuertes: Núm. 6:3, 'Se apartará del vino y de las bebidas alcohólicas, y
no beberá vinagre de vino, ni vinagre de bebidas alcohólicas; ni
beberá licor de uvas, ni comerá uvas húmedas, ni pasas.' Este es el
asunto del pecado.

[2.] La manera, cuando se embriaga con ella. La palabra implica a veces

un uso más liberal del vino; como Juan 2:10, 'Cuando los hombres hayan
bebido bien'. A veces un uso excesivo y desordenado, como aquí, que
engendra alguna enfermedad. Está implícito un uso lícito del vino: 1 Tim.
5:23, 'No bebas más agua, sino usa un poco de vino, por causa de tu
estómago, y de tus muchas enfermedades'. Y el caso se expone
brevemente, Eccles. 10:17, 'Para la fuerza, y no para la embriaguez.' Se
debe conservar el vigor, la salud y la fuerza para los deberes de nuestra
vocación general y particular, pero se debe evitar la embriaguez.

2. La razón, 'En lo que hay exceso.' La palabra ἄσωτος significa propiamente

prodigalidad y alboroto, como Lucas 15. La palabra para el pródigo es ἄσωτια;
y versión 13, 'en una vida desenfrenada' es ἀσώτως; y 1 Pedro 4:4, exceso de
alboroto, εἰς την̀ αὐτην̀ τῆς ἀσωτίας ἀνάχυσιν; lo que nosotros traducimos
como 'exceso', los vulgares lo traducen como 'lujo'; algunos traducen
'disolución', que interpretan como una profusión derrochadora, sin prudencia
ni consideración alguna, unida a todo libertinaje, que se llevan a abusar de las
criaturas de Dios.

3. El deber opuesto es: 'Sed llenos del Espíritu'. Donde por el 'Espíritu'
se entiende el Espíritu de Dios, el autor de toda gracia, que mora en
los corazones de los fieles. Y por 'ser lleno', no una plenitud absoluta y
exacta, sino un goce abundante de su gracia. Se dice que las cosas
están llenas cuando están a-llenando; y aunque ellos
Él no rebosa, sin embargo, este es el principio predominante. Cristo solo
tuvo el Espíritu sin medida, Juan 3:34; otros, según su receptividad, según
sean capaces de recibir: todavía están llenando, y son hechos capaces de
mayores medidas de gracia. Si alguno pregunta: ¿Por qué se requiere esto
de nosotros, que seamos llenos del Espíritu? ¿Está en nuestro poder
dominar sus influencias y llenarnos tanto como queramos?

Respondo: Debemos usar los medios, para pedir, buscar y llamar; y

entonces se nos abrirán los ricos tesoros de la gracia. El apóstol habla a
los hijos de la luz; si no impiden su propia llenura por su sensualidad o
negligencia, ¿qué pueden querer? Si obstruimos sus movimientos con
nuestras prácticas carnales, o no los mejoramos con nuestra negligencia
e insensatez, la culpa es nuestra. Usemos fielmente los medios para
obtener este beneficio, y no nos faltará. De modo que depende mucho
de nosotros ser llenos del Espíritu.

doc. Que todo cristiano sincero cuide de no ser lleno de vino, sino del
Espíritu.

Consideraré—(1.) El ἀντίστοιχα, los asuntos puestos en oposición uno al

otro; (2.) La inconsistencia de uno con el otro; (3.) Las razones por las
cuales los cristianos están bajo esta obligación.

I. Las materias puestas en oposición, que son a la vez cosas y

acciones. Las cosas son el 'vino' y el 'Espíritu'; las acciones, estar
'borrachos de vino' y 'llenos del Espíritu'.

Primero, Las cosas; estos dos se oponen—

1. Para controlar la tentación. El placer sensual que los hombres encuentran

en el vino los seduce al exceso. Hay placeres superiores en los que los
hombres deben ocuparse, a saber, el gozo de la fe y el deleite en la santidad.
A las naturalezas placenteras les parece difícil abjurar de todos los deleites
acostumbrados; pero la tentación será menos poderosa si podemos
persuadirlos de que su deleite no está abrogado, sino preferido; trasplantado
de Egipto, para que crezca en Canaán. No es más que cambiar el objeto, o
convertir el afecto en un canal espiritual, y te deleitarás.
suficiente: Santiago 5:13, '¿Está alguno entre vosotros afligido? déjalo
orar. ¿Alguno es alegre? que cante salmos. Entonces Ef. 5:3, 4, 'Pero
fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni una sola vez se nombre
entre vosotros, como conviene a los santos. Ni groserías, ni necedades,
ni bromas, que no convienen; sino más bien dando gracias.' Todos los
hombres buscan causas de alegría y alegría: no perderás tu alegría, no
necesitarás saciar tu sed en el agua muerta de la siguiente zanja, si te
esfuerzas un poco por ir un poco más lejos y buscar la fuente de agua
viva. De hecho, es el Espíritu el que debe dirigirte e inclinarte, pero este
es el camino de tu curación. Hay un doble error del que somos culpables
al disponer de nuestros afectos; nos equivocamos en el objeto y
ofendemos en la medida. Si el primer error fuera bien curado, el
segundo sería prevenido pronto. Busca un objeto adecuado para tu
oblección y deleite, y si eso se estima de acuerdo con su valor, será
mejor que te destetes de otras cosas; como la prostitución cesaría por la
elección y el amor de una esposa hermosa y legítima.

2. Para mostrar la diferencia entre las sociedades santas o reuniones de

los fieles, y las fiestas disolutas de los paganos en honor de sus ídolos.
En estos salían llenos de vino, pero en asambleas cristianas con el
Espíritu; y por eso se menciona la idolatría cuando estos excesos están
prohibidos: 1 Pedro 4:3, 'Cuando andábamos en lascivias, lujurias,
exceso de vino, orgías, banquetes e idolatrías abominables;' porque
estas fiestas excesivas eran frecuentes en el culto solemne de sus ídolos.
El regocijo carnal hace mucho ruido y se desahoga de manera carnal;
porque así como la idolatría es obra de la carne, así también lo es la
embriaguez. Pero ahora en las reuniones cristianas el regocijo es
espiritual, y se desahoga en salmos y acción de gracias y oraciones
fervientes, y fueron festejados con las promesas de Dios. El diablo
procuró a tiempo introducir la intemperancia en las reuniones cristianas
por medio de las fiestas de amor, de las que algunos abusaron con
alboroto y lujo; y por lo tanto el apóstol busca obviar este abuso.

3. Por la analogía entre el vino y el Espíritu; a menudo se proponen en las

Escrituras como correspondientes, o como si tuvieran alguna semejanza
en sus operaciones; como el vino alegra y regocija los espíritus: Sal. 104:15,
'Alegra el corazón del hombre;' así el Espíritu llena el alma y la regocija.
Sólo en esta plenitud no hay exceso: Cant. 5:1, 'Bebe en abundancia, 'Oh
amada'. Y en esta alegría no hay disolución; cuando somos llenos del
Espíritu, no es un gozo corruptor, sino perfecto, tal que fortalece el
corazón: Neh. 8:10, 'El gozo del Señor es vuestra fortaleza.' Hay algunos
efectos comunes entre el vino y el Espíritu, como se manifiesta en el
sacramento, donde se dice que 'bebemos de un mismo Espíritu', 1 Cor.
12:13, donde el elemento externo es el vino, porque la medida copiosa y
abundante del Espíritu obra espiritualmente como los efectos que el vino
tomado en grandes tragos produce corporalmente; pues llena el alma de
gozo y alegría, No poder. 1:4, y suelta la lengua en las alabanzas de Dios:
Ef. 5:19, 'hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos
espirituales; cantando y alabando en vuestros corazones al Señor.' Los
hijos de Dios, cuando han recibido un sorbo completo del Espíritu,
expresan su alegría en himnos y alabanzas a Dios. Una vez más, que hay
una correspondencia aparece por la burla de aquellos que no estaban
familiarizados con las mociones del Espíritu; como dijeron los burladores:
'Estos hombres están llenos de mosto', Hechos 2:13, y la respuesta de
Pedro, ver. 15: 'Estos no se embriagan con vino, como vosotros suponéis.'
Así que la oración ferviente de Ana fue juzgada por Eli como embriaguez, 1
Sam. 1:14. Todos los movimientos fervientes del Espíritu parecen a los
presentes como los efectos del vino; sí, algunos que se inflaman con el vino
se creen inspirados, y confundir los vapores del vino con las mociones del
Espíritu. Ahora bien, por estas razones el apóstol los pone juntos.

En segundo lugar, las acciones, 'Embriagarse de vino' y 'Llenos del Espíritu'.

Ambos deben ser explicados.

1. La acción por un lado, 'Estar borracho con vino'. Hay que hablar de
dos cosas—(1.) La naturaleza del pecado; (2.) La atrocidad de eso.

[1.] Por la naturaleza de la misma; es beber inmoderadamente o desmesuradamente; es

excesivo cuando se toma más de lo que exige la necesidad natural, o
la alegría sobria y cristiana permite. La necesidad es una parte de nuestra
medida, porque Dios no nos niega nada que sea necesario para nosotros. En
algunos casos la lujuria multiplica nuestras necesidades, pero esa es nuestra
enfermedad. Cuando el apóstol dice: 'Bebe un poco de vino para tus muchas
enfermedades', 1 Tim. 5:23, quiere curarlos, no causarlos. Pero aún se permite
un uso más liberal de la criatura más allá de la mera necesidad, para deleite y
alegría; pero entonces debe interponerse la gracia, que juzga por dos reglas:
la luz de la naturaleza y la escritura.

(1.) La luz de la naturaleza juzga lo que es adecuado para un hombre como hombre. Así que
él consiste en un cuerpo y un alma. Si el cuerpo es oprimido, es una especie de auto-
asesinato. Por eso está dicho, Oseas 7:5, 'En el día de nuestro rey, los príncipes lo
enfermaron con odres de vino.' La intemperancia y la bebida inmoderada no sólo malgastan
el tiempo y abusan de las buenas criaturas de Dios, sino que llenan el cuerpo de inmundicias
y enfermedades; en lo cual deben pensar cuidadosamente los que han entregado sus
cuerpos a Dios, y no quieren que el pecado reine en sus cuerpos mortales, como lo han
hecho todos los cristianos: Rom. 6:12, 13, 'No reine el pecado en vuestros cuerpos mortales,
para que le obedecáis en sus concupiscencias. Ni deis vuestros miembros como
instrumentos de iniquidad al pecado; antes bien, presentaos vosotros mismos a Dios como
vivos de entre los muertos, y vuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios.'
Pero entonces, para el alma, cuando los hombres perturban su razón, o la incapacitan, y la
impiden de su debido oficio; ciertamente, cuando hay algún grave defecto en la razón, el
hombre se convierte en una bestia. Y por lo tanto, la luz de la naturaleza condenará la
sensualidad grosera y brutal: Judas 10, 'Pero éstos hablan mal de lo que no saben; pero en lo
que conocen naturalmente, como bestias brutas, en esas cosas se corrompen.' Pero éstos
hablan mal de las cosas que no saben; pero en lo que conocen naturalmente, como bestias
brutas, en esas cosas se corrompen.' Pero éstos hablan mal de las cosas que no saben; pero
en lo que conocen naturalmente, como bestias brutas, en esas cosas se corrompen.'

(2.) La luz de las Escrituras nos dirige también a comer y beber; porque el
cristiano ha de ser guiado y gobernado por la palabra de Dios aun en sus
acciones comunes, no por su propio apetito; porque él debe 'poner un cuchillo en
su garganta', Prov. 23:2; ni el placer de los demás: Oseas 7:5, 'Los príncipes lo
enfermaron con odres de vino.' Nuestro apetito no es nuestra regla, porque eso
puede transportarnos fácilmente a desórdenes de este tipo. Nosotros
tienen dos padres comunes, Adán y Noé; uno el engendrador, y el
otro el reparador de la humanidad; y ambos abortados por el apetito,
el uno por comer, el otro por beber. Ni el deseo de otros: los paganos
consideraban un crimen forzar a cualquiera a beber: Ester 1:8, 'Y
beber era conforme a la ley, nadie obligaba; porque así lo había
mandado el rey a todos los oficiales de su casa, que hicieran
conforme a la voluntad de cada uno. Pero, ¿qué añade la Escritura
sobre esto? Eso considera dos cosas: (1.) El gasto de tiempo; (2.)
Nuestro gran fin, la gloria de Dios.

(1ro.) El gasto de tiempo, que no lo hacemos negocio: Isa. 5:11, '¡Ay de

los que se levantan temprano en la mañana, para seguir la bebida
fuerte; continúan hasta la noche, hasta que el vino los inflama.'
Hicieron de ello un negocio, pasando y prodigando el tiempo en
beber y beber que se destinaba al trabajo y ocupaciones más serias y
necesarias; pasan el día y la noche en juergas y bebiendo, como si
estuvieran fuera de su elemento hasta que lo hacen, o no pueden
darse por vencidos una vez que se ponen a hacerlo. Ahora bien,
cuando los hombres se dedican a la bebida, aunque no estén
gravemente alterados, son borrachos ante Dios.

(2d.) El fin, que es la gloria de Dios. Este debe ser nuestro fin al comer
y beber: 1 Cor. 10:31, 'Ya sea que coman o beban, o cualquier otra
cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios.' Esto debe ser
considerado; si no somos aptos para el servicio de Dios, aunque no se
siga un grave defecto de razón (como algunos hombres son de
cuerpo vigoroso y cerebro fuerte), la Escritura no los exceptúa de la
embriaguez: Isa. 5:22, '¡Ay de los que son valientes para beber vino, y
hombres fuertes para mezclar licores!' Pueden absorber mucho y
marcharse con ello; que es más bien el elogio de un tun, que de un
hombre. Aunque no se quite el uso natural de la razón, el corazón no
es apto para Dios. Nuestro Señor quiere que consideremos eso, Lucas
21:34, 'Mirad por vosotros mismos, no sea que vuestros corazones se
carguen de glotonería y embriaguez;' cuando te olvidas de Dios y no
piensas en cosas mejores.
Este pecado puede ser considerado como el acto o el hábito

(1º) En cuanto al acto de embriaguez. Es posible que un buen hombre

caiga en él por sorpresa; como Noé, Génesis 9:21, 'Y bebió del vino, y se
embriagó'.

(2d.) En cuanto al hábito. Se dice: 'Los borrachos no heredarán el

reino de Dios', 1 Cor. 6:10. Nada bueno y honesto puede presumirse
de ellos.

[2.] La atrocidad de este pecado de beber en exceso, más allá de la medida

que capacita a los hombres tanto en alma como en cuerpo para el servicio de
Dios y los deberes de sus llamamientos. Eso se establece en la palabra
ἀσωτία; es prodigalidad y profusión derrochadora.

(1.) De las bendiciones de la providencia de Dios, o las cosas buenas que

nos ha dado para endulzar nuestra peregrinación y alentar nuestro
servicio; se pervierten para deshonra de Dios, lo cual es ingratitud
inmunda. ¡Cuántos malgastan sus bienes de esta manera! porque está
dicho, Prov. 23:21, 'El borracho y el comilón se empobrecerán;' prov. 21:17,
'El que ama el vino y el aceite no se hará rico.' Lo cual se dice no sólo por el
costoso gasto que es necesario para alimentar y suplir estos vicios, sino
porque desvían la mente de empleos más serios, para que como
instrumentos de la providencia de Dios podamos proveernos a nosotros
mismos y a los que nos pertenecen.

(2.) De nuestra fama, porque nos expone a cosas ridículas, y así al

desprecio de los demás: Prov. 20:1, 'El vino es escarnecedor, la sidra
alborotadora; y cualquiera que por ellos yerra, no es sabio.' Así se dice,
Hab. 2:16, 'Estás lleno de vergüenza por la gloria; bebe tú también, y
quede descubierto tu prepucio. Pierde el crédito y la reputación de un
hombre, porque descubre la desnudez de un hombre, y así lo hace
despreciable.

(3.) De sus cuerpos, ya que destruye su salud y los llena de enfermedades:

Prov. 23:29, 30, '¿Quién tiene aflicción? ¿Quién tiene tristeza? ¿Quién tiene
contiendas? ¿Quién tiene balbuceos? quien tiene heridas
¿sin causa? ¿Quién tiene ojos rojos? Los que tardan mucho en el vino, los que van en busca de vino mezclado.' Él enumera seis males que provienen de la

embriaguez: Primero, uno en general, que es el dolor, es decir, toda clase de daño y daño; tiene aflicción, no puede reprimirla en su seno, pero debe gritar, ¡Ay de

mí! En segundo lugar, '¿Quién tiene tristeza?' es decir, un problema de conciencia, o una amarga y triste reflexión sobre los inconvenientes de la embriaguez, como

la pobreza, la mendicidad, la mala fama y un cuerpo enfermo. En tercer lugar, '¿Quién tiene contenciones?' esto es, querellas que surgen en una ocasión ligera, y

muchas veces tienen un resultado sangriento. En cuarto lugar, '¿Quién tiene balbuceos?' es decir, blasfemias, porque los hombres están dispuestos a derramar

toda clase de espumas y locuras en su moquillo. En quinto lugar, '¿Quién tiene heridas sin causa?' este es el fruto de las contiendas de que antes se ha hablado;

tiene azotes o heridas de aquellos de quienes maltrata, o por caídas peligrosas de escaleras, precipicios, etc. En sexto lugar, el último mal es el enrojecimiento de

los ojos, es decir, el debilitamiento y la deformación del sentido más noble que tenemos por una efusión demasiado grande de humores, y la gran cantidad de

humos ardientes que exhalan, lo que causa el dolor y el enrojecimiento de los ojos. Este es el grupo de los que beben con demasiada abundancia, o con

frecuencia, o con delicadeza. Por eso después se dice, ver. 32, 'Al final muerde como serpiente, y aguijonea como víbora'. Mientras los hombres vierten por sus

gargantas abundantes licores selectos, no sueñan más que con el placer, pero al final son mordidos por muchas y dolorosas enfermedades. tiene azotes o heridas

de aquellos de quienes maltrata, o por caídas peligrosas de escaleras, precipicios, etc. En sexto lugar, el último mal es el enrojecimiento de los ojos, es decir, el

debilitamiento y la deformación del sentido más noble que tenemos por una efusión demasiado grande de humores, y la gran cantidad de humos ardientes que

exhalan, lo que causa el dolor y el enrojecimiento de los ojos. Este es el grupo de los que beben con demasiada abundancia, o con frecuencia, o con delicadeza.

Por eso después se dice, ver. 32, 'Al final muerde como serpiente, y aguijonea como víbora'. Mientras los hombres vierten por sus gargantas abundantes licores

selectos, no sueñan más que con el placer, pero al final son mordidos por muchas y dolorosas enfermedades. tiene azotes o heridas de aquellos de quienes

maltrata, o por caídas peligrosas de escaleras, precipicios, etc. En sexto lugar, el último mal es el enrojecimiento de los ojos, es decir, el debilitamiento y la

deformación del sentido más noble que tenemos por una efusión demasiado grande de humores, y la gran cantidad de humos ardientes que exhalan, lo que

causa el dolor y el enrojecimiento de los ojos. Este es el grupo de los que beben con demasiada abundancia, o con frecuencia, o con delicadeza. Por eso después se

dice, ver. 32, 'Al final muerde como serpiente, y aguijonea como víbora'. Mientras los hombres vierten por sus gargantas abundantes licores selectos, no sueñan

más que con el placer, pero al final son mordidos por muchas y dolorosas enfermedades. El último mal es el enrojecimiento de los ojos, es decir, el debilitamiento

y la deformación del sentido más noble que tenemos por una efusión demasiado grande de humores, y la abundancia de humos ardientes que exhalan, lo que

causa el dolor y el enrojecimiento de los ojos. Este es el grupo de los que beben con demasiada abundancia, o con frecuencia, o con delicadeza. Por eso después se

dice, ver. 32, 'Al final muerde como serpiente, y aguijonea como víbora'. Mientras los hombres vierten por sus gargantas abundantes licores selectos, no sueñan más que con el placer, pero a

(4.) De sus almas, que pueden considerarse con respecto a su estado

natural, espiritual o eterno. En cuanto a su estado natural, quita el ingenio
y el juicio: Oseas 4:11, 'La fornicación y el vino y el mosto quitan el corazón.'
Los ingenios vivos han sido embotados por la intemperancia. En cuanto a
su estado espiritual, dispone para todos los pecados, especialmente para la
inmundicia. Venter mero œstuans facile despumat in libidinem, dice
Jerónimo; Mientras los hombres se desbordan, arrojan fácilmente sobre la
espuma y la espuma de la lujuria. Y Salomón nos dice, Prov. 23:33, 'Tus ojos
verán mujeres extrañas, y tu corazón hablará cosas perversas'. Las lujurias
de los hombres se inflaman, y luego se vuelven insolentes, y su libertinaje
los expone a la vergüenza. mucho, eso
era casto en Sodoma, pero cometía incesto con sus propias hijas en
las montañas, siendo primero embriagado por ellas. Y además, trae
esclavitud y seguridad al alma. La esclavitud, porque este desorden es
imperioso y tiránico; es difícil reducir a los hombres de este exceso
brutal, y su misma enfermedad se convierte en otra naturaleza para
ellos: Deut. 29:19, 'Añaden la embriaguez a la sed.' Allí se habla
proverbialmente de la permanencia en el pecado; no puedes
reclamarlos. Salomón representa al borracho resuelto a buscar el vino
otra vez cuando ha sentido la inconveniencia del mismo: Prov. 23:35,
'Me han herido, dirás, y no estuve enfermo; me han golpeado, y no lo
sentí: ¿cuándo despertaré? Lo buscaré una vez más. Así que por
seguridad; trae tal estupidez sobre la conciencia que nada los
despertará: Prov. 23:34, 'Sí, serás como el que se acuesta en medio
del mar, o como el que se acuesta en lo alto de un mástil.' Y en cuanto
a su estado eterno, el alma se pierde para siempre sin
arrepentimiento.

2. La acción del otro lado es ser 'llenos del Espíritu'; donde vemos que no
debemos contentarnos con una pequeña medida de los dones y gracias del
Espíritu, sino esforzarnos por ser llenos de ellos, aumentando siempre los
hábitos: 2 Pedro 3:18, 'Antes bien, creced en la gracia y en la el
conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo;' y actuado: Cant. 4:16,
'Despierta, oh viento del norte, y ven al sur; sopla sobre mi jardín, para que
fluyan sus especias;' es decir, que podamos tener pensamientos vivos del
amor de Dios, y mantener un santo gozo, celo y fervor en su servicio. Un
poco de gracia parece suficiente para un corazón perezoso; si están un
poco teñidos de religión, piensan que es un gran asunto; pocos son
profundamente bautizados en el espíritu de ella. Los hombres han hecho
rápidamente en la religión, y piensa todo lo suficiente en la gracia.
Amamos la perfección y la excelencia en todas las demás cosas, pero en el
cristianismo no las consideramos. ¡Pero Ay!-

[1.] Un poco de gracia es como ningún consuelo, porque las cosas pequeñas
no se pueden discernir. Amamos a Dios tan poco, que no podemos decir si lo
amamos en absoluto: Juan 15:11, 'Estas cosas os he hablado, para que mi
gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo.' Hay
el gozo de Cristo y el gozo de ellos; son objetos deliciosos para Cristo, y Cristo
para ellos; él todavía puede regocijarse en ellos como sus discípulos y pueblo,
y ellos pueden regocijarse en él como su Salvador. No hay forma de obtener
este gozo sino siendo llenos del Espíritu.

[2.] Un poco de gracia es como ninguna en una tentación: Marcos 4:40, '¿Por qué
tienes tanto miedo? ¿Cómo es que no tienes fe?' en comparación con Mat. 8:26,
'¿Por qué teméis, hombres de poca fe?' No pudo hacer su oficio y apoyarlos en la
tormenta. Y por eso es una vergüenza para nosotros que tengamos tan poco
amor a Dios, o temor de su nombre, o confianza en su misericordia, o ferviente
expectación y esperanza de la vida eterna.

[3.] Un poco de gracia no quebrantará la fuerza de la inclinación sensual, de modo que nuestra mente anhelará

nuestros deleites carnales. El deber, siendo 'lleno del Espíritu', es una cura de la enfermedad, estando 'ebrio con

vino, en lo cual hay exceso'. 'Recordaremos tu amor más que el vino', Cant. 1:4. Por mucho que nuestros corazones

sientan del uno, en la medida en que están destetados del otro. Estas cosas mejores nos quitan el gusto con esas

delicias borrachas. Es sólo una muestra del Espíritu que se pierde: Heb. 6:4-6, 'Porque es imposible que los que una

vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron de la

buena palabra de Dios y de los poderes del mundo por venir; si se caen,' &c. El apóstol habla de 'gustar'. Un gran

trago de experiencia confirmaría el alma: Lucas 8:14, 'Y lo que cayó entre espinos, éstos, habiendo oído, salen y se

ahogan en las preocupaciones, en las riquezas y en los placeres de esta vida, y llevar ningún fruto a la perfección.'

Aunque los hombres tienen buenos sentimientos de religión, sin embargo, a través de los cuidados y placeres del

mundo no pueden llevar nada a la perfección. La ráfaga carnal es demasiado fuerte para la espiritual, y por eso la

ahogó y la retuvo. Pero, ¿qué es ser lleno del Espíritu? La frase se toma de dos maneras: (1.) Ya sea para ser llenos

de los dones del Espíritu; o (2.) Con las gracias del Espíritu. y no llevar fruto a la perfección.' Aunque los hombres

tienen buenos sentimientos de religión, sin embargo, a través de los cuidados y placeres del mundo no pueden

llevar nada a la perfección. La ráfaga carnal es demasiado fuerte para la espiritual, y por eso la ahogó y la retuvo.

Pero, ¿qué es ser lleno del Espíritu? La frase se toma de dos maneras: (1.) Ya sea para ser llenos de los dones del

Espíritu; o (2.) Con las gracias del Espíritu. y no llevar fruto a la perfección.' Aunque los hombres tienen buenos

sentimientos de religión, sin embargo, a través de los cuidados y placeres del mundo no pueden llevar nada a la

perfección. La ráfaga carnal es demasiado fuerte para la espiritual, y por eso la ahogó y la retuvo. Pero, ¿qué es ser

lleno del Espíritu? La frase se toma de dos maneras: (1.) Ya sea para ser llenos de los dones del Espíritu; o (2.) Con

las gracias del Espíritu.

(1.) Los dones del Espíritu: Hechos 2:4, 'Y todos fueron llenos del Espíritu
Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espíritu les daba.
ellos pronunciación;' Hechos 4:31, 'Y todos fueron llenos del Espíritu
Santo, y hablaban la palabra de Dios con denuedo.' Había algo de un
regalo extraordinario en eso. Y esto no se excluye aquí; porque en
aquellos días podían de repente pronunciar un salmo o himno de
alabanza a Dios, ver. 19

(2.) Ser lleno de las gracias del Espíritu. Y aquí debemos considerar
sus tres oficios, ya que él es nuestro guía, santificador y consolador.

(1º) Como nuestro guía, nos conduce a toda la verdad, es decir, al

conocimiento y creencia del evangelio. De modo que los que
entienden y creen estos misterios se dice que están llenos del Espíritu
Santo; como, por ejemplo, se dice que Esteban, Hechos 6:5, es 'un
hombre lleno de fe y del Espíritu Santo'; Y Pablo: Hechos 9:17, El
Señor (Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías) me
ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo;'
es decir, ser dotados con el conocimiento del evangelio, como su
φωτισμος̀, su iluminación, fue en su bautismo. Cristo se le había
revelado desde el cielo, lo que engendró gran consternación; y
Ananías viene como un medio para iluminarlo con la luz del Espíritu
Santo, a fin de que pueda familiarizarse más plenamente con los
misterios del evangelio.

(2d.) Como nuestro santificador. Así que están llenos del Espíritu los que
tienen los frutos del Espíritu en gran abundancia, los que están llenos de
toda 'bondad, justicia y verdad', ver. 9; es decir, que tengan estas cosas en
una medida rica y abundante. Más particularmente—(1.) Quienes tienen un
principio poderoso y prevaleciente en ellos para guardarlos del pecado:
Rom. 8:13, 'Si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne.' Donde hay
una resistencia débil y tenue, hay muy poco del Espíritu. (2.) Quienes están
fuertemente inclinados a Dios, y motivados y asistidos por la gracia para
hacer lo que él manda. Así, Bernabé 'era varón bueno y lleno del Espíritu
Santo', Hechos 11:24; es decir, poderosamente afectados por la gloria de
Dios y el bien de las almas. Los cristianos comunes tan proporcionados,
cuando sus corazones están llenos de
celo y devoción: Rom. 12:11, 'fervorosos de espíritu, sirviendo al Señor;'
cuando venga sobre ellos un poderoso espíritu de fe y de amor a Dios, que
se presenten confiadamente a Dios: 2 Cor. 4:13, 'Nosotros, teniendo el
mismo espíritu de fe; como está escrito: Creí, y por eso hablé; nosotros
también creemos, y por eso hablamos;' no de manera tímida y
desconsiderada, sino abiertamente, arriesgando todos sus intereses.

(3d.) Como consolador; y así cuando estamos llenos de paz y gozo al creer, esto es por el poder del Espíritu Santo: Rom. 15:13, 'Y el Dios de esperanza os llene de

todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.' Las impresiones del Espíritu consolador se refieren a nuestro interés

presente oa nuestras esperanzas futuras. Nuestro presente interés, cuando abunda en nosotros un sentido reconfortante del amor de Dios, cuando él pone gozo

en nuestros corazones al elevar sobre nosotros la luz de su rostro. Así se dice, Hechos 13:52, 'Los discípulos fueron llenos de gozo y del Espíritu Santo.' Ellos

estimaron tanto la gracia del evangelio, que aunque sufrieron persecución por ello, sus corazones se llenaron de gozo. Nuestras esperanzas futuras, que también

son motivo de alegría y deleite para nosotros; y cuanto más encontramos de esto, más somos llenos del Espíritu Santo: Hechos 7:55, Esteban 'lleno del Espíritu

Santo, miró fijamente al cielo, y vio la gloria de Dios, y a Jesús de pie sobre el diestra de Dios. Antes estaba lleno del Espíritu Santo, pero luego su fe y confianza en

Dios se agrandaron, hasta llegar a una especie de movimiento extático. Como buen soldado, que tiene siempre el hábito del coraje, en el peligro de la batalla se

aviva en él, se agudiza su valor, y le sobreviene un gran ardor; así los hombres santos, que tienen siempre el espíritu de fe, en las ocasiones necesarias se elevan

más allá de la línea de su fuerza ordinaria, y sienten una especie de anticipación de los gozos celestiales, como si ya estuvieran en el lugar bendito del cielo, y en

medio de la gloria del mundo venidero. más somos llenos del Espíritu Santo: Hechos 7:55, Esteban 'lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al cielo y vio la gloria de

Dios, ya Jesús de pie a la diestra de Dios'. Antes estaba lleno del Espíritu Santo, pero luego su fe y confianza en Dios se agrandaron, hasta llegar a una especie de

movimiento extático. Como buen soldado, que tiene siempre el hábito del coraje, en el peligro de la batalla se aviva en él, se agudiza su valor, y le sobreviene un

gran ardor; así los hombres santos, que tienen siempre el espíritu de fe, en las ocasiones necesarias se elevan más allá de la línea de su fuerza ordinaria, y sienten

una especie de anticipación de los gozos celestiales, como si ya estuvieran en el lugar bendito del cielo, y en medio de la gloria del mundo venidero. más somos

llenos del Espíritu Santo: Hechos 7:55, Esteban 'lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al cielo y vio la gloria de Dios, ya Jesús de pie a la diestra de Dios'. Antes

estaba lleno del Espíritu Santo, pero luego su fe y confianza en Dios se agrandaron, hasta llegar a una especie de movimiento extático. Como buen soldado, que

tiene siempre el hábito del coraje, en el peligro de la batalla se aviva en él, se agudiza su valor, y le sobreviene un gran ardor; así los hombres santos, que tienen

siempre el espíritu de fe, en las ocasiones necesarias se elevan más allá de la línea de su fuerza ordinaria, y sienten una especie de anticipación de los gozos

celestiales, como si ya estuvieran en el lugar bendito del cielo, y en medio de la gloria del mundo venidero. estando lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al cielo

y vio la gloria de Dios, ya Jesús de pie a la diestra de Dios.' Antes estaba lleno del Espíritu Santo, pero luego su fe y confianza en Dios se agrandaron, hasta llegar a

una especie de movimiento extático. Como buen soldado, que tiene siempre el hábito del coraje, en el peligro de la batalla se aviva en él, se agudiza su valor, y le

sobreviene un gran ardor; así los hombres santos, que tienen siempre el espíritu de fe, en las ocasiones necesarias se elevan más allá de la línea de su fuerza

ordinaria, y sienten una especie de anticipación de los gozos celestiales, como si ya estuvieran en el lugar bendito del cielo, y en medio de la gloria del mundo venidero. estando lleno del Espír

II. La incongruencia del uno con el otro; estar embriagado con vino es
inconsistente con estar lleno del Espíritu.
1. Los que están llenos del uno actúan por un principio contrario. El
apóstol Judas nos habla de 'los sensuales, que no tienen el Espíritu',
Judas 19. Aquellos de quienes habla el apóstol allí eran los que se
separaban del resto de los fieles, y por lo tanto pretendían un mayor
grado de luz, y más familiaridad y relación con el Espíritu de Dios, que
otros cristianos. Pero el apóstol refutó sus pretensiones y
presunciones, porque eran sensuales, o tomaron una libertad
excesiva en los caminos de la carne, más particularmente en el
camino de la lujuria carnal. La embriaguez es contada entre los frutos
de la carne, Gal. 5:21; y la templanza, por la cual nuestro apetito
carnal se mantiene dentro de los límites, es uno de los frutos del
Espíritu, ver. 23. Por tanto, la luz y las tinieblas no pueden ser más
contrarias que estas dos cosas; el uno implica el más brutal de los
placeres carnales, el otro el más elevado de los deleites espirituales.
Dos principios contrarios no pueden permanecer juntos en ningún
grado prevaleciente; ahora aquí hay un principio opuesto en
predominio, el espíritu suelto de libertinaje y embriaguez, opuesto al
Espíritu Santo de Dios.

2. Este principio contrario tiene tal influencia en ellos, que el espíritu

del evangelio no tiene cabida en ellos.

[1.] Su vista está cegada: 2 Cor. 4:4, 'En los cuales el dios de este siglo
cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la
luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios;' 1
Cor. 2:14, 'Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espíritu de Dios, porque para él son locura; ni los puede conocer, porque
se disciernen espiritualmente;' 2 Pedro 1:9, 'Pero el que carece de estas
cosas es ciego y no puede ver de lejos.' Son agudos para complacer sus
apetitos, pero la mente no puede elevarse más alto; o bien no creen, o
no les importan las cosas por venir como para animarlos a preocuparse
por ellos.

[2.] El deleite y el deleite del alma se corrompe: Fil. 3:19, 'Cuyo dios es su
vientre, y cuya gloria es su vergüenza, que se preocupan por las cosas
terrenales;' Lucas 12:19, "Y diré a mi alma: Alma, tienes mucho
bienes almacenados durante muchos años; Descansa, come, bebe y diviértete.
Sin gusto por las cosas superiores.

[3.] Su fuerza se debilita, que no pueden resistir ninguna tentación.

Son esclavos de sus afectos brutales: 2 Pedro 2:19, 'Porque el hombre
es vencido, del mismo modo es puesto en servidumbre'.

Uso 1. Ver la locura de cambiar los gozos del Espíritu Santo por los sórdidos
placeres del exceso. ¿Se engañarán ustedes mismos en este exceso brutal y
contristarán al Espíritu de Dios? ¡Qué miserable es desprenderse de la
primogenitura por placeres brutales! heb. 12:16, 'Para que no haya ningún
fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su
primogenitura.' ¿Prevalecerá un ligero placer más que los goces del cielo?
Arriesgas el nombre, la salud, el alma y todo, por un deleite despreciable,
que no es valioso para un hombre razonable.

2. Porque es una lujuria imperiosa, debes violentarla y refrenar tu

apetito, como David derramó las aguas de Belén delante del Señor.

3. Nunca esperes unir estas cosas irreconciliables, plenitud de vino y

plenitud del Espíritu; como muchos se disfrazan del Espíritu para
encubrir y ocultar mejor su libertinaje; aunque no viven en una
sensualidad abierta y escandalosa, sin embargo, sirven a la carne de
una manera más limpia: estos nunca son puestos bajo el poder del
evangelio, ni hechos partícipes de su Espíritu.

SERMÓN XXIII

Antes bien, sed llenos del Espíritu.—EFE. 5:18

DOCT. Que todo cristiano sincero procure ser lleno, no de vino, sino
del Espíritu.
Aquí permítanme abrir—(1.) Qué es este Espíritu del que debemos estar llenos;
(2.) Mostrar las razones por las que estamos obligados a ser llenos del Espíritu;
(3.) Los medios por los que llegamos a ser llenos del Espíritu.

I. ¿Qué es este Espíritu, o qué significa? Respondo: o la persona del

Espíritu Santo, o algún don creado, llamado 'la naturaleza divina', o 'la
nueva criatura'; la palabra significa ambos. A veces se toma por la
persona del Espíritu Santo mismo, con quien estamos en pacto, así
como con el Padre y el Hijo: Mat. 28:19, 'bautizándolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.' Así como tomamos a Dios por
nuestro Dios, es decir, por nuestro propio Señor y principal bien, y a
Cristo por nuestro Redentor y Salvador, así también el Espíritu Santo por
nuestro guía, santificador y consolador. A veces se toma por los dones y
gracias del Espíritu, esa naturaleza divina que es engendrada en
nosotros: Juan 3:6, 'Lo que es nacido del Espíritu es espíritu.' La primera
palabra 'Espíritu' señala al autor de la gracia, el segundo el efecto, el
corazón renovado. Tenemos tanto el fruto como el árbol, la fuente y el
arroyo; la una no puede ser sin la otra, ni las gracias sin el Espíritu,
porque son su producción; y no se puede decir que el Espíritu mismo
habite en ningún lugar sino donde produce estas gracias; porque su
presencia en cualquier lugar ha de ser determinada por algún efecto
eminente, y esta residencia y morada por un efecto constante, per
modum habitus permanentis, non per modum actionis transeuntis. Por
lo tanto, no se puede decir que mora en ningún corazón sino donde
produce estas gracias. El Espíritu primero renueva y santifica las almas
de los elegidos, y luego permanece allí para mantener en pie el interés
de Dios en ellos, y mantenerlo contra toda oposición interna y externa,
superando cada vez más sus pecados más dulces y caros, y avivándolos
para todos sus deberes, ayudándolos en el ejercicio de la gracia, e
incrementándolo por todos los medios santos y adecuados. Bien
entonces-

1. Tenemos el mismo Espíritu Santo, llamado Espíritu de Dios: 1 Cor.

6:11, 'En el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios;' y
el Espíritu de Cristo: Gál. 4:6, 'Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a
nuestros corazones;' ROM. 8:9, "Y si alguno no tiene el Espíritu de
Cristo, no es suyo. No podemos vivir independientemente sin la
influencia de Dios, porque toda la vida está originalmente en él, y de él
nos es transmitida, y eso por su Espíritu. Todo lo que Dios hace en la
creación lo hace el Espíritu: Job 26:13, 'Por su Espíritu ha adornado los
cielos:' Sal. 104:30, 'Tú envías tu Espíritu; son creados.' Así que en un
modo de gracia, que se llama una 'nueva creación', tenemos todos de su
Espíritu: 2 Cor. 5:17, 18, 'Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas. Y todas las cosas
son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo;' Tito 3:5,
6, 'Pero según su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la
regeneración, y la renovación en el Espíritu Santo; que ha derramado en
nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. Ahora bien,
esta criatura, una vez producida, no puede subsistir sin la presencia
continua del Espíritu, habiendo tanta oposición dentro y fuera.

[1.] Dentro hay una enemistad a la vida divina y celestial: Gal. 5:17,
'Porque la carne tiene codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la
carne, y estos son contrarios entre sí, de modo que no podéis hacer
las cosas que queréis.' Tan ciegas son nuestras mentes, tan
depravados son nuestros corazones, tan fuertes son nuestras lujurias,
cuyos males permanecen en tal medida en los regenerados, que no
hay más que una fría resistencia al pecado, un deseo débil y torpe, y
una perezosa búsqueda de cosas espirituales y celestiales, que a
menos que el Señor, por su Espíritu, todavía abra los ojos de nuestra
mente, y fortalezca la inclinación de nuestro corazón, y reconcilie
nuestros afectos alienados y enajenados con él, nuestra fe estará
muerta, nuestro amor por él desaparecerá. pronto se enfrían, y
nuestra obediencia falla. En resumen, todavía hay dentro de nosotros
tal adicción al pecado,

[2.] Afuera está el mundo, que presenta objetos tentadores: 2 Tim. 4:10,
'Porque Demas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente.'
O nos ataca con violencia por nuestro amor a Dios, y lealtad a Cristo: 2 Tim.
3:12, 'Sí, y todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús,
sufrirá persecución. Y el diablo sinceramente une sus sugerencias con
ambos tipos de tentaciones: 1 Pedro 5:8, 9, 'Sed sobrios y velad, porque
vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar; a los cuales resistid firmes en la fe, sabiendo
que las mismas tribulaciones se cumplen en vuestros hermanos que
están en el mundo.' Por esto la carne se conmueve extrañamente, y
pronto seríamos vencidos, si no fuéramos asistidos por el poderoso y
vencedor Espíritu de Cristo: 1 Juan 4:4, 'Hijitos, vosotros sois de Dios, y
los habéis vencido; porque mayor es el que está en vosotros que el que
está en el mundo.'

2. La palabra 'espíritu' significa también la nueva nueva naturaleza, o esa forma de

corazón llena de gracia que es producida en nosotros por el Espíritu Santo. Esto
puede ser considerado como trabajar hacia Dios o hacia los hombres.

[1.] Así como la nueva naturaleza está afectada a Dios, así el apóstol describe el espíritu del evangelio: 2 Ti. 1:7, 'Dios no

nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio'. Negativamente, 'no un espíritu de temor';

es un espíritu por encima de las esperanzas y temores del mundo: 1 Cor. 2:12, 'Ahora hemos recibido, no el espíritu del

mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.' Se pone una

parte para los dos. Los que no buscan grandes cosas en el mundo no tienen mucho que temer o esperar, y no se

conmueven mucho con nada de lo que les sucede en la vida presente. Pero entonces positivamente se le llama 'un espíritu

de amor, poder y dominio propio;' donde (1.) por 'un espíritu de dominio propio' se entiende un verdadero conocimiento

de Dios en Cristo, y una creencia firme de la vida venidera, o ser sano en la fe: 2 Tim. 1:13, 'Retén la forma de las sanas

palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús'. Dos cosas descubre el evangelio: Dios en Cristo y la

vida venidera. Dios en Cristo: Juan 17:3, 'Y esta es la vida eterna: conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a

quien has enviado;' 2 Cor. 4:6, 'Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció

en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.' El otro gran

descubrimiento del evangelio es la vida Dos cosas descubre el evangelio: Dios en Cristo y la vida venidera. Dios en Cristo:

Juan 17:3, 'Y esta es la vida eterna: conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado;' 2 Cor. 4:6,

'Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para

iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.' El otro gran descubrimiento del evangelio es la

vida Dos cosas descubre el evangelio: Dios en Cristo y la vida venidera. Dios en Cristo: Juan 17:3, 'Y esta es la vida eterna:

conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado;' 2 Cor. 4:6, 'Porque Dios, que mandó que de las

tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la

gloria de Dios en la faz de Jesucristo.' El otro gran descubrimiento del evangelio es la vida
por venir: 2 Ti. 1:10, 'y ha sacado a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio'. Ahora bien, el
Espíritu revela ambos; tanto la verdad de nuestra redención por Cristo: 1 Cor. 12:3, 'Nadie puede
decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo;' es decir, poseer a Cristo por el verdadero
Mesías; y entonces una persuasión clara y firme del mundo venidero es forjada también en
nosotros por el Espíritu: Ef. 1:17, 18, 'Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de
gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él; alumbrando los ojos
de vuestro entendimiento, para que sepáis lo que es la esperanza de su vocación, y cuáles las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos.' Ahora bien, esto nos da una mente sana. (2.)
Un 'espíritu de amor' es un amor puro y ferviente a Dios, lo cual nos inclina a buscarlo y
deleitarnos en él como nuestra porción y felicidad. La búsqueda de Dios se convierte en el gran
deber del hombre; lo perdimos por la caída, y los que lo aman no pueden vivir sin él: Prov. 8:17,
'Yo amo a los que me aman, y los que me buscan temprano me encontrarán.' Una pronta y
ferviente búsqueda de Dios se convierte allí en un acto de amor; y así deleitarnos en Dios es
también nuestro gran deber; como Sal. 37:4, 'Deléitate también en Jehová, y él te concederá los
deseos de tu corazón;' Fil. 4:4, 'Gozaos en el Señor siempre, y otra vez digo, Gozaos.' Ahora bien,
esto es obrado en nosotros por el Espíritu Santo, porque el amor es de Dios: 1 Juan 4:7, 'Amados,
amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama es nacido de Dios, y
conoce a Dios.' El amor es de Dios, no sólo como patrón original, pero la causa original: 2 Tes. 3:5,
'El Señor encamine vuestros corazones al amor de Dios.' El Espíritu mantiene nuestros corazones
fijos en Dios, y en una prontitud y disposición para hacer lo que le agrada. (3.) Un 'espíritu de
poder', y eso es esperanza, y nos capacita para llevar a cabo nuestro deber, cualesquiera que
sean las tentaciones que tengamos en sentido contrario. Seguramente es un gran poder el que
nos capacita para negar los deleites presentes y vencer los terrores de los sentidos, para que
seamos más libres para Dios y las cosas celestiales; porque esta esperanza produce dos efectos:
cualesquiera que sean las tentaciones que tengamos de lo contrario. Seguramente es un gran
poder el que nos capacita para negar los deleites presentes y vencer los terrores de los sentidos,
para que seamos más libres para Dios y las cosas celestiales; porque esta esperanza produce dos
efectos: cualesquiera que sean las tentaciones que tengamos de lo contrario. Seguramente es un
gran poder el que nos capacita para negar los deleites presentes y vencer los terrores de los
sentidos, para que seamos más libres para Dios y las cosas celestiales; porque esta esperanza
produce dos efectos:

(1.) Fortaleza y resolución para enfrentar cualquier dificultad que encontremos en

nuestro paso al cielo: 2 Cor. 4:16–18, 'Por esta causa no desmayamos; mas aunque
nuestro hombre exterior se vaya desgastando, el interior no obstante es
renovado día a día. Porque nuestra leve tribulación, que es
momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y
eterno peso de gloria. No mirando nosotros las cosas que se ven, sino
las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero
las que no se ven son eternas.'

(2.) Sobriedad y desprecio del mundo, que es también una gran parte de
nuestra fuerza: Fil. 4:13, 'Todo lo puedo en Cristo que me fortalece'. Y se
une a la esperanza: 1 Pedro 1:13, 'Ceñid, pues, los lomos de vuestro
entendimiento; sed sobrios, y esperad hasta el fin, en la gracia que nos
será traída cuando Jesucristo sea manifestado.' Esto nos permite vencer
esos apetitos y deseos por los cuales el resto del mundo es dominado y
cautivado, y nuestras resoluciones para Dios y el cielo son fortificadas y
fortalecidas en nosotros. Pues bien, este es el espíritu del que debemos
estar llenos, la fe en Cristo, el amor a Dios y la esperanza del mundo
venidero; cuyos tres efectos responden a la naturaleza de Dios, a quien
aprehendemos bajo las nociones de sabiduría, bondad y poder. A su
sabiduría responde el espíritu de dominio propio, a su bondad el
espíritu de amor, y al poder de Dios el espíritu de poder; de modo que
por estas gracias somos hechos partícipes de la naturaleza divina, y
estas se ajustan a la palabra de Dios, el medio por el cual Dios obra
estas gracias del Espíritu en nosotros; que a veces se representa por la
luz, porque allí se revela la más alta sabiduría, y se enseña
suficientemente el camino de la salvación: 2 Tim. 3:15, 'Tú has sabido las
Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación;'
ya veces llamado el 'poder de Dios,' Rom. 1:16; y también la 'buena
palabra de Dios', Heb. 6:5; y el buen conocimiento de Dios. Y para que el
hombre esté suficientemente preparado para el reino de los cielos y
todos los deberes del mismo, cuya mente es iluminada para conocer a
Dios en Cristo Jesús, y corazón inclinado a amar a Dios, y vivir para él; y
que ha escogido la bienaventuranza del otro mundo como su porción, y
mientras tanto vive en las gozosas esperanzas y previsiones de ello. Este
hombre tiene el verdadero espíritu del evangelio.
[2.] Este espíritu nos encaja y nos enmarca para nuestro deber hacia el
hombre. Que tenemos, Ef. 5:9, 'Porque el fruto del Espíritu es en toda
bondad, justicia y verdad;' es decir, el Espíritu que Dios ha enviado entre
nosotros por la predicación del evangelio produce y produce en
nosotros toda bondad, justicia y fidelidad. No hay cosa más benigna y
apacible que el espíritu evangélico, ni nada que nos haga más aptos
para vivir pacífica y útilmente en la sociedad humana. La primera
propiedad es 'bondad'; y conviene al autor, porque está dicho, Sal.
143:10, 'Tu Espíritu es bueno.' El Espíritu de Dios es un espíritu de amor,
que se deleita en hacer el bien a todos; y todos sus movimientos tienden
a hacer a los hombres buenos y útiles a los demás; por eso se dice, Gal.
5:22, 'Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia,
mansedumbre, bondad, fe;' todo esto respeta nuestro deber para con el
hombre. El segundo es 'rectitud' o justicia en todos nuestros tratos,
dando a cada uno lo que le corresponde, ya sean inferiores, superiores o
iguales. Un poderoso espíritu de justicia engendra en el mundo, y lo
hace reinar en los corazones de aquellos a quienes posee; y por eso el
reino del Mesías es tan famoso por su justicia: Sal. 45:7, 'Amas la justicia
y aborreces la maldad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo
de alegría más que a tus compañeros.' El tercero es, 'verdad' o fidelidad;
porque este Espíritu es el espíritu de la verdad, y la santidad que obra es
la verdadera santidad, y nada tan contrario a ella como la hipocresía, la
mentira y el disimulo: Ef. 4:24, 25, 'Y que os vestáis del hombre nuevo,
que después de Dios es creado en justicia y verdadera santidad. Por
tanto, desechando la mentira, hable cada uno con la verdad con su
prójimo. Nada más opuesto al espíritu del evangelio que la astucia y la
astucia traidora, las artimañas y el engaño.

