María Lorandi es

profesora en la Universiaad .
de Buenos- Aires e in:Ves-
tigqdora cid Consejo Nacio-
naí de Investigaciones Cientí-
ficas y· Técnicas de Argenti-
na. Tras una larga' experiencia _
en arqueologú.l y etnohistória
ha escrito este libro fascinan-
. te sobre la .vida del falso -·nca
Pedro Bohorques, cuyas %
ventura · se -desarrollawn en
los Andes peruanos y en los
valles Calchaquíes en el.norte
argentino .durante la primera ·
mitad del siglo XVII. ta
historia del tabulador y
carismático persoñaje le ha
permitido interrogarse' sobre.
la construcd.ón del imagina~
t.io acerca del dorado Paytiti,
rastrear 1a persistencia de la
memoria sobre lo~ 'incas y J as
estrategias de s.us~ dese; ndien-
tes durante la Colonia y
analizar la coriducta de l~
calchaquíes que conservaron
su independen~ia durante 20
años. El lárgo derrotero de
Pedro Bohorques, que trajo al
Nuevo"Mundo tardías apeten-
cias de conqu istadbr, de· "ca-
ballero imaginado 111 como los
identifica la autora y que a la
vez quiso ser rey I_nca,
permite reflexionar sobre la
fuerte incidencia de la menta-
lidad y la conducta barroca n
la notable aventura de la
América hispana.
DE QUIMERAS, REBELIONES Y UTOPIAS
 Ana María Lorandi

DE QUiMERAS,
REBELIONES YUTOPIAS
la gesta del inca Pedro Bohorques
Primera edición, junio de 1997

Carátula: AVA Diseños

Cuidado de la edición: Miguel Angel Rodríguez Rea

De quimeras, rebeliones y utopías; la gesta

del Inca Pedro Bohorques

Copyright © 1997 por Fondo Editorial de la Pontificia Universidad

Católica del Perú. Av. Universitaria, cuadra 18, San Miguel. Lima,
Perú. Telfs.: 4626390, 462-2540, anexo 220.

Derechos reservados

ISBN 9972-42-071-9

Prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, total

o parcialmente, sin permiso expreso de los autores

Impreso en el Perú - Printed in Peru

 A mi hija Valentina
sin cuyo aliento, amor
y paciencia mi vida no
tendría sentido
 ÍNDICE

Prólogo, ]osé Emilio Burucúa 11

Agradecimientos 15
Introducción 19

CAPITULO 1
COMPLEJIDAD ETNICA Y CONFLICTOS SOCIALES

Las claves ideológicas 35

Las alianzas espúreas 41
Las primeras sediciones armadas 48

CAPITULO 11
LOS INKAS EN LA COLONIA
LA CONSTRUCCION DE LA MEMORIA

El mito de Inkarri 59
La memoria histórica .frente al trauma de la Conquista 61
Los nobles inkas frente al mundo colonial 66
El combate de los curacas andinos 88
La memoria utópica y "los medios de comunicación" 97
1. La iconografía 98
2. Las fiestas y ceremonias 104
3. La literatura 109
~a utopía como construcción de ideología 112

9
 CAPITULO ID
LAS RUTAS DE LA UTOPIA
EL MARAVILLOSO PAYTITI

El "caballero" imaginado 118

El maravilloso Paytiti 124
Los inkas y la selva 144
La interpretación de los "indicios" 155

CAPITULO IV
PEDRO BOHORQUES EN EL PERU

Los orígenes y los primeros años en el Perú 165

Las primeras entradas en la selva (ca. 1630-1637) 173
La conquista de lo imposible 183
Bohorques en Chuquisaca 194
La expedición autorizada a la selva: 1650-1651 196

CAPITIJLO V
CALCHAQUI
LA RESTAURACION DEL TAWANTINSUYU

La llegada de Pedro Bohorques a la provincia del

Tucumán 229
· El contexto socio-político del valle Calchaquí 233
Alarma y negociaciones. El encuentro en Pomán 240
Bohorques decide "aliarse con la tierra y hacer conjura-
ción" 264
Morir por amor a la libertad 295

CAPITIJLO VI
LA MUERTE EN LIMA
299

CAPITIJLO VII
EPILOGO
LA SAGA DE BOHORQUES
313

Bibliografía 331

. 10
 PRóLOGO

M e animaría a decir que estamos en presencia de un libro ex-

cepcional, no sólo por la documentación inédita sobre la
cual se ha construido el relato, o por la historia apasionante que
allí se narra (motivos .ambos que ya serían suficientes para merecer
aquel calificativo), sino también por el cúmulo de problemas
historiográficos que es posible replantear y para los cuales se pue-
de buscar nuevas respuestas a partir de la lectura de esta obra.

El primero de tales asuntos es el de las intersecciones de la

antropología y la historia, tema de ilustre prosapia que nos remite
al contrapunto sincronicidad-temporalidad planteado en un ensayo
célebre de Lévi-Strauss 1 y que, más cerca ya de nuestra época
(pienso sobre todo en los esfuerzos desplegados por Cario
Ginzburg para su desciframiento del sabbat), 2 nos instala en las
obligaciones indelegables del historiador como hombre de ciencia,
quien debe explicar por medio de un punto de partida común las
semejanzas estrncturales profundas entre hechos aparentemente ais-
lados, postular e indagar un origen ubicado en el fluir del tiempo,
no antes ni más allá del desarrollo de los conflictos humanos que
forman el devenir lleno de significados de la historia. Sin olvidar,
por supuesto, la deuda que la historiografía cultural norteamericana
y especialmente Robert Darnton, su máximo representante, tienen
con la concepción de la cultura como un tejido de textos y con el
método de la "descripción densa", cosas ambas que proceden de la

Claucle Levi-Strauss , Antropología estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1968, pp.

1-26.
2 Cario Ginzburg, Storia notturna. Una dec~frazion e del sabba, Turín , Einaucli ,
1989.

11
teoría y de la praxis antropológica de Clifford Geertz." Creo que
De quimeras, si se tienen en cuenta su examen de las expectativas
sociales en periodos críticos, su indagación sobre el papel de los
milenios y de las utopías, su propia "descripción densa" de la vida,
de las fuentes y de los contextos de Pedro Bohorques, se ubica sin
duda en aquellas últimas vertientes de una historiografía antro-
pológica.

El punto de partida de Lorandi es precisamente el lugar de la

convergencia entre una historia social de la colonia en el Perú y el
estudio de las identidades étnicas, un lugar de encuentro donde
ambas vías analíticas nos permiten descubrir las formas complejas
de la conflictividad social cuyo sentido denso, múltiple y
polivalente sólo se nos aparece como tal cuando nos introducimos
en los mundos mentales de los actores históricos. Para ello, la au-
tora nos conduce por los meandros del proceso de construcción de
la memoria entre los inkas durante la primera mitad del siglo XVII.
Vemos desenvolverse así una perspectiva amplia sobre el horizonte
de las representaciones - imágenes, ceremonias, textos literarios- y
entonces se nos muestra con fuerza el topos de la utopía en una de
sus manifestaciones americanas más intrincadas : el mito del Paytiti.
Lorandi despliega el conjunto de los hilos autóctonos y europeos,
tan dispares (el reino neo-inka de la selva, las noticias de los cro-
nistas, los viajes de sir Walter Raleigh), que componen el tejido /
deslumbrante del Paytiti. En el campo privilegiado de la utopía,
trasladado y amplificado de la ·selva a los Andes calchaquíes, no
cesará de transitar nuestro excéntrico personaje, el falso inka, soli-
tario al principio, luego a la cabeza de las élites en un proceso tar-
dío e inesperado de resurrección del espíritu de conquista, y arras-
trando por fin tras él a todo un pueblo indígena. El episodio casi
revolucionario de Bohorques en las tierras del Tucumán, donde su
sueño de El Dorado se transforma en utopía colectiva de la restau-
ración del Tawantinsuyu, es -el punto más alto y menos conocido
de esta historia, el clímax de una tragicomedia vertida de manera

3 Clifforcl Geertz, La inte1pretación de las culturas, Barcelona , Geclisa, 1990, pp.

19-40. Robert Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia
de la cultura francesa, México, FCE , 1987; O beijo de Lamourette. Mídia,
Cultura e Reuuhu;ao, Sao Paulo, Companhia Das Letras, 1990, pp. 175-255 .

12
rigurosa a la par que apasionada, poética, incluso irónica en varios
pasajes. Pero el relato ha sido elaborado de tal suerte que vemos la
singularidad psíquica y existencial de un individuo - Bohorques-
desprenderse del cuadro de una totalidad social transida de cho-
ques y conflictos, recorrida por las grandes fuerzas económicas, po-
líticas e ideológicas, no sólo de la América española sino de la en-
tera civilización euroamericana del siglo XVII; y contemplamos más
tarde el proceso por el cual aquella misma individualidad se con-
vierte en el catalizador de los proyectos, las expectativas y las ener-
gías escatológicas latentes en las multitudes indígenas de los valles
calchaquíes. El trabajo de Lorandi ha insertado y articulado en la
trama mayor · de la vida colectiva la excepcionalidad histórica de
Pedro Bohorques, un hombre tan apartado de las generalidades de
su época, tan cercano a la locura y al extravío como para justificar
en pienitud la cita del Elogio erasmiano que pícside el epílogo de
este libro. La empresa historiográfica posee ecos de aquella otra
con la que Ginzburg recuperó para nuestra memoria la experiencia
simple, pero cíclicamente única y genérica, de Menocchio, el moli-
nero friulano del siglo XVI cuyas ideas y cuyo destino han queda-
do desde ahora estrechamente unidos a la fortuna intelectual de
Giordano Bnino, quizás el más grande filósofo del Renacimiento. 4
Claro que la ' lrrupción de Bohorques en el main stream del devenir
y su huella en la macrohistoria de la sociedad americana del Barro-
co fueron bastante más profundas que las dejadas por el encuentro
de Menocchio y sus jueces inquisitoriales en la dialéctica socio-cul-
tural del Renacimiento tardío, pero ambas biografías plantean ten-
siones semejantes entre lo excepcional y lo regular, entre lo excén-
trico y lo medular de un tiempo histórico .

Por último, De quimeras reedita, en la misma línea de algunas

obras de Natalie Zemon Davis, el problema de la construcción
ficcional de la verdad o de la verosimilitud de un relato sobre lo
"realmente acontecido". Y Lorandi parece ser muy consciente de
ello, pues no desdeña trazar el retrato del "caballero imaginado"
que fue Bohorques ni asimilar su historia al género épico llamán-

·Í Cario Ginzburg, El queso y los gusanos. El cosmos, según un molinero del siglo
XVI, 13arcelona, Muchnik, 1981.

13
dola ora "gesta", ora "saga". Digamos que, en cualquier instancia,
el resultado de estas investigaciones y de esta exposición se sitúa
con claridad dentro del campo de las descripciones verificables y
científicas. Pero no deja de ser uno de los mejores aportes del libro
de Ana María Lorandi el hecho de que buena parte de su materia
pertenezca al orden de los sueños y de los anhelos más atrevidos,
con lo cual se probaría que el hombre descripto por el inspirado
Próspero 5 puede llegar a ser un actor importante de la historia.

]osÉ EMILIO BuRucúA.

Universidad de Buenos Aires .

5 William Shakespeare, The tempest, acto IV, escena única.

14
 AGRADECIMIENTOS

E ste libro tuvo un difícil proceso de gestación. A lo largo de

los cuatro años durante los cuales fui reuniendo materiales,
bibliografía y en general madurando sobre un tema que no había
transitado hasta entonces, he ido acumulando innumerables deudas
con mis colegas y discípulos. En primer lugar quiero reconocer el
apoyo irrestricto de la Universidad de Buenos Aires, que a través
de subsidios para viajes y para investigación (en dos ocasiones
pude viajar a España para consultar archivos y bibliotecas), me per-
mitieron reunir lo substancial del material necesario para escribirlo.
Del mismo modo no ha sido menor el aporte de la OEA, que me
otorgó una beca de tres meses para consultar archivos en Perú y
Bolivia. La Fundación Antorchas financió otra parte de la investiga-
ción y un viaje a París que completó mi consulta bibliográfica. Del
mismo modo, como investigadora del CONICET, he tenido el privi-
legio de investigar con toda libertad y disponer de subsidios que
en periodos anteriores a la gestación del libro me permitieron con-
sultar parte del material utilizado.

Debo reconocer que el interés por estudiar la vida de Pedro

Bohorques se originó en la lectura del libro, correctamente docu-
mentado, de Teresa Piossek Prebich quien ha dibujado la persona-
lidad de este singular personaje con algunos tintes literarios . Su li-
bro se ocupa solamente de la gesta de Bohorques en el valle
Calchaquí (en el noroeste argentino) y no toma los episodios que
transcurrieron en la Amazonía peruana. Sin embargo, Piossek Pre-
bish construyó un escenario dramático que fue sin duda una pri-
mordial fuente de inspiración para el presente trabajo.

15
 He encontrado muchos interlocutores para discutir un -tema
tan apasionante como la vida de Pedro Bohorques. Quien sin duda
lo compartió con más intensidad y lo siguió paso a paso fue Ro-
xana Boixadós, con quien ya habíamos escrito un largo trabajo so-
bre los valles Calchaquíes. A ella mi mayor agradecimiento, además
de mi enorme afecto. Todos los restantes miembros de mi equipo
del Programa de Etnohistoria de la Facultad de Filosofía y Letras de
la Universidad de Buenos Aires han tenido la gentileza de leer el
manuscrito y hacerme observaciones que agradezco especialmente,
entre ellas por su detalle y cuidado las de Ana María Presta . No
puedo de dejar de mencionar la ayuda cotidiana de Emilio Dalvit,
el secretario de la Sección Etnohistoria de la Facultad que me ha
alentado y apoyado con gran fidelidad y honestidad desde que se
incorporó al equipo en 1985. De la misma manera debo reconocer
la profesionalidad de la cartógrafa Blanca Daus que ha preparado
los mapas de esta -edición. Entre los colegas de la Facultad tengo
una deuda especial con José Emilio Burucúa que me brindó muy
interesante bibliografía, y muy particularmente con Celina Manzoni
por sus minuciosas y precisas correcciones estilísticas. No puedo
olvidar la erudita contribución de Gastón Doucet, de la Pontificia
Universidad Católica de Buenos Aires, que me ha salvado muchas
veces de cometer errores y que siempre ha estado muy cerca de
nuestro equipo. Debo reconocer también el apoyo que Enrique
Tándeter ha brindado siempre a mis trabajos.

En el Perú recibí el constante aliento y la ayuda bibliográfica

de casi todos mis colegas que me recibieron con una calidez que
hizo gratísima mi estadía entre ellos . En Lima, no puedo dejar de
mencionar a Franklin Pease, a Luis Millones que abrieron sus bi-
bliotecas y ofrecieron orientaciones que fueron fundamentales para
la realización de mi trabajo, así como a María Rostworowski, Luis
Miguel Glave, Jaii11e Urrutia, Denise Pozzi Escot, Pilar Remy, Ga-
briela Ramos, Héctor Noejovich, Elías Mujica, Manuel Marzal, Marco
Curatola, Paul Rizo Patrón, José Tamayo Herrera, Liliana Regalado
de Hurtado. En el Cuzco a Jorge Flores Ochoa y a Carmen y Wás-
hington Rozas y su familia que me alojaron en su hogar. En Bolivia
la lista es también muy grande . En primer lugar vaya mi homenaje
a don Gunnar Mendoza por su magnífica labor que permitió su-

16
mergirme sin obstáculos (como a otros cientos de iñvestigadores)
en el rico mundo del Archivo Nacional, así como a su amable se-
cretaria María Eugenia y también en Sucre a Gabriel Martínez y a
Verónica Cereceda. En La Paz, a los amigos de siempre, Roxana
Barragán y Ramiro Molina Rivera, Silvia Arze, Ximena Medinacelli,
Clara López, Laura Escobari de Querejazu, Fernando Cajías, Ricardo
Callas, Xavier Albó, Teresa Gisbert, Silvia Rivera, Mary Money,
Gilles Riviére y Luz Pacheco, Angelina Muñoz, Cristina Buba. En
Potosí a Juan Jáuregui y su esposa.

En Madrid debo agradecer la invitación de la Universidad

Complutense, que a través de la gestión de Luis Ramos, me permi-
tió disponer ·de un mes para consultar la Biblioteca, el Archivo y la
Academia Nacional de la Historia. A los colegas de la Universidad
les agradezco que me hayan ofrecido sus cursos para dictar mis
conferencias. En Sevilla la cálida hospitalidad de Carmela Moguel y
la rica discusión y la información aportada por Juan Gil que abre-
vió mi trabajo en el Archivo. Muchas veces he comentado el tema
con los estimados colegas franceses, en particular con Nathan
Wachtel, gracias a cuyas invitaciones pude pasar largas estadías de
trabajo en París; tampoco puedo dejar mencionar al recordado
Thieú-y Saignes, a Teresa Boussy-Cassagne, Antoinette Fioravanti
Molinié, Danielle Lavallé, Michele Julien, Susana Monzón, Carmen
Bernand y a mi amigo Bernard Boudoin que me ofreció gen-
tilmente su casa.

En México, país que visité una vez concluida la redacción del

libro, recibí muy interesantes opiniones que me permitieron hacer
correcciones y enfatizar algunos aspectos que ellos señalaron con
especial interés. Quiero agradecer a los colegas del Centro de In-
vestigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS),
en particular a su directora Teresa Rojas Rabiela, a mi amiga la
Dra. Virginia García Acosta, a Juan Manuel Pérez Zeballos, a
Hildeberto Martínez. En México también debo agradecer los co-
mentarios de nuestro gran historiador argentino Carlos Sempat
Assadourian, de Margarita Menegus y de los colegas del Colegio de
Michoacán y del CIESAS Gauadalajara.

Por cierto este libro no se hubiera podido realizar sin toda la

17
colaboración que he mencionado, si bien las personas menciona-
das no son responsables de los errores y omisiones que pude ha-
ber cometido.

18
 INTRODUCCIÓN

E 1 8 de agosto de 1657, el gobernador del Tucumán, don

Alonso de Mercado y Villacorta y una junta de vecinos reuni-
dos en el paraje de Pomán, le otorgaron al español Pedro
Bohorques Girón el Título de Teniente de Gobernador y Capitán
General, con el propósito de que introdujera la jurisdicción españo-
la en los valles Calchaquíes que continuaban conservando su auto-
nomía política desde más de un siglo a esa parte. Tres días des-
pués, el 11 de agosto, las mismas autoridades le reconocían tam-
bién el derecho de utilizar el título de Inka y hacerse reconocer
como tal por los indios del valle Calchaquí. Ambos títulos parecían
entrar en lesa contradicción, y sin embargo respondían a una lógi-
ca inducida por Bohorques y que pudo anidar, por cierto no sin
dudas y resquemores, en los ambiciosos corazones de los asistentes
a las ceremonias y juntas con las que se legalizaron y ritualizaron
la entrega de estos títulos. Como Inka, arrancaría a los habitantes
de los valles los secretos sobre los tesoros y minas que ocultaron
durante un siglo; como Teniente de Gobernador lograría que esos
indios rebeldes cumplieran con las prestaciones que les debían a
los atribulados y reiteradamente burlados encomenderos que, de
generación tras generación, estaban esperando obtener algún bene-
ficio del trabajo de sus encomendados. Oro y trabajo, las dos ri-
quezas de las Indias, que el valle más poblado y supuestamente
más rico de la provincia del Tucumán,. había escamoteado hasta
entonces de toda explotación colonial.

Pedro Bohorques llegó al valle Calchaquí huyendo de una

prisión chilena, adonde había sido confinado en castigo por sus
aventuras, en pa1te ilegales, en la Amazonía peruana. Allá había bus-

19
cado, tras varias expediciones, localizar el fabuloso Paytiti, uno de
los tantos asientos de El Dorado que indios y españoles imaginaron
oculto en el corazón verde de la América del Sur. Como lo hizo
entre los indígenas que habitaban los ríos tributarios del Amazonas,
también en Calchaquí Bohorques se autoidentificó como descen-
diente de los inkas, y traspasando las fronteras de su origen penin-
sular, tratará de integrarse al mundo de los nativos como un des-
cendiente, aunque mestizo, de las panacas reales del Cuzco. Du-
rante toda su historia Bohorques se mantuvo a horcajadas de esos
dos mundos, aquel al que pertenecía por origen y nacimiento y
aquel al que aspiraba a integrarse, el de los indígenas, pero ocu-
pando un lugar de preeminencia gracias a su falsa identificación
con la nobleza derrotada en Cajamarca. Zigzagueando entre estos
dos espacios sociales y culturales, Bohorques puso en jaque el po-
der de la Corona de España y desconcertó a sus interlocutores con
su habilidad para manipular las lógicas, ocultas o manifiestas, de la
ambición de los funcionarios y de muchos miembros peninsulares
o criollos de la sociedad colonial. Sin embargo ha quedado como
un personaje marginal, al que la historiografía ha reservado en ge-
neral unas pocas líneas cargadas de menosprecio 1 . Bohorques fue
un hombre que oscilaba entre dos utopías, la de hallar el Paytiti y
la de recuperar el estado inka abatido por Francisco Pizarro y su
hueste en 1533. Dos utopías, irrealizadas, cuyas profundas raíces y
concreta vigencia en los siglos coloniales fueron interpretadas más
tarde, con la mentalidad liberal de fines del XVIII y sobre todo en
el XIX, como un~a especie de desvío vergonzante que era mejor si-
lenciar y olvidar. Sólo si comprendemos primero los síntomas de
rebelión que genera la multietnicidad del escenario y sus conflictos
políticos y sociales, así como la profunda vitalidad de esas quime-
ras y utopías en los siglos XVI y XVII, podremos enmarcar correc-
tamente al personaje que las sintetiza en su persona a través de su
gesta singular. Personaje que haremos casi desaparecer durante tres
capítulos para retomarlo después que el marco social e ideológico
en el que se desenvuelve haya sido construido .

Con excepción del libro ele Teresa Piossek Prebish, 1976. Es tamhién extenso el
tratamiento que hace del tema el jesuita Pedro Lozano (1784-85) en el libro V
ele su Historia de la Conquista del Paraguay, el Río de la Plata y el Tucunián.
Pero en esté caso , todo el texto ele Lozano se orienta a malquistar al lector con
el personaj~ .

20
 Después de esta brevísima síntesis sobre el tema de este libro,
podríamos preguntarnos, ¿es posible escribir una historia en cierto
modo abarcativa de algunos aspectos de la realidad social siguien-
do el hilo de una vida, en nuestro caso la de Pedro Bohorques?, o
bien, ¿es posible que un solo personaje, que para colmo no ocupa
el centro de la escena política, resulte un recurso eficiente para re-
construir al menos algunos aspectos de la situación social del siglo
XVII en la América meridional? Las respuestas, al menos las que
considero medianamente válidas, pueden desprenderse de algunas
reflexiones que operen como introducción a la problemática que
trataremos de abordar.

Sabemos que una línea de trabajo muy transitada actualmente

se nutre de una fértil relación entre las diversas ciencias sociales.
Más allá de las definiciones sobre la Etnohistoria, punto en el cual
hay frecuentes desacuerdos, lo que parece incontrovertible es el
hecho de que podemos hacer preguntas antropológicas a los suce-
sos históricos . O, en otras palabras, que los documentos que con-
sulta el historiador, pueden ser pasados por un cribaje de proble-
máticas que nacen de diversas ciencias sociales ya que los límites
entre las disciplinas están cada vez más interpenetrados. La origina-
lidad de la historia reciente reside en el hecho de haber incorpora-
do al actor de cualquier nivel social como agente legítimo para in-
terrogar al pasado, en tanto procura comprender las estructuras
globales a partir de una combinación de las acciones individuales y
las pautas culturales aceptadas por el entorno colectivo; o sea, cul-
tura y conducta social que fueron desde siempre la temática abor-
dada por los antropólogos. La Historia social ha terminado por re-
conocer que los grandes escenarios no resultan suficientes para
interiorizarnos de la conducta real y cotidiana de los individuos,
que en soledad o grupalmente constituyen los agentes activos del
proceso social. Muchos historiadores se han volcado a la mi-
crohistoria2, o a la historia "desde abajo", que no tiene otro objeti-
vo metodológico que el de visualizar con mayor precisión la articu-

2 La microhistoria se ha desarrollado en Italia , en un grupo liderado por Cario

Ginzburg y Gio vanni Levi entre otros, reunidos en torno a la revista Quaderní
Stotici en la cual procuran articular los agentes individua lizados -con nombre
propio- con los graneles procesos del devenir social.

21
 lación de la conducta y los conflictos individuales o grupales con
la estructura de la sociedad. Como lo expresa Balandier (1990) si- ·
guiendo a Gurvitch, "lo social es a la vez lo creado y lo creador";
los actores sociales son protagonistas activos o pasivos de los gran-
des procesos políticos, y al mismo tiempo, pueden actuar tanto
como generadores cuanto como obstáculos del cambio. Desde este
punto de vista, la teoría del caos concibe al hecho social como un
drama, que se manifiesta tanto en sentido horizontal - eri el interior
de los grupos sociales- cuanto verticalmente - entre grupos jerár-
quicamente diferenciados. Y estas dos coordenadas del drama pue-
den expresarse tanto en conflictos como en alianzas, rompiendo
con la teoría marxista que sólo aceptaba el conflicto para las rela-
ciones verticales. Este punto parece sustancial para comprender el
entramado de relaciones y lealtades, que más bien parece determi-
nado por la comunidad de intereses en cada coyuntura, que con la
posición social relativa en cada segmento de la sociedad. Las rivali-
dades entre miembros de un mismo nivel jerárquico pueden ser
. tanto o más importantes que los conflictos de clase. En la historia
que trataremos de reconstruir (¿o construir?) la esperanza de hallar
un espacio en el nuevo mapa social americano, termina por colo-
car al protagonista en abierto conflicto con el segmento social al
cual pretende integrarse, el de los conquistadores y fundadores.
Por qué sucede esto y en qué entramado de intereses se inserta, es
lo que intentaremos narrar y discutir.

De alguna manera este libro trata de quimeras, utopías y re-

beliones y de la lucha de un hombre por encontrar "un lugar en el
mundo". Trata, también, de la construcción de los imaginarios de
los españoles que desembarcaban en el Nuevo Mundo, así como
de los que elaboraban los nativos americanos dentro del contexto
colonial y entre ambos, entrelazándolos, los esfuerzos de Pedro
Bohorques, un auténtico marginado social, por constrnirse un espa-
cio en el cual pudiese reinar con total autonomía. Trata en definiti-
va del individualismo más extremo, ejemplo si los hay del indivi-
dualismo peninsular, pero que juega con astucia (y a veces casi·
con ingenuidad) con los hilos del poder; pretendiendo internarse
en las fisuras y alternativas a veces ilegales pero al tiempo tolera-
das, que todo sistema siempre deja al descubierto. La habilidad de
Bohorques consistió en descubrir las entradas por las cuales colarse

22
en esas fisuras. Entonces, no estamos frente a la lucha de un hom-
bre contra el mundo, sino dentro del mundo manipulando las op-
ciones aceptadas, semiaceptadas y también las prohibidas. En defi-
nitiva, es la historia de un honibre que circula en ese espacio am-
biguo donde se entrechocan los proyectos de dos sociedades dis-
tintas, la nativa y la española.

Las quimeras, los mitos y las utopías se realimentan unos a

otros, aunque cada uno corresponda, en rigor, a diferentes catego-
rías del imaginario universal. De ellos, las utopías merecen tal vez
algunas consideraciones especiales, sobre todo las coloniales, que
se encuentran prisioneras entre el devenir del imaginario colectivo
y las prácticas de los miembros de una sociedad.

De hecho existen varios tipos de utopías y aquí nos encontra-

remos con dos de ellas cuyos rasgos constitutivos solo se entre-
cruzan parcialmente. Una, es aquella que diseña un nuevo espacio
de orden y felicidad y que refleja el descontento con las condicio-
nes de la existencia, posponiendo para un futuro incierto concretar
esa fantasía. Ese futuro puede ser indefinido o bien puede parecer
alcanzable si se ejecutan determinadas acciones conducentes a ha-
cerlas realidad. Dentro del imaginario del barroco americano, mu-
chos de esos .espacios existen ocultos en la selva -el Dorado, el
Paytiti o Manoa- y centenares de hombres se lanzaron a buscar-
los, con sus secuelas de dolor y frustraciones.

Otras de las manifestaciones utópicas hunden sus raíces en

un pasado histórico idealizado, en nuestro caso el imperio de los
inkas y procuran su restauración como un medio para combatir la
coerción colonial. No faltan las expresiones de desvalorización de
estas utopías, considerando que ese pasado merece ser cuestiona-
do, ya que la coerción del Estado sobre sus sujetos ·fue una reali-
dad fácilmente comprobable. En este punto hay posiciones políticas
referidas a los conceptos de modernidad versus tradición que inter-
vienen en el debate. Sin embargo las utopías no deben ser con-
sideradas como un esfuerzo por lograr un reflejo fiel ele la historia
de un pueblo. La utopía es un instrumento de poder, que necesita
cristalizar e idealizar el pasado, no porque éste haya siclo perfecto,
no porque la sociedad haya permanecido igual a sí misma a pesar

23
de que hayan transcurrido los siglos de colonización, sino porque
necesita ser manipulado conio sí estos cambios no hubiesen sobre-
venido .

El éxito de una convocatoria para movilizar las voluntades co-

lectivas depende del atractivo y de la verosimilitud de las propues-
tas, no de la veracidad de las mismas. Si los hechos y personajes
que son evocados mostrasen sus facetas buenas y malas, si queda-
ran al descubierto las ambigüedades de las prácticas políticas, o los
conflictos y fisuras del sistema, esa convocatoria fracasaría. Es nece-
sario que los personajes del pasado se transformen en arquetipos
de personalidad, de conducta; que los hechos pretéritos sean ejem-
plos para aplicar en el futuro. Esa es una de las condiciones esen-
ciales en la "invención de la tradición" tal como la define Hobsbawn
(1983). En otros términos, la utopía es una construcción ideológica
que se sustenta en una relativa falsificación del pasado y que tiene
por objetivo romper con las desgracias del presente . La utopía es
un instrumento político, y en ese sentido tanto la pueden usar los
protagonistas de un determinado momento histórico, cuanto los in-
telectuales que la reivindican para sus propios combates políticos.
Si esto se reconoce, y sobre todo si se acepta, no es necesario
considerarlos ilegítimos. En última instancia no existe la Historia
o~jetíva; siempre será construida desde la perspectiva de quien la
escribe. En estos tiempos posmodernos, es común escuchar o leer
sobre el poder de la palabra o del discurso , y a lo largo del libro
veremos en reiteradas ocasiones cómo Bohorques o incluso los ·
personajes reunidos en el encuentro de Pomán, utilizan la palabra
y la ritualidad como un instrumento fundacional: fundar ciudades,
crear caballeros, investirse con los símbolos del poder de los inkas
para reinar como Inka. De todas maneras, en este libro no se deja
de señalar en todo momento que los hechos y actores a los que
aluden las utopías son construcciones intelectuales y no hechos ob-
jetivos, así como que la utopía es un instrumento de poder en ma-
nos de determinados protagonistas de la sociedad colonial que em-
prenden denodados combates, más que para rechazar el nuevo
modelo de sociedad, para encontrar un espacio propio y legítima-
mente reconocido en ese esquema social y político.

