DIMENSIN EPISCOPAL DEL CLERO

DICESIS DE TEHUACN

IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA FORMACIN HUMANA SACERDOTAL

DE LA

IMPORTANCIA Y NECESIDAD FORMACIN HUMANA SACERDOTAL

Desde hace varios aos est creciendo en toda la Iglesia la conveniencia y urgencia de la formacin permanente de los sacerdotes como condicin necesaria para llevar a cabo la evangelizacin que las circunstancias actuales estn demandando. La Pastores dabo vobis menciona que dicha formacin debe de ser integral, es decir abarcar todas las dimensiones del sacerdote: humana, espiritual, intelectual y pastoral.1 Al mismo tiempo seala que debe de ser una formacin sistemtica, sealando la necesidad de establecer unas etapas y unos contenidos precisos. La Congregacin para el Clero menciona que es motivo de alegra constatar que son ya muchas las Dicesis y las Conferencias Episcopales actualmente empeadas en prometedoras iniciativas para dar una verdadera formacin permanente a los propios sacerdotes. Es de desear que todas las Dicesis puedan dar respuesta a esta necesidad, ofreciendo una formacin permanente completa: humana, espiritual, pastoral, sistemtica y personalizada.2 El Papa Benedicto XVI en las ltimas visitas Ad limina Apostolorum del ao 2005, en sus discursos conclusivos, exhorta a los obispos a que prevean prioritariamente una seria formacin permanente para sus sacerdotes, trazando programas regulares que incluyan el desarrollo y acompaamiento humano, espiritual, intelectual y pastoral.3

El inters de Su Santidad por los sacerdotes y por su formacin permanente es grande, prueba de ello es el reciente Ao Sacerdotal que hemos vivido. Un ao positivo y propositivo en el que la Iglesia ha manifestado, sobre todo a los Sacerdotes, pero tambin a todos los cristianos, a la sociedad mundial, que est orgullosa de sus Sacerdotes, que los ama y que los venera, que los admira y que reconoce con gratitud su trabajo pastoral y su testimonio de vida.4
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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Reaviva el don de Dios! La formacin permanente de los presbteros en Amrica y el Caribe, Bogot, D.C., Colombia, DEVYM, 2003, 87; Cf. PDV 70-72. CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros, Roma, Librera Editrice Vaticana, 31 de Enero de 1994, 70, 74. Cf. BENEDICTUS PP XVI., A los obispos de la Conferencia Episcopal de Papa Nueva Guinez e Islas Salomn con ocasin de la visita ad limina Apostolorum, en www.vatican.va/phome/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/june/documents/hf_benxvi_spe_20050625 _new-guinea-salomon_sp.html, (25 de junio de 2005); BENEDICTUS PP XVI., A la Conferencia Episcopal de Madagascar con ocasin de la visita ad limina Apostolorum, en www.vatican.va/phome/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/june/documents/hf_benxvi_spe_20050618 _madagascar_sp.html, (18 de junio de 2005); BENEDICTUS PP XVI., A los obispos de Sudfrica, Botsuana, Suazilandia, Namibia y Lesotho con ocasin de la visita ad limina Apostolorum, en www.vatican.va/phome/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/june/documents/hf_benxvi_spe_2005062_ ad-limina-south-africa_sp.html, (10 de junio de 2005); BENEDICTUS PP XVI., A los obispos de la Conferencia Episcopal de Zimbabue con ocasin de la visita ad limina Apostolorum, en www.vatican.va/phome/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/july/documents/hf_ben-xvi_spe_0050702_ ad-limina-zimbabwe_sp.html (2 de julio de 2005). Cf. BENEDICTUS PP XVI., Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los participantes en la Asamblea plenaria de la Congregacin para el Clero en www.clerus.org/clerus/dati/2009-03/26-13/DisSanto PBened XVI.html (16 de marzo de 2009); CONGREGATIO PRO CLERICIS CARDENAL CLAUDIO HUMMES., El Ao Sacerdotal

El Documento de Aparecida menciona que la Dicesis debe privilegiar la espiritualidad especfica y la formacin permanente e integral de los sacerdotes, sin olvidar que la formacin permanente, precisamente porque es permanente, debe acompaar a los sacerdotes siempre, esto es en cualquier perodo y situacin de su vida, as como en los diferentes cargos de responsabilidad que se les confen. 5 Por ello, pretendemos, en este curso de formacin permanente presbiteral, profundizar algunos aspectos de la formacin humana sacerdotal que favorezcan nuestro crecimiento personal de una manera sistemtica, gradual e integral. Y al mismo tiempo, consideramos oportuno, ofrecer a los sacerdotes, un proyecto de formacin permanente que los incentive a renovar el don recibido en la ordenacin sacerdotal, para que su ministerio sacerdotal sea ms fructfero y fecundo. En nuestro caso, queremos ofrecerles un proyecto de formacin humana sacerdotal.

