La estética no solo estudia la belleza, sino que analiza conceptos y problemas filosóficos del arte. Examina temas como la belleza, la sensibilidad, la definición del arte, y la relación entre arte, moral y política. También fomenta la interpretación filosófica de obras artísticas considerando su contexto histórico. La estética forma parte de la estructura práctica de la cultura junto con la ética, y estudia el dominio de la producción y la obra de arte, no solo el hábito artístico.
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La estética no solo estudia la belleza, sino que analiza conceptos y problemas filosóficos del arte. Examina temas como la belleza, la sensibilidad, la definición del arte, y la relación entre arte, moral y política. También fomenta la interpretación filosófica de obras artísticas considerando su contexto histórico. La estética forma parte de la estructura práctica de la cultura junto con la ética, y estudia el dominio de la producción y la obra de arte, no solo el hábito artístico.
La estética no solo estudia la belleza, sino que analiza conceptos y problemas filosóficos del arte. Examina temas como la belleza, la sensibilidad, la definición del arte, y la relación entre arte, moral y política. También fomenta la interpretación filosófica de obras artísticas considerando su contexto histórico. La estética forma parte de la estructura práctica de la cultura junto con la ética, y estudia el dominio de la producción y la obra de arte, no solo el hábito artístico.
La estética no solo estudia la belleza, sino que analiza conceptos y problemas filosóficos del arte. Examina temas como la belleza, la sensibilidad, la definición del arte, y la relación entre arte, moral y política. También fomenta la interpretación filosófica de obras artísticas considerando su contexto histórico. La estética forma parte de la estructura práctica de la cultura junto con la ética, y estudia el dominio de la producción y la obra de arte, no solo el hábito artístico.
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Diferenciado Filosofía III medio
Prof. Pamela Giglio F.
Guía 1: ¿Qué es la estética?: Una introducción al estudio de la belleza.
Estimado/a estudiante, has elegido el electivo de estética quizás sin saber mucho de qué se trata, pero de seguro que el sólo nombre lo has asociado con la belleza, el arte y la sensibilidad. En estas clases, profundizaremos en estas nociones y de a poco iremos desarrollando esta Filosofía del arte.
*Para leer esta guía (y las que vendrán), te aconsejo que uses destacador o que vayas haciendo anotaciones que te ayuden a sintetizar los conceptos más relevantes y sus definiciones.
Partamos por una pregunta obvia: ¿Qué es la estética?
La estética por muchos siglos se ha interpretado como “el estudio de la belleza”, pero es algo que va mucho más allá, es el analizar conceptos y problemas de la filosofía del arte, y promover el análisis de diversas obras artísticas (visuales, literarias, musicales, audiovisuales, teatrales, dancísticas, entre otras) y experiencias estéticas a partir de conceptos filosóficos. Ambas finalidades son fundamentales para el fortalecimiento de la capacidad interpretativa, mirada crítica y sensibilidad estética de las personas.
Esta rama de la filosofía aborda temas y problemas fundamentales de la filosofía, como la
belleza, la sensibilidad, la definición del arte, la relación entre arte, moral y política, los cánones culturales, entre otros. Por otro lado, fomenta la interpretación filosófica de obras y expresiones artísticas de diverso tipo, tomando en consideración el contexto histórico, épocas, estilos, géneros y movimientos artísticos, entre otros factores que se estime pertinentes. Así, esta rama filosófica es el espacio para ahondar en problemas fundamentales de la estética y la reflexión filosófica sobre el arte; por ejemplo: ¿Qué significa entenderse como un ser sensible en el mundo? ¿Qué sentido tiene el arte para los seres humanos? ¿Es posible experimentar lo cotidiano como una vivencia estética? ¿Qué valores subyacen a los patrones estéticos y culturales dominantes? ¿Qué posibilidades de conocimiento ofrecen el arte y la experiencia estética? ¿Afectan a nuestra identidad las experiencias estéticas que tenemos? ¿De qué depende cómo interpretamos o nos afecte una obra artística? ¿Qué es y qué no es arte?, entre otras.