La vida de Pedro Bohorques es el eje de esta historia. A tra-

24
vés de los hechos de su gesta, de los vericuetos de su compleja
personalidad y de la conducta individual y concreta ele los otros
actores que intervienen en la historia, se pueden ir observando y
discutiendo algunos elementos claves de las prácticas colectivas en
los siglos XVI y XVII en estos territorios conquistados y por con-
quistar de la América colonial. Por eso hemos escrito tres capítulos
que permiten enmarcar Ia historia de un individuo particular en el
contexto global de la época.

En el primero, "Complejidad étnica y conflictos sociales '', in-

tentamos ele describir el mapa social y los conflictos abiertos o en-
cubiertos de los variados grupos sociales que interactúan en este si-
glo. A la vez se ofrecen algunos ejemplos de personajes o conduc-
tas marginales o desviadas que realizan "alianzas espúreas" con los
indígenas y que de alguna manera tienen semejanzas con Pedro
Bohorques. El siguiente, "Los inkas en la Colonia. La construcción
de la memoria histórica'', trata sobre la utopía ele conservación de
la historia inka y de las luchas jurídicas ele los descendientes de la
élite cuzqueña. A diferencia de otros autores que focalizaron el
tema en los aspectos simbólicos de la utopía, aquí se ha privi-
legiado aquella información que describe las prácticas sociales, po-
líticas y jurídicas de esos actores coloniales, como un factor sustan-
cial en la conservación de la memoria histórica y de la identidad
étnica. Como un instrumento político, capaz de elaborar ideología
y organizar espacios de lucha concreta, tan concreta. que permitió
que entre ellos se filtrase un marginado español como Pedro Bo-
horques que pretendía ocupar un lugar en esa historia. En el tercer
capítulo, "Las rutas de la utopía. El maravilloso Paytiti", se analiza
el imaginario europeo e indígena sobre la existencia de reinos
dorados, ocultos en medio de la selva amazónica, especialmente
privilegiados por su grado de civilización, orden civil, y riquezas.
La búsqueda de las rutas que conducen al Paytiti muestran la co-
existencia de la mentalidad medieval, donde nada es imposible (lu-
gares maravillosos o seres monstruosos), con la naciente racio-
nalidad renacentista que emerge en la búsqueda de los indicios de
verosimilitud, si no de verdad, típica del barroco del siglo XVII .

Los tres capítulos siguientes relatan la gesta ele Pedro Bo-

horques. A través ele los hechos ele su vida, se reflejan paso a paso

25
los rasgos más significativos del imaginario y de las prácticas de los
hombres en el singular escenario americano. Pero allí también se
describe la situación de las poblaciones indígenas, en especial la
dura resistencia calchaquí y sus efectos en la política del Tucumán
colonial. El último capítulo hace un repaso de esta historia, e in-
tenta descubrir las múltiples facetas de la personalidad de Pedro
Bohorques, que es a la vez uno y muchos hombres . Bohorques no
puede ser encasillado en ningún arquetipo, tiene algo de muchos
de ellos, pero no se ajusta plenamente a ninguno. Salvo, tal vez, al
extremo individualismo de los peninsulares, que los impulsó a tra-
tar de transformarse en héroes derribando molinos de viento . Y
Bohorques tampoco es totalmente un Quijote, aunque a veces lo
parezca. Porque es un Quijote que se escapa del molde concebido
por un autor; por el contrario es un hombre concreto y real; des-
pierta menos simpatía que el Quijote y cuando interviene en
Calchaquí pone en juego y en peligro la política regional y la com-
pleta conquista de un vasto territorio.

A través de los diferentes episodios por los que transcurre su

vida y de los diversos escenarios en los que representa su drama
(de la Amazonía peruana a los Valles calchquíes) los pasos de
Bohorques se deslizan desde una búsqueda alucinada del Paytiti
hasta el de convertirse en un falso Inca y erigirse en líder de la re-
belión indígena. Es indudable que fue un héroe a medias, pero no
por eso menos importante en el contexto colonial. Si es casi un
desconocido es porque los historiadores lo denigraron y ¡vaya! si
consiguieron su propósito: lo borraron de la historia oficial, tanto
de la colonial como de la nacional. De la colonial porque junto
con él se borró la de todo el pasado indígena; y no solamente de
sus anales, sino que se logró alterar tanto a la sociedad nativa que
esta se disolvió en una población mestiza, marginada y decul-
turada, incapaz a su vez de reconstruir con autonomía su propia
historia y su identidad. De la nacional, porque en nuestro país ha
prevalecido la negación a reconocer que las poblaciones nativas
del norte alcanzaron un alto nivel de complejidad cultural y social;
y porque el territorio nacional fue "blanqueado" por imperio del
positivismo emergente en el pensamiento de los fundadores de la
nación y por la fuerza de la represión. Ni los indios ni los españo-
les , ni los criollos del siglo XIX, pudieron o quisieron reconstruir

26
esta historia que afectó y movilizó en su momento a todo el vi-
rreinato. Y en cuanto a la selva peruana, el paso de Bohorques se
disolvió como una de las tantas tentativas frustradas para encontrar
el Paytiti. Bohorques no hizo en este episodio nada diferente a lo
que hicieron centenares de otros alucinados, pero cometió una im-
prudencia imperdonable: quiso fundar un imperio propio, tal como
un siglo antes lo había intentado Gonzalo Pizarra. Pretendió esca-
par de los moldes del estado de conquista y sojuzgamiento que
prevalecía y prevalece en nuestro continente.

Tanto en la Amazonía peruana como en Calchaquí trató de

tejer una alianza política espúrea: se puso del lado de los enemigos
con el objetivo de liberarlos del dominio de la Corona y de diseñar
una nueva sociedad: posiblemente cristiana pero independiente. Y
debió pagar con su cabeza la osadía de pretender asumir el poder
montado en las espaldas de los indios . Su ansiedad por trascender
su marginalidad, en un mundo donde todo era posible, le permitió
jugar diferentes roles para alcanzar sus objetivos. Para Bohorques
"la vida no vale nada" y al mismo tiempo "todo vale" si con ello
podía dar satisfacción a su esperanza.

27
 CAPÍTIJLO 1

COMPLEJIDAD ÉTNICA y CONFLICTOS SOCIALES

[de] pequeñas centellas suelen encenderse

grandes fuegos y es mayor prudencia poner
remedio al daño en su principio, que dispo -
nerlo cuando es dificultoso o imposible CAR-
TA DEL ÜBisro Cuzco, 1635.

a habido un consenso implícito de que el siglo XVII se ca-

H racterizó por su estabilidad social. Se ha hablado de crisis
económica, aceptada y discutida alternativamente (Romano 1993),
pero hay trabajos que muestran que es un siglo de acomodaciones
y equilibrios entre los grupos dominantes y los dominados 1 . Sin
embargo, no faltaron las motivaciones para que se fueran desarro-
llando fermentos reivindicativos del orden prehispánico, que bu-
llían debajo de un sinnúmero de estrategias adaptativas
implementadas por los diferentes segmentos de la sociedad colo-
nial.

Es indudable que los Austrias inundaron los reinos de ultra-

mar con leyes, cédulas y decretos, pero que, paradójicamente, fue-
ron progresivamente perdiendo control efectivo sobre las acciones
de sus vasallos españoles. El famoso dicho de "obedezco pero no
cumplo" fue tomando cada vez mayor envergadura. Existía un con-

Ver los trabajos de Thierry Saignes, Roberto Choque Chanqui, Daniel

Santamaría, Brooke Larson y Rosario León en: O. Harris, B. Larson y E.
Tandeter (comps.), La Participación Indígena en los Mercados Surandinos ....
Hay un comentario crítico sobre este libro en relación con el tema que nos
ocupa en: A.M. Lorandi,: Runa XVII-XVIII, 1987-1988, pp. 421-425.

29
senso implícito, y no pocas veces explícito, de que la Corona no
disponía de suficiente información sobre las coyunturas locales
(algo que puede ponerse en duda), y que no comprendía ni respe-
taba los intereses de sus vasallos coloniales, ni el esfuerzo que rea-
lizaban para sostener esos reinos que aportaban tantas riquezas a la
metrópolis .

Para nuestros objetivos destacaremos sólo algunos los aspec-

tos conflictivos de las relaciones entre el Rey y sus colonias:

1) anulación de todo tipo de alianza política entre la nobleza

inkaica y los nuevos conquistadores, rompiendo con las pau-
tas tradicionales andinas, según las cuales la colaboración era
premiada con una cierta participación en el poder. Los dere-
chos de preeminencia social de los nobles inkas fueron respe-
tados por la Corona, pero ante el peligro de que recuperasen
el dominio de sus reinos, las autoridades virreinales no per-
dieron oportunidad de poner límites a los derechos legalmen-
te reconocidos ni, incluso, de infligirles frecuentes humillacio-
nes .

2) los límites legales, políticos y sociales impuestos a sus va-

sallos españoles de ultramar, en especial creando condiciones
de exclusión para ciertos sectores que fueron emergiendo,
como los hijos de españoles y españolas nacidos en la tierra,
o sea los criollos, y los mestizos . Los españoles americanos
nunca pudieron tener escaños en las cortes de Castilla por lo
que fueron súbditos de segunda categoría, situación que se
vio agravada porque en la península se estaba construyendo
un poder central cada vez más hegemónico, que entró en
contradicción con las expectativas de los colonizadores de
disponer de una cierta autonomía en la toma de decisiones
sobre los asuntos locales. Esto provocó no pocas desviaciones
y prácticas corruptas que ya han sido señaladas por muchos
autores.

3) como consecuencia de lo anterior, las desviaciones se hicie-

ron evidentes en forma casi inmediata en lo referente a las re-
laciones entre españoles e indios. La legislación de Indias ,

30
 que tendía a otorgar una protección general a la población
nativa, fue objeto de constantes cuestionamientos y desobe-
diencias, provocando abusos flagrantes, o generando alianzas
entre los jefes étnicos y diversos actores públicos y privados
(corregidores y curas en particular; encomenderos, mineros y
hacendados) contrarias a los intereses globales de ambas co-
munidades y en especial a los de la Corona, creando un cli-
ma general de tensiones y desasosiego.

A causa de estas tensiones, se fueron agudizando diferentes

tipos de conflictos a lo largo del siglo XVII a medida que se agran-
daba el divorcio entre el aparato legal y las prácticas concretas. El
viejo sueño del virrey Francisco de Toledo de conservar las dos re-
públicas - la de españoles y la de indios- interdependientes pero
separadas, se fue esfumando progresivamente, con aparición de
nuevos actores: los mestizos, los mismos criollos con sus intereses
no siempre acordes con los de la Corona, los españoles marginales
y los esclavos negros. La sociedad se fue haciendo más compleja y
esa estructura binaria ideal (españoles ricos y ociosos e indios su-
bordinados al trabajo compulsivo) perdió realidad, si alguna vez la
tuvo.

Las evidencias de que se rehusaba cualquier atisbo de alianza

política con los descendientes de los monarcas inkas, tras unos po-
cos años después de la conquista, fue una de las semillas de los
conflictos que aflorarían tímidamente en el XVII y harían eclosión
en el XVIII. Este tema lo desarrollaré en el capítulo siguiente, por-
que merece una atención especial para los objetivos de este libro.

Por el momento será bueno trazar, aunque no sea más que

con unas pocas pinceladas, el cuadro social que fue emergiendo
tras las masivas migraciones de españoles que llegaron atraídos por
las noticias del oro del Perú y en general por las oportunidades
que ofrecía el Nuevo Mundo. Bien sabemos que el primer nuevo
actor social que apareció fue el mestizo . Producto de relaciones
consentidas o forzadas, el número ele mestizos fue creciendo sin
que se les concediera un espacio legalmente instituido. Esto provo-
cará con el tiempo nuevas contradicciones, que serán solucionadas
ele maneras muy diversas, dependiendo de las circunstancias de las

31
uniones, del status social de los padres, de los espacios socio-
culturales en los que se desenvolvían y de la época en los que se
producen.

Pero no sólo creció el número de mestizos, indeseados (des-

de ambos polos de la composición étnica, en términos de esa so-
ciedad ideal). Sino que fueron apareciendo otros actores sociales
como ya dijimos, cuyos roles y status tampoco habían sido legal-
mente considerados, aunque como lo veremos más abajo, no falta-
ron voces que ya se alzaran en el siglo XVI previendo los peligros
que éstos podrían acarrear. Entre ellos tenemos a los hijos de espa-
ñoles nacidos en las colonias, que empezaron a ser llamados crio-
llos. Aunque .se consideraron españoles de pleno derecho debieron
soportar, con demasiada frecuencia, que se obstaculizaran sus aspi-
raciones de participar en los puestos más altos de las jerarquías es-
tatales. La rivalidades entre criollos y peninsulares provocaron no
pocos conflictos , incluso en las órdenes religiosas , que tuvieron
que optar por la "alternancia" en el gobierno de sus conventos y
provincias evangélicas 2 . La mayoría de los criollos jamás viafaron a
la península, y fueron construyendo un conjunto de representacio-
nes sociales y políticas hechas a la medida de sus vidas cotidianas
en estos reinos de ultramar (Lavallé 1978) . Sus intereses estaban
aquí, las comunicaciones con España eran difíciles y terriblemente
lentas y por lo tanto estos eran los espacios efectivos en los que se
tomaban las decisiones . Las realidades cotidianas y los intereses
personales y familiares se priorizaron frente al interés general.

Empero, los criollos no eran los únicos en conflicto. Estaban

los nuevos inmigrantes que debían buscar un lugar en el espectro
colonial. Situaciones diferentes, que terminan por conformar un
cuadro complejo y con muy variados estratos sociales. Lockhart
(1990) las ha descrito con gran maestría. Ha diferenciado entre
aquellos que venían como parte de las redes familiares , "los sobri-

2 La '·alternancia o alternativa " en el gobierno ele las órdenes religiosas consistía

e n que en la elección ele sus autoridades debían rotar alternativamente un
peninsular y un criollo. Esta fue la soluc ió n encontrad a para evitar que lo s
criollos, muy superio res en número, hegemonizaran el gobie rno ele las órdenes.
(Lava llé 1980; 1982; 1985; 1993)

32
nos" o los coetáneos regionales de los ya instalados y que llegaban
con una base firme para iniciar sus nuevas vidas en la colonia, de
aquellos, tal vez los menos, que carecían de apoyos locales y que
debieron ocupar un lugar netamente niarginal dentro de la estruc-
tura social y económica. Lockhart establece una clara sucesión en
las jerarquías que se fueron construyendo, con gradaciones por
momentos muy sutiles, que provocaron una particular dinámica de
incorporaciones y exclusiones, con movimientos alternativos de
tipo centrípeto y centrífugo entre los distintos miembros de la so-
ciedad peninsular, los criollos y los mestizos . Importaba la proximi-
dad del parentesco, las condiciones familiares, para el caso de los
migrantes las oportunidades existentes al momento del arribo, las
coyunturas políticas y sin duda, la capacidad de los individuos para
introducirse en las redes económico-sodales; o para iniciar nuevas
aventuras de conquista, si los espacios que se les ofrecían no se
correspondían con sus aspiraciones y expectativas.

si bien Lockhart dedica buenos párrafos a uno de los escalo-

nes más bajos de la jerarquía que se fue construyendo en las colo-
nias, o sea a los vagabundos, tiene una mirada complaciente con
este rango social. Para él, los llamados vagabundos eran, en su ma-
yoría, comerciantes itinerantes y otros que "seguían vías estableci-
das con la razonable esperanza de encontrar oportunidades y no
vagaban sin rumbo fijo" (1990: 100). Señala que eran frecuente -
mente acogidos en las grandes casas señoriales que consideraban
que hospedarlos era una demostración de riqueza e hidalguía. Y
por cierto todo es correcto, salvo que para las autoridades virrei-
nales era sumamente peligroso que hubiese personas sin status cla-
ro y sin funciones específicas. Conviene preguntarse, entonces, cuá-
les eran las razones de tanta alarma, en términos del "interés gene-
ral". La respuesta está en los mismos documentos de la época, por-
que una persona que no logra adaptarse al sistema, puede querer
alterarlo; puede querer llegar al rango al que aspira por medios
subversivos. De allí tanta alarma. · Este tema es central a los propó-
sitos de este libro. Pedro Bohorques era uno de esos españoles
marginales. Inmigrante sin anclaje en la sociedad colonial, trayendo
como bágaje un rico imaginario sobre el héroe americano, sobre el
conquistador, que lo empujará a buscar ese espacio soñado por

33
medio de estrategias que estaban fuera de las reglas establecidas, e
incluso de las toleradas.

En resumen, de la sociedad binaria ideal, se pasó a una so-

ciedad multifacética, con más escalones sociales que los deseados y
todos presionando hacia arriba, con una dinámica alimentada y reali-
mentada por un imaginario compuesto de sueños de hidalguía y de
grandes riquezas . Pero para ocupar los rangos más altos, que no
eran tantos, había que desplazar a otros, que irremediablemente
bajaban. juegos de poder que encontraron múltiples formas de ex-
presarse y confrontar con mayor o menor virulencia.

Conquistadores y conquistados debieron acomodarse a las

nuevas pautas del poder que también se construían y reconstruían
sin cesar. Y hay un asunto central y crucial que definió desde el
comienzo el perfil de la nueva sociedad. A pesar de una cierta de-
bilidad de la Corona, a pesar de la necesidad de dejar ciertas cuo-
tas de poder a los que pasaban a poblar en las colonias, lo que se
quitó a indios y a españoles, fue la jurisdicción legal sobre sus su-
jetos. La Corona se rese1vó el exclusivo ejercicio de la justicia. Como
parte del conflicto que esto produjo en el inicio de la ocupación,
se develan las claves ideológicas con las que se trató de diseñar la
nueva sociedad. Es así que ni los caciques o curacas pudieron con-
servar jurisdicción legal sobre sus sujetos indígenas, ni los nuevos
amos pudieron reproducir en América las prácticas señoriales del
tardío feudalismo peninsular, que se había renovado con la recon-
quista de los últimos reinos árabes.

Por cierto que los síntomas de conflicto provocado por estas

medidas aparecieron muy pronto en el virreinato del Perú (entre
1544-48), sobre todo por las cruentas guerras civiles que llegaron
hasta el extremo de que Gonzalo Pizarra asesinara a un virrey. Y
estas guerras giraron en tomo a dos ejes entrelazados entre sí: las
aspiraciones, nunca abiertamente admitidas, de romper lazos con la
corona de Castilla y la cuestión de la perpetuidad de las encomien-
das, por medio de la cual los conquistadores aspiraban a imponer
un modelo señorial, asegurando a sus descendientes el dominio
que se les había concedido sobre los indios por sus méritos vasa-
lláticos. Con la llegada del Presidente de la Audiencia de Lima, Pe-

34
dro La Gasea, que pacificó el Perú y luego con la del Virrey Fran-
cisco de Toledo en la década de 1570, que lo organizó política y
fiscalmente, los problemas más acuciantes parecieron disiparse,
pero de hecho quedaron larvados y latentes, y los primeros brotes
comenzaron a asomar de nuevo en la segunda década del siglo si-
guiente. Conviene no obstante que, antes de avanzar sobre estos
levantamientos y rivalidades, echemos una mirada a la ideología
que se comenzó a construir en ese primer siglo de colonización,
porque allí encontraremos las claves que me interesa discutir.

Las claves ideológicas

La prédica lascasiana provocó no pocos remezones en el seno

de la corte de Castilla. Otro tanto sucedió con las guerras civiles
del Perú y la presión de los encomenderos para obtener la per-
petuidad de las encomiendas desafiando las decisiones del monarca
y aprovechándose ele su ambivalencia provocada por la difícil co-
yuntura de un erario flaco y feudatarios indianos ricos. Los domini-
cos en el Perú tomaron la bandera de Las Casas. Fray Domingo de
Santo Tomás, es quien, al estar en España entre 1556-1562, recibe
de Felipe II amplias facultades para efectuar en el Perú una consul-
ta entre los caciques sobre su parecer acerca la perpetuidad de la
encomienda (Ugarte y Ugarte 1966: 31). Asimismo debía hacer
cumplir la Cédula Real del 7 de febrero de 1561, la que ordenaba
al Virrey Conde ele Nieva "diese garantías a los caciques para que
se reuniesen y debatiesen el problema de la pe1petuidad. .. ". Pero el
Virrey recelaba del indianismo del dominico e imponía la participa-
ción del jurista y Licenciado Polo de Ondegardo quien se hallaba a
favor de la perpetuidad. Como parte de estas informaciones se
realizaron tres importantes reuniones: la ele Mama (Huarochirí) el
12 de enero de 1562, en la que se autoriza a Santo Tomás a ofre-
cer 100.000 ducados, cifra más alta que la que habían ofrecido los
encomenderos; otra el 24 ele octubre de 1562 en Juli con los caci-
ques de Chuquito en presencia del Corregidor Don Diego Pizarra
Dolmos, Fray Domingo ele Santo Tomás y el Licenciado Polo de
Ondegarclo, ante el escribano Juan de Torres; y la tercera que dio
lugar a la declaración ele los caciques e indios de Arequipa, el 13
de noviembre del mismo añ-o-, en presencia del Corregidor Alonso

35
Rodríguez y de Fray Domingo de Santo Tomás (Ugarte y Ugarte
1966). En ellas los curacas ofrecieron pagar las encomiendas en oro
y plata, según lo que se conviniese con su Majestad, cuando
vacaran las vigentes, pidiendo además restitución de tierras y otros
bienes tomados por los españoles. Querían estar "en cabeza de Su
Majestad". Un dato sumamente importante es que rechazaban las
pretensiones de los encomenderos de obtener jurisdicción civil y
criminal y las reclaman para sí:

y que .nos den la dícha jurisdicción para que entre noso-

tros se el~jan alcaldes y jueces y regídores y otros oficíales
de la manera que se elíjan entre españoles y nos hagan
otras mercedes que pretendemos pedir y .. .. (reunión de
los caciques de Arequipa; Uga1te y Ugarte 1966: 44).

Otorgaron poderes a Santo Tomás, al Licenciado Polo (en el

caso de Juli), a Las Casas, al Obispo Loayza y a otros , para que
contradijesen la perpetuidad pedida por los españoles. Apelaron a
los servicios prestados a la Corona y propusieron hacer probanzas
o mencionaron las ya hechas para demostrarlo.

Como consecuencia de todas las gestiones emprendidas sobre

el tema de la perpetuidad, se confeccionó un largo documento
donde, con gran minuciosidad , se expresaron los pro y contras de
cada una de las propuestas y posibilidades que se manejaron en
esos años. Veamos · algunos párrafos que pueden ilustrarnos sobre
los tópicos que nos interesan.

Y según esto decímos más, que aunque la perpetuídad en

general convíniese para el asíento y firmeza, quietud y
sosiego de los estados de acá, y para todo lo de acá en sí
fuese buena, lo sería para el gobierno y dependencia que
conviene tengan estos estados del gobierno de los reyes y
reinos de España, porque tanto será bueno el asiento y
gobierno de acá para lo humano y divino, cuanto
dependiere del gobíerno de allá y no más ní atiende; y
así, para el establecí miento y firmeza destos estados, para
que en sí sea bueno, lo que se hubíere de gobernar y
establecer ha de convenir corre~ponder y mirar que el go-

36
 bierno destos estados dependa y se gobierne de allá por
los reyes de Castilla y personas en su nombre, nacidas en
ellos y tengan también necesidad de las cosas de allá,
porque como arriba está dicho y apuntado, si la perpe-
tuidad se hubiese de encomendar generalmente, de aquí
a treinta o cuarenta años los descendientes destos naci-
dos acá se ha de creer, o a lo menos para proveer en ello
sospecharlo, serán extraiios de nuestra nación y enemi-
gos de ella, y, estando todos perpetuados, estarán unidos
y hechos un cuerpo, y es claro que serán el nervio y fuer-
za de estos reinos y fácilmente podrán levantarse y no
obedecer a los reyes de Castilla, aborreciendo, como es
cosa natural, ser gobernados por reino extraño, que por
tal tendrán ellos ese de España3

En la opinión de la Junta, el peligro reside claramente en el

desgajamiento del sentimiento "nacional" hacia España que puede
producirse como consecuencia de consolidar un grupo con pre-
rrogativas como las que otorgan ser beneficiario de encomiendas
perpetuas. Son muchas las razones que se exponen en la Junta
para evitar que esta medida se generalice. Se propondrá en cambio
dividir las encomiendas en tres partes, una para el Rey, otra reno-
vable por una vida y sólo la tercera a perpetuidad. Para cada una
se exponen largos razonamientos sobre sus respectivas convenien-
cias e inconveniencias y se llega a esta solución tripartita . Pero lo
que nos interesa en particular, es esta conciencia explícita sobre las
inevitables consecuencias que traería aparejada la perpetuidad. El
peligro reside en los hijos de estos encomenderos, que se sentirían
comprometidos con el destino del país en el que nacieron y no
con el de sus padres. Es por ello, que poco más adelante, se dice
que es conveniente que "se renueve y refresque este reíno siempre
de gente espaiiola que tenga amor y afición a su Rey, por haber na-

3 Carta de los Comisarios a S.M. sobre la perpetuidad y otras cosas. En: Nueua
Colección de Documentos Inéditos para la Historia de füpa11a y de sus Indias,
publicada por Francisco ele Sab{tlburu y José Sancho Rayón. Tomo VI: 47-268 .
Madrid 1896 . Imprenta de los Hijos ele M.G. Hernández. Esta Carta no tiene .
fecha , como lo confirma una nota ele los editores, pero debió ser escrita en
1562, debido a una referencia a 1561 hecha al comienzo.

37
cido en Espmia y conocerle". Los argumentos continúan en relación
con la prosecución de los intereses comerciales de la metrópolis,
que podrían verse afectados con una ruptura política. Otorgando
encomiendas por una vida, esa renovación aunque parcial, estaría
asegurada, además de permitir que el Rey ejerciese su generosidad
patriarcal, en beneficio de los beneméritos de las nuevas conquistas
o por señalados servicios a los intereses de estos reinos.

La política de renovación demográfica aparece entonces ya

presente en épocas muy tempranas de la colonia. Las rivalidades
entre los criollos, españoles nacidos en el Perú y los nacidos en
España habían conmovido a la sociedad colonial con suficientes
remezones, como para que este asunto no necesitara ser silenciado.
Por el contrario, era beneficioso formular una explícj!:a .política que
evitara nuevos problemas en el futuro . En estos escritos prevalecía
el duro impacto de las crisis recientes y se observa un esfuerzo para
evitar que se renovasen.

Tenemos aquí los primeros síntomas de la formación de un

nacionalismo incipiente, tanto en España como en América, que se-
gún José Antonio Maravall (1975) es uno de los rasgos que caracte-
riza la naciente cultura barroca. Si bien Maravall no se ocupa de
América, admite que los signos de lo que ha llamado la-"época ba-:-__,
rroca", cuyo cenit ubka en el siglo XVII, pueden aparecer 100 años
antes. Por lo que estamos viendo, estos signos se encuentran tam-
bién anticipados en los reinos ultramarinos. La necesidad de cons-
truir una nueva nación pone sobre el tapete preocupaciones cuyos
síntomas son aquí más visibles, a causa de que se combinan con
otros que anuncian mayores riesgos para el proyecto hegemónico
de la Corona. Justamente, uno de estos signos de transformación,
producidos en parte por el creciente poder monárquico y por la
mayor movilidad social, es la alteración de valores y sus conse-
cuentes cambios de conducta, entre los que se encuentran el senti-
do del honor y del amor comunitario, que de la lealtad vasallática
pasa al "patriotismo" nacional (Maravall 1975: 67). Pablo Macera,
hablando del movimiento criollo del siglo XVIII, también nos ofre-
ce algunas claves para este tema. Sostiene que el "criollo condicio-
naba su lealtad al premio. Sería buen vasallo de haber un buen se-
ñor. El mal rey convirtió al vasallo en un conspirador" (1975: 85) .

38
La frase del documento citado más arriba, y que subrayamos expre-
samente, así lo confirma, salvo que se anticipaban en dos siglos a
lo que podría suceder. La idea de España como Nación, que recién
se estaba construyendo en la Península, necesita ser prematura-
mente enarbolada en el Perú, dado que las distancias y las dificul-
tades ele comunicación hacían más difícil renovar y mantener vivos
los lazos ele filiación y los sentimientos ele fidelidad que lo acom-
pañaban.

La lucidez del plan de los que elaboraron el "Documento" se

manifiesta también en los comentarios sobre el mestizaje y sus ries-
gos y sobre la necesidad de renovar los beneficios a los nuevos
colonizadores. De hecho se vinculan con la inevitable movilidad
social que se producía en los reinos ultramarinos, por lo que de-
bieron ser puestos bajo la lupa, teniendo siempre como objetivo
impedir el deterioro del naciente poder monárquico.

Primeramente, porque por las consideraciones en la ins-

trucción de V.M. contenidas no les está prohibido [a los
encomenderos] poder casar con indias, cuyo ayunta -
miento por acá es muy usado, y no les estando probíbído
parece que les es concedido, lo cual, sí se les concediese,
es inconveniente grande para la buena conservación
destos Estados y dependencia de esos reinos de Espafia, y
es bien V.M. los prohíba ... (Documento ... pp. 74-75).

Las recomendaciones prosiguen extendiendo esa prohibición

a las esclavas y extranjeras, puesto que los hijos nacidos de estas
uniones son de "mala inclinación que son ya tantos los mestizos y
1nulatos [. ..} que se ha de teme1~ por los muchos que bay y ha de ha-
ber adelante, que podrá redundar daño y bullicio en estos Esta-
dos .. .". Renovar la pura sangre española no sólo se logra con las
migraciones regulares, sino impidiendo el mestizaje. Caso contrario,
hay riesgos ele "daifo y bullicio" , o sea ele conatos ele separatismo
o rebelión. El mestizaje es sobre tocio una alianza con los venci-
dos y el creciente absolutismo monárquico debía cuidarse muy
bien ele ceder porciones ele poder que vulnerasen sus derechos ele
preeminencia irrestricta, introduciendo elementos étnicos extraños a
la jerarquía social y al orden establecido. A lo largo del desarrollo

39
de este tema, la palabra alianza no se utiliza en el documento cita-
do, pero está sobrevolándolo, como una sombra fantasmal.

Toda alianza que erosione el poder de la Corona es virtual-

mente peligrosa en la naciente "época barroca". Por ello se reco-
mienda no permitir que por medio de los matrimonios las enco-
miendas se reúnan en una sola persona. Resultaría arriesgado acre-
centar el poder de algunos en perjuicio de los intereses generales y
para colmo promover la formación de "bandos, bullicios y altera-
ciones que suelen causar escándalos y rivuluciones en los reinos"
(Documento, p. 78). La política consiste en encontrar un equilibrio
entre los intereses de la colonia y los de la Corona. Conceder privi-
legios pero mantenerlos bajo determinados controles. Sin algunos
privilegios, los "reinos de acá", o sea el Perú, correrían el riesgo de
ser abandonados, por falta de incentivos; si éstos fueran excesivos
será la Corona la que verá cercenados sus derechos, o los perderá.