LA DIMENSIN HUMANA

DEL

SACERDOTE

Uno de los retos de la Iglesia del tercer milenio consiste en ofrecer al sacerdote algunos elementos que faciliten su proceso de maduracin humana, la consolidacin de su personalidad presbiteral iniciada en el seminario y su salud mental para que viva y proyecte su ministerio sacerdotal de manera significativa, creativa y positiva, para que su ministerio sacerdotal sea humanamente ms creble y aceptable, sirviendo de puente y no de obstculo a los dems en el encuentro con Jesucristo Redentor.6 Dicho proyecto de maduracin involucra directamente a la dimensin humana de la formacin sacerdotal. Por ello consideramos oportuno buscar caminos y recursos psicopedaggicos que incentiven y faciliten nuestro crecimiento, basados en el espritu y segn el estilo de vida de Jess el Buen Pastor.7 La formacin humana es una dimensin bsica de la formacin sacerdotal que pretende impulsar el desarrollo integral y armnico de la persona, llevando al debido nivel de crecimiento todas sus capacidades y potencialidades especficamente humanas. Dicha formacin ha sido considerada por la Exhortacin Apostlica Pastores dabo vobis como fundamento de toda la formacin presbiteral, ya que sin una adecuada

en www.clerus.org/clerus/dati/2009-05/20-13/ANO_SACERDOTAL.html. (20 de Mayo 2009) PDV 76; Cf. V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE , Documento de Aparecida, Discpulos y Misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida. Yo soy el camino, la verdad y la vida, Jn. 14,6, Venezuela, Paulinas, 2007, 200. Cf. PDV 43. Este concepto pone de manifiesto que un autntico proceso de maduracin sacerdotal pretende favorecer el encuentro con Jesucristo y el desempeo de un ministerio sacerdotal fructfero, es decir no se encierra finalsticamente en la autorrealizacin de la persona. Cf. PDV 71,73; CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Reaviva el don de Dios! La formacin permanente de los presbteros en Amrica y el Caribe, Bogot, D.C., Colombia, DEVYM, 2003, 102-106.

formacin humana toda la formacin sacerdotal estara privada de su fundamento necesario.8 Podemos afirmar que la formacin humana del presbtero es vista en la actualidad, por la inmensa mayora de los sacerdotes, como un valor positivo, necesario e importante para la formacin sacerdotal. Hoy difcilmente, algn sacerdote pretendera buscar su crecimiento y cultivar una serie de cualidades humanas necesarias para la formacin de una personalidad equilibrada, slida y libre que lo capacite para llevar el peso de las responsabilidades pastorales, sin tomar en consideracin las propuestas y los avances de las ciencias humanas, en nuestro caso de la psicologa.9 La formacin humana, aunque actualmente es vista como un valor y como necesaria, es un problema difcil y delicado, sobre todo por tres razones.10 Primero porque aunque existe una creciente conciencia e inters por dicha formacin no se ve con claridad cmo concretizar un proyecto formativo de este gnero, qu elementos tiene que incluir, qu proceso psicopedaggico conviene seguir para alcanzar los objetivos deseados, qu criterios seguir para elegir los recursos idneos que favorezcan la formacin humana sacerdotal, cmo facilitar el encuentro personal para hablar sobre los problemas humanos del sacerdote, qu hacer cuando se presenten algunas situaciones delicadas o graves, cmo tratar el asunto para no humillar al sacerdote, pero tambin para no minimizar o valorar con falsas esperanzas su problemtica humana, qu se entiende por integrar la dimensin humana con la dimensin espiritual sacerdotal, cmo evitar que el sacerdote que requiere de un acompaamiento psicolgico no sea sealado, infravalorado o despreciado por sus hermanos sacerdotes, cmo superar las dificultades para distinguir los recursos propios del acompaamiento psicolgico, de la formacin permanente del clero y de la direccin espiritual. Segundo, es un problema difcil y delicado sobre todo por el ambiente socio-cultural de hoy. El problema ha existido siempre, pero en nuestros das ha adquirido un relieve especial y una urgencia ms viva debido a una serie de factores y motivos entre los cuales estn especialmente los siguientes. a) La dependencia de una sociedad individualista, materialista y hedonista que propicia la posesin egosta, la instrumentalizacin del otro y el deseo de vivir placenteramente. Adems esto genera dificultades para vivir el sacrificio, impulsa a la defensa exacerbada de la subjetividad de la persona y a tomar al consumo y a la posesin como medidas del valer humano.
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PDV 43. Cf. NBFSM 103; PDV 52; RFIS 39 y sus notas. 10 Cf. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Reaviva el don de Dios! La formacin permanente de los presbteros en Amrica y el Caribe, Bogot, D.C., Colombia, DEVYM, 2003, 148-151.