II. Las razones por las cuales los cristianos están estrictamente obligados a ser llenos del
Espíritu.

1. Para que podamos responder a las grandes y ricas preparaciones de la

gracia que el infinito amor de Dios ha hecho por nosotros por el mérito de
Cristo y las promesas del evangelio. El mérito de Cristo, eso está en el
fondo. Se dice, Tito 3:5, 6, 'Y la renovación del Espíritu Santo, que ha
derramado sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro
Salvador.' Si descuidamos los beneficios en parte o en su totalidad,
despreciamos el precio. Su intención era que tuviéramos abundancia
de su Espíritu. Se compara con la lluvia; tenemos no sólo unas pocas
gotas de calor de gracia, sino una lluvia abundante, para que como
tierra estéril seamos más fructíferos para Dios: Isa. 44:3, 'Derramaré
aguas sobre el sediento, y ríos sobre la tierra seca; Derramaré mi
Espíritu sobre tu descendencia, y mi bendición sobre tu
descendencia.' Metáfora para exponer la abundancia y el aumento de
los consuelos y gracias del Espíritu Santo. Se compara con una fuente
viva: Juan 4:10, 'Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice:
Dame de beber, tú le pedirías, y él te daría vida. agua;' y versión 14, '
El agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para
vida eterna.' No una corriente de aire, ni un chapoteo, ni un estanque
muerto, sino un manantial vivo. Ahora bien, cuando Cristo ha provisto
tanto, contentarnos con un poco es devaluar su generosidad. Se
compara con un rico perfume o aceite: 1 Juan 2:20, 'Pero vosotros
tenéis la unción del Santo.' No solo había que poner un poco sobre la
cabeza de Aarón, sino que debía cubrir todas sus vestiduras. Todo
cristiano debe participar abundantemente de este precioso ungüento,
que fue derramado sobre nuestra cabeza, y así nos llega del Santo. Se
compara con un banquete o fiesta del vino: Cant. 5:1, 'Comed, oh
amigos, bebed, sí, bebed en abundancia, oh amados.' Él permite que
no solo estemos apenas refrescados, sino satisfechos por completo.

2. Por su necesidad.

[1.] Si son aquellos que sólo profesan el cristianismo, pero aún no se han
convertido realmente a Dios, están en peligro de ser llenos de un espíritu
peor, si no son llenos del Espíritu de Dios. Los paganos, que están sin el
palio de la gracia, están bajo el poder del diablo: Ef. 2:2, 'en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo,
conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en
los hijos de desobediencia.' Y donde se predica el evangelio, es
lo mismo con el carnal: Hechos 5:3, '¿Por qué ha llenado Satanás tu corazón
para que mintiera al Espíritu Santo?' 1 Sam. 16:14, 'Y el Espíritu del Señor se
apartó de Saúl, y un espíritu malo del Señor lo turbó.' El corazón del hombre
nunca está vacío de un huésped u otro; el espíritu maligno se alberga allí
donde el espíritu bueno no se hospeda. Ahora bien, esto es adecuado para ser
representado también a los regenerados, porque el diablo busca volver a
entrar: Ef. 4:27, 'Ni deis lugar al diablo;' comparado con el 30, 'Y no contristéis
al Espíritu Santo de Dios'. Satanás ha sido destronado y excluido del corazón
de todos los verdaderos creyentes; sin embargo, busca recuperar su antigua
posesión y ejercer su antigua tiranía, y siempre espera para sorprendernos
cuando le damos alguna ventaja; contristando al Espíritu, o continuando en
algún pecado conocido, se asienta allí. Por lo tanto, nos concierne estar
siempre llenos del Espíritu, para que Satanás no tenga lugar en nuestro
corazón, ni la menor oportunidad de entrar de nuevo, como lo hará si nos
entregamos a nuestro orgullo, envidia, venganza, ira, sensualidad o cualquier
otro. lujuria repugnante.

[2.] Para aquellos que son regenerados, y han recibido el espíritu del
evangelio y no del mundo, se necesita una mayor provisión del Espíritu de
Jesucristo: Fil. 1:19, 'Porque sé que esto se convertirá en mi salvación, a
través de vuestras oraciones, y la provisión del Espíritu de Jesucristo.' Por lo
cual se entiende una ulterior añadidura de gracia obrada en nosotros por
el Espíritu. El Espíritu Santo no sólo planta estas gracias en nosotros al
principio, sino que las aumenta continuamente y nos ayuda a ejercerlas.

(1.) Él los aumenta. La fe es su don, y él enciende en nosotros un amor

santo a Dios, y eleva el corazón a la esperanza de la vida eterna. Este es
el hombre interior, pero este hombre interior debe ser fortalecido: Ef.
3:16, 'para que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser
fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu'. Estas
impresiones son débiles en nosotros al principio, pero por la palabra y la
oración y otros medios santos se incrementan. Fe: Lucas 17:5, 'Señor,
auméntanos la fe.' Amor: Fil. 1:9, 'Y esto ruego, que vuestro amor
abunde aún más y más en conocimiento y en todo juicio'. Esperanza:
Rom. 15:13, 'Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y
paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu
Santo.' Que la fe sea más fuerte, el amor más ferviente, la esperanza más
viva. Por lo tanto todavía necesitamos más del Espíritu.

(2.) Él nos asiste en el ejercicio de estas gracias: Heb. 13:21, 'Os haga
perfectos en toda obra buena, para que hagáis su voluntad, haciendo él en
vosotros lo que es agradable delante de él por medio de Jesucristo.' El
Espíritu regenerador mora en nosotros, y nos renueva más y más, y
concurre a cada acción. Como la preservación y la providencia son para la
creación, así esta obra de perfección es para la primera regeneración. Así
como primero fuimos creados en Cristo para buenas obras, así somos
perfeccionados en Cristo. Sí, Dios no sólo nos da poder, sino que coopera
continuamente y obra en nosotros y con nosotros, sin cuya cooperación no
podemos hacer nada que le agrade. Él está de acuerdo con cada acción, y
no solo 'vivimos en el Espíritu', sino que 'caminamos en el Espíritu', Gál.
5:25. Somos continuamente vivificados por su influencia, y capacitado para
mortificar el pecado o producir los frutos de la santidad. Ahora bien,
siempre debemos estar llenos del Espíritu, tener más de su presencia en
nuestros corazones, para que podamos estar más capacitados para los
deberes de nuestro llamado celestial.

3. Para que se manifieste la gloria y excelencia de nuestra religión. Los que

más honran a Dios y a Cristo que tienen una medida más abundante de su
Espíritu morando y obrando en ellos, porque hacen evidente al mundo que
tienen un poder y una presencia que el mundo no tiene: 1 Pedro 4:14, ' Si
sois vituperados por el nombre de Cristo, bienaventurados sois, porque el
Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros; de parte de ellos se
habla mal de él, pero de parte de ustedes es glorificado;' y 2 Tes. 1:11, 12,
'Por lo cual también oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os
tenga por dignos de esta vocación, y cumpla todo el beneplácito de su
bondad, y la obra de la fe con poder: que el nombre de nuestro Señor
Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de
nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Si un cristiano vive de acuerdo con sus
principios, demostrará que su religión engendra los espíritus más nobles y
excelentes del mundo, un espíritu divino. Está por encima de todos los
peligros, porque su gran
los intereses están asegurados en otra parte; el corazón se ensancha a todo lo
que es excelente, y puede hacer y sufrir lo que otros no se atreven.

[1.] Toma este espíritu como obra hacia Dios. Negativamente, no es un espíritu cobarde o un espíritu de miedo; le es quitada la gran causa

del temor y de la servidumbre, que es el pecado, porque está reconciliado con Dios. Se elimina la siguiente causa de temor, que es la ira de

los hombres; él cree en la providencia particular de Dios, y que ellos no pueden mover ni una mano ni un pie sin Dios: Hechos 4:28, 'para

hacer todo lo que tu mano y tu consejo determinaron antes que se hiciera'. La tercera causa de problemas es arriesgar sus comodidades

mundanas; Dios es capaz de darle el ciento por uno a pesar de la persecución: Marcos 10:29, 30, 'Y respondiendo Jesús, dijo: De cierto os

digo, que no hay hombre que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre. o madre, o esposa, o hijos, o tierras, por mí y por el

evangelio, pero recibirá cien veces más ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones; y

en el mundo venidero vida eterna.' Él tiene una visión seria del mundo venidero: Lucas 12:32, 'No temáis, manada pequeña; porque a

vuestro Padre le ha placido daros el reino.' Es suficiente que Dios lo haya librado del pecado y del infierno. ¡Cuán tranquila y segura puede

tal persona poseer su alma en medio de todos los problemas del mundo! Pues bien, estar fuera del alcance del miedo es un gran privilegio;

y este espíritu es dado por Cristo a su pueblo para el avance de su interés en el mundo. Pero positivamente— Él tiene una visión seria del

mundo venidero: Lucas 12:32, 'No temáis, manada pequeña; porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino.' Es suficiente que Dios lo

haya librado del pecado y del infierno. ¡Cuán tranquila y segura puede tal persona poseer su alma en medio de todos los problemas del

mundo! Pues bien, estar fuera del alcance del miedo es un gran privilegio; y este espíritu es dado por Cristo a su pueblo para el avance de

su interés en el mundo. Pero positivamente— Él tiene una visión seria del mundo venidero: Lucas 12:32, 'No temáis, manada pequeña;

porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino.' Es suficiente que Dios lo haya librado del pecado y del infierno. ¡Cuán tranquila y

segura puede tal persona poseer su alma en medio de todos los problemas del mundo! Pues bien, estar fuera del alcance del miedo es un

gran privilegio; y este espíritu es dado por Cristo a su pueblo para el avance de su interés en el mundo. Pero positivamente— estar fuera

del alcance del miedo es un gran privilegio; y este espíritu es dado por Cristo a su pueblo para el avance de su interés en el mundo. Pero

positivamente— estar fuera del alcance del miedo es un gran privilegio; y este espíritu es dado por Cristo a su pueblo para el avance de su

interés en el mundo. Pero positivamente—

(1.) Es un espíritu de poder. Ciertamente es un espíritu glorioso y poderoso

el que puede vencer la inclinación más arraigada de la naturaleza, y puede
luchar contra nuestra sensualidad, no con una resistencia infructuosa, sino
para vencerla y hacerte pasar todas las condiciones con una mente
ecuánime; para soportar las aflicciones con esa quietud, modestia y
contentamiento como es extraño al mundo, y la prosperidad con esa
humildad y humildad de mente como si estuvieras desprovisto de todas las
cosas: Santiago 1:9, 10, 'Que el hermano de bajo grado regocijaos en que él
es exaltado; pero el rico en que es humillado.' El uno, cuando no tiene nada
en la criatura, lo tiene todo en Dios; el otro, cuando tenga todo
cosas, es como si no tuviera nada; posee como si no poseyera. Así el
cristianismo nivela montañas y exalta valles, y nos enseña a bendecir
a Dios por dar y recibir, a temer a Dios por su bondad: Oseas 3:5,
'Temerán al Señor y su bondad en los postreros días;' y amarlo por
sus juicios: Isa. 26:8, 'Sí, en el camino de tus juicios, oh Señor, te
hemos esperado; el deseo de nuestra alma es tu nombre, y tu
recuerdo.'

(2.) Es un espíritu noble, ya que es un espíritu de amor, sinceramente y sin

respeto propio para apuntar a la gloria de Dios y hacer su voluntad. Así que
'el justo es más excelente que su prójimo', Prov. 12:26.

(3.) Es un espíritu de sabiduría y de dominio propio. Ninguno va tan

sabiamente a trabajar como los creyentes, porque toman el camino más
seguro para evitar la mayor miseria y obtener la mayor felicidad: Prov.
15:24, 'El camino de la vida es arriba para el sabio, para apartarse del
infierno abajo.' Mientras que otros se ocupan de vanidades
impertinentes o de cosas pasajeras, ellos se ocupan de las cosas más
grandes, el conocimiento de Dios en Cristo y la obtención de la vida
eterna. Ser piadoso no es algo abatido; los que así juzgan son ciegos y
seducidos por los engaños de la carne.

[2.] Considera este espíritu como actúa hacia los hombres: ver. 9, 'El
fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad'.

(1.) Toda bondad: 1 Tes. 4:9, 'Dios os ha enseñado a amaros los unos a los otros.' La
enseñanza de Dios es por impresión; es un espíritu que nos inclina a hacer el bien a
los demás. Naturalmente, los corazones de los hombres son estrechos, pensando en
sus propios intereses; pero un cristiano es aquel que toma como su obra hacer el
bien, y 'hacer el bien a todos los hombres, especialmente a los de la familia de la fe',
Gál. 6:10. Esto lo hacen con tal facilidad y facilidad, que se convierte en otra
naturaleza para ellos.

(2.) Por justicia; el mundo lo aplaude, siendo tan necesario para la

sociedad humana. Aunque el espíritu del evangelio sea un espíritu de
valor y fortaleza, no es un celo alborotado sin
conocimiento, ni un celo sangriento sin amor; puede sufrir mal, pero no hacer
nada.

(3.) Así que para la verdad; los que viven siempre a los ojos de Dios no se atreven
a disimular con los hombres; sus conciencias no pueden estar tranquilas sin la
sencillez del comercio.

Objeto. Pero, ¿dónde se encuentran tales cristianos?

Respuesta (1.) Bendito sea Dios, hay tales, y muchos tales, aunque el mundo
no lo reconocerá: 1 Pedro 4: 6, 'Porque por esta causa fue anunciado el
evangelio también a los que están muertos, para que puedan ser juzgados
conforme a los hombres en la carne, sino vivid conforme a Dios en el Espíritu.'

(2.) Si alguno se degenera, es porque no está lleno del Espíritu. Es una cosa
lamentable que la maldad y la insensatez y la debilidad mental sean tan
comunes entre los que profesan y se llaman cristianos. (1.) En lugar de un
espíritu de poder, ¡cuán poco dispuestos están a luchar contra el pecado!
¡Qué incapaz de resistir las tentaciones! El diablo les hace lo que quiere:
'Son llevados cautivos por él a su voluntad y placer,' 2 Tim. 2:26. (2.) En
cuanto al espíritu de amor, algunos están tan corrompidos con el amor
propio y el amor del mundo, que apenas saben lo que es; son fríos,
embotados y somnolientos en todos los asuntos divinos, porque tienen un
sentido tan frío del amor de Dios en Cristo. (3.) Para el espíritu de una
mente sana, ¡cuán imprudentes son la mayoría de los cristianos! La unción
debe preservarlos, 1 Juan 2:20; pero son flexibles a todos los gustos.
Seguramente éstos han recibido poco de la impresión de esta verdadera y
buena religión.

tercero Los medios de cómo llegamos a ser llenos del Espíritu. Ciertamente-

1. Es de Dios, quien es el autor de toda gracia: 2 Cor. 5:18, 'Y todas las cosas son
de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo.' Se refiere a todas las
cosas que pertenecen a la nueva criatura. Nadie podría darnos estas cosas sino
Dios mismo, como parece por su naturaleza y uso; el sometimiento de nuestras
corrupciones, la santificación de nuestra naturaleza y la conformación de
nosotros a su santa imagen; de lo contrario deberíamos ser
igualmente, y tanto o más endeudados con otro agente por nuestra
reparación, como lo estamos con Dios por nuestra creación, lo cual no es
conveniente y agradable a la honra de Dios. Además, ¿qué necesitó tanto
alboroto para lograrlo? ¿Por qué habría de salir Cristo del seno de Dios si
pudiéramos renovarnos?

2. Que Dios lo hace por medio de Cristo, la Escritura también lo atestigua: Tito
3:6, 'la cual ha derramado en nosotros abundantemente por medio de Jesucristo
nuestro Salvador.' Todo lo que hace el Espíritu, es en su nombre.

3. Que esta forma de corazón es forjada en nosotros por el Espíritu o Espíritu Santo
que descendió del cielo, también es evidente en las Escrituras. Nadie sino este
Espíritu puede darnos inclinaciones tan santas para obedecer a Dios con amor y
deleite. Nadie sino este Espíritu que todo lo conquista puede renovar las almas de los
hombres, tan depravados y esclavizados por la sensualidad.

4. Nos es dada por el evangelio, porque se llama 'la ley del Espíritu de
vida en Cristo Jesús', Rom. 8:2. Esa es la ley de Cristo, y está estampada
en el corazón por el Espíritu de Dios: 2 Cor. 3:3, 'Por cuanto sois
manifiestamente declarados carta de Cristo administrada por nosotros,
escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de
piedra, sino en tablas de carne del corazón.'

5. El evangelio obra de dos maneras—(1.) Moralmente; (2.) Poderosamente.

[1.] Moralmente y en una forma de sabiduría, ya que contiene tales preceptos

y promesas, junto con la doctrina y el ejemplo de Jesucristo, que pueden
vivificarnos a una vida celestial santa, de modo que sea un medio adecuado
para engendrar este espíritu en nosotros. Todo nos comunica su propia
naturaleza; una doctrina santa es más adecuada para santificar el corazón, y
una doctrina celestial para engendrar una mente celestial, una doctrina e
institución espiritual para transmitirnos más del Espíritu: Juan 17:17,
'Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad;' 2 Pedro 1:4, 'Por las cuales
nos son dadas preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis
a ser participantes de la naturaleza divina.'
[2.] Poderosa y eficazmente, ya que va acompañada de las operaciones
internas del Espíritu Santo: 2 Cor. 3:18, 'Por tanto, nosotros todos a cara
descubierta, mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos
transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el
Espíritu del Señor.' El evangelio excita maravillosamente el corazón muerto
y adormecido a las cosas espirituales y celestiales, a medida que obra
ministerialmente; pero el éxito es del Espíritu, y en esto el evangelio se
diferencia de la ley, ya que es 'el ministerio del Espíritu', 1 Cor. 3:8.

6. Si alguno tiene este poder y Espíritu del Señor Jesús, es el mero favor de Dios; si alguno lo quiere, es largo de sí

mismo. Si lo tienen, es el favor de Dios: Santiago 1:18, 'Él nos engendró de su voluntad con la palabra de verdad'. Si

lo quieren, es largo de ellos mismos, por su descuido de los medios, y abuso de la gracia común. Aunque no

podemos obligar a Dios a que nos la dé: 'No depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene

misericordia', Rom. 9:16, sin embargo, debemos usar los medios, o de lo contrario nos cerramos la puerta, y

mostraremos que no estimamos este bendito don si no lo buscamos. El labrador, cuando ara y limpia su tierra de

espinos y piedras, de ninguna manera obliga a Dios a enviar su lluvia y su sol sobre ella; no obligamos a Dios a

darnos su Espíritu para renovarnos, sin embargo, es nuestro deber usar los medios. Pero, ¿me dará Dios entonces

su Espíritu? La pregunta sobre el deber del hombre se responde fácilmente; pero si la pregunta es acerca de la

aceptación de Dios, es innecesario responderla; por esta razón, el uso de los medios está bajo un mandato, y debo

cumplir con mi deber, cualquiera que sea el resultado de ello. Dios desafía a su pueblo por negligencia: Oseas 5:4,

'No tramarán sus obras para volverse a su Dios;' cuando ni siquiera pensarán en esforzarse o usar los medios, o

hacer todo lo que puedan; tendrán a Dios para santificarlos, pero no moverán un pie para ayudarse a sí mismos. —

el uso de los medios está bajo una orden, y debo cumplir con mi deber, pase lo que pase. Dios desafía a su pueblo

por negligencia: Oseas 5:4, 'No tramarán sus obras para volverse a su Dios;' cuando ni siquiera pensarán en

esforzarse o usar los medios, o hacer todo lo que puedan; tendrán a Dios para santificarlos, pero no moverán un

pie para ayudarse a sí mismos. — el uso de los medios está bajo una orden, y debo cumplir con mi deber, pase lo

que pase. Dios desafía a su pueblo por negligencia: Oseas 5:4, 'No tramarán sus obras para volverse a su Dios;'

cuando ni siquiera pensarán en esforzarse o usar los medios, o hacer todo lo que puedan; tendrán a Dios para

santificarlos, pero no moverán un pie para ayudarse a sí mismos.

7. Uno de los medios es la oración. Cristo nos ha enseñado a orar por el

Espíritu, Lucas 11:1–13. Ninguno tan paternal como Dios; ningún don tan
necesario como el Espíritu. Cuando oráis por el Espíritu, oráis como niños que
piden pan. Un niño disoluto, que pisotea su pan bajo sus pies, puede ser
negado; pero un niño hambriento no será burlado. podemos desear
salud, y riqueza, y prosperidad exterior, y recibe esa respuesta, No sabéis
lo que pedís; pero cuando pedís al Espíritu santificador, pedís lo que es
bueno y necesario para vosotros; pides una cosa agradable al Señor, como
Salomón cuando oró por sabiduría, 1 Reyes 3:9, 10. Una cosa más añadiré:
Tú dices: Si pudiera ir a Dios como un padre, podría tener la esperanza de
prevalecer. . Respondo: considere el pacto bajo el cual está visiblemente, y
use la importunidad: Lucas 11: 8, 'Si no se levanta y le da porque es su
amigo; sin embargo, δια την̀ ἀναίδειαν, a causa de su importunidad se
levantará y le dará todo lo que necesite;' si no es el interés, la importunidad
puede prevalecer.

8. A veces Dios te hace la oferta cuando llama a la puerta del corazón o

agita las aguas. Dudas si Dios te lo dará cuando lo pidas, pero ¿lo tomarás
cuando Dios te lo ofrezca? prov. 1:23, 'Volved a mi reprensión; he aquí,
derramaré mi Espíritu sobre vosotros.' El hombre se apartó de Dios, pero
no nos perderá así, y por eso nos reprende por nuestra necedad;
exteriormente por las reprensiones de su providencia, interiormente por la
convicción de su Espíritu. Ahora bien, si los rechazamos o los descuidamos,
provocamos a Dios para que nos abandone y nos entregue a la dureza de
corazón. Seguramente estos golpes deberían mejorarse para promover
nuestro regreso a Dios.

9. Cuando aceptas el pacto de Dios y entras en su paz, tienes una

promesa cierta. Consentimos por fe y arrepentimiento. En cuanto a la fe:
Juan 7:39, 'Esto dijo del Espíritu, el cual recibirán los que creen en él'. Y
para el arrepentimiento: Hechos 2:38, 'Arrepentíos, y bautícese cada uno
de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y
recibiréis el don del Espíritu Santo.' Una sumisión resuelta al camino del
evangelio te califica. Pero dirás: ¿Cómo podemos creer y arrepentirnos
primero, y recibir el Espíritu después? Res.—Por la gracia que convierte
del Espíritu, dada como un señor gratuito, nos arrepentimos y creemos;
entonces el Espíritu nos es dado de manera más eminente por Dios
como gobernador. Hay una diferencia entre el espíritu de regeneración
y el espíritu de adopción y perseverancia. El espíritu de regeneración no
está sujeto a ninguna condición, sino que se dispensa según el
beneplácito de Dios; es suyo resuelto
regalo a los elegidos: Ez. 36:26, 27, 'Os daré corazón nuevo, y pondré
espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón
de piedra, y os daré un corazón de carne; y pondré mi Espíritu dentro de
vosotros, y os haré andar en mis estatutos, y guardaréis mis juicios, y los
pondréis por obra. .'

10. Después de que te hayas vuelto sinceramente al Señor, debes obedecer al

Espíritu para someter aún más los deseos de la carne, y no tomar parte con la
carne contra él: Gál. 5:16, 'Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de
la carne;' pero aprecien más y más sus movimientos: 1 Pedro 1:22, 'Habiendo
purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad por medio del Espíritu'.
Especialmente absténganse de los pecados atroces, que entristecen al Espíritu
Santo, y si se complacen, lo apagan; y así cortas todos los medios para
aumentar en santidad.
 SERMÓN XXIV

Hablando entre vosotros con salmos, e himnos y cánticos

espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros
corazones.—EFE. 5:19

ESTO se traduce como una razón por la que deben estar llenos del Espíritu,
como lo están los borrachos con el vino, porque engendra un gozo espiritual,
que se descubre a sí mismo por dos efectos: cantar salmos y dar gracias. En
uno alabamos a Dios, en el otro bendecimos a Dios: Heb. 13:15, 'Ofrezcamos
continuamente a Dios sacrificio de alabanza; ese es el fruto de nuestros labios,
dando gracias a su nombre.' La alabanza se refiere a su excelencia, dando
gracias por sus beneficios.

Comienzo con 'cantar salmos'. Así como los borrachos tenían sus canciones
ebrias, lascivas, obscenas y sucias, con las cuales contaminaban la mente de
los demás, así los que estaban llenos del Espíritu tenían sus canciones
espirituales, con las cuales se edificaban unos a otros y glorificaban a Dios:
'Hablando a unos a otros,' & c. En las palabras hay—

1. Un deber prescrito, y es, 'cantar salmos'.

2. Se amplía y se expone en sus partes o ramas necesarias, hacia afuera

y hacia adentro.

[1.] La parte exterior; allí tenemos—(1.) El tema, 'salmos, himnos y

cánticos espirituales.' (2.) Las acciones versadas al respecto—(1st.)
Hablando; (2d.) Cantar.

[2.] La parte interior, 'Alabando en vuestros corazones al Señor.'

doc. Ese canto de salmos es una ordenanza de la adoración de Dios bajo el

evangelio.
I. Antes de venir a probarlo, permítanme observar algo fuera de las palabras,
para fijar y enunciar el deber.

Primero, observe que el canto de los salmos se convierte en un fruto de la

llenura del Espíritu. Esto lo deduzco del contexto: 'Sed llenos del Espíritu,
hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales;' y en el
lugar paralelo, Col. 3:16, 'Que la palabra de Cristo more en abundancia en
vosotros, en toda sabiduría, enseñándoos y amonestándoos unos a otros con
salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros
corazones a la Caballero.'

Dirás: ¿Qué necesidad había de exhortar a los efesios a que fueran llenos
del Espíritu, o que la palabra de Dios habitara en ellos en abundancia para
tal servicio? Cualquier pequeña medida del Espíritu es suficiente, ya que el
asunto está puesto en nuestras manos, y no tenemos más que hacer sino
leerlo y repetirlo. Contesto-

(1.) Puede referirse al don extraordinario, cuando cualquier bendijo a

Dios en un salmo, al cual fueron movidos por la operación especial
del Espíritu Santo, inspirándolos con materia y palabras. Como Lucas
1:41, 42, 'Y aconteció que cuando oyó Isabel la salutación de María, la
criatura saltó en su vientre; e Isabel fue llena del Espíritu Santo; y
exclamó a gran voz y dijo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el
fruto de tu vientre; es decir, ella fue transportada e inspirada con un
espíritu profético, y por lo tanto irrumpió en esa bendición. Y ver. 67,
68, 'Y su padre Zacarías fue lleno del Espíritu Santo, y profetizó,
diciendo: Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque ha visitado y
redimido a su pueblo', etc. Por la moción especial del Espíritu de Dios
que vino sobre él, cantó este himno. Así se dice, Hechos 10:44–46,
'Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó
sobre todos los que oían la palabra. Y los de la circuncisión que
habían creído se asombraron, todos los que habían venido con Pedro,
porque también sobre los gentiles se derramaba el don del Espíritu
Santo; porque les oyeron hablar en lenguas, y engrandecer a Dios.'
(2.) Aunque los fieles no sean movidos por el Espíritu para entonar nuevos cánticos, necesitamos la ayuda

del Espíritu para cantar la alabanza del Señor, y nuestra propia edificación y consuelo. Se necesita una

porción rica y plena del Espíritu para realizar estos deberes de manera correcta. Miren, como antes había un

canto por el Espíritu, así también una oración por el Espíritu: 1 Cor. 14:15, 'Oraré con el Espíritu, y oraré

también con el entendimiento; cantaré con el Espíritu, y cantaré también con el entendimiento.' Usaron un

don extraordinario en la oración así como en el canto de salmos. ¿Qué concluiremos entonces? que no debe

haber oración a menos que sea por un impulso o don tan extraordinario? ¿O bien que su ayuda no es ahora

necesaria para la oración? No hay tal cosa. Requiere una rica y plena porción del Espíritu, y conocimiento de

la palabra, para orar rectamente; así también para cantar salmos. Así como todavía debemos orar en el

espíritu, todavía se nos requiere que cantemos en el espíritu, para que nuestro fervor espiritual no

disminuya, ni nuestro deleite en Dios se apague, y que nuestros corazones no sean robados en el deber.

Seguramente son extraños a la vida y poder de esta ordenanza que no ven la necesidad de su ayuda, o que

la palabra de Dios debe habitar en ellos abundantemente. Para mostrarles esto, examinaré—(1.) Qué

necesidad de ser llenos del Espíritu; (2.) Que la palabra de Dios more ricamente en nosotros; y- y que

nuestros corazones no sean robados en el deber. Seguramente son extraños a la vida y poder de esta

ordenanza que no ven la necesidad de su ayuda, o que la palabra de Dios debe habitar en ellos

abundantemente. Para mostrarles esto, examinaré—(1.) Qué necesidad de ser llenos del Espíritu; (2.) Que la

palabra de Dios more ricamente en nosotros; y- y que nuestros corazones no sean robados en el deber.

Seguramente son extraños a la vida y poder de esta ordenanza que no ven la necesidad de su ayuda, o que

la palabra de Dios debe habitar en ellos abundantemente. Para mostrarles esto, examinaré—(1.) Qué

necesidad de ser llenos del Espíritu; (2.) Que la palabra de Dios more ricamente en nosotros; y-

1. ¿Qué necesidad de la ayuda del Espíritu? Significa el Espíritu Santo o sus

gracias.

[1.] El Espíritu Santo. Necesitamos la ayuda del Espíritu—

(1.) Para purificar y limpiar nuestros corazones de pensamientos vanos y afectos

carnales. Esta es una obra del Espíritu: 1 Pedro 1:22, 'Habiendo purificado vuestras
almas en la obediencia a la verdad, por medio del Espíritu'. Y esto es necesario para
este deber; porque hasta que nuestras almas sean purificadas y clarificadas de las
heces del sentido, las cosas más dulces se volverán repugnantes para nosotros: Rom.
8:5, 'Porque los que son de la carne, de las cosas de la carne se ocupan; pero los que
son conforme al Espíritu, las cosas del Espíritu.'
(2.) Ser excitado y vivificado por el Espíritu, que es otra de sus operaciones,
porque es el Espíritu el que vivifica y da vida. Somos aburridos y atrasados
incluso en canciones inspiradas; como Débora ve la necesidad de excitarse:
Jueces 5:12, 'Despierta, despierta, Débora; despierta, despierta, pronuncia
una canción. Esa ingeminación cuádruple muestra que hay una profunda
somnolencia de espíritu naturalmente en nosotros, y por lo tanto ella se
agita a sí misma y a los demás a la alabanza y acción de gracias.

(3.) Dirigir la intención a un fin espiritual, para que no descansemos en las

obras realizadas, ni en el deleite carnal de la acción. Eso también es obra
de Dios: 2 Tes. 3:5, 'El Señor encamine vuestros corazones al amor de Dios,
ya la paciente espera de Cristo.' Esto muestra nuestra necesidad de su
gracia, de modo que hay una gran necesidad del Espíritu para cantar
salmos con tal disposición de corazón como lo requiere una pieza de
adoración celestial.

[2.] Las gracias del Espíritu, la fe, la esperanza y el amor.

(1.) Fe, sin la cual este deber no sería más que un servicio frío y muerto,
realizado sin ningún deleite o refrigerio espiritual. Los corazones de los
creyentes pronto se llenan de placer; toda excelencia y todo acto de Dios
los encuentra una obra deliciosa, ya sea en la creación o en la
providencia; como un hijo se deleita en un libro en el que se registran
los actos o gestos reales de su padre. Especialmente en su redención
por Cristo: 1 Pedro 1:8, 'A quien amáis sin haberlo visto; en quien
creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y
glorioso.' Saben que todo lo que se canta o se dice de Dios es verdad, y
es de su Dios; y por lo tanto, en todas estas ocasiones desahogan su
gozo en Dios.

(2.) Amor: Sal. 5:11, 'Alégrense todos los que en ti confían; déjalos
siempre gritar de alegría, porque tú los defiendes; que también los
que aman tu nombre se alegren en ti.' Toda mención de Dios es
agradable al alma que lo ama. Hay algo dicho o
cantado sobre su mejor amigo, y por lo tanto afecta sus corazones.

(3.) La esperanza también contribuye a este gozo que se desahoga al

cantar: Rom. 15:13, 'Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en
el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.'
Las delicias espirituales preparan el alma para el cielo. Tienen tanto de Dios
y gloria en ellos que deben ser ayudas excelentes para nuestra salvación.
Los placeres carnales son malsanos, como frutos deliciosos que nos
enferman; pero estas delicias de la fe, la esperanza y el amor son seguras y
saludables.

2. Deja que la palabra de Dios more ricamente en ti. Este es el instrumento del Espíritu, del cual se sirve para producir todos sus

grandes efectos en las almas de los hombres; su gran negocio es sellarlo en el corazón: Rom. 6:17, 'Pero gracias a Dios que fuisteis

siervos del pecado; sino que habéis obedecido de corazón la forma de doctrina que os fue entregada;' y así engendrar la

naturaleza divina y celestial en nosotros: 2 Pedro 1:4, 'Por las cuales nos son dadas preciosas y grandísimas promesas, para que

por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina'. Y así nos conviene a todos los deberes que tienden al sostén o

consuelo de la nueva criatura. Ahora bien, cuanto más ricamente mora en nosotros, más nos beneficiamos de cada acto de

adoración, ya sea orar, cantar u oír. Una mente bien dispuesta no querrá pensamientos santos; una pequeña cosa lo pone en

marcha, porque hay algo parecido en sus corazones a todo lo que se representa desde fuera. Hay una doble ventaja cuando la

palabra mora en abundancia en nosotros: (1.) Entendemos mejor lo que se dice o se canta: Sal. 47:7, 'Cantad alabanzas con

entendimiento.' No podemos alabar a Dios oa Cristo sinceramente a menos que entendamos las razones por las que debemos

alabarlo, o en qué consiste su alabanza. (2.) Alabamos a Dios con más afecto, porque las cosas desconocidas no despiertan

nuestros deseos ni deleite; pero cuanto más versados estemos en las Escrituras, más aptos estarán nuestra mente y nuestro

corazón, porque se nos ocurren pensamientos tan fecundos y apremiantes que el deber no puede pasar sin provecho. )

Entendemos mejor lo que se dice o se canta: Ps. 47:7, 'Cantad alabanzas con entendimiento.' No podemos alabar a Dios oa Cristo

sinceramente a menos que entendamos las razones por las que debemos alabarlo, o en qué consiste su alabanza. (2.) Alabamos a

Dios con más afecto, porque las cosas desconocidas no despiertan nuestros deseos ni deleite; pero cuanto más versados

estemos en las Escrituras, más aptos estarán nuestra mente y nuestro corazón, porque se nos ocurren pensamientos tan

fecundos y apremiantes que el deber no puede pasar sin provecho. ) Entendemos mejor lo que se dice o se canta: Ps. 47:7, 'Cantad

alabanzas con entendimiento.' No podemos alabar a Dios oa Cristo sinceramente a menos que entendamos las razones por las

que debemos alabarlo, o en qué consiste su alabanza. (2.) Alabamos a Dios con más afecto, porque las cosas desconocidas no

despiertan nuestros deseos ni deleite; pero cuanto más versados estemos en las Escrituras, más aptos estarán nuestra mente y

nuestro corazón, porque se nos ocurren pensamientos tan fecundos y apremiantes que el deber no puede pasar sin provecho.
En segundo lugar, observen que lo que se va a cantar son 'salmos, himnos
y cánticos espirituales'. Esto se opone a esas canciones carnales y lascivas
con que las personas vanas alimentan la oblectación de sus mentes. Hay
ciertos cánticos que Dios amenaza con convertir en lamentación: Amós
8:10, 'Convertiré vuestras fiestas en luto, y todos vuestros cánticos en
lamentación.' Y hay cánticos sagrados que no son corruptores, sino
perfectivos, y es necesario que terminen bien.

Algunos levantan escrúpulos, si podemos o debemos cantar solo salmos de las

escrituras, como los salmos de David y otros profetas.

Respondo: No prohibimos que otros cánticos, si son graves y piadosos, sean recibidos en la
iglesia. Tertuliano muestra que en los tiempos primitivos usaban esta libertad, ya sea en los
salmos de las Escrituras, o en los que eran de una compostura privada. Post aquam manualem et
lumina, ut quisque de scripturis vel proprio ingenio potest, provocatur in medium Deo canere. En
cuanto a los salmos de las Escrituras, que solo deben usarse, se puede argumentar que es más
seguro dar ese honor a la palabra de Dios y los salmos allí registrados, porque todo el mundo
cristiano consiente en la biblia, y que los fieles deben acostúmbrate a los cánticos que allí se
contienen, no sea que algún secreto error se meta en otras composturas, que la época presente
no conoce, y después apenas se saca de la mente del pueblo, que acostumbra a repetir estas
cosas en su culto. Y todavía, por otra parte, parecería más provechoso que las sombras de la ley
se interpretaran más en algunos santos himnos, que se refieren más expresamente a Jesucristo
nuestro mediador. Verá, en ocasiones especiales en el antiguo testamento, tenían algunos salmos
nuevos; como todos los profetas, Moisés, David, Isaías, Habacuc, no contentos con los salmos
antiguos, añadieron nuevos propios adecuados a la ocasión presente. Ahora que conocemos la
gracia mayor y más maravillosa de Cristo, nos parecen necesarios algunos himnos nuevos en la
alabanza de nuestro Redentor. no contento con los salmos antiguos, añadió nuevos propios
adecuados a la ocasión presente. Ahora que conocemos la gracia mayor y más maravillosa de
Cristo, nos parecen necesarios algunos himnos nuevos en la alabanza de nuestro Redentor. no
contento con los salmos antiguos, añadió nuevos propios adecuados a la ocasión presente. Ahora
que conocemos la gracia mayor y más maravillosa de Cristo, nos parecen necesarios algunos
himnos nuevos en la alabanza de nuestro Redentor.

Si responde que el estado de la iglesia es diferente de lo que era cuando Dios

reveló su mente por medio de profetas divinamente inspirados, le respondo
— No deben cantarse como escritura infalible, sino como ayuda para
devoción al evangelio contenida en las escrituras; como los obsequios ordinarios
sucedieron en lugar de los extraordinarios. Y así como no estamos atados a las
palabras de las Escrituras al predicar y orar, tampoco al cantar. Sin embargo, en
general probaré dos cosas: (1.) Que se pueden cantar salmos bíblicos; (2.) En
muchos aspectos, son los más aptos para ser cantados.

1. Para que sean cantados. La palabra de Dios no limita, y no tenemos razón para hacer ninguna restricción. Pablo dice:

'Hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales', sin nombrar ninguno; por lo tanto, ¿por qué no

estos? Además, observan los eruditos, estos son los títulos expresos de los salmos de David, ‫שורים תהלים מזמרום‬, que la

Septuaginta traduce, ψάλμοι, ὕμνοι, και ὤδαι, 'salmos, himnos y cánticos', parecen recomendarnos el libro de los salmos

de David. . Estos brindan materia de instrucción, consuelo y gloria a Dios; ¿Y por qué estos deben ser pasados por alto, ya

que estos son los fines del canto? Además, el mismo Cristo cantó salmos de las Escrituras (cuyo ejemplo es nuestra

instrucción), pues está dicho, Mat. 26:30, 'Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al Monte de los Olivos', que

probablemente era uno o más de David' salmos; posiblemente su gran aleluya, comenzó en Ps. 111, con algunos

siguientes: y viendo en todas las demás cosas que Cristo solía observar sus ritos pascuales, cuando solo se dice que cantó

un himno, ¿qué entenderemos por esto, sino un himno como el que era común en esa época? Los evangelistas no

especifican ningún himno nuevo hecho con este propósito, quienes suelen mencionar asuntos de mucho menor

momento y preocupación. Entonces Hechos 16:25, 'Y a la medianoche Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios.'

Debe ser un himno con el que ambos estén familiarizados, o de lo contrario, ¿cómo podrían cantarlo juntos? pero ¿un

himno como el habitual en aquella época? Los evangelistas no especifican ningún himno nuevo hecho con este propósito,

quienes suelen mencionar asuntos de mucho menor momento y preocupación. Entonces Hechos 16:25, 'Y a la

medianoche Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios.' Debe ser un himno con el que ambos estén familiarizados,

o de lo contrario, ¿cómo podrían cantarlo juntos? pero ¿un himno como el habitual en aquella época? Los evangelistas no

especifican ningún himno nuevo hecho con este propósito, quienes suelen mencionar asuntos de mucho menor

momento y preocupación. Entonces Hechos 16:25, 'Y a la medianoche Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios.'

Debe ser un himno con el que ambos estén familiarizados, o de lo contrario, ¿cómo podrían cantarlo juntos?

2. Los salmos de las Escrituras en la mayoría de los aspectos son los más aptos para
ser usados en la iglesia, ya que están escritos por un Espíritu infalible, y de una
preocupación más difusa que cualquier compostura privada de una persona en
particular; porque es improbable que alguien tenga un corazón tan grande como los
escritores de las Escrituras, quienes fueron asistidos tan poderosamente por el
Espíritu Santo. Tampoco puede presumirse fácilmente que otros puedan idear
mejores direcciones a Dios por medio de alabanza y acción de gracias que estos.
Supongamos que hombres de reconocida santidad e integridad hicieran esto, pero
un don común no merecerá tanta reverencia y afecto como un don
extraordinario e infalible. Por lo tanto, ya que aquí estamos seguros,
necesitamos menos para buscar más. Ciertamente, no debemos dudar de
la práctica actual de muchas de las iglesias de Cristo, que solo se contentan
con estas formas, siendo instruidas por el evangelio sobre cómo aplicarlas
a nuestra redención y liberación por Cristo. Austin dice: Scripturœ tuœ sunt
castœ deliciœ meœ—Las Sagradas Escrituras son mis castas delicias,
especialmente los salmos, que parecen estar compuestos para el uso de
todas las personas.

En tercer lugar, observo, que es un deber que debe gestionarse tanto con
el hombre interior como con el exterior. Ambas partes se mencionan en el
texto, porque aquí está 'hablar' y 'cantar', y también 'hacer melodía en el
corazón'. No debemos hablar solo con Dios, sino unos con otros, lo cual no
se puede hacer sin la voz. El corazón es lo principal en verdad, pero la voz
también está incluida.

1. Está la parte exterior, 'cantar', que es un placer lícito, santificado para un

uso santo, como ayuda al alma en el culto espiritual. Así como nuestros
cuerpos están unidos a nuestras almas, así actúan juntos; y mientras la
parte sensible está subordinada a la racional, no es un impedimento, sino
una ayuda. El canto exterior es apto para elevar la mente y los afectos a
Dios.

2. Está la parte interior, sin la cual el canto exterior no es más que un

ruido clamoroso. La voz sin el espíritu no es más que trabajo de labios y
trabajo perdido: Isa. 29:13, 'Por lo cual dijo el Señor: Por cuanto este
pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero ha
alejado de mí su corazón.' Por lo menos un poco aprovecha, como todo
ejercicio corporal: 1 Tim. 4:8, 'Porque el ejercicio corporal para poco
aprovecha.' Por lo tanto, se debe mirar al alma: Lucas 1:46, 47,
'Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi
Salvador.' Entonces sal. 57:7, 'Mi corazón está fijo, oh Dios, mi corazón
está fijo; cantaré y daré alabanzas;' PD. 98:4, 'Alégrense y canten
alabanzas'. A menos que el corazón y los afectos internos se muevan en
este deber, el acto externo no sirve para nada. es trabajo de corazón,
melodía en el corazón;' por un santo deleite que encontramos en Dios, más que
ser tomados con el canto exterior. Así se expresa, Col. 3:16, al 'cantar con gracia
en nuestros corazones al Señor'. Se requiere un marco espiritual lleno de gracia
en el corazón para cantar de manera correcta.

En cuarto lugar, observo que es un deber que no sólo debemos cumplir

nosotros solos, sino también en las asambleas de los fieles. Podemos
cantar solos con gran consuelo: Santiago 5:13, '¿Está alguno alegre? que
cante salmos. Como dice Jerónimo, El tejedor cristiano en su telar puede
cantar los salmos de David. Podemos cantar para nosotros mismos para
nuestro consuelo y edificación. Pero el deber presionado aquí es cantar
en compañía y confraternizar con otros; cantar ἑαντοῖς, para nosotros
mismos, está en congregaciones enteras. En Colosenses, cap. 3:16, es,
'enseñándoos y amonestándoos unos a otros con salmos, himnos y
cánticos espirituales'. A menudo somos presionados a esto: Ps. 149:1, 2,
'Alaben al Señor; Cantad al Señor cántico nuevo y alabanza en la
congregación de sus santos. Regocíjese Israel en el que lo hizo: que los
hijos de Sion se alegren en su rey;' PD. 29:9, 'Y en su templo cada uno
habla de su gloria;' PD. 95:1–3, 'Oh, venid, cantemos al Señor;
aclamemos con júbilo a la roca de nuestra salvación. Acerquémonos
ante su presencia con acción de gracias, y aclamémosle con salmos.
Porque el Señor es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses.
¿Qué lugar es más digno de consideración, porque describe toda la
adoración del evangelio, como lo interpreta el apóstol mismo, Heb. 3; y
allí se pone entre los deberes ordinarios del sábado; oración solemne,
ver. 6, 7; escuchar la palabra, ver. 8. Pero primero menciona la acción de
gracias cantando salmos a Dios a gran voz; para que tengáis cuenta del
habitual sábado cristiano, de oír y predicar la palabra, de oración
solemne y de acción de gracias. Ahora, unirse a un pueblo humilde y fiel
en la santa comunión y en adoración y alabanza, ¡qué agradable es!
Todos los placeres de la vida carnal no son comparables a ella.
Seguramente, si hay algo agradable en el mundo para un corazón lleno
de gracia, son las alabanzas de Dios que brotan de un alma creyente y
amante, que está llena del sentido de la misericordia y la bondad y las
excelencias del Señor.
La conjunción unánime de tales almas alabando a Dios en sus
asambleas es el cielo que tenemos sobre la tierra.

En quinto lugar, observo que se trata de un deber tal que aquí se apremia, cuyo gran fin es la gloria de Dios, y el fin subordinado nuestra edificación mutua;

porque debemos 'aclamar al Señor' y 'cantar con gracia en nuestros corazones al Señor'; y también debemos 'hablar entre nosotros;' que en el lugar paralelo se

explica como 'enseñando y amonestando unos a otros en salmos e himnos', etc. No se trata de enseñar de los salmos, sino de enseñar en los salmos; mientras

cantamos, nos enseñamos unos a otros el tenor de la doctrina de la piedad. Por lo tanto, si queremos juzgar el cumplimiento de este deber, todos los medios

deben medirse por su respeto al fin, que es la gloria de Dios. Cuanto más del Espíritu tenemos, más emocionados estamos de proclamar sus alabanzas, y de ese

modo aviva nuestro deleite y eleva nuestra estima de Dios: Sal. 104:33, 34, 'Cantaré al Señor mientras viva; Cantaré alabanzas a mi Dios mientras tenga un ser. Mi

meditación en él será dulce; Me regocijaré en el Señor.' El gozo comienza y termina el deber. Es por el deleite en Dios que el canto de los salmos nos resulta tan

agradable; y cuanto más cantamos, más nos deleitamos en Dios. Entonces, para el otro extremo, la instrucción espiritual; porque así aprendemos a amar, temer y

confiar en Dios, y a humillarnos si somos defectuosos en alguna de estas gracias, y no podemos hablar a Dios con esa confianza que sus santos han hecho antes

que nosotros, especialmente ahora la gracia es más liberalmente dispensado en el nuevo testamento. Cantaré alabanzas a mi Dios mientras tenga un ser. Mi

meditación en él será dulce; Me regocijaré en el Señor.' El gozo comienza y termina el deber. Es por el deleite en Dios que el canto de los salmos nos resulta tan

agradable; y cuanto más cantamos, más nos deleitamos en Dios. Entonces, para el otro extremo, la instrucción espiritual; porque así aprendemos a amar, temer y

confiar en Dios, y a humillarnos si somos defectuosos en alguna de estas gracias, y no podemos hablar a Dios con esa confianza que sus santos han hecho antes

que nosotros, especialmente ahora la gracia es más liberalmente dispensado en el nuevo testamento. Cantaré alabanzas a mi Dios mientras tenga un ser. Mi

meditación en él será dulce; Me regocijaré en el Señor.' El gozo comienza y termina el deber. Es por el deleite en Dios que el canto de los salmos nos resulta tan

agradable; y cuanto más cantamos, más nos deleitamos en Dios. Entonces, para el otro extremo, la instrucción espiritual; porque así aprendemos a amar, temer y

confiar en Dios, y a humillarnos si somos defectuosos en alguna de estas gracias, y no podemos hablar a Dios con esa confianza que sus santos han hecho antes

que nosotros, especialmente ahora la gracia es más liberalmente dispensado en el nuevo testamento. Entonces, para el otro extremo, la instrucción espiritual;

porque así aprendemos a amar, temer y confiar en Dios, y a humillarnos si somos defectuosos en alguna de estas gracias, y no podemos hablar a Dios con esa

confianza que sus santos han hecho antes que nosotros, especialmente ahora la gracia es más liberalmente dispensado en el nuevo testamento. Entonces, para el

otro extremo, la instrucción espiritual; porque así aprendemos a amar, temer y confiar en Dios, y a humillarnos si somos defectuosos en alguna de estas gracias, y

no podemos hablar a Dios con esa confianza que sus santos han hecho antes que nosotros, especialmente ahora la gracia es más liberalmente dispensado en el

nuevo testamento.