Todas estas advertencias intentan disipar los peligros del se-

paratismo, que de alguna manera prefiguran los síntomas de un
criollismo incipiente. Por un lado el simple separatismo, aprove-
chando las distancias y las diferencias - podríamos decir la originali-
dad- del Nuevo Mundo. Si la conquista estaba siendo financiada
por los propios participantes, como por esa misma época le repro-
chará Lope de Aguirre al Rey en su célebre carta, por qué sostener
económicanete a una monarquía que se preocupaba más de sus
asuntos europeos que de los ultramarinos. En segundo lugar tene-
mos el problema de los nacidos en la tierra. Las fidelidades se alte-
rarían por las distancias, ignorancia, desinterés por otros negocios
que no fueran los propios. Este aspecto se vincula también al he-
cho de que las migraciones transatlánticas tenían por objeto esca-
par de la rigidez social y legal del sistema europeo, y buscar hori-
zontes más promisorios en el Nuevo Mundo : es la bien conocida
búsqueda de hidalguía, esquiva en la patria natal. La migración en
sí misma tenía como principal incentivo lograr esa movilidad social.
Y finalmente, por lo que vimos hasta ahora, está el problema del
mestizaje y el nacimiento de un nuevo tipo social, más proclive a
las alianzas con los vencidos.

Pero la Corona y sus funcionarios coloniales no descuidaron

40
estos temas . .Los asumieron como realidades quemantes sobre las
que había que prevenirse. Las mercedes de encomiendas y las mer-
cedes de tierras eran cesiones graciosas del Monarca, con lo cual
se aseguraba la lealtad de los beneficiarios, "otorgándoles respon-
sabilidades en la defensa y conservación del orden" como lo admi-
te Maravall con respecto a la propia España (1975: 72). Esto es do-
blemente cierto en el Nuevo Mundo, donde el choque entre la
multitud de intereses privados podría paradójicamente hacer invia-
ble esos mismos proyectos individuales. La amenaza del facciona-
lismo, no sólo asustaba a los funcionarios, sino a los propios colo-
nizadores que veían en ello un riesgo a su propia disolución y, en
definitiva, prefirieron aceptar la autoridad superior que ponía lími-
tes y que contenía las pretensiones desmesuradas de unos pocos
grandes en perjuicio de los demás . El perfil predominante de la so-
ciedad colonial estará dado por ia tensión permanente entre ias
reivindicaciones criollas y el peligro de la anarquía y la disolución.
De allí que la independencia, que se gesta tan temprano en la his-
toria colonial tarde tres siglos en ver la luz.

Las alianzas espúreas

El debate acerca de los derechos de España sobre sus nuevas

posesiones y sobre la condición de los indios ocupó un lugar cen-
tral en el siglo XVI. Los debates y combates por los derechos de
los indios fueron admitidos, tolerados y escuchados, incluso hasta
dar lugar a la promulgación de las Leyes Nuevas que desataron las
guerras civiles en el Perú . Pero una cosa era defender a los indios
de los abusos de encomenderos y autoridades coloniales y otra
muy distinta aliarse con ellos. Nuestro Pedro Bohorques hará eso:
enlazarse en una alianza espúrea con los indios. No son muchos
los personajes que intentaron alianzas similares, pero conviene pre-
sentar algunos antecedentes 4 •

Domingo de Santo Tomás llegó al Perú en 1561, acompañado

por Francisco de la Cruz, un personaje que nos interesa por algu-

4 A pesar ele su importancia, dejaremos ele lacio los intentos ele Gonzalo Pizarro
para coronarse Inca .

41
nas facetas de su personalidad, que en cie1ta medida nos recuerdan
las de Pedro Bohorques, aunque sus vicisitudes hayan transcurrido
un siglo antes. Francisco de la Cruz fue doctrinero entre los uros
de Pomata, Chucuito y prior en el convento dominico de Charcas.
Llevando una vida plena de desviaciones teológicas, morales y po-
líticas fue procesado por el Santo Oficio en 1572 y quemado en
solemne Auto de Fe en Lima el 1 de abril de 1578 (Abril Castelló
1988). Al igual que Pedro Bohorques, fue educado por los jesuitas
y como él también tuvo una juventud disoluta y donjuanesca,
enmarcada más bien en los patrones del pícaro que en la del futu -
ro religioso. En su vida en el Perú parece haber manipulado mala-
mente una especie de "sincretismo" entre vida mundana y herejía
teológica. Tuvo un hijo con una mujer casada y cayó en manos de
una "bruja" mestiza, también llamada Francisca Pizarro 5, que crió al
niño como a un futuro mesías.

Así como de Bohorques se decía que tenía un "familiar" o án-

gel guardián demoníaco que lo acompañaba, también "la ilusión de
su vida [de Francisco de la Cmz] fue tener constantemente a su lado,
al servicio de sus intereses y ambiciones recónditas, un genio o de-
monio familiar" (Abril Castelló 1988: 10). Su defensor ante el San-
to Oficio "lo pinta como un 'fraile iluso, quijotesco y lunático' del
que habían fabricado un hereje furibundo y recalcitrante" (ibídem:
16), y si bien nunca se acusó a Bohorques de hereje, sí se le
aplicaron los calificativos de furibundo y iluso, quijotesco o
lunático.· Por cierto, la formación cultural y en particular teológica
de De la Cruz no tiene parangón con la de Bohorques. No sólo
por haber profesado en la orden dominica, sino porque fue miem-
bro activo de ·1os debates y enseñanzas de Las Casas y otros teólo-
gos ilustres, mientras estuvo en San Gregario de Valladolid. Esto lo
convirtió en un experto en teología y sus servicios fueron utilizados
en el Perú por las autoridades civiles y eclesiásticas antes que caye-
ra en las mencionadas herejías.

Pero es justamente por sus desviaciones que habrían de llover

sobre él otro género de acusaciones . El jesuita ]oseph de Acosta en

5 No debe confundirse esta Francisca Pizarra con la hija mestiza , del mismo nom-
bre, del conquistador del Perú , don Francisco Pizarro.

42
su De Procuranda Indorum Salute lo califica de "heresiarca de as-
tucia diabólica" y de ser el responsable de una conjuración "teoló-
gico-política luterana, mentada y montada por él para arrancar
definitivamente al Perú de la Corona Espmiola y de la Iglesia Cató-
hca .. ." (citado por Abril Castelló 1988: 16). Tan grave fue la historia
que se tejió en torno a sus actividades políticas consideradas como
"gran conjuración comunera", que ameritó la participación del pro-
pio Virrey Francisco de Toledo. La característica predominante de
la posible conjuración es que combinaba la rebeldía criolla con la
restauración del "hnperio del Sof' (ibídem: 22), ... "reivindicando a
sus soberanos y señores multiseculares" . A todo esto se mezclan
elementos mágicos , místicos-iluministas y los luteranos. Toledo te-
mía la reproducción de las guerras civiles y se llegó a suponer que
la conspiración se extendía hasta Quito, donde De la Cruz tendría
como "agente " al sacerdote Antonio Gaseo, en el Cuzco a Fray Pe-
dro de Toro y al jesuita Luis López que había dejado Lima sin que
se conociera su paradero.

El fantasma del separatismo y la insurrección sobrevolaba Lima.

Toledo estaba convencido de que había logrado desarmar una
co nspiración lascasista y paralascasista en la que estaban
involucrados los dominicos y los jesuitas. Así lo escribe a S.M. en
1579 cuando apresan a Luis López. Abril Castelló dice que todo fue
un montaje retrospectivo. Sin embargo, como lo veremos en el ca-
pítulo siguiente, esta no fue la única acción de Toledo para elimi-
nar cualquier asomo de alianza entre españoles disidentes, criollos
e indígenas. En 1572 habría de apresar a un hijo muy españolizado
y a otros parientes de Paullu Inka6 , uno de los últimos monarcas tí-
teres, bajo la acusación de conspirar con los rebeldes de Vilca-
bamba que aún resistían al dominio español.

Podemos hacer un salto hasta el siglo XVII, para encontrarnos

con el mismo tipo de acusaciones sobre "alianzas espúreas". San-
tisteban Ochoa cita un documento acerca de la Doctrina de Fr.
Buenaventura de Salinas y Córdoba a quien titula un "precursor de

6 Inka se escribirá con mayúscula cuando se hace referencia a un monarca ; con

minúsc ula en los casos en que el texto se refiera al grupo étnico o a su cultura.

43
la Independencia en el siglo XVII" 7 . Con este franciscano había via-
jado a Roma y a España el curaca de Jauja Lorenzo Limaylla que
17 años después volvería a la península para solicitar se concediera
a los caciques nobles una Orden de Caballería bajo la advocación
de Santa Rosa de Lima8 . Sin duda, Salinas y Córdoba debió tener
una fuerte influencia sobre el curaca de Jauja y un inspirador indi-
recto de sus luchas andinas. Una carra · del Obispo del Cuzco a S.M.
manifiesta que en 1635 le dio cuenta

de la libertad cOn que en este reyno hablan los religiosos

en el Púlpito del gobierno de España y la que tuvo en la
cathedral el veynte y ocho de febrero el Pr. Fr. Buenaven-
tura de Salinas, religioso del orden de San Francisco pre-
dicando delante de mi, y de mi Cabildo y del Secular,
pues disque S. M. gobernaba tiránicamente y emprestilla-
ba en este reyno y daba las Encomiendas a los lisonjeros
que andan cerca de la persona de V.M., quitándolas a
los hijos de los conquistadores.

El Obispo examinó doce religiosos de esta ciudad .y dio cuen-

ta al Virrey, al Comisario General de su Orden y al Provincial Fr.
Juan Ximénez, natural de Lima y que "lo hicieron causa común de
criollos y religión". Examinó también otros 42 religiosos y de todo
ello dio cuenta al Virrey . Afirmó que era caso de inquisición,
"como pasa en Aragón y Portugal el pecado nefando, y como acá
no hay Nuncio no se puede castigar". Que los Virreyes "no saben
en Lima lo que acá arriba pasa" . Dijo que un fraile manifestó en
una conversación que

[Vuestra Magestad] era un tirano y que assi eran

injustamente impuestos los tributos a los indios''. [Advier-
te que de} ''pequeñas centellas suelen encenderse grandes
fuegos y es mayor prudencia poner remedio al daño en
su principio, que disponerlo cuando es dificultoso o
imposible. [Subrayado mío].

7 Santisteban Ochoa 1963: 21-23, Aud. de Lima 305, Cuzco 1636.

S Para analizar la solicitud de Lorenzo Limaylla , ver capítulo siguiente.

44
 En otra carta de 1-10-1637 el mismo Arzobispo del Cuzco, Fr.
]. de Vera dice que trató de cumplir la orden de S.M. de que se
procure "con disimulo" que Fr. B. Salinas sea enviado a España ,
pero que el fraile "había hecho convocar capítulo provincial para ir
con voto al capítulo general de su orden" con el apoyo del comisa-
rio y provincial de los franciscanos. Y que pasó a España de esta
forma y que da aviso a S.M. Sin embargo, según Santisteban Ochoa,
en el mismo documento, con fecha 27-4-1638, se consigna que Sa-
linas y Córdoba fue examinado en España y que "no le hallaron
cosa contra él de sustancia".

Ahora podemos comentar otro caso que, como veremos,~.pre­

senta características más afines a las de Pedro Bohorques. Se trata
de un artesano mestizo, llamado Diego Ramírez Carlos. Hay dos
versiones sobre los sucesos que involucran a este personaje. La del
propio actor, que trata de hacer valer sus méritos en la conversión
de los infieles y la del sacerdote franciscano Gregario de Bolívar
que participó de las entradas a los chunchos junto con Ramírez Car-
los y que intenta, a su vez, de borrar los efectos de lo que pudo
ser, de alguna manera, otro caso de "alianza espúrea". El Memorial
y Relación del padre Bolívar resume los hechos sustanciales de este
caso .9 Contiene además una extensa y muy detallada descripción
geográfico-etnográfica de la llamada región de los chunchos, que
es una amplia área selvática que se extiende entre los valles del
piedemonte andino entre el Cuzco y La Paz alcanzando Santa Cruz
y los llanos de Moxas o Mojos. El apelativo de chunchos incluye
muy diversos grupos étnicos, la mayoría cazadores-recolectores-pes-
cadores que se distribuyen a lo largo de los innumerables tributa-
rios de los ríos Beni y Madre de Dios.

Según fray Bolívar había conocido a Ramírez Carlos en La

Plata: Era un "oficial de labrar arpas y guitarras" y parecía ser un
músico excelente, con especiales dotes de seducción 1º. En 1620
Ramírez Carlos visitó a Bolívar en La Paz conociendo su interés por

9 AGI , Lima 41. vol. IV. nº 58. 27-II-1628.

10 Según fray Bolívar, Diego Ramírez Carlos era hijo ele una mestiza del pueblo ele
Colquemarca en territorio ele los Carangas y ele un cierto clérigo llamado
"fulano " Ramírez.

45
la conversión de los chunchos, para relatarle que habiendo ido a
Larecaja 11 en busca de un mulato que le pertenecía y había escapa-
do, tuvo noticias de que en la selva se habían refugiado muchos
descendientes de Inkas. Según le refirió, éstos lo acogieron con
mucho "regalo" y habiéndoles invitado a recibir la palabra del
evangdio, se mostraron dispuestos a aceptarla y a obedecer al rey
de España . Ante este éxito, Ramírez Carlos se dirigió a Lima y se
presentó ante el virrey quien le dio provisión dirigida al Obispo de
La Paz para que dispusiera lo necesario para una entrada de sacer-
dotes en su compañía. Ramírez Carlos pidió a Bolívar su apoyo,
quien lo presentó al Obispo, organizó y lo acompañó en la entra-
da . El primer aparente desacuerdo entre ambos nace cuando no
pueden encontrar a los supuestos inkas y Ramírez Carlos se mues-
tra incapaz de señalar un rumbo certero para localizarlos. El segun-
do inconveniente es cuando el sacerdote descubre que su compa-
ñero decía ser hijo de Melchor Carlos Inka, nieto a su vez de
Paullo Inka y bisnieto de Wayna Cápac, último Inka reinante antes
de llegada de los españoles. Ramírez Carlos hacía anunciar su lle-
gada a los pueblos por el mulato (recuperado) que tocaba un cla-
rín y se hacía venerar como Inka, para lo cual estaba provisto de
las vestimentas que así lo representaban 12 . Bolívar trató a veces de
desenmascararlo, pero Ramírez reaccionaba diciendo que el sacer-
dote quería que entrasen españoles para esclavizarlos y que sólo él
decía la verdad. Que traía la conversión pero que no serían someti-
dos ni obligados a trabajar para los españoles. De algún modo, por
su condición de mestizo, evidentemente bien cristianizado, su pro-
yecto se asemeja en parte al de Pedro Bohorques, aunque su histo-
ria no adquiere las dimensiones rebeldes de este último. Nunca
aclara sus verdaderas intenciones, pero en las entrelíneas del relato
de fray Bolívar se puede leer que propiciaba la existencia de un
Estado cristiano pero independiente del gobierno de los españoles.

Así pasaron más de un año entre disputas e intrigas, sin que

el padre Bolívar lograra verdaderas conversiones y sin que apare-

11 Larecaja es un valle al oriente ele La Paz que da paso a las tierras bajas de b
cuenca amazónica.
12 En una ocasión, Ramírez Carlos le regaló a un cacique un traje inca ele cumhi
(telas muy finas , usados solo por determinados personajes y en ceremonias) .

46
cieran los supuestos inkas refugiados. Al final, convencieron a unos
indios para que saliesen a la ciudad de La Paz, con el propósito de
que conociesen los modos de vida españoles, quedando fray Bolí-
var como rehén hasta que regresaran. Ramírez Carlos, que acompa-
ñó la misión que subió a la sierra, los presentó como caciques y
principales de grandes señoríos, que venían a dar la paz y obe-
diencia al Rey, por lo cual las autoridades civiles y eclesiásticas de
La Paz los recibieron con toda pompa y deferencia. El franciscano
negará después que se tratase de caciques, admitiendo tan sólo
que eran indios del común que exploraban las posibilidades de ini-
ciar "rescates", o sea intercambios, con los pueblos de españoles.
Todos regresaron después y Ramírez Carlos volvió a reunirse con
fray Bolívar que mientras tanto había entablado sus propias relacio-
nes, no siempre del todo cordiales, con los indios.

Ramírez se había "amancebado" con la hija de un cacique

quien lo autorizó a que llevase un hijo suyo para acompañarlo has-
ta Lima, donde volvió a solicitar apoyo del virrey. Salió de la selva
llevando cartas del sacerdote que nunca entregó e intrigó en cam-
bio en su propio favor. En determinado momento fray Bolívar re-
gresó y hubo tratativas para que la conversión la continuasen otras
órdenes, pero en definitiva nada se hizo. Ramírez Carlos aparente-
mente se había instalado en Potosí, "aunque pocos días ha me dije-
ron que era muerto" dice fray Gregario; o sea poco antes de 1628,
que es la fecha de su Memorial y Relación.

La contra-versión de esta historia, en el testimonio de Diego

Ramírez Carlos, oculta expresamente toda relación de su persona
con la monarquía inkaica 13 . Por el contrario, relata que hizo esta
entrada, que fue bien recibido por los indios y que expresaron su
conformidad de aceptar la autoridad real, siempre que no se les
obligue a se1vicio personal "ni otro encomendero sino la real Per-
sona de Su Magestad" (f.1). Ramírez Carlos le dice al Rey que Bolí-
var va cumpliendo su misión y que entre ambos consiguieron que
caciques y gobernadores de muchos e importantes pueblos fueran
a dar su obediencia a La Paz. Le dice al Rey, que el virrey Príncipe

13 AGI , Lima 151. 1621-1626. Carta al Rey de Diego Ramírez Carlos .

47
de Esquilache, que estaba regresando a España y llevaría su carta,
había ·"ido padrino de bautismo del hijo del cacique que lo había
acompaflado. Por todo ello, pide mercedes y ayuda porque hasta
el momtrnto todo lo había hecho a costa de su propia hacienda. Es
evident1t que Ramírez Carlos no logró lo que esperaba y no hizo
nuevas entradas, o al menos no he encontrado constancias de ello.

Lo interesante de este caso es que, incluso cuando se propu-

so al jesuita Bernardino de Cárdenas para reemplazar a Bolívar,
éste acordó hacer el juego a Ramírez de que pasase por Inka, por-
que lo veía como una buena estrategia para lograr la conversión de
los infieles. Bolívar tratará de despegarse de esta alianza, pero lo ·
hace una vez que se le piden informes y de que de cuenta del por
qué del fracaso de su misión. Pero no está claro que haya desapro-
bado desde el comienzo, como dice, la conducta y la supuesta
falacia del mestizo. Lo más probable es que ante el fracaso de la
estrategia haya optado por negarla. Por otro lado, si Ramírez Carlos
tenía o no vinculación cierta con la familia real de los inkas, es un
interrogante que no habría que cerrar con una negativa firme . Cuan-
do analicemos las múltiples vías por las cuales se mantuvo la me-
moria histórica sobre los inkas, se verá la existencia de muchos
descendientes legítimos y bastardos que sobrevivieron después que
el imperio fuera derrotado y destmido.

Las primeras sediciones armadas

A pesar del aparente equilibrio del siglo XVII, como ya diji-

mos, aparecen de tanto en tanto conatos de rebelión. Los indios
consideraban que los abusos de las autoridades, de los encomen-
deros y en general de los agentes coloniales, vulneraban constante-
mente sus derechos y extremaban las condiciones de opresión a
que eran sometidos. Se defendían con un sinnúmero de estrategias,
ya sea con sus conocidas migraciones, creando la categoría de fo-
rasteros para escapar de las mitas (Saignes 1987); explotando ilegal-
mente el mineral de las minas (Tandeter 1992); incorporándose de
diversas maneras al mercado; recurriendo a la justicia; escribiendo
como Guarnan Poma una carta de 500 páginas al Rey. Pero poco a
poco estas estrategias no resultaron suficientes y al descontento de

48
los indios se comenzó a sumar el de otros componentes étnico-so-
ciales que buscaban un lugar en la sociedad.

En 1613 se produjo la primera conspiración con amplia base

regional. La sublevación había organizado una red de alianzas en
las que deberían intervenir grupos de tierras bajas, o sea de chun-
chos , y grupos de tierras altas. Todas las ciudades deberían ser ata-
cadas simultáneamente el día de Corpus Christi (Saignes 1985). Em-
pero, esta conspiración logra desbaratarse y el corregidor de La
Paz, según Saignes, ordena silencio sobre todo este asunto.

En 1623 se produjo un alzamiento indígena en Songo (un

pueblo de cultivadores de coca en las yungas de La Paz). Exaspe-
rados por los abusos a los que eran sometidos mataron al corregi-
dor y a varios españoles y mestizos. En este caso, también se ha-
bían realizado alianzas con pueblos del altiplano, como los lupacas
de Chucuito y "otros comarcanos" (Saignes 1985: 431). La estrategia
era similar a la de la conspiración de diez años antes: matar a los
españoles y luego refugiarse en la selva. Los preparativos de la re-
belión y la actitud disidente se prolongaron por un año. Los suble-
vados habían preparado cuevas en los alrededores de La Paz para
esconderse y almacenar provisiones y armas. En particular los del
Callao deberían atrincherarse en un antiguo fuerte en Tiwanaku.
Tres curas franciscanos sirvieron de enlace y consiguieron desarmar
la conspiración, que de todas maneras culminó con la ejecución de
seis caciques, incluido el líder Gabriel Huaynaquile (Saignes 1985:
437).

En la zona de La Paz la inquietud se renovó en 1644. Se repi-

tieron las mismas consignas ....,.matar a los españoles y fugar- y las
mismas alianzas interétnicas, aunque en este caso llegaron a la ac-
ción armada matando a un representante del corregidor. Empero,
en esta ocasión el propio cacique logra apaciguarlos.

Los indios de Ochusuma y Iruito (grupos del tronco Uru; eran

de pescadores del lago Titicaca, que a diferencia de otros Urus no
estaban aymarizados) iniciaron acciones de bandolerismo organiza-
do. Entre 1632-33 atacaron varios poblados aymaras, incluso la igle-
sia de San Andrés de Machaca, donde maltrataron imágenes de la

49
Virgen y del Niño Jesús (Calancha y Torres [1639] 1972; Wachtel
1990: 378). Afirmaban que ellos no eran cristianos y que no obede-
cerían al rey. En un primer intento de represión fueron ejecutados
varios de ellos, incluso su jefe. Pero esto no los amilanó. Nombra-
ron en seguida su reemplazante, recapturaron las cabezas de los
ejecutados y reiniciaron los ataques. Los mismos Aymaras intenta-
ron reducirlos, en otros casos fueron tropas españolas, aunque
siempre sin éxito. En un momento los Ochosumas buscaron una
alianza con otros grupos Urus del Titicaca y del Desaguadero e in-
cluso los del lago Poopó . Los ataques a poblados indígenas y el
bandolerismo rural se prolongaron hasta finales del siglo XVII.

Pero no todos los conflictos enfrentaban indios contra espa-

ñoles o contra los agentes del· Estado. En otros casos se produjeron
diversas y cambiantes alianzas entre · indios, mestizos, criollos y pe-
ninsulares.

En los sucesos ele Puno (más precisamente Laicacota) y La ·

Paz entre 1661 y 1668, se desnudan competencias entre bandos de
mineros, complicados con problemas ele defraudaciones fiscales. En
este caso hubo caciques que participaron del lado de las autorida-
des, e incluso aportando cuantiosos recursos como Bartolomé Tupa
Hallicalla (Glave 1989: 199; 296). En esta rebelión el poder central
fue en ciertos momentos cuestionado, por lo que provocó final-
mente una fuerte represión encabezada por el virrey Conde de
Lemos. Hubo dos momentos áigidos: 1661-63 y 1665-68. En ei pri-
mero se enfrentaron dos bandos, parcialmente diferenciados por su
origen étnico y/o social. Uno de ellos encabezado, entre otros, por
un corregidor y los hermanos Salcedo, convocó principalmente a
peninsulares, llamados "criollos de España", y a nacidos en la tie-
rra, los "criollos de este Reino" (Acosta 1981). El otro bando, que
es expulsado de sus minas por los primeros y que provocaron asal-
tos hasta llegar al combate abierto, estaba integrado por unos 500
"mestizos y criollos" y 150 indios reclutados de entre los trabajado-
res asalariados de las minas. El conflicto se desató por competen-
cias en la explotación de las minas de la zona de Puno, que ha-
bían sido descubiertas en 1650 y por las denuncias de corrupción
de los agentes oficiales , acusados de malversar los fondos de las
Cajas reales. En esta fase el bando de los Salcedo derrota a los "mes-

50
tizos y criollos ". Los expulsados de Puno se habían dirigido a La
Paz para reclamar justicia ante el corregidor, quien en vez de in-
vestigar sus denuncias pusieron en prisión a uno de sus líderes .
Ante este hecho , dice Alberto Crespo (1989) "los mestizos " envia-
ron emisarios al Cuzco y a Larecaja para reclutar gente. Corrió lue-
go el rumor que el cabecilla Antonio Gallardo sería ejecutado y los
amotinados tomaron la casa del corregidor y le dieron mue11e, jun-
to a otros miembros de su guardia, a la voz de "Viva el rey, muera
el mal gobierno" (Crespo 1989: 51). De La Paz se dirigieron a Puno,
donde en un breve combate fueron derrotados por las fuerzas
combinadas de los mineros y las autoridades, quedando acalladas
las denuncias sobre corrupción.

Acosta hace un interesante estudio de las categorías sociales

que aparecen y del valor subjetivo de las mismas. En el bando
vencedor había sevillanos, como los Salcedo, vizcaínos y vascos, y
el resto eran "naturales de estas provincias" o "criollos de este Rei-
no ", mostrando que podían existir alianzas entre peninsulares y
criollos si los intereses económicos así lo aconsejaban. En el bando
de los rebeldes, según los discursos contenidos en distintos docu-
mentos que se ocuparon del asunto, había "criollos del común" ,
"gente criolla mestiza" , "mestizos" , "criollos y mestizos criollos",
pero es notorio que no había peninsulares. Por cierto que estas
categorías no eran rígidas y había un fuerte componente de subje-
tividad para aplicarlas. Si bien a veces estas atribuciones -como la
que hace un artesano platero que es interrogado (Acosta 1981: 36)-
fueron expresadas en términos raciales (rasgos físicos), no hay
duda ele que existían componentes de marginación social sumados
a descontentos por exclusiones político-económicas de diverso ran-
go, ya sea permanentes o coyunturales que incidían en los discur-
sos clasificatorios.

No obstante, hay gradaciones sutiles que Acosta no evalúa.

No es lo mismo un criollo de primera generación que sus descen-
dientes . Las posibilidades ele desprenderse de la noción de perte-
nencia peninsular se debió desdibujar a medida que se alejaban
generacionalmente del primer inmigrante. Asimismo, la historia in-
dividual pudo determinar diversos grados de resentimiento frente a
los privilegios de los peninsulares y provocar en éstos distintos ti-

51
pos de respuestas. Por ejemplo, uno y otro bando incluían perso-
nas acaudaladas, pero en los escritos del bando de los Salcedo y
de las autoridades, se hablaba de los otros en términos de "delin-
cuentes y forajidos". El problema es complejo, y es peligroso hacer
generalizaciones apresuradas, Lo que se observa es una intrincada
red de factores que podían determinar el lugar que cada individuo
ocupaba en esa sociedad que se caracterizaba por una gran movili-
dad, tanto hacia arriba como hacia abajo. Es más, para Bernard
Lavallé (1978), el criollismo se vincula en particular con "el espíritu
de posesión" por los derechos adquiridos y es esencialmente
reivindicador y exclusivista. O como lo expresa Jacques Lafaye (1974;
citado por Lavallé), un espíritu de adhesión a "una ética colonial
de la sociedad". En el siglo XVII el panorama se complicó con la
constante llegada de nuevos contingentes de peninsulares, que
como esperaban los del siglo anterior, renovaban la sangre españo-
la, pero en realidad multiplicaban los frentes de fricción.

Con respecto a los indígenas que participaron directa o indi-

rectamente en esta rebelión de La Paz y de Puno, se encuentran
dos situaciones diferentes: los forasteros reclutados en las minas y
que fueron utilizados en los combates y los indios de comunidad.
Los rebeldes les propusieron a los del pueblo de Zepita que los
apoyasen

siguiéndoles con todos sus indios y matando a los espa-

ñoles, íque} no tendrían que pagar tasas ni tributos, íyl
no les mandarían nada y quedarían libres (documento
citado por Acosta 1981: 39).

El curaca de Zepita rechazó la propuesta, declarándose fiel

vasallo del Rey, por lo que fue ejecutado por los rebeldes. El dis-
curso de los amotinados tenía claras intenciones de rebeldía contra
lá autoridad y reclamo de alianza interétnica. Pero la situación era
suficientemente confusa como para que fracasara.

En la segunda fase, 1665-66, las motivaciones fueron simila-

res, pero cambiaron las alianzas, y en opinión de Antonio Acosta,
aquí fue más evidente que estaban más ligadas a los intereses eco-
nómicos que a los orígenes de cada grupo. Los antiguos aliados se

52
transformaron en rivales. En estos años, los vascos expulsaron a los
andaluces y entre éstos a los Salcedo, que debieron abandonar sus
asientos mineros y refugiarse en el pueblo de Juliaca. Allí se aso-
ciaron con los descontentos del otro bando durante el episodio an-
terior. El Corregidor Ángel de Peredo (que luego fue gobernador
del Tucumán), vasco de origen, se alió con sus coterráneos y volcó
el apoyo de las autoridades, incluido al virrey Conde de Lemos, en
favor de esta facción. José Salcedo fue ejecutado, pero su hermano
Gaspar, preso en el Cuzco, contó con ayuda y la simpatía de los crio-
llos locales.

Lo cierto es que en esta etapa la inquietud se había extendido

"por las provincias de arriba" desde el Cuzco a Potosí 14. El obispo de
Arequipa que había sido enviado para pacificar y poner orden, ter-
minó por apoyar a los amotinados y lo mismo sucedió cOn muchas
de las autoridades locales, con excepción de Peredo. Del lado ofi-
cial, el temor se expresaba en términos de que los rebeldes eran
"mestizos y gente suelta".

Los sucesos de Potosí por conflictos entre facciones de distin-

to origen regional español, el de los "vicuñas y vascongados" (ante-
rior a los mencionados en unos pocos años), es otro ejemplo que
demuestra que las preocupaciones por la emergencia de "faccio-
nes" expuestas en el XVI en el Documento que analizamos más
arriba, entre tantas otras manifestaciones similares (Lavallé 1978),
no fueron meros temores infundados. Asimismo, azogueros, estan-
cieros y curacas llevaron adelante feroces combates legales y no
pocas manifestaciones de fuerza en contra de la remuneración de
la mita minera, que según Lewis Hanke, alcanzó en este periodo su
punto más álgido. 15 La crisis provocada por la caída de la produc-
ción y el descenso del número de indios de mita, reemplazados
por los de "faltriquera", condujo incluso al asesinato del Obispo
Francisco de La Cruz que intervino en las disputas (Glave 1989). El

14 Informe ele la Audiencia ele Lima, que gobernó entre el 17-III-166 y el 21-XI-
1667, por muerte del Virrey Conde ele Santisteban. (Biblioteca ele Autores
Españoles, Tomo CCLXXXIII, Los Virreyes Españoles en América Durante el
Gobierno de la Casa de Austria. Perú IV. Madrid, 1979.
15 Op. cit., BAA.