b) La influencia que ejerce el ncleo familiar del cual procede el sacerdote y sus consecuencias en su vida y ministerio, porque existen nuevas formas y estructuras familiares que condicionan y afectan al sacerdote. c) Las fallas profundas en el modelo educativo nacional han generado que nuestros nios y jvenes se encuentren expuestos a un proyecto cultural con graves deformaciones ticas, antropolgicas y cvicas.11 Los proyectos educativos son pobres en aprender a trascender con la consecuencia de una ausencia de formacin en los valores y en la dimensin trascendente del ser humano.12 Situacin que tenemos que afrontar, implementando proyectos de formacin presbiteral que nos ayuden a nivelar y superar esta carencia. d) La visin de la sexualidad humana privada de su dignidad y reducida simplemente a placer egosta o a un bien de consumo en pelculas, revistas e Internet, y la relativizacin y tolerancia para vivir la castidad como un valor. e) Los medios de comunicacin social que generan un tipo de cultura globalizada en relacin al lenguaje, las costumbres, las normas sociales y los valores que otorgan identidad a la persona y a la sociedad y con ello la influencia que ejercen en el pensamiento y en el estilo de vida de los presbteros. La presentacin de figuras ideales fsicas que pueden propiciar comparaciones, devaluacin y ansiedad. f) La dependencia del Internet, el ansia de sentirse acompaado por alguien en los chat, en el facebook 13 o de sentirse tomado en cuenta en los e-mail y el encubrimiento de la propia identidad. As como la basta informacin que se genera sin discernir si sta es realmente verdadera y si sus fuentes de informacin son confiables y fundadas. g) La proliferacin de table dance y de anuncios disfrazados que ofrecen servicios de prostitucin se convierten en fuertes incentivos que despiertan la curiosidad.
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CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO, LXXXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano, La misin propia de los laicos en el mundo no es nada fcil, los retos son gigantescos. Lago de Guadalupe, Estado de Mxico, 13 de noviembre de 2008, en http://www.cem.org.mx/prensa/homilias/081110.htm. 12 CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Reaviva el don de Dios! La formacin permanente de los presbteros en Amrica y el Caribe, Bogot, D.C., Colombia, DEVYM, 2003, 59. 13 Facebook es un sitio web gratuito de redes sociales creado por Mark Zuckerberg. Originalmente era un sitio para estudiantes de la Universidad de Harvard, pero actualmente est abierto a cualquier persona que tenga una cuenta de correo electrnico. Los usuarios pueden participar en una o ms redes sociales, en relacin con su situacin acadmica, su lugar de trabajo o regin geogrfica. En enero de 2010, Facebook contaba con 380 millones de miembros, y traducciones a 70 idiomas La fortaleza de la red social Facebook radica en los 350 millones de usuarios que ha creado, basada en conexiones de gente real. Actualmente, se ha puesto en marcha Facebook en espaol, extendindose a los pases de Latinoamrica. Casi cualquier persona con conocimientos informticos bsicos puede tener acceso a todo este mundo de comunidades virtuales.