II. Habiendo establecido así el deber tal como se nos recomienda aquí,
probaré aquí: (1.) Que es un deber claro e incuestionable; (2.) Que es un
deber delicioso; (3.) Que es un deber muy provechoso.

1. Es un deber claro e incuestionable; porque los paganos lo ven como una

adoración adecuada para sus dioses cantar himnos de alabanza a ellos. Si
crees que este tipo de argumento no se sostiene con respecto al verdadero
Dios, que no valora los elogios, sino que ama lo que es como él, respondo:
[1.] Que Dios no solo será alabado objetivamente, sino activamente alabado,
mediante atribuciones de honor hacia él: Sal. 50:23, 'El que ofrece alabanza
me glorifica'. Dios lo considera una gloria cuando su pueblo habla bien de su
nombre. Y es un medio para hacernos semejantes a él, porque pronto queda
en el corazón la impresión de lo que estimamos y amamos.

[2.] En el antiguo testamento a menudo se pide y se ordena con deberes

que son de obligación perpetua e inmutable. Cuando se rechaza el
sacrificio, la oración y la alabanza todavía se reservan como la adoración
que Dios seguirá manteniendo en la iglesia: Sal. 50:13–15, '¿Comeré carne
de toros, o beberé sangre de machos cabríos? Ofrezca a Dios acción de
gracias; y paga tus votos al Altísimo; e invócame en el día de la angustia; yo
te libraré;' PD. 100:2, 'Servid al Señor con alegría; venid delante de su
presencia con cánticos.' Ahora bien, deleitarse en Dios es un deber
fundamental esencial.

[3.] En el nuevo testamento se nos invita de nuevo a cantar salmos,

como en el texto, y Colosenses 3:16. Y somos confirmados en ello por
la práctica de Cristo y sus apóstoles: Mat. 26:30, 'Y cuando hubieron
cantado un himno, salieron al Monte de los Olivos.' Así de Pablo y
Silas: Hechos 16:25, 'Y a la medianoche Pablo y Silas oraron y
cantaron alabanzas a Dios.' Y el consentimiento de las iglesias de
Cristo. Plinio en su carta a Trajano menciona los himnos antelucanos
de los cristianos, sus cantos matutinos, que cantaban a Cristo como
Dios, como práctica habitual en su culto solemne; y Justin Martyr,
ὕμνους και προσενχας̀ τῷ Θεῷ ἀναπέμπομεν, que enviaban himnos y
oraciones a Dios; todo lo cual prueba que es un deber claro e
incuestionable.

2. Es una ordenanza deliciosa, que más tiende a alegrar y refrescar que a

trabajar: Sal. 147:1, 'Alaben al Señor, porque es bueno cantar alabanzas a
nuestro Dios; porque es agradable, y hermosa la alabanza.' No hay parte
de la adoración de Dios que lleve consigo más motivos en su propio seno;
así que no hay parte a la que estemos más indispuestos o queramos
remover. Todos los motivos y estímulos para cualquier trabajo concurren
allí; es 'bueno', es 'agradable', es 'hermoso'. es bueno o
rentable; porque todas las alabanzas de Dios son la ventaja del creyente, y
la base de su esperanza y gozo. Es placentero, lleno de dulce consuelo y
refrescante. Y es hermoso, u honorable, ser heraldos para proclamar la
gloria del Señor, o ser empleados en la obra de los ángeles. Los ángeles,
según la opinión de los antiguos hebreos, todos los días cantan alabanzas
a Dios, y que en la mañana, que se juntan allí, porque el ángel dijo a Jacob,
Gen. 32:26, 'Déjame ir, porque amanece; que el Targum de Jerusalén
explica así: Déjame ir, porque el pilar de la mañana asciende, y he aquí, se
acerca la hora en que los ángeles han de cantar. Sea como fuere, estamos
seguros de que los ángeles bendicen a Dios y siempre alaban su santo
nombre. Por lo general, cuando nos los envían, vienen con esa misión:
Lucas 2:13, 14, ' Y de repente apareció con el ángel una multitud del
ejército celestial, alabando a Dios, y diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y
en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Y en otras
ocasiones los encontramos bendiciendo a Dios y alabando su santo
nombre; captan más de la excelencia y perfección de Dios en sí mismo y en
sus obras que nosotros, y son más sensibles a sus beneficios que nosotros.
Ahora bien, si esta es la obra de los ángeles, los más altos y grandes de
ellos, seguramente debería ser más apreciada por nosotros, o no debería
ser un asunto tan frío como generalmente lo hacemos, sino una obra
agradable; porque el objeto de esto es Dios, nuestro supremo gozo; y lo
alabamos por un redentor, 'a través de quien hemos recibido la expiación,'
Rom. 5:11. Y el mismo acto externo es el canto, el desahogo habitual de
nuestra alegría.

3. Es una ordenanza provechosa.

[1.] Subyuga los deseos y pasiones de la carne por diversión, o nos dirige a un
deleite más puro y seguro. Gran parte de la fuerza del pecado reside en la
inclinación sensual, o el amor desmesurado por el placer. Ahora bien, si
podemos encontrar deleite sublime y casto en otra parte, nos aparta de los
placeres ilícitos de la carne. El contexto da a entender esto: 'No os
embriaguéis con vino, sino sed llenos del Espíritu', etc.; Santiago 5:13, '¿Está
alguno entre vosotros afligido? que ore: ¿alguno está alegre? que cante
salmos. El gozo espiritual es la mejor cura del carnal, porque mantenemos
puro nuestro gozo y nuestros deleites son seguros y saludables.
[2.] Nos inspira fortaleza, coraje y constancia en la lucha por la verdad;
porque cantar salmos es nuestro júbilo en Dios, o nuestro gloriarnos en
él desafiando todos los poderes mundanos que pueden dañarnos; como
Pablo y Silas cuando fueron azotados y encarcelados, y muchos de los
mártires, aumentaron su coraje cantando salmos.

[3.] Es provechoso, ya que el salmo no sólo expresa lo que dice la

palabra leída, sino que se detiene y fija el corazón en la dulce y viva
meditación de lo que cantamos.

Uso 1. Hagamos conciencia de este deber, no sólo de la materia, sino de

la manera de ella, para que no se lleve a cabo de manera insensible o
como un ejercicio superficial. Con este fin presionaré dos cosas
— (1.) Mantener un deleite en Dios; (2.) Sea lleno del Espíritu.

1. Mantened un santo deleite en Dios, porque el canto es la salida de nuestro

gozo; y por lo tanto, a menos que se mantenga siempre el deleite, los
pensamientos acerca de Dios y de la vida venidera serán pensamientos
desagradables y desagradables. Los que se regocijan en el Señor se deleitan más
en el canto, porque todo lo que trae a la memoria a Dios les es dulce y agradable;
para otros, el servicio es frío y despiadado.

2. Sea lleno del Espíritu. Cuídate de que no le des al Consolador ocasión de

alejarse de ti, porque entonces todo es incómodo: 'Me acordé de Dios, y
me turbé', Sal. 77:3. Pero cuide especialmente estos efectos permanentes
del Espíritu, 'fe, esperanza y amor'. Fe; hasta que creamos en el ser y la
providencia de Dios, y nuestra redención por Jesucristo, no son cosas
deleitables para nosotros, sean lo que sean en sí mismas. El deleite carnal
es el gozo de los sentidos, pero el deleite espiritual es el gozo de la fe. El
gozo del sentido está en la criatura, pero el gozo de la fe está en Dios; el
gozo del sentido está en las cosas presentes, el gozo de la fe en las cosas
futuras; el gozo del sentido está en el bien del cuerpo, el gozo de la fe en el
bien del alma, que se renueva y reconcilia con Dios; el gozo de los sentidos
está en las bendiciones que fluyen en el canal de la providencia común,
aumento de bienes y provisiones para la carne; el gozo de la fe está en el
pacto y las promesas de Dios: Sal. 119:111, 'Tu
Testimonios he tomado en herencia para siempre, porque son el gozo de
mi corazón.' Así también por amor; cuando amamos a Dios, amamos todo
lo que se relaciona con él. El amor no es otra cosa que la complacencia y
complacencia de nuestra mente en Dios como nuestro mayor bien: Sal.
16:5, 6, 'Jehová es la porción de mi heredad y de mi copa; tú sustentas mi
suerte. Las cuerdas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una
buena herencia.' Lo valoramos y estimamos por encima de todas las cosas
mundanas, por eso nos conmueve lo que se habla o canta de Dios mismo o
de sus caminos, cómo entrar con alegría en su paz, cómo agradarle y
obedecerle, o promover su gloria. Por último, por la esperanza; buscamos
nuestros grandes consuelos en el mundo venidero. como el cielo el lugar
de nuestro pleno deleite, así que la previsión y el anticipo de ello es el
mayor deleite que se puede alcanzar aquí en la tierra; por lo tanto, es
necesario que vayamos al cielo con frecuencia para renovar nuestro
deleite: Rom. 5:2, 'por quien también tenemos acceso por la fe a esta gracia
en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de
Dios.' Si vienes preparado con tal espíritu, será algo alegre y provechoso
cantar salmos.

Uso 2. Para mostrarnos a qué Dios bueno servimos, quien ha hecho de

nuestro deleite una gran parte de nuestro trabajo. Dios es mucho para el
placer y el santo gozo de su pueblo. Muchos piensan que es contra la voluntad
de Dios que se regocijen; no solo estáis en libertad de que podáis, sino bajo la
necesidad del deber de que debéis regocijaros siempre en Dios. Con este fin
considera qué materia ha provisto para nuestro gozo en sí mismo y nuestra
redención por Cristo; y uno de los oficios del Espíritu es ser nuestro
consolador, y uno de los deberes de la religión es el canto de salmos, que se
señala como una ayuda para este propósito.

Uso 3. Para mostrar cuánto pasamos por alto nuestra ganancia cuando
tratamos ligeramente en esta ordenanza. Es un medio, como lo son otros
deberes, no una tarea; y un medio para hacer nuestras vidas santas y
cómodas; por tanto, no la despreciemos. Las mismas gracias que son
necesarias para otras partes del culto, de las cuales hacemos mayor
consideración, son necesarias aquí también.
 SERMÓN XXV

Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de

nuestro Señor Jesucristo.—EFE. 5:20

AQUÍ está el segundo efecto de ser lleno del Espíritu, y es de gran

afinidad con el primero; porque muestra también cuál es el gran
asunto, fin y uso del canto cristiano.

En las palabras observar—

1. El deber, 'Dar gracias.'

2. Las circunstancias del deber:

[1.] El tiempo, 'Siempre'.

[2.] El asunto, por qué, 'Por todas las cosas.'

[3.] El objeto a quien se debe dar este culto religioso, 'A Dios y el
Padre.'

[4.] La manera, o los medios por los cuales, 'En el nombre de nuestro Señor
Jesucristo.'

doc. Que la acción de gracias a Dios es un gran y necesario deber

propio de todo cristiano.

1. Abriré este deber tal como se establece aquí.

2. Cuán necesario y propio de los cristianos es esto.

I. Para abrir el deber. Aquí está-

Primero, La sustancia, o acto de ello, 'Dar gracias'. La alabanza se relaciona con las
excelencias de Dios, la acción de gracias con los beneficios de Dios. Hay una acción
de gracias doble—(1.) A modo de celebración o conmemoración, cuando
hablamos de las misericordias de Dios unos a otros; (2.) A modo de
invocación, adoración o culto, cuando los expresamos a Dios mismo.

1. Acción de gracias a modo de conmemoración, cuando comunicamos a

los demás la experiencia que hemos tenido de Dios: Ps. 22:22, 'Anunciaré
tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré.' El
nombre de Dios es aquel por el cual se da a conocer en su palabra u obras.
Así como debemos propagar a otros el conocimiento que obtenemos de
Dios por su palabra, así también lo que hemos encontrado de él en sus
obras, cómo Dios nos ha dado a conocer su nombre por actos de gracia y
misericordia: Sal. 66:16, 'Venid y oíd, todos los que teméis al Señor, y
contaré lo que ha hecho por mi alma.' Esta es una parte de la comunión de
los santos, llamar a otros a alabar a Dios con nosotros, como un pájaro
hace que todo el rebaño cante. Por lo general, somos estériles, vanidosos,
tontos en nuestras comunicaciones entre nosotros. Esta celebración y
conmemoración debe ser nuestra cura y consuelo: Ef. 5:4, ἀλλα μᾶλλον
ἐυχαριστία, 'Sino más bien acción de gracias.' Hablar unos a otros de la
bondad de Dios es la alegría de un cristiano, y un remedio escogido contra
las necedades, las bromas y otros pecados. Para acabar con la charla
ociosa y pecaminosa, prescribe dar gracias.

2. Hay acción de gracias a modo de adoración, o de dirección directa a

Dios mismo. Esta es una parte especial del culto cristiano, por lo
tanto, el todo se expresa en él: 1 Cor. 14:16, 'De otro modo, cuando
bendigas con el espíritu, ¿cómo dirá Amén el que ocupa la habitación
de los ignorantes al dar gracias, si no entiende lo que dices?' donde
todo el culto cristiano se expresa en 'bendecir con el espíritu' o 'dar
gracias'. Y desde allí se dice que Dios 'habita en las alabanzas de
Israel', Sal. 22:3, porque a menudo es magnificado y alabado por su
iglesia: las alabanzas de Israel, ese es el tema de ella. Sí, es declarado
doctrinalmente por Dios mismo: Sal. 50:23, 'El que ofrece alabanza me
glorifica'. El Señor se honra cuando lo alabamos por sus excelencias o
lo bendecimos por sus beneficios. Esta acción de gracias es un
reconocimiento de los beneficios recibidos para alabanza del
otorgante. En él se incluye parcialmente el aviso y la observación de lo
que Dios ha hecho por nosotros. lo contrario es
gravado, Isa. 1:3, 'El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no sabe,
mi pueblo no entiende.' Las bestias salvajes saben que los alimentan y los engrandecen, pero los
hombres no se dan cuenta de las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos: Oseas 2: 8, 'Porque
ella no sabía que yo le había dado trigo, y mosto, y aceite, y multiplicó su plata y su oro. Se presta
poca atención a la bondad de Dios en el mundo. Y en parte también una estima de los beneficios
recibidos; porque no podemos dar gracias por lo que valoramos y no apreciamos. Salomón dio
ciudades a Hiram, pero no le agradaron; y por eso los llamó Cabul, es decir, desagradables o
sucios, 1 Reyes 9:12, 13, porque estaban en lugares bajos y moros. Así Dios concede muchas
misericordias, pero la mayoría de los hombres están descontentos con su porción; las
misericordias de Dios no les agradan: Mal. 1:2, 'Yo os he amado, dice el Señor; pero decís: ¿En qué
nos has amado? ¿Qué amor es ser restaurado a colinas y montañas desnudas, o ser llevado a casa
a una tierra desolada, donde iban a comenzar el mundo de nuevo? Al contrario, los que estiman
los efectos del amor de Dios lo bendecirán y lo alabarán: Sal. 63:3, 'Porque tu misericordia es
mejor que la vida, mis labios te alabarán'. Los que son afectados por las misericordias recibidas
no pueden dejar de ser afectuosos hacia el Dios de sus misericordias, y por lo tanto hablarán bien
de su nombre. Y reconocimiento en parte real; excitan y agitan sus corazones para dar a Dios la
gloria que estas misericordias piden: Sal. 103:1, 2, 'Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que está
dentro de mí bendiga su santo nombre. Bendice al Señor, oh alma mía, y no olvides todos sus
beneficios.' Este reconocimiento, si es serio, los excitará y los impulsará a hacer alguna
recompensa, en cuanto a considerar lo que pueden hacer por Dios: Sal. 116:12, '¿Qué pagaré al
Señor por todos sus beneficios para conmigo?' Y fue culpa de Ezequías, 2 Crón. 32:25, comparado
con Isa. 38:9, cuando estuvo enfermo y se recuperó de su enfermedad, que 'no pagó conforme al
beneficio que se le hizo'. Por lo tanto, a menos que este reconocimiento nos excite y nos impulse
a honrar, complacer, servir y glorificar a Dios, no es correcto. Se dedican de nuevo a él con toda
misericordia eminente. ¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?' Y fue culpa
de Ezequías, 2 Crón. 32:25, comparado con Isa. 38:9, cuando estuvo enfermo y se recuperó de su
enfermedad, que 'no pagó conforme al beneficio que se le hizo'. Por lo tanto, a menos que este
reconocimiento nos excite y nos impulse a honrar, complacer, servir y glorificar a Dios, no es
correcto. Se dedican de nuevo a él con toda misericordia eminente. ¿Qué pagaré al Señor por
todos sus beneficios para conmigo?' Y fue culpa de Ezequías, 2 Crón. 32:25, comparado con Isa.
38:9, cuando estuvo enfermo y se recuperó de su enfermedad, que 'no pagó conforme al
beneficio que se le hizo'. Por lo tanto, a menos que este reconocimiento nos excite y nos impulse
a honrar, complacer, servir y glorificar a Dios, no es correcto. Se dedican de nuevo a él con toda
misericordia eminente.

En segundo lugar, Las circunstancias del deber.

1. Del tiempo, 'Siempre'.

Pero, ¿cómo es posible que estemos sin interrupción en el ejercicio

real de este deber?

[1.] Debemos tener siempre el corazón preparado y dispuesto para dar gracias;
porque las palabras brotan del corazón si somos serios; por lo tanto, el corazón debe
estar tan purificado y preparado que podamos estar siempre listos para dar gracias a
Dios: Sal. 57:7, 'Mi corazón está fijo, oh Dios, mi corazón está fijo; cantaré y daré
alabanzas.' Cuando el corazón está preparado el trabajo es fácil. Ahora nunca
debemos perder nuestro marco agradecido. Un sentido del favor de Dios debe
mantenerse siempre fresco en nuestros corazones; aunque no siempre estamos
bendiciendo a Dios, debemos estar siempre preparados para bendecir a Dios.

[2.] No debemos omitir las ocasiones propias, sino que debemos hacerlo
frecuente y constantemente. Algunas misericordias son tan generales y
beneficiosas, que deben recordarse todos los días; como las grandes
bendiciones del evangelio, de Cristo y del nuevo pacto: Heb. 13:15, 'Por él,
pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el
fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre.' Él había hablado antes
de Cristo como una ofrenda por el pecado. Y además, Dios está añadiendo
continuamente nuevas misericordias a las que teníamos antes, y así da
nuevos motivos de alabanza y acción de gracias: Sal. 68:19, 'Bendito sea el
Señor, que cada día nos colma de sus beneficios, sí, el Dios de nuestra
salvación;' Justicia. 3:22, 23, 'Es por la misericordia del Señor que no hemos
sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Son nuevos
cada mañana; grande es tu fidelidad;' es decir, se renueva diariamente. No
hay tiempo en el que no recibamos algún beneficio de Dios. Ahora bien, en
toda ocasión debemos reconocer las grandes y paternales misericordias de
Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.

[3.] 'Siempre', es decir, en todas las condiciones, tanto en la adversidad como en

la prosperidad; en cualquier estado en que estemos o podamos estar, nunca
puede estar tan mal con un cristiano que no tenga motivos para dar gracias a
Dios. Job bendice tanto por tomar como por dar: Job 1:21, 'Jehová dio, y
el. Señor ha quitado; bendito sea el nombre del Señor.' Misericordias más
escogidas nos son continuadas que las que nos son quitadas, porque aún
tenemos a Dios, y un interés en el pacto. Así que estamos invitados, Isa.
24:15, 'Por tanto, glorificad al Señor en los fuegos, el nombre del Señor
Dios de Israel en las islas del mar;' es decir, en los fuegos de la tribulación.
Si caminamos en el fuego y tenemos al Hijo de Dios con nosotros, no
tenemos motivo para desanimarnos.

2. El asunto por el cual debemos dar gracias, 'Por todas las cosas.'
Podemos ver la misma extensión del asunto en un lugar paralelo: 1
Tes. 5:18, 'Dad gracias en todo'. Sólo lo que aquí se propone
colectivamente, 'Para todas las cosas', se propone distributivamente,
'En cada cosa'.

[1.] La partícula universal comprende todos sus beneficios; ninguno

de ellos debe ser pasado por alto u olvidado: Ps. 103:2, 'Bendice, oh
alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios'. Pero, ¿cómo es
posible recordarlos? Hay un recuerdo habitual y una conmemoración
actual.

(1.) Un recuerdo habitual es necesario para todos los actos de misericordia

de Dios, no solo para los actos de providencia más eminentes y señalados,
sino para cada bondad diaria que recibimos de él. Un recuerdo habitual es
cuando estamos poseídos por un mayor sentido del amor de Dios, y una
estima de él debido a sus misericordias que nunca fallan. Cuanto más
combustible se añade al fuego, más aumenta la llama; así cada
misericordia es tomada en cuenta hasta el punto de aumentar nuestro
amor a Dios y la confianza y dependencia de él, y el gozo de nuestra
obediencia a él. Lo amamos más y lo servimos mejor debido a su bondad
diaria para con nosotros.

(2.) Una conmemoración real de cada misericordia es imposible. Debemos volver

a vivir una vida tan larga como para repetir las misericordias de nuestras vidas
anteriores. Sin embargo, tanto como sea posible, debemos ser expresos y
particulares; pues los particulares son los más afectivos. Debemos ayudarnos con
dos cosas: (1.) Con un ajuste de cuentas frecuente; Mira en tu factura, ¿qué
¿Sabes? PD. 139:17, 18, '¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! ¡Cuán
grande es la suma de ellos! Si los contara, son más numerosos que la arena: cuando
despierto, aún estoy contigo. Innumerables son las misericordias de Dios; cuanto más a
menudo vengamos a auditar, mejor. (2.) La otra ayuda es, dado que no podemos
recordar los varios y singulares actos de la misericordia de Dios, sin embargo, recordar
los varios tipos y clases de ellos, que el salmista llamó contarlos en orden: Sal. 40:5,
'Muchas son, oh Señor Dios mío, tus maravillas que has hecho, y tus pensamientos para
con nosotros; si quisiera declarar y hablar de ellos, son más de los que se pueden
contar.' Hablar de ellos en montón, cuando no podemos hablar de ellos en cuento, como
un pintor representa a una multitud en una mesita por un grupo de cabezas. Pero luego,
en segundo lugar, los que son eminentes, como letras rojas en el calendario de nuestras
vidas. Es el fin de Dios al dárselos: Sal. 111:4, 'Él ha hecho sus obras maravillosas para ser
recordadas'. Y se acusa como un gran crimen a su pueblo que 'pronto se olvidaron de
sus obras', Sal. 106:13; es decir, sus eminentes y señaladas liberaciones. Estas son obras
maestras de la providencia, grandes ayudas para aliviar la fe, y nunca serán olvidadas
por nosotros. sus eminentes y señaladas liberaciones. Estas son obras maestras de la
providencia, grandes ayudas para aliviar la fe, y nunca serán olvidadas por nosotros. sus
eminentes y señaladas liberaciones. Estas son obras maestras de la providencia, grandes
ayudas para aliviar la fe, y nunca serán olvidadas por nosotros.

[2.] Esta partícula universal comprende todo tipo de misericordias,

misericordias espirituales y temporales.

(1.) Misericordias comunes y temporales. Estos no deben perderse en la

multitud, porque el que no es fiel en lo poco, no será fiel en lo mucho. Así
como el que no hace conciencia de los pequeños pecados caerá en
mayores, así el que no es agradecido por las pequeñas misericordias se
dispone a un estúpido descuido e insensibilidad de las mayores
misericordias: Lucas 16:11, 'Si, pues, no habéis sido fieles en las riquezas
injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas?' Si sospechamos que
un recipiente tiene fugas, lo probamos primero con agua y luego con vino.
Además, todas procedían del mismo amor, las mayores y las menores
misericordias: Ps. 136:25, 'El que da sustento a toda carne, porque para
siempre es su misericordia'. La misma razón se da todo el tiempo para las
misericordias diarias, así como para los poderosos. Además, nada debería
ser despreciado donde nada se merece: Lam. 3:22, 'Es por la misericordia del Señor que no
seamos consumidos.' Somos indignos del aire que respiramos, así como de las grandes
misericordias del pacto: Gen. 32:10, 'No soy digno de la menor de todas las misericordias y de
toda la verdad que has mostrado a tu servidor; porque con mi vara pasé este Jordán, y ahora
estoy en dos bandas.' Por lo tanto, Deut. 8:10, 'Cuando hayas comido y te hayas saciado, entonces
bendecirás a Jehová tu Dios por la buena tierra que te ha dado;' Deut. 9:4, 'No hables en tu
corazón: Por mi justicia me trajo el Señor a poseer esta tierra.' Además, un pequeño recuerdo de
un gran príncipe se estima un gran favor: Ps. 113:6, 'Quien se humilla para mirar las cosas que
están en el cielo y en la tierra. Nuevamente, las misericordias comunes provienen de un amor
especial, y son santificadas y bendecidas para nosotros cuando las recibimos con acción de
gracias: 1 Ti. 4:3–5, 'Y mandando abstenerse de las comidas que Dios ha creado para ser recibidas
con acción de gracias por los que creen y conocen la verdad. Porque toda criatura de Dios es
buena, y nada despreciable, si se recibe con acción de gracias; porque es santificado por la
palabra de Dios y la oración.' Los tomamos de la mano de Dios y los usamos para su gloria.
Tenemos el ejemplo de Cristo, que conviene señalar, porque la acción de gracias en las comidas
está pasada de moda. Ahora leemos, Juan 6:11, 'Y Jesús tomó los panes, y habiendo dado gracias,
los repartió a los discípulos, y los discípulos a los que estaban sentados.' Nuestros refrigerios
ordinarios son grandes misericordias, y Dios debe ser reconocido en ellos; aunque no sean más
que comida tosca, debemos bendecir a Dios por ello, así como por los manjares escogidos: 'Cinco
panes de cebada y dos pescaditos', ver. 9. Los hombres se sientan y se levantan de sus comidas
como bestias brutas; y nos vemos obligados a contender con el mundo impío e incrédulo acerca
de los deberes más sencillos. Así que en ver. 23, 'Pero vinieron otras barcas de Tiberíades, cerca
del lugar donde habían comido pan, después de que el Señor había dado gracias.' No sólo
recuerda el milagro, sino también la acción de gracias y la bendición del Señor. Bueno, entonces,
Dios debe ser reconocido en toda misericordia. y nos vemos obligados a contender con el mundo
impío e incrédulo acerca de los deberes más sencillos. Así que en ver. 23, 'Pero vinieron otras
barcas de Tiberíades, cerca del lugar donde habían comido pan, después de que el Señor había
dado gracias.' No sólo recuerda el milagro, sino también la acción de gracias y la bendición del
Señor. Bueno, entonces, Dios debe ser reconocido en toda misericordia. y nos vemos obligados a
contender con el mundo impío e incrédulo acerca de los deberes más sencillos. Así que en ver. 23,
'Pero vinieron otras barcas de Tiberíades, cerca del lugar donde habían comido pan, después de
que el Señor había dado gracias.' No sólo recuerda el milagro, sino también la acción de gracias y
la bendición del Señor. Bueno, entonces, Dios debe ser reconocido en toda misericordia.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

(2.) Misericordias espirituales. Ciertamente debemos bendecir a Dios por los

beneficios espirituales y eternos más que por los que son corporales y
temporales; porque nuestro agradecimiento proviene de la estima que tenemos
de las misericordias por las cuales damos gracias. Ahora bien, debemos estimar y
valorar más estos beneficios como los frutos escogidos del amor especial de Dios
por nosotros: Ef. 1:3, 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que
nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo.' Y
estas misericordias nos hacen más aceptables a Dios: Ef. 1:6, 'Para alabanza de la
gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado'. Jesucristo vino del
cielo para comprárnoslas, y su Espíritu las obra en nosotros; seguramente
deberíamos ser los más afectados con estos. Otras misericordias pueden ser
sobrevaloradas, especialmente cuando los consideramos como provisión para la
carne, y así nuestro mismo agradecimiento puede ser una trampa; y aunque la
religión incline nuestras lenguas, nuestras concupiscencias son secretamente
gratificadas y complacidas, mientras que Dios es amado por nosotros, no como
quien nos da perdón y vida por medio de Cristo, sino alimento y abundante
abundancia mundana.

(3.) Misericordias ordinarias y extraordinarias. Las misericordias ordinarias

son nuestra dieta constante: Sal. 68:19, 'Bendito sea el Señor, que cada día
nos colma de sus beneficios, sí, el Dios de nuestra salvación.' Misericordias
extraordinarias son nuestros cordiales en un desmayo: Ps. 77:10, 'Dije: Esta es
mi enfermedad; pero me acordaré de los años de la diestra del Altísimo;' las
maravillosas experiencias que hemos tenido de Dios.

(4.) Misericordias positivas y misericordias privativas. Misericordias positivas:

Sal. 84:11, 'Porque el Señor Dios es sol y escudo; Gracia y gloria dará el Señor;
no negará el bien a los que andan en integridad.' Libertad de todos los
pecados y peligros en los que podríamos haber caído. Misericordias privativas,
porque cuantos objetos miserables que encontramos en el mundo, tantos
motivos de acción de gracias tenemos que no somos como ellos. Si
supiéramos cuán ocupado está el diablo en hacernos daño, si no fuera por el
sentido de la providencia de Dios a nuestro alrededor, estaríamos más
agradecidos con Dios. Las misericordias positivas se observan, porque llegan
a nuestro conocimiento y vista; sabemos lo que tenemos
recibido: no sabemos cuántos peligros ha prevenido Dios; pero
podemos saber cómo ha llenado nuestras casas con bendiciones.

(5.) Nuestras misericordias personales y las misericordias de otros hombres.

No hay duda de que debemos dar gracias por nuestras propias misericordias
personales, ya que estamos más interesados en ellas. También debemos dar
gracias por los demás: 2 Cor. 1:11, 'Vosotros también ayudándoos con la
oración por nosotros; que por el don que nos ha sido otorgado por medio de
muchas personas, muchos puedan dar gracias en nuestro nombre.' Los hijos
de Dios se regocijan en la prosperidad de los demás, y están interesados en
las misericordias de los demás, como si fueran propias: Fil. 2:27, 'Porque en
verdad estuvo enfermo a punto de morir, pero Dios tuvo misericordia de él; y
no sólo en él, sino también en mí.' Epafrodito fue recuperado, y Pablo dio
gracias a Dios: Sal. 142:7, 'Los justos me rodearán, porque me serás propicio'.
Cuando uno es entregado, todos los demás se alegran. Cuanto más se
participa de la vida espiritual, más fuerte es la simpatía espiritual; lloran y se
regocijan con los demás, como por oraciones mutuas, así por alabanzas
mutuas. Dios tejería nuestros corazones en amor espiritual unos con otros:
Sal. 34:3, 'Engrandeced al Señor conmigo, y exaltemos a una su nombre.'

(6.) Misericordias públicas y misericordias privadas. La cabina no sirve de

nada cuando se pierde el barco. En la paz de las naciones en que estamos
embarcados, tenemos paz. Los hijos de Dios suelen verse afectados por el
bien o el mal de Sion por encima de su pérdida y beneficio privados.
Cuando estaban bien, Nehemías y Daniel lloraron porque la iglesia se puso
mal. Especialmente cuando ambos son malos; como esa mujer, 1 Sam.
4:19, cuando oyó que su padre y su marido habían muerto y que el arca de
Dios había sido tomada, no quiso consolarse, sino que murió. Cuando está
mal con ellos, sin embargo, bien con la iglesia; se regocijan como Pablo se
regocijaba de que se predicara a Cristo, Fil. 1:18. Pero cuando les va bien a
ambos, entonces se regocijan: Ps. 128:6, 'Sí, verás a los hijos de tus hijos, y
paz sobre Israel.'

(7.) Misericordias en la mano y misericordias en la esperanza. Que argumenta una fe fuerte,

afectuosamente para alabar a Dios por sus misericordias en esperanza así como
misericordia en la mano: Sal. 31:19, '¡Cuán grande es tu bondad, que has
guardado para los que te temen, que has hecho para los que confían en ti,
delante de los hijos de los hombres!' Abraham, cuando no tenía ni un pie
en la tierra de Canaán, edificó un altar y ofreció ofrendas de acción de
gracias a Dios Gen. 13:18; así los hijos de Dios 'se regocijan en la esperanza
de la gloria de Dios', Rom. 5:2; 1 Pedro 1:8, 'A quien amáis sin haberlo visto;
en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable
y glorioso.'

(8.) Bendice a Dios por las cosas prósperas y las adversas. Sé que es cuestión de si
debemos dar gracias a Dios por las aflicciones, tanto por la pobreza como por la
riqueza, por la enfermedad como por la salud, por la muerte como por la vida.

Respuesta 1. Simplemente no podemos dar gracias por las aflicciones como aflicciones,
como tampoco podemos orar por ellas; porque el mal como mal no puede ser motivo de
acción de gracias; en sí mismo no es motivo de alegría, sino de tristeza: Heb. 12:11,
'Ningún castigo al presente parece ser motivo de alegría, sino de tristeza'. El
agradecimiento es el efecto de la alegría; ¿Cómo entonces se puede decir que damos
gracias por las cosas prósperas y adversas?

2. Aunque no demos simplemente gracias por el mal, podemos dar

gracias por el bien que se mezcla con ellos; es decir—(1.) Para la mezcla:
Job 2:10, '¿Recibiremos el bien de las manos de Dios, y no recibiremos el
mal?' Abstulit, sed et prius dedit. Quita oportunidades de servicio, pero
es una misericordia que las haya continuado por tanto tiempo. (2.) Para
la mitigación; podría haber sido peor: Esdras 9:13, 'Y después que nos
ha venido todo esto por nuestras malas obras, y por nuestra gran
transgresión, ya que tú, Dios nuestro, nos has castigado menos de lo
que merecen nuestras iniquidades;' Justicia. 3:39, '¿Por qué se queja el
hombre vivo?' un hombre de este lado del infierno. (3.) Por el fruto y la
ganancia; si no es bueno en sí mismo, se vuelve bueno: Rom. 8:28,
'Todas las cosas cooperarán para bien a los que aman a Dios;' PD.
119:71, 'Bueno me es haber sido afligido, para que aprenda tus
estatutos;' PD. 94:12, 'Bienaventurado el hombre a quien tú corriges, oh
Señor, y lo instruyes en tu ley.' Es bueno que Dios no nos entregue
a un sentido reprobado, y no nos dejará dormir en nuestros pecados; hay una
bendición escondida en la cruz. (4.) Para el tema final, que Dios sea
glorificado: 1 Pedro 4:14, 'Por parte de ellos se habla mal de él, pero de parte
de ustedes él es glorificado;' y premiamos: Mat. 5:12, 'Gozaos y alegraos,
porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los
profetas que fueron antes de vosotros. Así se regocijan y dan gracias. Algunos
tipos de sufrimientos son un honor: Hechos 5:41, 'Y ellos se apartaron de la
presencia del concilio, regocijándose de haber sido tenidos por dignos de
sufrir vergüenza por su nombre.'

3. El objeto a quien se debe ofrecer este culto religioso, 'A Dios y el Padre;'
así Col. 3:17, 'Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo
en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios, y al Padre por medio
de él.' Dios es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y en él nuestro Dios y
Padre. El significado es, a Dios que es el Padre, de quien se derivan todas
las cosas buenas: Santiago 1:17, 'Todo bien y todo don perfecto es de lo
alto y desciende del Padre de las luces.' Hay decursus beneficiorum, et
recursus gratiarum. Todo se deriva de Dios para nosotros, y todo es
dirigido y referido por nosotros a Dios, y ambos por Cristo: 1 Cor. 8:6, 'Pero
para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las
cosas, y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las
cosas, y nosotros por él.' a quien rezamos, a él debemos dar la alabanza.
Oramos a Dios; algún sacrificio a su propio arrastre: Hab. 1:16, 'Sacrifican a
su red, y queman incienso a su arrastre; porque en ellos su porción es
grasa, y su comida abundante.' No solo nuestras prosperidades y éxitos
son de Dios, sino que si tenemos un buen pensamiento o hacemos una
buena obra, todavía es de Dios; y por lo tanto él debe tener toda la gloria:
Rom. 1:8, 'Primero doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos
vosotros.' Algunos dan gracias a los santos ya los ángeles; ninguna gloria
debe ser desviada de Dios, a quien oramos. Tenemos el Espíritu en oración
inclinándonos sólo a Dios: Rom. 8:15, 'Hemos recibido el Espíritu de
adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre;' Galón. 4:6, 'Y por cuanto sois
hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que
clama: Abba, Padre'. Por lo tanto, la gloria debe atribuirse sólidamente y en
su totalidad a él. Algunos no pueden venir
Dios como Padre sino por Cristo: Ef. 2:18, 'Porque por medio de él ambos
tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.'

4. La manera o los medios, 'En el nombre de nuestro Señor Jesucristo.' ¿Por qué debe
hacerse acción de gracias en el nombre de Cristo?

(1.) Porque se descubre más de Dios en Cristo que en otros lugares: 2

Cor. 4:6, 'Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la
luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del
conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.' Si Cristo no
hubiera venido al mundo, nunca hubiéramos conocido las maravillas de
su amor, misericordia y gracia, que ahora se nos descubren al
resucitarnos del pecado y la miseria a la vida y la felicidad. Ahora
apareció su φιλανθρωπία, humanidad: Tito 3:4, 'Pero después de eso
apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el
hombre'. Los ángeles tuvieron la preeminencia en la creación. Estaba
Φιλαγγελία, su amor por los ángeles visto, como sustancias más nobles,
disfrutando de la presencia inmediata de Dios; pero en la redención está
φιλανθρωπία, su amor por el hombre. En la creación el hombre fue
hecho semejante a Dios,

(2.) Cristo es el único mediador para transmitirnos bendiciones y nuestros

servicios a Dios; porque él es nuestro sumo sacerdote e intercesor. Como nuestro
sumo sacerdote, obtuvo todas nuestras misericordias para nosotros mediante su
oblación; y por su intercesión nos los transmite: Heb. 8:2, 'Él es ministro del
santuario', τῶν ἁγίων λειτουργσς. Él hace aceptables nuestras acciones de
gracias presentándolas a Dios como un sacrificio que le agrada en virtud de sus
méritos: 1 Pedro 2:5, 'Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como
casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificio espiritual aceptable a
Dios por medio de Jesucristo.' Así como demandamos misericordia en su nombre,
así damos gracias en su nombre; él es el mediador de nuestras alabanzas así
como de nuestras oraciones. Sin Cristo nada es aceptable a Dios; nuestras
personas fuera de Cristo son odiosas a Dios, y Dios es terrible para nosotros.

(3.) Él ha requerido este deber de nosotros: 1 Tes. 5:18, 'Dad gracias en

todo, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús acerca de
tú.' El gran deber del evangelio es el agradecimiento, que da vida a todo lo
demás; porque el evangelio se compone de misericordias, y por lo tanto se
llama un beneficio: 1 Tim. 6:20, 'porque son fieles y amados, partícipes del
beneficio'. Una gran expresión del amor de Dios a los pecadores en Cristo:
2 Cor. 9:15, 'Gracias sean dadas a Dios por su don inefable.' Es una ley
como la misericordia. Una regla de deber llama a la obediencia, pero una
ley que es un remedio y un beneficio, un remedio precioso, un beneficio
indecible, llama a la gratitud y al agradecimiento.

(4.) Porque todas nuestras misericordias vienen a nosotros como el fruto de la muerte de
Cristo, como envueltas en sus entrañas, como nadando en su sangre, como el fruto de
su compra. Lev. 3:5, su ofrenda de paz u ofrenda de acción de gracias se ponía encima
del holocausto. Hasta que seamos reconciliados con Dios por la muerte de Cristo, nada
de lo que hagamos es aceptable para él.

II. Cuán necesario, provechoso y propio de los cristianos es este deber.

1. Cuán necesario es un deber que parece:

[1.] A la luz de la naturaleza y voluntad expresa de Dios en su palabra. Es

evidente a la luz de la naturaleza. La ingratitud se cuenta como un pecado
antinatural: 2 Tim. 3:2, 3, 'desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin
afectos naturales'. Esto se sostiene como ingratitud hacia Dios, porque la
naturaleza enseña a los hombres a prometer alabanza cuando suplican
misericordia: Oseas 14:2, 'Recíbenos con misericordia, y así te daremos las
becerros de nuestros labios'. Esta es nuestra promesa a Dios, y es el pacto
de Dios con nosotros: Sal. 50:15, 'E invócame en el día de la angustia, te
libraré, y tú me honrarás'. Luego es injusto privarle de este honor y gloria.

[2.] Por su expresa voluntad revelada en la escritura: 1 Tes. 5:18, 'Dad gracias
en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús'.
Esto debería ser para los cristianos en lugar de todas las razones, intuitu
voluntatis; a la primera vista de la voluntad de Dios deben obedecer. No es
sólo 'su voluntad', sino 'su voluntad en Cristo'. En la nueva forma de gobierno
de un redentor, el agradecimiento se adapta mejor al marco
del evangelio, y es el principio principal de esa obediencia que exige de nuestras
manos. La alianza evangélica exige el agradecimiento por la misericordia que nos
ha sido provista en Cristo, como el gran deber que incluye todos los demás
deberes.

2. Cuán necesario es el deber por el gran provecho que de él se

deriva.

[1.] Para mantenernos siempre en un recuerdo de Dios, y esa mano

invisible que extiende todos nuestros suministros hacia nosotros. El
estúpido mundo carnal mira hacia la próxima mano, pero el
agradecimiento trae a Dios a la vista y al recuerdo. Hay dos nociones que
mantienen viva la religión en el mundo: que Dios en forma de justicia es el
autor de todo el mal que sufrimos: Amós 3:6, '¿Habrá mal en la ciudad, y el
Señor no lo ha hecho? ?' y que en forma de misericordia Dios es el autor de
todo el bien que disfrutamos: Santiago 1:17, 'Toda buena dádiva y todo don
perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces;' Hechos 14:17,
'Sin embargo, no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, y
dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros
corazones de sustento y de alegría.' Todo el confort, la protección, la paz, y
la abundancia que nos ha venido de Dios. Esta humillación y acción de
gracias mantienen la noticia y el recuerdo de Dios en el mundo. El mundo
nunca hubiera caído en el ateísmo y la idolatría si estos dos principios
hubieran sido bien pensados.

[2.] La observación y el reconocimiento de sus beneficios genera en nosotros

un amor a Dios: 1 Juan 4:19, 'Nosotros le amamos, porque él nos amó
primero;' PD. 116:1, 'Amaré al Señor, porque ha oído la voz de mis súplicas;'
Lucas 7:47, 'Amó mucho, porque mucho le fue perdonado.' Nuestro
agradecimiento, entonces, necesariamente debe excitar nuestro amor a Dios,
porque cuanto más solemnemente recordemos su amor por nosotros, más lo
amaremos de nuevo.

[3.] Alienta nuestra esperanza. Dios nos ha dado grandes cosas y ha

prometido cosas mayores. Ahora bien, recordando lo pasado, estamos
más invitados a esperar lo que está por venir: 2 Cor. 1:10, '¿Quién
nos libró de tan gran muerte, y nos librará; en quien confiamos que
aún nos librará;' 2 tim. 4:17, 18, 'Sin embargo, el Señor estuvo
conmigo y me fortaleció, para que por mí la predicación fuera
plenamente conocida, y todos los gentiles oyeran; y fui librado de la
boca del león; y el Señor me librará de toda obra mala, y me guardará
para su reino celestial;' ROM. 5:10, 'Porque si siendo enemigos,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo; mucho más
estando reconciliados, seremos salvos por su vida.'

3. Cuán necesario es un deber que parece porque previene muchos

pecados.

[1.] Dureza de corazón y seguridad en el disfrute de las bendiciones de la

providencia común de Dios: para los desagradecidos son ocasiones para la
carne; y su mesa les ha sido puesta en lazo: Sal. 69:22, 'Sea su mesa
convertida en lazo delante de ellos; y lo que debería haber sido para su
bienestar, que se convierta en una trampa.' Pero con acción de gracias la
criatura es santificada: 1 Ti. 4:4, 'Porque toda criatura de Dios es buena, y
nada de despreciable, si se recibe con acción de gracias;' porque en acción
de gracias recordamos claramente el autor y el fin de estas misericordias.

[2.] Suprime la murmuración, o ese humor quejumbroso, irritable e

impaciente que se desahoga incluso en nuestras oraciones y quejas, y amarga
todas nuestras comodidades. La murmuración es la escoria del descontento,
por la cual abrigamos cruces con ira y bendiciones con desdén. Es muy
incidental para el hombre, que es una criatura quejumbrosa. Ahora bien, en la
acción de gracias vemos cuánto más motivo tenemos para dar gracias que
para quejarnos; este humor irritable se cura cuando vemos cuánto estamos
obligados a bendecir a Dios. En la murmuración pasamos por alto nuestras
misericordias, y en la acción de gracias nuestro descontento. Cuando hemos
recibido tanto bien, ¿nos tomará mal si el Señor nos ejercita con una pequeña
calamidad? Tanto bien inmerecido, ¿lo tomaremos mal si sentimos un poco de
mal merecido? Job 2:10, '¡Qué! ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no
recibiremos el mal?'
[3.] Previene la desconfianza y las preocupaciones: Fil. 4:6, 'Por nada
estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de
Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias'. Reconoce lo que
Dios ya ha hecho por ti, y dudarás menos de su bondad para el
futuro.

[4.] Cura el orgullo espiritual cuando consideramos quién debe ser

alabado por todo el bien que hay en nosotros. El que tiene más que
los demás, es más deudor de la gracia: 1 Cor. 4:7, '¿Pero quién te hace
diferente de otro?' ¿Y qué tienes que no hayas recibido? Ahora bien, si
lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Lo
tenemos de Dios y para Dios, no para nuestra propia gloria y
ostentación. Dios se enojará si le robamos la gloria de ello; Hechos
12:23, Herodes fue herido porque no dio la gloria a Dios.

Uso 1. ¿Es tal deber? Entonces cuídate de los impedimentos y de los enemigos del
agradecimiento.

1. Un corazón orgulloso. Se deleitan en sus propias alabanzas; un

corazón humilde se deleita en la alabanza de Dios: Gen. 32:10, 'Yo no
soy digno de todas tus misericordias, y de toda la verdad que has
mostrado a tu siervo; porque con mi vara pasé este Jordán, y ahora
estoy sobre dos bandas;' 2 Sam. 7:18, 19, 'Y él dijo: ¿Quién soy yo, oh
Señor Dios? ¿Y qué es mi casa, que me has traído hasta aquí? Y esto
fue aún poco a tus ojos, oh Señor Dios; pero tú también has hablado
de la casa de tu siervo por mucho tiempo por venir; ¿Y es ésta la
manera de ser de los hombres, oh Señor Dios?' Los orgullosos se
creen dignos de más, y por eso hablan diminutamente de todo lo que
tienen: Es así y así.

2. Una mente carnal, que mira al placer de la carne, y se olvida de

Dios: Santiago 4:3, 'Pedís y no recibís, porque pedís mal, para
consumirlo en vuestras concupiscencias'.

Uso 2. ¿Es correcta nuestra acción de gracias?

1. Si el corazón se acerca a Dios por cada misericordia que recibimos de él:
Sal. 96:8, 'Dad al Señor la gloria de su nombre.'

2. Si engendra un gran deleite en Dios: Sal. 37:4, 'Deléitate en el

Señor, y él te concederá las peticiones de tu corazón.'

3. Si es una obediencia alegre y agradecida: Rom. 12:1, 'Así que,

hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional;' Juan 14:15, 'Si me amáis, guardad mis
mandamientos.'

SERMÓN XXVI

Sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios.—EFE. 5:21

EL Apóstol había establecido los deberes comunes que pertenecen a todos los
cristianos; ahora llega a los deberes especiales que nos pertenecen a nosotros, ya
que estamos revestidos de relaciones particulares; y comienza ese discurso con
una exhortación general, que concierne tanto a los superiores como a los
inferiores, antes de pasar a establecer el deber de cada uno para con el otro:
'Sujetaos los unos a los otros en el temor de Dios'.

En las palabras observar—

1. La conexión o dependencia; porque la construcción continúa a partir

de esa cláusula, 'Siendo llenos del Espíritu', y es tan aplicable a esta
rama como a cualquiera de las otras; como, por ejemplo, 'Sed llenos del
Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos
espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones'. Y
otra vez: 'Sed llenos del Espíritu, dando siempre gracias por todo a Dios
y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.' Así que aquí, 'Sed
llenos del Espíritu, sometiéndoos los unos a los otros en el
Temor de Dios.' La construcción es la misma. La influencia del Espíritu es
necesaria para los deberes de nuestras relaciones, así como los deberes de
adoración. Lo observo más bien, porque como el apóstol comienza, así
termina este discurso: Ef. 6:10, 'Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en
el Señor, y en el poder de su fuerza.' Nuestros corazones corruptos nos
inclinan a un porte inadecuado en nuestras relaciones. Satanás, que envidia la
felicidad de la humanidad, se opone al consuelo que tenemos en ellos; pero,
sin embargo, la gloria de Dios está muy interesada en una debida
conversación familiar. Por tanto, es necesaria una medida abundante del
Espíritu, para que lo llevemos bien en nuestras relaciones.

2. La sustancia del deber, 'Someterse los unos a los otros'. La

exhortación es a la sumisión mutua, guardando el orden establecido
por Dios. El negocio es como esto debe entenderse. Debe el marido
someterse a la mujer, así como la mujer al marido; el padre a los
hijos, el amo al siervo, y todos ser nivelados sin superioridad y
gobierno por la ley de Cristo?

Respondo: Ciertamente, el cristianismo no suprime las distinciones civiles; por

lo tanto-

[1.] Algunos piensan que esta exhortación sólo concierne a los inferiores,
incitándolos a prestar obediencia a quien les corresponde, en
subordinación a Dios, como la mujer al marido, los hijos a los padres, los
siervos a sus amos.