53
Obispo de La Cruz había fundado, algunos años antes, la misión de
Tarma en el oriente peruano, desde la cual accedió a las yungas
amazónicas y abrió el camino que luego seguiría Pedro Bohorques
en busca del Paytiti.

Aún antes de que el conflicto de Laicacota finalizara, durante

el gobierno interino de la Audiencia, se produjo en Lima un alza-
miento de curacas, también con supuestamente amplias ramificacio-
nes regionales e interétnicas. El levantamiento fue denunciado por
Don Diego Lobo, gobernador de los indios forasteros de Cajamarca
y según parece, también Pedro Bohorques habría participado desde
la cárcel donde estaba recluido por los sucesos de Calchaquí. Como
consecuencia del clima de inquietud y rebelión general existente,
en particular por la situación de Laicacota, la Audiencia puso la
mano dura allí donde la resistencia era más débil: con los indios,
tal como se lo reprocha el virrey Conde de Lemos, cuando asume
su puesto. La Audiencia ordenó ejecutar ocho caciques 16 y a Pedro
Bohorques cuya sentencia había siclo largamente postergada; otros
inculpados fueron enviados a galeras o desterrados . Dada la pa11ici-
pación de Bohorques en este levantamiento, volveremos sobre él
con más detalles en el capítulo correspondiente.

Conio hemos visto, hay varias fuentes de inquietud. Facciones

de españoles y criollos que se disputaban espacios económicos y
políticos como en Potosí o Laicacota; indios no integrados como
los Urus, atacando a los Aymaras que ejercían estrategias más exi-
tosas dentro del sistema colonial; alianzas entre indios y españoles,
ya sea a nivel ideológico como la del franciscano Salinas y Córdo-
ba y cuasi conspiraciones como la atribuida a Francisco de La Cruz
en el siglo XVI. Españoles como es el caso de Bohorques, o mesti-
zos como Ramírez Carlos que asumen el rol de inkas para organi-
zar un territorio que quedase bajo sus jurisdicciones personales.
Todos síntomas de inquietud y/o franca rebelión que no dejaron
de preocupar a las autoridades. A Salinas y Córdoba se lo acusa de
tratar de tirano al rey y de emprender al mismo tiempo una alian-
za con los indios; a Francisco de La Cruz se lo acusa de hereje y,

16 Informe de la Audiencia sobre lo actuado durante su interinato. BAA, op. cit.,

201.

54
para colmo, de conspirador político y de sostener un proyecto utó-
pico de restauración del Imperio del Sol. El imperio del sol, re-
construido, ya sea en el corazón del Perú, ya sea en sus márgenes.
y en el centro de los conflictos los problemas de la mita minera,
sobre todo la de Potosí, que absorbía indios de una zona muy am-
plia del Alto Perú, todo ello acompañado por un altísimo nivel de
corrupción que el virrey Conde de Lemos trató de corregir sin de-
masiado éxito. Es el momento de mayor debilidad del Estado y del
más amplio despliegue de estrategias sectoriales e individuales de
todos los actores involucrados.

Pero esto no es todo. En las márgenes meridionales del virrei-

nato , en el Tucumán colonial, subsistía un foco de resistencia indí-
gena que conservaba en sus manos uno de los territorios más ricos
de la provincia: el valle Calchaquí. Esto era inadmisible para las au-
toridades. Desde 1550 hasta 1665 este valle (o parte de él) conser-
vó su autonomía y no pudo ser ocupado ni explotado por los es-
pañoles. Año tras año, gobernador tras gobernador, intentaron so-
juzgarlo. Al regreso de cada campaña se aseguraba que la zona ha-
bía sido pacificada y que los indios, distribuidos en encomiendas,
cumplirían con sus mitas a sus encomenderos. Año tras año estas
afirmaciones se confirmaban erróneas. Los indios no respetaban su
promesa y si lo hacían esporádicamente era más bien una estrate-
gia exploratoria o para obtener bienes de origen europeo que por
responder a la coerción colonial. Es en ese espacio rebelde donde
se instalará Bohorques durante tres años. Sobre él volveremos en el
capítulo respectivo, pero no podíamos dejar de mencionarlo en
este contexto general, porque demuestra que la situación del
virreinato estaba lejos de mostrar la estabilidad social que algunos
han pretendido diseñar.

Y todo esto, alimentado, realimentado, enriquecido, alentado

y desahuciado a un tiempo, por las apetencias de descubrir nuevos
reinos donde reproducir las odiseas de Cajamarca y del Cuzco . En-
contrar oro en las calles, bañarse en aguas doradas con polvo de
oro, recoger perlas y piedras preciosas, y también como León Pi-
nelo soñaba, encontrar el paraíso en el Nuevo Mundo. Todos bus-
caban en alguna forma el paraíso. Ese reino de paz, de orden, de
holganza, de placer. La esperanza utópica y ucrónica de cada uno

55
de encontrar su propio paraíso en el Nuevo Mundo . Siglos de fac-
ciones y bullicio, tal como lo habían previsto los Comisarios de la
Perpetuidad a mediados del XVI.

56
 CAPÍTULO 11

Los INKAS EN LA COLONIA

LA CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA

La vida no es si no u na caja de estrategias

1
CLIFFORD GEERTZ

E 1 ciclo utópico de restauración del Tawantinsuyu tiene una

larga historia en los Andes, aunque como movimiento mesiá-
nico y escatológico comienza a tomar cuerpo y estructura a través
del mito de Inkarri entre los siglos XVII y XVIII (Pease 1982: 57) .
Existen sin embargo otras formas de realimentar el imaginario po-
pular, tales como representaciones teatrales, danzas rituales, tor-
neos, pinturas o fiestas cuya importancia es seguramente paralela al
mito en cuanto al proceso de "inventar una tradición", para decirlo
en palabras de Hobsbawn (1984), y a las que les otorgaremos un
mayor peso a lo largo de este capítulo. No obstante el mito de
Inkarri tiene el valor de presentar una visión globalizada del mun-
do y crea un vínculo entre el pasado, el presente y el futuro. Las
versiones modernas del mito, como la recogida por Arguedas
(1964), evidencian la síntesis entre viejos mitos de creación del
mundo con aquellos que dan cuenta de la emergencia de los Inkas
como reyes y sobre todo ordenadores y domesticadores de la natu-
raleza y de los hombres; y finalmente con hechos históricos co-
loniales que permiten predecir o favorecer el regreso del Inka, para
nuevamente reordenar el mundo alterado por los extranjeros.

Conocimiento local. Ensayo sobre la interpretación de las culturas. Barcelona,

Paidós Ibérica ed., 1994.

57
 A pesar de las campañas de extirpación de idolatrías y en ge-
neral de la labor evangelizadora, la transmisión oral de los mitos
andinos y sus reformulaciones conservaron toda su vitalidad duran-
te la Colonia, como se pone de manifiesto gracias a la "traducción"
escrita realizada por los cronistas. Y el trabajo de la memoria no
sólo se ejercita para dar coherencia y nuevos significados al
cosmos en el cual está inserto el hombre andino, sino en el hecho
más concreto de salvaguardar la memoria histórica, aunque en base
a un modelo europeizado, tal como se revela en la lucha empren-
dida por los descendientes de los reyes cuzqueños y otros señores
provinciales para obtener mercedes y privilegios reivindicando su
antigua nobleza . De todas maneras ambas formas de manipular la
memoria (el mito y las prácticas colectivas o individuales) son
diferentes, aunque sean interdependientes y se realimenten una a
la otra, porque cada una tiene su propia lógica y sus objetivos
particulares. Cuando el mito deriva en utopía tiende a la configu-
ración de una ideología de restauración, mientras que las luchas in-
dividuales o familiares se inscriben en la búsqueda de un
posicionamiento dentro del sistema colonial. Veremos en primer lu-
gar el mito para ofrecer un encuadre ideológico global. Sin embar-
go mis mayores esfuerzos se focalizarán en las otras prácticas de la
conservación de la memoria porque, a mi juicio, es la porción más
importante - aunque no toda- del fundamento empírico de la ideo-
logía ele restauración . Y además, porque la idealización del pasado
imperial necesitó primero descargarse de los contenidos negativos
acerca de la coacción ejercida por los cuzqueños en sus conquistas,
presentes todavía en la memoria de muchas de las poblaciones
andinas en los primeros años de la invasión española. Lo que nos
interesa rastrear es la conducta de esas élites, los cursos de acción
que tomaron esas "adaptaciones en resistencia" como las define
Steve Stern (1990). Esto sin embargo no le quita importancia al he-
cho de que la difusión y perduración del mito haya permitido que
forme parte, actualmente, de la cultura popular. Síntoma sin duda
ele la fuerza con que penetró en la conciencia de los hombres
andinos. Hay también otra razón: es probable que para un español
como Pedro Bohorques, que tratará de asumir la autoridad del
Inka , estas prácticas y reconstrucciones de la élite hayan influido
con más fuerza que los mitos para guiar su extraña conducta.

58
El mito de Inkarri

El ciclo mítico de Inkarri es una respuesta al desorden o caos

que produjo la invasión extranjera. De alguna manera explica la
caída y riega la esperanza de la restauración. El mundo se había
vuelto al revés, y se necesitaba reinvertido y a la vez dotarlo de un
nuevo orden. El mito nace, probablemente, a partir de las ejecucio-
nes de Atahuallpa en 1533 y de Túpac Amaru I en 1572. Aunque
Atahuallpa fue ejecutado por garrote, el procedimiento de la ejecu-
ción se asimila al de Túpac Amaru que fue decapitado. La esencia
del mito consiste, entonces, en suponer que cuando la cabeza y
cuerpo de los reyes inkas se vuelvan a reunir y restaurar, también
se producirá la restauración del Imperio. El mito es una creación
colonial y si bien retoma el pasado no pretende restaurarlo tal cual
era ya que incorpora nuevos elementos y expectativas. El cristia-
nismo se había ido introduciendo en el pueblo, aunque imcom-
pleto y fragmentario y en todas las versiones del mito, se encuen-
tran las señales del politeísmo de la religión andina: los dioses
andinos conviven e interactúan con el dios, la Virgen y los santos
cristianos. Es en este carácter, el de ser culturalmente sincrético
donde, como veremos, se refleja el paso del mito a la utopía.

Restaurar el orden es restaurar el lugar donde se asienta el

poder, volviendo a ponerlo en manos andinas. En ese sentido el
mito no sólo da cuenta de una imagen del mundo, sino que se
proyecta al futuro incorporando elementos del presente . Por eso es
utopía. Y, aunque se ha interpretado que las utopías, como su pa-
labra lo dice, son creaciones imaginarias que están fuera de espa-
cios y tiempos concretos, siempre son reacciones frente a los males
y desgracias de un tiempo preciso. El espacio que se reserva al or-
den perfecto se ubica por lo tanto en el futuro, impreciso, pero fu -
turo al fin. Para ello se busca en el pasado (real aunque reconstrui-
do) a los hacedores de ese mundo perfecto, tratando ele hacerlos
regresar, tomar la realidad del presente y reordenar ese caos en be-
neficio de los que se encuentran marginados de toda felicidad.

Hay muchas versiones del mito de Inkarri. Una de las prime-

ras que se recogieron fue obra de ]osé María Arguedas, durante sus
investigaciones en Puquio, en la zona ele Ayacucho . Se presentará

59
aquí una especie de síntesis, sobre el tema que nos interesa 2 , con-
sistente en afirmar que la cabeza del inka decapitado ha sido ente-
rrada y está creciendo hacia los pies.

Dicen que sólo la cabeza de Inkarrí existe. Desde la ca-

beza está creciendo hacia adentro: dicen que está cre-
ciendo hacia los pies (Arguedas 1964; Arguedas y Ortiz
1973: 221) 3

Una vez restituidos cuerpo y cabeza Inkarri (el inka rey) resu-
citará y volverá para recuperar su reino. En opinión de Henrique
Urbano 0977), la idea de resurrección es de origen cristiano y
muestra desde temprano la ambivalencia y la amalgama de nocio-
nes que el mito refleja (citado por Flores Galindo, 1988: 48).

No sé, dicen que volverá. Volverá tomando cuerpo . ¿Por

qué no ha de volver si está en su querer? 'El está con sus
poderes', solían decir los abuelos (versión recogida en
Andamarca por Juan Ossio y Jorge Herrera; Ossio 1973:
461-471).

En otras versiones es el cuerpo el que está enterrado y crece,

porque la cabeza ha sido llevada a Lima o a España.

Si bien Franklin Pease (1973) afirma que el mito fue cobrando

forma en el siglo XVII y rechaza que resulte la imagen de un acon-
tecimiento histórico concreto, es evidente que en muchas de las
versiones sus raíces inmediatas se encuentran en los infortunados
acontecimientos de los ajusticiamientos de Atahuallpa y sobre todo
de Túpac Amaru I, que sí fue decapitado por orden del virrey To-
ledo en 1572. Pease admite, no obstante, que el mito refleja la ima-
gen que la sociedad nativa tiene de los sucesos históricos y la an-
gustia que provoca la situación de orfandad en la que se encuen-

2 Descartando aquellos temas que se refieren al origen y rol de héroe civilizador

del inca , entre otros, así como las múltiples variaciones del mito.
3 Esta versión fue publicada primeramente en "Puquio , una cultura en proceso
de cambio", Revista del Museo Nacional, tomo XXV , Lima 1964. Se ha
consultado la reedición en Ossio 1973.

60
tra. Aunque por lo que el mismo autor expresa en su análisis, el
mito de Inkarri no puede ser entendido sin vincularlo con los mi-
tos de origen (elementos que, por cierto, están presente en la ma-
yoría de las versiones) y sin incorporar la noción andina ele la his-
toria cíclica, ni la sacraliclacl-diviniclacl de la figura del Inka, al mis-
mo tiempo que arquetipo o modelo y el único capaz de restablecer
el orden destruido por la invasión europea. En definitiva, el mito
colonial y sus versiones modernas conectan la imagen cosmogónica
del mundo, vigente en los tiempos prehispánicos, con la coyuntura
de dominación colonial. Es por ello que, así como el Dios cristiano
venció al Dios andino, sea éste Viracocha en sus múltiples advoca-
ciones, o sea el Sol, el Inka de los españoles (el Rey de España)
venció al Inka andino (el Inkarri o Inka rey). "Ahora no hay inkarri",
se dice en una de las versiones del mito. Desde la perspectiva que
el mito adquiere en los siglos coloniales, el Inkarri es un mesías
que retornará victorioso para vencer a los invasores extranjeros.
Primero debió ser vencido, para garantizar ese retorno y dar lugar
a la esperanza escatológica de recuperar el orden perclido 4.

Por cierto, la perduración del mito en la cultura popular del

siglo XX no es un dato desdeñable. Los reyes inkas habitan entre
los hombres de los cerros y de las punas y sostienen la esperanza
de recuperar el bien perdido: sus tierras, sus riquezas, el poder so-
bre la naturaleza y los hombres. Flores Galindo dice que la utopía
andina es una forma de "buscar una alternativa entre la memoria y
lo imaginario: la vuelta de la sociedad inkaica y el regreso del inka"
(1988: 19).

La memoria histórica frente al trauma de la Conquista

En 1579 los Inkas del Cuzco hicieron una probanza colectiva

4 El mito ele Inkarri ha siclo interpretado por muchos autores desde la óptica del
mesianismo, basados especialmente en el movimiento del Taky Onkoy, en la
actualidad fuertemente cuestionado (Gabriela H.amos 1992) . De tocios modos no
es ésta la oportunidad ele desarrollar mis opiniones al respecto en tanto mi
exposición tendrá un sesgo diferente. Para estas interpretaciones mesi{micas ver:
Curatola 1977; López-Baralt 1989; Millones 1973; Ossio 1975; Pease 1982; entre
otros.

61
para mostrar que eran descendientes de los Emperadores y la ele-
varon al Consejo de Indias.s En 1585 los pecheros o tributarios del
Cuzco presentaron otra Memoria para especificar los nombres de
las personas que ellos reconocían como legítimos descendientes de
los inkas.<' Estas movilizaciones legales se entrecruzaron con la de-
fensa ele los indios emprendida por algunos integrantes del clero y
otros funcionarios que respondían de manera directa a la influencia
lascasiana en el Perú. El paladín de estos reclamos fue Fray Domin-
go de Santo Tomás 7 , quien junto con el Padre Ba1tolomé de las Ca-
sas presentó en la corte española en 1560 la oferta de los caciques
(reunidos en San Pedro de Mama, Huarochirí), de pagar por las en-
comiendas lo mismo que los encomenderos que las pretendían en
perpetuidad; se proponía además que los indios tributaran directa-
mente a la Corona de Castilla. Estas dos vertientes de reivindica-
ciones tienen muchos puntos de contacto y entrecruzamientos,
pero al mismo tiempo podríamos describirlas como historias parale-
las . En razón del eje temático de este libro, la segunda vertiente de
reivindicaciones no podrán ser encaradas por el momento, pero no
he querido dejar de mencionarlas por su impo1tancia evidente .

5 A.G.I. Lima 472 ver Santisteban Ochoa 1963.

6 Citada por]. Rowe 1985: 218 . Ms."Memoria que los ynclios pecheros ele los
quatro suyus del Cuzco dieron , en que confesaron los yngas , que ellos
conocían por verdaderos sucesores ele los yngas , 1585. Probanza ele nobleza ele
Da. Tomasa Medina ele Guzmán Atao Yupanqui Apoalanya Canchari
Gauri!locl!a , viuda del capit{in do n Fermamclo 13a!er. 5 de febrero de 1770. ff/
160v. 163v. Archivo Departamental del Cuzco , Protocolos , Agustín Chacón y
Becerra 1778. 1779, ff. 93-243.
7 Fray Domingo ele Santo Tom{1s Navarrete se encuentra entre los primeros domi-
nicos que llegaron al Perú en 1540. Su misión como doctrinero se esparció por
diversas poblaciones ele la costa peruana , aprendiendo la lengua y costumbres
ele los indígenas. Escribió uno ele los primeros vocabularios quechuas, poniendo
en marcha la evangelización ele los indios en su propia lengua (impreso en
Vallaclolidacl en 1560). En 1547 estaba en Lima como prior del convento ele su
ore.len, y en 1550 como vicario provincial escribe al Consejo ele Indias denun-
ciando los abusos que se cometían contra los indios, urgiendo el cumplimiento
de las Leyes Nuevas. Fray Domingo estuvo desde esa época en permanente
contacto con el Padre I3artolomé e.le las Casas. colaborando activamente con él
en apoyo ele los indígenas. En 1556 viajó a España para insistir ante la corte. En
1560 presentan los poderes que los caciques , reunidos en San Pedro de Mama,
otorgaron a su nombre, a Las Casas y a otros representantes para que ofrezcan
un pago por las encomiendas igual al ele los encomenderos. En 1562 fue nom-
brado Obispo ele Charcas (Pérez Fe rnfoxlez 1988).

62
 Desde ya es oportuno señalar que no todos los curacas que
ejercieron sus derechos de reclamar ante la Justicia española po-
dían aducir ser descendientes de los reyes Inkas, pero muchos de
estos últimos trataron de demostrar, generalmente manipulando la
información que les proveía la historia oral, que pertenecían a al-
gunas de las panacas o linajes cuzqueños. En estos casos, las inten-
ciones de los Memoriales o Probanzas estaban destinadas a obtener
mercedes (o beneficios económicos) y cargos honoríficos en la es-
tructura jerárquica europea, conductas que muestran, a su vez, per-
files contradictorios que iré discutiendo en cada caso.

El ejercicio de la memoria histórica y en particular de la

memoria genealógica, aún cuando se esté "inventando una tradi-
ción'' como lo plantea Hobsbawm (1984) es, sin eluda, el producto
ele una larga tradición en los Andes. Y más aún en el seno de las
panacas reales y de las jefaturas de los señoríos, para quienes la
demostración de un determinado pedígree tiene connotaciones polí-
ticas y económicas . Al conservar la memoria sobre los ancestros,
los individuos toman conciencia de su propio lugar en el seno de
los linajes y lo proyectan sobre sus descendientes . Los hechos no-
tables de los ancestros jerarquizan a los miembros del linaje y legi-
timan sus derechos de preeminencia . Si bien esta práctica es co-
mún en los Andes, se refuerza a partir del siglo XVI por el gran
prestigio que tiene en Europa y que se traslada al mundo colonial.

Como consecuencia tenemos que la memoria histórica y la ge-

nealógica han sido manipuladas tanto en Europa como en América
por sus respectivas élites. La posición de ego define un proceso de
elección, donde los silencios o los ocultamientos tienen que ser
contrastados si la intención es aproximarse a un criterio de verosi-
militud (Cardoso 1991; P~irsinen 1992). Al mismo tiempo, permite la
construcción de un imaginario que otorga sentido a la identidad y
a la formulación de un mito sobre la antigüedad y la preeminencia
de un determinado grupo familiar (Burguiere 1991: 773). En los
Andes, la descendencia es bilineal en términos generales y nota-
blemente esto coincide en parte con las prácticas españolas, de
modo que los derechos sobre la herencia, ya sea simbólica, política
o económica pueden ser reclamados también en función ele la pre-

63
eminencia de cualquiera de las dos ramas de ancestros de un de-
terminado individuo.

En tanto que la reconstrucción genealógica es un proceso

subjetivo, el orden del espacio y el tiempo pueden verse alterados.
Esto se visualiza al contrastar las genealogías recogidas de distintos
informantes por diferentes cronistas indígenas y europeos, más allá
de las deformaciones que estos últimos hayan podido introducir al
transcribirlas. Lo cierto es que en el proceso por el cual se pasó de
la memoria oral a la escrita, las genealogías, en particular la de los
reyes inkas, se cristalizaron en un modelo único, que curiosamente
tuvo una amplísima difusión, al punto que fue constantemente utili-
zado sin mayores modificaciones durante tres siglos y aún más, por
los distintos grupos étnicos que estuvieron -incorporados al Tawan-
tinsuyu (Urton 1990). En realidad, no sabemos en qué medida la
bilateralidad prehispánica se amplificó por influencia española,
pero lo cierto es que la mayor parte de los mestizos que se ampa-
raron en la preeminencia de sus ancestros indígenas lo debieron
hacer, por imperio de las circunstancias, a partir del linaje materno .
Del mismo modo, cuanto mayores fueron los derechos o bienes so-
licitados la memoria genealógica no resultaba suficiente. Fue ne-
cesario recurrir a la memoria histórica global, para combinarla con
los méritos y la legitimidad de los reclamos patrimoniales. Tal vez
uno de los ejemplos más claros son las dos Memorias presentadas
en el Cuzco en 1569 por los nietos de Túpac Inka Yupanqui.

Estas Memorias acompañaban una solicitud y un interro-

gatorio, destinados todos a reclamar por las tierras que habían per-
dido a causa de que sus padres -partidarios de Huáscar- fueron
asesinados por los generales de Atahuallpa, y por eso, siendo muy
niños los reclamantes, no pudieron defender sus tierras que pasa-
ron rápidamente a manos españolas (Rowe 1985). Lo interesante de
este caso es que en uno de los Memoriales se presentan las
genealogías de los nietos de Túpac Inka Yupanqui, Amaru Tupa
Inka y Túpac Yupanqui Inka respectivamente, habiendo perteneci-
do los tres hermanos al ayllu real Qhapaq Ayllu, pero cada uno
encabezando una parcialidad distinta, correspondiendo el primero
al linaje Qollana, a Payan el segundo y a Kayaw el tercero. Sus
descendientes sumaban 22 personas que en el segundo Memorial
daban una sucinta relación histórica de las conquistas más notables
de sus respectivos abuelos. El relato trasladado al papel provenía
de un quipu, con cuerdas colgantes que correspondían a cada pro-
vincia y de las cuales pendían otras secundarias con los datos de
lugares y fortalezas. Rowe verificó estos relatos con los de los cronis-
tas Sarmiento de Gamboa, Murúa y Cabello de Balboa y constató las
alteraciones y diferencias . Por ejemplo en el caso de Chile, cuya
conquista fue frenada por la resistencia araucana, los nietos de los
Inkas dicen que la dejaron porque "vieron que toda la gente era po-
bre", prueba de las manipulaciones interesadas a la que se somete la
memoria histórica . Los testigos, a su vez, afirman que conocieron a
los padres de los reclamantes en tiempos del Inka Wayna Cápac,
quien los sentaba a su lado como convenía al lugar que ocupaban
en la jerarquía estatal y de parentesco y si bien agregan muy pocos
datos a los contenidos en el interrogatorio, todos afirman que a
causa de lo sucedido en la guerra entre Huáscar y Atahuallpa los
miembros del ayllu Qhapac Ayllu estaban viviendo como hatun-
runas u hombres del común, es decir sin las excepciones y privi-
legios que les correspondían por su rango. Tal vez la frase más
interesante es la del testigo Don Ma1tín Madpe Yupangui, que dice:

e por esta rrar;on sería bien que su magestad les diese al-
guna cossa o les hir;iese merr;ed por ser tales
desr;endientes de yngas y conquistadores de todo este
rreyno .. . (Rowe 1985: 231).

O sea que la historia de las hazañas de los antepasados se

proyectan a sus descendientes y que todos sean actores sustancia-
les en la Historia del país. "Es el trabajo del imaginario -dice
Burguiere- que inserta el discurso genealógico en las tensiones y
las preocupaciones de una época por su aptitud de traducir en el
lenguaje codificado de un saber reconocido, las pretensiones o las
frustraciones de los actores sociales" (1991: 773) . O como también
lo expresa Bizzocchi hablando del caso italiano, que este ejercicio
de la memoria permite insertar la nobleza dentro de la historia mis-
ma de un país, beneficiando y afectando la credibilidad de la histo-
ria (1991: 796) .

Pero al mismo tiempo, es traer el pasado hacia un presente

65
donde reina el inconformismo. Cuando los valores tradicionales se
ven amenazados, se apela a las viejas situaciones de gloria y he-
roísmo para hacer frente a nuevas condiciones más coercitivas y
discriminatorias. Es entonces cuando se hace necesario "construir"
o "inventar" una tradición que resulte inteligible para los interlo-
cutores y/o dominadores del momento (Hobsbawm 1984) y que
consiste esencialmente en un proceso de "formalización y · rituali-
zación, caracterizado por referencias al pasado "if only by imposing
repetition". Inventar la tradición resulta así una de las formas de -
adaptación en resistencia, utilizando las viejas tradiciones para ser-
vir a nuevos objetivos.

Los nobles inkas frente al mundo colonial

Para comenzar, debemos subrayar el hecho de que a partir

del siglo XVI la memoria histórico/ genealógica se cristaliza al pa-
sarla de la tradición oral a la escrita, con lo que adopta una nueva
forma de expresión y comunicación que sin duda está infiltrada
por los modelos culturales y jurídicos españoles. Estos mecanismos
colaboraron a conservar la memoria dentro de patrones prefijados
e idealizados que vinculaban la historia del linaje con el pasado del
mayor Estado americano. Así se colocaron en sintonía con el
reconocimiento que las autoridades españolas hicieron de las anti-
guas jerarquías indígenas, cuyos privilegios limitaron pero no anu-
laron totalmente _

En todos los Memoriales y Probanzas que los reyes de los

inkas presentaron ante las autoridades se entremezclan las reivindi-
caciones de su antigua nobleza con los méritos adquiridos en la
conquista hispana, en un esfuerzo por posicionarse en el nuevo
sistema político, económico y social. Entablaron combates jurídicos
que tuvieron diversas alternativas (y éxito desigual según los ca-
sos), en relación con sus respectivas ubicaciones dentro de la jerar-
quía y de los méritos obtenidos en favor de los intereses de los
conquistadores españoles. Muy pocos de los nobles inkas tuvieron
alguna participación efectiva en la política colonial, porque es ob-
vio que la Corona no les rese1vó ningún espacio efectivo de poder.
Como lo veremos , Paullu Inka, mezclado en favor de los españoles

66
 en las luchas iniciales de la conquista y en las alternativas de las
auerras civiles fue tal vez el único que jugó un cierto rol propia-
ºmente político. Es así que podemos señalar los casos social y
económicamente exitosos de los hijos de Paullu y de algunas des-
cendientes mestizas -nacidas de las uniones de la élite cuzqueña y
de los conquistadores más ilustres y que adquirieron un alto status
social y económico- junto a otros cuyos privilegios sólo les alcan-
zaron para mantenerse fuera del esquema tributario y a veces tras
larguísimos pleitos.

En la cumbre de las uniones mixtas se encuentran las del Mar-

qués Francisco Pizarra con dos de las hijas de Huayna Cápac. De
su relación con una de ellas, doña Inés Huaylas tuvo a Francisca y
a Gonzalo y de su unión con Añas, bautizada Angelina Añas
Yupanqui, nacieron Francisco y Juan. Posteriormente doña Inés
casó con Francisco de Ampuero a quien se le concedió una amplia
encomienda. La familia Ampuero conservará un lugar de alto privi-
legio entre la nobleza inka así como en la misma sociedad colo-
nial. Angelina, a su vez, se casó luego de la muerte de Pizarra con
el cronista Juan de Betanzos, a quien trasmitió la memoria de la
historia inka. Francisca Pizarra fue criada por una tía paterna que
la incorporó plenamente a la vida española y siendo muy jovencita
fue enviada a España y casada con su tío Hernando, ya de 50 años,
que permanecía prisionero en su castillo de la Mota de Medina del
Campo. (Rostworowski 1989). Francisca fue la heredera de la in-
mensa fortuna de su padre y continuó viviendo en España hasta su
muerte, después de un segundo matrimonio con un joven de la
edad de sus hijos.

Otras hijas de Huayna Cápac se unieron con españoles. Marca

Chimbo con Almagro y posteriormente casó con un vecino llamado
Juan Balsa . Lucía Clara Coya fue entregada a Diego Maldonado y
Francisca Coya, unida al .conquistador Diego de Sandoval, vivió en
Quito venerada por la población indígena (Hemming 1982: 86 y
nota 37). Y estos no son por cierto los únicos matrimonios de mu-
jeres nobles con los primeros conquistadores del Perú; simplemente
comentamos algunos de los casos más conocidos, para dejar senta-
do que sus descendientes fueron potenciales reivindicadores de sus
antiguos linajes y de sus glorias.

67
 Entre los descendientes de los últimos emperadores inkas exi-
tió un notorio antagonismo, producto combinado de las consecuen-
cias de las luchas por la sucesión de Huayna Cápac (que se esta-
ban produciendo al momento de la llegada de Pizarra al Perú) por
un lado, y por el otro como resultado de diferencias de criterio y
oportunismos para enfrentar la nueva situación colonial. Así suce-
dió con Manco Inka, que optó por rebelarse, y con Paullu Inka
que prefirió la vía de la adaptación y la negociación, siendo ambos
hijos de Wayna Cápac y medio hermanos de Atahuallpa y de
Huáscar. Manco Inka fue entronizado por Pizarra a la muerte de
Atahuallpa, pero Paullu fue también aspirante a lucir la borla inkai-
ca durante el periodo hispano-indígena de gobierno y para ello se
coloca ostensiblemente del lado de los intereses de los nuevos
conquistadores, aunque esta actitud respondía más a una estrategia
diferente -la de participar en el nuevo gobierno del Perú- que la
de traicionar limpiamente a su linaje y a su pueblo (Lamana 1994)8 .