Vamos a leer un texto del filósofo argentino Manuel B. Trías. (Nivel de complejidad: media)
Texto: “El objeto de la estética” Manuel B. Trías (1949)
“La palabra estética no es un término unívoco; es corriente hallarla empleada para designar una unidad de saber, pero esa unidad no está dada siempre con el mismo rigor ni por el mismo objeto formal. Intentemos asignar a la Estética como disciplina filosófica un objeto bien delimitado. Siempre que se trate de asignar un objeto propio a una ciencia y de darle con ello autonomía, ha de partirse de una división de los objetos en general y, para ello, ha de
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tomarse necesariamente como punto de partida un fundamento, un principio de la
división. Los manuales de Estética de origen alemán nos dicen, casi todos, que esa disciplina se constituye como autónoma en el siglo XVIII, más especialmente con la publicación de la Aesthetica de Baumgarten (1750) o de la Crítica del juicio de Kant (1790). Esta afirmación se funda en dos postulados: primero, que el objeto propio de la Estética es la belleza; segundo, que sólo en este momento de la historia de la filosofía se determinó formalmente la esencia de lo bello y se obtuvo la consiguiente separación de otras instancias con las cuales se lo había confundido: lo bueno, lo verdadero, lo útil, etc. (…) La actividad espiritual humana puebla el ser de ciertas determinaciones, y el conjunto de objetos así determinados constituye el mundo llamado de la Cultura. La división clásica de los objetos, fundada en los grados de abstracción del ser, permite determinar un territorio, el de los objetos reales (físicos, naturales), dentro del cual podemos ubicar sin dificultad el ámbito de la Cultura. Ahora bien, dentro del ámbito de la Cultura podemos distinguir dos estructuras diferentes: la especulativa y la práctica. Son ellas el término de las dos actividades del espíritu correspondientes. Un grupo de estas concreciones del espíritu lo constituyen las ciencias especulativas, que atienden a la verdad sin ulteriores fines. El segundo grupo lo constituyen las ciencias en cuyo conocimiento va algún interés ejecutivo; el hombre con ellas no tiende sólo al conocer, conoce para usar y servirse de sus conocimientos en vista de una obra o de una acción moral: son las ciencias prácticas. Pero dentro de esta estructura práctica de la cultura, debe incluirse el resultado objetivo teleológico de dichas ciencias: el mundo del arte objetivamente considerado. En esta estructura práctica del espíritu se observa dos dominios diferentes: el del obrar o de la conducta y el del hacer o de la producción. En el primero, el fin es siempre el hombre, su conducta es el uso que hace de su libertad, y a la regulación de este uso se dirige todo en el ámbito práctico-moral de la Cultura. El otro domino, el de la producción, se determina no por el uso que se haga de la libertad, sino por la obra realizada y estimada en sí misma. Apunta, a diferencia del obrar, no a la perfección del hombre, sino a la perfección de la obra. En este dominio debe entrar el arte, no sólo en su aspecto subjetivo (hábito artístico), sino también en su concreción histórica (la obra de arte). El dominio de la conducta es objeto de la Filosofía de la conducta o Ética; el dominio del hacer es objeto de la Filosofía del arte. Habiendo partido de una división de los objetos fundada en los grados de abstracción, estas dos ciencias deben incluirse como apartados de una Filosofía del hombre. Una vez establecido el objeto formal de la Filosofía del arte, comienza su tarea de aclararlo y comprenderlo. El primer problema es determinar la constitución íntima de la obra de arte, sus propiedades, su esencia. A esta pregunta de carácter general se agrega otra que es también estrictamente estética: ¿Cuál es la esencia propia de cada arte particular? ¿Cuáles son las fronteras entre las artes? La distinción entre artes bellas y no bellas y, dentro de estas últimas, la determinación de las artes bellas particulares es faena filosófica, porque implica una visión de totalidad sin la cual las 2 Diferenciado Filosofía III medio
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distinciones serían puramente empíricas. (…) (…) Al investigar la obra de arte en sí, descubre el filósofo del arte que el conocimiento del valor de la obra se da en una relación análoga a la relación de conocimiento: un sujeto contemplador, en un caso, se enfrenta a un objeto artístico o natural que posee valor estético; un sujeto creador, en otro, produce una obra de arte, un objeto artificiado. Para resolver su propio problema la Estética, o mejor el filósofo del arte, debe resolver problemas conexos que pueden resumirse en cuatro preguntas: 1. ¿Qué es la belleza? En la obra de arte bella encontramos ese elemento, la belleza, que no es propio sólo de la obra de arte, porque fenomenológicamente considerados, objetos exteriores a la cultura (una flor, un rostro de adolescente) también son bellos. He aquí un problema metafísico, sin cuya solución no podría el filósofo del arte dar cuenta de su objeto propio. 2. El sujeto que goza esa belleza, ¿qué papel representa frente a la obra de arte? ¿Qué actos espirituales cumple en su conocimiento estético? ¿Todo depende de él o el objeto le impone su estructura? He aquí un problema de psicología. 3. El sujeto que produce el objeto artístico, ¿cómo se comporta interiormente? ¿Crea o imita? ¿Es plenamente consciente y libre en su creación o está inspirado? La sociedad en que el artista vive, ¿es un factor de su producción? Son problemas también de psicología. 4. Finalmente ha de preguntarse qué relaciones tiene la obra de arte con las otras esferas culturales, especialmente con la Teología y la Moral. Problemas que de derecho corresponden a las nombradas ciencias, pero que de hecho estudia el filósofo del arte.”
TALLER DE SÍNTESIS (individual o en pareja):
En base a la lectura del texto anterior, realiza un mapa conceptual que evidencie qué lugar ocupa la Estética en la cultura.