[2.] Otras mejores, que esta exhortación general se refiere a los deberes tanto
de los superiores como de los inferiores, y que la sumisión se toma
generalmente para cualquier deber que estamos obligados a cumplir unos
con otros para el bien y la ventaja mutuos. Y esta interpretación la apruebo
por estas razones. (1.) Porque este sentido funciona más suavemente y sin
forzar. (2.) Porque coincide con muchas otras escrituras, como les mostraré
poco a poco. (3.) Dado que todos conceden que este es el prefacio de la
siguiente exhortación, y en ella se exhorta tanto a los superiores como a los
inferiores a sus deberes propios, esto debe extenderse a ambos. Él comienza
en verdad con el deber de los inferiores, como lo más tedioso
y difícil, pero les impone a ambos el encargo de cumplir fielmente sus deberes el uno
con el otro; porque todos nos debemos un servicio de amor los unos a los otros, y
debemos esforzarnos por hacer el bien en nuestros diversos lugares y capacidades.

3. La manera de actuar, 'En el temor de Dios;' esto es, para que se

aprobaran ante Dios, que es el autor de todo orden en toda comunidad y
sociedad de la humanidad; y a él debemos dar cuenta como nuestro propio
juez: 1 Pedro 1:17, 'Y si invocáis al Padre, que sin distinción de personas
juzga a cada hombre según sus obras, pasad el tiempo de vuestra
permanencia aquí con temor .' Los que obedecen 'sólo para la ira, y no por
causa de la conciencia', Rom. 13:5, no cumplid este precepto por temor a
Dios, sino por temor a los hombres. Obedecer por causa de la conciencia es
obedecer por temor a Dios.

doc. Esa mutua condescendencia de unos con otros en los deberes de nuestros
lugares y relaciones corresponde en gran medida a aquellos que están llenos del
Espíritu.

1. Preguntaré en qué consiste esta mutua condescendencia.

2. Qué gracias le son necesarias.

3. Que éste es un deber incuestionable tanto en los superiores como en los

inferiores.

I. ¿En qué consiste esta mutua condescendencia?

Respondo: puede considerarse con respecto al poder eclesiástico, civil

o económico.

1. En cuanto al poder eclesiástico, que debe determinarse por la

naturaleza de la comunidad a la que sirve. Son un pueblo voluntario:
Ps. 110:3, 'Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder'. Y se
entregan para ser guiados a la felicidad eterna por las ayudas y
medios que Dios ha instituido: 2 Cor. 8:5, "Sino que primero se
entregaron a sí mismos al Señor, y a nosotros por el
voluntad de Dios.' Hicieron convenio con Dios de obedecerle, así también
de someterse a las instituciones de su familia. Ahora aquí hay maestros y
enseñados, gobernantes y gobernados. Hay algunos que tienen la
inspección de otros, y deben ser obedecidos en esa especie de gobierno
que pertenece a las almas dedicadas a Dios, que es más directivo que
autoritario, y dirigido por un consejo más que por un tribunal. Y aquí debe
haber una condescendencia mutua tanto en gobernantes como en
gobernados, porque en ambos hay servicio mutuo.

[1.] Los gobernadores no son más que ministros, siervos de Dios para consolación de
los fieles: 1 Cor. 4:1, 'Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y
administradores de los misterios de Dios.' Tienen un oficio honorable en la familia,
pero aun así son ministros y sirvientes; y deben apacentar el rebaño, no como
señores sobre la herencia de Dios, sino como directores o guías, con la palabra y el
ejemplo. No deben fingir dominio sobre el pueblo del Señor, sino caminar en
santidad y humildad, guiándolos de manera tierna y condescendiente a su estado
eterno; más bien persuadiéndolos a recibir y abrazar el evangelio que forzándolos y
compeliéndolos a ello. Y por tanto el ejercicio de su oficio por parte de ellos no debe
ser dominación, sino ministerio y servicio: Mat. 20:25–27, ' Y los que son grandes
ejercen autoridad sobre ellos. Pero no será así entre vosotros; pero el que entre
vosotros quiera hacerse grande, sea vuestro servidor; y el que quiera entre vosotros
ser el principal, sea vuestro servidor.' Agradan más al Señor quienes sirven a las
almas de los hombres y promueven la obra del Señor en su conversión a Dios. Es un
oficio de carga y humildad; porque todo el poder de la iglesia es un poder de caridad
eminente. 'Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Apacienta mis ovejas', Juan 21:15–17.
porque todo el poder de la iglesia es un poder de caridad eminente. 'Simón, hijo de
Jonás, ¿me amas? Apacienta mis ovejas', Juan 21:15–17. porque todo el poder de la
iglesia es un poder de caridad eminente. 'Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Apacienta
mis ovejas', Juan 21:15–17.

[2.] Los gobernados deben someterse dócilmente a estas instituciones

de Cristo, y las instrucciones que se les dan para la vida eterna, por muy
contrarias que sean a nuestras concupiscencias, intereses y prejuicios
carnales: Heb. 13:17, 'Obedezcan a sus gobernantes y sométanse;
porque velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta, para
que lo hagan con gozo, y no con tristeza; por eso es
no rentable para usted.' Su tarea es grande; ahora debe hacerlo tan fácil y
agradable como pueda, para que puedan tener consuelo en el desempeño
de su cargo para con usted. Ellos deberían someterse, y tú deberías
someterte; la iglesia vive en paz por la condescendencia mutua, cuando
cada uno se convierte en un servidor mutuo para otro.

2. Hay poder político o civil, principalmente grandeza y autoridad en el

estado civil. Esta es la ordenanza del Señor, y debe someterse a ella por
causa de Dios: 1 Pedro 2:13, 14, 'Sométanse a toda ordenanza humana
por causa del Señor; ya sea al rey como supremo; oa los gobernadores,
como a los enviados por él, para castigo de los malhechores, y para
alabanza de los que hacen el bien.' Es decir, tenemos una obligación de
conciencia de someternos, ya sea al magistrado supremo o
subordinado. Y aunque se les debe todo tipo de honor, también se
encuentran bajo un Señor superior, y deben rebajarse a los deberes
requeridos por Dios para aquellos que son gobernados por ellos: Rom.
13:4, 'Porque él es el ministro de Dios para tu bien.' Son siervos de Dios,
aunque no de su pueblo; como los ángeles son espíritus ministradores,
no sólo para nosotros, sino para Dios. Así veis que la Escritura no halaga
a los superiores, sino que los sitúa entre los súbditos del Dios eterno; su
creador es su juez; y ese gran poder que tienen es una gran
servidumbre, y los que mandan están obligados a obedecer; Dios nos ha
atado unos a otros de tal manera que cada uno debe hacer su parte
para promover el bien común.

3. Hay poder económico; la del marido, padre, amo. Hay deberes que
pertenecen a estas relaciones. La esposa debe estar sujeta al esposo,
pero el esposo debe amar y cuidar a la esposa como a su propio
cuerpo. Los padres han de gobernar a sus hijos, pero no para
provocarlos a ira, sino para educarlos en el temor del Señor. El amo
debe mandar a sus siervos, pero recordar que son hombres libres del
Señor: 1 Cor. 7:22, 'Porque el que en el Señor es llamado siendo
siervo, liberto es del Señor; asimismo el que es llamado siendo libre,
siervo es de Cristo.' Pues bien, esta sumisión es por el cumplimiento
de los deberes que debemos a cada relación.
Pero, ¿por qué se llama esto sumisión?

[1.] Porque los superiores tienen una deuda de deber con ellos, así como
los inferiores, que en algunos casos es difícil de cumplir. Los
magistrados están para defender y proteger a su pueblo, y en ello
muchas veces corren grandes peligros, y están expuestos a grandes
cuidados y dificultades. Los pastores deben guiar e instruir al rebaño,
advertirlo, reprenderlo, exhortarlo y conocer el estado del rebaño
visitándolo con frecuencia. Los padres deben educar a sus hijos y
criarlos en la disciplina y amonestación del Señor. Los maridos (1 Pedro
3:7) deben 'vivir con la mujer sabiamente, dando honor a la mujer como
a vaso más frágil, como a coherederas de la gracia de la vida, para que
vuestras oraciones no tengan estorbo.' Esta sumisión por parte del
superior radica en el cumplimiento fiel y amoroso de su deber hacia los
más humildes a su cargo; como magistrado para administrar justicia por
igual a todas las personas, altas y bajas; el pastor dispensar su deber a
ricos y pobres: Santiago 2:1, 'Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro
Señor Jesucristo en acepción de personas.' El esposo debe apreciar a la
esposa en todas las condiciones, enferma y sana; amos a rebajarse a
hacer el bien a los más humildes de sus sirvientes, y no gobernarlos
según la pasión y la voluntad; tienen almas que salvar o perder como lo
mejor de la familia, y por tanto han de cuidar de todos ellos, para que
sirvan al Señor, ellos y toda su casa; su condición exterior no impide en
modo alguno nuestro deber para con ellos. Aquí todos se ponen al
mismo nivel: Santiago 1:9, 10, 'Alégrese el hermano de bajo grado en
que es exaltado; pero el rico en que es humillado.'

[2.] Porque este deber nos exige los más bajos servicios para el bien
común; como cuando un magistrado defiende al pobre contra el poderoso,
y no se desdeña de aparecer por sus súbditos más humildes: Job 31:34,
'¿Temí a una gran multitud? ¿O me aterrorizó el desprecio de las familias,
que guardé silencio y no salí de la puerta?' Cuando los más humildes tenían
la razón de su parte, los reconocería en ella, y tendría coraje y fortaleza
para defender su causa, aunque nunca se les opusieran multitudes tan
grandes; ni el temor de inconvenientes, desprecios o calumnias, le impidió
comparecer por su derecho. Entonces
cuando los ministros visitan a los más humildes y están listos para reparar en
ellos, y orar por ellos, y hacer todo tipo de esfuerzos para ayudarlos en su
estado espiritual. Lo mismo ocurre con los amos, cuando tienen cuidado de
ayudar a sus pobres sirvientes en su enfermedad, y les proveen lo mejor que
pueden.

[3.] Con toda paciencia para soportar sus enfermedades. Puede ser que sean
débiles, rebeldes y no conozcan su deber. El apóstol nos dice, Rom. 15:1,
'Entonces los que somos fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los
débiles, y no agradarnos a nosotros mismos.' Los que conocen la naturaleza y el
alcance de la libertad cristiana deben aliviar a otros que no la entienden tan bien,
y no deben apoyarse demasiado rigurosamente en su propio conocimiento. Así
los gobernantes deben soportar las debilidades de los que están bajo su
autoridad, sí, su debilidad pecaminosa cuando son sorprendidos en una falta; no
ser severo: Gal. 6:1, 'Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta,
vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre,
considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado'. Ahora bien, esto
es una sumisión, o una condescendencia.

[4.] En cuanto a los iguales, hay una sujeción de nosotros mismos unos a
otros: Rom. 12:10, 'Amaos los unos a los otros con amor fraternal,
prefiriéndoos con honor los unos a los otros;' Fil. 2:3, 'Nada se haga por
contienda o por vanagloria, sino con humildad de espíritu, estimándose unos
a otros como mejores que a sí mismos.' Nos conocemos mejor a nosotros
mismos que a los demás; queremos alguna perfección y realización que Dios
les ha dado. Debemos hablar de nuestros propios dones con modestia, de los
suyos con caridad; ser severo en el hogar, donde podemos examinar y
escudriñar todas las circunstancias, pero caritativo en el exterior, donde una
visión modesta y superficial de las cosas es mejor, sin una investigación
celosa.

[5.] Debemos hablarnos unos a otros a modo de instrucción y reprensión:

Col. 3:16, 'La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, en toda
sabiduría, enseñándoos y amonestándoos unos a otros;' Lev. 19:17, 'No
aborrecerás a tu hermano en tu corazón, de ninguna manera reprenderás
a tu prójimo, y no sufrirás pecado sobre él'. Ahora es una sumisión.
tomarlo bien: Ps. 141:5, 'Que el justo me castigue, será una bondad; y
que me reprenda, será un excelente aceite.' Ahora bien, ceder a la
admonición privada es un argumento de nuestra condescendencia y
de someternos unos a otros. Pero el negocio es...

¿Puede un inferior reprender a un superior?

Respondo: No es una obra de dominio, sino de la caridad cristiana, que

recae sobre todos; y cuando se administra modestamente, es lícito. La
reprensión de un superior es un acto de justicia, la de un inferior un acto
de caridad, para que no suframos mal sobre un hermano. Los siervos de
Naamán reprocharon a su amo, pero con gran reverencia: 2 Reyes 5:13,
'Padre mío, si el profeta te hubiera mandado hacer alguna gran cosa,
¿no la habrías hecho? ¿Cuánto más que cuando te diga: lávate y sé
limpio? Ahora bien, cuando esto se maneja sabia y prudentemente, el
mayor debe tomarlo bien del menor: Job 32:4, 'Ahora bien, Eliú había
esperado hasta que Job había hablado, porque eran mayores que él.'
Señor del siervo, como lo hizo Naamán, y magistrados de sus súbditos, y
todos los superiores de sus inferiores.

II. Las gracias que son necesarias para esto, para someternos los
unos a los otros. Se requiere que seamos llenos del Espíritu. Pero
respondo—

1. El amor, que es el cemento de la sociedad humana; porque donde

reina el amor, habrá servicio mutuo y sumisión: Gal. 5:13, 'sino servíos
por amor los unos a los otros;' ROM. 12:10, 'Amaos los unos a los otros
con amor fraternal'. Los cristianos deben estar hechos de perfecta
bondad. Donde hay amor en superiores e inferiores, se respetarán
mutuamente el bien y provecho; y así todos los cristianos, sin excepción,
serán siervos los unos de los otros; como miembros del mismo cuerpo,
no deben vivir solamente para sí mismos, sino promover el bien del
cuerpo y de todos sus miembros: 1 Cor. 12:27, 'Ahora bien, vosotros sois
el cuerpo de Cristo, y miembros en particular'. En su lugar y llamado
cada uno hará su parte, y por eso el amor endulza
todas las cosas, y nos hará rebajarnos, aunque para servir a la persona más
mezquina del mundo.

2. La humildad, que es opuesta al fastidio, al desdén y al menosprecio: 1

Pedro 5:5, 'Sométanse todos los unos a los otros y revístanse de humildad;
porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.' Según sea la
ocasión, debemos humillarnos para realizar los oficios más insignificantes
para con nuestros hermanos. Los espíritus orgullosos y elevados ven todo
deber hacia su prójimo como inferior a ellos; piensan que es vil degradar el yo
del hombre; el orgullo y la arrogancia no pueden soportar tal sujeción. Ahora
bien, se requiere humildad de todos, de cualquier edad, estado y condición,
tanto de los más altos como de los más bajos, como una aguja, minimus in
summo, cuando en lo más alto arroja la menor sombra; y ramas cargadas
cuelgan la cabeza.

3. 'El temor de Dios', eso está en el texto. Ahora bien, este ἐν Φὁβῳ Θεοῦ, 'en el
temor de Dios'—

[1.] Nótese la causa impulsiva, que la obediencia a este precepto fluye

de esta causa. Se hace en conciencia a su mandato, y luego es
aceptable a Dios. Con sencillez de corazón temeroso de Dios. Nada se
hace sinceramente para con Dios y los hombres, sino lo que se hace
en conciencia a su mandato, y con respecto a su gloria; por lo tanto,
los inferiores deben obedecer a sus superiores en todas las cosas
lícitas por mandato de Dios, y los superiores deben condescender en
todos los deberes hacia sus inferiores por mandato de Dios. sus
hermanos

[2.] El temor de Dios es la regla y medida de esta sumisión. Según influye, así
lo limita: 'Sométanse los unos a los otros', pero usque ad aras, donde no se
atrinchera en nuestro deber, no haciendo nada para agradar a los hombres,
lo cual está prohibido por la ley de Dios: Hechos 5:29, 'Entonces Pedro y los
otros apóstoles respondieron y dijeron: Debemos obedecer a Dios antes que a
los hombres.' Por tanto, el temor de Dios debe regular los actos de esta
condescendencia en las cosas buenas y lícitas, para no halagar
y servir a nuestro prójimo en su iniquidad, pero sólo para agradar a los demás en la medida
en que sea compatible con el temor de Dios.

[3.] El temor de Dios es necesario, y una gran ayuda para este deber.

(1.) En parte para domar esa fiereza natural que está en el corazón del
hombre, para que no podamos rechazar el yugo; como Nabal era 'tal hijo de
Belial, que un hombre no podía hablarle', 1 Sam. 25:17. Algunos son tan duros
y groseros que no admitirán ningún debate sobre la causa, o se mantendrán
tan rígidos a su derecha que no rechazarán ni un as, dicen ellos. Pero, ¿se está
convirtiendo esto en el temor de Dios, o en esa clemencia que los cristianos
deben tener entre sí?

(2.) Para controlar nuestro orgullo, para que no nos avergoncemos de servir a
nuestro prójimo con amor. Puede ser que sean viles y de baja estima en el
mundo; sino que sirven a un gran Dios, por tanto, no los ofendáis: Mat. 18:10,
'Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo, que en
los cielos sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos.'
Los más humildes de los siervos de Dios están por encima de nuestro desprecio;
por lo tanto, no descuides el bien y la ventaja de cualquiera, la persona más
mezquina. Los ángeles de Dios son sus guardianes en la tierra, pero recurren
continuamente y con frecuencia a la gloriosa presencia de Dios para hacer
peticiones o quejas en su nombre. Por lo tanto, aquellos que son tan altos en el
favor de Dios, aunque sean pequeños en su propia cuenta y en la del mundo, no
deben ser despreciados por vosotros.

(3.) Frenar y frenar el exceso de poder. Hay un freno y una brida sobre
las bestias, aunque superan a los hombres en fuerza y poder, y por eso
están contenidas en su sujeción y obediencia al hombre: Génesis 9:2, 'El
temor de vosotros, y el pavor de vosotros, estarán sobre todos los
animales de la tierra', para que no os hagan daño. Así es el temor de
Dios una restricción sobre el hombre. Nehemías 'no comía el pan de los
gobernadores, porque temía a Dios', Neh. 5:15. Así que Job no
menospreció la causa de sus siervos, porque él y sus siervos estaban
igualmente sujetos a Dios: Job 31:14, '¿Qué, pues, haré cuando Dios se
levante? y cuando me visite, ¿qué le responderé?'
tercero Ahora debo probar que este es un deber incuestionable.

1. Se requiere en las Escrituras: Gal. 5:13, 'Servíos por amor los unos a los
otros'. Por la providencia de Dios algunos son amos, otros son sirvientes;
pero por mandato de Dios, todos deben servirse unos a otros en amor: 1
Pedro 5:5, 'Así también los jóvenes sométanse al mayor; sí, sométanse
todos los unos a los otros.' De modo que además de la sujeción de los
inferiores, se requiere una sumisión y sujeción mutua de todos los
cristianos, por lo que están obligados a inclinarse y hacer el bien a los
demás, incluso a los de menor grado.

2. Lo demuestro con el ejemplo. Primero presentaré el ejemplo de

nuestro Señor Jesucristo: Juan 13:3–5, 'Sabiendo Jesús que el Padre
había puesto todas las cosas en sus manos, y que de Dios había venido,
y a Dios iba; se levanta de la cena y se quita la ropa; y tomó una toalla, y
se la ciñó. Después de esto echó agua en un lebrillo, y comenzó a lavar
los pies de los discípulos, ya secárselos con la toalla con que estaba
ceñido;' es decir, conociendo Jesús la dignidad de su persona, y que era
el Hijo eterno de Dios, y que iba a volver a su gloria, para tomar
posesión de todo poder en el cielo y en la tierra, a la manera de un
siervo o mesero de la más baja calidad, con toda humildad se pone a
lavar y secar los pies de sus propios discípulos. Por la magnificencia del
prefacio, un hombre pensaría que había estado a punto de obrar algún
gran milagro, o dar algún ejemplo o demostración notable de su poder
divino, pero el único ejemplo que se veía era el de la humildad y el amor.
Mantenemos el estado y nos mantenemos en nuestros términos,
pensamos que está muy por debajo de nosotros hacer cualquier oficio
mezquino de bondad y amor a los inferiores; pero Cristo ejercería la
mayor humildad cuando tuviera los pensamientos más elevados de su
propia gloria; para derribar nuestro orgullo y mostrarnos que la
grandeza no debe impedirnos condescender a las necesidades de las
personas más humildes. Ninguno es demasiado alto para hacer el bien y
humillarse cuando puede beneficiar a otros. Bien, entonces, ¿no
deberíamos someternos los unos a los otros, cuando Cristo nos ha dado
tal ejemplo, y nos ha instado a imitarlo: Juan 13:13–15, 'Vosotros me
llamáis maestro y Señor, y decís Bueno; porque así soy.
os habéis lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies
unos a otros; porque ejemplo os he dado, para que como yo os he
hecho, hagáis. Mi próximo ejemplo será el del apóstol Pablo: 1 Cor.
9:19, 'Porque aunque soy libre de todos los hombres, me he hecho
siervo de todos para ganar más.' Esta fue la condescendencia de este
bendito apóstol; aunque no estaba obligado a nadie, se hizo sirviente
de todos. Los siervos y esclavos estaban enteramente en poder de sus
amos, sin darles salario ni recompensa; a esto alude. Pablo era un
hombre libre, pero se hizo esclavo y siervo de ellos para ganarlos
para Cristo, sin ningún respeto por su propio beneficio. Mi próximo
ejemplo será de Job: cap. 31:13, 'Si desprecié la causa de mi siervo o
de mi sierva, cuando contendieron conmigo.' Aunque los siervos y los
esclavos no tenían poder para entrar en juicio con sus amos, sin
embargo, les dio libertad para defender su causa contra él; es decir,
escuchaba sus quejas sobre su conducta hacia ellos, y se esforzaba
por satisfacerlos, como requerían la justicia y la equidad; y no usó
ningún tipo de insolencia hacia los que eran sus inferiores, incluso sus
propios sirvientes.

3. Ahora os daré las razones de este deber.

[1.] Para evitar el desprecio. La naturaleza humana es incapaz de

soportarlo. Cualquiera que sea el rango en el que estemos, no
debemos despreciar a los demás, sino reconocer los dones de Dios en
ellos. Por lo tanto, para prevenir este desprecio y falta de respeto que
suele haber en el corazón de los hombres hacia los inferiores. (y es
una dura prueba para ellos), Dios exige que nos sometamos unos a
otros. Recuerdo que se dijo, Prov. 14:31, 'El que oprime al pobre
afrenta a su hacedor; mas el que le honra tiene misericordia del
pobre.' Hay una doble clase de hombres allí representados, unos que
oprimen a los pobres y otros que tienen misericordia de los pobres.
Oprimen a los que los desprecian, los menosprecian, les niegan su
derecho; estos añaden aflicción a aflicción, y así reprochan a Dios, que
pone a los hombres en esta condición. Por otro lado, tienen piedad de
los pobres que los socorren,
vestido, consejo, proteccion; este hombre honra Dios,
reconoce el dominio de su providencia, para que Dios pudiera haberlo
puesto en la misma condición Nuevamente, Prov. 17:5, 'El que hace
pobre, afrenta a su hacedor.' Dios hace pobres y ricos. Los paganos
consideraban sagradas las cosas golpeadas por el trueno. Es Dios quien
ha distribuido el mundo en colinas y valles, quien también ha hecho que
la condición de un hombre sea diferente de la de otro. Una vez más,
Prov. 18:3, 'Cuando viene el impío, viene también el desprecio; y con
ignominia, oprobio;' es decir, tienen un corazón malvado y travieso que
son aptos para menospreciar a sus prójimos y descuidar los oficios de
amor hacia ellos, y no hay nada tan malo sino que harán y dirán contra
ellos.

[2.] Porque no hay viviente a quien Dios le permita vivir sólo para sí mismo.
Todos estamos obligados a promover el bien común. Ahora bien, debido a
que los deberes de los inferiores son gravosos, Dios ha requerido, a modo de
recompensa, y en una especie de equidad, que otros vivan para nosotros
como nosotros vivimos para ellos. Como dice el apóstol, 2 Cor. 8:3, 'Porque no
pretendo que otros estén tranquilos y vosotros cargados.' Para que se
cumplan mejor los deberes de los inferiores, y se les endulce la superioridad y
la autoridad cuando es provechosa.

[3.] Se requiere someternos unos a otros para un suministro; de necesidades

mutuas. Nos falta algo que tienen los más humildes; si tienen fuerza para el
trabajo, otros tienen sabiduría y conducta para gobernar. Debe haber una
contemplación; si algunos son aptos para servir, los que tienen riquezas
deben bendecir a Dios porque los ha puesto en una condición tan idónea para
contratar su servicio; si algunos tienen sabiduría para idear, otros tienen
elocución para recomendar un buen diseño; ambos deben servirse
mutuamente en amor. El tráfico y el comercio se mantienen en el mundo por
varios productos del crecimiento de cada país. De modo que la sociedad y la
comunión entre los hombres se mantienen mediante la variedad de dones;
uno para el trabajo y el servicio, otro para la sabiduría, otro para la riqueza,
otro para el coraje y el valor, y todo para el bien de todos.
[4.] Debido a la igualdad; la equidad de esta sumisión mutua se basa en una
doble igualdad: (1.) La igualdad real de todos los hombres por naturaleza; (2.)
La posible igualdad en el curso de la providencia de Dios.

(1.) La igualdad real de todos los hombres por naturaleza. Todos son hechos por
el mismo Dios: Hechos 17:26, 'Y de una sola sangre ha hecho todas las naciones
de los hombres;' Neh. 5:5, 'Nuestra carne es como la carne de nuestros
hermanos, y sus hijos como nuestros hijos;' Mal. 2:10, '¿No tenemos todos un
mismo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? Si unos son superiores y otros
inferiores, todos son iguales por naturaleza: Job 31:15, '¿No lo hizo el que me hizo
en el vientre? ¿Y no nos formó uno en el vientre? Dios es el artífice de toda la
humanidad, tanto de los pequeños como de los grandes, y eso igualmente del
mismo tipo y de la misma manera, cualquiera que sea la diferencia de estado que
haya después. Ahora bien, cuando Dios exalta a los hombres, deben tener
presente esto, si la gracia del Señor los coloca muy por encima de los demás; por
lo tanto, no deben llevarla en alto contra los más humildes; son su propia carne.

(2.) Una posible igualdad en el curso de la providencia de Dios: Heb. 13:3,

'Acordaos de los que están en prisiones, como aprisionados con ellos; ya
los que padecen adversidad, como también vosotros estando en el cuerpo.'
Antes de salir del cuerpo puede haber cambios extraños. Como la
Sunamita, quien le dijo al profeta, 2 Reyes 4:13, 'Ella habitaba entre su
propio pueblo,' y por lo tanto pensó que no tenía necesidad del profeta;
pero dentro de un tiempo ella tuvo necesidad del hombre del profeta,
cuando ella vino y clamó al rey por su casa y por su tierra, 2 Reyes 8:5. Pues
bien, esta sumisión mutua nos es necesaria; no sólo como cristianos, sino
como hombres.

[5.] Tenemos un Señor ante quien debemos rendir cuentas: Job 31:14,
'¿Qué, pues, haré cuando Dios se levante? y cuando me visite, ¿qué le
responderé?' Hay un relato religioso además de uno natural. Aunque
algunos son puestos por encima de otros, sin embargo, Dios es
infinitamente alto sobre todos ellos: Eccles. 5:8, 'Porque el que es más
alto que lo más alto, mira; y los hay superiores a ellos. Ahora los que
saben esto temblarán de hacer mal al mínimo.
Uso 1. Para mostrar cuánto la religión cristiana se hace amiga de las sociedades
humanas; porque nos debemos deberes unos a otros en nuestras diversas
estaciones. No es perjudicial para los príncipes ni para los súbditos, sino que ordena
a cada uno hacer el bien según su vocación.

2. Donde el temor de Dios está arraigado en el corazón de alguien, lo hará tierno

y cuidadoso de su deber para con el hombre, y desde un principio y motivo
correctos, de una manera correcta y con un fin correcto.

SERMÓN XXVII

Esposas, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. EFE.

5:22

HAY una queja general de las fallas de la gente en su relación; han sido
infieles a Dios durante tanto tiempo, que ahora se han vuelto infieles
unos a otros. Nos concierne detener este mal creciente. Los ministros no
deben ser cómplices de esta común depravación de las costumbres con
su silencio. Advirtámosles de su deber, cualquiera que sea el resultado
de ello; y por lo tanto, habiendo continuado mi discurso sobre los varios
versículos de este capítulo hasta ahora, no me atrevería a interrumpirlo
aquí. Habiendo establecido el apóstol deberes generales que
pertenecen a todos los cristianos, llega a preceptos particulares que
conciernen al buen orden de la sociedad doméstica. Toda familia
completa consta de tres pares de parientes: marido, mujer; padres,
hijos; amos y sirvientes. La primera relación, entre marido y mujer, es la
principal, que es el fundamento del resto; por lo tanto, él comienza con
ellos. Y primero con el deber de la mujer, porque es más fácil cumplir el
deber de amor que el de sujeción. Amar es dulce, pero obedecer es
tedioso. Además, por la obediencia de la mujer, el marido es más pronto
inducido a amarla. La sumisión del inferior es un fuerte motivo para que
el superior haga su parte. Por tanto, comienza con la mujer, y dice: 'Las
mujeres sométanse a sus propios maridos, como al Señor.'
En las palabras hay—

1. El deber de la esposa, 'Esposas, sométanse'.

2. Las personas a quienes se va a realizar, 'A vuestros propios

maridos.'

3. La manera cómo, 'Como al Señor.'

1. Por el deber, 'Sométanse'. La sujeción en general por parte de Dios

nota la subordinación de una criatura a otra según su sabia
disposición, como lo imperfecto a lo más perfecto, y esto para el bien
de ambos; porque así está ordenado, que en todas las relaciones la
comodidad y el deber vayan juntos. Por nuestra parte es una pronta
inclinación a obedecer este orden puesto por Dios; porque cada
criatura debe conocer su lugar, y estar contenta con el orden en que
Dios le ha puesto. Según este orden, se exige la sumisión de la mujer
al marido; porque si no ha de estar sujeta como hijos a sus padres,
mucho menos como siervas a sus amos; no, esta sujeción es más libre
e ingeniosa; porque hay una mayor coordinación entre marido y
mujer que otras relaciones. Hay un συζυγία, tiran como compañeros
en el mismo yugo; sin embargo, debe estar sujeta; porque no puede
haber orden en la familia a menos que todo lo demás esté sujeto al
padre de familia. Por tanto, esta autoridad que el marido tiene sobre
la mujer es tal que es necesaria para el orden de la familia, y el
manejo seguro y prudente de los asuntos en ella, y también para su
cómoda cohabitación entre sí; y así esta sujeción no es más que lo
conveniente, equitativo y justo.

2. Las personas, 'A vuestros propios maridos.' Esto se repite con tanta
frecuencia como se repite el precepto, y se menciona en parte para señalar
la lealtad y la castidad. Ella debe someterse, no al adúltero, sino al que está
obligado por su propia elección y pacto conyugal. Y en parte para evitar la
tiranía. Ella debe estar sujeta a su propio esposo, no a la mujer extraña
introducida en la familia para usurpar los derechos del matrimonio.
3. La manera en que debe hacerse, 'Como al Señor.' Por el Señor se
quiere decir Cristo; y la partícula como es nota de semejanza, no de
igualdad; porque la autoridad del marido no es igual a la de Cristo. Esta
cláusula importa muchas cosas.

[1.] La regulación del deber; debe hacerse de buena gana y con

sinceridad, asemejándose a la sumisión que se realiza a Cristo, cuya
imagen, en su gobierno sobre la iglesia, lleva el marido en su
superioridad sobre la mujer. Dios tiene poder para disponer de sus
propias criaturas como le plazca, y según sea obedecido por el siervo
en la persona de su amo: Ef. 6:5, 'Sed obedientes a vuestros amos
como a Cristo;' y de nuevo, ver. 7, 'Servir al Señor'; así él es obedecido
por la mujer en la persona del marido, quien en él es su imagen: 1
Cor. 11:3, 'Quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo, y
la cabeza de la mujer es el varón, y la cabeza de Cristo es Dios;' es
decir, Cristo en cuanto a su oficio de mediador, está bajo Dios, pero
sobre todos los hombres; así el hombre estando bajo Cristo, es sobre
todas las mujeres.

[2.] Puede importar el cumplimiento, la razón y el motivo de este deber,

porque Cristo lo ha mandado; y en virtud de la ley de Cristo todas las
esposas deben estar sujetas a sus maridos; que no anula, sino que
confirma la institución de Dios, pues sus preceptos no son privativos, sino
acumulativos. Es bueno ver cómo se ha hecho cumplir este deber, primero
como natural, luego como penal, por último, como cómodo. Primero, como
natural, por la ley de la naturaleza: 1 Cor. 14:34, 'Las mujeres obedezcan,
como también dice la ley.' Donde, además del precepto positivo de Dios, el
apóstol insta a la ley de la naturaleza, 'deberían', 'como también dice la ley'.
En segundo lugar, se ha instado como penal: Génesis 3:16, cuando la mujer
había pecado, 'tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti'. Si
hay algo grave en ello, fue introducido por el pecado. Por tanto, si esta
sujeción no es tan libre como antes de la caída, sino que está unida al dolor
y la dificultad, deben recordar
qué lo ocasionó. Luego, por último, se insta a que sea cómoda, como
exige la ley de Cristo, y semejante a la comunión entre Cristo y la
iglesia; porque así se habla en todas partes en este capítulo. Pues
bien, la mujer primero debe sujetarse a Cristo, y por amor a él
sujetarse a su marido.

[3.] 'Como al Señor' implica una limitación; esta sujeción debe ser en
todas las cosas que pertenecen a la autoridad legal y superioridad del
esposo; porque así parece expresarse Col. 3:18, 'Casadas, sométanse a
sus propios maridos, como conviene en el Señor.' Se le debe rendir toda
obediencia apropiada, en la medida en que Cristo le ha dado al esposo
poder sobre la esposa.

[4.] Importa la aceptación de Cristo de este deber. Él interpreta esta

sujeción y obediencia como dada a sí mismo, y lo contrario como
rebelión contra sí mismo; porque es un servicio hecho a Cristo: lo que
puede dar consuelo a la mujer contra todas las faltas de bondad y las
devoluciones ingratas de su marido. Ella es obediente, pero el marido
rebelde; pero Cristo recompensará esta sumisión obediente, aunque el
esposo no lo haga.

doc. Que las esposas deben considerar como su deber incuestionable estar
sujetas a sus maridos.

Déjame mostrarte: (1.) En qué consiste esta sujeción; (2.) Las razones y
fundamentos de la misma

I. En qué consiste. Para hablar brevemente de ello, esta sujeción radica en dos
cosas: en la reverencia y la obediencia.

1. En reverencia, que es tanto interior como exterior.

[1.] La interior, en la debida estima del marido, que es el fundamento de

todo amor y sumisión. Así se dice, Ef. 5:33, 'Que la mujer tenga respeto
por su marido'. Si por nada más, pero en un humilde reconocimiento de
su derecho por la ordenanza de Dios; porque la estima no se debe sólo a
las cualidades personales, sino a la eminente dignidad
donde Dios ha puesto a cualquier criatura con la que tengamos comercio; y
si no podemos reconocerlos por ningún valor en ellos, sin embargo,
debemos reconocer a Dios en ellos, quien ha puesto su imagen de
superioridad sobre ellos, para que podamos cumplir mejor con nuestros
deberes hacia ellos.

[2.] La reverencia externa es tanto de palabra como de obra. Primero, de

palabra, hablando reverentemente de ellos y para ellos; porque el
Espíritu Santo toma nota de esto: 1 Pedro 3:6, 'Así como Sara obedecía a
Abraham, llamándolo señor.' Sarah da testimonio de su obediencia y
conducta obediente a su esposo por su lenguaje respetuoso hacia él y
de él. El Señor toma nota del menor acto de sincera obediencia a sus
mandamientos, aun cuando esté mezclado con muchas faltas
pecaminosas. Todo el pasaje de donde se toma esto con sabor a
incredulidad: Gen. 18:12, 'Después que yo envejezca, ¿tendré placer,
siendo mi señor también viejo?' No hay nada digno de elogio sino esa
sola palabra que expresa su reverencia por su esposo, y sin embargo,
ella es elogiada como una de las santas mujeres que confían en Dios; y
de ahí infiere el apóstol cuánta reverencia deben dar las mujeres a sus
maridos malvados e infieles, pues ese es el caso que nos ocupa. En
segundo lugar, de hecho; su comportamiento hacia ellos debe estar
lejos de toda irreverencia y desprecio; como se toma nota como una
mala práctica en Mical, que su esposo fue despreciado a sus ojos
cuando testificó su gozo religioso danzando ante el arca; y por eso Dios
la hirió con esterilidad hasta el día de su muerte, 2 Sam. 6:20, con 23.
Ella lo reprende y se burla de él: '¡Cuán glorioso fue hoy el rey de Israel!'
como si no se hubiera comportado como un rey, sino como uno de la
multitud sinvergüenza. Fíjense, se dice en el versículo 16 que primero
'ella lo despreció en su corazón', y luego se burla de él, y expresa su
desprecio con reproches desdeñosos y orgullosos. Cuando su amor es
apuñalado en el corazón, la conducta exterior no será obediente, sino
despectiva y desdeñosa. Pero, ¿pasa Dios por alto este incumplimiento
del deber matrimonial? No; ella procuró de Dios un castigo doloroso;
continuó estéril hasta el día de su muerte, y su crimen está registrado
con el carbón negro de la infamia para toda la posteridad.
2. Obediencia; que se muestra en muchas cosas.

[1.] En estudiar para complacer en lugar de ser complacido; porque el

apóstol nos dice que 'la que se casa tiene cuidado de las cosas de este
mundo, para agradar a su marido', 1 Cor. 7:34; es decir, considera parte
de su vocación tomar parte y ocuparse de los asuntos domésticos, para
ser agradable y aceptable a su esposo.

[2.] Cumpliendo sus mandamientos en todas las cosas lícitas, y no contrarias a

su deber para con Dios: Tito 2:5, 'Que las mujeres sean obedientes a sus
propios maridos.' Y esto no con una hosquedad descontenta y a
regañadientes; como Séfora, al circuncidar a su hijo, arrojó el prepucio a los
pies de Moisés, diciendo: 'Ciertamente tú eres un marido de sangre para mí',
Éx. 4:25, a manera de enojo reprendiéndolo, que tal severidad debe ser
ejercida sobre su hijo; al menos ese es el significado que nuestra traducción
parece ofrecer. Sino con prontitud y voluntad, como un deber a ser cumplido
como para Dios, a quien se servirá no por fuerza, sino con una mente pronta;
y por lo tanto deben obedecer no por necesidad, sino con conciencia y con
toda alegría. Ejemplos de esto lo tenemos en mujeres santas que confiaron en
Dios; como Sara siguió a Abraham cuando se fue a un país extraño, y fue
partícipe con él de las bendiciones allí, Génesis 12:5; y en entretener a los
ángeles, Génesis 18:6. Cuando Abraham le dijo a Sara: 'Prepara rápidamente
tres medidas de harina fina, y amásala rápidamente, y haz tortas en el hogar';
no encontramos disputa ni contradicción de estos mandamientos, pero se
presupone una pronta obediencia, que todas las mujeres buenas deben
imitar.

[3.] Al someter su voluntad al contenido de su marido, y sus deseos a

su aprobación y concesión: Génesis 3:16, 'Tu deseo será para tu
marido', es decir, sujeto a él, 'y él dará a luz. gobierne sobre ti. Esta es
una cláusula en la censura de la mujer después de la transgresión; y
no podemos hacer las leyes de Dios más estrechas ni más grandes de
lo que son, y por lo tanto la mujer debe contentarse con el deber que
Dios le ha impuesto.
[4.] Con paciencia bajo sus reprensiones. Así el apóstol: 1 Ti. 2:12, 'Pero
no permito que la mujer enseñe y usurpe autoridad sobre el hombre,
sino que esté en silencio.' El apóstol da allí instrucciones concernientes
al transporte público y doméstico de la mujer. En cuanto a su porte
público, 'Le permito que no hable en la iglesia', οὐδε ἀυθεντεῖν ἀνδρός,
esa es la palabra; no llevarla como si fuera auténtica su voluntad, o la
regla de la familia, sino, en oposición a ambas, estar 'en silencio'; como
no enseñar en la iglesia, así en casa ser obediente sin replicar ni
contramandar. Y esa es la razón por la que un espíritu afable y apacible
es tan elogiado como un adorno de una mujer agraciada: 1 Pedro 3:4, 'El
atavío de un espíritu afable y apacible, lo cual es de gran valor delante
de Dios. ' La mansedumbre y la quietud se ejercen principalmente para
refrenar nuestras pasiones, cuando algo sale mal y es contrario a
nuestros deseos y expectativas, y evitamos toda contradicción
innecesaria y expresiones de descontento. Ahora bien, esto no sólo es
una ganancia para el marido, sino que es muy aceptable para Dios,
quien se deleita en las gracias que ha obrado en su propio pueblo. Pero
ahora, por el contrario, una mal humor e impaciencia es muy
desagradable para Dios y el hombre, y destructiva de la sociedad
familiar: Prov. 13:19, 'La mujer rencillosa es una caída continua.' Así
como la entrada de la lluvia en una casa en ruinas la hunde, y la pudre
más y más, y nada puede preservarse del daño a causa de ella, así no
hay seguridad ni consuelo en la cohabitación con aquellos de ese
temperamento. Así que de nuevo, Prov. 27:15, 16, ' Una gota continua
en un día lluvioso, y una mujer contenciosa, son semejantes. Cualquiera
que la esconda, esconde el viento, y el ungüento de su mano derecha
que se derrama;' es decir, una mujer pendenciera es tan feroz, que un
hombre no puede domarla más que encerrar el viento en el hueco de su
puño, ni ocultar el olor de un ungüento fragante cuando lo tiene en la
mano; tan listos están para mostrar su petulancia en todas las
ocasiones.

[5.] Siendo un consuelo y una ayuda para él: Gen. 2:18, 'No es bueno que el
hombre esté solo; Le haré una ayuda idónea para él.' La mujer debe ser
una ayuda, no un estorbo; no el gobernador, porque el derecho está
originalmente en el hombre, sino una ayuda en el gobierno, para aliviarlo
en parte de su carga y cuidados; una ayuda en todos los sentidos, para la comodidad de la sociedad, para la

asistencia en el gobierno de la familia, para el aumento y la propagación y continuación de la posteridad; para

estos usos fue la mujer creada y destinada por Dios, aunque después por el pecado se convirtió en una trampa

para él. Bien, entonces, este es todavía su oficio y deber de servicio, que Dios le ha encomendado. Ella debe ser

una ayuda delante de él, es decir, servirle; como cuando buscaron esposa para David: 1 Reyes 1:2, 'Una que esté

delante del rey.' Ahora bien, este es el deber de todas las buenas esposas: Prov. 31:12, 'Ella le hará bien, no mal,

todos los días de su vida;' es decir, estudia hacer el bien a su marido, y prevenir el mal que le pueda sobrevenir;

mientras que las esposas insensatas derriban la casa que deberían edificar, Prov. 14:1, probando polillas en las

haciendas de sus maridos por su ociosidad y despilfarro; espinas en sus costados, que afligen a aquellos a quienes

deberían consolar; trampas, pervirtiendo a aquellos a quienes deben atraer a Dios y vivificar en la piedad,

corrompiendo a los hijos y a la familia a quienes deben instruir. En fin, esto lo aprendemos por este punto, que la

mujer no es la guía del hombre, sino su ayuda; y esas habilidades que Dios le ha dado son para obediencia, no

para gobierno; siendo el hombre gobernante y gobernador, pero la esposa es su ayudante y socia en los cuidados

de la familia. La asistencia es su negocio, no el mando principal. corrompiendo a los niños y la familia a quienes

deben instruir. En fin, esto lo aprendemos por este punto, que la mujer no es la guía del hombre, sino su ayuda; y

esas habilidades que Dios le ha dado son para obediencia, no para gobierno; siendo el hombre gobernante y

gobernador, pero la esposa es su ayudante y socia en los cuidados de la familia. La asistencia es su negocio, no el

mando principal. corrompiendo a los niños y la familia a quienes deben instruir. En fin, esto lo aprendemos por

este punto, que la mujer no es la guía del hombre, sino su ayuda; y esas habilidades que Dios le ha dado son para

obediencia, no para gobierno; siendo el hombre gobernante y gobernador, pero la esposa es su ayudante y socia

en los cuidados de la familia. La asistencia es su negocio, no el mando principal.

[6.] En no disponer de los criados ni de la hacienda sin licencia o

consentimiento del marido. Siervos: cuando Sara se consideró agraviada
o despreciada por Agar, no la despidió hasta que buscó el permiso del
marido y se quejó con él: Génesis 16:6, 'He aquí, tu sierva está en tu
mano;' antes de que no pudiera hacerle nada. Pero ahora, en cuanto a la
disposición de la herencia, hay una dificultad mayor. Cierto es que ella
no puede derrochar los bienes de su marido para gastarlos en su placer;
pero ella no está completamente excluida de las obras de misericordia;
porque este deber recae sobre todos: 'Comunicar y distribuir no se
olvide.' Y se dice de la buena mujer, Prov. 31:20, 'Ella extiende sus manos
a los pobres; sí, extiende sus manos al necesitado.' Ella no sólo tiene una
pequeña miseria para dar a los pobres, sino también una generosidad
mayor para los necesitados y profundamente necesitados; por eso se
dice: 'Ella extiende sus manos;' es decir, distribuido
a ellos en una medida más abundante. Y leemos, Lucas 8:3, que 'Juana,
mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchas otras, le
servían de sus bienes;' es decir, le suministró lo necesario. Nuestro Señor
Jesús podría haberles dado más de lo que recibió, pero dejaría un ejemplo.
Ahora bien, ¿de dónde debe alimentarse esta corriente de generosidad, ya
sea de lo que es personalmente propio y reservado en el matrimonio, o
con el permiso y consentimiento expreso del marido, como la sunamita
buscó el consentimiento de su marido para recibir al profeta? 2 Reyes 4:8 –
10, o por consentimiento general, cuando su corazón confía en ella, y él
remite las cosas a su discreción, o estando ella obligada a mostrar
misericordia lo mismo que el marido, no tiene hasta ahora un interés
común en la herencia para convertir algunos de ella discreta y sabiamente
para usos santos y caritativos; ya sea de uno o de todos estos, no discutiré
ahora. La discusión podría hacer más mal que bien, debido a lo inoportuno
y las calumnias de las personas de mala mente.

II. Los fundamentos y razones.

1. La ley de la naturaleza escrita por el propio dedo de Dios en el corazón

de los hombres. Leemos de aquellos que eran paganos, que promulgaron
una ley y decreto: Ester 1:20, 22, 'Que cada uno gobierne en su propia casa;
y que todas las mujeres den honra al marido, así grandes como pequeños;'
y que el hecho de que la reina no se dignara ir a ver al rey cuando envió
por ella, lo consideraron un ejemplo de una mancha maligna y perniciosa
para el poder de su hogar. De hecho, tanto en la antigüedad como hasta el
día de hoy, grande es el poder de los maridos sobre sus mujeres en Persia.
Ahora bien, ¿los paganos verán lo que los cristianos no ven?

2. La ordenación de Dios, que un corazón santo no se atreve a desobedecer.

Ahora Dios lo ha mandado expresamente en su palabra en el texto; así Col.
3:18, 'Casadas, sométanse a sus propios maridos, como conviene en el Señor;'
Tito 2:5, 'Para ser obedientes a sus propios maridos;' 1 Pedro 3:1, 'Asimismo
vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos.' ¿Y dónde no? Un
corazón lleno de gracia dirá: Si Dios me ha requerido que sea
sujeto, yo seré sujeto. No se atreven a ensancharse donde Dios los ha
estrechado. La vista de la voluntad de Dios es en lugar de todas las
razones; en cuanto a su deber en general: 1 Tes. 4:3, 'Porque esta es la
voluntad de Dios, vuestra santificación;' así que para este deber
particular de obediencia a los superiores: 1 Pedro 2:15, 'Así es la
voluntad de Dios, que hagáis callar la ignorancia de los hombres
insensatos.' Pues bien, si Dios, que tiene el poder de disponer de sus
criaturas, y al que hay que obedecer en la persona del marido, ha
mandado esto, esto acalla todos los debates y murmullos en contrario.

3. La imperfección natural de la mujer. El apóstol la llama 'el vaso más

frágil', 1 Pedro 3:7. Las habilidades mentales no son ordinariamente tan
fuertes en ella como en el hombre; y tienen menos oportunidades que el
hombre para perfeccionar sus partes naturales; y no son tan capaces de
proveer para sí mismos, no permitiéndoles la modestia subir y bajar en
el mundo. Por tanto, aunque Dios los quisiera copartícipes con el
hombre en las cosas buenas de esta vida, sin embargo, ha confiado el
gobierno en las manos del hombre.

4. La manera y el orden de la creación. La mujer fue hecha después del

hombre, del hombre y para el hombre. Dios formó primero al hombre, y
luego a la mujer de él, y para el bien del hombre. Esta razón la insta el
apóstol: 1 Ti. 2:13, 'Porque primero fue formado Adán, luego Eva;' 1 Cor.
11:8, 9, 'Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón. Ni
el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.' Esto
nota su subordinación y dependencia de él: 'Después del hombre;' por lo
tanto, el hombre debe ser superior.

Dirás entonces: Las aves y las bestias deben ser preferidas, porque fueron creadas antes
que cualquiera de las dos.

Respuesta El apóstol habla de lo mismo, no de lo diverso; sino 'del

hombre', y no él de ella. Por lo tanto, incluso en la inocencia estaba
sujeta a Adán, aunque entonces sin pena ni vejación: 'Para el hombre',
como aparece desde el final de la creación de la mujer, que iba a ser un
socorro y consuelo para él; porque todo lo que sirve para algún fin es
menor que el fin para el cual sirve.