Debemos recordar asimismo que se supone que Huayna Cápac

tuvo más de 200 hijos, habidos tanto en mujeres de las panacas
reales del Cuzco, como en otras que pertenecían a los linajes pro-
vinciales incorporados al Tawantinsuyu. Además, vivían en el
Cuzco y en otras partes del imperio muchos representantes de los
ayllus descendientes de todos los reyes Inkas anteriores a él. Mu-
chos de ellos reclamaban derechos a ocupar lugares de prestigio,
obtener recompensas y mercedes y sobre todo a ser exceptuados
de tributos. Tal vez el caso más importante para ilustrar la conduc-
ta de este grupo, es el del linaje de los Callapiña de Pacaritambo,
lugar del origen mítico de los Inkas . Fueron gobernadores y caci-
ques principales de esa zona desde mediados del siglo XVI hasta el
XVIII. Un interesante documento fechado en 1569, estudiado por
Gary Urton (1989 y 1990) 9 muestra como don Rodrigo Sutiq
Callapiña, aseguraba ser descendiente directo del primer inka, Man-

8 En este sentido, es muy interesante la tesis de Licenciatura de Gonzalo Lamana

quien propone una mirada diferente a estas oposiciones entre las familias de
Manco Cápac y Paullo. Lamana sugiere que en vez ele ser vistos como
"patriotas" o "traidores" , como lo plantea Ella Dunhar Temple, sus actitudes
pueden ser enfocados desde la perspectiva ele dos estrategias diferentes .
9 Urton ha realizado un estudio muy detallado ele las genealogías y sus relaciones
con el mito de origen en sus diversas versiones, con otros mitos ele la

68
co Cápac [I] "el padre mítico de la dinastía" , por el lado paterno, y
de la panaca del noveno inka, Pachacuti, por línea materna. Algu-
nos de los testigos de Callapiña fueron también los quipucamayos
que informaron a Toledo y a Sarmiento de Gamboa para su Histo-
ria Indica. Con esto se muestra el enlace entre la historia personal
o de un linaje con la historia de una nación, en este caso con la
construcción de la historia mítica del origen.

Aunque varios de los más conspicuos representantes de los li-

najes reales murieron en las matanzas entre Atahuallpa y Huáscar,
muchos otros sobrevivieron, tal el caso los niños y en especial al-
gunas mujeres, cuyos roles en los enlaces matrimoniales con los
conquistadores españoles no dejaron de ser importantes en el lento
pero en cierto modo efectivo proceso de aculturación y asimi-
lación. Sin embargo, sería engorroso dar noticias de todos ellos y
nos deberemos contentar con señalar las líneas de conducta y las
prácticas más significativas. Sin estos datos, sería imposible com-
prender cómo fue posible que el ejercicio de la memoria histórica
se perpetuara durante tantos siglos.

Previamente, debemos recordar que las reivindicaciones de no-

bleza que fueron plasmadas en documentos oficiales están fuerte-
mente contaminadas por los intereses en juego, ya sea personales,
familiares, políticos o ideológicos de uno y otro bando (ya sea gru-
pos de linajes, ya sea inkas y españoles) y donde la construcción
de la memoria histórica es una manifestación explícita de la volun-
tad de los actores en la que la subjetividad individual o colectiva
jugó un rol fundamental que no podrá ser ignorado.

Como dijimos, Manco Inka fue entronizado por Pizarra a la

muerte de Atahuallpa, pero después de un corto tiempo huyó del
Cuzco, impuso sitio a la ciudad y luego se refugió en las montañas
de Vilcabamba donde él y algunos de sus hijos resistieron hasta
1572, eligiendo en este caso la resistencia activa. Manco Inka fue
asesinado por uno de los españoles que huyeron de los territorios
colonizados, a causa de las guerras civiles y a quienes había dado

construcción del imperio, y el lugar ele estos ayllus periféricos en el espacio

mítico (los ceques) e ideológico del Cusco.

69
asilo en Vilcabamba. Su hijo Sayri Túpac era un niño de cinco años
en ese momento (ca. 1540) y el Estado neoinka fue gobernado du-
rante varios años por un regente y un consejo de notables. Durante
ese periodo los inkas desistieron de sus ataques a los asientos es-
pañoles y como reacción ante la traición de los refugiados que ha-
bían acogido, se dedicaron a reforzar las tradiciones nativas y a
mostrar un vivo rechazo a la utilización de técnicas europeas o a la
aceptación del cristianismo. Empero en 1557 Sayri Túpac se dirigió
a Lima y luego al Cuzco. Con este gesto abandonó la lucha de su
padre y decidió acogerse al amparo de los españoles que lo pre-
miaron con esplendidez. Al frente del gobierno del Estado neoinka
quedaba su hermano mayor Titu Cusí Yupanqui . Sayri Túpac fue
agasajado en Lima por el Virrey en una fastuosa recepción que lo
reconocía como "señor y rey del Pirú" según lo destaca Guarnan
Poma de Ayala ([1613) 1981: 409), con lo cual el autor establece
entre ellos una relación de igualdad 1º. Pero yo la llamaría de falsa
igualdad pues se limitó a los gestos rituales y en la práctica no se
le reservó ninguna cuota de poder efectivo, aunque los indios lo
reconocieran y honrasen como a su Inka, como dice el mismo
Guarnan Poma 11 . En retribución por haber dejado Vilcabamba y
convencidos de ·que con esto desaparecería el Estado neoinka, a
Sayri Túpac se le entregaron amplias mercedes de tierras en el va-
lle de Yucay, del cual fue nombrado Adelantado. Su principal re-
partimiento de indios estaba en Oropesa, donde los Inkas habían
tenido sus "casas de placer" . Las encomiendas concedidas a perpe-
tuidad a Sayri, repartidas en varios sitios se encontraban entre las
más ricas del Perú, con una renta estimada en 150.000 pesos. De
Lima, Sayri se dirigió al Cuzco, donde otra vez fue recibido con

10 Para la relación entre los discursos de los cronistas y las prácticas puede verse
Cynthia Pizarra 1992: Discursos y prácticas sobre el poder. Hacia, una
racionalidad latinoamericana. Tesis ele Licenciatura, Facultad ele Filosofía y
Letras. Universidad ele Buenos Aires .
11 Calancha relata una anécdota que revela que Sayri Túpac tenía perfecta noción
ele este cercenamiento de su poder. El Arzobispo de Lima lo invitó a comer y
ele sobremesa depositaron una fuente dorada con las cédulas donde se le
concedían las mercedes de tierras e indios. Ante este hecho, Sayri, ".. . tomó la
sobremesa que tenía delante, que era ele terciopelo y estaba guarnecida con un
fleco ele seda , i arrancando una hebra de fleco con ella dijo al Arzobispo: todo
este paño y su guarnición era mío, y ahora me clan este pelito para mi sustento
y de tocia mi casa .. ." ([1638] libro II, cap. XXIX: 1976: 1033) .

70
gran pompa. Las fiestas de su entrada al Cuzco, luciendo la mas-
capaicha que había pertenecido a Atahuallpa, reflejaron la perdura-
ción de los rituales indígenas en las grandes entradas y la corona-
ción de los emperadores, renovando así un conjunto de acciones
plenas de significados. Tanto a los indios del común en cuanto es-
pectadores, como a los miembros de los linajes reales cuanto co-
partícipes de la recepción, esa entrada solemne les permitía conser-
var la ilusión de no haber perdido el poder, ya que toda autoridad
(aún en los tiempos presentes) no se puede ejercer sin ser legiti-
mada con un ritual o sea que no existiría sin él. La cara inversa de
estos gestos fue que, dadas las circunstancias históricas, el ritual no
insufló un verdadero poder, más allá de los contenidos simbólicos
que los indígenas le otorgaban. Sayri vivió relegado en su palacio
en el valle del Yucay y murió, probablemente envenenado, en 1561
a los veinte años. Los españoles se quedaron sin un inka que estu-
viera dispuesto a acatar libremente el sometimiento de su antiguo
imperio. Su única hija fue llamada Beatriz Clara y sería una de las
más ricas herederas del Cuzco.

Mientras tanto, en Vilcabamba, estaba gobernando otro hijo

de Manco Inka, Titu Cusi que continuó con las negociaciones em-
prendidas por su antecesor, pero que tras marchas y contramar-
chas, culminaron en una total negativa a abandonar su refugio. Titu
Cusí vuelve a aceptar españoles en su entorno, incluyendo a un sa-
cerdote. Es a ellos a quienes dictará su Relación, cuyos términos y
contenidos analizaremos más adelante. Sólo conviene adelantar
aquí la importancia que tenía para los hombres de Vilcabamba el
hecho de mantener viva su historia, hecho que se refleja con bas-
tante fidelidad en su Relación, al mostrar el esfuerzo de construir
un imaginario mítico que reivindicaba sus derechos ancestrales al
gobierno de los Andes . Lo que garantizaba la tradición de conser-
var la memoria histórica puede ser ilustrado con el relato de Titu
Cusi sobre el asesinato de su padre Manco cuando él era aún muy
joven. No obstante la élite regente había conservado con entera
fidelidad los detalles de ese acontecimiento (y/o su interpretación
de los mismos), que le fueron transmitidos y le permitieron expre-
sar en la Relación, su repulsa a admitir los derechos españoles so-
bre su antiguo Imperio. A mediados de 1571 tras la muerte de

71
Titu Cusí la mascapaicha fue entregada a Túpac Amaru (1) 12 , firme
defensor de las tradiciones andinas con su paralelo rechazo a todo
lo español. Francisco de Toledo, a la sazón virrey del Perú, decidió
enviar una expedición para combatir a Túpac Amaru que fue final-
mente apresado y conducido al Cuzco. Tras i.m juicio sumarísimo,
Toledo condenó a Túpac Amaru bajo los cargos de haber goberna-
do un Estado que agredía el dominio del rey de España en el Perú
y de favorecer y practicar la idolatría, además de responsabilizarlo
de las muertes de los españoles acusados del asesinato de su her-
mano Titu Cusí.

La ejecución de Tú pac Amaru dio origen al mito de Inkarri.

Fue sacado a la plaza montado en una mula y el pueblo del Cuzco
asistió consternado al fin de su Inka. Formaban una multitud com-
pacta, que se disputaba el espacio palmo a palmo. En el trayecto
hacia la plaza, desde una ventana asomó su hermana la coya Cusí
Huárcay y entre gritos y sollozos le dijo "Adónde vas, hermano,
príncipe y rey único de los cuatro suyos!" 13 . Algunos cronistas le
atribuyen una pública renuncia a su religión y manifestaciones de
fe cristiana. A Túpac Amaru le cortaron la cabeza que fue expuesta
en un palo por orden de Toledo. Su cuerpo fue depositado en el
altar mayor de la Catedral con las solemnes honras fúnebres debi-
das a un cristiano de alto rango, un gesto que muestra a las claras
las contradicciones en las que se debatían los españoles: aunque
ejecutado por rebelión le ofrecieron las exequias que correspon-
dían a un rey. El caso es que en torno a su cabeza (que, según de-
cían, embellecía de día en día) se congregaba cada vez más gente,
cerca de doce mil o quince mil indígenas que lloraban y lamenta-
ban la muerte de su inka 14 . Ante el temor que esto produjo, la ca-

12 No debe confundirse este Inca con José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru
(II) que lideró la rebelión ele 1780 en el sur del Perú.
13 Vega Loaiza [1590] 1948, citado por Hemming 1982: 552.
14 En una biografía anónima del gobierno del Virrey Toledo se relata lo siguiente:
"Pusieron la cabeza en el rollo , donde solo otro día estuvo hasta que anoche-
ció , que la mandó el Virrey quitar, porque los indios, digo multitud copiosa, se
estaban en la plaza mochánclola, ni querer apartarse del , allí. Tal era la venera-
ción en que los indios eran tenidos , que aún después de muertos hacían esto
con ellos " ( Colecciún de Docwnentos inéditos relatiuos al Descubri1niento, Con-
quista y.. Luis Torres ele Mencloza , ecl. Madrid, Imprenta Frías y Cía., 1865.
Tomo VIII: 281.

72
beza fue luego enterrada junto al cuerpo. Al mismo tiempo, Toledo
hizo incinerar varias momias de Manco U y Titu Cusi que habían
sido trasladadas al Cuzco desde Vilcabamba, tratando con ello de
borrar todas las huellas que favorecieran el recrudecimiento del
culto a los inkas y de su simbolismo de reivindicaciones imperiales.

Desde la perspectiva de la estrategia de defensa con partici-

pación, veremos el singular destino de los descendientes de Sayri
Túpac que, como dijimos, abandonó Vilcabamba para someterse al
dominio español. Aunque en su entrada al Cuzco se le rindieron
todos los honores que le correspondían como rey Inka, desde el
comienzo quedó inhibido de ejercer cualquier forma de poder au-
tónomo. Esta aparente traición a las luchas de sus antepasados no
fue compartida por su mujer Cayllas Cusi Huarque (asimismo hija de
Manco) o María Cusi Huarcay Coya o María Manrique en su nombre
español, quien ofreció resistencia a la política de adaptación al mun-
do colonial asumida por su esposo a quien sobrevivió muchos años.
Mantuvo en alto las banderas del antiguo señorío inkaico, reuniendo
en torno a su persona a todos los nobles que habían salido de
Vilcabamba y manifestando, asimismo, una considerable distancia
cuando no encono contra el linaje de Paullu.

No obstante una hija de su matrimonio con Sayri Túpac, doña

Beatriz Clara Coya fue casada con un sobrino de San Ignacio de
Loyola, don Martín García de Loyola, el hombre que apresó a Túpac
Amaru tras su larga resistencia en Vilcabamba. García de Loyola es-
taba emparentado · con las familias de más alto abolengo de la pe-
nínsula (Temple 1947-49). La única hija de este matrimonio, la
Coya Ana María García Sayri Túpac Oñez de Loyola fue enviada a
España y nombrada por cédula real del 1 de marzo de 1614, Mar-
quesa de Santiago de Oropesa en el valle de Yucay. En 1611 se
había casado con otro caballero de gran prosapia, don Juan Enrí-
quez de Borja, vinculados entre otros con la estirpe de San Fran-
cisco de Borja y la nobleza napolitana y recibiendo simultánea-
mente el marquesado de Alcañices.

En contraste con su hermano Manco Inka, que optó por la re-

belión, y por las mismas fechas, la actuación de Paullu Inka y de
sus descendientes masculinos muestra desde el comienzo una total

73
voluntad de incorporarse al nuevo medio político y social de la Co-
lonia. Incluso llegaron a utilizar en beneficio personal documentos
oficiales, hechos en principio con otros propósitos, como la "De-
claración de los Quipucamayos a Vaca de Castro" también titulado
"Discurso de la descendencia y gobierno de los Ingas", recogidos
por orden del Gobernador Vaca de Castro entre 1541 y 1544
(Duviols 1979 15 ) . El texto final que ha llegado a nuestras manos
pudo haber sido redactado entre 1603 y 1608 por la pluma del frai-
le agustino Antonio Martínez 16 que obraba como procurador de los
intereses de los descendientes de Paullo Inka. En el Discurso se
hace alusión a que sólo se considerará a Huáscar como legítimo
sucesor de Wayna Cápac 17 , puesto que sus hermanos Atahuallpa y
Manco Inka eran bastardos en razón de que sus respectivas madres
no pertenecieron a la nobleza real.

Desde otro lugar en las redes de parentesco, Titu Cusi Yupan-

gui, hijo de Manco Inka, sostendrá en su Relación la legitimidad
de su padre y la bastardía de los otros pretendientes (Titu Cusi
Yupanqui 1985). Más allá de los conflictos sucesorios durante el
Tawantinsuyu, en los cuales habían intervenido activamente los
linajes maternos con el propósito de defender los derechos de sus
miembros y de la cantidad de hijos pretendientes que pujaban por
acceder "al trono", esta política se refuerza durante la Colonia
puesto que la declaración de bastardía permitía eliminar a numero-
sos pretendientes, y en los casos de los señoríos étnicos, los hijos
de ios curacas nacidos de mujeres "secundarias" según el lenguaje

15 La primera edición ele este documento en 1892 se debe a Marcos Jiménez ele la
Espacia. (Transcripción del manuscrito ] 133 ele la Biblioteca Nacional ele
Madrid). Los quipucamayos interrogados pertenecían al pueblo ele Pacaritambo,
lugar reputado como el origen ele la dinastía incaica que luego abandonó el
lugar para migrar hacia el Cuzco.
16 "En 1603 las panacas del Cuzco redactaron un poder y "probanza ele su
clesceclencia" para que los mestizos Melchor Carlos Inca, Alonso ele Mesa,
Alonso Márquez y el 'capitón gacilaso ele la vega ynga uezino ele la ciudad ele
Uaclajoz' solicitaran mercedes en su nombre a la Corona" (Iwasaki Cauti 1986 y
1993).
17 Huayna Cápac fue el último inca reinante y falleció en Quito antes del arribo
ele los españoles al Perú. Sus hijos , Atahuallpa, que se encontraba en Quito, y
Huáscar, en el Cuzco, competían por la sucesión ele su padre en el momento
en que Pizarro encuentra al primero ele ellos en Cajarriarca.

74
de la época, eran pasados a simples tributarios (Del Río 1990). Lo
mismo intentó hacer el Virrey Toledo en 1572 con la mayor parte
de los hijos de Paullu Inka, empeñado en reconocer sólo a los na-
cidos de la unión consagrada por el matrimonio cristiano (Temple
1949: 47 y ss.). La preocupación del último redactor del Discurso
de los Quipucamayos consiste en demostrar que en tanto Huáscar
no dejó hijos legítimos, el último descendiente reconocido era
Paullo Inka, hijo también de Wayna Cápac y de Añas Collque hija
del señor de Huaylas. "Le noyau du Discurso n'est qu'une apoligie
de Paullu [que] 'fue persona de mucho valor y de buen entendi-
miento, e muy brioso'" (Duviols 1979: 586). En el texto se destaca
que Paullu fue aceptado como señor natural por los indios y no-
bles del Callao, de Charcas 18 y del conjunto del país, así como sus
méritos al reconocer rápidamente el poder español, acompañar a
Diego de Almagro en su expedición a Chile y salvar a las tropas de
Gonzalo Pizarra extraviadas en Vilcabamba. Fue además el primer
mierúbro de la Casa Real cuzqueña en aceptar el bautismo, con el
nombre de Cristóbal Paulo Tupa Inka o Cristóval Vaco Tupa Inga
(Temple 1937: 289). Aunque esto lo hizo casi al final de su vida,
había sido antes un público practicante de sus ritos "paganos" y en
su casa se festejaba el Inti Raymi con ostentación del ídolo de pie-
dra que antes coronaba el cerro sagrado de Huanacauri. Su conver-
sión redundó en beneficio de sus hijos y de sus reclamos. Con to-
dos estos argumentos el autor del Discurso trató de legitimar la
descendencia de Paullo Inka, en pa1ticular la de su hijo mayor Car-
los Inquill Tupac Inka, casado con "señora muy principal" [doña
María Esquivel, española], y al hijo de éste Don Melchor Carlos In-
ka. De resultas de estas gestiones Fray Antonio Martínez consiguió
que le pagaran a Don Melchor el traslado de su familia a España y
que se le otorgaran una cuantiosa renta, el hábito de Santiago y
una plaza en la Casa real1 9 .

18 Paullu Inca parece haber tenido una vinculación especial con el Collasuyu,
provincia meridional del Tawantinsuyu , aparte ele sus relaciones familiares
establecidos en Copacabana. En la bibliografía existen elatos dispersos sobre
este rema, que podría ser muy importante para entender varios aspectos
confusos del gobierno inca, y sus particulares derechos sobre algunas regiones.
Esto se vincula tal vez con el ejercicio simultáneo ele gobierno por varios
miembros ele la familia real (ver Parssinen 1992).
19 Duviols cita también varias Probanzas presentada por Melchor Carlos Inca. El

75
 Como lo veremos en el capítulo respectivo, Pedro Bohorques
tratará de convencer a algunos españoles y a los indios del Tucu-
mán de que era descendiente de esta rama de reyes inkas, dicien-
do que era nieto de Cristóbal o sea de Paullu . Lo más probable es
que no haya tenido ninguna relación con este linaje, pero cono-
ciendo la historia del paso de estos nobles a la península, pudo
hacer uso de esta información para obtener crédito e impulsar su
proyecto-personal. Si hubiese tenido, al menos, una lejana relación
con los inkas, habría intentado presentar un Memorial con su ge-
nealogía pero, por lo que sabemos hasta ahora, nunca lo hizo.

Paullu se puso en el primer momento del lado de Diego de

Almagro y lo acompañó en su campaña a Chile. Al regresar al
Cuzco, Almagro desbarató el sitio con que Manco Inka la
hostilizaba y habiendo huido éste a Vilcabamba, Paullu .recibió la
borla real. De allí en más actuó en favor de uno u otro bando es-
pañol en· las contiendas civiles, tratando de colocarse siempre del
lado del vencedor (Temple 1937: 311 y ss.; 1939 passim). Tuvo una
participación activa en la conquista de los Charcas y de
Cochabamba, haciendo un hábil uso de los antiguos conflictos
interétnicos (Temple 1940: 36). Tampoco vaciló en colaborar con
Francisco Pizarra en sus campañas contra Vilcabamba, y en los últi-
mos días de su vida intervino en las negociaciones para que Sayri
Túpac abandonase ese refugio . Paullu murió en 1549, habiéndose
casado en lecho de muerte por el rito cristiano con Catalina Toctoc
Oxica o Ussica (de la panaca de Inka Roca) en la que había tenido
dos hijos, Carlos Inquill Topa y Felipe Inquill Topa quienes reivin-
dicaron después la línea legítima. Sin embargo, Paullu había hecho
legitimar años antes a todos sus hijos habidos en distintas mujeres
(Temple 1948), por lo cual después de su muerte se entabló entre

Memorial de D. Melchor Inga a S.M. en que representa su ascendencia y los

servicios de sus antepasados y pide merced y recom.pensa por los señoríos de su
abuelo que S.M. gozaba (Manuscrito de la Biblioteca Nacional de Madrid,
número 1187 del Catálogo de Julián Paz); contiene también otra Información y
descendencia de Melc hor Carlos Inca datada en el Cuzco en 1559. Por otra
parte, una Probanza fecha ... a pedim.iento de Pablo Ynga [abuelo ele D. Melchor]
sobre los semicius que a su 111.agestad ha fecho e de como es buen amigo de los
cristianos ... elata de 1540 y fue publicada en el tomo V., pp. 341-360 ele la
CDIHCH, Madrid, 1889, Duviols 1979 : 587 y 591).

76
ellos un largo proceso por la herencia y los derechos de
preeminencia de su padre. En las exequias de Paullu, aunque reali-
zadas por el rito cristiano, no faltaron las manifestaciones ceremo-
niales inkaicas . Abierta o secretamente estas últimas convocaron a
todos los indios del Cuzco, poniendo en alerta a las autoridades
que observaban con preocupación la persistencia de las antiguas
creencias gentiles y el vigor que manifestaban. Estos ritos fueron
relatados con más o menos detalles por cronistas como Cieza de
León, Cristóbal de Molina el Almagrista y Bernabé Cobo.

Paullu fue el último Inka que tuvo la ilusión de compartir el

poder político, ya que fue proclamado por los caciques de la co-
marca del Cuzco y aceptado como tal. En una Carta del Obispo del
Cuzco citada por Temple se dice expresamente que se le ha otor-
gado la borla imperial a Paullu para que "gobierne en nombre de
Su Magestad" y de esa forma tener bajo control a los naturales, ya
que por el momento era imposible doblegar a Manco Inka a quien
se despojaba del reconocimiento de su rango en virtud de su rebel-
día (1939: 227-228).

Los premios que obtuvo no fueron exclusivamente políticos.

En 1539 Francisco Pizarra le otorgó importantísimas encomiendas y
tierras y para obtenerlas Paullu recurrió a una Probanza para la cual
se redactaron veinte preguntas y se convocaron numerosos testigos
dispuestos a probar la amplia colaboración de Paullu al gobierno
colonial. Fue propietario de las encomiendas de Atuncana, Pichi-
guay y Yauri, una de las más grandes del Cuzco con 922 tributa-
rios; se le reconoció su señorío sobre antiguas posesiones y
mitmaqkuna de Guayllas que le correspondían por derecho mater-
no y tierras en los Antis, en Copacabana, en Abancay y en
Arequipa (Temple 1940: 47). En total estas posesiones le daban a
Paullu una renta anual de doce mil pesos. En 1545 se le otorgó Es-
cudo de Armas, en cuyos campos se entremezclaban los símbolos
inkas con los españoles . En el Cuzco ocupaba el palacio que había
sido de Huáscar, ubicado al pie de la fortaleza de Sacsayhuaman,
donde parece que lo visitaba el ·cronista Gutiérrez de Santa Clara a
quien le relató antiguas tradiciones de los inkas.

Vemos una vez más la doble faz de estos personajes que

77
quedaron prisioneros entre dos mundos, obligados a legitimarse a
través de tradiciones que no podían olvidar y a consolidar posicio.:.
nes en el medio colonial gracias a los servicios en favor de Su Ma-
gestad. En mérito a su habilidad para colocarse del lado más favo-
rable a los acontecimientos, conducta que también seguían los es-
pañoles sin demasiados cargos de conciencia, Paullu conservó su
preeminencia hasta su muerte, aunque en realidad fue Ún fácil ins-
trumento de los intereses encontrados de los españoles. Paullu tras-
mitió a sus hijos su ansiedad por la integración al mundo colonial,
aunque contradictoriamente, no pudieron sostener sus pretensiones
sin apelar en cada caso a su antigua nobleza imperial. Los llamados
hijos bastardos de Paullu formaron luego el linaje de los Sahua-
raura. Algunos fueron informantes del cronista Bernabé Cobo, con
lo cual, una vez más, tenemos pruebas de la constante reconstruc-
ción de la memoria histórica y de las alteraciones que pudo sufrir
según la posición que los relatores ocuparan dentro de la antigua
jerarquía cuzqueña. El rastro de este linaje de los Sahuaraura puede
seguirse hasta el siglo XIX y lo notable es que a pesar de la inte-
gración al mundo colonial se renuevan constantemente los matri-
monios con otros descendientes de diversas panacas reales, o con
curacas provinciales. Los Sahuaraura participaron del lado español
en las rebeliones de Túpac Amaru II en 1780 y fueron militares de
los ejércitos del Rey, o algunos también abogados y ricos hacenda-
dos. (Temple 1949).

De los hijos de Paullu, Don Carlos, habido en Catalina Ussica,

heredó el mayorazgo y la mayor porción de la herencia paterna,
entre ellos sus encomiendas y el palacio de Colcampata en Sacsa-
huaman. Debe notarse la importancia de este hecho. Las enco-
miendas eran atribuidas a los beneméritos de la Conquista, en re-
compensa por sus servicios. El hecho de haberle otorgado una
encomienda a Paullu (como se hizo también con Sayri Túpac) sig-
nificaba un reconocimiento implícito de que podía ejercer sobre
ella uri señorío con características de dominio, o sea con jurisdic-
ción legal, dado que en la práctica los indios preferían someterse a
la justicia de su inka que a la de las autoridades extranjeras. Es
probable que su heredero haya debido soportar limitaciones a es-
tos derechos, a medida que la colonización se consolidaba y se ha-
cía a todas luces irreversible.

78
 La asimilación de Don Carlos a la cultura europea fue muy
intensa. Fue educado para ello con especial esmero, al punto que
pudo casarse con una mujer española, María Esquive!, que si bien
no pertenecía a una de las grandes familias del Cuzco, tenía un
rango suficientemente importante como para ser aceptada por un
descendiente de los emperadores inkas. De más está decir que los
matrimonios de hombres indígenas -aún de nobles- con mujeres
europeas fueron escasísimos en la Colonia y una muestra evidente
del prestigio que conservaban los miembros de la familia legítima
-y cristianamente constituida- de Paullu. Don Carlos fue condiscí-
pulo del Inka Garcilaso de la Vega, y juntos participaron de las gran-
des fiestas de Corpus Christi y las que tuvieron lugar para saludar
la entrada de Sayri Túpac al Cuzco y su sumisión al Rey de Espa-
ña, aunque respecto de las fiestas, y en particular del lugar destaca-
do reservado al inka y los nobles, Garcilaso dice que era para "ha-
cer alguna demostración de que aquel Imperio era de ellos" 2º.

Tal vez lo más insólito en la vida de Don Carlos es que fue

Corregidor del Cuzco, cargo reservado a vecinos españoles por su
función estratégica en el manejo de los negocios públicos 21 .

En 1571 Don Carlos tuvo su primer y único hijo, bautizado

como Melchor Carlos Inga. Así, Carlos de ser nombre de pila, pasó
a ser un apellido que se perpeturá de allí en más. El Virrey Fran-
cisco de Toledo, que acababa de hacer su triunfal entrada al
Cuzco, fue padrino del recién nacido, sellando lo que para la fami-
lia del inka era una alianza de enorme poder simbólico y político.
No obstante esto, al Virrey no se le pasó por alto que, tanto en las
fiestas realizadas en su honor como en las del bautismo del here-
dero de los emperadores inkas, la memoria de éstos estuviera tan
viva y floreciente. Al bautismo de don Melchor acudieron los indios
de cuarenta leguas a la redonda que le trajeron presentes para fes-
tejar su nacimiento. El mismo Don Melchor relata estos aconteci-
mientos en los documentos presentados para reclamar ante el Rey
como ya lo hemos visto.

20 Garcilaso, 2a. parte, libro 8, caps. 1 y 2.

21 Documentos citados por Temple 1948: 149 y nota xxx.

79 .
 Todas estas circunstancias provocaron no pocos recelos en el
desconfiado Virrey Toledo. Sin embargo, no eludió representarlos
en los famosos paños con las figuras de los inkas ordenados para
acompañar la Historia Indica de Sarmiento de Gamboa y que lue-
. go se perdieron en España. Las investigaciones llevadas a cabo
convencieron al Virrey de la vitalidad que mostraba la antigua tra-
dición, y temiendo una alianza de los que vivían en el Cuzco con
los rebeldes de Vilcabamba, inició un juicio contra ellos en 1572 .
Toledo acusó a Carlos Inga, a Felipe Sayre, a Alonso Tito Atauche 22 ,
a Agustín Conde Mayta y a Diego Cayo de haber estado en comu-
nicación con Tito Cusi 23 para alentarlo a no salir de Vilcabamba y
reservar allí un foco sedicioso hasta que hubiese oportunidad de
levantar a toda la tierra (Levillier 1935: 363-396). En 1572, los su-
puestos amotinados fueron sorpresivamente arrestados y proce-
sados quitándoles sus propiedades y beneficios, incluso el palacio
Colcampata que Toledo convirtió en un fuerte.