h) La compensacin de la soledad con formas agudas de hedonismo y de experiencias individuales lo ms intensas posibles y gratificantes en el plano de las emociones y de las sensaciones inmediatas. i) La experiencia desviada de la libertad, vivida como asentimiento ciego a las fuerzas instintivas y a la voluntad de poder del individuo. j) La situacin de un Mxico herido y desencantado por los problemas de inseguridad, secuestros, sobrepoblacin en las crceles, corrupcin general, ineficacia en la bsqueda y aplicacin de la justicia, narcotrfico, violacin a los derechos humanos y crimen organizado que ponen en evidencia una falla en la conciencia personal y social al momento de reconocer la inalienable dignidad de la persona humana en todas sus fases de desarrollo. As como la falta de valor civil y de denuncia.14 k) Una cultura que tiene como propio credo el relativismo, el cual se ha convertido en una especie de dogma. Toma forma una dictadura del relativismo que no reconoce nada que sea definitivo y que deja como ltima medida slo al propio yo y a sus deseos".15 l) Escndalos sacerdotales relacionados con problemas de pedofilia, con sociopatas en Internet en donde encubren su verdadera identidad, con una doble vida: la sacerdotal y la matrimonial, escndalos homosexuales y el manejo dudoso de economas millonarias. Tercero, la formacin humana es un problema difcil y delicado por la complejidad que en s misma tiene esta dimensin de la personalidad, porque en ella estn involucrados aspectos biolgicos, psicolgicos, sociales y espirituales. Estas tres razones y motivos agudizan la problemtica de la formacin humana sacerdotal; por ello, consideramos conveniente hacer algunas propuestas para favorecer dicha formacin, fundados en una investigacin cientficamente probada y avalada por una muestra altamente confiable de sacerdotes, seminaristas, obispos, formadores, laicos y religiosos de Mxico que incluye aquellos factores de nuestra personalidad que involucran los aspectos biolgicos, psicolgicos, sociales y espirituales de la formacin humana presbiteral.16
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CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO, LXXXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano, La misin propia de los laicos en el mundo no es nada fcil, los retos son gigantescos. Lago de Guadalupe, Estado de Mxico, 13 de noviembre de 2008, en http://www.cem.org.mx/prensa/homilias/081110.htm. 15 RATZINGER J., Homila del Cardenal Ratzinger al iniciar el Cnclave, en http://www.aciprensa.com/benedictoxvi/homilia.htm, (18.04.2005); Cf. ROMANO GMEZ MIGUEL, Retos para el sacerdote en este cambio de poca. Las aportaciones del Documento de Aparecida, Guadalajara, Fototecnia, Guadalajara, 2007, 18. 16 Cf. DE LEN RODRGUEZ A., La formacin humana en los seminarios como fundamento para la salud mental del sacerdote. Aportaciones psicolgicas a la luz del modelo biopsicosocial, Tesis Doctoral, Roma, UPS,

Pretendemos profundizar en este curso, algunos aspectos que proyecten dicha formacin, a travs de seis temas bsicos. 1. Importancia y necesidad de la formacin humana sacerdotal 2. Fundamentos terico psicolgicos para la formacin humana sacerdotal 3. Quince factores de la personalidad del sacerdote 4. Autopsicodiagnstico en tres factores de la personalidad del sacerdote 4.1. Salud y desarrollo fsico 4.2. Sexualidad 4.3. Estabilidad de nimo 5. Elaboracin de un proyecto personal de formacin humana sacerdotal

FUNDAMENTOS

TERICO PSICOLGICOS

PARA LA FORMACIN HUMANA SACERDOTAL

En la actualidad es comnmente aceptado a nivel cientfico que para comprender la situacin psquica de una persona, su comportamiento, las diferentes formas de psicopatologa o para describir la etiologa de un trastorno mental, no conviene recurrir a un modelo mono causal, sino a un modelo terico integrado que facilite la comprensin del comportamiento de la persona a travs de procesos que impliquen interacciones recprocas y dinmicas de un ser humano biopsicosocial en el que convergen no slo las aportaciones de las diferentes teoras psicolgicas, sino tambin de las diferentes disciplinas, como la neurologa, la endocrinologa, la gentica, la anatoma, la fisiologa y la sociologa.17 El modelo biopsicosocial integrado pretende hacer, en la medida de lo posible, una lectura completa del comportamiento humano, buscando comprender y explicar cmo la dimensin humana del ser humano no puede entenderse de manera parcial, monocausal o reductiva, en detrimento de la comprensin de un organismo constituido por dimensiones que interactan entre s y que puede ser comprendido
2002. Cf. EDELMAN G.M., Sulla materia della mente, Milano, Adelphi, 1993, 61-72; LORIEDO C. PICARDI A., Dalla teoria generale dei sistemi alla teoria dellattaccamento. Percorsi e modelli della psicoterapia sistemico-relazionale, Milano, Franco Angeli, 2000, 103-117; MORIN E. LE MOIGNE J.L., Lintelligence de la complexit, Paris, LHarmattan, 1999, 252.