5. Por ser la mujer la primera en la transgresión; porque esto es parte

de la oración, Génesis 3:16, 'Él se enseñoreará de ti'. Hay pocas
razones para que el curso establecido en la creación deba cambiarse
después de la caída; porque la mujer fue primero seducida, y luego
atrae a su marido a la participación del pecado. Por lo tanto, Dios en
efecto le dice: Ya que no puedes gobernarte a ti misma, conviene que
te pongas bajo el gobierno y el poder de otro. El apóstol deduce esta
sujeción de la misma base: 1 Tim. 2:14, 'Pero Adán no fue engañado,
sino que la mujer, siendo engañada, fue la primera en transgredir;' es
decir, Adán no fue engañado primero, sino Eva; primero fue
engañada por la serpiente, y así fue causa y principio de ruina para
toda la humanidad;

6. Los inconvenientes que se producirían si se quitara esta sujeción.

Debe haber orden en toda sociedad, sin el cual sigue la división y, por
consiguiente, la confusión; y una casa dividida no puede permanecer.
Ahora bien, el más apto para gobernar la familia es el marido, que es el
más digno, por haber sido creado a imagen de Dios, y la mujer a imagen
del varón. Vemos pax est tranquillitas ordinis; perturba el orden de la
naturaleza, y en la actualidad siguen grandes inconvenientes, truenos,
terremotos, inundaciones; perturbar así el orden de la debida sujeción
en una familia, y entonces nada más que contiendas, clamores, celos
mutuos.

Uso 1. Es reprensión de varios tipos.

1. De todos esos ingenios frívolos y profanos que se burlan del sometimiento de

las mujeres, y lo convierten en un motivo de regocijo desagradable. Vean cuán
impropio de los cristianos es esto, en parte porque es un deber requerido por
Dios. ¿Alguna de las leyes de Dios debe ser motivo de risa y burla para nosotros?
Esto es burlarse del pecado, que es el disfraz de los necios ateos,
prov. 14:9; porque si nos burlamos de la ley que lo prohíbe, hacemos de la
transgresión un mero asunto de risa. Estoy seguro de que debilita nuestra
reverencia por los preceptos de Dios. En parte porque es un gran deber
que impone todo lo demás. Para nuestra dirección más fácil y breve, la
escritura comprende todo el deber de la esposa en una palabra, 'sumisión';
como todo el deber del marido en la palabra 'amor'. Y lo que Dios quiso
para una ayuda, ¿lo convertimos en motivo de risa? Que la mujer se someta
a su marido, y no se ceñirá a otros deberes; como, deja que el esposo ame
a su esposa, y toda conversación familiar será fácil. Ahora bien, ¿debemos
atacar todos los deberes conyugales y apuñalarlos en el corazón, como lo
hacen para debilitar la reverencia que pertenece a los deberes
fundamentales, al convertirlos en objeto de diversión? Una vez más, la
ocasión en que Dios revivió este precepto debe insinuar pensamientos más
graves; porque fue sobre la mujer ser la primera en la transgresión que fue
la fuente de todas nuestras miserias. Ahora bien, el recuerdo de la caída de
nuestros primeros padres debería frenar toda alegría profana y
desagradable, en lugar de alimentarla.

2. Reprueba a los que le disputan con múltiples cavilaciones; pero no

debe permitirse ningún razonamiento contra un deber claro y conocido.
Por lo tanto, para evitar estas disputas, permítanme establecer dos
conclusiones:

[1.] Por parte de la esposa; ningún privilegio de nacimiento, partes,

crianza, puede eximirla de ella. Si ella es una esposa, sea lo que sea,
debe estar en sujeción a su propio marido. No podemos prescindir de la
ordenanza de Dios. Ella aún debe considerar a su esposo como alguien
colocado por Dios en un grado de superioridad sobre ella; y la ley de la
naturaleza, y la ordenanza de Dios, y su propio pacto, la obligan a la
sumisión y obediencia a él. Dios no ha dicho: Tales mujeres estarán
sujetas, y tales no, sino que habla a todas indefinidamente: 'Esposas,
sométanse a sus propios maridos.' Si alguna tiene dones peculiares de
sabiduría y prudencia, es para hacerla más útil, y para cubrir y suplir los
defectos de su marido; como Abigail hizo con Nabal.
[2.] Por parte del marido; ninguna enfermedad personal, ninguna
perversidad de la naturaleza, ningún error en la religión (1 Cor. 7:13), lo
priva de ella. La maldad y la desobediencia del esposo al evangelio no
disminuyen la relación ni anulan el deber que le corresponde. No; más
bien, la parte concienzuda está más estrictamente ligada a un fiel
cumplimiento de su deber, para ganar a la otra parte. La relación sólo se
afloja en caso de adulterio, y luego de divorcio legal, Mat. 5:32, o deserción
voluntaria, 1 Cor. 7:15. En otros casos, debes llevar tu carga. Si objetas,
Ellos no son aptos; no debiste haber elegido a tales para gobernarte; pero
habiéndolos elegido, debes ayudarlos lo mejor que puedas de una manera
obediente, no magistral.

3. Les reprende que no tienen razón para alegar sino su propio

humor imperioso y malhumorado les hace vivir descontentos y
desobedientemente en esta relación; no temen a sus maridos y no
estarán sujetas. Estos viven en plena rebelión y desafío a la
ordenanza de Dios; y deben pensar en sí mismos cómo quedará con
la profesión que hacen de ser cristianos, o qué cuenta darán en el
juicio, cuando hayan de pasar su condenación y juicio, cómo han
glorificado a Dios en esta relación; lo que han hecho como esposas
por su honor.

4. Reprueba a los maridos que por su propia falta pierden su autoridad y

dignidad, y son ellos mismos causa de que su propio poder sea
disminuido y disminuido, ya sea por su intemperancia, comportándose
como bestias en lugar de hombres, que son del todo incapaces de
juzgar lo que es digno y bueno para la familia; de modo que si la mujer
prudente no aportaba su ayuda, todo se arruinaría; o por su defectuosa
facilidad, dando paso al mal; como Adán se dejó seducir por su esposa, y
Jezabel prevaleció sobre su esposo Acab en el asunto de la viña de
Nabot, lo que probó la ruina tanto de ella como de su esposo y de toda
la familia, 1 Reyes 21: 7, 22–24 . Es verdad que el marido no ha de
gobernar por el miedo, sino por el amor. Él es la imagen de Cristo en el
gobierno de su iglesia, y la esposa no es una esclava, sino una ayuda
idónea; pero este amor no debe ser una trampa para él. Y es verdad que
la mujer no debe ser despreciada, porque Dios dice a
Abraham, 'Escucha la voz de Sara.' Pero hay una diferencia entre
escuchar un buen consejo y tragarse una tentación y ser empujado al
mal por el imperio de la mujer.

Uso 2. Es para exhortar a las esposas a someterse a sus propios maridos.

Aquí tomaré nota—(1.) De los impedimentos; (2.) Los motivos.

1. Los impedimentos.

[1.] Orgullo. Cuando piensan en su propio nacimiento, belleza,

sabiduría, más allá de lo que es digno, y así asumen más de lo que
deberían, despreciando la autoridad del marido; pero deben recordar
que su deber no depende de su nacimiento, belleza, porción, sino de
la ordenanza de Dios. En esto se funda la autoridad del marido y la
sujeción de la mujer, que ni pueden ni deben abrogarse y cambiarse
por estas cosas accidentales. También deben considerar que el
orgullo no es una gran señal de su valía, y que estos se inflan más
pronto, y es presunción más que valor sólido, y que este motivo de
orgullo es del diablo para atraerlos a la rebelión contra Dios.

[2.] Un defecto de amor verdadero; porque el amor hace que todos

los servicios sean fáciles y cordiales: Génesis 24:20, 'los siete años de
Jacob le parecieron como pocos días;' PD. 119:167, 'Mi alma ha
guardado tus testimonios, y los amo sobremanera.' Y así es también a
la mujer; la que ama estudiará para agradar, porque el amor siempre
nos recordará nuestro deber. Por lo tanto, los padres no deben
obligar a sus hijos a casarse con quien no aman: Génesis 24:57, 58,
'Llamaremos a la doncella y preguntaremos por su boca.' Cuiden
también ellas de sí mismas, que no escojan por honor o por riquezas
maridos que no pueden amar; y después del matrimonio que eviten
todas las causas de ofensa, incluso las más leves. Las cosas pegadas
pueden desunirse fácilmente. Hay que buscar a Dios para mantener
este amor;

[3.] Afectación de vanidad; porque una mujer vanidosa nunca atenderá a estos
deberes domésticos que pertenecen a la sujeción conyugal, sino que
estar paseando para ver y ser visto, fingiendo gran pompa de vida,
como ropa costosa, vanidad de modas y otras cosas que se mantendrán
con el beneficio de la familia. La mujer vanidosa es descrita, Prov. 7:12,
'Ahora está afuera, ahora está en la calle, esperando en cada esquina'.
Ahora bien, las que están enfermas de vanidades no se preocupan por
el marido, ni por los hijos, ni por la familia; y por lo tanto, que las
mujeres velen contra este mal. El apóstol les manda que se atavíen de
ropa decorosa, con pudor y modestia, 2 Ti. 2:9.

[4.] Deseo de abnegación. La abnegación, como hace felices a las iglesias y a

los reinos, hace felices a las familias, cuando cada uno en su lugar está
dispuesto a llevar una parte de la carga; esto nos hace aptos para servirnos
los unos a los otros; como el apóstol: 1 Cor. 10:33, 'Como en todas las cosas
agrado a todos, no procurando lo mío propio, sino el provecho de muchos,
para que sean salvos'. Así mutatis mutandis, proporcionalmente debería decir
la esposa cristiana. Cuando podemos negar la voluntad propia y los fines
propios, ningún deber será una carga para nosotros. Ahora bien, la
abnegación es tan esencial para el cristianismo, y, aunque sea molesta para la
carne, trae tal consuelo y paz a nuestras conciencias, que ningún buen
cristiano debería estar sin ella; especialmente la mujer, que por su estado de
vida no está ordinariamente expuesta a los peligros públicos, no debe carecer
de este carácter de Cristo'

2. Motivos.

[1.] Es más fácil y más seguro obedecer que prescribir y dirigir, y se

encuentra más felicidad en la obediencia que en los mandatos; y en caso
de que se encuentre más seguro; como Séfora, al obedecer a su marido
al circuncidar al niño, le salvó la vida, Éx. 4:26.

[2.] Es mejor dar al marido ocasión de acción de gracias que de quejarse:

Santiago 5:9, 'No os enfadéis los unos con los otros, para que no seáis
condenados', μη στενάζετε; especialmente en los superiores: Heb. 13:7,
'Obedeced a vuestros gobernantes, y sujetaos; porque ellos velan por
vuestras almas, como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con
gozo y no con tristeza; porque eso no es provechoso para tú.' Entonces
en otras relaciones Dios espera honra: Prov. 18:22, 'El que halla
mujer, halla el bien, y alcanza el favor de Jehová;' prov. 19:14, 'Casas y
riquezas son herencia de nuestros padres, pero la esposa prudente es
del Señor'.

[3.] Vuestra propia paz, para que vuestras 'oraciones no sean interrumpidas', 1
Pedro 3:7.

[4.] Honra a Dios. (1.) Quita el oprobio del evangelio: Tito 2:5, 'obedientes a sus
propios maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada;' que no se
puede pensar que la religión cristiana impone nada contrario a las virtudes
morales. (2.) Para que los contradictores sean ganados para Dios: 1 Pedro 3:1,
'Vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos, para que si
alguno no obedece a la palabra, también sean ganados sin palabra por la
conversación de los esposas.'

SERMÓN XXVIII

Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la

cabeza de la iglesia; y él es el salvador del cuerpo.—EFE. 5:23

Las palabras contienen una razón del precepto anterior, tanto de la

materia como del modo del deber. ¿Por qué sujetarse a sus 'propios
maridos?' ¿Por qué, 'como al Señor?' La razón se toma de la semejanza
que el esposo tiene con Cristo en el gobierno familiar.

En ellos observa tres cosas: (1.) Lo que el marido es para la mujer; (2.)
Lo que Cristo es para la iglesia; (3.) La semejanza entre el uno y el
otro, 'Incluso como Cristo.' Hay una similitud, aunque no una
igualdad exacta en el caso.

Al manejar esta escritura, primero debemos hablar de la relación de Cristo con su

iglesia, y luego de la relación del esposo con la esposa; porque primero debemos
considerar el patrón antes de que podamos establecer la semejanza.
En el patrón se mencionan dos relaciones; 'Cristo es la cabeza de la
iglesia, y él es el salvador del cuerpo.' Hablaré de estos títulos que se
dan a Cristo: (1.) Conjuntamente; (2.) Por separado y aparte.

1. Conjuntamente. Cristo es a la vez cabeza y salvador; él es una cabeza para gobernar y gobernar a su
pueblo, y un salvador para ayudarlo, socorrerlo y protegerlo. La palabra cabeza muestra el poder del
que está investido para mandar, dirigir y ordenar la iglesia. Y la otra palabra, salvador, implica nuestro
beneficio, y el bien que tenemos por su gobierno. Es tal salvador que también es cabeza; tal cabeza
que es también un salvador. Es obvio y fácil observar, en el estilo y título de Cristo, una mezcla de
palabras que implican poder y soberanía y también bondad y misericordia; unos que nos intiman
privilegio, otros que hablan de deber y obediencia; como Hechos 2:36, 'Sepa, pues, ciertamente toda la
casa de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a ese mismo Jesús, a quien vosotros habéis
crucificado.' Él es Señor, gobernador supremo, así como Cristo, un salvador ungido; no solo un
salvador para bendecir, sino un señor para gobernar y mandar. Así como salva a su pueblo del pecado
y la miseria, así también los gobernará. Y por otro lado, el dominio de Cristo sobre la iglesia tiende y se
ejerce para lograr la salvación de la iglesia. Así Hechos 5:31, 'A quien Dios ha levantado para ser
príncipe y salvador.' Aun así, la noción compuesta y la representación mixta de los oficios de Cristo se
ofrecen a nuestra seria consideración; porque estos dos no deben dividirse, cabeza y salvador, príncipe
y salvador, señor y Cristo. s salvación. Así Hechos 5:31, 'A quien Dios ha levantado para ser príncipe y
salvador.' Aun así, la noción compuesta y la representación mixta de los oficios de Cristo se ofrecen a
nuestra seria consideración; porque estos dos no deben dividirse, cabeza y salvador, príncipe y
salvador, señor y Cristo. s salvación. Así Hechos 5:31, 'A quien Dios ha levantado para ser príncipe y
salvador.' Aun así, la noción compuesta y la representación mixta de los oficios de Cristo se ofrecen a
nuestra seria consideración; porque estos dos no deben dividirse, cabeza y salvador, príncipe y
salvador, señor y Cristo.

[1.] Para prevenir errores y errores peligrosos incidentes a la humanidad.

Algunos, por un lado, ven a Cristo como un legislador solamente, y no como un
salvador, y así no evangelizan, sino que legalizan a Jesús; como los samaritanos
tenían un templo, pero no tenían arca ni propiciatorio; convierten el cristianismo
en una mera legislación, mientras pregonan la regla del evangelio y el ejemplo de
Cristo, pero menosprecian su mérito y satisfacción, no representan a Cristo como
fuente de gracia. Por otro lado, algunos se aferran a las comodidades, pero
descuidan a Cristo como cabeza y señor. Seguramente un espíritu libertino sin
yugo es muy natural para nosotros: Ps. 12:4,
'Hemos dicho con nuestra lengua: Prevaleceremos, nuestros labios son
nuestros; ¿Quién es señor sobre nosotros?' El mundo carnal se adhiere a la
autoridad de Cristo. Nolumus hunc regnare: Lucas 19:14, 'No queremos
que este hombre nos gobierne.' Si viene como salvador, será bienvenido;
puede tener suficientes clientes para sus beneficios, para el perdón y la
gloria; pero los hombres no pueden soportar oír hablar de sus leyes y
restricciones, que él será soberano y jefe: Sal. 2:3, Disrumpamus lora,
'Rompamos sus ataduras, y echemos fuera sus cuerdas, dicen ellos'. La
mayor parte del mundo se ha vuelto libertina, si no en opinión, sí en la
práctica; no estarían bajo mando, y controlados en su curso de vida
licencioso. Quieren tener a Cristo como salvador para bendecirlos, pero no
como cabeza para gobernarlos y gobernarlos, para exigirles
arrepentimiento, mortificación, y el andar estricto, y los deberes que el
mundo considera ásperos y severos. Debe unir ambos, porque Cristo es el
'autor de eterna salvación sólo para los que le obedecen'.

[2.] Para hacer nuestra fe más sincera y completa. No es una fe sincera y completa, a menos que
recibamos a Cristo con agradecimiento y amor, como nuestro amadísimo Señor y salvador, y con
nuestra dependencia de sus méritos, y obtengamos un sincero consentimiento de sujeción a él
como nuestro soberano Señor y cabeza. . Debemos tomarlo como lo que Dios ha designado que
sea, y en consecuencia ser afectados. Los hombres aman los privilegios, pero renuncian a los
deberes; sin embargo, el consentimiento de sujeción es de la esencia de la fe. Recuerdo que el
profeta dijo, Oseas 10:11, 'Y Efraín es como una becerra que es adiestrada, y le gusta trillar; mas
yo he pasado sobre su hermoso cuello: haré cabalgar a Efraín; Judá arará, y Jacob desmenuzará.
Era su moda trillar el maíz trillándolo. Ahora bien, la boca del buey que trillaba el maíz no debía
ser amordazada. A Ephraim le gustaba bastante ese trabajo, pero no soportaba rastrillar y
romper los terrones. Ahora bien, no es una fe regular, a menos que le den a Cristo la
preeminencia en sus corazones, así como también apliquen sus beneficios. Donde Cristo es un
salvador, también debe ser una cabeza. Si te salva, ni el pecado ni Satanás deben enseñorearse
de ti. Él cura las enfermedades del corazón así como sana las heridas de la conciencia; y debe
recobrar y poseer el corazón como señor principal, así como redimirnos de la ira. ni el pecado ni
Satanás deben enseñorearse de ti. Él cura las enfermedades del corazón así como sana las
heridas de la conciencia; y debe recobrar y poseer el corazón como señor principal, así como
redimirnos de la ira. ni el pecado ni Satanás deben enseñorearse de ti. Él cura las enfermedades
del corazón así como sana las heridas de la conciencia; y debe recobrar y poseer el corazón como
señor principal, así como redimirnos de la ira.
¿Dividirías de tal manera estos dos oficios, que Cristo debe redimirte y
Satanás gobernarte? No; Cristo hará ambas cosas o ninguna. En resumen,
estas dos nociones se ayudan mutuamente; el hecho de que sea un
salvador endulza nuestra obediencia y sujeción a él; y cuando lo miramos
como un señor que requiere tales cosas de nuestras manos, no debemos
descuidarlo como salvador y fuente de gracia. Sacar la ley de la mano de un
mediador es muy cómodo.

[3.] Para ayudarnos en el asunto que nos ocupa, a saber, para concebir el
poder del marido sobre la mujer. Es una autoridad mezclada con amor; no
magisterial e imperioso, sino un gobierno amoroso. Es Imperium benignum,
un gobierno en el amor; no tiránico y riguroso, sino amoroso, gentil y amable;
tal como una esposa puede considerar como una misericordia para sí misma,
así como una dignidad para su marido. La autoridad no debe ser tan
manejada como para que el amor desaparezca; ni el amor tan mostrado como
para desconocer la autoridad; como en Cristo hay una relación mixta de
cabeza y salvador, su gobierno es hacer el bien al cuerpo.

2. Paso ahora a tratar estos títulos por separado, y comienzo con el de una
cabeza, y observo—

doc. Que Jesucristo es la cabeza de la iglesia.

I. Así se dice, Ef. 1:21, 'Él es la cabeza sobre todas las cosas de la iglesia'. Él
está sobre todas las cosas, pero cabeza a la iglesia; el soberano del mundo,
pero en especial relación con su pueblo, como la cabeza del cuerpo: Col. 1:10,
'Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia'. Es una semejanza, pero veamos
qué importa.

1. Unidad de naturaleza entre él y la iglesia; para traje de cabeza y

miembros. Era una imagen monstruosa que se le representó a
Nabucodonosor en un sueño, donde 'la cabeza era de oro, el pecho y los
brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, y las piernas y los pies,
en parte de hierro y en parte de barro cocido'. Dan. 2:32, 33. En todo
cuerpo regular hay una proporción y conformidad, y así es en el místico
cuerpo de Cristo; porque los hermanos tomaron parte de carne y sangre, él
tomó parte de lo mismo, Heb. 2:14. La iglesia tiene una cabeza que lleva la
conformidad con el resto de los miembros. Él y nosotros tenemos una sola
carne; y así la divinidad, que estaba a tal distancia de nosotros, es traída a
nuestra naturaleza para que pueda estar más cerca y al alcance de nuestro
comercio. La misma divinidad es una fuente de gracia, pero no una fuente
sellada. En nuestra naturaleza es una fuente abierta, siempre fluyendo y
rebosando para nuestra comodidad y uso.

2. Implica una eminencia; porque la cabeza es la parte más eminente del

cuerpo. Como es el más noble, así la naturaleza lo ha colocado más cerca
del cielo. La misma situación obliga en cierto modo a las otras partes a
mostrar su reverencia. Así que Cristo es la cabeza de la iglesia,
infinitamente de mucho más valor que la iglesia, por ser el Hijo unigénito
de Dios. No sólo el hombre, para que tenga una conformidad con nosotros,
sino también Dios, para que sea para nosotros fuente de vida y de gracia:
Sal. 45:11, 'Él es tu Dios; adóralo.' Cristo reina en el cielo con su Padre, y
desde allí contempla todas las necesidades del cuerpo y envía aquellas
influencias que son necesarias para cada miembro en particular.

3. La cabeza es el trono más ilustre del alma; no sólo el asiento de los nervios
y los sentidos, sino de la memoria y el entendimiento; así que hay en Cristo
una plenitud de perfección, capacitándolo para hacer todos los deberes de
una cabeza a un cuerpo tan grande y necesitado como es la iglesia: Col. 2:3,
'En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento .' Están en nuestra cabeza para el uso del cuerpo.

4. Implica autoridad y poder para gobernar. Su excelencia le da idoneidad,

pero autoridad, derecho para gobernar y gobernar la iglesia; para nombrar
oficiales, y para hacer leyes que obligarán universalmente a todo su pueblo.
Cristo alega este derecho cuando envía a sus oficiales y embajadores al
extranjero para hacer proselitismo en el mundo, y para exigirles en su
nombre que se arrepientan y crean en el evangelio: Mat. 28:18, 19, 'Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra; id, pues, y enseñad a todas las
naciones. Él les da la comisión de hacer discípulos entre todos
naciones El poder de disponer todas las cosas concernientes a la iglesia está
originalmente en Cristo.

5. Implica una unión estricta entre él y la iglesia, como la que existe

entre la cabeza y los miembros en el cuerpo natural; cuya unión se
lleva a cabo externamente por confederación, o reconocimiento
visible del pacto, y profesión de fe en Cristo Jesús nuestro Señor: Sal.
1:5, 'Juntadme mis santos, los que hicieron conmigo pacto con
sacrificio;' y Hechos 8:37, 'Mira aquí hay agua; ¿Qué impide que yo sea
bautizado? Y Felipe dijo: Si crees de todo corazón, puedes. Y él
respondió y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.' Internamente
por el Espíritu de Cristo que nos convierte a Dios: Rom. 8:9, 11, 'Si
alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Pero si el Espíritu de
aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros,

6. De allí resulta una comunicación de influencias; cualquiera-

[1.] De los dones comunes a los ministros de la iglesia visible, según la

parte que sustentan en el cuerpo: Ef. 4:7, 'Pero a cada uno de
nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.'
Un cristiano común debe ser discernido por la gracia común; porque
hay un cristianismo superficial así como un cristianismo real,
discípulos de nombre, así como discípulos de hecho. Todos los que
profesan la fe y son adoptados en la familia de Cristo por pacto
visible, están bajo una administración visible del pacto de gracia; y da
a los cristianos comunes estos dones del Espíritu que no da al mundo
pagano; como conocimiento de los misterios de la piedad, habilidades
de expresión y habla acerca de las cosas celestiales, sí, algún afecto a
estas cosas celestiales y espirituales: Heb. 6:4, 5, ' Porque es imposible
para los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial,
y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron de la buena
palabra de Dios, y de los poderes del siglo venidero;' y el pedregal
recibió la palabra con alegría, Mat. 13:20. Pero esto se desvanece por
la impaciencia de la cruz, o es vencido por la sensualidad.
inclinaciones. Si continúa, el afecto se debilita por los cuidados, riquezas
y placeres de esta vida, de modo que nada lleva a la perfección, Lucas
8:13, 14. Esto no prueba que somos verdaderos cristianos, o realmente
en el favor especial de Dios, pero sólo cristianos visibles y profesantes.

[2.] Gracia salvadora o vida espiritual, y todos aquellos beneficios

salvadores que son dados a los creyentes regenerados o verdaderos
por el Espíritu: 1 Juan 3:24, 'Y en esto sabemos que él permanece en
nosotros por el Espíritu que nos ha sido dado. .' Tienen vida,
crecimiento, fuerza e influencia salvadora de él, o del Espíritu
santificador, que produce y obra en ellos vida: Gál. 2:20, 'La vida que
vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios.' Crecimiento: Col.
2:19, 'Y no teniendo la cabeza, de la cual todo el cuerpo, nutrido y
unido por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento de
Dios.' Fuerza: Ef. 3:16, 'para que os dé, conforme a las riquezas de su
gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su
Espíritu'. Esto es innegable; sin el no podemos hacer nada, Juan 15:5.
A través de él todas las cosas, Phil. 4:12. Nada salvadoramente, pero
todas las cosas aceptablemente.

7. Implica simpatía por sus miembros; no hay ninguno de ellos herido

sino que redunda en él: Hechos 9:6, 'Saulo, Saulo, ¿por qué me
persigues?' Todas las heridas que se hacen en el cuerpo afectan a la
cabeza; la lengua gritará cuando el dedo del pie sea pisado: Me hieres.
De modo que existe una conjunción tan cercana entre Cristo y sus
miembros, que el mal que se les hace a ellos se le hace a él; como, por
otro lado, el mal hecho a Cristo se hace a los miembros del cuerpo
místico: Ps. 69:9, 'Los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre
mí.' Así como la naturaleza hace que todos los miembros se expongan
para la preservación de la cabeza, así la cabeza no está despreocupada
de las aflicciones de su pueblo; sus aflicciones son las aflicciones de
Cristo: Heb. 11:26, 'Teniendo por mayores riquezas los vituperios de
Cristo que los tesoros de Egipto.' Todos los que escriben máximas de
política reconocen que el príncipe, siendo el jefe del estado, está unido a
sus súbditos, y sus intereses son comunes; el que ofende a la
los súbditos perjudican al príncipe. Esta fue la razón de la que Séneca se sirvió a
veces para endulzar el humor cruel del emperador Nerón, y para infundir
clemencia en el corazón de ese príncipe sanguinario, que era cabeza de la
república, y que al perdonar a los demás se compadecía de sí mismo. , y al
favorecer a sus súbditos era amable consigo mismo. Y si le creemos, durante un
tiempo Nerón aprovechó su consejo. Si hubo un ofensor ante él en la flor de su
juventud, lo perdonó a causa de la extravagancia de la juventud; si llegaba a la
vejez, perdonaba sus canas y dejaba a la muerte el cargo de ejecución; si venía de
buena casa, respetaba su nacimiento, y equilibraba el delito de la persona con los
servicios de sus antepasados; si era de una familia oscura, despreciaba a los
ofensores, cuyo ejemplo no podía perjudicar a la comunidad; pero si nada más
ocurría, le perdonó, y se salvó en la persona del delincuente, considerando que
era cabeza de todo el pueblo, y sufrido por su pérdida. He traído esto para
mostraros cuán razonable es concebir que Jesucristo, que está realmente unido a
todos sus miembros, y que vive en ellos por su Espíritu, y ellos en él por la fe, sea
sensible a las indignidades y agravios hecho a ellos. Ciertamente el que vive en
los fieles sufre en todos sus miembros. deben ser conscientes de las indignidades
y agravios que se les hace. Ciertamente el que vive en los fieles sufre en todos sus
miembros. deben ser conscientes de las indignidades y agravios que se les hace.
Ciertamente el que vive en los fieles sufre en todos sus miembros.

Uso 1. Si Cristo es la cabeza de la iglesia:

1. Entonces no hay otro que pueda usurpar y tomar este honor sobre él.
Nadie puede ser la cabeza de la iglesia para quien la iglesia no es un
cuerpo. Baso este argumento en el dicho del apóstol, Ef. 1:22, 23, 'Y lo dio
por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo'. Si no se
puede decir que la iglesia es el cuerpo del papa, tampoco se puede decir
que el papa es la cabeza de la iglesia.

2. Nadie puede ser cabeza gobernante política de la iglesia universal

sino el que es cabeza mediadora, de influencia vital para ella. Sé que
los papistas distinguen estas cosas y atribuyen una al papa y la otra a
Cristo; pero la Escritura no permite este muro de separación. Ninguno
puede ser el uno pero debe ser el otro. siempre que sea
habla de una cabeza gobernante política, también habla de una
cabeza influyente vital: Ef. 4:15, 16, 'Creced en todo en aquel que es la
cabeza, es decir, Cristo; de quien todo el cuerpo bien unido y
compactado por lo que cada coyuntura da, según la eficacia de la
acción en la medida de cada parte, hace crecer el cuerpo, para
edificación en amor.' De esto, y de ningún otro tipo de cabeza, habla
la Escritura.

3. Una cabeza ministerial, universal, que dará ley a todas las demás
iglesias y sociedades cristianas; y si no dependen de él, serán
excluidos de los privilegios de una iglesia cristiana. Esto es, en cuanto
a derecho, sacrilegio; porque este honor es demasiado grande para
cualquier hombre, y Cristo no ha designado tal cabeza, y por lo tanto
es una manifiesta usurpación de sus prerrogativas reales establecer
tal cabeza para controlar su autoridad sin él. Y en cuanto a los hechos,
es imposible, estando la iglesia esparcida por todas partes del mundo
conocido, que no puede tener trato con tal líder en asuntos esenciales
para su gobierno y edificación.

Uso 2. Hagamos conciencia de los deberes a que nos obliga esta relación;
porque si Cristo es nuestra cabeza, debemos sujetarnos a él y vivir según
sus leyes. Le predicamos un señor: 2 Cor. 4:5, 'Porque no nos predicamos a
nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor.' Y nuestro negocio es clamar
el señorío y el dominio soberano de Cristo sobre las almas: Col. 2:6, 'Como
habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, así andad en él'.

1. Debe consentir a su señoría. Dios lo ha designado, y la iglesia lo ha

designado, Oseas 1:11. Dios por autoridad, y la iglesia por
consentimiento. Reconocemos voluntariamente su dignidad y nos
sometemos a él.

2. Este consentimiento debe ser verificado por nuestra práctica constante;

porque Cristo debe ser reconocido, no sólo en palabra, sino también en obra:
Lucas 6:46, '¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo?' Era
una burla cuando gritaban: "Salve, rey de los judíos", y le escupían
y lo abofeteó. Cristo no aceptará cumplidos vacíos y superficiales.

3. Esta práctica y obediencia deben ser tales que lleguen a ser un Señor tan
grande: Col. 1:10, 'Andad como es digno del Señor para agradar en todo'; es
decir, el Señor Cristo. Debemos amarlo, servirlo y complacerlo en todas las cosas;
no sólo en unas pocas, que no son tan contrarias a nuestras mentes y
voluntades, sino que renuncian a una completa obediencia universal a todas sus
leyes, que son equitativas y buenas, y se hacen cumplir por los motivos más
elevados, y eso con el máximo de nuestro poder y fuerza

4. Debes obedecerle, no solo en sus propias leyes de remedio apropiadas,

tales como la fe y el arrepentimiento, que conciernen a nuestra
recuperación, Hechos 20:21, sino crecer completo en toda la voluntad de
Dios. Sin arrepentimiento nuestro caso no es compasivo; sin fe no somos
dueños de nuestro Redentor, por quien tenemos tan gran beneficio; pero
también toda la ley moral de Dios cae con gran autoridad sobre nuestras
conciencias. Cristo dice expresamente, Mat. 7:21, 'No todo el que me dice:
Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad
de mi Padre que está en los cielos.' La razón es que el reino del Mediador
está subordinado al reino de Dios; y este nuevo derecho de imperio es
acumulativo, no privativo; beneficioso para nosotros, pero no destructivo
de nuestro deber para con Dios.

5. No solo debemos tener en cuenta las leyes fundamentales para entrar

en su reino, sino todas las reglas y estatutos que él estableció para el
ordenamiento de su casa y familia. Cristo, que vino a derogar la ley de
Moisés, estableció ordenanzas por las cuales su iglesia pudiera mantenerse
pura. Todas sus leyes concernientes a estos no deben ser despreciadas;
porque sus instituciones preservan mejor su honor en el mundo. Quedan
grandes cargos: 1 Tim. 5:2, 'Te mando delante de Dios y del Señor
Jesucristo, y de los ángeles escogidos, que guardes estas cosas;' 1 tim. 6:14,
'Guardad este mandamiento sin mancha ni reprensión, hasta la aparición
de nuestro Señor Jesucristo.'
Uso 3. Es consuelo para aquellos que están en una relación tan
cercana con Cristo. Él no es solo una cabeza gobernante, sino una
cabeza vivificadora; da vida, fortaleza y crecimiento: Ef. 1:22, 'Él llena
todo en todo.' Él no es sólo un jefe que manda, sino un jefe
compasivo; es muy tierno de los miembros de su cuerpo místico,
sensible del mal que se le hace: Zac. 2:8, 'El que os toca, toca a la niña
de su ojo.' Daños o beneficios hechos a ellos redundan en él: Mat.
25:45, 'De cierto os digo, que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos
más pequeños, a mí no lo hicisteis.' Él no sólo requiere trabajo, sino
que da una recompensa; nos irá como a él, y entraremos en su gloria:
Juan 12:26, 'Si alguno me sirve, que me siga; y donde yo estuviere,
allí también estará mi siervo; si alguno me sirviere, mi Padre le
honrará.

II. Paso ahora a tratar el segundo título, 'Él es el salvador del cuerpo'.
Debe hacer la parte de un salvador así como de una cabeza; y su
dominio sobre la iglesia se ejerce para procurarle el bien y la
salvación.

Aquí te mostraré—(1.) La naturaleza de esta salvación; (2.) La manera,

o las diversas maneras por las cuales Cristo lo logra.

Primero, la naturaleza de la misma será conocida por varias distinciones.

1. La noción de un salvador se aplica doblemente: primero, al que

conserva lo que ya está hecho, para que no se pierda y se vuelva a la
nada, o al que recupera una cosa perdida de un estado de perdición. En
el primer sentido se toma Ps. 36:6, 'Tú salvas a hombres y bestias;' 1 tim.
4:10, 'Dios es el salvador de todos los hombres, mayormente de los que
creen.' Allí se toma para la protección de la providencia diaria de Dios,
de la que son capaces las bestias tan bien como los hombres, aunque se
extiende también a los ángeles más elevados, que aún son preservados
en su primer estado por la bondad de Dios. Así se habría salvado Adán si
se hubiera mantenido en un estado de inocencia. La segunda acepción
es para la recuperación de una cosa perdida; así un médico salva a un
hombre, no previniendo la enfermedad, sino curando
ella, cuando de otro modo sería mortal; o como el pastor salva a la oveja
que la arrebata de la boca del lobo o del león. Como un príncipe que
rescata a sus súbditos cautivos y los salva de las manos del enemigo, así
propiamente Jesucristo es nuestro Salvador; porque 'él busca y salva lo que
se ha perdido', Lucas 19:10. Nuestra salvación es una recuperación y
restauración; Estábamos perdidos por naturaleza, y no hay forma de
recuperación sino por Cristo.

2. Que la salvación es positiva y privativa. Generalmente lo tomamos en

sentido privativo y noción. Si una persona es librada de un mal que pueda
sobrevenirle, la tenemos por salva. Así se toma Lucas 1:71, 'Para que
seamos salvos de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos
aborrecen.' Allí importa la libertad de la miseria. Pero esto no contentaría
ni satisfaría a Cristo; él también nos haría eternamente felices: Juan 3:17,
'Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
el mundo sea salvo por él;' donde tiene un sentido positivo. Así que 1 Pedro
1:5, 'sois guardados por el poder de Dios, mediante la fe, para salvación;'
significando así no sólo nuestra liberación del pecado y la miseria, sino
también nuestra introducción a la gloria; como el Señor le dijo a Abraham,
Génesis 15:1, 'Yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande'.

3. La salvación es temporal o eterna.

[1.] Salvación temporal, cuando somos salvos de los peligros inherentes a

la vida presente. En esta noción se toma 1 Pedro 3:20, 'En el cual ocho
almas fueron salvadas por agua;' que no puede significar otra cosa que la
salvación temporal, porque el maldito Cam era uno de ellos; por lo tanto,
está destinado a la seguridad del juicio externo. No puedo decir sino que a
veces tenemos preservación temporal por la muerte de Cristo. Todas
nuestras misericordias comunes son fruto de su satisfacción mediadora. El
mundo no habría subsistido tanto tiempo, ni los impíos disfrutarían de
tantas misericordias perdidas, sino en consideración a la muerte de Cristo.
Pero la gran salvación que nos ofrece el evangelio es la salvación eterna,
Heb. 5:9, para que el cuerpo y el alma estén eternamente a salvo en
aquellas benditas moradas que él ha preparado
para nosotros. A Cristo se le atribuye la libertad de los males de la vida
presente. No necesitamos construir un templo, como hicieron los paganos,
Deæ saluti, a la diosa de la seguridad; cuando fueron salvos y librados de los
peligros en sus templos, ofrecieron sacrificios llamados ofrendas de salvación.
No; 'La salvación pertenece al Señor', Sal. 3:8. A los cristianos se les enseña a
dirigir sus alabanzas y acciones de gracias a un objeto mejor: Sal. 68:19, 20,
'Bendito sea el Señor, que cada día nos colma de sus beneficios, sí, el Dios de
nuestra salvación. El que es nuestro Dios es el Dios de salvación, ya Dios el
Señor pertenecen los asuntos de la muerte.'

[2.] Sin embargo, tenemos una mejor salvación que esperar además de las
misericordias de la providencia diaria, incluso el disfrute de Dios y Cristo por
toda la eternidad; esto es salvación, y esto es bienaventuranza. Este es el fin
de nuestra fe, 1 Pedro 1:5. Mejor nunca hubiéramos nacido si no tenemos
interés en esta salvación. ¡Pobre de mí! cuando termine la pompa de este
mundo, ¿de qué nos beneficiará haber tenido un poco de placer, honor o
grandeza en esta vida? para ser preservados de los peligros temporales,
cuando estamos reservados para la ira y el juicio venidero? No; la salvación
eterna es aquella de donde se denomina principalmente a nuestro Salvador, y
que debemos esforzarnos por alcanzar y cuidar a lo largo de toda nuestra
vida.

4. La salvación eterna comienza o se consuma. La salvación comenzada se

atribuye a la gracia que nos ha sido concedida en esta vida; como la gracia de
la justificación o santificación.

[1.] Justificación: Ef. 2:8, 'Por gracia sois salvos por medio de la fe, no de
vosotros, pues es don de Dios.' Habla de la justificación, que es
principalmente por la fe, y de esa salvación que se obtiene en esta vida tan
pronto como somos aceptados en Cristo y libres de la culpa del pecado.
Entonces 2 Tim. 1:9, 'Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo; no
conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que
nos dio en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos.' Entonces somos
puestos en el camino de la salvación cuando somos adoptados y llevados a
la familia de Dios.
[2.] La santificación es la otra rama de esta salvación comenzada, y de hecho una rama principal: Mat. 1:21, 'Se llamará su nombre Jesús, porque él salvará a su

pueblo de sus pecados.' Tiene su nombre y su cargo para ese uso; no sólo salva a su pueblo de la tribulación y la miseria temporal; sí, no sólo del infierno y la

condenación, sino de sus pecados; no sólo del mal posterior al pecado, o malum naturale, que es contrario a nuestro interés y felicidad, sino del malum morale, el

mal del pecado, que es contrario al honor de Dios ya la sujeción que le debemos. Cristo vino a salvarnos de esto principalmente; lo cual debe señalarse contra una

clase de hombres, que colocan nuestra salvación solo en los privilegios y la libertad de la ira y la obligación del castigo, y apenas permiten que la santificación sea

el lugar de una evidencia. ¡Oh, no! La parte principal de Cristo' La salvación, y la gran obra y bendición del Mediador, es salvarnos de nuestros pecados: Hechos

3:26, 'Habiendo resucitado Dios a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros, apartando cada uno de vosotros de su iniquidad.' Por otro lado, muchos esperan el

perdón y el cielo de Cristo, y que él procure nuestra paz con Dios, pero luego piensan que debemos hacer todo el resto nosotros mismos, y así disminuir su

influencia santificadora, como si no fuera tan necesario Véase Tito 3:5, 'Él nos salvó por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo.' Gran

parte de su obra es cumplir en nosotros las cosas que requiere de nosotros. Eso es salvación, salvarnos del poder del pecado así como de la culpa del pecado.

Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de su iniquidad.' Por otro lado, muchos esperan el perdón y

el cielo de Cristo, y que él procure nuestra paz con Dios, pero luego piensan que debemos hacer todo el resto nosotros mismos, y así disminuir su influencia

santificadora, como si no fuera tan necesario Véase Tito 3:5, 'Él nos salvó por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo.' Gran parte de

su obra es cumplir en nosotros las cosas que requiere de nosotros. Eso es salvación, salvarnos del poder del pecado así como de la culpa del pecado. Dios,

habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de su iniquidad.' Por otro lado, muchos esperan el perdón y el

cielo de Cristo, y que él procure nuestra paz con Dios, pero luego piensan que debemos hacer todo el resto nosotros mismos, y así disminuir su influencia

santificadora, como si no fuera tan necesario Véase Tito 3:5, 'Él nos salvó por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo.' Gran parte de

su obra es cumplir en nosotros las cosas que requiere de nosotros. Eso es salvación, salvarnos del poder del pecado así como de la culpa del pecado. pero luego

piensa que todo lo demás nos queda a nosotros mismos, y así disminuir su influencia santificadora, como si no fuera tan necesario. Véase Tito 3:5, 'Él nos salvó por

el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo.' Gran parte de su obra es cumplir en nosotros las cosas que requiere de nosotros. Eso es

salvación, salvarnos del poder del pecado así como de la culpa del pecado. pero luego piensa que todo lo demás nos queda a nosotros mismos, y así disminuir su

influencia santificadora, como si no fuera tan necesario. Véase Tito 3:5, 'Él nos salvó por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo.' Gran

parte de su obra es cumplir en nosotros las cosas que requiere de nosotros. Eso es salvación, salvarnos del poder del pecado así como de la culpa del pecado.

Hasta aquí hemos hablado del comienzo de la salvación; la salvación

consumada y completa es la del cielo, que es el bien supremo de la criatura, y
el blanco al que hemos de apuntar; lo que está siempre en el ojo y la
esperanza de los piadosos; sí, que los hombres convencidos preguntan con
tanta ansiedad: '¿Qué debo hacer para ser salvo?' Hechos 16:30. Es un estado
de perfecta santidad y perfecta bienaventuranza; y ¡ay de nosotros si lo
despreciamos y lo descuidamos! Heb. 2:3, '¿Cómo escaparemos nosotros si
descuidamos una salvación tan grande?' Es salvación, gran salvación, y tan
grande salvación. Los que se deleitan en sus concupiscencias y las desprecian,
¿qué hacen sino elegir el infierno por causa de sus concupiscencias y desechar
el cielo porque no andarán en el camino, ni se esforzarán por llegar?
allí, y tan voluntariamente se privan de esa vida y felicidad que se les
ofrece?

5. Hay un salvador típico y un Salvador real. El pueblo de Dios de la

antigüedad estaba familiarizado en su mayoría con la salvación típica.
Su infierno era Egipto, su cielo era Canaán; y por tanto Moisés fue su
salvador, porque los sacó de Egipto, y Josué su salvador, porque los
condujo a Canaán; y sus jueces fueron salvadores, porque los libraron
de las manos de sus enemigos temporales: Neh. 9:27, 'En el tiempo
de su angustia, cuando clamaron a ti, tú los oíste desde el cielo; y
conforme a tus múltiples misericordias, les diste salvadores que los
salvaron de la mano de sus enemigos.' Pero ahora el Salvador del
nuevo testamento era otra forma de salvador, Heb. 2:10. Jesús no nos
libra de Egipto, sino de la ira venidera: 1 Tes. 1:10, 'a esperar de los
cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, aun Jesús, quien nos
libró de la ira venidera.' El no vence a los anaceos, sino al diablo; para
librarnos del daño y del temor de él: Heb. 2:14, 'para destruir por
medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al
diablo.' Él no sólo nos conduce a Canaán, sino también al cielo, a una
mejor tierra de promisión.

6. Hay unos auxiliares inferiores o instrumentos subordinados que se

llaman salvadores; pero el Salvador, o el autor original de toda
salvación, es Cristo. En las liberaciones temporales hay instrumentos
que Dios levanta para favorecer a su pueblo y dirigir su causa contra sus
enemigos; como Obad. versión 21, 'Salvadores subirán al monte de Sión
para juzgar al monte de Esaú.' Pero ahora, en cuanto a la salvación
espiritual y eterna, Cristo tiene sus apóstoles y mensajeros, quienes
salvan instrumentalmente a los elegidos: 1 Ti. 4:16, 'Te salvarás a ti
mismo ya los que te escuchan'. Son los medios instituidos, la ocasión: Fil.
1:19, 'Sé que esto se convertirá en mi salvación, a través de vuestra
oración, y la provisión del Espíritu de Jesucristo.' Pero ahora, en cuanto
al autor original, o causa principal de la salvación, a Cristo solamente, él
es αἴτιος, Heb 5:9, la causa; lo traducimos como 'el autor de la
salvación'. Así Hechos 4:12, 'Ni hay salvación en ningún
otro.' Así que no hay otros salvadores sino solo Cristo, ya sea total, parcial o colateral. No total;
porque ninguno es como Cristo, quien es Dios y hombre, y por lo tanto un mediador apto: 1 Tim.
2:5, 'Hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre'. no
parcial; porque Cristo salva perpetuamente: Heb. 7:25, 'Por lo cual puede también salvar
perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos'. No
necesitamos buscar nuestra salvación en otra parte; nuestra salvación no puede dividirse de tal
manera que se busque una parte de uno y otra parte de otro, porque entonces un hombre podría
ser en parte salvo y en parte condenado, si uno concurre y el otro no. ni colateral; porque en la
obra de reconciliación con Dios, Cristo está solo; ninguna otra causa puede ser admitida para
tener una parte, o hacer su mérito más completo. En cuanto a la gracia de la impetración, es claro
que no hay intercesor; solo su brazo obró la salvación para nosotros, Isa. 59:16. Pero en cuanto a
la gracia de la aplicación, emplea instrumentos subordinados; habiendo puesto el fundamento
por su muerte, por su palabra y Espíritu nos hace capaces de salvación, y nos da derecho a ella.
Pero la institución es suya, la bendición es de él; por lo tanto, propiamente hablando, aunque los
ministros salvan, la palabra salva, y el bautismo salva, sin embargo, él es el Salvador. Pero la
institución es suya, la bendición es de él; por lo tanto, propiamente hablando, aunque los
ministros salvan, la palabra salva, y el bautismo salva, sin embargo, él es el Salvador. Pero la
institución es suya, la bendición es de él; por lo tanto, propiamente hablando, aunque los
ministros salvan, la palabra salva, y el bautismo salva, sin embargo, él es el Salvador.

En segundo lugar, la manera, o las formas y medios por los cuales Cristo logra
esta salvación para nosotros. Brevemente de tres maneras: satisfactione,
merito, et efficacia.

1. A modo de satisfacción, porque nos salva de la culpa del pecado, de la

maldición de la ley y de la ira eterna de Dios, que son los impedimentos y
obstáculos de nuestra salvación, y que de otro modo no podrían ser quitados
por nosotros. Entonces se dice que somos salvos por su sangre: Rom. 5:9,
'Pues mucho más, estando justificados en su sangre, por él seremos salvos de
la ira.' Su sangre fue dada como rescate y expiación por la justicia de Dios. No
sólo sufrió in bonum nostrum, por nuestro bien; pero loco et vice nostri, en
nuestro lugar. Él fue hecho pecado, hecho maldición por nosotros, y sufrió lo
que deberíamos haber sufrido si hubiéramos sido tratados en nuestras
propias personas. Siendo este un acto de perfecta obediencia, el Padre quedó
satisfecho.
2. Por su mérito, porque nos procura el favor de Dios, y derecho a todas
aquellas bendiciones que se dan a los hijos de Dios. La muerte de Cristo
debe ser considerada no sólo como una satisfacción por la ruptura del
antiguo pacto, sino como un mérito por el cual se obtienen para nosotros
las bendiciones del nuevo, Heb. 9:15. Él no sólo nos redime de la maldición
de la ley, sino que también compra para nosotros el favor y la imagen de
Dios, y la felicidad eterna, que es la consecuencia de ello: 1 Tes. 5:9, 10,
'Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por
medio de nuestro Señor Jesucristo, quien murió por nosotros, para que, ya
sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con él.' Se compró la
vida, así como la muerte, y se anuló la maldición.

3. Por eficacia y poder, porque por su Espíritu hace y obra en nosotros

todas las cosas que pertenecen a la salvación. En las Escrituras a
veces se dice que somos salvos por la muerte de Cristo, ya veces por
la vida de Cristo; como Rom. 5:10, es decir, por la satisfacción y el
mérito de su humillación, y por el poder de su exaltación. Él nos
redimió antes, y por su poder lo aplica eficazmente. Este poder es
necesario con respecto a la parte a salvar, y los enemigos de nuestra
salvación.

[1.] Con respecto a la parte que debe salvarse, que es el hombre, que por
una tonta obstinación es apto para volverse atrás en su propia
misericordia; y se necesita el poder de Dios para obtener su
consentimiento, así como el mérito y la satisfacción de Cristo para
reconciliar a Dios con nosotros. Hay un gran poder necesario para derribar
nuestra incredulidad y obstinación de corazón, que es un muro de
separación que divide entre Dios y nosotros, así como su justa ley que fue
quebrantada por nosotros; y por eso se dice que Cristo nos salva con mano
fuerte, Col. 1:13, y Rom. 11:26, 'Saldrá de Sion el libertador, y apartará de
Jacob la impiedad.'