22 Alonso Tito Atauchi, era nieto de Huayna Cápac, habiendo siclo su padre un
partidario de Huáscar junto a quien murió, después ele haber participado tam-
bién de algunos ataques a los españoles . Aparentemente don Alonso era el úni-
co sobreviviente ele la panaca de Huáscar, según el cronista Sarmiento de
Gamboa, y desde muy joven había colaborado con las autoridades españolas
para sofocar la rebelión ele Francisco Hernández Girón. En premio se le otorgó
en 1555 el título hereditario dé Alcalde de los Cuatro Suyus, se le autorizó a
usar la mascapaicha y escudo de armas. Este no fue el único alcalde indio
nombrado por las autoridades del Perú. Cañete había nombrado en Quito a
Mateo Yupanqui, con autoridad para arrestar españoles. Lo mismo sucedió con
don Diego de Figueroa y Cajamarca, nieto de Apo Guacal, uno ele los capitanes
de Huayna Cápac. Se opuso a Gonzalo Pizarra que lo exilió a Chile de donde
escapó a México, regresando en compañía ele La Gasea. Llegó a ser Alcalde Ma-
yor de toda la provincia ele Quito, obedecido por los curacas en tocios los asun-
tos judiciales . En · 1a misma jurisdicción, pero esta vez en la ciudad ele Gua-
yaquil, el curaca Pedro Zambiza colaboró en la defensa de la plaza ante un ata-
que ele Francis Drake y en recompensa fue nombrado capitán y alcalde mayor
ele los naturales ele Guayaquil y luego sucedió a Diego de Figueroa y Cajamarca
como Alcalde Mayor ele Quito. Zambiza se hizo pintar un retrato donde se ob-
servan los ornamentos faciales ele oro, gorguera española y dos lanzas en las
manos. Todo lo cual demuestra el sincretismo cultural que se conforma en tor-
no a estos personajes que están a caballo entre dos mundos (Hemming 1982:
464 y notas 14 y 15; Espinoza Soriano 1960: 24-25; 34-37).
23 Estos acontecimientos se produjeron antes ele la captura ele Túpac Amaru y
cuando Toledo todavía ignoraba que Titu Cusi había muerto . De todas maneras,
el juicio continuó después ele la ejecución ele Túpac Amaru.

80
 Toledo parecía obsesionado con "ese semillero de inkas" y
los peligros que significaban para los negocios del reino. A pesar
de la notoria fidelidad de Don Carlos hacia los españoles, fue im-
putado de participar en un complot, por lo que Toledo lo senten-
ció, junto a los otros acusados, a perder sus bienes, a ser expulsa-
dos del Perú y llevados a Nueva España. La fuerte oposición de las
autoridades de la Audiencia de Lima puso freno al proceso, con el
consiguiente disgusto del Virrey. El resultado fue que las acusacio-
nes debieron ser desactivadas, logrando que en 1574 el rey revoca-
ra las sentencias 24 . Don Carlos pudo finalménte recuperar parte de
sus bienes, con excepción de su palacio de Colcampata.

Lo mismo que su padre, Don Melchor Carlos Inka se Casó con

mujeres españolas. Su primera esposa, Doña Leonor Arias Carrasco
pertenecía por su padre a la más randa aristocracia cuzqueña. Su
segundo matrimonio, realizado estando ya en España, fue con
Doña Carmen Silva sobre la que no hay mayores · datos. Su descen-
dencia continuó radicada en España sin mucha relevancia. Recorde-
mos este dato, porque serán las probables noticias de las que se
prenderá Bohorques para considerarse parte de estos linajes. Ade-
más engendró otros hijos bastardos, que formaron la rama de los
Bustamante Carlos Inka. Sus miembros alternaron los matrimonios
con indígenas nobles y con españoles y esto se refleja en los nom-
bres mestizos que también fueron adoptando (Temple 1947). Las
disputas judiciales de esta familia se perpetúan hasta bien entrado
el siglo XVIII y gracias a ellas consiguieron conservar exenciones
tributarias y privilegios. Por sus vinculaciones con algunos caciques
de Calca, los derechos de la nobleza cuzqueña se entrecruzaron
con los troncos de los señoríos provinciales, y con esto se amplió
la red de reclamos, pero también se "socializaba" o expandía el
uso de la memoria sobre el Tawantinsuyu a personajes sólo vincu-
lados de manera indirecta con las panacas reales.

Este tema me parece especialmente interesante en el desa-

24 Este proceso culminó con el juicio ele residencia del Dr. Loarte que lo había
sustanciado. Se lo acusó ele parcialiclac.l y ele haber alterado los testimonios e.le
los testigos bajo amenazas y tormentos. El juicio al Dr. Loarte contiene 3000
folios (Levillier 1935).

81
rrollo de la presente argumentación. Los vínculos de parentesco en-
tablados originariamente entre los Inkas y los señores provinciales
se renovaron con las nuevas alianzas matrimoniales en el periodo
hispano. Por lo tanto, las reivindicaciones y la reconstrucción de la
memoria histórica, por cristalizada que haya estado, tuvo una nue-
va fuente de alimentación en la propia dinámica colonial. Don Juan
Bustamante Carlos Inka dedicó 30 años de su vida a escribir para
defender su prosapia nativa. Ya en España, ya en el Cuzco, se ocu-
pó de reunir las Probanzas de su nobleza, trabajos que inició en
1734 (Temple 1947 : 188) . Consideraba que la suya era la única
rama legítima de los descendientes inkaicos que sobrevivía en el si-
glo XVIII, y desbarató los intentos de un falso inka, llamado Juan
Vélez de Córdoba que intentaba una rebelión en Oruro (Temple
1947: 291; Villanueva Urteaga 1958). Incluso reclamaba para su fa-
milia los derechos sobre el vacante Marquesado de Oropesa que
había caído en la línea de Sayri Túpac. Aunque estas pretensiones
no fueron atendidas, contaba con la benevolencia de Rey frente a
sus pedidos de recompensa, para lo cual se le ordenaba informase
sobre los descendientes de los inkas que residían en el Perú.

Pero lejos está que fueran los únicos que reclamaban excep-
ciones y privilegios recurriendo a los mismos procedimientos. Si
bien las informaciones sobre los hijos de Huayna Cápac son por
momentos muy confusas, sobre todo en lo referente a las madres
de cada uno de sus hijos, a raíz de los cambios de nombres y los
grados de parentesco que unían al soberano con sus respectivas
esposas cuzqueñas, muchos otros hijos fueron habidos en las unio-
nes con mujeres de los linajes de los caciques sometidos. Como vi-
mos, algunos autores afirman que Huayna Cápac tuvo 200 hijos.
Las prácticas de reciprocidad que el Inka debía mantener con los
señores étnicos, lo obligaban a afirmar sus alianzas políticas me-
diante uniones parentales. De allí que dejaron hijos sembrados a
todo lo largo del Tawantinsuyu.

Uno de los tantos ejemplos se encuentra en la probanza pre-

sentada por Francisco de Ampuero, en 1556, quien alegaba que el
Inka Huayna Cápac se había casado con dos mujeres de Guaylas.
Con Contarguacho tuvo dos hijas, una de ellas llamada Beatriz, que
fue la manceba de Mancio Sierra de Leauizamo y otra Doña Inés
b ' '

82
que lo fue de Francisco Pizarra y luego casó legítimamente con
Francisco de Ampuero (ambas hermanas podrían haberlo sido tam-
bién de Paullu). Ampuero reclamaba por los bienes y derechos
antiguos del linaje materno de su esposa (Pease 1990a).

En Cajamarca, para mencionar otro ejemplo, quedaban miem-

bros de la panaca del Inka Túpac Yupanqui, posiblemente insta-
lados allí desde la época en que esta zona fue conquistada por los
cuzqueños (Villanueva U11eaga 1958). Estos individuos presentaron
pruebas de legitimidad para garantizar las exenciones fiscales otor-
gadas por el Rey Carlos V en 1545, quien además los consideraba
con derechos a reclamarse hijosdalgos en tanto eran de ascenden-
cia noble. Podían colgar escudo de armas en la pue11a de su casa y
portar espada, todos privilegios reservados a los españoles. Villa-
nueva Urteaga no trae más información sobre este caso, pero esta
Probanza estaba incorporada a un Padrón General de Indios de
1771, con lo cual se demuestra que las exenciones fiscales debían
ser constantemente renovadas. Pero también que las presiones de
los funcionarios para incorporarlos a la masa de tributarios avivaba
los esfuerzos para preservar la memoria sobre un glorioso pasado.
Es más, como ya dijimos, estas Probanzas trasladan la tradición oral
al discurso escrito, con lo cual se construye una nueva forma de
fijación de la memoria mediante un recurso de validación de típico
corte colonial (Villanueva Urteaga 1958: 143 y nota 12) 25 que tiene

25 Este autor cita un documento titulado "Filiación y Demás Autos " (Padrón
General. de los Indios ele la Provincia ele Cajamarca confeccionado en el año
1771 , registrado como "Yncas lexitimos que se hallan libres ele Tributos y de
otros Servicios Personales " a los descendientes ele Don Cristóbal Tito y Don
Gonzalo Tito Uscamayta (Archivo Horacio Urteaga). que transcribimos a
continuación, donde se legitiman los descendientes ele Túpac Inca .
"FILIACIÓN ... fechos por parte del Alferes D. Francisco Bautista Yopangue
natural ele la villa ele Caxamarca la Grande del Perú ele la parroquia del señor
San Pedro sobre ser descendiente legítimo ele Topa Inga Yupangue Señor
natural que fue en la gentiliclacl deste Reyno del Perú del origen de la Ciudad
del Cuzco. D. Xristóbal Tito Gualpa Yupangue es legítimo del sobredicho y ele
éste es D. Gonzalo Picho Uscamayta Gualpa, padre ele Don _Toan ele Clüvez
Tito Uscamayta hermano legítimo ele Doña Francisca Mama Ocllo mujer ele Don
Pedro Coyotopa; hija clesta Doña Inés Ana ñusta mujer ele Don Pedro
Yupangue; su legítimo subsesor Don Francisco Tito Yupangue. A quien el real
Gobierno Superior e.leste Reyno declaró por hijodalgo y descendiente y noble, a
tres ele abril de mil seiscientos noventicinco años con permiso ele poner su s

83
la especial característica de renovarse constantemente y también la
virtud de facilitar el acceso a los reconocimientos y beneficios
solicitados 26 .

Udo Oberem (1981) ha publicado un documento de los años

1662 a 1664 proveniente del Archivo General de Indias (Lima 17)
en el cual un "cacique principal y gobernador" de Guamanga, D.
Juan Crisóstomo Atahualpa sostiene que pertenece a la descenden-
cia del Inka Atahuallpa. Don Crisóstomo pide reconocimiento de su
ascendencia y a la vez se expide sobre los señalados servicios de
su padre en favor de los españoles en el cobro de tributos y en la
reparación del puente del río Guatata. Pide además que se le con-
ceda la "sargentía mayor de las compañías de yndios de la ciudad
de Guamanga" (p. 113). Además, sabemos que Juan Crisóstomo te-
nía la intención de viajar a España para presentar reclamos en su
nombre y en el de otros caciques por la aniquilación y sufrimientos
infligidos a los indios. Estos viajes, zigzagueantes entre realizacio-
nes y proyectos, no eran en general del agrado de las autoridades
metropolitanas.

Este combate de los linajes reales en tiempos de la Colonia

continúa con diversos actores y éxitos desiguales puesto que las
autoridades españolas trataron desde un principio de enviar a Espa-
ña a los pretendientes más encumbrados de las panacas inkas, por
ejemplo a la propia doña Francisca Pizarra. La presencia de los he-
rederos del trono del Tawantinsuyu era percibida como un peligro

Armas en la puerta de su casa y licencia para ceñirse espada y daga, como tal
subsesor legítimo de los Ingas sobre dichos. A Don Gonzalo Picho Uscamayta
Gualpa le hizo merced, Su Magestad (q. Dios g .e.) de gloriosa memoria: el
Señor Emperador Don Carlos Quinto, por una real Cédula su data en Valladolid,
a nueve de mayo de 1545 años. Consta de fs . 5 destos Autos que está
obedecida y mandada guardar por la Real Justicia desde Caxamarca en tres ele
agosto ele 1697. As. ".
26 Se pueden ver ejemplos en diversos documentos del A.G .I citados por
Santisteban Ochoa 1963 . 30-VII-1602 Provisión ciada por el Virrey del Perú don
Luis ele Velasco a favor de los Ingas Jatun Coseos para que no sirvan en
servicios personales y otros privilegios ; Encomiendas, mercedes y privilegios
concedidos a las familias de descendientes ele los Incas y a los herederos de D.
Pedro Pizarra , Marqués ele Valvei·cle y Caracena , Inclif. 1612, Años 1606-1829;
entre otros muchos, además ele los citados en texto.

84
latente, que podía llegar a tener éxito en sus larvados o explícitos
cuestionamientos de la legitimidad del dominio de la Corona de
España en sus nuevos reinos . De allí que hicieran renovados es-
fuerzos para limitar las prebendas concedidas a estas élites, mien-
tras que por su parte la Corona, celosa de los derechos nobiliarios
aunque fuesen los de los nativos, los convalidaba en general.

A. comienzos del siglo XVII, el Virrey Príncipe de Esquilache

expresaba con gran claridad el peligro de fomentar las reivindica-
ciones de los nobles del Cuzco, a raíz de las pretensiones del Mar-
qués de Oropesa y a pesar de que éstos habían llegado al Perú
junto con su séquito. El Marquesado de Oropesa se había fundado
en tomo al matrimonio de Doña Beatriz Coya y Martín García de
Loyola. Doña Beatriz era nieta legítima de Diego Sayri Tupac y
bisnieta de Mango Inga. Ei Marquesado de Oropesa se instituyó so-
bre cuatro pueblos del valle de Yucay, (valle sagrado de los Inkas,
en las proximidades del Cuzco) y se calculaba una renta de 10.000
ducados. Los herederos del Marquesado, Doña Ana María García
Sayri Túpac Oñez de Loyola y su esposo Don Juan Enríquez de
Borja regresaron de España en 1618 reclamando jurisdicción sobre
sus ricos repartimientos, no sólo los ubicados en Yucay, sino tam-
bién los que se le habían otorgado en La Paz. Sobre este asunto
escribe el Virrey lo siguiente:

... la memoria del Inga está más viva y, aunque de los in-
dios en lo venidero, no aya tanto que temer, se debe rece-
lar justamente de muchos descendientes de los Inkas que
oy dia viven y por no tributar ni tener servicios persona-
les a que acudir están ricos y poderosos y estos podrían
inquietar, induciendo gran número de mestizos y gente
española y perdida que habita todo el Callao y los unos,
por el parentesco y dependencia que con ellos tienen y los
otros por dádivas o natural inquietud, podrían causar
alguna sedición en este Reyno, hallando acogida y to -
mando por cabeza a algún hijo o nieto del Marqués, que
siendo criollo, inconstante y fácil, sería posible que
atropellase las obligaciones con que nació (énfasis mío) .27

27 Citado por Vargas Ugarte 1954: 160-161.

85
 Este párrafo podría ser aplicado perfectamente a los manejos
que Pedro Bohorques hace de la memoria histórica de los inkas, ya
que, en la mentalidad de las autoridades coloniales, responde al
perfil de esa "gente española y perdida". Pero por el momento vea-
mos algunos puntos que interesan al tema presente . Para comen-
zar, el Virrey se muestra preocupado por la reiteración de solicitu-
des sobre las mercedes que se otorgaron en el siglo XVI a los
miembros de las panacas reales. En sus palabras asoma velada-
mente el estigma que siente por ellos, pues a pesar de que osten-
tan títulos de nobleza española podrían inquietar a la población
" ... por no tributar ni tener servicios personales a que acudir ... ".
Algo así como decir que, en realidad, por su condición de venci-
dos y sometidos deberían tributar y que bien agradecidos podían
estar por las concesiones obtenidas. Se lamenta de que sean ricos y
poderosos y que con esto mantengan viva la memoria del Inka y
pone la alerta sobre el hecho ele que sean ·criollos, es decir nacidos
en el Perú y que tengan muchos parientes que se les podrían unir
en intentos sediciosos. Este es el punto: la reproducción de estos
privilegios coloniales otorgados a la casa real destituida les había
permitido obtener una preeminente ubicación en la nueva sociedad
peruana, bajo cuyo amparo podrían subvertir el orden colonial. A
pesar ele estas protestas y recelos, el virrey le concedió a Ana Ma-
ría Loyola y a su esposo una pensión ele diez mil ducados, la crea-
ción ele un feudo semiautónomo, con plena jurisdicción sobre sus
fincas de Yucay. Estos eran privilegios desusados, aún para los es-
pañoles a .quienes se les había negado ia jurisdicción sobre sus en-
comendados, por considerarlo una práctica feudal que no quisieron
reproducir en los nuevos reinos conquistados por España.

Tal como lo dijimos más arriba, a causa ele los matrimonios

tempranamente concertados entre las hijas ele nobles cuzqueños y
los primeros conquistadores, muchos ele estos reclamos de la anti-
gua nobleza nativa eran realizados por individuos mestizos . De he-
cho, esto no solamente no invalidaba su situación, aunque tuviesen
que reclamar invocando la línea materna, sino que los méritos de
sus padres en muchos casos acrecentaban sus posibilidades de éxi-
to. Lo que expresa Esquilache, y ya lo había previsto Toledo, es el
temor al mestizo que puede reclamar una doble legitimidad, a lo
que se agrega el peligro del criollismo, ya que se aduce el haber

86
nacido en la tierra. En el derecho de Castilla, estaba vigente el jus
salís que podía llegar a otorgar sustento jurídico a las reivindi-
caciones separatistas, una amenaza que siempre estuvo pendiente,
como espada de Damocles, sobre la suerte de los reinos de ultra-
mar. A los ojos de las autoridades virreinales, el mestizaje y el crio-
llismo encerraban una mezcla explosiva, que debía ser celosamente
vigilada. Por eso el rechazo manifiesto a reconocer los antiguos
fueros de las élites inkaicas, aunque hubiesen sido considerable-
mente limitados.

Desde la perspectiva indígena, la conducta adaptativa y acul-

turativa puede ser objeto de dos lecturas y de hecho lo fue para
los propios actores y sus contemporáneos. Para algunos se trataba
de una traición a los ancestros, a los dioses y a la sociedad. Así se
manifestaba en el Taky Onkoy, o incluso en una de las líneas ideo-
lógicas de los descendientes de Manco Cápac. Para otros era una
forma de infiltración en el nuevo sistema, desde donde era posible
defender más exitosamente los intereses individuales y colectivos.
Esto se puede ilustrar con el comportamiento de los señores
étnicos en las Cofradías, que analizaremos más adelante, donde es
posible observar cómo se explotaron las nuevas formas económicas
en provecho de las grandes familias y de sus sujetos.

Pero estas actitudes reivindicativas invocando la ascendencia

regia del Cuzco, también dejaron espacio para imposturas. Así
como Pedro Bohorques o Diego Ramírez Carlos lo harán en el si-
glo XVII (cuyos pormenores se desarrollan en otros· capítulos), en
el XVIII Juan Vélez de Córdoba, vecino de Moquegua, preparó du-
rante 15 anos una rebelión en Oruro que fue abortada poco antes
de iniciarse. Aunque solo parcialmente semejante, el levantamiento
de Juan Santos Atahualpa en 1772 también reviste el carácter de
impostura. Pero ocuparnos de este caso, en realidad, sería motivo
de otro libro 28 .

28 La bibliografía sobre Juan Santos Atahuallpa es muy extensa. Aparte de las cró-
nicas, entre las obras modernas se pueden citar: Francisco A. Loayza, Juan San-
tos el Invencible. Lima, 1942, Los pequeños grandes libros de Historia America-
na. Serie I, vol. II. ; Stefano Varese, La sal de los cerros, 2a. ed., Lima, Retablo
de Papel, 1973; Alonso Zarzar, ·Apo Capachuayna, Jesús Sacramentado ... Mito,

87
El combate de los curacas andinos

Los curacas andinos en general, con independencia de estás

negociaciones puntuales de los nobles cuzqueños, iniciaron en esa
misma época, otro combate jurídico que habría de perdurar hasta
más allá de la Colonia y que estaba destinado a obtener el recono-
cimiento de sus derechos señoriales. Según la ley española, la le-
gitimidad de sus derechos sólo podía ser reconocida en base, pre-
dominantemente, de la sucesión patrilineal directa y utilizaron este
recurso durante varios siglos con el propósito de solucionar los
conflictos internos o externos que se suscitaban por el acceso a los
curacazgos o reclamos de tierras y mercedes. Estas luchas han deja-
do innumerables documentos, muchos de ellos de innegable valor
etnográfico y algunos en particular, como el reclamo de Guamán
Poma de Ayala, también de relevantes méritos literarios.

Muchos de los conatos de rebelión que pueden rastrearse

desde mediados del siglo XVII tuvieron su origen en estas reivin-
dicaciones señoriales que serían a su vez las semillas de algunas de
las grandes rebeliones del XVIII. La legitimidad del linaje y los abu-
sos de los que eran objeto los indios, fueron el punto de partida
para que los pretendientes plantearan sus reclamos por los cu-
racazgos y avanzaran, en algunos casos, hasta alentar u organizar
levantamientos armados. Tan temprano como en 1560, el curaca de
Jauja en el valle del Mantaro, don Francisco Guacra Páucar soli-
citaba una encomienda en pago de los servicios prestados a los es-
pañoles. Es decir, rápidamente imitaron la conducta de los invaso-
res: antecedentes de legitimidad de sangre y méritos en la · conquis-
ta serán esgrimidos al mismo tiempo para justificar los reclamos. Es
lógico que los curacas esperaran que los españoles continuaran
con las prácticas de reciprocidad del Tawantinsuyu y, en ejercicio
de su obligada generosidad, el vencedor otorgara importantes do-
nes a sus aliados, en este caso lo que aparecía:, en ese momento,
como el nuevo bien más preciado: una encomienda.

Hay tres líneas argumentales que .se desarrollan en forma in-

utopía y milenarismo en el pensamiento de juan Santos Atahualpa, Lima, Centro

Amazónico de Aplicación Práctica, 1989.

88
dependiente o simultánea en estas Probanzas o Memoriales. La pri-
mera como ya vimos y que obviamente siempre está presente, se
refiere a la pureza del propio linaje, absorbiendo el modelo
patrilineal español. La segunda y tercera pudieron o no ser utiliza-
das simultáneamente, según las circunstancias y la amplitud de los
reclamos. Una de ellas se refiere a los se1vicios que pudieron pres-
tar a los españoles, ya sea militares (como "indios amigos" contra
los de Vilcabamba o en las guerras civiles), fiscales (en el cobro de
los tributos), o religiosos (en las campañas de extirpación de idola-
trías), según lo que en cada caso se considerase pe1tinente. La otra
se refiere a sus vínculos y se1vicios con respecto a los Inkas, que
les hicieron merecedores de privilegios dentro ele la estructura polí-
tica del Tawantinsuyu. Estos últimos alegatos fueron adaptados a la
mentalidad europea, la "nobleza" adquirida o de privilegio ("inkas
de privilegio"); haber participado de una organización fuertemente
jerarquizada y rodeada de los respectivos símbolos de poder que la
avalaban, como se expresa en el conocido caso del "Memorial de
Charcas" (Espinoza Soriano 1969); matrimonios políticos con miem-
bros de la casa real y aún con el mismo inka reinante; el hecho de
que el Inka hubiera tomado hijos de los señores para servirse de
ellos como yanas (que lejos de ser considerado un deshonor era
enarbolado como una distinción) u otras pruebas de valor semejan-
te. Un caso bien estudiado es el de los caciques Apoalaya de Canta
que, además de disfrutar de antiguos derechos preinkaicos, decían
que uno de sus antecesores fue hermano de Huayna Cápac y otros
miembros del linaje, vinculados a los inkas por mujeres otorgadas
por los emperadores. Hacían mérito de los distintos servicios reali-
zados en las conquistas y ceremonias inkaicas (Temple 1942). ó la
de los caciques de Lurín que se consideraban de la rama de Rahua
Ocllo la madre de Huáscar. Las autoridades españolas reconocían
estas situaciones de privilegio mediante diversas mercedes, como
por ejemplo entregarles yanas que habían sido del Inka (ibídem:
151). Ahora bien, estos litigios pudieron asumir reivindicaciones co-
lectivas, y cuando los reclamos por vía judicial parecieron insu-
ficientes, en especial desde la sexta década del XVII, los pleitos se
mezclaron con conspiraciones e intentos masivos de rebelión. Es
en estos casos donde la utopía jugará un papel aglutinador y de
legitinEtdón ideológica.

89
 Más arriba dijimos que estos reclamos tenían dos caras, con-
tradictorias en sí mismas, porque por un lado las intenciones
inmediatas eran las de obtener mercedes, reconocimiento de exen-
ciones tributarias o recuperación de tierras, pero por el otro, para
lograrlo, necesitaban. afirmar sus vínculos ancestrales y enaltecer la
memoria de las glorias pasadas. Ahora bien, la conducta de las au-
toridades españolas no era menos contradictoria. Al mismo tiempo
que reconocían los privilegios y mercedes solicitadas (recordemos
la conducta del virrey Toledo con la familia de Paullu Inka), muy
rápidamente se dieron cuenta de que estos reclamos y deter-
minados símbolos que se utilizaban para avalarlos podían ser peli-
grosos para la integridad de la "república de españoles" . Y tanto,
que fueron considerados subversivos ya sea para conservar el or-
den político como el religioso, aunque hay que admitir que no lo-
graron eliminarlos. Por un lado los alegatos de las Probanzas o
Memoriales y por el otro, las fiestas y los símbolos (sobre los que
regresaremos más adelante) revelan que la memoria de lo sucedi-
do en el Tawantinsuyu no se esfumaba con el paso de los años,
sino que por el contrario permitía reformular esa historia en térmi-
nos ideales. Era el orden perfecto, del cual se eliminaban los con-
flictos que se hubieran producido en su momento. Aún en los ca-
sos en que los curacas no pretendiesen especiales mercedes o
exenciones fiscales, la reconstrucción del modelo del Tawantinsuyu
fue adquiriendo forma paulatinamente, hasta quedar en cierto mo-
do cristalizado en un patrón caracterizado por la perfección y el or-
den. Y esta manipulación del pasado fue el cimiento sobre el que
se fundaron los liderazgos. El asunto, como lo afirma Franklin
Pease (1984), consistía en conservar una posición de preeminencia
que consolidara la posición de los antiguos linajes con descubiertas
o encubiertas expectativas de recuperación de poder, apoyados en
los derechos adquiridos por descendencia o por prestigio desde los
"tiempos del inka".

Es cierto que en el lenguaje notarial de los siglos XVI y XVII,

la expresión "desde el tiempo del inka" es sumamente ambigua.
Pudo apelar tanto al Tawantinsuyu propiamente dicho, como a
cualquier tiempo prehispánico. Sin embargo, cuando los propios
curacas emprendieron sus combates reivindicativos, a pesar que en
la mayoría de los casos estuvieron obligados a soportar las tra-

90
ducciones de los escribanos (que podían alterar tanto la letra como
el espíritu de sus declaraciones), y sobre todo cuando el solicitante
provenía de un señorío importante, el recurso de apoyarse en las
glorias del pasado, la expresión "en tiempo de los inkas" tenía un
sentido muy preciso. En estos casos se mencionaban los nombres
de los Inkas que los habían conquistado o a los que habían ofreci-
do su vasallaje, las batallas que pudieron haber sostenido para
oponerse a ellos o en favor de ellos 29 . En el siglo XVII se elabora-
ron muchísimos documentos de este tipo que luego fueron incor-
porados como "traslados" a expedientes del siglo XVIII. Recorde-
mos el litigio de ]osé Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II, y su
largo juicio (previo a la rebelión de 1780) con la familia Betancourt
por el Marquesado de Oropesa (del que ya hicimos mención), am-
bos reclamándose legítimos descendientes de Felipe Túpa Amaru,
el último inka de Vilcabamba. 3° Condorcanqui era al mismo tiempo
curaca de Tinta, con lo cual se demuestra que las reivindicaciones
de los linajes nobles y los de los curacas convergían en el mismo
punto . Recuperar la memoria del inka, para transformar la utopía
de restauración en proyecto de rebelión.

La reiteración de estos documentos y peticiones demuestra

que se fue elaborando una conciencia supraétnica basada en el re-
torno del Inka, "concebido ahora como un héroe mesiánico" (Pease
1984). Concepto que se entreteje con las reivindicaciones indivi-
duales y colectivas y donde la matriz utópica aparece cada vez con
mayor fuerza a partir del mediados del XVII .

En 1662 Jerónimo Lorenzo Limaylla, natural ele Jauja, había

escrito al rey solicitando autorización para pasar a la península,
donde había estado diecisiete años antes en compañía de fray

29 Juan Colque Guarache , curaca de los quillacas-asanaques en el altiplano

meridional , presentó una probanza de méritos donde afirmaba que había
participado con Topa Inca en la conquista del Tucumán (Espinoza Soriano
1981).
30 Arbol Genealógico que principia por el Deci1nosegundo Emperador Huayna -
Capac Inga del Perú , hasta el número ueinte y .uno que ocupa Do11a María
Gertrudis de Abenda1iu, Betancur, Vargas y Tupac Ama ru... Documento
publicado en 1933 en Reuista Universitaria, XXII (65) : 31 - 102 . Cuzco,
Universidad Nacional San Antonio Abad.

91
Buenaventura de Salinas y Córdoba, cura franciscano, firme defen-
sor de los indios, acusado de predicar contra el rey en una supues-
ta conspiración criollista (Santisteban Ochoa 1963: 21-23). Su in-
fluencia sobre Limaylla debió ser fundamental para la lucha que
emprendiera posteriormente. Pudo concretar este segundo viaje en-
tre 1671 y 1678, donde presentó varios Memoriales, algunos de
ellos impresos. Los objetivos de Limaylla eran los de peticionar en
reconocimiento de sus derechos y sobre todo solicitar la creación
de una Orden Nobiliaria bajo la advocación de Santa Rosa de Lima
(Pease 1988; 1990). La Orden Nobiliaria estaría destinada a premiar
a los descendientes de "Ingas y Montezumas (el rey azteca)", aun-
que Limaylla no se ocupaba sólo de los reyes sino que incluyó a
todos los curacas nobles, indios principales del Perú y Nueva Espa-
ña. Entre sus argumentos encontraremos los elementos recurrentes
que dan basamento a sus reclamos. En .general, insistió en la sumi-
sión de . los indios, el exceso de mitas y tributos. Recurrió como se
hacía con frecuencia al tema de los tesoros, que nunca serían reve-
lados si continuaban los malos tratos y las vejaciones. Tal argumen-
to tenía varias facetas: una de tipo político, conociendo la insacia-
ble codicia de los peninsulares (y como lo veremos después, será
la principal "zanahoria" con la que Pedro Bohorques frenará la
conquista de los valles Calchaquíes); la otra expresaba conno-
taciones míticas; en tanto que los cuerpos enterrados de Atahuallpa
y Túpac Amaru I se transmutaron en divinidades ctónicas y se lle-
varon consigo el oro y la plata, según algunas versiones del mito
de Inkarri (Flores Ochoa 1973: 317). El argumento esgrimido por
Limaylla fue que si los Nobles eran premiados con esa Orden, se
sentirían recompensados de sus trabajos y pagarían con gusto un
impuesto que beneficiaría a la Corona y dejarían de ser remisos en
revelar los escondites de los tesoros.