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cientficamente en una lectura multidimensional,18 apoyados slidamente en una antropologa cristiana que toma en cuenta la trascendencia del ser humano y su espiritualidad. El ser humano es un ser biopsicosocial constituido por una dimensin biolgica, una dimensin psicolgica y una dimensin social que interactan entre s favoreciendo o impidiendo los procesos de salud, crecimiento y adaptacin del organismo.19 El comportamiento del ser humano no puede ser comprendido por la mono causalidad de la dimensin biolgica, de la dimensin psicolgica o de la dimensin social. En este sentido, no son los procesos y mecanismos psquicos aislados los que nos ayudan a comprender el comportamiento de la persona. No son slo las elaboraciones que el individuo establece en su mundo interior consciente o inconsciente, en su sistema cognoscitivo, emotivo o motivacional, ni son los mecanismos de defensa que utiliza o lo que sucede en sus procesos perceptivos, los que nos permiten, aisladamente, conocer su comportamiento. Tampoco son los procesos biolgicos aislados de los sistemas neurolgico, anatmico, fisiolgico, hormonal, neuroqumico, auxiolgico, gentico o hereditario los que nos ayudan a comprender la totalidad de la conducta del ser humano. Ni los procesos sociales, a nivel de figuras significativas, de procesos de vnculo, de interacciones familiares, de expectativas personales, religiosas o institucionales, lo explican en su totalidad. Es ms bien, la integracin de estas tres dimensiones la que nos permite comprender el comportamiento del ser humano, tomando en consideracin un campo fenomnico propio, el campo psicolgico, el de los procesos y mecanismos psquicos, integrados a nivel psicobiolgico y psicosocial. De esta manera, podemos decir que el modelo biopsicosocial requiere de una psicologa multidimensional, que privilegiando el campo fenomnico de los procesos y de los mecanismos psicolgicos, est en grado de integrar en su propio campo, las dimensiones de los campos fenomnicos biolgico y social, considerados como niveles estructurales constitutivamente interconexos de la organizacin psicolgica misma.20 Nuestra labor ser descubrir cules son los aspectos importantes a considerar para tener una visin multidimensional al adoptar el modelo biopsicosocial integrado.
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Cf. VERGARA F.C. IBBA P. TACCONI M., Unicit e complessit dellessere umano. Proposta di un modello integrato di psicoterapia, Assisi, Cittadella, 1999, 31; CASTELLAZZI V.L., Psicopatologia dellinfanzia e delladolescenza. Le nevrosi, Roma, LAS, 2001, 29-30. Cf. SARAFINO E.P., Health Psychology: Biopsychosocial interactions, New York, John Wiley and Sons, 1990, 16-20. EDELMAN G.M., Sulla materia della mente, Milano, Adelphi, 1993, 67.

Proponemos, como convenientes para la formacin humana sacerdotal, tomar en consideracin 15 factores de la personalidad, probados cientficamente, avalados y confirmados como suficientemente consistentes con una muestra altamente confiable de sacerdotes, seminaristas, formadores, obispos, laicos y religiosos de Mxico. Estos quince factores pueden ayudarnos a analizar, diagnosticar y planear la dimensin humana sacerdotal, porque afectan y pueden condicionar el desarrollo humano sacerdotal. 1. Salud y desarrollo fsico. 2. Sexualidad. 3. Estabilidad de nimo. 4. Concepto de s mismo. 5. Expectativas personales y sociales. 6. Manejo del estrs. 7. Socializacin. 8. Vivencia toxicodependiente. 9. Identidad vocacional. 10. Integracin afectiva. 11. Desintegracin manifestada como conflicto entre valores, ideales y estilo de vida. 12. Propensin a los trastornos mentales con suficiente conservacin del juicio de la realidad. 13. Tendencias homosexuales. 14. Autoafirmacin por el poder, tener y placer. 15. Relaciones familiares. En la dimensin biolgica incluimos: salud y el desarrollo fsico, manejo del estrs y vivencia toxicodependiente. En la dimensin psicolgica incluimos: sexualidad, estabilidad de nimo, concepto de s mismo, identidad vocacional, integracin afectiva, desintegracin manifestada como conflicto entre valores, ideales y estilo de vida, propensin a los trastornos mentales con suficiente conservacin del juicio de la realidad, tendencias homosexuales y autoafirmacin por el poder, tener y placer. En la dimensin social incluimos: expectativas personales y sociales, socializacin y relaciones familiares. Si logramos incentivar a los sacerdotes a profundizar, analizar y diagnosticar estos aspectos de su vida personal, para trabajarlos y mejorarlos en un proyecto de vida bien definido, podremos ofrecerles, el elemento humano necesario y adecuado de la formacin sacerdotal, que menciona la Pastores dabo vobis y sin el cual, toda la formacin sacerdotal estara privada de su fundamento necesario. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

NOTAS

PERSONALES

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