[2.] En cuanto a los enemigos de nuestra salvación, el diablo, el mundo y la

carne, cuyos ataques son tan diarios y asiduos, y los cebos presentados tan
agradables a nuestra carne, que el poder de Dios está comprometido para
nuestro salvación: 1 Pedro 1:5, 'A quienes sois guardados por el poder de
Dios para salvación.' Para mantener vivo y mantener el interés de Dios en
nuestras almas, nada más y nada menos puede hacerlo.

Uso 1. Acerquémonos a Cristo para salvación si él es un salvador; porque esta

es su oficina. Todos los hombres se salvarían, ¿por qué entonces no hay más
recurso y recurso a Cristo? Este título no es un título de terror y pavor, sino de
esperanza y consuelo. El evangelio fue designado para darnos aviso de ello: 1
Juan. 4:14, 'Nosotros hemos visto, y testificamos, que el Padre envió al Hijo
para ser el Salvador del mundo.' Pues bien, vuestra primera obra es ver
vuestra necesidad a causa de vuestro pecado y miseria; porque es un sentido
que despierta de nuestra miseria lo que nos hace valorar nuestro remedio. La
noticia de un salvador es bienvenida para el pecador perdido que está en
peligro de ser condenado en alma y cuerpo para siempre. Sucede con cada
uno de nosotros como sucedió con Lot en Sodoma, fuego y azufre estaban
listos para consumir la ciudad; Dios le envía un ángel en misericordia para
sacarlo, Génesis 19:12, pero se demoró y estaba reacio a partir, ver. 16. Así es
con cada uno de nosotros; todos somos por naturaleza hijos de ira, Ef. 2:3,
mereciendo la ira eterna de Dios, que en poco tiempo será derramada sobre
nosotros. ¡Oh, no rechacemos nuestro remedio y descuidemos la ayuda
ofrecida!

2. Creamos la verdad de esta salvación, y cuán digna es de nuestros

pensamientos más profundos: 1 Ti. 1:15, 'Palabra verdadera y fiel, y digna
de ser recibida por todos, que Jesucristo vino a salvar a los pecadores.' No
es una fábula astuta y bien tramada; la naturaleza os dirá que hay un Dios,
y las escrituras que Cristo es el Hijo de Dios, y el Salvador del mundo; y no
tenéis razón para dudar de ello, sino para recibir el evangelio como palabra
verdadera, considerando lo que fue anunciado, cómo Cristo demostró y se
evidenció ser lo que se dio a sí mismo para ser: Hechos 5:31, 32, 'Él ha
exaltado a Dios por príncipe y salvador, para dar arrepentimiento y
remisión de pecados; y nosotros somos sus testigos de estas cosas, y
también lo es el Espíritu Santo, el cual Dios ha dado a los que le obedecen.'

3. Abrazar esta salvación a la manera de Cristo y en sus propios términos;

someterse a su obra santificadora, para que la salvación pueda comenzar en
tú; someterse a sus métodos y condiciones de curación, y consentir
enteramente en su obediencia: Heb. 5:8, 'Aunque era hijo, aprendió la
obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a
ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen.'

4. No se vayan de esta manera hasta que tengan la evidencia en ustedes

mismos: 1 Juan 5:8, 10, 'Tres son los que dan testimonio en la tierra, el
Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno. El que cree en el
Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo.' Oh, entonces, entréguense a
Cristo, para que puedan ser salvos por él; y no dejéis de esperar en Cristo
hasta que vuestros corazones puedan regocijarse en él como vuestro Señor y
Salvador.

SERMÓN XXIX

Por lo tanto, así como la iglesia está sujeta a Cristo, así las esposas estén
sujetas a sus propios esposos en todo.—EFE. 5:24

AQUÍ el apóstol infiere la conclusión del argumento anterior.

En la propuesta de esta conclusión, dos cosas son importantes:

1. La manera en que se debe realizar esta sujeción, 'Como la iglesia está

sujeta a Cristo.'

2. La medida; ilimitado, 'En todo;' esto es, en todo lo que es lícito y propio
de su deber. Ciertamente se exceptúan aquellas cosas que impiden nuestra
debida sujeción a Dios ya Cristo; como el apóstol en otro caso, 1 Cor. 15:29,
'Cuando le ha sometido todas las cosas, es manifiesto que es exceptuado el
que le ha sometido todas las cosas.' Hay casos exceptuados por una ley
superior. En Lucas 14:26, se dice: 'Si un hombre no odia al padre y a la
madre, a la esposa y a los hijos, no puede ser mi discípulo.' Todavía
seguimos con el patrón. El punto es este—
doc. Que los que pertenecen a Cristo como su pueblo se sometan
voluntaria y sinceramente a su gobierno.

Hablo de los miembros regenerados y verdaderos de la iglesia. Los demás están

sujetos a él exteriormente; ellos sinceramente.

1. Expongamos la naturaleza de la sujeción de la iglesia a Cristo.

2. Da las razones de ello.

Al declarar la sujeción a Cristo, debemos considerar—(1.) El fundamento;

(2.) La naturaleza; (3.) Las propiedades de la misma.

Primero, el fundamento es la autoridad de Cristo. El soberano primitivo

es Dios; el soberano por derivación es Cristo el mediador, en su
condición de hombre unido a la segunda persona de la divinidad. Él es
Señor, no como creador sino como redentor, clase de autoridad que le
corresponde por su propio mérito y compra: Rom. 14:9, 'Porque para
esto Cristo murió, resucitó y resucitó, para ser Señor tanto de los
muertos como de los vivos.' Fue fruto y consecuencia de la humillación
del Hijo de Dios. Y también por concesión de Dios: Hechos 2:36, 'Sepa,
pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que Dios ha hecho a este
mismo Jesús Señor y Cristo;' hecho, es decir, nombrado u ordenado. Con
respecto a esto observa dos cosas:

1. Se sobreañade a la anterior soberanía y dominio, que tuvieron por

creador el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Este nuevo dominio y
soberanía no es destructivo del anterior, sino acumulativo. No abolió el
derecho de Dios por la creación, porque eso continuó y continuará
mientras el hombre reciba su ser de Dios, y la continuación de su ser por
la preservación providencial. Esto, por lo tanto, se añade al primero con
el nuevo título de un redentor: Apoc. 5:12, 'Digno es el Cordero que fue
inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fuerza, el
honor, la gloria y la bendición. .' Esta autoridad es derivada, y no puede
ser suprema, sino subordinada. Aunque el oficio de Cristo como cabeza
de la iglesia sea el más grande y el más alto que jamás haya existido,
por encima de todos los ángeles y criaturas, después de Dios,
por lo tanto, el lugar de Cristo en su investidura e inauguración
solemne estaba a la diestra del trono eterno de Dios, sin embargo, se
deriva de Dios y se refiere a él. Derivado de Dios; porque este poder le
fue dado: Mat. 28:18, 'Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra.' Un poder para hacer nuevas leyes, que serán la regla del
deber del hombre y el juicio de Dios. Y está referido y subordinado a
Dios: Fil. 2:11, 'Para que toda lengua confiese que Jesucristo es el
Señor, para gloria de Dios Padre.' El supremo derecho de gobernar
todavía está en Dios, y la sujeción a él no queda anulada, sino
reservada y establecida en términos más cómodos.

2. Esta autoridad y dominio que posee el Redentor nos es cómodo y provechoso; y el fin y efecto de ello fue nuestra cura y recuperación. Dios tenía pleno derecho

de gobernarnos, el cual no podía ser anulado por el pecado del hombre; y fue tan grande que no puede ser mayor: pero no nos fue cómodo a nosotros caídos y

alejados de Dios; porque era un derecho que un príncipe tiene sobre sus rebeldes castigarlos. Renunciamos al servicio de Dios y perdimos ese interés que

teníamos en su gobierno de gracia. Por lo tanto, este nuevo interés se puso en marcha para salvarnos y recuperarnos para Dios, para que su derecho en nosotros

y sobre nosotros nos sea cómodo; por lo tanto, el gobierno y la autoridad de Cristo se mencionan en las Escrituras como medicinales y restauradores, que

conducen a hacer la paz entre Dios y el hombre, para que podamos disfrutar nuevamente de su favor: Hechos 10:36, 'Palabra que Dios envió a los hijos de Israel,

predicando la paz por Jesucristo, que es Señor de todos.' También para reducir a los hombres a la obediencia de Dios: Hechos 5:31, 'A éste Dios ha exaltado con su

diestra, por príncipe y salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados.' Este nuevo Señor ha hecho una nueva ley de gracia, que se propone como un

remedio para la recuperación y restauración del mundo caído de la humanidad a la gracia y el favor de Dios, y su deber y obediencia hacia él, otorgándoles así

libre perdón y derecho. a la bienaventuranza de todos los que sinceramente se arrepientan y crean en él; cuya consideración impone poderosamente la

obediencia, porque es una ley beneficiosa bajo la cual estamos. También para reducir a los hombres a la obediencia de Dios: Hechos 5:31, 'A éste Dios ha exaltado

con su diestra, por príncipe y salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados.' Este nuevo Señor ha hecho una nueva ley de gracia, que se propone

como un remedio para la recuperación y restauración del mundo caído de la humanidad a la gracia y el favor de Dios, y su deber y obediencia hacia él,

otorgándoles así libre perdón y derecho. a la bienaventuranza de todos los que sinceramente se arrepientan y crean en él; cuya consideración impone

poderosamente la obediencia, porque es una ley beneficiosa bajo la cual estamos. También para reducir a los hombres a la obediencia de Dios: Hechos 5:31, 'A

éste Dios ha exaltado con su diestra, por príncipe y salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados.' Este nuevo Señor ha hecho una nueva ley de gracia,

que se propone como un remedio para la recuperación y restauración del mundo caído de la humanidad a la gracia y el favor de Dios, y su deber y obediencia

hacia él, otorgándoles así libre perdón y derecho. a la bienaventuranza de todos los que sinceramente se arrepientan y crean en él; cuya consideración impone

poderosamente la obediencia, porque es una ley beneficiosa bajo la cual estamos. que se propone como remedio para la recuperación y restauración del mundo

perdido de la humanidad a la gracia y el favor de Dios, y su deber y obediencia hacia él, otorgando así perdón gratuito y derecho a la bienaventuranza a todos los

que sinceramente se arrepientan y crean en él ; cuya consideración impone poderosamente la obediencia, porque es una ley beneficiosa bajo la cual estamos. que

se propone como remedio para la recuperación y restauración del mundo perdido de la humanidad a la gracia y el favor de Dios, y su deber y obediencia hacia él,

otorgando así perdón gratuito y derecho a la bienaventuranza a todos los que sinceramente se arrepientan y crean en él ; cuya consideración impone poderosamente la obediencia, porque e
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

En segundo lugar, la naturaleza de esta sujeción. Consiste en dos cosas—

(1.) Nuestro consentimiento voluntario y sincero para convertirnos en súbditos de Cristo;

(2.) Nuestra obediencia real a sus mandamientos.

1. Nuestro consentimiento voluntario y sincero para convertirnos en

súbditos de Cristo. Lo mismo ocurre con nuestro ser cristianos, cuando nos
entregamos a Cristo para convertirnos en su pueblo: 2 Cor. 8:5, 'Sino que
primero se entregaron a sí mismos al Señor, ya nosotros por la voluntad de
Dios;' ROM. 6:13, 'Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado por
instrumentos de iniquidad; antes bien, presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia.' Cuando la voluntad consiente, son cristianos. Y se
hace solemnemente en el bautismo, cuando Dios es tomado por Dios
nuestro, y nos entregamos a nosotros mismos para ser su pueblo; y
cuando Cristo es tomado para ser nuestro salvador, nos entregamos para
ser sus miembros y redimidos, y lo tomamos como nuestro gobernador
principal, entregándonos para ser sus súbditos. Marca las frases: Éx. 20:3,
'No tendrás otros dioses delante de mí.' Juan 5:12, 'El que tiene al Hijo,
tiene la vida.' Importa aceptar, recibir, reconocer a Cristo como nuestro
Señor y redentor. Lo que implica tener a Dios por nuestro Dios, implica
también tener a Cristo por nuestro Señor y redentor; lo que implica
sujeción y dependencia, así lo hace esto; de modo que esta sujeción es
necesaria para el cristianismo mismo, o nuestra entrada en el pacto de
gracia.

2. Fruto de ella es la obediencia actual; e implica el desempeño estricto y

rápido de todos los deberes ordenados, porque en ello mostramos la
realidad de nuestro consentimiento: Rom. 6:16, '¿No sabéis que a quien os
dáis siervos para obedecer, sois siervos de aquél a quien obedecéis, sea del
pecado para muerte, sea de la obediencia para justicia?' Fíjense, él dice: Sus
siervos sois a quienes obedecéis; no a quien consientas en obedecer:
ciertamente ese es nuestro señor y maestro a quien otorgamos nuestro
servicio, tiempo y obediencia. Los siervos de Dios lo son, no sólo por
consentimiento o profesión abierta y pacto expreso, sino que es
verificada y cumplida por una constante y continua obediencia. No solo
hacen pacto, sino que mantienen el pacto con Dios. Además del
consentimiento, hay práctica o estricta obediencia a todos los deberes
que se les exigen.

En tercer lugar, las propiedades de esta sujeción y obediencia.

1. Es una sujeción voluntaria y obediencia: Sal. 110:3, 'Tu pueblo será un

pueblo voluntario en el día de tu poder.' Se someten voluntariamente al
Hijo de Dios como su profeta, señor y soberano. Hay una sujeción pasiva
y una sumisión voluntaria. Una sujeción pasiva; así todas las criaturas en
todo tiempo están bajo el poder del Hijo de Dios y nuestro redentor; y
entre los demás, los mismos demonios, aunque rebeldes y rebeldes, no
están exentos de este dominio; tiene un ministerio y un servicio para
ellos, así como los buenos ángeles: Fil. 2:10, 'para que en el nombre de
Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y
debajo de la tierra'. Pero entonces, por sumisión voluntaria, sólo
aquellos son súbditos y admitidos en su reino, los que se entregan total
y voluntariamente a Dios su redentor, para que sean salvos en sus
propios términos y en la forma que Dios ha señalado. El diablo y los
hombres malvados son sus súbditos contra la voluntad de ellos; lo
quieran o no, están sujetos a él; pero todo el pueblo de Cristo es suyo
por su propio consentimiento, para ser guiado y ordenado por él. Y
como es voluntaria la sujeción, también lo es la obediencia y el servicio,
que es fruto de ella. No es suficiente rendirle a Cristo obligatoriamente
algunos servicios que no quieren, sino que su obediencia debe ser
voluntaria, pronta, agradable: 1 Juan 5:3, 'Porque este es el amor de
Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son
gravosos .' Debe hacerse no solo por un sentido de su autoridad, sino
por amor a él. Muchos pueden hacer lo que él ordena, pero prefieren
dejarlo sin hacer; no se deleitan en el trabajo; esto no llega a ser
sujeción a Cristo. Un mendigo se alegra de tus limosnas, ya sea que las
des con buena o mala voluntad, porque las necesita; pero Cristo no
tiene necesidad de ti ni de tu servicio. Se lo damos, no porque lo
necesite,
sino porque lo merece y lo requiere; y así debe ser voluntariamente,
no por coacción o miedo, sino por amor.

2. Es una sujeción y una obediencia agradecidas. El diseño de Dios en la obra de la redención fue poner un fundamento de la más alta gratitud; por lo tanto, la

obediencia a nuestro redentor debe ser una obediencia agradecida. Una mera ley, como ley, requiere obediencia; pero un beneficio, como beneficio, requiere

agradecimiento. Por tanto, el evangelio, que se llama ley de fe, Rom. 3:27, requiere obediencia; y como es un beneficio (1 Tim. 6:2, 'participantes del beneficio'), el

mayor que se puede dar a la humanidad, requiere agradecimiento. Une ambas nociones y entonces verás que es una obediencia agradecida a la que estamos

llamados. El agradecimiento no nos descarga de la obediencia, sino que nos constriñe a ella de la manera más poderosa y dulce. La primera sujeción es un acto de

gratitud, así como un reconocimiento de la soberanía y el poder de Cristo: Rom. 12:1, 'Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis

vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional'. Cristo fue hecho una ofrenda por el pecado y nosotros una ofrenda de

acción de gracias. Nuestra constante obediencia es una respuesta agradecida del amor de Dios: 1 Juan 4:19, 'Nosotros le amamos, porque él nos amó primero;' 2

Cor. 5:14, 15, 'Porque el amor de Cristo nos constriñe; porque juzgamos así, que si uno murió por todos, luego todos murieron; y que por todos murió, para que

los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.' El amor está en el fondo de todos nuestros deberes. Los deberes se endulzan

mejor con el amor. cuál es su servicio razonable. Cristo fue hecho una ofrenda por el pecado y nosotros una ofrenda de acción de gracias. Nuestra constante

obediencia es una respuesta agradecida del amor de Dios: 1 Juan 4:19, 'Nosotros le amamos, porque él nos amó primero;' 2 Cor. 5:14, 15, 'Porque el amor de

Cristo nos constriñe; porque juzgamos así, que si uno murió por todos, luego todos murieron; y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí,

sino para aquel que murió y resucitó por ellos.' El amor está en el fondo de todos nuestros deberes. Los deberes se endulzan mejor con el amor. cuál es su servicio

razonable. Cristo fue hecho una ofrenda por el pecado y nosotros una ofrenda de acción de gracias. Nuestra constante obediencia es una respuesta agradecida

del amor de Dios: 1 Juan 4:19, 'Nosotros le amamos, porque él nos amó primero;' 2 Cor. 5:14, 15, 'Porque el amor de Cristo nos constriñe; porque juzgamos así,

que si uno murió por todos, luego todos murieron; y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por

ellos.' El amor está en el fondo de todos nuestros deberes. Los deberes se endulzan mejor con el amor. porque juzgamos así, que si uno murió por todos, luego

todos murieron; y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.' El amor está en el fondo de

todos nuestros deberes. Los deberes se endulzan mejor con el amor. porque juzgamos así, que si uno murió por todos, luego todos murieron; y que por todos

murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.' El amor está en el fondo de todos nuestros deberes. Los deberes

se endulzan mejor con el amor.

3. Esta sujeción debe ser constante hasta la muerte: Apocalipsis 2:10, 'Sé fiel
hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida'. La fidelidad se relaciona con
una confianza comprometida, y así debemos usar todos los dones que Dios
nos ha dado para su gloria. Con respecto a la dádiva gratuita de Dios, son
dona Dei, dones de Dios otorgados gratuitamente. Con respecto a nuestro
recibir o usar, por lo que son talentosa nostra, talentos puestos en nuestras
manos fielmente para ser empleados por nosotros para su uso y servicio. Así
como cuando se le da dinero a un mendigo, no esperamos nada de él, pero
cuando se le da dinero a un factor, esperamos un fiel
mejora de la misma; así, 'Sé fiel hasta la muerte;' Todavía emplea tu tiempo y tu
fuerza para Dios. Algunos son agradecidos por un regalo, pero infieles en un
talento. O bien, la fidelidad se relaciona con un pacto hecho con Cristo, o nuestra
fidelidad a Él en el bautismo; entonces, 'Sé fiel'; es decir, manténgase fiel a su
voto bautismal y compromiso. Una transgresión de la ley de Dios, como ley, es
desobediencia; pero una ruptura de su pacto es traición, o una violación de
nuestra fe tan solemnemente comprometida con él. Por último, la palabra implica
pruebas; es fácil ser bueno en ausencia de tentaciones; pero no se dice que
seamos fieles hasta que seamos puestos a prueba. Cuando desechamos nuestra
fidelidad a Cristo, ya sea por alguna gran esperanza terrenal, o por algún gran
temor, no somos fieles a Cristo. Ahora no se asigna otro término sino el de
muerte; porque entonces nuestra prueba ha terminado, y hasta entonces
debemos mantener nuestra sujeción a él, cueste lo que cueste; porque no
debemos medir nuestra obediencia a él por accidentes temporales. No; su
voluntad debe ser nuestra ley y regla constantes, no nuestros propios intereses; y
debemos negarnos a nosotros mismos para agradar a Cristo o de lo contrario se
puede decir que somos buenos por un tiempo, pero no fieles cuando se nos
exige.

4. Nuestra sujeción debe ser obediente y con gran reverencia.

Nosotros servimos a un señor que no se ha de entretener, y por tanto
no debemos servirle de paso, y con un poco de servicio superficial, o
como la carne bien puede dar, sino con toda nuestra alma, alma y
fuerza: heb. 12:28, 29, 'Por tanto, recibiendo nosotros un reino que no
puede ser movido, tengamos gracia, por la cual podamos servir a
Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso; porque
nuestro Dios es fuego consumidor.' Observa cómo infiere el deber de
recibir el reino; es decir, nuestra sumisión al poder y las leyes de este
nuevo soberano, Dios el redentor. Hay algunos que rechazan el reino:
Lucas 19:14, 'No queremos que este reine sobre nosotros.' Otros
reciben el reino; eso es, someterse a Cristo como su rey y legislador
mediante una sumisión voluntaria a él; lo cual es un deber: Juan 1:12,
'A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios;' o un beneficio: Col. 1:13, 14, 'quien nos ha librado de la
potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en
quien tenemos redención por su sangre, la
perdón de los pecados.' Ahora bien, estos que así han recibido el reino, ¿qué
han de ser y hacer? Para servirle con reverencia y temor piadoso. Habiéndose
sometido a su poder, deben realmente obedecer sus leyes, y eso con gran
cuidado y exactitud. Una audacia en el pecado y una frialdad en el deber es
una gran depreciación de su majestad; y la razón es que no hay terror
comparable a su ceño fruncido, ni consuelo comparable a sus sonrisas, ni una
sensación de su amor. A lo primero se refiere el apóstol, porque nuestro Dios
es un 'fuego consumidor'. Queda algo de corrupción en los fieles, y
necesitamos un temor santo para guardar nuestro amor; y por lo tanto debe
haber un cuidado constante para complacerlo; un andar como el que Cristo
puede aceptar, y no podemos perder el consuelo de la gracia del nuevo pacto.

5. Nuestra sujeción debe ser universal e ilimitada, respetando todos sus mandamientos, Sal. 119:6, y Col.

4:12, 'Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Cristo, os saluda, siempre trabajando fervientemente por

vosotros, para que seáis perfectos y cabales en toda la voluntad de Dios'. No es suficiente hacer algunas

cosas requeridas por Cristo, sino que la iglesia debe ser regulada por él en todas las cosas. Era un dicho de

Calvino, Si dimidio Christi contenti essemus, facile transigeremus omnia: si nos contentáramos con un poco

de Cristo, pronto despacharíamos nuestros asuntos. El mundo cederá a un poco de Cristo; apreciarán su

nombre cuando descuiden su oficio; abrazarán la forma exterior de su religión cuando odien el poder;

valorarán y estimarán y desearán sus beneficios, pero despreciarán sus leyes; atenderán los deberes

externos, pero descuidarán los actos de gracia privados o internos; parecerán reconocer los deberes

generales, pero en cuanto a los particulares cuestionados o atacados en la época en que viven, desean ser

excusados; pero un corazón lleno de gracia reverencia todo lo que lleva el sello de Cristo en él, y en todo

desea someterse a él. Lo confieso, donde los hombres no están convencidos de sus deberes particulares,

pueden ser aceptados por Dios, donde son fieles en los deberes generales e incuestionables; pero no

podemos decir eso de aquellos que ciegan sus ojos por malicia y prejuicio. pero un corazón lleno de gracia

reverencia todo lo que lleva el sello de Cristo en él, y en todo desea someterse a él. Lo confieso, donde los

hombres no están convencidos de sus deberes particulares, pueden ser aceptados por Dios, donde son

fieles en los deberes generales e incuestionables; pero no podemos decir eso de aquellos que ciegan sus

ojos por malicia y prejuicio. pero un corazón lleno de gracia reverencia todo lo que lleva el sello de Cristo en

él, y en todo desea someterse a él. Lo confieso, donde los hombres no están convencidos de sus deberes

particulares, pueden ser aceptados por Dios, donde son fieles en los deberes generales e incuestionables;

pero no podemos decir eso de aquellos que ciegan sus ojos por malicia y prejuicio.
II. Daré las razones de ello; aunque ya son evidentes al establecer la
naturaleza de esta sujeción, añadiré más.

1. Porque la obediencia es la mejor impresión o sello de nuestra religión sobre nosotros. En la religión cristiana se presenta a Cristo, no sólo como nuestro señor y

gobernante, de autoridad soberana, sino también como modelo y ejemplo perfecto encomendado a nuestra imitación. Esta razón es apremiada por el apóstol:

Heb. 5:8, 9, 'Aunque era hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le

obedecen.' La sumisión de Cristo a su Padre en los deberes más difíciles, y su obediencia a él en las tarifas más caras, se convierte en una de las razones por las

que se requiere obediencia de nosotros, para que la cabeza y los miembros sean todos de una sola pieza: Fil. 2:8, 'Se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de

cruz.' Aunque era Dios, igual al Padre, y por tanto por encima de toda ley dada al hombre, sin embargo, tomó sobre sí el yugo de la obediencia, y se sometió no

sólo a las mismas leyes que nos rigen a nosotros, sino también a la ley especial de un mediador, para sufrir una muerte vergonzosa, dolorosa y maldita. Lo que fue

más notable en sus sufrimientos, y en todo el curso de su vida, fue la obediencia. Ahora bien, esta es la verdadera religión, imitar lo que adoramos y obedecer a

Cristo como Cristo obedeció a Dios. ¿Qué mejor expresión de gratitud podemos mostrarle a Aquel que fue consagrado a través de dolorosas aflicciones y dolores y

sufrimientos desconocidos, a fin de que pudiera ser nuestro Sumo Sacerdote fiel y compasivo? Esta doctrina puesta en nuestros corazones producirá la misma

obediencia y afecto hacia él que mostró al Padre por nuestro bien. pero también a la ley especial de un mediador, para sufrir una muerte vergonzosa, dolorosa y

maldita. Lo que fue más notable en sus sufrimientos, y en todo el curso de su vida, fue la obediencia. Ahora bien, esta es la verdadera religión, imitar lo que

adoramos y obedecer a Cristo como Cristo obedeció a Dios. ¿Qué mejor expresión de gratitud podemos mostrarle a Aquel que fue consagrado a través de

dolorosas aflicciones y dolores y sufrimientos desconocidos, a fin de que pudiera ser nuestro Sumo Sacerdote fiel y compasivo? Esta doctrina puesta en nuestros

corazones producirá la misma obediencia y afecto hacia él que mostró al Padre por nuestro bien. pero también a la ley especial de un mediador, para sufrir una

muerte vergonzosa, dolorosa y maldita. Lo que fue más notable en sus sufrimientos, y en todo el curso de su vida, fue la obediencia. Ahora bien, esta es la

verdadera religión, imitar lo que adoramos y obedecer a Cristo como Cristo obedeció a Dios. ¿Qué mejor expresión de gratitud podemos mostrarle a Aquel que fue

consagrado a través de dolorosas aflicciones y dolores y sufrimientos desconocidos, a fin de que pudiera ser nuestro Sumo Sacerdote fiel y compasivo? Esta

doctrina puesta en nuestros corazones producirá la misma obediencia y afecto hacia él que mostró al Padre por nuestro bien. imitar lo que adoramos y obedecer a

Cristo como Cristo obedeció a Dios. ¿Qué mejor expresión de gratitud podemos mostrarle a Aquel que fue consagrado a través de dolorosas aflicciones y dolores y

sufrimientos desconocidos, a fin de que pudiera ser nuestro Sumo Sacerdote fiel y compasivo? Esta doctrina puesta en nuestros corazones producirá la misma

obediencia y afecto hacia él que mostró al Padre por nuestro bien. imitar lo que adoramos y obedecer a Cristo como Cristo obedeció a Dios. ¿Qué mejor expresión

de gratitud podemos mostrarle a Aquel que fue consagrado a través de dolorosas aflicciones y dolores y sufrimientos desconocidos, a fin de que pudiera ser

nuestro Sumo Sacerdote fiel y compasivo? Esta doctrina puesta en nuestros corazones producirá la misma obediencia y afecto hacia él que mostró al Padre por nuestro bien.

2. Esta obediencia es la cualificación de aquellos que se beneficiarán de

Cristo. Eso es evidente en el mismo capítulo: ver. 9, 'Él es autor de eterna
salvación para los que le obedecen'. Por el contrario, se amenaza con
venganza a aquellos 'que no obedecen al evangelio', 2 Tes. 1:8.

Pero vosotros diréis: Si esto es así, ¿qué ha sido de la fe y del arrepentimiento,

que en todas partes de las Escrituras se dice que nos dan derecho a
los privilegios del evangelio?

Respondo: la obediencia a veces se toma en gran medida, ya veces

estrictamente.

[1.] En gran medida, comprendiendo tanto la fe como el arrepentimiento, y

otros deberes que se nos exigen en el evangelio; y así la fe y el
arrepentimiento es parte de la obediencia, así como aquellos otros deberes
que Dios por ese nombre ha mandado; porque Dios, que nos ha mandado
vivir en santidad, también nos ha requerido que nos arrepintamos y creamos
en Cristo; y así el arrepentimiento es obediencia y la fe obediencia. La fe es
llamada así en muchos lugares: Rom. 10:16, 'Pero no todos han obedecido al
evangelio. Porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Así
que Rom. 1:5, 'Hemos recibido el apostolado para la obediencia de la fe en
todas las naciones;' ROM. 16:26, 'Los misterios del evangelio se manifiestan
para la obediencia a la fe;' es decir, que podamos someternos a Dios por
medio de Cristo. Así Hechos 6:7, 'Muchos de los sacerdotes eran obedientes a
la fe;' es decir, entretuvo la creencia del evangelio. Así que el arrepentimiento
es obediencia; porque muchas veces la impenitencia se opone a la obediencia:
Isa. 1:19, 20, 'Si estáis dispuestos y obedientes, comeréis el bien de la tierra;
pero si rehusáis y sois rebeldes, a espada seréis devorados; porque la boca de
Jehová lo ha dicho. Por lo tanto, se toma en gran medida.

[2.] Estrictamente, ya que es distinto de la fe y el arrepentimiento; y por eso

decimos que nuestro derecho a los privilegios del evangelio comienza con la
fe y el arrepentimiento, y continúa con una nueva obediencia. Sí, decimos
además, que la obediencia puede tomarse como el primer consentimiento y
propósito de la sujeción a Cristo; y lo mismo ocurre con la fe y el
arrepentimiento, o entrar en pacto con Dios; o puede tomarse como nuestro
desempeño real de los deberes requeridos por Cristo, y por lo tanto es un
fruto de la fe y el arrepentimiento.

(1.) El consentimiento de la obediencia está implícito en la naturaleza de la fe y

el arrepentimiento; como en el pacto matrimonial consentimos en los deberes
propios de esa relación. Que está implícito en la naturaleza de
el arrepentimiento es claro, porque es volverse del pecado a Dios. Ahora bien, nadie se vuelve a Dios de corazón sino aquellos que están listos y dispuestos a

obedecerle. Porque la fe, tómela por asentimiento a la doctrina del evangelio, es la suma de las cosas que hay que creer y hacer. Creemos en los mandamientos,

así como en los misterios de salvación: Sal. 119:66, 'Enséñame buen juicio y conocimiento, porque he creído en tus mandamientos;' es decir, creemos que son de

Dios y requieren nuestra obediencia. Ahora bien, aunque las leyes actualmente no se obedecen porque creemos que son las leyes del rey, sin embargo, esa

creencia es un sentido de nuestra obligación de obedecer. Considere el evangelio en la forma de un pacto: Hechos 2:41, 'Recibieron la palabra con agrado'. Ahora

bien, la palabra y el pacto de Dios ofrecen privilegios para nuestra felicidad y exigen obligaciones para nuestro trabajo; asentimos tanto a lo uno como a lo otro,

por lo que la sujeción está implícita. Tómalo por nuestra aceptación de Cristo; así lo recibimos como Señor y como salvador: Col. 2:6, 'Como recibisteis a Cristo

Jesús el Señor, así andad en él.' Con un sincero consentimiento de someterse a él, así como de gozar de los privilegios e inmunidades de su reino. Tómalo por

nuestra dependencia y confianza en la misericordia de Dios; todavía están unidos: Ps. 119:166, 'Señor, he esperado tu salvación, y he cumplido tus mandamientos.'

Es presunción buscar una cosa de una manera en la que Dios nunca la concederá. Un hombre que peca para perder su paz no puede tener más confianza en

Cristo que uno que se cornea y se hiere a sí mismo puede esperar estar sin dolor. así lo recibimos como Señor y como salvador: Col. 2:6, 'Como recibisteis a Cristo

Jesús el Señor, así andad en él.' Con un sincero consentimiento de someterse a él, así como de gozar de los privilegios e inmunidades de su reino. Tómalo por

nuestra dependencia y confianza en la misericordia de Dios; todavía están unidos: Ps. 119:166, 'Señor, he esperado tu salvación, y he cumplido tus mandamientos.'

Es presunción buscar una cosa de una manera en la que Dios nunca la concederá. Un hombre que peca para perder su paz no puede tener más confianza en

Cristo que uno que se cornea y se hiere a sí mismo puede esperar estar sin dolor. así lo recibimos como Señor y como salvador: Col. 2:6, 'Como recibisteis a Cristo

Jesús el Señor, así andad en él.' Con un sincero consentimiento de someterse a él, así como de gozar de los privilegios e inmunidades de su reino. Tómalo por

nuestra dependencia y confianza en la misericordia de Dios; todavía están unidos: Ps. 119:166, 'Señor, he esperado tu salvación, y he cumplido tus mandamientos.'

Es presunción buscar una cosa de una manera en la que Dios nunca la concederá. Un hombre que peca para perder su paz no puede tener más confianza en

Cristo que uno que se cornea y se hiere a sí mismo puede esperar estar sin dolor. Tómalo por nuestra dependencia y confianza en la misericordia de Dios; todavía

están unidos: Ps. 119:166, 'Señor, he esperado tu salvación, y he cumplido tus mandamientos.' Es presunción buscar una cosa de una manera en la que Dios nunca

la concederá. Un hombre que peca para perder su paz no puede tener más confianza en Cristo que uno que se cornea y se hiere a sí mismo puede esperar estar

sin dolor. Tómalo por nuestra dependencia y confianza en la misericordia de Dios; todavía están unidos: Ps. 119:166, 'Señor, he esperado tu salvación, y he

cumplido tus mandamientos.' Es presunción buscar una cosa de una manera en la que Dios nunca la concederá. Un hombre que peca para perder su paz no puede tener más confianza en Cri

(2.) Tómalo como obediencia real; sin ella, la fe desnuda sirve de poco para
sellar y confirmar nuestros grandes privilegios para con nosotros. Por lo
tanto, dice el apóstol, '¿Puede la fe salvarlo?' Santiago 2:14; es decir, fe
desnuda, desprovista de obediencia. Por lo tanto, cuando la Escritura dice:
'Cree, y serás salvo', el significado es, cree para que la fe produzca su
propio fruto; como el que ha de recibir a un rey hará el cálculo de su
séquito. No hay forma de deshacerse de las dudas y los temores hasta que
la fe produzca esta sujeción a Cristo.

Usar. Para persuadir a todos a que se sujeten a Cristo, si no queréis ser

miembros de la iglesia como una pierna de palo es del cuerpo, sino
miembros firmes y vivos.
1. Considera a quién te llamamos a obedecer: a Jesucristo, quien—

[1.] Tiene autoridad soberana para mandar, como dio buena evidencia en los
días de su carne; porque todo el curso de la naturaleza le obedecía: Mat. 8:27,
'¿Qué clase de hombre es éste, que aun los vientos y los mares le obedecen?'
Estas son criaturas que parecen menos sujetas a control y control, sin
embargo, se retiran ante su reprensión y dejan sus orgullosas explosiones y
olas. Los ángeles están todos a su entera disposición; los ángeles buenos le
servían en su estado más bajo. Si esperamos ser como ellos en los privilegios,
debemos ser como ellos también en los deberes. Los ángeles malos: Marcos
1:27, 'Porque con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le
obedecen.' Ahora bien, ¿los vientos y los mares, los ángeles y los demonios
obedecerán a Cristo, y el hombre rechazará su imperio y soberanía? Oh,
entréguense al Señor y no se destaquen más.

[2.] Este Jesús es tu salvador, ¿y no será él tu Señor? El que obedeció

hasta la muerte por vosotros, para que seáis hechos justos, Rom.
5:19, soportó la ira que le correspondía a su pueblo por su
desobediencia, mande él lo que quiera, no debes guardar rencor por
ello.

[3.] Es Cristo quien nos ha dado una copia tan perfecta, y primero se
obedeció a sí mismo, y puso su propio cuello bajo el yugo, para que
podamos obedecerle con más paciencia. Ahora, ¿descendería Cristo del
cielo para ponernos un modelo, él que era igual a Dios sería su súbdito, y
rechazaréis la obediencia a la que el mismo Cristo se ha sometido? Se
convirtió en un precepto viviente para nosotros, la religión ejemplificada,
un comentario visible sobre las leyes de Dios. Ahora bien, el discípulo no
está por encima de su señor, Juan 13:14. Cristo ha realizado todo lo que se
le ordenó hacer y sufrir; por tanto, imitémosle en su humildad, abnegación,
alegría y deleite en hacer la voluntad de Dios.

2. Considerar en qué debemos obedecerle; en las cosas justas e iguales. Él no

nos carga con leyes innecesarias, que no tienen respeto por nuestro bien y
seguridad. Además de las grandes leyes reparadoras de la fe y el
arrepentimiento, que son necesarias para nuestro recobro a Dios, ¿qué ha
¿Él requería de nosotros sino 'vivir sobria, justa y piadosamente en este
mundo presente?' Tito 2:12. Sobriamente con respecto a nosotros
mismos. El que vive en santidad tiene una vida mucho más dulce que el
que vive sensualmente y se regodea en toda inmundicia y exceso.
Justamente con respecto a nuestros prójimos, sin los cuales el mundo
sería una cueva de ladrones, o un escenario público donde actuar toda
clase de villanías, y no podríamos tener seguridad de nada de lo que
tenemos. Queremos que otros vivan justa y pacíficamente con nosotros,
y ¿qué más justo e igualitario que hacerlo nosotros mismos, para dar a
cada uno lo que le corresponde y suplir esa necesidad? Tan piadosos,
amando a Dios, confiando en Dios, deleitándonos en Dios, y adorándolo
según su propio orden, y teniendo una comunión constante con él por
medio de la oración y la alabanza. Estos deberes traen consigo su propio
placer y dulzura. Ahora, como razonó el siervo de Naamán, 2 Reyes 5:13,
'Si el profeta te mandara alguna gran cosa, ¿no la harías? ¿cuánto más si
te dice: lávate y sé limpio? Así que en este caso; cuando se requieren de
nosotros cosas tan necesarias, ¿no deberíamos ocuparnos de ellas
seriamente?

3. Considere por qué se requiere esta obediencia. Cristo no nos

gobierna para nuestro daño y ruina, sino para nuestra conducta. Su
conducta y gobierno es llevarnos a la vida eterna, y cuando lo
desobedeces, abandonas tu propia felicidad. El piloto gobierna la
nave para llevarla a su puerto, el médico gobierna a su paciente para
procurar su salud, el padre gobierna a los hijos para su mejor
educación, el marido gobierna a la mujer para beneficio de ella; así
gobierna Cristo a la iglesia, para hacer de ella una iglesia gloriosa. Es
para tu felicidad: Isa. 1:19, 'Si estáis dispuestos y obedientes,
comeréis del bien de la tierra;' éxodo 19:5, 'Ahora pues, si en verdad
escucháis mi voz, y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre
todos los pueblos.' En resumen, obedézcanle, y él les dará su Espíritu:
Hechos 5:32, 'Así también es el Espíritu Santo que Dios ha dado a los
que le obedecen.' Obedézcanle, y él les dará paz de conciencia: Mat.
11:29, 'Aprended de mí, que soy manso y humilde, y hallaréis
descanso para vuestras almas'. Obedézcanle, y él les dará gloria y
eterna salvación: Rom. 2:7, 'A los que, por
perseverar pacientemente en hacer el bien, buscar la gloria y la honra, la
inmortalidad, la vida eterna.'

Uso 2. Para persuadir al pueblo de Dios a vivir en una más perfecta y exacta
obediencia a su voluntad.

1. Más pérfido es para vosotros desobedecerle, que os habéis entregado por

un serio pacto hecho con Dios, renunciando al pecado, y consagrándoos a la
voluntad de Dios: 1 Pedro 1:14, 'Como hijos obedientes, no modelando
vosotros mismos según los deseos que antes teníais estando en vuestra
ignorancia;' 1 Pedro 4:2, 'Para que ya no viva el resto del tiempo en la carne a
las concupiscencias de los hombres, sino a la voluntad de Dios.' Esta alianza y
promesa de obediencia la habéis renovado a menudo en los sacramentos y en
otras ocasiones, y ¿serán todos estos lazos y cuerdas demasiado débiles para
manteneros en vuestro deber?

2. Habéis recibido el Espíritu santificador, y habéis comenzado esta obra: 1

Pedro 1:22, 'Habiendo purificado vuestros corazones para la obediencia a la
verdad.' Él se ha convertido en un principio de vida para ti, y por lo tanto es
menos natural que peques: 1 Juan 3:9, 'Todo aquel que es nacido de Dios, no
comete pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar,
porque es nacido de Dios.' Otros ofrecen violencia a su deber, pero tú a tu
naturaleza.

3. Hacéis profesión de estar en relación con Cristo como vuestro Señor, y

por tanto debéis vivir en estricta obediencia a su santa voluntad: Lucas
6:46, '¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis las cosas que ¿Yo
digo?'

4. Tú sabes cuál es la voluntad de Dios más que los demás, y por lo

tanto, si la desobedeces, recibirás muchos azotes: Lucas 12:47, 48, 'Y
aquel siervo que conocía la voluntad de su Señor, y no se preparó él
mismo, ni hizo conforme a su voluntad, será azotado con muchos
azotes; pero el que no supiera, será azotado con pocos azotes.'

5. Lo has encontrado un salvador; y por lo tanto no debes ceñirte a obedecerle

como a un señor. Habéis gustado de su misericordia, y cuán graciosa
lo es, 1 Pedro 2:3, no sólo en vuestra primera conversión, cuando os llamó y
pasó por alto a los demás, sino en su gratificante generosidad diaria,
habiendo encontrado las comodidades y los beneficios que acompañan a un
curso de obediencia: Sal. 119:165, 'Mucha paz tienen los que aman tu ley'. Por
tanto, debéis ser más eminentes en el servicio al Señor. Sobre todas estas
consideraciones debéis velar más contra el pecado, y ser más exactos en el
servicio de Cristo.

Hemos visto el patrón; Cristo el modelo de la preeminencia del

marido, la iglesia el modelo de la sujeción de la esposa. Ahora es fácil
acomodar estas cosas.

Primero, el esposo es la cabeza de la esposa.

1. Como la cabeza es más eminente que los demás miembros del

cuerpo, así hay una eminencia y superioridad en el marido a causa de su
sexo: 1 Cor. 11:3, 'La cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza del
hombre es Cristo, y la cabeza de Cristo es Dios.' El hombre es superior
en dignidad y autoridad, como la cabeza está por encima del cuerpo.

2. Como la cabeza tiene poder sobre el cuerpo para gobernarlo y dirigirlo;

así consta su autoridad y poder de gobierno.

3. Así como la cabeza es el asiento de los sentidos y el entendimiento,

así el marido debe estar provisto de una medida completa de
conocimiento y prudencia: 1 Pedro 3:7, 'Así también vosotros, maridos,
habitad con ellas según el conocimiento', como un hombre de
conocimiento, para que no sólo puedan conocer su propio deber, sino
instruir a sus esposas: 'Que pregunten a sus maridos en casa,' 1 Cor.
14:35; y se le llama 'el guía de su juventud'.

4. El marido tiene tal poder sobre la mujer como la cabeza tiene sobre
los miembros. No debemos olvidar la estrecha conexión que hay
entre cabeza y miembros; que la esposa es su propia carne; la
autoridad es tan mutua, que el mal que se le hace a ella se lo hace a él
mismo.
Uso 3. Dirección a los maridos.

1. Deben parecerse a Cristo, cuya imagen llevan:

[1.] En otras cosas, así como en el punto de superioridad; santidad,

abnegación, amor y todo tipo de deber. Miren, como agrava las faltas de
los magistrados, dixi, dii estis, 'He dicho que sois dioses', Sal. 86:2. Dios
ha puesto sobre ellos la imagen de su superioridad; pero si esos no son
la imagen de su sabiduría, pureza y santidad, juntan la imagen de Dios y
una bestia, un dios borracho y un dios lascivo. Así que el marido es
cabeza de la mujer; pero si el marido es ignorante, furioso, furioso,
incontinente, destemplado, poco de Cristo se verá en él.

[2.] En usar y emplear su dignidad y poder adecuados a los fines de su

relación. Cristo, que es la cabeza de la iglesia, es también el salvador
del cuerpo. En cierto sentido trata su cuerpo místico con más bondad
que el natural: Rom. 14:3, 'Él no se agradó a sí mismo;' heb. 10:5, 6,
'Por lo cual, cuando viene al mundo, dice: Sacrificios y ofrendas no
quisiste; pero tú me preparaste un cuerpo: en holocaustos y
sacrificios por el pecado no te agradaron.' Por lo tanto, dio su propio
cuerpo natural como sacrificio: ver. 10, 'Somos santificados por el
cuerpo de Cristo ofrecido una vez por todos'.

2. Si el marido, siendo cabeza de la mujer, lleva la imagen de Cristo, entonces

esta imagen no debe ser desfigurada ni despreciada.

[1.] No ser desfigurado por el marido por mandatos impertinentes. Si

quieren tener esa sumisión y respeto de los inferiores, deben llevar su
gobierno con prudencia y amor. Entonces es más una semejanza de
la autoridad de Cristo sobre la iglesia; Cristo no carga a su iglesia con
leyes innecesarias.

[2.] No despreciado por la mujer. Todos los superiores tienen un pedazo

de la imagen de Cristo puesto sobre ellos, por lo tanto, no deben ser
despreciados por sus inferiores, no sea que desprecien y desprecien la
imagen de Dios. Si Jacob pudiera decir, Génesis 33:10, 'He visto tu
rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios, y te agradaras de mí;'
vio a Dios en su bondad y reconciliación; así que aquí

En segundo lugar, la sujeción de la esposa, 'Como la iglesia está sujeta a

Cristo.' Donde observen la manera: (1.) Negativamente, no solo por su propia
comodidad, paz y crédito, sino en conciencia y respeto a esa dignidad que
Dios ha puesto en su esposo. Él lo ha puesto por encima de ella. (2.)
Positivamente.

1. Es una sujeción justa, no una servidumbre, sino para que su

autoridad se mantenga sobre sus hijos y siervos.

2. Debe ser una sujeción voluntaria, no a regañadientes; ya sea obedeciendo

los mandatos más duros, o evitándolos con humildad y reverencia.

3. Es una sujeción obediente, porque así es la iglesia a Cristo por gratitud, y

esto de una manera dulce y amorosa.

Ahora bien, por motivos que los motiven a este deber, consideren: (1.) Es
necesario; la misma obligación que tiene la iglesia de obedecer a Cristo
recae en la mujer de obedecer a su marido. (2.) Es rentable; así como la
iglesia debe estar sujeta a Cristo, así también las esposas deben estar
sujetas a sus maridos.

SERMÓN XXX

Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia, y se

entregó a sí mismo por ella.—EFE. 5:25

EN todas las exhortaciones, el equilibrio debe mantenerse igual, para que no

deprimamos demasiado a una parte y ensalcemos y exaltemos a la otra. Por eso
el apóstol pone en una escala el deber de la mujer, en la otra el deber del marido.
Somos muy inquisitivos sobre lo que los demás deberían ser y hacer con
nosotros, pero pasamos por alto lo que nosotros mismos deberíamos ser y hacer
con los demás. El apóstol es más justo e igualitario. La inferioridad de la esposa
con respecto al esposo no debe ser tan apremiada como si el hombre fuera
sin ninguna relación con ella, y no le debía ningún deber ni respeto. No; la
religión proporciona una recompensa, para que pueda haber igualdad, y
establece el deber del marido para con la mujer, así como el deber de la mujer
para con el marido, como compensación de su sumisión. Hay de su parte
amor requerido: 'Maridos, amad a vuestras mujeres', etc.

En las palabras que tenemos—

1. Un precepto, 'Maridos, amad a vuestras mujeres.' Así como la mujer está obligada a la
obediencia, así el hombre al amor.

2. La razón, tomada del ejemplo de Cristo, 'Así como Cristo amó a la

iglesia, y se entregó a sí mismo por ella'. Donde toma nota de dos
cosas—

[1.] El afecto interior, él 'amaba a la iglesia.'

[2.] El efecto exterior y la demostración de ello, él 'se dio a sí mismo por ello'.

El texto nos dará ocasión de hablar de dos cosas:

(1.) El amor del esposo a la esposa.

(2.) El amor de Cristo a la iglesia. Para el primero, fijemos este punto

—

doc. Que los esposos deben amar a sus esposas con un amor sincero y tierno.

1. Expongamos este amor que se debe del marido a la mujer.

2. Ver por qué razones puede hacerse cumplir.

I. Al afirmar y definir este amor, tomaré nota—(1.) De la naturaleza

general del mismo; (2.) El grado; (3.) Los efectos.
Primero, la naturaleza general del amor es el deleite y la
complacencia del corazón en la parte amada, de donde se sigue un
deseo de su bien, y una búsqueda y promoción de este hasta el
máximo de nuestro poder. Así es necesario que el marido ame a la
mujer, para que su corazón se una a ella, y se deleite en ella; como
está dicho, Génesis 34:19, 'El joven tenía una delicia en la hija de
Jacob.' Entonces, cuando el corazón está así inclinado, se desea su
bien; y no sólo eso, sino que hay un esfuerzo supremo para
conseguirlo y llevarlo a cabo; esto es amor, porque el amor se ve en el
trabajo: Heb. 6:10, 'Dios no es injusto para olvidar el trabajo de
vuestro amor.' Este amor debe ser operativo, como Cristo amó a la
iglesia; no de palabra, sino de hecho; y por eso el amor debe
inclinarlos a hacer todo el bien que puedan, tanto en el alma como en
el cuerpo.