La elección de Santa Rosa no es caprichosa. Es limeña y fue

incorporada al panteón andino con gran devoción. Se la asocia con
la representación de la muerte del inka (Millones 1988) y pudo ha-
ber cumplido una misión aglutinadora similar a la de la Virgen de
Guadalupe en México. Según Millones, Santa Rosa es el eje femeni-
no equivalente a la Coya, mientras Atahuallpa sería su contraparte
masculina . Limaylla se considera descendiente de Pachacuti, no-
veno Inka, nieto de Viracoha y rebiznieto de Yaguaguacac, séptimo

92
Inka, y se presenta en nombre de los demás caciques y gobernado-
res. Le recuerda al rey que han sido "vasallos que tanto han en-
grandecido e illustrado esta Monarquía, con su sangre y sudor'.
Sostiene que mientras defiende sus derechos al cacicazgo de Jauja,
solicita a Su Magestad que

sea servido de instituirles alguna preheminencia [. . .}para

que por este camino se vivifiquen, y cobren algún
esfuerfo y aliento y se inclinen a la virtud, dándose solo
a los que descienden de los Caziques, que desde que reci-
bieron nuestra Santa Ley Evangélica, no ayan degenera-
do en idolatrías [. . .}para que procuren tener hazienda y
con ella el lucimiento necessario, para que assi vistos por
los demás, sirva de incentivo de procurarla y también
para que por este camino sean más estimados de los Es-
pañoles.... 31 .

Considera Limaylla que esa Orden servirá de "esmalte" para

los nobles inkas y los pondrá a la par de los nobles de España,
puesto que los americanos son verdaderos vasallos del rey y deben
ser reconocidos como tales. Recuerda que los Inkas premiaban a
los buenos servidores y así los alentaban a contribuir al engran-
decimiento del imperio que "hoy goza V. Magestad" y que la Or-
den de Caballería, sería equivalente al hábito de Santiago. Hay que
reconocer que las penosas peregrinaciones de Limaylla en España
no tuvieron ningún eco y que más bien lo trataron con evidente
menosprecio. España nunca fue capaz de reconocer a los nativos
americanos como auténticos vasallos ni incorporarlos de pleno de-
recho a sus proyectos hegemónicos, en los cuales muchos nobles
inkas y curacas provinciales deseaban participar y sólo cuando
comprendieron que la negativa no tendría retorno, buscaron el ca-
mino de la violencia. Pero antes de eso, .e incluso con una cierta
aquiescencia de las autoridades locales, trataron de agotar el único
recurso admitido, cual era ·la petición por vía de la justicia.

Ahora bien, ¿quien era Limaylla, y cómo podía costearse un

31 Archivo General de Indias , Indiferente General 640. Publicado por F. Pease

1990b.

93
v1a1e a España?; ¿en qué fundaba sus pretensiones? En realidad,
pertenecía a una de las dos grandes familias de la antigua provin-
cia de Hatunjauja, en el valle del Mantaro. Ligado por lazos
matrimoniales con el linaje de los Apoalaya (Temple 1942), entre
ambos habían logrado reunir miles de cabezas de ganado y gran-
des extensiones de tierras gracias a la manipulación de los bienes
de las cofradías religiosas a las que pertenecían. Estos grandes se-
ñores provinciales hacían ricas donaciones a las Iglesias 32 , que re-
flejaban además su inserción en la cultura de la época. En 1609, un
curaca del linaje de Limaylla hizo aportes económicos a la Iglesia
de San Jerónimo de Tunan, en virtud de lo cual se reunió un gru-
po de escultores y pintores que erigieron un magnífico altar barro-
co. Como contrapartida, los curacas reclamaban ocupar lugares de
honor en la procesión de Corpus Christi o en otras ceremonias reli-
giosas (Celestino 1992). Así, las familias nobles ocupaban los pues-
tos más altos en la jerarquía de sus Cofradías 33 . Vivían además en
las ciudades más importantes de la región, codo a codo con el
Corregidor y las Ordenes Religiosas. Las tierras de los Apoalaya y
Limaylla formaban aún en el siglo XX una de las propiedades más
grandes del Perú. Celestino marca la ambivalencia de la élite, por-
que de alguna manera estos curacas ricos podían representar no
sólo sus propios intereses, sino también las aspiraciones de la so-

32 Según Olincla Celestino (1992), los bienes ele las cofradías se formaban a partir
de donaciones de fainilias nobles, consistenks en legados en di..'l.ero, cabezas de
ganado, tierras, u objetos muebles generalmente con valor artístico, destinados a
las iglesias . Pero al mismo tiempo se aseguraban las rentas de las familias
donantes, porque éstas quedaban como administradoras de esos bienes, que se
acrecentaban gracias al aporte de la mano ele obra que los curacas solicitaban a
sus sujetos, también miembros de las mismas cofradías. (Espinoza Soriano, 1973,
citado por Celestino) . Con las rentas producidas por las donaciones , se debían
pagar las misas y ceremonias, pero la falta ele control por el cura o los
visitadores eclesiásticos, permitía que la mayor parte ele esas rentas pasaran a
manos ele sus administradores. Cuando los curas intentaban pleitear, los sujetos
ele los curacas llamados por testigos preferían apoyar a su señor, a pesar del
aumento de coacción que se ejercía sobre los mismos. Ellos preferían que esas
propiedades y bienes quedaran en manos ele sus principales que podían
representarlos y defender en caso necesario los derechos ele la comunidad. La
alianza en este caso era vertical, por la mayor solidaridad entablada con sus
propios señores, rechazando en cambio la ele los curas que pretendían
liberarlos ele los trabajos excesivos a los que se los sometía.
33 Uclo Oberem 1976, citado por Celestino 1992.

94
ciedad andina. "Para los curacas, las cofradías fueron ante todo un
arma económica interna que les permitía acrecentar los privilegios
de su situación. Dicho de otro modo, los indígenas supieron utili-
zar una institución que provenía del mundo de los conquistadores.
En este caso preciso la indianidad no adopta una tradición prehis-
pánica, pero se manifiesta por la manipulación de los cuadros so-
ciales (cofradías) y de los valores que le están asociados (caridad,
culto a los Santos) y que proceden de la sociedad colonial"
(Celestino 1992: 110-111). No fue por cierto el único curaca que
trató de interesar directamente a las autoridades trasladándose a la
península. Vargas Ugarte publica documentos relativos a otros
curacas de Lambayeque, don Carlos Chimo y de Cajamarca, don
Antonio Collatopa 34 .

Otro ejemplo muy claro fue lo sucedido en la villa de Ibarra,

Audiencia de Quito en 1666. En ese año las autoridades nombraron
Corregidor a Don Antonio de Arenas y Florencia Inga, descen-
diente de los linajes que habían conquistado y luego quedaron
residiendo en Quito. Inmediatamente se generó un activismo tal en
torno a su persona que la administración colonial decidió alejarlo
de sus funciones ya que se habían suscitado litigios por las tierras
comunales y movilizaciones populares (Klumpp 1974).

A finales de 1666 y comienzos de 1667 se produjo en Lima

un conato de rebelión en la cual se vio mezclado Pedro Bohor-
ques, a pesar de encontrarse en prisiones. Su participación en la
conspiración le costó finalmente la cabeza, ya que había conse-
guido postergar la aplicación de su sentencia de muerte por los su-
cesos de Calchaquí. Volveremos sobre esto en el capítulo
correspondiente. La conspiración que involucraba curacas del cen-
tro y sur del Perú, que estaba encabezada por Gabriel Manco Cá-
pac, tenía uno de sus núcleos en Lima. Una de las motivaciones de
la rebelión era el rumor que corría sobre que los indios serían es-

34 En 1664 se remitió al Rey un Memorial impreso firmado por Don Antonio

Collatopa, Indio Cacique y Natural de Ca:xamarca en el Reynu del Pirú, por sí y
en mnnbre de los deinás caciques donde se denunciaban los agravios hechos a
los indios. Citado por Pease 1982: 66; 1988: 103 y 1990a: 3; Konetzke 1958.
II(2): 519-520 y ss.: Vargas Ugarte 1947: 73 y ss.

95
clavizados. Las proclamas de la rebelión denunciaban estas supues-
tas intenciones de las autoridades virreinales. Por esa época, data la
Representación hecha al Sr. Rey Don Carlos JI por D. jerónimo Si-
maylla, [Limaylla} Indio cacique del Repartimiento de Suringuauca
(Luringuaca) de la Provincia de jauja ... , hecha en nombre de to-
dos los curacas de la región reclamando por el temor de la amena-
za de esclavitud. Esta amenaza sobrevolaba la conciencia de los
hombres andinos que progresivamente veían lo irreversible de su
situación condenada cada vez a mayor deterioro. Fueron tantos y
tan extendidos los temores, que el virrey Conde de Lemos promul-
gó el 22 de septiembre de 1667 una Cédula Real donde se confir-
maba la libertad de los indios y condenaba cualquier intento de
esclavizarlos.

El hecho de que se estuviesen preparando para combatir apa-

rece reforzado porque se había ordenado fabricar petos o coletos
de cuero encargados por el curaca Bartolomé de Mendoza y que
además esta conspiración, también por primera vez, pudo haber in-
cluido a más de un español o criollo (aparte de Pedro Bohorques),
y que su organización se encontrara en plena fase de expansión.
Se mezclan en ella entre otros nombres el del curaca Lorenzo Li-
maylla, de quien se encontró una carta incluida en los expedientes.
Por la misma época se produjeron alzamientos en Cajatambo y el
valle del Mantaro.

Este conato de rebelión pudo haber estado enraizado en una

dura campaña de persecución de idolatrías llevada a cabo en 1660
por el visitador Don Juan Sarmiento de Vivero, en la región de
Huarochirí (Spalding 1984: 255 passim). Transitando entre las fi-
suras de la comunidad, confrontando testimonios y denuncias, Sar-
miento consigue castigar severamente a una cierta cantidad de per-
sonajes acusados de brujerías, curanderismo e idolatrías, estas últi-
mas, según Spalding, muy poco probadas en realidad. Tiene tam-
bién una replicación casi un siglo más tarde en la rebelión de
Huarochirí de 1750. El plan es el mismo en términos generales, in-
terviniendo indígenas a.culturados urbanos de Lima y algunos
curacas de ·las comunidades rurales, .prometiendo liberar los es-
clavos y teniendo como objetivo matar a los españoles. Esta rebe-
lión tiene un éxito limitado, pues no dura más de un mes y luego
fracasa por las mismas rivalidades, lealtades confusas y ambiguas e
incapacidad de los curacas para ejercer una autoridad efectiva so-
bre sus sujetos (Spalding 1984: 270-293).

Hemos visto unos pocos ejemplos de reclamos curacales se-

leccionados a modo de ilustración. Muchos otros engrosan la lista
de los señores étnicos que se presentaron ante las autoridades para
reclamar por sus derechos individuales y/o defender a los indios
acosados por los abusos y la cormpción de las prácticas burocráti-
cas coloniales, que por cierto eran muchas y bastante conocidas.
Pero no podemos extendernos más. Baste recordar, en suma, que
de los reclamos para conseguir mercedes, reconocimiento de hidal-
guía inkaica o beneficios materiales se va pasando a solicitudes de
mayor alcance colectivo. Limaylla pretende obtener una orden de
caballería bajo la advocación de Santa Rosa de Lima que daría "es-
malte" no solo a los señores andinos, sino también a los mexica-
nos. Y luego se desemboca en la primera rebelión del siglo XVII,
tal vez el antecedente más remoto, en cuanto a sus objetivos y mo-
dalidad de organización, de la gran rebelión de Túpac Amaru a fi-
nes del XVIII . O sea, se pasa de las negociaciones a la revuelta .
Del reclamo jurídico a la exigencia a punta de lanza. Y siempre
recubierta · por la ideología de la restauración del pasado imperial,
que se proyecta al futuro con la imagen del orden. Recuperar el
orden perdido, restablecer las jerarquías alteradas y burladas. Re-
componer el tablero pasando del caos al cosmos en su orden natu-
ral, ese era el fin último al que aspiraban los curacas andinos.

La memoria utópica y "los medios de comunicación"

Los "medios de comunicación" destinados a asegurar la trans-

misión de esta nueva imagen del pasado fueron muy variados .
Tanto las prácticas individuales como las colectivasa respetaron re-
glas más o menos codificadas que aseguraban una cierta fidelidad
en la transmisión de la memoria oral, llevando al libro impreso los
relatos escuchados de boca de los ancianos y reforzándolos con
imágenes visuales que incluian la pintura o las representaciones ce-
remoniales o teatrales. "No vamos a descubrir -dice José Luis
Sánchez Lora- que el Barroco es la cultura de lo visual ideológico

97
puesto al servicio del poder, sea cual fuere" (1995). La utilización
profusa de estos medios visuales y el hecho de que se hayan con-
servado en buena medida, junto con las expresiones escritas, han
tenido una enorme hnportancia en la construcción del· nacionalismo
peruano, en especial entre los grupos con fuerte ideología
centrocuzqueña. Pero lo que nos importa en este libro es evaluar
su significado en pleno siglo XVII, cuando comienza a tomar forma
más definida este proceso de elaboración de la memoria con sus
valores concomitantes de restaurar el pasado para rechazar o criti-
car el presente colonial.

La información acerca de los trajes inkas, aunque no se co-

rrespondiesen estrictamente con los originales, permitió por ejem-
plo que en 1657, en un lejano pueblo de la provincia de La Rioja
en Argentina actual, un artesano elaborase un traje de inka que fue
regalado a Pedro Bohorques. Ninguno de ellos había visto un inka,
por supuesto, ni supongo leído muchas crónicas, salvo tal vez la
de Garcilaso . Sin embargo, a causa de viajes o por su origen, pu-
dieron haber visto en los templos o haciendas peruanas o
,~ltoperuanas las pinturas murales o los lienzos que ya se estaban
pintando desde 1570. Cuando analicemos en detalle el caso de
Bohorques veremos que había construido su imagen de inka con
fragmentos de información, muchas tal vez tomados de esas pintu-
ras, además de los relatos orales o de las fiestas y representaciones
teatrales, todos ellos recursos barrocos de comunicación. Todo un
mundo de símbolos adoptaban esa "encarnadura" plástica, variada,
rica en color y en música, arte de la simulación y de las aparien-
cias, como dice Sánchez Lora.

1. La Iconografía

A raíz de diversas reclamaciones sobre tierras de las que fuera

despojado, presentadas por Juan Bustamante Carlos Inka, miembro
de una rama bastarda de Don Melchor Carlos Inka, el Rey emite
una Cédula fechada el 18 de febrero de 1747 ordenando que se le-
vante información sobre los descendientes de los inkas que todavía
vivían en el Perú. En el texto de dicha Cédula además de ordenar-
se que se administrara justicia a Don Juan, se recuerda que en 1603
once inkas habían enviado a España ·el árbol genealógico de Paullu

98
(Iwasaki Ca u ti 1986; 1993). Ese lienzo le fue remitido al inka
Garcilaso para hacerlo llegar al rey, aunque éste se desentendió del
asunto por conflictos con la familia de Paullu . En ellos fueron retra-
tadas 567 personas. (Temple 1947: 295) . 35 Es probable que
Bustamante Carlos Inka haya tenido otra copia de estos lienzos,
que se habían conservado en las familias reales durante un siglo y
medio, o bien existía en el Cuzco una pintura matriz de la cual se
hicieron ambas copias (Gisbert 1980: 119; Rowe 1951).

En 1572 el virrey Francisco de Toledo había inaugurado esta

forma oficial de comunicar al Rey la información sobre la genealo-
gía de los inkas, remitiendo cuatro lienzos pintados con retratos de
los linajes reales y con la historia del Tawantinsuyu desde sus orí-
genes míticos en Pacaritambo. Estos lienzos se perdieron en un in-
cendio. Toiedo había enviado otros diez y siete lienzos que además
de la historia del Tawantinsuy contaban los hechos de los españo-

35 " ... Y respecto ele haberse tenido presente al tiempo ele las referidas instancias
que en el año ele 1603 escribieron once Ingas (que hazían cabeza ele igual
número ele descendencias) embianclo poder a D. Melchor Carlos Inga, a D.
Manso de Mesa y al Inca Garcilaso, para que se les mandase exempar ele los
tributos que pagaban y o t ras ve jaciones que como los demás indios
comúnmente padecían remitiendo asimesmo probanzas ele sus clescenclencias,
con la especificación ele quienes y cuántos (nombrados por sus nombres
descendientes ele tal Rey y cuántos ele tal) hasta el último ele los Reyes y para
mayor verificación y demostración pintado en vara y media ele tafetán blanco
de la China, el árbol Real descendiendo desde Manco Cápac hasta Guayna
Cápac y su hijo Paullu en que venían los Ingas pintados en su traje antiguo ele
los pechos arriba, en las cabezas la borla colorada en las orejeras y en las
manos sendas partesanas, tocio lo cual dirigió el referido Garcilaso a los dichos
D. Melchor y D. Alonso que se hallaban en Vallaclolicl explicando los que se
contenían en cada generación y sacando por suma el número ele 567 personas,
descendientes tocias por línea masculina; os ordeno y os mando juntamente me
informéis ele tocios los descendientes ele los Ingas que existen en esas
provincias, haciendo para ello secretamente las posibles diligencias para inquirir
cuantos son, en donde residen y ele que privilegios gozan, a fin ele verificar si
en virtud ele la instancia que hicieron en el citado año ele 1603, como refiere el
expresado Garcilaso, se les dieron algunas exempciones, si se les guardan,
como viven al presente; lo qua! executaréis en la primera ocasión que se
ofrezca por lo mucho que conviene esta información a mi Real Servicio. Dacia
en e l Buen Retiro a 18 ele febrero ele 1748- Yo el Rey . Por mandato e.le! Rey
N.S.D. Joaquín Joseph Vázquez y Morales" (Manuscrito 0010. Antigua Biblioteca
Nacional ele Lima. citado por Temple 1947: 295) .

99
les en la captura de Atahuallpa y la temprana conquista que tam-
bién desaparecieron con el incendio del Palacio (Dorta 1975; Gisbert
1980: 120).

La costumbre de ilustrar los libros amplió la difusión de estas

imágenes de los inkas. Cuatro de los más importantes cronistas
andinos también ilustraron sus libros con los retratos de los inkas:
Guarnan Poma, cuyos dibujos son los más popularizados, Martín de
Murúa que pintó en colores los retratos de los inkas y de los que
existe solo una edición moderna de tiraje limitado (y a la que no
he tenido acceso) realizada por Juan Ossio en los Estados Unidos,
los grabados de la Década Quinta de la Historia .. . de Antonio de
Herrera (Cummins 1993), o los dibujos de Santa Cruz Pachacuti
Yampqui. Según Cummins, los de Santa Cruz Pachacuti Yampqui
son tal vez los menos contaminados con los modelos europeos
(1993:119-120), pero a la vez relatan ciertos mitos de origen y con-
cepciones cosmológicas en forma muy alejada de la retratística.

La pintura en lienzos y tablas debió ser tradición entre los

inkas. Teresa Gisbert cita varios ejemplos de pinturas prehispánicas
hechas en tablas, vistas por varios cronistas y mencionadas en sus
libros: Sarmiento mismo, Garcilaso , Cristóbal de Molina "el cuz-
queño", el Licenciado Polo de Ondegardo (Gisbert 1980:117). Ex¡is-
tieron además retratos de Atahuallpa o de Manco Cápac en el Ca-
bildo de Lima y en el Cuzco. Muchas otras pinturas de los inkas, a
las que se incorporaron elementos de la época, fueron de factura
de loa siglos XVII y XVIII. Todo esto muestra que el renovado in-
terés por conservar imágenes hicieron que la historia del
Tawantinsuyu se integrara en un todo continuo con la historia na-
cional del Perú (Rowe 1954; Villanueva Urteaga 1958; Pease 1989).
Tal vez la muestra más acabada de esta continuidad se encuentre
en el grabado de Alonso de la Cueva, que representa conjuntamen-
te a todos los reyes inkas, siguiendo con Carlos V y las dinastías
españolas. Data del primer tercio del siglo XVIII e integra una uni-
dad histórica que luego fue imitada por otros autores (Gisbert 1980:
128).

Los descendientes de los inkas, de los cuales nos hemos ocu-

pado con cierto detalle, continuaron con la costumbre, fue1temente

100
incorporada a las pautas españolas de la retratística, de hacer pintar
los acontecimientos más importantes de sus vidas. El más conocido
de esos cuadros es el de la boda de Martín García de Loyola con
la ñusta Beatriz, hija de Sayri Túpac. Este cuadro pudo haber sido
pintado a fines del siglo XVII y . debió ser encargado por sus des-
cendientes. Lo notable es que esta familia, plenamente incorporada
a los modos de vida españoles de la Colonia y emparentada con
los jesuitas a través de los Loyola, no haya rechazado la idea de re-
tratar a su ascendiente vestida de ñusta. Bien sabemos la importan-
cia política y sobre todo simbólica de esa boda. García de Loyola
era sobrino del fundador de la Compañía de Jesús y miembro en-
cumbrado de una sociedad colonial que le debía servicios notables,
como el de haber capturado a Túpac Amaru en Vilcabamba. Vence
al rey inka, pero desposa a su sobrina. Había mucho poder detrás
de esa pareja. Y todo el simbolismo político está descrito en el fa-
moso cuadro que se encuentra en la Iglesia de la Compañía en el
Cusco. "Allí están -dice Teresa Gisbert- todos los componentes de
un gran tablero político: los contrayentes, los antecesores de la no-
via: Sairi Tupac, la Ñusta Cusí Huarcay y Tupac Amaru, sentados
en el trono y con las insignias reales . Al centro está San Ignacio de
Loyola. Hay un segundo matrimonio representado en el mismo cua-
dro, es el de Lorenza Ñusta [Ana María] -hija de García de Loyola y
Beatriz- con Juan, hijo de San Francisco de Borja, quien está repre-
sentado junto a San Ignacio [. .. la leyenda del cuadro dice: 'Con
este matrimonio emparentaron entre sí y con la real casa de los re-
yes ingas del Perú las dos casas de Loyola y Borja cuya sucesión
está hoy en los excelentísimos Marqueses de Alcañices']. (Gisbert
1980: 155). Según esta autora, debieron hacerse muchas copias de
esta pintura que los jesuitas exponían en sus templos y conventos
como medio de educación popular, símbolo sin duda de la ideolo-
gía de asimilación del indio americano que ellos propugnaban. El
cuadro tiene mucho de solemne y mucho de trágico. Reyes inkas y
santos cristianos en total comunión.

Melchor Carlos Inka también tuvo su retrato, pintado tal vez

en tomo al año 1700. El cuadro se tittila El huerto de San Antonio
Abad y se encuentra en el museo virreinal del Cusco (Gisbe~t 1980:
151). La escena contiene muchos personajes y Gisbert piensa con

101
justicia que la inclusión de Carlos Inga de cuerpo entero, revela la
incorporación de ese linaje dentro de la plena jerarquía colonial.

Las pinturas de los descendientes inkas se hicieron más fre-

cuentes en el siglo XVIII, o al menos son esas las que más se con:...
servan y jugaron un rol fundamental en el sostén de la memoria
histórica y de las rebeliones de ese siglo (Rowe 1951; 1954). Des-
pués de la rebelión de Túpac Amaru II, muchas de las pinturas
fueron confiscadas y destruidas por orden del fiscal Areche am-
pliando hasta ese extremo la orden real de prohibir la circulación
del libro de Garcilaso, considerado la base ideológica de las reivin-
dicaciones indias, del mismo modo que se intentó prohibir la factu-
ra y uso de los trajes tradicionales. Pintura, vestimentas, literatura,
todos poderosos medios de comunicación que sufrieron así la cen-
sura de las autoridades españoles. Las reformas borbónicas del si-
glo XVIII trataron de reconstruir o tal vez construir por primera vez
la hegemonía española en América, rechazando el sincretismo cul-
tural y la alianza que las élites indígenas y europeas habían enta-
blado -no sin reservas- entre ellas. Empero los linajes que se recla-
maban de ancestros inkaicos nunca dejaron de estim:ular la memo-
ria con pinturas en lienzo, murales, escudos y otros recursos icono-
gráficos que muestran sus vínculos con las dos culturas de las que
eran tributarios. Un ejemplo muy ilustrativo de esto es el retrato del
cacique Marcos Chihuan Topa que se encuentra en el Museo del
Cusco, donde el personaje está vestido como un señor español,
pero luce la mascaipacha en su frente.

También la heráldica, en particular, y los portales, revistieron

una enorme importancia social y señalan con toda claridad esta do-
ble filiación. Los escudos y los portales típicamente europeos (aun-
que hay antecedentes inkaicos de ciertos escudos), fueron adopta-
dos por los curacas ricos y por los nobles inkas, componiéndolos
con símbolos que representan ambas vertientes culturales. Hay
inumerables ejemplos de estos escudos y no solamente en el Perú,
sino que muchos provienen de los señores de las comunidades bo-
livianas (Arze y Medinaceli 1991).

Las pinturas murales de estos retratos de los inkas pudieron

ser comunes en el siglo XVI o XVII, pero los ejemplos más anti-

102
guos que se conservan provienen del XVIII, cuando se intensifica
la moda de la pintura costumbrista, "el reflejo de mucho de lo pro-
pio y la búsqueda de sus raíces, como el caso de los temas referi-
dos a los inkas" (Flores Ochoa et al. 1991: 171). Esta moda conti-
nuará vigente hasta el siglo XX, como expresión neta del naciona-
lismo peruano centrocuzqueño. Entre ellos podemos citar los mu-
rales de los Molinos de Acomayo fechados en la primera década
del siglo XIX (op. cit.: 187). Uno de los grandes hacendados perua-
nos del XVIII, el marqués de Valleumbroso hizo pintar retratos de
inkas en la capilla de su hacienda, además de haber encargado
otros lienzos para el virrey (Cornejo Bouroncle 1960; Gisbert 1980:
125; Lavallé 1988).

La pintura mural había sido un instrumento de catequización

muy difundido durante toda la Colonia, utilizado no sólo en las
iglesias y capillas, sino en las haciendas y residencias urbanas
(Macera 1975). La pintura era y es un formidable medio de comu-
nicación que unida a la palabra, la música y los rituales repre-
sentan el drama de la vida, la muerte y la salvación. Del mismo
modo, al pintar los retratos de los Inkas se fija su memoria y se
asegura su reproducción . Tanto las figuras de los milagros o los
santos como las de los inkas fueron y son formas de construir ideo-
logía y de propagarla. Uno de los ejemplos más notables de la
pintura colonial, en lo que respecta a conservar la memoria histó-
rica, sean los murales del pórtico exterior del templo de Chinchero
mostrando escenas de la batalla del curaca Pumacahua, aliado de
los españoles, contra José Gabriel Túpac Amaru durante su famo -
sa rebelión .

. El arte mueble no quedaba fuera de esta aventura de la me-

moria. Especialmente se han destacado los queras coloniales, pinta-
dos con escenas mitológicas e iconografía sobre los inkas (Chávez
Ballón 1984; Flores Ochoa 1990; Cummins 1993) o las insignias que
continuaban siendo usadas en las fiestas junto con los trajes, todos
elementos que reproducen el lenguaje simbólico de las jerarquías y
grados de poder entre los inkas (Rowe 1954; Martínez 1988) . Los
detalles de los trajes representados en las pinturas son otro reflejo
de esta forma de conservar la memoria. Las franjas decoradas con

103
"tocapus" 36 , u otros diseños realizados en tapiz o bordados, fueron
de alguna manera adaptados a ciertas pautas europeas (Iriarte
1993), o al menos se cristalizaron como tantos otros elementos de
la memoria histórica, pero perduran tanto como las pinturas y las
fiestas y emiten, tal vez, uno de los lenguajes más codificados y
originales entre los pueblos andinos (si es que alguien todavía po-
día decodificarlos después de dos siglos de dominación y
deculturación) . O al menos, conservan la memoria sobre esta espe-
cie de "escritura" simbólica que creaba vínculos de identidad entre
quienes, aunque fuera medianamente, compartían sus significados.

Estamos en presencia entonces, de un muy variado lenguaje

iconográfico, que como las pinturas y murales, las fiestas y el tea-
tro, estaba destinado por un lado a reforzar la identidad de los in-
dios y, por el otro, a recordarle a los españoles su inevitable condi-
ción de usurpadores.

2. Las fiestas y ceremonias

Las fiestas en conmemoración de hechos históricos, o aquellas

que se realizaban en la Colonia en ocasión de coronaciones, naci-
mientos, o los rituales fúnebres, se organizaron en base a la mani-
pulación de fuertes contenidos simbólicos, que si bien permitían la
participación de multitudes, también estaban destinadas a las ma-
sas, a educarlas, a alienarlas. Y todo esto, no lo olvidemos , se de-
sarrolla en el marco de la cultura del barroco que Maravall (1975)
considera como una cultura dirigida, porque es una cultura de
alienación. Cada acto, cada gesto, cada palabra, estaban repletos de ·
significados y en conjunto constituían un lenguaje, una semiótica
particular compartida por los participantes "activos" tanto como por
los espectadores. La fiesta es un ritual que permite la comunión de
un universo social muy amplio y donde las instituciones encuen-
tran una forma simbólica de legitimación y afirmación. "La fiesta es,

36 "Tocapus" : bandas subdivididas en pequeños cuadrados con diseños diversos,

repetidos según ritmos del lenguaje textil. Esas bandas podían ocupar el centro
del uncu o camiseta, el ruedo o formar franjas verticales a los costados. En
algunos c a sos ocupab a n el ca ne s ú . Los "t o capus " eran símb o los de
determinadas jerarquías.

l04
así, teatro de las instituciones" y un intercambio de mensajes en el
cual un "acontecimiento 'se capitaliza' en el orden de lo simbólico"
(Rodríguez de la Flor y Galindo Blasco 1994: 14). Como también lo
expresan estos autores, las fiestas tienen la "virtualidad de poner en
suspenso el tiempo de la cotidianeidad" (op. cit.: 24). Los roles
asumidos por los "actores" del drama que va a representarse
trastocan los espacios sociales en los cuales circulan normalmente
los individuos y se produce un desorden en el esquema de los sta-
tus vigentes. Así, como veremos, los indios que participaban en es-
tas paradas coloniales, podían sentirse inkas por un día, gracias a
la apropiación de los símbolos del poder reinante en tiempos pre-
hispánicos. Y es más, podían compartir el espejismo de que aún
tenían un lugar de privilegio en la pirámide social de la Colonia.

Las fiestas no fueron desconocidas en los Andes prehispáni-

cos, por el contrario, en el calendario existía un ceremonial nume-
roso y perfectamente periodizado. Y muchas de estas ceremonias,
tenían "guiones" semejantes en sus objetivos a los que luego se
realizarán en la Colonia, aunque en otros contextos discursivos e
institucionales.

Una de estas manifestaciones fueron los rituales y ceremonias

que se realizaban en ocasión de la muerte de un Inka. Betanzos
relata la que tuvo lugar en el Cuzco a la muerte de Paullu Inka y
que repetía las fórmulas coreográficas y discursivas supuestamente
impuestas por Pachacuti (Betanzos [1551] 1987: 147). La ceremonia
trataba de reproducir mediante batallas rituales entre los miembros
de las panacas de Hanan Cuzco y Hurín Cuzco las guerras que el
Inka muerto había sostenido en vida y hecho esto los "actores" de-
bían contar "sus victorias y grandezas". Así se iba construyendo la
historia oficial de cada dinastía, eliminando todo aquello que em-
pañase la gloria del mue110 y a todos los que pudieran menoscabar
el mérito excluyente que se le atribuía.