En segundo lugar, el grado.

1. Hay un amor común que pertenece a los creyentes de ambos sexos,

como hermanos y hermanas en Cristo: Juan 13:34, 'Un mandamiento
nuevo os doy: que os améis unos a otros; como yo os he amado, que
también os améis unos a otros. Ese amor tiene el mismo modelo pero
difiere de éste; porque este es un amor conyugal especial, como ningún
otro puede compartir. Un ingrediente en este amor es nuestra
comunión en la misma fe, ya que todos son uno en Cristo, ya sea
hombre o mujer, Gal. 3:28. Aunque el cristianismo no abolió las
distinciones que existen entre amo y siervo, y la distinción de un sexo
sobre el otro, sin embargo, todos tienen la misma comunión en los
méritos y la gracia de Cristo. Forman un solo cuerpo espiritual místico,
del cual Cristo es cabeza y esposo, como herederos de la misma gracia
de la vida, 1 Pedro 3:7. Debido a su igualdad en la participación de los
privilegios espirituales y eternos, la esposa no es menos querida por
Dios que ellos mismos. Pero este es otro tipo de amor, a causa de su
pacto y vínculo matrimonial, por el cual se obligan a amarse unos a
otros con tal amor que nadie más puede compartirlo: Oseas 3: 3, 'No
serás para otro hombre, así también seré yo para ti.'
2. Es lo único que en algunos aspectos excede lo que debemos a
nuestros padres y otros parientes cercanos: Gen. 2:24, 'Por tanto, dejará
el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer.' El lazo del
afecto natural, que une firmemente a padres e hijos, es
maravillosamente fuerte y cercano; es una cadena diamantina, más
fuerte que el hierro. Vemos que este amor y afecto natural es muy
grande y contundente, aun en las criaturas mudas, que son llevadas a él
por el instinto de la naturaleza; y si no fuera en hombres dotados de
razón, serían peores que las bestias. Moisés los haría apedrear hasta la
muerte, Deut. 21:21; y Salomón dice de tales niños antinaturales, que
'los cuervos de los valles les sacarán los ojos, y los aguiluchos se lo
comerán', Prov. 30:17; es decir, yacerán sin sepultar. Pero aunque este
vínculo sea tan fuerte, Dios prefiere el vínculo del matrimonio antes que
él. Pueden dejar padre y madre, es decir, separarse de ellos en la
habitación y conversación diaria, lo que no está permitido al marido y la
mujer. El afecto obediente a los padres nunca debe cesar, y en todas las
ocasiones emergentes debemos ayudarlos. Pero el unirse el uno al otro,
no sólo por un afecto firme y constante, sino por una conversación
diaria y agradable, esto es peculiar a esta relación. El padre y la madre
son los más cercanos con respecto a la naturaleza, de la que venimos y a
la que debemos servir; pero en cuanto a la conversación inseparable, el
padre y la madre deben ser dejados por el bien de la esposa. No que nos
sea lícito abandonar a nuestros padres, que nos engendraron y criaron,
o ser despreciados por ellos; esto es desobediencia brutal. el gobierno
de Dios, non extinguit effectum sed ordinat, no nos libera de nuestro
deber, sino que lo dispone rectamente. Antes abandonar al padre y a la
madre que abandonar a la mujer. Es la voluntad de Dios que el lazo de
amor entre los casados se prefiera a todos los demás lazos, para que el
nudo del matrimonio sea más seguro y el deleite del amor resultante
sea el más grande y el más perfecto.

3. Lo lleva aún más alto. Deben 'amar a sus esposas como a sus propios
cuerpos; porque el que ama a su mujer, a sí mismo se ama', ver. 28. Hay un
amor propio inocente que está en el fondo de todos nuestros trabajos: Prov.
16:26, 'El que trabaja, trabaja para sí mismo; porque su boca lo pide de él; es
decir, siendo urgentes para nosotros las necesidades corporales,
requieren que seamos ejercitados en alguna función honesta, llamamiento
o curso de vida, que podamos tener para la sustentación del cuerpo. Un
hombre ama a sus hijos tanquam aliquid sui, como parte de sí mismo; pero
ama a su mujer tanquam semet ipsum, como a sí mismo, porque los dos
son una sola carne. ¿Cómo es eso? No sólo fictione juris, en suposición o
cuenta de la ley, como un hombre y su esposa se consideran una sola
persona; ni una sola carne por conjunción matrimonial, como 1 Cor. 6:16;
ni una sola carne en su descendencia, en la cual la sustancia de ambos
padres concurre para formar el cuerpo del hijo; sino una sola carne por
unión inseparable, que durante la vida de los casados no puede disolverse
sino en caso de adulterio y deserción maliciosa de la parte incrédula; por
tanto, el hombre está obligado a amarla como a sí mismo.

4. Como Cristo amó a la iglesia. El esposo por su modelo de amor

conyugal se refiere a Cristo, en parte por el grado de su amor, y en
parte por la clase de este.

[1.] El grado. Cristo expresa ese amor a la iglesia que no puede

expresarse mayor. La maravilla de su amor condescendiente es el
gran argumento del evangelio, y el gran medio para reconciliar con
Dios al mundo alienado y alejado. Por lo tanto, si el esposo quiere que
la esposa le sea obediente como al Señor, debe amarla como el Señor
a la iglesia. Fue un discurso audaz y contundente de Lutero, Nihil
video in hoc Christo, nisi prodigalitatem quandam amoris—No veo en
Cristo más que prodigalidad y exceso de amor. Esto es lo que
admiramos los cristianos, y por lo cual adoraremos a Dios y lo
bendeciremos por toda la eternidad; aun por Cristo, y el gran amor
con que nos amó. Todo esto se recomienda al marido como modelo
de amor y ternura hacia la mujer.

[2.] El tipo de cosa. El grado sería bastante presionado si el apóstol no

dijera más que 'Él amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella;' pero
también se refiere a la especie, porque lo amplía en el versículo 26: 'Él se
dio a sí mismo por ella para santificarla y limpiarla, por el lavamiento del
agua por medio de la palabra'. El amor de Cristo fue un santificador
amar. Seguramente cuando estaba en la cruz no necesitaba
sabiduría, ni amor, ni mérito. Ni sabiduría para elegir, ni amor para
intentar, ni mérito para comprar las mayores bendiciones para
nosotros. No sabiduría para elegir; porque el que es la sabiduría del
Padre, sabe valorar las cosas según su orden y proporción; y no
consideró bendición mayor ni más adecuada para nosotros que la
santidad, que es la gloria de Dios, la hermosura del mismo Dios,
porque Dios es glorioso en santidad, Exod. 15:11. Tampoco le faltó
amor, porque entonces estaba en el ejercicio del acto más elevado y
el fervor de él: Juan 13:1, 'Habiendo amado a los suyos que estaban
en el mundo, los amó hasta el extremo;' ROM. 5:8, 'Pero Dios mostró
su amor para con nosotros, en que siendo nosotros pecadores, Cristo
murió por nosotros.' Y por lo tanto, seguramente tenía la intención de
los mayores beneficios para nosotros, y lo más necesario para
nuestra felicidad. Ahora bien, su intención no era la grandeza y la
riqueza, sino la conformidad y la semejanza con Dios. Tampoco le
faltó mérito y valor suficiente para procurar de su Padre las
bendiciones más escogidas, porque era la sangre preciosa de aquel
que era Dios: 1 Pedro 1:18, 19, 'Puesto que sabéis que no fuisteis
redimidos con cosas corruptibles, como plata y oro, sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
mancha.' ¿Qué podría ser demasiado caro para que la sangre de Dios
lo compre? Ahora bien, lo que Cristo pretendía era santificar y limpiar
a su pueblo del pecado, lo cual no solo establece el valor de la
santidad, sino que enseña a los esposos cómo expresar su amor a sus
esposas, siendo dignos de ayuda para ellos en las mejores cosas. .
Nada era mejor y más grande a los ojos de Cristo para procurarnos;

5. ¿Vamos más alto? De hecho, más alto no podemos ir, considerando

todas las cosas; pero, sin embargo, hay una expresión de la que se debe
tomar nota, y está en Prov. 5:19, 'Sé embelesado siempre con su amor.'
En el margen está, 'Erra tú siempre en su amor.' La Septuaginta lo
traduce, ἐν τῇ τάυτης φιλίᾳ συμπεριφερόμενος πολλοστος̀ ἔση,
'Estando rodeado de su amor, serás demasiado en él'. La ley de Dios es
santa, y no admite la menor viciosidad, ni por medio de
defecto o exceso. Todo amor a la criatura debe ser guardado y mantenido
dentro de las reglas. Sin embargo, me doy cuenta de que las expresiones
de las Escrituras aprueban un exceso en lugar de un defecto; es decir,
como minus malum; y lo entiendo con dos referencias: (1.) En lugar de ser
defectuoso, deléitate con ella, como un hombre suele deleitarse en una
cosa que es lícita, y se olvida de sí mismo en ella. (2.) En lugar de errar en el
amor de una mujer extraña, ver. 20. No lo aprieto más allá de sus límites,
pero muestro qué peso le da la Escritura al amor del esposo por la esposa.

En tercer lugar, los efectos de la misma.

1. Deleite en su presencia y compañía; no permitirse estar separado de ella

por mucho tiempo, a menos que sea por causa necesaria. En el extranjero
está fuera de su esfera; en casa hay donde debe estar. Aunque los casados
deben soportar la ausencia del otro por un tiempo, no se debe tolerar que
un hombre se asocie voluntariamente con otros en lugar de con su esposa.
Cristo nunca abandona a su iglesia, sino que siempre está con ella: Mat.
28:20, 'Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del
mundo.' Este es el patrón del marido. Conversar alegremente o deleitarse
en su compañía como fruto necesario de su amor: Prov. 5:18, 19, 'Alégrate
con la mujer de tu juventud. Que sea como la cierva cariñosa y el corzo
placentero; deja que sus pechos te satisfagan en todo momento.' Con estas
expresiones muestra cómo el esposo y la esposa deben complacerse el
uno al otro, y tener cuidado de que no haya ocasión de aborrecimiento y
desdén. Aquellos que encuentran más placer en conversar en el extranjero
que en el hogar ciertamente no se aman de corazón, aunque ningún acto
sucio y prohibido debería resultar de esta libertad que se toman.

2. El segundo acto o efecto del amor es, para dirigir e instruir en todas las
cosas que pertenecen a esta vida y una mejor, por lo que se le llama 'una
cabeza'; y el oficio de la cabeza es guiar al cuerpo. La luz de la naturaleza
enseñó a los paganos a instruir a la esposa en las cosas concernientes a esta
vida, para que pudieran serles una ayuda en el gobierno familiar; pero la luz
de las Escrituras exige un deber superior, instruirla en cosas de
la piedad y la religión, para que adorando a Dios juntos en esta vida,
juntos disfruten de él en la vida venidera: 1 Cor. 14:35, 'Si quieren
aprender algo, que pregunten a sus maridos en casa;' 1 Pedro 3:7,
'Igualmente vosotros, maridos, habitad con ellas sabiamente;'
conocimiento del deber, según el cual se debe regir y ordenar la vida
y las acciones del cristiano. Mucho cuidado prudente y sabiduría
espiritual ha de emplearse en conversar con ellos, para que los
instruyan en su deber para con Dios, que es el amor más alto y
verdadero.

3. En proveerles todas las cosas necesarias que conduzcan a la salud, comida y

vestido, y eso de acuerdo con la decencia y decoro de su estado; porque en
esto imitan el cuidado y la providencia de Cristo, que ha provisto todas las
cosas para su cónyuge; alimento para sus almas, vestiduras de salvación para
cubrir su desnudez, gracia sanadora para curar sus males. Así debe hacer el
esposo por su esposa. Jacob dijo, Génesis 30:30, '¿Cuándo haré yo también
para mi propia casa?' Debemos proveer para nuestra propia casa, de lo
contrario incurriremos en esa censura, 1 Tim. 5:8, 'Pero si alguno no provee
para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor
que un incrédulo.' Ciertamente, la esposa debe ser consolada, apreciada y
animada; porque entre los nuestros ella es la principal. Esos pródigos
bestiales que nunca mantienen a sus familias, sino que consumen lo que les
proporciona el cuidado de la esposa, gastando todo lo que pueden en
fornicar, jugar, comer, beber, sin preocuparse nunca de lo que suceda con la
esposa y los hijos, ellos tampoco tienen el amor de maridos, ni la fe de los
cristianos, ni la naturaleza de los hombres, y son peores que las bestias
brutas; no dan a sus mujeres honor, 1 Pedro 3:7, ni manutención digna, a la
que están obligadas, 1 Tim. 5:8. a lo que están obligados, 1 Ti. 5:8. a lo que
están obligados, 1 Ti. 5:8.

4. En un cuidado para preservarla y defenderla; como Abraham tuvo

cuidado de Sara, Génesis 20, y David de sus mujeres cuando fueron
llevadas cautivas; 1 Sam. 30:4, 5. Pero es interminable encontrar detalles.

II. Veamos ahora por qué razones se aplica esto.

1. El orden de la creación. Hemos suplicado antes por la sumisión de la mujer, que ella fue hecha del

hombre, después del hombre y para el hombre. Presentamos ahora el mismo argumento a favor del deber

de amor del marido hacia ella; porque el apóstol insta a esto en el mismo capítulo, 1 Cor. 11: 11, 12. Los

argumentos anteriores fueron presentados en 1 Cor. 11:8, 9, 'Porque el varón no procede de la mujer, sino

la mujer del varón; ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.' Ahora veamos lo

que dice de la mujer: ver. 11, 12, 'Sin embargo, ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre en el

Señor. Porque como la mujer es del hombre, así también el hombre es por la mujer, pero todo de Dios.' El

significado es, aunque la mujer fue hecha del hombre, o enmarcada o formada a partir de la costilla de

Adán, sin embargo, todos los hijos de Adán nacen, concebido y engendrado por mujeres, y por hombre y

mujer unidos por Dios, de quien proceden todas las cosas; y por tanto ella debe tener su honor y su amor lo

mismo que el hombre, siendo ambos creados por Dios. Añádase a esto, que Jesucristo los ha honrado

tomando carne de mujer, y no de hombre, por lo tanto, el hombre no debe volverse orgulloso e insolente, ni

la mujer debe entristecerse; o el esposo no debe abusar de la superioridad que Dios le ha dado sobre su

esposa mediante una conducta áspera y dominante y amarga, sino que debe endulzar el yugo de sujeción

puesto sobre la esposa por el amor. por tanto, el hombre no debe volverse orgulloso e insolente, ni la mujer

afligirse; o el esposo no debe abusar de la superioridad que Dios le ha dado sobre su esposa mediante una

conducta áspera y dominante y amarga, sino que debe endulzar el yugo de sujeción puesto sobre la esposa

por el amor. por tanto, el hombre no debe volverse orgulloso e insolente, ni la mujer afligirse; o el esposo no

debe abusar de la superioridad que Dios le ha dado sobre su esposa mediante una conducta áspera y

dominante y amarga, sino que debe endulzar el yugo de sujeción puesto sobre la esposa por el amor.

2. Es una relación de amor, instituida por Dios para ese mismo fin y
propósito.

[1.] La amistad es necesaria para el hombre, porque es ζῶον πολιτικον̀,

una criatura sociable, no hecha para vivir solo, sino en compañía de otros.
Salomón nos dice, Eccles. 4:9–12, 'Más valen dos que uno; porque si
cayeren, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay del que está solo
cuando cae, porque no tiene otro que lo ayude a levantarse! Además, si
dos se acuestan juntos, tienen calor; pero ¿cómo puede uno estar caliente
solo? Y si uno prevaleciere contra él, dos le resistirán; y la cuerda de tres
dobleces no se rompe pronto.' Los egipcios en sus jeroglíficos expresan la
inutilidad de un hombre solitario por una sola piedra de molino, que por sí
sola no muele maíz, pero con su compañero es
muy útil Así Dios instituyó a los hombres para que vivan en sociedad,
a fin de que se ayuden unos a otros.

[2.] Aunque el hombre afecta a la sociedad, en nuestra compañía debemos

elegir. Los buenos conversarán y se adaptarán mejor a los buenos; porque el
amor y la amistad se basan mucho en la idoneidad. Los piadosos tienen
especial amor por los piadosos: Ps. 119:63, 'Soy compañero de los que te
temen y guardan tus preceptos.' Las palomas no se juntan con los cuervos, y
no es natural que se mezclen diversas especies.

[3.] Aunque haya amor en todos los que temen a Dios, algunos deben
ser elegidos para nuestra intimidad. Nuestro Señor Cristo santificó la
santa amistad: Mat. 17:1, 'Jesús toma a Pedro, a Santiago ya Juan su
hermano, y los lleva a un monte alto;' Estera. 26:37, 'Y tomó consigo a
Pedro ya los dos hijos de Zebedeo.' Y cuando resucitó a la hija de
Jairo, Lucas 8:51, 'No permitió que nadie entrara sino Pedro, Santiago
y Juan, y el padre y la madre de la doncella.' Eran ἐκλεκτῶν
ἐκλεκτότεροι, los más escogidos de los que él escogió.

[4.] La amistad y el amor más verdaderos son los inter bonos, entre los que
son buenos. Así Juan es especialmente llamado el discípulo a quien Jesús
amaba, es decir, sobre todos los demás: Juan 13:23-25, 'Estaba recostado
en el seno de Jesús uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba. Entonces
Simón Pedro le hizo señas para que preguntara quién era de quien
hablaba. Entonces él, recostado sobre el pecho de Jesús, le dice: Señor,
¿quién es?

[5.] De todas las personas, las dos que se aman más sinceramente son el esposo
y la esposa, quienes solemnemente se eligieron mutuamente como ayuda idónea
en el Señor, para que puedan llevar una parte en las cargas del otro, y por las
leyes de Dios y los hombres se entregan recíprocamente unos a otros para
buscar el bien de los demás, y están tan estrechamente ligados entre sí que no
pueden separarse. Por lo tanto, seguramente debe haber el más alto amor entre
ambos; porque son reunidos para este fin.
[6.] Porque las mujeres son criaturas ordinariamente afectuosas y
apasionadas, aptas para amar mucho donde la naturaleza y la gracia
las atan; y el hombre es, o se presume que es, más gobernado por la
razón, por lo tanto, Dios ha añadido el vínculo de la conciencia por su
ley especial, que debe hacer esta devolución de afecto fuerte y
sincero a su esposa, para que su conversación sea más dulce. , vive
cómodamente, las cargas son fáciles mientras vivan juntos. Para que
del todo se desprenda que este deber fue instituido para el ejercicio
del más alto y sincero afecto que puede haber, y entre dos criaturas
mortales que tienen dos almas distintas, pero un mismo interés entre
ellas.

3. La razón nos dirá cuánto está obligado a amar el marido a la que en

cierto modo ha abandonado todo el mundo, padre y madre, y todas sus
relaciones, para unirse a su marido y compartir con él en todas las
condiciones hasta muerte, aunque estaba libre antes del contrato.
Seguramente la gratitud común sugerirá que se le debe una
recompensa de verdadero afecto por esto; de lo contrario, los hombres
son ingratos, impíos y sin afecto natural, que es el peor carácter que se
les puede dar.

4. También la persuadirá el interés y la comodidad de los bienes conyugales.

Mientras se mantiene el amor, todo marcha dulcemente; pero tan pronto
como falla el amor, pronto todo está desordenado y desarticulado; porque
una vez que comienzan a desafectarse mutuamente, todos los deberes
matrimoniales son apuñalados en el corazón. Por lo tanto, deben tener
cuidado de no menospreciarse, o despreciarse, y no cansarse unos de otros;
porque si nada de esto prevalece, pronto fallarán en otros deberes. De ahí
vienen los odios, las contiendas, las peleas interminables, los divorcios y otros
inconvenientes, que hacen que sus vidas sean una carga y que sus familias
sean miserables.

Uso 1. Para reprender lo que es contrario a este amor, amargura y

dureza de trato: Col. 3:19, 'Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis
amargos con ellas'. La hiel fue sacada de los sacrificios ofrecidos a Juno,
como testifica Plutarco. Esto se ve—
1. En parte en una disposición perversa, cuando los hombres son ofendidos
por causas ligeras o pequeñas provocaciones, y, como vasos finos, se rompen
tan pronto como se tocan. Los esposos deben amar a sus esposas y, por lo
tanto, no deben ser amargos con ellas porque pueda caer alguna falta menor;
porque 'el amor cubrirá multitud de faltas', 1 Pedro 4:8. La esposa debe
obedecer a su esposo a pesar de sus múltiples imperfecciones; el deber de
sujeción no cesa por eso. Así el marido debe amar a su mujer: ambos están
llenos de enfermedades. Cristo amó a la iglesia a pesar de sus muchas faltas.

2. En palabras agudas y lenguaje injurioso, que deje tal rencor y tal aversión
en la mente que no se perdona fácilmente. El salmista compara las palabras
amargas con espadas desenvainadas, Sal. 55:21. Ciertamente tales discursos
amargos necesariamente deben destruir todo amor y engendrar una vida
inquieta.

3. Las acciones groseras también muestran esta amargura.

[1.] Cuando el marido le quita todo el mando en la familia, tratándola

más como a una esclava que a una consorte y compañera. Ella, bajo
su marido, debe mirar por los caminos de su casa, Prov. 31:27, y tiene
potestad sobre los hijos y sobre los siervos juntamente con él.

[2.] Negar lo necesario es otra parte de este amargo porte, o cosas

que pertenecen a la decencia de su estado; porque ella debe
compartir con él todas las cosas buenas, y su vida debe ser cómoda
para ella; o bien, ¿cómo puede ella saber que él la ama cuando la
trata con dureza y moderación? Está obligado a honrarla, 1 Pedro 3:7.

3. El colmo de esta amargura es cuando la pasión y la ira llegan a los

golpes. El marido y la mujer, por el pacto conyugal, entraron en la
más alta amistad, en la que los desórdenes no se corrigen con golpes,
sino con consejos; y los golpes son los frutos de
ira furiosa, en lugar de una aversión racional de la ofensa; apta para
esclavas, no la mujer del pecho.

Uso 2. Para persuadir a este amor. Direcciones-

1. Elija uno que sea amable, los males se previenen mejor con una elección
prudente, y los errores en el primer brebaje apenas se reparan en el segundo.
Ahora bien, el motivo de nuestra elección no debe ser solo las riquezas y la
belleza, porque estas son cosas que se desvanecen, y lo que se desvanece no
puede ser la base de un amor duradero: Prov. 31:30, 'Engañosa es la gracia, y
vana la hermosura; pero la mujer que teme al Señor será alabada.' La belleza es
superficial, pero la piedad se arraiga y aumenta con la perseverancia.

2. No te cases hasta que estés seguro de que puedes amar por completo, porque de lo
contrario entras en un pacto con una mente dispuesta a romperlo. Como en la religión:
Santiago 1:8, 'El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos;' así en
proporción en el matrimonio, todos tus días yaces expuesto a las tentaciones.

3. Con el tiempo el amor engendrará amor, como el fuego enciende el fuego: 1 Juan 4:19,
'Nosotros le amamos, porque él nos amó primero.'

4. No améis como maridos desnudos, sino como cristianos; en parte porque

esto es amar como Cristo. El amor de Cristo no sólo impone el deber como
argumento, sino que dirige la manera como modelo. El amor de Cristo es
santo además de sincero y grande. En parte porque esto será más eficaz para
continuar la paz, tanto por la bendición de Dios; y en parte porque al vínculo
civil se suma la conciencia de nuestro deber para con Dios; y además, el santo
amor espiritual es ejemplarísimo.

5. Todas las ofensas deben ser cuidadosamente evitadas, porque estas

golpean el deber fundamental, o enfrían tu amor; y cuando eso desaparece,
estás encadenado a calamidades interminables. Y entonces debéis trabajar
por un espíritu humilde, manso y apacible; porque cuando abres las
compuertas al orgullo y la pasión, que dejan entrar las aguas de la contienda,
eso lo abrumará todo: Prov. 17:14, 'El comienzo de la contienda es como quien
vierte agua; por lo tanto deja la contienda antes de que se entrometa.'
6. Cuando Dios envía enfermedades, entonces es tiempo de mostrar amor
y paciencia; amor a la parte enferma, paciencia y sumisión a Dios, que ha
puesto sobre vosotros esta carga; y tanto en tu abnegación como en tu
sinceridad para esta tu prueba; y no querrá su recompensa. Es odioso estar
cansado de nuestras relaciones porque Dios ha puesto su mano sobre
ellas. El verdadero amor se ve en todo tiempo, pero especialmente en la
adversidad: Prov. 17:17, 'El amigo ama en todo tiempo, y el hermano nace
para la adversidad.' Tomad conciencia de vuestro deber, y Dios os dará
fuerzas.

En segundo lugar, ahora vengo al amor de Cristo; en el cual tenemos—(1.)

La persona que ama, a saber, Cristo. (2.) Las personas amadas, 'La
iglesia.' (3.) El fruto de su amor, 'Él se entregó por él', a una muerte
dolorosa e ignominiosa. Hay nociones solemnes por las cuales se presenta
la muerte de Cristo: un rescate y un sacrificio.

1. Un rescate: Mat. 20:28, 'Y dio su vida en rescate por muchos,' λύτρον
ἀντι πολλῶν, ἀντίλυτρον: 1 Tim. 2:6, 'quien se dio a sí mismo en rescate
por todos'. Esto se relaciona con nuestra miseria, o cautiverio y esclavitud
bajo el pecado y la muerte, y pertenece a Cristo bajo la noción de garantía.

2. Como sacrificio, un sacrificio mediador: Isa. 53:10, 'Cuando hagas de

su alma una ofrenda por el pecado;' Ef. 5:2, 'Como también Cristo nos
amó, y se entregó a sí mismo por nosotros en sacrificio a Dios en olor
fragante'. Esto se relaciona con apaciguar y propiciar a Dios, y lo hace
Cristo bajo la noción de un sacerdote. Ahora bien, este darse a sí mismo
por nosotros a veces se habla como un acto de obediencia, a veces
como un acto de amor.

[1.] De la obediencia, con respecto al mandato de su Padre: Rom. 5:19, 'Por

la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos;' y Phil. 3:8, 'Él
se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz'.
[2.] Es un acto de amor: Gal. 2:20, 'Quien nos amó y se entregó a sí mismo por
nosotros;' ROM. 5:1, 'Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones.' Y así se habla aquí.

doc. Que el Señor Jesús libre y voluntariamente, por su gran amor, se entregó
a sí mismo para morir por su pueblo.

Gran amor fue, si consideramos—

1. El dador, Jesucristo, Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos,
a quien nada puede aumentar de nosotros: Isa. 53:11, 'Agradó al Señor
herirlo; lo ha puesto en aflicción. Verá el fruto de la aflicción de su alma,
y quedará satisfecho. Cuando previó lo que costaría y lo que debería
dar, dijo: 'Es suficiente'.

2. El regalo; se entregó a sí mismo: 1 Pedro 1:18, 'No somos redimidos con

plata ni con oro, sino con la sangre preciosa del Hijo de Dios.'

3. 'Por nosotros', a quienes después llama a una iglesia: Rom. 5:6–8, 'Porque
Cristo, cuando éramos débiles, a su tiempo murió por nosotros. Porque apenas
morirá alguno por un justo; sin embargo, tal vez por un buen hombre algunos
incluso se atreverían a morir. Pero en esto mostró Dios su amor por nosotros, en
que siendo nosotros pecadores, Cristo murió por nosotros.' Oh, bendigamos a
Dios por este amor, y mostremos nuestro agradecimiento tanto en palabras
como en hechos.

[1.] En palabras: Apocalipsis 5:9, 'Y cantaban un cántico nuevo, diciendo:

Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste
inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje,
lengua, pueblo y nación.' Los ángeles, que son los espectadores, siempre
bendijeron a Dios por ello; ¿Y no seremos nosotros, quienes somos las
partes interesadas?

[2.] De hecho, entregándonos a él: Rom. 12:1, 'Así que, hermanos, os

ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto
racional;' y Apocalipsis 12:11, 'Le vencieron por la sangre
del Cordero, y por la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas
hasta la muerte.' No guardemos rencor por la pérdida de ninguno de nuestros
intereses, para que podamos promover su gloria.

SERMÓN XXXI

Para santificarlo y limpiarlo por el lavamiento del agua por medio

de la palabra.—EFE. 5:26

EN las palabras tenemos—(1.) El fin del sacrificio de Cristo; (2.) Los

medios e instrumentos por los cuales logra su fin, que son dos, la
palabra y los sacramentos.

1. El fin se expresa con dos palabras: 'Para que él pueda santificarlo y limpiarlo.' Santificar implica
dedicación a Dios; ser limpiado, ser purificado del pecado. Entonces se dice que una cosa es
santificada cuando se separa de un uso común para un uso santo: Heb. 13:12, 'Jesús también,
para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta.' Y se purifica y limpia
cuando se lava de la inmundicia. Ahora bien, esa inmundicia que nos hace odiosos a Dios es la
culpa o la mancha del pecado; y así esta purificación nota tanto la renovación de nuestra
naturaleza como la justificación de nuestra persona: 1 Cor. 6:11, 'Y esto erais algunos de vosotros;
pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados en el nombre del Señor Jesús, y por
el Espíritu de nuestro Dios.' Somos renovados por su Espíritu, y tenemos remisión de pecados por
su sangre. Entonces Tito 3:5–7, 'No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por
su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu
Santo; que ha derramado en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador; para
que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna;'
heb. 10:22, 'Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los
corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura'. justificados por su gracia,
seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna;' heb. 10:22, 'Acerquémonos con
corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y
lavados los cuerpos con agua pura'. justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la
esperanza de la vida eterna;' heb. 10:22, 'Acerquémonos con corazón sincero, en plena
certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua
pura'.
2. Los medios, 'Por el lavamiento del agua a través de la palabra;' en
donde el apóstol muestra cómo la virtud de la muerte de Cristo se
aplica a nosotros, por los medios ordinarios de la gracia. Ejemplifica
en dos ordenanzas el bautismo y la palabra. Por el lavamiento del
agua se entiende el bautismo: Tito 3:5, 'Por el lavamiento de la
regeneración;' Juan 3:5, 'El que no naciere de agua y del Espíritu, no
puede entrar en el reino de Dios;' Hechos 22:16, 'Levántate, y
bautízate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor.' Por la
palabra no se entiende verbum consecralorium, sino concionale; no
las palabras de la institución, o el sermón que puede acompañar al
bautismo, sino toda la doctrina del nuevo pacto revelada en el
evangelio, que es un medio poderoso para promover la santificación.
La palabra tiene la relación de una carta,

Ahora, a partir de estas palabras, podría observar:

Primero, las causas y los medios por los cuales y por los cuales se produce
la salvación de un pecador.

1. En el fondo de todo está el amor de Dios y de Cristo, que es el primer motor

de todo lo que se hace por nuestra recuperación. Cristo amó a la iglesia;
ahora este amor debe ser siempre admirado y adorado por nosotros.

2. La causa procuradora es el mérito y la satisfacción de Jesucristo, quien se

dio a sí mismo por nosotros como rescate y sacrificio propiciatorio, que es
la siguiente base de nuestro consuelo y confianza: 1 Juan 1:7, 'Y la sangre
de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.'

3. Después de impetrada la salvación, debe aplicarse por medios adecuados,

internos y externos. Interno, que por parte de Dios es el Espíritu Santo
santificándonos y limpiándonos del pecado, y obrando en nosotros por su
poderosa operación aquellas cosas que son necesarias para la aplicación del
amor de Dios y la participación de la satisfacción y méritos de Cristo: Tito 3:5,
'Pero según su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración, y
la renovación en el Espíritu Santo.' En nuestro
parte fe: Hechos 15:9, 'purificando sus corazones por la fe.' Nosotros, creyendo la
palabra de Dios que revela la salvación por Cristo, somos limpiados del pecado.

4. Además de estos medios internos, se necesitan también los externos, por

los cuales se transmite el Espíritu y se obra en nuestros corazones de manera
congruente, que son la palabra y los sacramentos, que son los instrumentos
por los cuales el Espíritu Santo obra y confirma. fe en nosotros. Todo lo cual
muestra el uso necesario de las ordenanzas. Cristo no solo compró la gracia,
sino la gracia para ser dada de esta manera; por 'el lavamiento del agua a
través de la palabra'.

En segundo lugar, estas causas y medios de salvación no deben

separarse unos de otros, ni confundirse unos con otros.

1. No separados unos de otros. No podemos descansar en la gracia de Dios sin la satisfacción de Cristo; ¿Cómo, pues, salvaremos el honor

de su justicia? Todavía ocurrirá este pensamiento, que Dios es un Dios justo, y engendrará en nosotros el temor de la muerte: Rom. 1:32,

'quien sabiendo el juicio de Dios, que los que practican tales cosas, son dignos de muerte.' Tampoco podemos consolarnos en la

satisfacción de Cristo sin una verdadera conversión a él; es decir, sin la verdadera mortificación del pecado y la vida de santidad obrada en

nosotros por el poder del Espíritu Santo: Mat. 18:3, 'Si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos.'

Tampoco podemos esperar la operación del Espíritu Santo sin el uso de la palabra obrando fe en nosotros: Juan 15:3, ' Ya vosotros estáis

limpios por la palabra que os he hablado;' Juan 17:17, 'Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.' Y el evangelio es el ministerio del

Espíritu, 2 Cor. 3:8. Tampoco debe usarse la palabra con el descuido de los sacramentos, porque eso es despreciar una de las ayudas de

Dios. Y además, hay algo en los sacramentos más allá de la palabra para nuestro uso y beneficio. Están de acuerdo en esto, que ambos

conciernen a la fe; que ninguno de los dos obra sino como acompañados de la gracia divina. Pero difieren en que la palabra pertenece a

todos: 'Id, predicad el evangelio a toda criatura'. Pero los sacramentos están confinados dentro de los límites de la iglesia, y pertenecen a

aquellos que tienen Tampoco debe usarse la palabra con el descuido de los sacramentos, porque eso es despreciar una de las ayudas de

Dios. Y además, hay algo en los sacramentos más allá de la palabra para nuestro uso y beneficio. Están de acuerdo en esto, que ambos

conciernen a la fe; que ninguno de los dos obra sino como acompañados de la gracia divina. Pero difieren en que la palabra pertenece a

todos: 'Id, predicad el evangelio a toda criatura'. Pero los sacramentos están confinados dentro de los límites de la iglesia, y pertenecen a

aquellos que tienen Tampoco debe usarse la palabra con el descuido de los sacramentos, porque eso es despreciar una de las ayudas de

Dios. Y además, hay algo en los sacramentos más allá de la palabra para nuestro uso y beneficio. Están de acuerdo en esto, que ambos

conciernen a la fe; que ninguno de los dos obra sino como acompañados de la gracia divina. Pero difieren en que la palabra pertenece a

todos: 'Id, predicad el evangelio a toda criatura'. Pero los sacramentos están confinados dentro de los límites de la iglesia, y pertenecen a

aquellos que tienen Id a predicar el evangelio a toda criatura.' Pero los sacramentos están confinados dentro de los límites de la iglesia, y

pertenecen a aquellos que tienen Id a predicar el evangelio a toda criatura.' Pero los sacramentos están confinados dentro de los límites de

la iglesia, y pertenecen a aquellos que tienen

sometido al pacto del Señor. La palabra engendra la fe, los sacramentos la
aumentan. Si lo engendran, es por accidente, no por nombramiento, y con
la ayuda de la palabra que los acompaña. La palabra resplandece con luz
propia, ni necesita de los sacramentos para ser comprendida. Los
sacramentos no pueden entenderse sin la palabra, porque no son signos
naturales, sino instituidos; no natural, como lo es el humo del fuego, sino
instituida, como insignia y conocimiento de tal dignidad, orden y profesión.
En resumen, los sacramentos son una ayuda mayor para la gracia o la
comunión con Cristo que la sola palabra, y tienen su uso especial para
mostrarnos cuán maravillosamente condescendiente y exacto es Dios para
asegurarnos todo, y para excitar y unir a cada uno en particular para
participar en la gracia que se nos ofrece, y también para realizar los
deberes requeridos de nosotros, y solemnemente para investirnos en un
derecho, y ponernos en posesión de la bienaventuranza que se nos
prometió; por lo tanto, estos no deben ser descuidados o despreciados.

Una vez más, no se debe separar un sacramento de otro, como para

contentarnos con el bautismo sin un uso religioso y frecuente de la cena
del Señor, como muchos hacen; porque aunque sólo se menciona el
lavamiento del agua, el otro sacramento también está implícito aquí. El
uno sella nuestro pacto con Dios, el otro nos obliga a mantener el pacto
con él, del cual un cristiano serio verá la necesidad, y no solo encontrará
vida, sino crecimiento y perseverancia; por lo tanto, todas estas cosas no
deben separarse.

2. Estas cosas no deben confundirse unas con otras. No debemos

atribuir a la palabra y a los sacramentos lo que pertenece al Espíritu,
ni al Espíritu lo que pertenece a Cristo, ni a Cristo lo que pertenece
sólo al amor eterno de Dios, ni a las buenas obras que pertenece a la
fe, ni la de los sacramentos que pertenece a la palabra, ni la del
bautismo que pertenece a la cena del Señor; pero todas las cosas
deben mantener su lugar apropiado. Por lo tanto, debemos
considerar claramente:
[1.] Lo que es propio de la gracia de Dios. La primera causa móvil o
incentivo para inclinar a Dios a mostrarnos favor, o realizar nuestra
salvación, fue simplemente el amor de Dios: Juan 3:16, 'Dios amó
tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que
en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.'

[2.] Lo que es propio de los méritos de Cristo. Esa justicia en virtud de la

cual se aplaca la ira de Dios, se expian nuestros pecados, se compran las
bendiciones del nuevo pacto y somos reconciliados con Dios, es el único
sacrificio y satisfacción de nuestro Señor Jesucristo: 1 Juan 4:9, 10, 'En esto
se manifestó el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su
Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor,
no en que amemos a Dios, sino en que él nos amó y envió a su Hijo en
propiciación por nuestros pecados.' Este honor debe reservarse a Cristo,
para que sea un sacrificio por el pecado, una propiciación por nosotros y
un perfecto salvador e intercesor para obtener el Espíritu que nos habilite
para nuestros deberes presentes y felicidad futura.

[3.] Lo que es propio del Espíritu de Cristo, a saber, santificarnos y

limpiarnos o convertirnos a Dios: Juan 3:5, 'Respondió Jesús: De cierto,
de cierto te digo, que el que no naciere de agua y el Espíritu, no
puede entrar en el reino de Dios.'

[4.] Lo que es propio de la operación o efecto del Espíritu en nosotros, que

es la fe y la nueva obediencia. La fe nos da nuestro primer derecho a los
privilegios del nuevo pacto, y la nueva obediencia lo continúa; porque uno
es nuestra entrada en el estado evangélico, el otro nuestra permanencia en
él.

[5.] Lo que es propio de la palabra y propio de los sacramentos. A la

palabra, convertir; a los sacramentos, para confirmar; porque los
sacramentos no sirven de nada hasta que la palabra tiene algún efecto
sobre nosotros: Hechos 2:41, 'Entonces los que recibieron su palabra
fueron bautizados; y el mismo día se les añadieron como tres mil almas.'
[6.] Lo que es propio del bautismo y propio de la santa cena. Al bautismo, para aceptar el pacto, en el que

nosotros, profesando abandonar al diablo, al mundo y a la carne, escogemos al Padre, al Hijo y al Espíritu

Santo como nuestro Dios. Y el Señor haciendo pacto con nosotros, para darnos, primero, gracia para vivir en

su obediencia, y para perdonar nuestros pecados y llevarnos a la gloria. De modo que estamos obligados y

habilitados por la presente. Esto se hace una vez en el bautismo, pero a menudo se renueva en la cena del

Señor: 1 Pedro 3:21, 'A semejanza de la figura en que también ahora nos salva el bautismo; no quitando las

inmundicias de la carne, sino la aspiración de una buena conciencia hacia Dios, por la resurrección de

Jesucristo;' Estera. 3:11, 'Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene detrás de

mí es más poderoso que yo, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, él os bautizará en Espíritu Santo y

fuego.' Pues bien, si estas cosas se confunden, caeremos en peligrosos errores, y estorbaremos tanto

nuestra santificación como nuestro consuelo. El resumen es este: la causa primera de todas es la

misericordia de Dios, que brota libremente por el mérito de Cristo. El mérito de Cristo nos procura el Espíritu

que nos santifica y convierte a Dios, cuya gracia se ofrece en la palabra, sellada en los sacramentos, que nos

unen más a Dios y nos impulsan con mayor confianza a esperar la gracia ofrecida por él, para llevarnos a la

salvación y a la gloria eterna. que fluye libremente por el mérito de Cristo. El mérito de Cristo nos procura el

Espíritu que nos santifica y convierte a Dios, cuya gracia se ofrece en la palabra, sellada en los sacramentos,

que nos unen más a Dios y nos impulsan con mayor confianza a esperar la gracia ofrecida por él, para

llevarnos a la salvación y a la gloria eterna. que fluye libremente por el mérito de Cristo. El mérito de Cristo

nos procura el Espíritu que nos santifica y convierte a Dios, cuya gracia se ofrece en la palabra, sellada en los

sacramentos, que nos unen más a Dios y nos impulsan con mayor confianza a esperar la gracia ofrecida por

él, para llevarnos a la salvación y a la gloria eterna.

No sirve esto sólo para corregirnos en doctrinales, sino también para

orientarnos en materia de práctica, de cómo obtener la gracia que
nos es necesaria. Si algo nos falta, debemos pedírselo a Dios; porque
su amor y gracia es la fuente-causa de todas estas cosas, y su
concesión es necesaria para lograr nuestros deseos: Apocalipsis 19:8,
'Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente. ; porque el lino fino es la justicia de los santos;' Ef.
3:16, 'para que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser
fortalecidos con todo poder por su Espíritu en el hombre interior'.
Todo proviene originalmente de su concesión. Ahora bien, cuando
acudimos al Padre por esto, el pecado nos ha hecho tan odiosos a
Dios que Él no miraría con gracia y favor hacia nosotros, sino por
causa de Cristo; por eso nos envía a su Hijo,
nos es propicio. Si nos volvemos a Cristo, él intercede por nosotros a
la diestra de Dios, pero nos remite al Espíritu, cuya obra propia es la
santificación. Si esperamos la eficacia del Espíritu, nos envía a Moisés
ya los profetas y apóstoles. En la palabra y ordenanzas oiremos de él;
por tanto, cuando oramos, oímos, leemos, meditamos, recibimos la
cena del Señor, comportémonos adecuadamente a la naturaleza de
cada ordenanza; estos son medios para transmitir y confirmar la
gracia. Y son tanto más eficaces cuanto que están rociados con la
sangre de Cristo, y reciben su virtud del amor de Dios, el mérito de
Cristo y la operación todopoderosa del Espíritu. Pero renuncio a
proseguir con esto y observo:

doc. Que el fin de Cristo al morir por su pueblo fue santificarlo y

limpiarlo, y hacerlo un pueblo santo y peculiar para Dios.

Se afirma en el texto, y se confirma, Tito 2:14: 'Él se dio a sí mismo por

nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo
propio, celoso de buenas obras'. Cristo murió, no solo para redimirnos
de la ira y de las llamas del infierno, sino para redimirnos del pecado; no
sólo para abolir la culpa y nuestra obligación de castigar, sino para
establecer la santidad.

1. Esto es necesario con respecto a nuestra necesidad, para que la salvación

introducida por él responda a las necesidades de su pueblo. El emplasto debe
ser tan ancho como la llaga, y nuestra ganancia por Cristo debe corresponder
con nuestra pérdida por Adán, y nuestro remedio debe adaptarse a nuestra
miseria. Ahora bien, nuestra miseria radica en nuestra pecaminosidad, así
como en nuestra propensión a la ira. Por Adán perdimos la imagen de Dios, el
favor y la comunión con él; y por tanto nuestra restitución debe ser adecuada.
Primero su imagen restaurada, luego su favor, luego su compañerismo. Esta
miseria es sentida y aprehendida por una conciencia turbada, por lo que
acude a Dios: 'Purifícame, quita la iniquidad, y recíbenos con misericordia',
Oseas 14:2; y no solo, con Faraón, quitar esta plaga. Ser santificado alivia la
gravedad de su gran problema. La miseria es un motivo, pero el pecado es la
causa que les hace buscar un remedio. Un hombre que se ha roto la pierna, su
dolor lo hace buscar al cirujano;
pero el trabajo principal que tiene que hacer es volver a unirlo, para que
pueda ir bien.

2. Con respecto al interés de Dios. Ciertamente Cristo se dirigió al servicio

de sus redimidos, para hacerlos perfectos en toda buena obra. El pecado
los había hecho inservibles para Dios. Ahora bien, Cristo murió para
ponernos en la capacidad de servirle de nuevo, santificándonos y
limpiándonos del pecado que nos incapacitaba para nuestra obra: 'Él nos
ha redimido para Dios', Apoc. 5:9, a fin de prepararnos para el uso del
Señor: Sal. 4:3, 'Pero sabed que el Señor ha apartado al que es piadoso
para sí mismo;' Lucas 1:74, 75: 'Que nos conceda que, librados de las
manos de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor, en santidad y justicia
delante de él, todos los días de nuestra vida.'

3. Cristo separaría a su pueblo del resto del mundo, y por tanto los
regeneraría y santificaría. Una comunidad distinta debe tener una
excelencia distinta. Otras sociedades superan a la iglesia en fuerza,
política y pompa mundana; pero esta es la excelencia propia de la
iglesia: Sal. 93:5, 'Santidad conviene a tu casa para siempre'. Esto les
conviene, tanto por la relación especial que tienen con Dios, como por
sus expectativas de él. Su relación con Dios infiere su semejanza;
porque Dios mismo es 'glorioso en santidad', Éx. 15:11. y sus
expectativas de él; esto lo esperan como su gloria final, y por lo tanto
debe comenzar aquí: ver. 27, 'Para presentársela a sí mismo una
iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni cosa semejante; sino que
debe ser santo y sin mancha.'

4. Sin santidad no puede haber comunión con Dios; porque toda comunión
supone acuerdo: Amós 3:3, '¿Cómo pueden dos andar juntos si no están de
acuerdo?' ¿Cómo puede Dios estar presente y conversar familiarmente con
nosotros, o nosotros estarlo con él, si andamos en caminos que nos desagradan
los unos a los otros? Dios hace todas las cosas en exacta santidad, lo cual no nos
gusta; y vivimos en pecado, lo cual es provocación a Dios. Pero podemos esperar
su presencia y su favor cuando estamos de acuerdo, deseando y rechazando,
amando y odiando las mismas cosas: 1 Juan 1:7, 'Pero si
andad en la luz, como él está en la luz, entonces tengamos comunión
unos con otros.' Dios es un ser puro y santo, y la fuente de toda
pureza y santidad. Cuanto más nos parecemos a él, más cerca
estamos de él y más capaces de disfrutarlo; porque, 'Verdaderamente
Dios es bueno con Israel, incluso con los de corazón limpio, Sal. 73:1;
y Sal. 18:26, 'Con los puros te mostrarás puro.' Por tanto, Cristo, cuyo
objetivo era llevarnos a la comunión más cercana con Dios,
santificaría y purificaría a su pueblo, y los haría capaces de
familiaridad y amistad con él.

5. El designio de Cristo en su muerte fue expresar su amor por nosotros en

la forma más alta de manifestación, o ir al máximo, no solo en la forma,
sino en los efectos. (1.) Él ha expresado su amor por nosotros en la manera
de nuestra liberación de la manera más maravillosa y sorprendente que
pueda imaginarse: Rom. 5:8, 'Mas Dios muestra su amor para con
nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros;' 1 Juan
4:10, 'En esto consiste el amor; no que amáramos a Dios, sino que él nos
amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.' (2.) No sólo
en la forma, sino también en los frutos y efectos de su muerte; no en
misericordias temporales, sino espirituales y eternas, en salvarnos del
infierno en lugar de la miseria y calamidad mundana. Entre los beneficios
este es el orden: Las perfecciones naturales son mejores que las
adventicias. El que me devuelve la salud me hace mayor bien que el que
me da un vestido fino. Las perfecciones morales son mejores que las
naturales. La vida es más que las riquezas, y la sabiduría es mejor que la
fuerza; es mejor ser sabio que fuerte; y la gracia salvadora es más que
sabiduría moral. Y entre los beneficios espirituales y salvadores la santidad
es el principal; como comparar los dos beneficios salvadores, la
justificación y la santificación. La justificación, o el perdón, nos libra a malo
naturali, de un mal natural, que es el castigo o el mal doloroso; sino la
santificación a malo morali, de un mal moral, que es el pecado o un mal
pecaminoso. El uno nos libra de la ira de Dios, el otro nos califica y nos
hace capaces del amor de Dios. Ambos son excelentes privilegios, pero
juzgad vosotros cuál es el mayor. Seguramente los males morales son
mayores que los naturales; el pecado es peor que el infierno. Ofender a
Dios, o desagradar a Dios, es el peor estado en que puede caer la criatura.
Ciertamente, aquello que es objeto de la complacencia de Dios es el mayor beneficio. Dios nos ama como santificados más que como perdonados. Él se

compadece de nuestra miseria y perdona nuestros pecados por causa de Cristo, pero se deleita en nosotros como si tuviera su propia imagen impresa en

nosotros. Amamos mucho a Dios porque perdona mucho; pero Dios se deleita en los puros y rectos: Prov. 11:20, 'Abominación son a Jehová los perversos de

corazón; pero los rectos en su camino son su deleite.' ¿O debo usar este argumento? Aquello que tiene la afinidad más cercana a nuestra eterna bienaventuranza

es el mayor beneficio. Ahora, si sigue esa regla, el caso se decidirá pronto. Si consideras cuál es nuestra eterna bienaventuranza, no sólo un estado de perfecta

felicidad o exención de miseria, sino un estado de exacta santidad y pureza, para ver a Dios tal como es, y ser como él: 1 Juan 3:2, 'Amados, ahora somos hijos de

Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es.'

Una finca inmaculada y sin pecado. Ahora veamos cuál de los beneficios tiene la afinidad más cercana con él. La justificación es causa removens prohibens, una

causa que quita el impedimento, o lo que impide nuestra entrada al cielo; y la santificación es el comienzo y la introducción a este estado bendito, y nos capacita

dispositivamente para ello. Juzga, pues, cuál tiene la afinidad más próxima, la que quita el impedimento, o la que nos da principio, anticipo y primicias de esta feliz

vida. Póngalo en un interés temporal: si un hombre es desterrado de la corte o de su país por sentencia de ley, ¿cuándo está más cerca del rey? cuando se quita la

exclusión legal, o se le manda a buscar y se le lleva a palacio, y está listo para ser recibido por él. Esta instancia no es hogar completo, porque no solo somos

llevados a Dios, sino que hay un cambio de naturaleza y somos hechos amables a sus ojos. Bueno, entonces, para acercarnos un poco más al argumento, muchos

pensarían que Dios habría expresado un gran amor si Cristo nos hubiera procurado comodidades mundanas o beneficios temporales; otros, si tan sólo hubiera

procurado nuestro perdón, y quitado la exclusión legal que nos excluye de Dios; pero ha hecho más, ha procurado la gracia para cambiar nuestra naturaleza, y

para santificarnos y limpiarnos, para que Dios se deleite en nosotros. Este es un don que responde al amor y al mérito de Cristo. o en realidad es enviado a buscar

y llevado al palacio, y listo para ser recibido por él. Esta instancia no es hogar completo, porque no solo somos llevados a Dios, sino que hay un cambio de

naturaleza y somos hechos amables a sus ojos. Bueno, entonces, para acercarnos un poco más al argumento, muchos pensarían que Dios habría expresado un

gran amor si Cristo nos hubiera procurado comodidades mundanas o beneficios temporales; otros, si tan sólo hubiera procurado nuestro perdón, y quitado la

exclusión legal que nos excluye de Dios; pero ha hecho más, ha procurado la gracia para cambiar nuestra naturaleza, y para santificarnos y limpiarnos, para que

Dios se deleite en nosotros. Este es un don que responde al amor y al mérito de Cristo. o en realidad es enviado a buscar y llevado al palacio, y listo para ser

recibido por él. Esta instancia no es hogar completo, porque no solo somos llevados a Dios, sino que hay un cambio de naturaleza y somos hechos amables a sus

ojos. Bueno, entonces, para acercarnos un poco más al argumento, muchos pensarían que Dios habría expresado un gran amor si Cristo nos hubiera procurado

comodidades mundanas o beneficios temporales; otros, si tan sólo hubiera procurado nuestro perdón, y quitado la exclusión legal que nos excluye de Dios; pero

ha hecho más, ha procurado la gracia para cambiar nuestra naturaleza, y para santificarnos y limpiarnos, para que Dios se deleite en nosotros. Este es un don que

responde al amor y al mérito de Cristo. pero hay un cambio de naturaleza y somos hechos amables a sus ojos. Bueno, entonces, para acercarnos un poco más al

argumento, muchos pensarían que Dios habría expresado un gran amor si Cristo nos hubiera procurado comodidades mundanas o beneficios temporales; otros,

si tan sólo hubiera procurado nuestro perdón, y quitado la exclusión legal que nos excluye de Dios; pero ha hecho más, ha procurado la gracia para cambiar

nuestra naturaleza, y para santificarnos y limpiarnos, para que Dios se deleite en nosotros. Este es un don que responde al amor y al mérito de Cristo. pero hay un

cambio de naturaleza y somos hechos amables a sus ojos. Bueno, entonces, para acercarnos un poco más al argumento, muchos pensarían que Dios habría

expresado un gran amor si Cristo nos hubiera procurado comodidades mundanas o beneficios temporales; otros, si tan sólo hubiera procurado nuestro perdón, y

quitado la exclusión legal que nos excluye de Dios; pero ha hecho más, ha procurado la gracia para cambiar nuestra naturaleza, y para santificarnos y limpiarnos,

para que Dios se deleite en nosotros. Este es un don que responde al amor y al mérito de Cristo. él ha procurado la gracia para cambiar nuestra naturaleza, y para

santificarnos y limpiarnos, para que Dios se deleite en nosotros. Este es un don que responde al amor y al mérito de Cristo. él ha procurado la gracia para cambiar

nuestra naturaleza, y para santificarnos y limpiarnos, para que Dios se deleite en nosotros. Este es un don que responde al amor y al mérito de Cristo.
Uso 1. Es información. Nos informa de diversas verdades importantes.

1. Que en nosotros mismos estamos contaminados e impuros, o de lo

contrario, ¿por qué necesitamos tanto alboroto para santificarnos y
limpiarnos? ¿Por qué el Hijo de Dios debe darse por nosotros para
santificarnos y limpiarnos, sino que estamos contaminados? Esta es una
verdad frecuentemente representada en las escrituras; como Job 15:14,
'¿Qué es el hombre para que sea limpio? y el nacido de mujer, para que sea
justo?' es decir, el hombre por naturaleza no es ni limpio ni justo, sino
desprovisto de pureza en su naturaleza, y también de rectitud en su
conducta. Están mal familiarizados con el hombre que piensa de otra
manera de él. Si consideramos la universalidad en el pecado, la precocidad
en el pecado, la facilidad en el pecado, la constancia en el pecado, que es
visible y evidente en toda la humanidad, pronto podrás ver cuál es su
naturaleza. Y estando tan corrompida la fuente, también los arroyos están
contaminados. Ciertamente lo somos a los ojos de Dios: Sal. 14:3, 'Jehová
miró desde los cielos', ¿y qué vio aquí abajo? 'Todos se han desviado, todos
se han vuelto inmundos y abominables.' Todas las personas, y todas sus
acciones que fluyen de sus corazones corruptos, se vuelven inmundas y
odiosas para Dios, y son totalmente incapaces de disfrutar la comunión con
él; y así permanecen hasta que son santificados por el Espíritu Santo.
Salomón nos dice, Prov. 13:5, que 'el impío es repugnante'. ¿A quien? A
Dios especialmente, que es 'muy limpio de ojos para ver la iniquidad', Hab.
1:13; es decir, con semblante y aprobación. A los hombres buenos: Prov.
29:27, 'El hombre inicuo es abominación para el justo.' A los presentes,
sean del tipo que sean; porque a los que permiten el pecado en sí mismos,
les disgusta el de los demás: Tito 3:3, ' Odiosos y odiándonos unos a otros.
A sí mismos, porque no quieren mirarse a sí mismos: Juan 3:20, 'Porque
todo el que hace lo malo, aborrece la luz; ni viene a la luz, para que sus
obras no sean censuradas.' Y son tímidos de Dios: 1 Sam. 6:20, 'Y los
hombres de Bet-semes dijeron: ¿Quién podrá estar en pie delante de este
santo Señor Dios?' Por lo tanto, todos necesitamos ser santificados y
limpiados si queremos obtener algún beneficio de Cristo.
2. Que nada puede limpiarnos sino la sangre de Cristo. ¿Puede el hombre
limpiarse a sí mismo? ¿Qué parte sana queda en nosotros para reparar el resto?
Job 14:4, '¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? ni uno.' Lo que está
corrupto no puede limpiarse a sí mismo. ¿Puede la palabra hacerlo sin Cristo? Las
buenas instrucciones pueden mostrarle a un hombre su deber, pero no pueden
cambiar la inclinación de su corazón. Cristo no solo necesitaba ser enviado como
profeta, sino que como sacerdote debía ofrecerse a sí mismo como sacrificio
mediador antes de que este beneficio pudiera ser obtenido para nosotros: Ef. 5:2,
'Él se ha dado a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios'. No había
forma posible de recuperar la santidad en el mundo a menos que se pagara un
precio; y no debe pagarse un precio menor que la sangre del Hijo de Dios a la
justicia provocada. Cristo debe darse a sí mismo antes de que podamos ser
santificados y limpiados.

3. Que no mejoran debidamente la muerte de Cristo los que buscan en ella

consuelo y no santidad. Él murió no solo por nuestra justificación, sino también
por nuestra santificación. Hay dos razones principales por las que la muerte de
Cristo tiene tan poco efecto sobre nosotros: o es un Cristo olvidado o un Cristo
equivocado.

[1.] Los hombres no consideran los fines por los cuales vino: 1 Juan 3:5,
'Él apareció para quitar nuestros pecados.' Vino a dar su Espíritu al
miserable hombre pecador para santificarlo y limpiarlo, y prepararlo
para el servicio y disfrute de Dios. Ahora bien, las cosas que no nos
importan no funcionan en nosotros. La obra de redención que Cristo ha
llevado a cabo sin que nos demos cuenta ni se lo pidamos. Él tomó
nuestra naturaleza, cumplió la ley, satisfizo al Legislador y mereció la
gracia para nosotros, sin que nosotros la pidiéramos ni pensáramos.
Pero al aplicar esta gracia, requiere nuestra seria consideración: Heb.
3:1, 'Considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión,
Jesucristo.' Y nuestra fe: Juan 11:26, '¿Crees que puedo hacer esto por ti?'
Nuestra petición: Juan 4:10, 'Si conocieras el don de Dios, pedirías: y él te
habría dado agua viva.' Aceptación de él con estos fines: Juan 1:12, 'A
todos los que lo recibieron', etc.
[2.] Pero el otro es un mal mayor, un Cristo equivocado; cuando nos valemos de él
sólo para aumentar nuestra seguridad carnal y nuestra audacia en el pecado, como
si Dios fuera más reconciliable con el pecado que antes, a causa de la muerte de
Cristo por los pecadores. Ahora bien, esto es una gran falta; para-

(1.) Por lo tanto, haces de Cristo un ministro, un animador del pecado; lo cual es
una blasfemia abominable por todos los cristianos: Gal. 2:17, 'Pero si, buscando
ser justificados por Cristo, también nosotros mismos somos hallados pecadores,
¿es Cristo, pues, ministro del pecado? Dios no lo quiera.'

(2.) Pones a Cristo contra Cristo, un Cristo imaginario, o un ídolo de tu

propia creación, contra el Cristo verdadero, que vino por agua y
sangre. No solo por sangre: 1 Juan 5:6, 'Este es el que vino por agua y
sangre, Jesucristo; no sólo con agua, sino con agua y sangre;' y 'Él
llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros, estando muertos al pecado, vivamos a la justicia; por cuya
herida sois sanados', 1 Pedro 2:24. Contrapones su muerte a los fines
de su muerte, y huyes y te rebelas contra Dios, porque él vino a
redimirte y recuperarte para Dios.

(3.) Separas entre sus beneficios, y solo eliminas la parte que más se
adapta a tu amor propio. Tienes naturalezas que sanar, así como tu paz
que hacer: Isa. 53:5, 'Mas él herido fue por nuestras transgresiones, molido
por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y con sus
llagas fuimos nosotros curados'. Los que buscan la santidad del Redentor
le tienen un afecto más espiritual. La culpa del pecado está en contra de
nuestro interés, pero su poder en contra de esa sujeción y deber que
debemos a Dios. La obra de Cristo no es solo aliviar nuestra conciencia,
sino también liberar nuestro corazón de la esclavitud, para que podamos
servir a Dios con más libertad y deleite.

(4.) Si no te importa la santidad, derrotas a tu Redentor de su fin, y

buscas avergonzarlo: 1 Juan 3: 8, 'Para esto apareció el Hijo de Dios,
para destruir las obras del diablo.' Valorar lo que vino a destruir es
una vil ingratitud.
(5.) Si menosprecias la santidad, argumenta que disminuyes los
pensamientos del mérito de Cristo. Cristo lo consideró de tal valor que
se ofreció a sí mismo como sacrificio mediador para conseguirlo.
Nuestro respeto a la sangre de Cristo es juzgado por el respeto que
tenemos a los beneficios adquiridos por ella. Los dos grandes beneficios
son el favor de Dios y la imagen de Dios. El que prefiere las cosas
corruptibles al favor de Dios, no estima el mérito de Cristo; y el que no
estima la imagen de Dios, que permanece en la justicia y la verdadera
santidad, no estima la sangre de Cristo: 1 Pedro 1:18, 19, 'Porque no
fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como la plata y el oro , de
vuestra vana conversación recibida por tradición de vuestros padres,
pero con la sangre preciosa del Hijo de Dios.'

4. No debemos desesperar de la santidad, habiendo Cristo pagado un

precio tan alto por ella, sino que podemos usar con mayor confianza los
medios de la gracia porque están rociados con la sangre de Cristo.
Cristo ha comprado tal tesoro de gracia que no puede agotarse, y nos es
dispensado por la palabra y los sacramentos. El apóstol no dice apenas:
'Él se dio a sí mismo para santificar y limpiar', reposando allí; pero
añade, 'por el lavamiento del agua por medio de la palabra'. Entonces
Juan 17:19, 'Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también
ellos sean santificados en la verdad.' Cristo ha establecido el mérito,
pero la influencia real es por el Espíritu, que recibimos en las
ordenanzas de manera ordinaria.

5. Muestra la preciosidad de la santidad; es una cosa cara, y la gran

bendición que Cristo tenía para nosotros; por lo tanto, debe ser más
apreciado y buscado por nosotros. Cuando Cristo estaba planeando
lo que debía hacer por su iglesia para hacerla honorable y gloriosa,
tomó este camino para santificarla.

[1.] Esto es lo que nos hace amables a los ojos de Dios: Sal. 11:7, 'El
Dios justo ama la justicia; su rostro contempla a los rectos.
[2.] Dios lo requiere indispensablemente: 1 Tes. 4:3, 'Esta es la voluntad
de Dios, vuestra santificación.'

[3.] Es una gran parte de nuestra salvación por Cristo: Tito 3:5, 'Según su
misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la
renovación en el Espíritu Santo'.

[4.] Es un medio para el descanso, especialmente para la vida eterna:

Hechos 26:18, 'para que reciban el perdón de los pecados, y una
herencia entre los santificados por la fe que es en mí;' heb. 12:14, 'Sin
santidad nadie verá al Señor.'

6. Muestra quiénes son partícipes de los beneficios y frutos de la muerte de

Cristo. Su parentesco por encarnación les es contado; él es doblemente
semejante a ellos, respectu incarnationis suœ et regenerationis nostroe, así
como él es nacido de una mujer y como ellos son nacidos de Dios: Heb.
2:11, 'El que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo
cual no se avergüenza de llamarlos hermanos'. Su sacrificio les es contado:
Heb. 10:14, 'Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados'. Nuestro Señor regenera, justifica, santifica a todos los que se
beneficiarán de su muerte. Pero, ¿quiénes son? Se usan dos palabras,
'santificar' y 'limpiar'. Ser santificado implica una dedicación a Dios; así que
hay una diferencia entre usted y los demás. Ser limpiados implica un
cambio de estado de vuestros corazones; entonces hay una diferencia
entre ustedes y ustedes mismos. Son un pueblo apartado para vivir y
actuar para Dios: Sal. 4:3, 'Jehová ha apartado al que es piadoso para sí
mismo.' No son lo que eran antes: 1 Cor. 6:11, 'Esto erais algunos de
vosotros, pero ya estáis lavados, santificados', etc. Y este cambio debería
ser cada día más sensible y visible.

SERMÓN XXXII

para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no

tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que fuera
santo y sin mancha.—EFE. 5:27
EN este versículo tenemos el fin último de nuestra redención por Cristo,
la perfección y consumación de nuestra santificación en la vida venidera.
Al exponer de lo cual tomen nota:

1. De nuestra cercanía a Cristo, 'Para que él pueda presentársela a sí mismo;' es

decir, asumir o llevarnos a casa para vivir con él, y permanecer siempre en su
presencia.

2. El efecto de esta unión y cercanía, que es—

[1.] Generalmente expresado, 'Una iglesia gloriosa.' Es una alusión a

la esposa de un rey, o un matrimonio real: Sal. 45:13, 'La hija del rey
es toda gloriosa por dentro, su ropa es de oro labrado.' Su gloria es
ahora más interna que externa y conspicua, y también será eterna y
sin fin.

[2.] Particularmente explicado, o en lo que consiste la gloria de la

iglesia.

(1.) Negativamente, 'No tener mancha ni arruga, ni nada por el estilo.' Hay una
mancha en los vestidos, una arruga en la carne; y luego siguen las palabras
generales, 'O cualquier cosa por el estilo'. Ni con ropas sucias, ni con carne
arrugada, ni ciego, ni cojo. Las metáforas son cosas tiernas y no deben ser
forzadas. Algunos dicen que no hay mancha de pecado, ni arruga de miseria,
cuando la carne se seca con la edad o el dolor. Es más seguro decir en
general, Ningún defecto o deformidad permanecerá; no queda remanente ni
mancha del pecado de Adán, ya sea pecado o miseria: Cant. 4:7, 'Eres
hermosa, mi amor; no hay mancha en ti.'

(2.) Positivamente, 'Sino que debe ser santo y sin mancha,'

perfectamente puro, y exento de mancha o culpa, porque la palabra
significa ambos; y la alusión es a un cónyuge que sobresale en belleza
y hermosura.

doc. Que el fin último de nuestra redención sea que seamos

presentados en el último día gloriosos en pureza y santidad.
Presentaré esta nota o punto de doctrina, tal como se encuentra en el
texto, repasando las diversas ramas de la misma, que la completarán.
Dame permiso para tomar nota de estas cosas:

Primero, Del fin último de nuestra redención; y ahí-

1. De su amor, que Cristo no podía satisfacerse a sí mismo haciéndonos

bien aquí, sino que proveería para nuestro glorioso estado en el más allá.
En el versículo anterior había hablado de lo que Cristo haría por nosotros
en esta vida, mientras las ordenanzas de la palabra y el bautismo
estuvieran en vigor, 'para santificarnos y limpiarnos por el lavamiento del
agua mediante la palabra'. Ahora bien, esto no lo contentó, sino que tenía
un fin adicional, y eso está en el texto, para llevarnos a una mayor
familiaridad y presencia con él mismo, para que no solo podamos ser
empleados por Dios en algún servicio remoto, o a distancia de él, pero
ministro delante de su trono. Aquí hay un estado consistente tanto con el
pecado como con la miseria; la iglesia no está exenta de manchas y
enfermedades, y también de sus arrugas y problemas; pero en el estado de
la vida venidera no existe tal cosa. Aquí disfrutamos de Dios en la tierra,
pero allá en el cielo, un paraíso mejor que el que perdimos por Adán.
Tenemos nuestra bienaventuranza en los lugares celestiales: Ef. 1:3,
'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo
con bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo;' donde
conversamos con Dios, no como Adán en el paraíso entre las bestias, sino
entre los ángeles.

2. Que nuestra gloria en el cielo es fruto de la muerte de Cristo, quien

nos procuró esta herencia eterna. No es merecido por nuestra santidad,
sino comprado por Cristo. Quitad su muerte, no puede haber expiación
del pecado, por lo tanto no hay herencia, ni pacto ni promesa de la
herencia; porque está dicho, Heb. 9:15, 'para que por medio de la
muerte, para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer
pacto, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna.'
Todas las promesas de vida eterna se hacen por y en consideración a
que Cristo satisfaga la justicia de Dios y merezca su favor para con
nosotros; sin eso no podemos ni tener derecho ni
posesión de esta bendita finca. Es bueno considerar qué respeto tiene la
muerte de Cristo por nuestro estado de gloria, y qué respeto tiene también
la santidad. La muerte de Cristo tiene una influencia meritoria sobre ella,
ya que adquiere el don, la promesa y el Espíritu para capacitar a un
hombre para cumplir las condiciones de la promesa. Pero la santidad
califica para esta bienaventuranza, en parte porque es la condición sin la
cual no podemos obtenerla: Heb. 12:14, 'Seguid la paz con todos los
hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor;' y en parte como
denota a las personas que por el evangelio otorgan solo un título sobre el
mismo: Mat. 5:8, 'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos
verán a Dios;' y en parte en cuanto nos dispone y nos hace aptos para esta
bienaventuranza, pues ellos mismos están formados para esto mismo: 2
Cor. 5:5, ' Ahora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios, quien nos ha
dado las arras del Espíritu;' y somos hechos aptos para ella: Col. 1:12,
'Dando gracias al Padre, que nos hizo aptos para ser partícipes de la
herencia de los santos en luz.'

3. Implica que nadie sino aquellos que son purificados por la sangre y el
Espíritu de Cristo tienen interés en este privilegio. Todos estos tienen un
interés, y ninguno sino estos, porque no debemos perturbar el orden de los
beneficios de Cristo; porque, primero, él santifica y limpia a la iglesia por el
lavamiento del agua a través de la palabra, de la culpa y la inmundicia del
pecado, y luego se la presenta a sí mismo como una iglesia gloriosa. Deben
ser regenerados por el Espíritu, y sus conciencias deben ser limpiadas de
obras muertas por su sangre, antes de que sean capaces. Debemos ser hijos
antes de poder ser herederos; ninguno es hijo sino el que nace del Espíritu, y
así es justificado y adoptado en la familia de Dios; ninguno puede tener la
suma total, sino los que tienen las arras y las primicias, porque ese es el
método de Dios: 2 Cor. 1:22, '¿Quién también nos selló, y nos ha dado las
arras del Espíritu en nuestros corazones;' ROM. 8:23, 'Y no sólo ellos, sino
también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu; incluso
nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo.' No podemos esperar la
flor o el fruto sin la semilla, ni el final sin el principio. Ahora bien, la santidad
participa de la gloria, y el cielo está virtualmente en la semilla de la gracia.
En segundo lugar, que entremos en este estado eterno al ser
presentados a Cristo; porque en el texto se dice: 'Para que se lo presente
a sí mismo', es decir, como la novia al novio, para que se consuma el
matrimonio. Era costumbre antigua que el compromiso precediera al
matrimonio; como Deut. 20:7, '¿Qué hombre hay que se haya desposado
con mujer, y no la haya tomado? vaya y vuélvase a su casa, no sea que
muera en la batalla, y otro la tome. Así, María estaba desposada con José
antes de que se juntaran, Mat. 1:18. Así que estamos contratados con
Cristo ahora, pero casados en el futuro; como Apocalipsis 19:7,
'Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria, porque han llegado las
bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado'.

En las Escrituras se habla de una presentación triple:

1. Uno hecho por los mismos creyentes: Rom. 12:1, 'Así que, hermanos,
os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional;'
ROM. 6:13, 'Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado por
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia'. Cuando nos entregamos a Dios por Cristo, y
empleamos nuestro tiempo, y fuerza, y todas nuestras facultades para
él.

2. Se atribuye a los apóstoles, o mensajeros de Cristo, que tienen un

cargo; y cuando hayan hecho su trabajo, nos presenten a Dios como el
fruto de su trabajo: 2 Cor. 11:2, 'Pero os celo con celo de Dios; porque os
he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen
pura a Cristo.' Es deber de los ministros del evangelio preparar y
capacitar al pueblo de Cristo, para que sea su esposo; y es una cosa
bienaventurada cuando podemos producirlos como fruto y prenda de
nuestra fidelidad; porque en el gran día de nuestras cuentas, esta será
nuestra corona y nuestro regocijo, que hayamos convertido a alguno a
Dios, o los hayamos preparado y capacitado para ser aceptados por
Cristo.
3. Esta presentación se aplica al mismo Cristo. Ahora bien, se dice que Cristo
nos presenta de dos maneras: (1.) A sí mismo; (2.) A Dios.

[1.] A sí mismo; de eso se habla en el texto, que no es otra cosa sino

que él nos asume y nos lleva a su casa, según el pacto y contrato
matrimonial. Como cuando Ester fue elegida para ser esposa del gran
rey Asuero, ella primero debía prepararse y cumplir los meses de su
purificación, Ester 2; así Cristo primero nos santifica y limpia por la
palabra y las ordenanzas, y luego nos presenta a sí mismo, como una
novia preparada para el día solemne de los esponsales.

[2.] A Dios; así se dice, Col. 1:22, 'Para presentaros santos, y sin mancha,
e irreprensibles delante de él;' esto es, de Dios Padre; por el antecedente
que encuentras, ver. 19, 'Agradó al Padre'. Ahora bien, el hecho de que
Cristo nos presente a Dios puede considerarse:

(1.) Como cuenta de su cargo, por haber hecho la obra para la cual
fue enviado al mundo. Cristo como mediador tiene un oficio y una
confianza encomendada a él, de la cual debe dar cuenta; porque así
es de Dios, 1 Cor. 3:23 y 1 Cor. 11:3, 'La cabeza de Cristo es Dios', y él
debe rendirle cuentas. Ahora bien, este relato lo da cuando se
presenta a sí mismo y a todo su rebaño a Dios, diciendo: Heb. 2:13,
'He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado.' Bienaventurados los
que aparecerán en esa compañía y congregación, cuando serán
presentados a Dios como presa arrebatada de los dientes del león.'

(2.) Como un acto de regocijo en su propio éxito; como ministro se deleita

en los que por gracia ha ganado para Dios: '¿Cuál es nuestra esperanza, o
gozo, o corona de gozo? ¿No estáis vosotros en la presencia de nuestro
Señor Jesucristo en su venida?' 1 Tes. 2:19. Así nuestro Señor mismo se
regocija al ver la prueba y la virtud de su muerte, y que su sangre no fue
derramada en vano. Esta es recompensa suficiente por todos sus
sufrimientos: Isa. 53:11, 'Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará
satisfecho.' Las palabras pueden ser entendidas de previsión cuando fue
diseñado, o de la vista cuando se llevó a cabo. Y algunos buenos
intérpretes entienden, 'Quien por el gozo puesto delante de él soportó
la cruz,' Heb. 12:2; que tenía en sus ojos como recompensa de sus
sufrimientos su simiente numerosa, o la iglesia de los santos, a quienes
debía purificar y apartar para Dios.

(3.) Como un acto de su amor y recompensa a los fieles, que lo han poseído en
el mundo. Cristo los reconocerá ante Dios, los hombres y los ángeles, aunque
nunca sean tan mezquinos y despreciables aquí en la tierra: Lucas 12:8,
'También os digo que cualquiera que me confiese delante de los hombres,
también le confesará el Hijo del hombre. ante los ángeles de Dios;' Apocalipsis
3:5, 'Pero yo confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus
ángeles.' Cristo los reconocerá solemne y honorablemente como suyos, y se le
darán en el gran día, cuando todos los santos ángeles estén presentes. Por lo
tanto, debemos pensar a menudo en esta presentación solemne, para que no
nos avergoncemos de Cristo en el mundo.

En tercer lugar, observo en el texto que los que son presentados a Cristo, y por Cristo a
Dios, es su iglesia, y es una iglesia gloriosa: 'Para que él pueda presentársela a sí mismo',
ἔνδοξον την̀ ἐκκλησίαν. Esto se menciona a menudo en las Escrituras. Produciré solo dos
lugares; el primero es Col. 3:3, 4, 'Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios; pero
cuando Cristo, quien es nuestra vida, se manifieste, seremos manifestados con él en
gloria.' La vida de un cristiano ahora es una vida gloriosa, pero es una vida escondida. La
vida espiritual se oculta bajo la natural: Gal. 1:22, 'Y era desconocido de cara a las iglesias
de Judea que estaban en Cristo.' Y escondido bajo el velo de enfermedades y debilidades:
2 Cor. 12:10, 'Por eso me complazco en las enfermedades.' Y la oscuridad y bajeza de su
condición: Heb. 11:36–38, ' Y otros tuvieron pruebas de crueles burlas y flagelaciones; sí,
además, de cadenas y prisión. Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos a
espada; anduvieron errantes vestidos con pieles de ovejas y de cabras, desvalidos,
afligidos, atormentados, de los cuales el mundo no era digno; anduvieron errantes por
los desiertos, y por los montes, y por las cuevas y cuevas de la tierra.' Reproches: 1 Pedro
4:14, 'Si sois vituperados por el nombre de Cristo, dichosos sois; por el Espíritu de Dios y
de gloria y en guaridas y cuevas de la tierra.' Reproches: 1 Pedro 4:14, 'Si sois
vituperados por el nombre de Cristo, dichosos sois; por el Espíritu de Dios y de gloria y
en guaridas y cuevas de la tierra.' Reproches: 1 Pedro 4:14, 'Si sois vituperados por el
nombre de Cristo, dichosos sois; por el Espíritu de Dios y de gloria
reposa sobre vosotros;' 2 Cor. 6:8, 'Con honra y con deshonra, con mala fama y con buena fama, como engañadores, pero veraces.' Son contados

como una compañía de simuladores, y sin embargo, son los siervos fieles del Dios Altísimo. Pero la gloria de nuestra vida se manifiesta cuando Cristo

se manifiesta y aparece. Los hijos de Dios son propiedad ante el mundo: Rom. 8:19, 'Porque el anhelo ardiente de la criatura aguarda la manifestación

de los hijos de Dios.' Y no hay debilidad o infelicidad que oscurezca nuestra vida; debido a nuestra relación con el Señor de la gloria, somos hechos

gloriosos. El otro lugar es 2 Tes. 1:10, 'cuando venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen'. Noten, primero,

el apóstol no dice, los santos serán glorificados, sino que Cristo será glorificado en ellos, es decir, objetivamente, por la gloria que les da. Además, no

dice: Cristo será glorificado en sí mismo; aunque eso es cierto, porque su gloria también será revelada: 1 Pedro 4:13, 'para que cuando su gloria sea

revelada, también os gocéis con gran alegría;' pero Cristo será 'glorificado en los santos;' habrá un resultado de gloria para Cristo de la gloria que les

otorga. Cristo es glorificado en los santos de dos maneras: activamente, cuando es alabado y alabado por ellos, y objetivamente, o por la impresión de

gloria sobre ellos; aunque los santos guardaran silencio, la obra hablaría por sí misma. Pero la otra expresión es que Cristo será 'admirado en los que

creen'. Admiramos las cosas que exceden el conocimiento y la expectativa, o cosas que nunca antes se habían visto, ni el corazón del hombre podría

concebir cómo estas cosas alguna vez se llevarían a cabo. Ahora bien, esta gloria excederá toda nuestra esperanza y expectativa. Pero, ¿quién

admirará así? Los ángeles buenos, que ahora se maravillan de la gracia del Redentor: 1 Pedro 1:12, 'Cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.'

Entonces se maravillarán del efecto final, la gloria que él pone sobre su pueblo; se quedan quietos y admiran lo que Cristo quiere hacer con las

criaturas que acaban de salir del polvo y la podredumbre. Los malvados se asombran y asombran cuando los ven tan amados y honrados cuyas vidas

consideraban locura y locura; los tuvieron por escoria de todas las cosas, y Cristo los hace resplandecer como las estrellas en el firmamento. Por

último, los santos Ahora bien, esta gloria excederá toda nuestra esperanza y expectativa. Pero, ¿quién admirará así? Los ángeles buenos, que ahora se

maravillan de la gracia del Redentor: 1 Pedro 1:12, 'Cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.' Entonces se maravillarán del efecto final, la gloria

que él pone sobre su pueblo; se quedan quietos y admiran lo que Cristo quiere hacer con las criaturas que acaban de salir del polvo y la podredumbre.

Los malvados se asombran y asombran cuando los ven tan amados y honrados cuyas vidas consideraban locura y locura; los tuvieron por escoria de

todas las cosas, y Cristo los hace resplandecer como las estrellas en el firmamento. Por último, los santos Ahora bien, esta gloria excederá toda

nuestra esperanza y expectativa. Pero, ¿quién admirará así? Los ángeles buenos, que ahora se maravillan de la gracia del Redentor: 1 Pedro 1:12,

'Cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.' Entonces se maravillarán del efecto final, la gloria que él pone sobre su pueblo; se quedan quietos y

admiran lo que Cristo quiere hacer con las criaturas que acaban de salir del polvo y la podredumbre. Los malvados se asombran y asombran cuando

los ven tan amados y honrados cuyas vidas consideraban locura y locura; los tuvieron por escoria de todas las cosas, y Cristo los hace resplandecer

como las estrellas en el firmamento. Por último, los santos Entonces se maravillarán del efecto final, la gloria que él pone sobre su pueblo; se quedan

quietos y admiran lo que Cristo quiere hacer con las criaturas que acaban de salir del polvo y la podredumbre. Los malvados se asombran y asombran

cuando los ven tan amados y honrados cuyas vidas consideraban locura y locura; los tuvieron por escoria de todas las cosas, y Cristo los hace

resplandecer como las estrellas en el firmamento. Por último, los santos Entonces se maravillarán del efecto final, la gloria que él pone sobre su

pueblo; se quedan quietos y admiran lo que Cristo quiere hacer con las criaturas que acaban de salir del polvo y la podredumbre. Los malvados se

asombran y asombran cuando los ven tan amados y honrados cuyas vidas consideraban locura y locura; los tuvieron por escoria de todas las cosas, y

Cristo los hace resplandecer como las estrellas en el firmamento. Por último, los santos y Cristo los hace resplandecer como las estrellas en el

firmamento. Por último, los santos y Cristo los hace resplandecer como las estrellas en el firmamento. Por último, los santos
ellos mismos están llenos de asombro, encontrando que sus expectativas han sido
superadas.

Pero más claramente, hay una triple gloria puesta sobre los santos:
(1.) Relativo y adherente; (2.) Intrínseco e inherente; (3.)
Circunstancial.

1. La gloria relativa de los santos se basa en tres cosas:

[1.] En el perdón gratuito y pleno de todos nuestros pecados; y nuestra

absolución es pronunciada por la propia boca del juez sentado en el trono:
Hechos 3:19, 'Arrepentíos, para que sean borrados vuestros pecados,
cuando vengan los tiempos del refrigerio de la presencia del Señor.' Aquí
tenemos derecho al perdón por la concesión del nuevo pacto; y es en parte
ejecutado, y puesto en acto por el don del Espíritu; pero entonces el juez,
pro tribunali, declara y determina solemnemente nuestro derecho, y nos
absuelve y nos acepta a la vida a la vista de todo el mundo; luego se
pronuncia la sentencia, y también se ejecuta y se pone en vigor; y para
siempre cesan todos los efectos y frutos del pecado.

[2.] Una participación del poder judicial. En el último día los santos no
sólo son juzgados, sino jueces: 1 Cor. 6:2, 3, '¿No sabéis que los santos
juzgarán al mundo? y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois
indignos de juzgar las cosas más pequeñas? ¿No sabéis que juzgaremos
a los ángeles? ¿cuántas más las cosas de esta vida?' Per modum
suffragii, como asesores con Cristo en el estrado, o asesores en la
judicatura, sin embargo aquí son vilipendiados, menospreciados y
perseguidos.

[3.] Serán públicamente reconocidos ante Dios y sus ángeles por

cabeza y nuca, cuando Cristo los presente a Dios y los guíe como
pastor de las ovejas a su redil eterno, como habiendo cumplido ante
Dios, venciendo las tentaciones. , y guardó su ordenanza, para que
Cristo pueda poseerlos sin ninguna acusación de honor para sí
mismo: 1 Tes. 3:13, 'para que él confirme vuestros corazones
irreprensibles en santidad delante de Dios, nuestro Padre, en el
venida del Señor Jesucristo con todos sus santos.' Los puros y santos son
entonces aceptables para él, y serán presentados por él a Dios, como
prueba plena de la virtud de su muerte.

2. La gloria inherente e interna: Rom. 8:18, 'Porque considero que los

sufrimientos de esta vida presente no son dignos de ser comparados con la
gloria que será revelada en nosotros.' Ahora se nos revela, luego en nosotros,
cumpliéndose plenamente en nuestras personas, almas y cuerpos.

[1.] En nuestras almas. Este glorioso estado está a la vista y fruición de Dios. El
objeto es glorioso: Juan 17:24, 'Padre, aquellos que me has dado, quiero que
donde yo estoy, aquellos que me has dado, estén conmigo, para que vean mi
gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del
mundo.' La manera de ver o conocer es gloriosa: 1 Cor. 13:12, 'Porque ahora
vemos a través de un espejo, en oscuridad, pero entonces veremos cara a cara;
ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como también soy conocido.'
Más íntimamente y más inmediatamente: tendremos el conocimiento de los
misterios de la salvación, que ahora ignoramos, y conoceremos a Dios tan
verdaderamente como Dios nos conoce a nosotros.

[2.] En nuestros cuerpos. Hay mucha gloria puesta sobre los cuerpos
de los santos: Fil. 3:21, 'El cual mudará nuestro cuerpo vil, para que
sea semejante al cuerpo de su gloria.' Se nos dio un vistazo en la
transfiguración de Cristo: Mat. 17:2, 'Y se transfiguró delante de ellos,
y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se hicieron
blancos como la luz'. Así que cuando se apareció a Pablo desde el
cielo, su cuerpo estaba maravillosamente glorioso; no pudo soportar
la luz que le resplandecía desde el cielo alrededor, Hechos 9:3.
Cuando los santos aparezcan con él en gloria, 'los justos
resplandecerán como el sol en el reino del Padre', Mat. 13:43.

3. La gloria circunstancial; allá-

[1.] El lugar es glorioso, el paraíso celestial: 2 Cor. 12:4, 'Fue

arrebatado al paraíso, y oyó palabras inefables, que al hombre no le
es lícito pronunciar'.
[2.] La compañía es gloriosa. Todos los santos y ángeles glorificados: Heb.
12:22, 23, 'Mas vosotros habéis venido al monte de Sion, y a la ciudad del
Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de
ángeles, a la asamblea general y a la iglesia de los primogénitos, que son
escrito en los cielos, ya Dios juez de todos, ya los espíritus de los justos
hechos perfectos.'

[3.] Su trabajo y ejercicio diario es glorioso, incluso para dar gloria a Dios
por los siglos de los siglos: Apocalipsis 7:9, 10, 'Después de esto miré, y
he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas, estaban de pie ante el trono y ante
el Cordero, vestidos con vestiduras blancas y palmas en sus manos; y
clamó a gran voz, diciendo: Salvación a nuestro Dios que está sentado
en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos.'

En cuarto lugar, observo que la gloria principal de la iglesia radica en

su pureza y santidad: Judas 24, 'Y a aquel que es poderoso para
guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria.'
Debe ser así; para-

1. Esta es la gloria de Dios: Éx. 15:11, 'Glorioso en santidad.' No hay nada

en Dios que no sea Dios mismo, y su unidad nos prohíbe dividirlo; pero,
sin embargo, la Escritura nos enseña a distinguir sus perfecciones, y
comparándolas unas con otras, darles la ventaja, según conduzca más a
su honor y nuestro beneficio. Luego así concebimos a Dios, que las
perfecciones morales son preferibles a las naturales; es mejor ser sabio
que ser fuerte. Ahora bien, entre las perfecciones morales, ¿cómo las
clasificaremos? Justicia, misericordia, santidad: nuestro interés nos lleva
a preferir la misericordia a la justicia, estando cargados de pecados y
miserias; que su misericordia le hace más amable con nosotros, a causa
de nuestras miserias y necesidades. Pero ahora podemos dar a la
santidad la preeminencia, porque esto conduce más a la gloria de Dios
ya la perfección y beneficio de la naturaleza humana, y más preserva el
asombro de la majestad de Dios en nuestros corazones; porque la
santidad es una cosa más impresionante que el poder. El poder frena y
restringe cualquier intento violento contra el soberano
majestad, pero la santidad intimida el corazón, exige reverencia y
representa a Dios como digno de ser amado y temido. Ahora bien, ser
como Dios es una de las más altas perfecciones de la criatura, y cuando
la imagen de Dios es perfectamente restaurada, están en su estado más
glorioso.

2. El pecado es la causa de toda nuestra miseria; y por lo tanto, cuando somos

completamente santos, nuestra miseria en la que incurrimos por la caída de Adán
llega a su fin. Fue el pecado lo que fue la causa de la separación de Dios: Isa. 59:2,
'Pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y
vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír'. Así que la
santidad es el medio de unión con él. Entonces, cuando somos perfectamente
santos, por consecuencia necesaria somos perfectamente felices: Sal. 17:15, 'Pero
en cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; Estaré satisfecho, cuando despierte, con
tu semejanza.' Bien, entonces, podría el apóstol definir esta gloria por pureza y
santidad; nada impide ni impide la felicidad de la criatura cuando el pecado es
totalmente eliminado.

3. Entonces estamos dispositivamente capacitados para el pleno disfrute de Dios.

Nuestra gloria comienza con la santidad, y continúa aumentando a una gloria
mayor: 2 Cor. 3:18, 'Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como
en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen, de
gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor.' Todos los privilegios dependen
de la santidad, nuestro perdón de la regeneración o cambio de naturaleza, y el
cielo del cambio de vida; y por tanto, cuando la justificación y la santificación sean
completas, nuestro gozo será completo.

En quinto lugar, esta pureza y santidad serán entonces exactamente

completas. Mientras estamos en el mundo, ni toda la iglesia es perfecta, ni los
creyentes en particular.

1. No toda la iglesia. El estado de la iglesia es muy diferente de lo que

será en adelante; eso no necesita mucha prueba, si consideramos el
estado desordenado de la cristiandad, tal como es en su postura actual.
¡Pobre de mí! cuánto está ahora eclipsada su gloria por la lamentable
imperfección de sus miembros y la corrupción en el culto,
y desgarrado y desgarrado por divisiones y sectas, y esparcido por
persecuciones de aquellos que tienen poder sobre él! Los hijos de Dios son
peregrinos a otro mundo, y difícilmente pueden obtener permiso para
pasar por este mundo, aunque pagarían por su pan y agua, como Israel
ofreció a Edom. ¡Cuántos enemigos salen a detenerlos en el mismo
desierto! Pero la mayoría de las calamidades en la iglesia vienen de sí
misma, de sus miembros enfermos o de sus guías insensatos; y no es de
extrañar que el barco en manos de malos pilotos se estrelle tan a menudo
contra las rocas. Está manchada y manchada por las calumnias y reproches
de los adversarios, pero principalmente por el escándalo de sus propios
hijos. Por no hablar de los abiertamente corruptos, que han convertido la
doctrina de Cristo en vanas palabrerías, corrompieron su culto con la
pompa de ceremonias vacías y ridículas, y han convertido su disciplina y
gobierno en una dominación temporal, ¡ay! tiene heridas más cercanas en
casa, por apartaderos y emulaciones, mientras cada partido está
empalando y encerrando la salvación común, excomulgando sin caridad a
todos los demás; y la bola de la contienda se lanza de un lado a otro; y ese
grupo que puede derribar a otros que se interponen en su camino piensan
que Cristo solo los favorece. Aunque con toda esta desventaja, es 'mejor
morar en los atrios de Jehová que en las tiendas de maldad'; sin embargo,
¿cuánto es esto menos que ese estado bendito cuando todo es glorioso,
puro y santo, y la iglesia está adornada como una novia adecuada para su
esposo, y ese gran consejo de almas, con perfecta armonía, alaban y
alaban a Dios por para siempre, y vivamos dulcemente juntos sin ninguna
discordia en este monte santo!

2. Ni creyentes particulares: Fil. 3:12, 'No que ya lo haya alcanzado, ni

que ya sea perfecto.' La confesión de Pablo cabrá en todas nuestras
bocas. Mientras estemos en el mundo, necesitamos que algo sea
purgado y lavado de nosotros; pero entonces no hay 'mancha, ni arruga,
ni defecto, ni cosa semejante.'

Pero si el alma es así presentada a Cristo, ¿cuándo será? O debemos

reconocer la perfección en esta vida, o algún purgatorio después de la
muerte. Contesto-
[1.] La cosa es clara, pero podemos ignorar el tiempo y la manera, y
reservarlo para la experiencia.

[2.] Es muy verosímil y probable que el mismo término que pone punto y final
a nuestra vida lo haga también a nuestros pecados. Así como el alma en la
primera unión con el cuerpo comenzó a contaminarse e infectarse con el
pecado, de modo que el hombre, cuando comienza a ser hombre, es un
pecador, así en la separación del alma del cuerpo, es perfectamente
santificados y presentados a Cristo sin mancha ni mancha. Entonces se rasga
el velo de la carne, y son admitidos a la vista inmediata de Dios.

[3.] Aquellos que tienen sentido hasta el último momento, entonces desean y
esperan eminentemente la gloria de Dios; como Esteban: Hechos 7:59, 'Y
apedrearon a Esteban, invocando a Dios y diciendo: Señor Jesús, recibe mi
espíritu'.

[4.] Si decimos que el alma, cuando se separa del cuerpo, se santifica

en su paso, no hay mayor inconveniente, porque la santificación es
parte de la glorificación: Rom. 8:30, 'Porque a los que justificó, los
santificó; ya los que santificó, glorificó;' y en un momento puede ser
perfeccionado.

Uso 1. Para exhortarte a pensar a menudo en este estado. ¡Oh, que

nuestros corazones se ejercitaran más en estas cosas! La gracia no
estaría tan muerta y el consuelo tan escaso; nos animaría y nos
animaría al deber; y, en la frase del apóstol, 'haznos abundar en la
obra del Señor'; que todo será glorioso a la venida de Cristo. Más
especialmente, toda nuestra vida debe ser gastada en
agradecimiento a Dios, quien envió a su Hijo para redimirnos con este
fin: 1 Pedro 1: 3, 4, 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que, según su abundante misericordia, nos hizo renacer
para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los
muertos; a una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible,
reservada en los cielos para vosotros;' Ef. 1:3, 'Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo,
2. Mejorémoslo.

[1.] Para glorificar a Dios ya Cristo, que tanta gloria nos dan. Todos
seríamos glorificados en el cielo, pero pocos piensan en glorificar a Dios en
la tierra. Nuestro Señor nos enseña otra lección: Juan 17:4, 5, 'Yo te he
glorificado en la tierra, he acabado la obra que me diste que hiciese. Y
ahora, oh Padre, glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que tuve
contigo antes que el mundo fuera.' Dios primero nos colocó en el extremo
inferior del mundo, para que podamos glorificarlo allí, antes de
trasladarnos al extremo superior del mundo para alabarlo por siempre.
Aquí está nuestro trabajo, allí recibimos nuestra recompensa; nuestra obra
está en la tierra, donde a tan pocos les importa, donde hay tanta oposición,
tantas dificultades y tentaciones para desviarnos, donde nos cuesta
vergüenza y dolor y angustia; aquí lo glorificamos abnegadamente, allí
triunfalmente.

[2.] Que la previsión de este estado nos consuele contra nuestra humillación
en el mundo. Ahora somos oscuros, afligidos, pobres, deshonrados en el
mundo; nuestros nombres son arrojados como malos, o, como dice el profeta,
'vosotros sois tomados en labios de los habladores, y sois la infamia del
pueblo', Ezequiel. 36:3; pero Cristo nos presentará a Dios como gloriosos, sin
mancha ni mancha. Por tanto, no evitemos las cruces, ni ninguna humillación,
escarnio y deshonra por causa de Cristo; todo lo que se relaciona con Cristo
tiene un honor puesto sobre él por su relación con él: Heb. 11:26, 'Teniendo
por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto.'
Además, la recompensa final de la gloria eterna recompensa abundantemente
todas nuestras desgracias. Si la cruz nos da derecho a la corona, no tenemos
por qué guardarle rencor. Por tanto, suframos pacientemente la ignominia y
el desprecio presentes; considérense más bien obligados a alabar a Dios por
ser considerados dignos del odio del mundo. ¡Pobre de mí! ¿Qué es el día del
hombre para el día de Cristo? 1 Cor. 4:3, 'Pero para mí es muy poco que yo sea
juzgado por vosotros, o por juicio de hombre,' o día del hombre, ἀπο
ἀνθρωπίνης ἡμέρας.

[3.] Mejorarlo a la santidad. Procura que se comience esta obra, porque el cielo no es
más que la perfección de lo que se comienza en esta vida; y cuando se empieza,
nunca te rindas hasta que alcances este estado perfecto. Cuanto más
eminencia en santidad obtienes, más glorioso eres. Y tenéis este
estímulo, que Cristo proseguirá su obra hasta que la haya llevado a este
efecto. Cristo hará por fin a su pueblo sin mancha ni arruga; Antes de
que todo esté hecho, así será. No somos sin culpa, pero Cristo no
descansará hasta que seamos sin culpa, si Él ve que usas los medios con
cuidado.

[4.] Mejóralo para el amor del pueblo de Dios; lección necesaria en estos
días, cuando huyen de los demás que están en aflicción, como el resto de la
manada de la cierva herida: Ps. 15:4, 'A cuyos ojos es despreciado el vil;
pero él honra a los que temen al Señor;' PD. 16:3, 'Sino a los santos que
están en la tierra, y a los excelentes, en quienes es todo mi deleite;' PD.
119:63, 'Soy compañero de los que te temen, y de los que guardan tus
preceptos;' heb. 10:33, 'En parte mientras fuisteis convertidos en
espectáculo tanto por vituperios como por aflicciones; y en parte mientras
os convertisteis en compañeros de los que fueron tan usados.' No
debemos medir la gloria del pueblo de Dios por el juicio de los sentidos o
de los ojos corporales, porque es espiritual y futura; no reside en la pompa,
sino en la santidad; y esta santidad es perfecta en el último día.

[5.] Mejóralo en agradecimiento a Cristo; porque tenemos toda nuestra

santidad de Cristo; de principio a fin, es autor y consumador; él compró y
nos proporcionó el Espíritu de santificación: Tito 3:5, 6, 'Según su
misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración, y la
renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros
abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador.' Y también
este glorioso estado; se dio a sí mismo no sólo para santificar a su pueblo,
sino para glorificarlo. El cielo es el fruto de su sangre y amor: Apocalipsis
1:5, 'Quien nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre.'
Primero lo compró para nosotros, y luego nos lo comunica.

-----
LIBROS DE MONERGISMO

Caminar en amor: 32 sermones sobre Efesios 5, por Thomas Manton,

Copyright © 2020

Todos los derechos reservados bajo las Convenciones Internacional y

Panamericana de Derechos de Autor. Mediante el pago de las tarifas requeridas,
se le ha otorgado el derecho no exclusivo e intransferible de acceder y leer el
texto de este libro electrónico en pantalla. Ninguna parte de este texto puede
reproducirse, transmitirse, descargarse, descompilarse, someterse a ingeniería
inversa o almacenarse o introducirse en ningún sistema de almacenamiento y
recuperación de información, de ninguna forma o por ningún medio, ya sea
electrónico o mecánico, ahora conocido o inventado en el futuro. sin el permiso
expreso por escrito de Monergism Books.

Ediciones ePub, .mobi y .pdf de noviembre de 2020. Las solicitudes de

información deben dirigirse a: Monergism Books, PO Box 491, West
Linn, OR 97068