Mandó [Pachacutec] que cada año a su muerte saliesen

del Cuzco principales y que fuesen recorriendo todos los
lugares donde el Inka había estado en vida, y repitiendo
las hazaftas que habfa hecho [. . .}y que esto habían de
hacer quince días desde la mmiana hasta la noche por

105
 los cerros y tierras y casas y calles de toda la ciudad [. . .}
y es verdad que yo vi hacer esta fiesta en la ciudad del
Cuzco donde a un año que Paulo murió por él ...
(Betanzos, Cap. 31. 1987: 146).

Muchas de esas ceremonias quedaron ensambladas en la tra-

gedia de la muerte de Atahuallpa 37 , en la cual se transmite la ver-
sión andina de la conquista que encerraba una fuerte carga de re-
pudio y donde tanto Pizarra como Toledo fueron condenados por
la ejecución de Atahuallpa y de Túpac Amarn I. Por otro lado, en
estas tragedias así como en Guarnan Poma y en los escritos atribui-
dos a Juan Santos Atahualpa, se produce una relación de identidad-
sustitución entre el Inka y el rey de España. En el mito de Inkarri
en Puquio también se ponen en paralelo ambos reyes. "El Inka de
los españoles apresó a Inkarrí, su igual" (Arguedas 1964: 228).

Otras fiestas se hicieron a lo largo de la Colonia, con diferen-

tes motivos; Arzans y Vela relata las fiestas religiosas de 1555 don-
de más de doscientos indios desfilaban con sus trajes e insignias de
monarcas inkas, además de los señores locales y de otras partes
del continente; un siglo después Mugaburo, en su Diario de Lima,
1640-1649, da cuenta de un sinfín de fiestas y mascaradas . Algunos
desfiles incluyen mascaradas de los virreyes y señores castellanos, a
veces representadas con "mucho ridículo". Era la inversión de senti-
do que se ha estudiado tanto respecto del carnaval. En otras desfi-
laban los indios representando a los inkas, vestidos con sus trnjes e
insignias. Por ejemplo, Mugaburo relata que en la que se realizó en
1659 en Lima, en honor del nacimiento del heredero de Felipe IV,
entre los carros y comparsas que participaron .también "salieron [. .. ]
ocho ingas muy bien adornados ... "38 . El 17 de octubre 1666, en

37 Existen diversas versiones ele la Tragedia ele la Muerte ele Atahuallpa. Lara [1957]
1989; Arzans ele Orsúa y Vela [1735] 1965. Existen varias recopilaciones de
dramas quechuas, producidos en épocas distintas pero siempre ele factura
colonial; ver Cosio 1916 a y b.; también hay literatura sobre poesía colonial, ver
Chang Rodríguez 1985.
38 Joseph Mugaburo 1936, II: 34 . Las fiestas duraron un mes . Esta parada tuvo
lugar el 2 de diciembre. El 28 del mismo mes, hubo una fiesta ele Indios
"donde hubo un castillo en la plaza y salió el rey Inga y peleó con otros dos
reyes [el de España y el Papa'] hasta que los venció y cogió el castillo, y

106
ocasión de aclamación del rey Carlos II, se construyeron retablos
"donde había muchas figuras de bulto, el Inga y la Coya que le ofre-
cían a nuestro Rey el uno una corona imperial y la Coya otra de lau-
rel con grande acatamiento" (Mugaburo, op. cit., p. 82). En estas
fiestas la lectura indígena también se invertía. En el caso de la cita
anterior se observa que a pesar de haber salido victorioso, el inka le
ofrece su reino al rey de España y al Papa; en la última se repite la
situación: le entrega la corona con "todo acatamiento". Unos y otros,
indios y españoles construyen y reconstruyen su ideología a partir
de estos medios visuales que tienen la capacidad de penetrar pro-
fundamente en las mentalidades. Unos y otros convivían con las dos
verdades, en una especie de esquizofrénica dualidad de lealtades.

Con motivo de la abdicación de Felipe V en favor de su hijo .

Luis Fernando I en 1724, se celebraron en Lima unas magníficas
fiestas que fueron prolijamente descritas por un gentilhombre de la
corte del virrey, llamado Castro y Bocángel. Millones las ha analiza-
do en detalle y en su descripción se han resaltado los elementos
iconográficos y simbólicos de las mascaradas de los mochicas de la
costa norte, que fueron los encargados de representar a los inkas
en nombre de todos los indios (Millones 1993; Romero 1936). Sor-
prende la riqueza y boato de las caravanas de indios, así como la
variedad de los símbolos representados en los trajes, en la repre-
sentación de aves y flores y otros rasgos significativos de la historia
mítica andina. En 1773 el cacique don Cristóbal Apoalaya, del linaje
de Canta emparentado con los inkas, representó al Inka Lloque
Yupanqui en las fiestas de aclamación de Luis I. Para ello vistió las
prendas y símbolos reales que su mujer le trajo a Lima con ese es-
pecial propósito. Su candidatura para representar a Lloque Yu-
panqui debió competir con otros nobles inkas que ansiaban ocupar
ese puesto (Temple 1942: 158 y nota 42). Y así se pueden multipli-
car los ejemplos. Por falta de espacio no es posible abundar más
sobre este tema, que por otra parte ha sido reiterado por muchos

puestos todos tres reyes ofrecieron las llaves al Príncipe que iba en un carro
retratado y salieron a la plaza todos los indios que hay en este reino, cada uno
con sus trajes y fueron más ele dos mil los que salieron, que parecía la plaza
tocia plateada de diferentes flores según salieron los indios bien vestidos y con
muchas galas. Hubo toros aquella tarde ... " II: 35.

107
autores. Burga (1988), entre otros, ha trabajado especialmente las
danzas actuales y su enorme simbolismo en la conservación de la
memoria. Tanto las ceremonias, aún las que se realizaban para las
fiestas cristianas -en particular la del Corpus Christi- como estos ri-
tuales que enfrentaban a indios y españoles, todos eran el teatro
donde cada individuo se veía reflejado y el mejor libro para apren-
der la historia del Tawantinsuyu y de su ignominiosa caída.

Dentro de estos rituales no podemos olvidar que no todo era

danza. Era también canto, las historias se contaban cantando. Y se
relataban no solamente en las fiestas, se cantaban-contaban en las
chicherías, lugares de reunión habitual de los indios, lugares para
beber, lugares que fueron reiteradamente prohibidos por las borra-
cheras, pero sobre todo porque servían para recordar. Estos cantos
reciben el nombre de taquis y relataban no sólo la gran historia de
los inkas, sino la historia y mitos locales 39 , con lo cual se recons-
truía la identidad étnica individual de cada uno de los ayllus
(Burga 1988: 193). Los cantos o taquis disfrutaban de una antigua
tradición andina. Citando al cronista Murúa, Verón Gabai 0990:
367) nos cuenta que las taqui aclla eran mujeres jóvenes recogidas
en casas especiales que entre otras funciones debían "cantar y ta-
ñer con unos atambores y dar regocijo al Inga y sus capitanes y
gente principal cuando comían y había fiesta y borrachera" (Murúa
1964, II: 76). No sólo estas jóvenes cumplían esa función; también
se elegían ancianos . En estos cantares se recogía la memoria de
cada inka y se trasmitía a sus sucesores. En 1643 los franciscanos
que hacen una entrada a los Panatagua en la Amazonía peruana,
dijeron- haber encontrado a unos inkas (aceptados como tales por
sus gestos, vestidos, casas y sementeras) . Se presentó su cacique
que

pidió un asiento y un indio le puso uno labrado al

modo del Inga, y asentando comenzó a entonar un can-
to en que nombró a los Ingas del Perú y la muerte que
los españoles dieron al rey Atahualpa Inga, nombró el

39 Es probable que los mitos de Huarochirí hayan sido contado-cantados,

versificando, en taquis similares, según Frank Salomon (1991) .

108
 Cusca, Guánuco y demás puertos de la tierra de fuera.
Prosiguió con otros cánticos del Inga (Córdoba y Salinas,
Libro I, cap. XXVII: 221-222).

Esta cita es suficientemente ilustrativa para cerrar este tema.

Estaban en plena selva y, hayan sido o no descendientes de inkas,
lo que importa destacar es la práctica del taqui y la conservación
de la memoria más allá de los límites del imperio. Y además nos
permite comprender el fundamento de las entradas que Pedro
Bohorques hacía por esa época a zonas no muy alejadas de las de
este relato.

3. La literatura

De una manera o de otra aqueíios cronistas ya sea españoies,

ya sea indígenas, que lograron publicar sus libros en los siglos XVI
y XVII fueron leídos en la Colonia. Los libros congelaban una his-
toria que se fue difundiendo entre los actores involucrados en los
conflictos y contradicciones coloniales y en especial entre aquellos
que tenían sobre sí la responsabilidad de gobernar o de suavizar
los efectos de las políticas restrictivas implantadas por la Corona, es
decir los funcionarios españoles de distintos niveles y los curacas,
respectivamente.

La mayor parte de los autores modernos acuerda en otorgarle

un rol fundamental a la obra de Garcilaso de la Vega. Fue el libro
utilizado en los colegios de curacas del Cusca y de Lima y en el si-
glo XVIII se consideró que su impacto sobre la sociedad indígena
era uno de los factores que provocaron las rebeliones de Túpac
Amaru II. En consecuencia, intentó prohibirse su lectura y se se-
cuestraron ejemplares para impedir que se lo continuara leyendo.
Por cierto, ya era demasiado tarde para borrar las huellas que pudo
provocar la visión idealizada que el notable mestizo había construi-
do sobre el Tawantinsuyu.

Ahora bien, esta imagen de perfección transmitida por Gar-

cilaso, ha sido con frecuencia atribuida a los modelos historio-
gráficos europeos; que no sólo impactaron al mestizo culto que vi-
vió la mayor parte de su existencia en España, sino también a un

109
indígena mucho menos aculturado como Guarnan Poma, como lo
ha demostrado Rolena Adorno (1986) con notable erudición. Me-
diante un fino análisis del discurso, muchos investigadores han ras-
treado estos modelos historiográficos europeos sobre todo en Gar-
cilaso, en un esfuerzo que culmina por demostrar que toda la his-
toria inka ha sido deformada para acomodarla y hacerla compa-
rable a la historia del Viejo Continente, sobre todo a la del imperio
romano (Pailler 1992). Y al adoptar ese modelo, se supone que
Garcilaso, y según Rolena Adorno lo mismo sucede con Guarnan
Poma, tiene por objetivo instruir y moralizar, que eran también los
objetivos de los escritores antiguos como Tácito, Tucídides, Julio
César para el caso de Garcilaso y de diversos autores medievales y
renacentistas para el de Guarnan Poma.

El problema es que al finalizar la lectura de estos análisis,

donde se exprime al máximo cualquier atisbo de intertextualidad,
uno se queda con la sensación de que es una historia tan bien
construida, tal vez mejor que otras, que se aleja de la realidad. Es
cierto que la labor del historiador consiste más en construir una
Historia que exprese la esencia del espíritu y la cultura de una
época, que en reflejar con entera fidelidad cada hecho de la reali-
dad. Pero, en tanto estos escritores han recogido su información
- directa o indirecta- de la memoria oral, que son por eso mismo
fuentes para comprender el pasado prehispánico, esta utilización de
los modelos europeos nos obliga a plantearnos constantemente el
interrogante sobre su vaiidez testimoniai, que a partir de estos aná-
lisis queda duramente cuestionada, más tal vez que lo que ya había
hecho la hermenéutica tradicional. Por otro lado, esta intertextuali-
dad pone de relieve el esfuerzo de estos historiadores indígenas
por colocar la historia del "otro" -considerado extraño, salvaje o in-
culto- al mismo nivel de la historia universal. Este esfuerzo se re-
fleja también en la obra del padre Las Casas, con sus constantes ci-
tas de los hechos y autoridades de la antigüedad (Bernand y
Gruzinski 1988). De todos modos queda la duda sobre si es posi-
ble rescatar al menos una imagen imperfecta de los hechos y cos-
tumbres del pasado descritas por estos ·cronistas. Y ya lo hemos di-
cho hasta el cansancio, estas historias que reflejan la memoria oral
no responden a la realidad ni pretenden retratarla. Son construccio-
nes donde la ficción y la realidad se funden en un claroscuro muy

110
difícil de segmentar. Además, en este libro, no nos estamos ocu-
pando del Tawantinsuyu, sino de las formas de conservar su me-
moria. Y la construcción de la Historia, encubriéndola con objetivos
e ideología de la época en que se escribe no es patrimonio ni de
esos siglos ni de los europeos. La antropología moderna lo ha cons-
tatado en muy diversas sociedades y épocas. La problemática de la
"Historia Objetiva", propia del positivismo del siglo XIX y XX - y
ahora en decadencia- no interesa a los fines que aquí se buscan.

Una de las fuentes menos contaminadas por los modelos inte-

lectuales europeos es la Relación de la conquista del Perú y hechos
del Jnka Manco JI dictada por Titu Cusí en Vilcabamba a Fray Mar-
cos García y al escribano don Martín Pando. Es obvio que sus ma-
nos pudieron introducir modificaciones y modelos europeos al die-
tado de Titu Cusi, pero lo que resulta evidente es que éste relata
una serie de hechos respecto de la rebelión y huida de su padre
Manco Inka, que son fácilmente contrastables con otras fuentes
contemporáneas a los sucesos. La Relación revela la fidelidad de la
memoria colectiva - ya que Titu Cusí era joven cuando estos he-
chos se producían- y la validez de los mecanismos de conserva-
ción de esa memoria como práctica corriente entre los nobles
inkas. La Relación de Titu Cusi Yupanqui, escrita en 1570, tenía el
doble propósito de legalizar su ascendencia y de justificar la con-
ducta de su padre señalando los abusos, crueldades e injusticias a
los que fueron sometidos él y su pueblo. Por cierto, la objetividad
del autor tiene sus límites, pero en este caso están marcados por la
parcialidad inherente a sus propósitos por un lado, y por el lugar
que ocupaba dentro de los linajes cuzqueños por el otro, que le
obligan a exponer los · hechos de las luchas entre Huáscar y Ata-
huallpa desde una perspectiva parentalmente comprometida (Rega-
lado de Hurtado 1981).

Ninguno de los autores indígenas o mestizos del siglo XVI y

comienzos del XVII escapa a estas críticas: contaminación de los
modelos europeos, historias que parecen más una probanza de mé-
ritos que historias verdaderas. Tampoco Santa Cruz Pachacuti evade
esta regla ya comentada en los casos de Garcilaso, Guarnan Poma
o Titu Cusí. Guarnan Poma escribe "una carta al Rey". Describe,
pero aconseja sobre la mejor manera de gobernar. Se remite, para

111
 justificar sus méritos, a los de su padre como aliado de los españo-
les, pero remarca su condición de inka de privilegio. De todas ma-
neras ni Santa Cruz Pachacuti ni Guarnan Poma se leen en esa
época y no tienen influencia sobre la re-construcción del pasado
para legitimar el presente, aunque reflejan esas prácticas, que pa-
. san de los taquis a las probanzas y de éstas a los libros. De la pin-
tura a los trajes y las fiestas, de los gestos y los cantos a la palabra
escrita.

La utopía como construcción de ideología

Hemos visto que el pasado no era visualizado como una su-

cesión de hechos concretos más o menos reconstruibles, sino como
una edad de oro, de perfección, desprovista de las negatividades y
contradicciones propias de las prácticas políticas o de los acon-
teceres de la vida cotidiana. La utopía andina de restauración no se
diferencia de otras utopías que han tendido a un ideal de perfec-
ción en base a una crítica de la realidad imperante. En este caso, el
duro sometimiento impuesto por la Corona de España y la casi im-
posibilidad de ejercer alguna forma de autogestión política o eco-
nómica, salvo a nivel comunal, hizo que la utopía andina fuera una
expresión de los pueblos en busca del control de su propio desti-
no. Al idealizar el pasado y confiar en la resurrección del inka, fos
andinos pretendían refugiarse en los modelos culturales y gestiona-
rios autónon1os, expulsando al invasoí español del centío del po-
der. Los mecanismos que se van elaborando para la construcción
del mito deben ser buscados en distintos tipos de fuentes y mani-
festaciones diversas.

Ya discutimos más arriba las versiones del mito de Inkarri

que tienen en común la esperanza de que la cabeza enterrada del
Inka produciría un nuevo cuerpo bajo la tierra y que cuando alcan-
zara su completo desarrollo el Inka resucitaría. La veneración que
se produjo al pie de la expuesta cabeza de Túpac Amaru I en el
Cuzco después de su ejecución y su posterior entierro junto al
cuerpo, han permitido suponer que el mito comenzó a construirse
desde el siglo XVI. Es más, poco después de la tragedia de
Cajamarca, los agustinos recogieron en Huamachuco un mito refe-

112
rente a Catequil, la divinidad local. En el mito se relata que
Catequil desobedeció a Atahuallpa y en castigo éste rompió su es-
tatua y la arrojó a un barranco donde su cabeza se reprodujo en
cada uno de los fragmentos (Agustinos [1550] 1952: 69-71, citado
por Pease 1982: 61). Por lo tanto, el mito tiene muy viejas raíces
andinas en sus componentes estructurales y no es imposible que
haya estado presente en el XVI y desde comienzos del XVII . Prue-
ba de esto, como veremos, es que Pedro Bohorques, en las pri-
meras décadas del 1600, se empapa de estos mitos mezclados con
los otros referentes a los inkas refugiados en la selva en distintos
momentos de la expansión del imperio y luego de los combates de
Vilcabamba. Las conspiraciones y reclamos de curacas entre 1660 y
1670 muestran que más allá de las reivindicaciones individuales y
colectivas que los movilizaban, tenían cada vez más un transfondo
utópico (Rowe 1958; Lohmann 1946; 89-92 y 240; Vargas Ugarte
1947: 74-75; 1949: 199), como por fin sale claramente a la luz en el
siglo siguiente con las grandes rebeliones de Túpac Amam 11 y los
Catari.

Con respecto al uso de los símbolos como poder convocante

veamos un lúcido párrafo de Marce! Proust. " .. .la ingeniosidad del
primer novelista estribó en comprender que, como en el conjunto
de nuestras emociones la imagen es el único elemento esencial,
una simplificación que consistiera en suprimir pura y simplemente
los personajes reales significaría una decisiva perfección. Un ser
real, por profundamente que simpaticemos con él, lo percibimos
en gran parte por medio de nuestros sentidos, es decir, sigue opa-
co para nosotros y ofrece un peso muerto que nuestra sensibilidad
no es capaz de levantar. [. .. ] poco nos importa que se nos aparez-
can como verdaderos los actos y emociones de esos seres de nue-
vo género, porque ya las hemos hecho nuestras ... " (Proust 1919).
El símbolo reemplaza y tiene mayor fuerza que la realidad. Poco
importa que la realidad haya sido diferente, que quede opacada
por su imagen abstracta. La luz proviene de su transformación en
símbolo; en nuestro cas 0 proviene de la utopía que germina a par-
1

tir de la semilla mítica.

La idea del Inka debería ser abordada desde dos facetas dife-
rentes. Una, que probablemente estaba vigente durante el Tawan-

113
tinsuyusu, le otorga valor como símbolo que se extiende más allá
de la esfera de lo político porque su poder proviene del Sol. Las
crónicas lo presentan como "hijo del Sol". Esa sacralización de sus
atributos lo transforma también en héroe civilizador, condición que
fue explotada por algunos cronistas como Garcilaso de la Vega
para construir una imagen "a la europea" del rol "socializador" de
salvajes que atribuye al desarrollo del Imperio. El inka es un me-
diador, dice Pease, "entre los diferentes planos del mundo y, en
buena cuenta, el 'sol de la tierra', de modo que su poder sobrepa-
saba el solo ámbito del poder político. Ello conlleva que Inka sea
un término que no se reduzca a la significación de 'rey', sino que
tenga un sentido mucho más amplio y variado" (1990: 5). O sea, el
Inka es ante todo un arquetipo. Para ser Inka Rey, era necesario
haber sido llamado o elegido por el Sol y pasar complejos rituales
de unción. Nada de esto era extraño a la mentalidad ni a la
sensibilidad europea sobre el origen del poder de los reyes. Los re-
yes europeos llegaban al trono "por la gracia de Dios" y las cere-
monias medievales para ungirlos tenían todos los componentes ne-
cesarios para garantizar su sacralización (Lafages 1993). De allí que
- contradicciones y temores mediante- la Corona de España haya
intentado respetar los derechos de los nobles y aceptado en parte
sus reivindicaciones. No es totalmente correcto que la mentalidad
europea de los siglos XVI y XVII, no pudiese comprender .la
consustanciación entre lo sagrado y lo profano de las sociedades
del Nuevo Continente, y menos en lo que se refiere al origen del
poder.

La otra faceta de la imagen del Inka tiene que ver con la

construcción del mito de Jnkarri a lo largo del periodo colonial.
Aquí se continúan utilizando esos atributos sacralizados de su po-
der, al tiempo que se descarga su imagen de aquellos aspectos
negativos vinculados con el ejercicio de la fuerza y la coerción que
en su .momento habían provocado resistencia o revueltas y que
empujaron a muchos, como a los wankas, a aliarse a los españoles
para destruir el Tawantinsuyu. En otras palabras, se despoja su me-
moria de toda sombra de opresión para colocarlo en el altar ideali-
zado del Orden social y político que era necesario recuperar. Por
contraste con la Conquista española, que había sumido a las pobla-
ciones en un caos cósmico, la resurrección del inka era un nuevo

114
"pachacuti, que emerge desde el subsuelo como divinidad ctónica,
haría una nueva reversión del mundo e inauguraría una edad de
oro" (Pease 1977: 126).

Todas y cada una de las manifestaciones culturales que he dis-

cutido confluyeron a elaborar la utopía de restauración. Van crean-
do un "horizonte utópico" como lo llama Flores Galindo, el mo-
mento en el que del mito se pasa a la ideología de la acción. A fi-
nales del siglo XVII, el ciclo comenzaba a mostrar sus primeros sín-
tomas. Los españoles debían ser masacrados, proclamaban los
curacas de Lima en 1666. Debían retomar el poder, construir la
Historia para resignificar la identidad, y con la identidad adquirir la
seguridad en sí mismos y la fuerza para la acción. Tardará un siglo
todavía en madurar; en 1781 Túpac Amaru II ·provoca el más gran-
de alzamiento indígena colonial, alimentado con la savia de la uto-
pía40 y con las prácticas cotidianas en lo judicial, en lo icónico, en
las representaciones teatrales y en las fiestas, en una especie de
"solemne carnaval" (considerándolas como inversión de sentidos) .
Todos los días, realimentando la esperanza, jugando con la nego-
ciación. Era imposible desechar totalmente el presente; imposible
recuperar el pasado en su estado original. Había que buscar nuevas
formas de conciliados, tomar de cada uno aquello que resultaba
mejor para la realidad del siglo; ese fue el trasfondo implícito de la
ideología de la restauración.

40 Sobre el rransfonclo ideológico ele Ja rebelión ele 1781 hay diversas posiciones,
que a veces han sido consideradas anragónicas, pero que en realidad podrían
conci liarse. Para la inrerpreración urópica ver J an Szemióski 1984; para
considerarlo un movimienro pre-independentista ver noleslao Lewin 1967.

115
 CAPÍTIJLO 111

LAs RUTAS DE LA UTOPÍA

EL MARAVILLOSO PAYTITI

Una isla de edfficios fabricados

Con tal belleza y tanta hermosura
Que exceden a la humana compostura
Argentina DEL ARCIPRESTE DEL BARCO y
CENTENERA

E xisten bibliotecas completas sobre los mitos de El Dorado en

todas sus versiones y variantes y el Paytiti es una de ellas.
Pero no es el propósito de este capítulo intentar una reseña de esa
inmensa bibliografía, ni la de presentar una enumeración completa
de las principales expediciones que se hicieron para descubrirlo,
de ·las cuales sólo se harán los comentarios imprescindibles a los
objetivos del libro. Me interesa, en cambio, invitar a los lectores a
que nos internemos en los vericuetos de la construcción de estas
utopías. El punto de partida será de la concepción de lo maravillo-
so y lo heroico, pasando por los mecanismos de evaluación de los
indicios que muestran la existencii de ese espacio privilegiado y
señalan las rutas que conducen hasta él, para culminar en el exa-
men del diseño imaginario pergeñado por los conquistadores. Es-
pacios, en los casos de Manoa y el Paytiti, socializados a su vez ,
por obra de inkas desprendidos de su hogar original y que serían
los intermediarios imprescindibles entre los "salvajes" de la selva y
la "civilización" cristiana que se instalaba en las Indias.

Muchísimos autores han señalado las raíces europeas e inclu-

so orientales de estos mitos y utopías como el de las amazonas o

117
el país de la Cucaña, ese mundo al revés, trastocado, donde el po-
bre campesino podría transformarse en señor; como la búsqueda
del Graal, o las ciudades utópicas concebidas por Tomás Moro o
por Francis Bacon, para citar sólo algunos de los más conocidos.
No hay lugar en este libro para volver sobre ellos, salvo en impres-
cindibles referencias. Empero, sí es necesario ubicar a Pedro Bo-
horques en el contexto del imaginario propio de su tiempo y de su
espacio. Tiempo y espacio que tienen otras dimensiones cuando se
trata del Nuevo Mundo, donde todo puede ser resignificado; donde
se deben afrontar otros desafíos y lo que está vigente en Europa,
se reformula aquí en nuevos términos, realimentado por lo desco-
nocido y por la esperanza de que con el valor, y por qué no, con
la astucia, se pueda dar cauce a la desmesura que la racionalidad
del Renacimiento intentaba aplacar. El objetivo, entonces, es el de
ir discutiendo en qué forma se conciliaron la fantasía medieval con
la racionalidad renacentista para justificar el eterno retorno de la
búsqueda de lo imposible.

El "caballero" imaginado

Los biógrafos de Pedro Bohorques no lo retratan, por cierto,

como un caballero, sino como un hombre "del común", desprecia-
do por su humilde familia, o tal vez, si se agudiza o exagera la in-
terpretación de algunos datos muy oscuros, como un bastardo re-
pudiado. Pero eso no impide, más bien justifica desde el plano de
las frustraciones psicológicas, que en el bagaje de sus sueños estu-
viese, como efectivamente lo estaba, el de convertirse en un caba-
llero, ganando galardones por sus propios méritos . Que su cabeza
estuviese llena de fantasías respecto del Nuevo Mundo, no lo hace
diferente de la mayoría de los españoles que emigraron en pos de
un destino mejor. Lo diferente es que no todos, aunque sí muchos,
debieron tratar de buscar su destino allende las fronteras del espa-
cio conocido y que su grado de desviación frente a las conductas
aceptables lo colocaran en esa franja gris de los hombres imprede-
cibles y casi marginales.

Bohorques debió nacer a comienzos del siglo XV1I y repudia-

do por sus padres, fue educado por jesuitas. Pero lejos de aceptar

118
la rigidez de una formación regular, prefirió lanzarse a la aventura
americana. En sus años juveniles pudo, como tantos peninsulares,
haber conocido por lecturas o relatos todas las maravillas que se
contaban sobre el Perú. Pudo también haber leído y escuchado las
historias fantásticas de los caballeros medievales que, ya re-
formuladas en nuevas ediciones y reinterpretaciones, se fueron
adecuando a la mentalidad del nuevo siglo. Según Maravall, "el si-
glo XVI fue una de las épocas de mayor carga utópica en la histo-
ria moderna de Europa" (1982: 112). Si el Aniadís de Gaula origi-
nal, por ejemplo, mostraba un cristianismo difuso y no conocía otra
ética que la del valor y el heroísmo, en la edición de 1508 impresa
y modificada por Garcí Rodríguez Montalvo, que también publica
La Serga de Esplandíán, sus aventuras estaban dirigidas a luchar
contra los infieles de la fe católica. Esplandián será emperador de
Constantinopla y rey de Gran Bretafia y de qaula, reproduciendo
de alguna forma el gran imperio de Carlos V (Leonard 1979;
Avalle-Arce 1990). De todas maneras, las gestas medievales de los
españoles tuvieron su propio color, puesto que la lucha contra los
moros infieles los convirtieron en cruzados interiores y los prepara-
ron para enfrentar a los "otros" social y culturalmente diferentes y
justificar así la gloria personal y el derecho a enriquecerse con el
botín capturado al vencido. Y esta actitud es muy visible en la
gesta del Cid Campeador. Como lo afirma Leonard, la apoteosis del
guerrero español fue una fuente de orgullo y lo llevó a despreciar
al resto de los europeos que se enriquecían mediante el comercio
y la industria. Soberbio e individualista, convencido de que dispo-
nía de un pacto privilegiado con Dios para llevar el evangelio más
allá de sus fronteras, el es_pañol reprodujo en las -Indias el mismo
esquema mental de la reconquista. En tanto que portador de la
buena nueva, tenía derechos sobre los bienes y tierras de aquellos
a los que evangelizaba a la fuerza. Se pudieron así construir nue-
vos reinos y el valor del caballero comenzó a ser recompensado de
manera diferente.

En efecto, ya en pleno renacimiento, no se trató de conquis-

tar el amor de una dama venciendo seres monstruosos, o haciendo
simplemente demostraciones del valor personal; las gestas eran en-
tonces conducidas hacia la obtención de un reino propio. Se pasa
así del héroe medieval al ren~lcentista, se busca un espacio política-

119
mente ordenado, puesto en "pulida" como se decía en el castella-
no ele la época. Se reconocía también el poder efectivo y no sólo
el simbólico, de la figura del Rey. Y con este tema ingresamos en
un aspecto esencial de la psicología del héroe utópico renacentista,
ya que como afirma Laplantine, "la esperanza utópica es necesaria-
niente la esperanza de la toma del poder" que se organiza como
"religión del Poder, del Estado, ele la Policía y de la Administra-
ción" (1977: 38). Estos rasgos estarán presentes en las gestas utópi-
cas de Bohorques en la Amazonía peniana y en Calchaquí concebi-
das, sin confesarlo abiertamente, como proyecto puramente indivi-
dual, tendientes a organizar su propio espacio de poder.

Entre 1501 y 1650 se imprimieron 16i ediciones de novelas

de caballería cuya influencia ha sido subrayada por muchos auto-
res. Por algo estaba prohibido que esas "historias mentirosas" pasa-
ran a América, pese a lo cual los libros llegaban, algunos muy poco
tiempo después de su primera edición en España, como lo muestra
el hecho de que el cronista de la conquista de México, Bernal Díaz
del Castillo, conociera esas obras y sintiese que él mismo estaba re-
produciendo esas gestas (Leonard 1979; Carpentier 1976). Avalle-
Arce afirma que estas novelas eran leídas en todas las capas socia-
les: "del rey abajo, todos" (op. cit.: 59). Muchas obras de caballe-
ría se difundieron en España entre el siglo XV y el XVI, gracias a la
imprenta . Además del Anzadís y Las Sergas de Esplandíán, se pue-
den mencionar a Lisuarte de Grecia, Don Florisel de Niquea,
Palmerín de Oliva, u otros como la Historia de Lanzarote o De-
manda del Sancto Grial con los maravillosos fechas de Lanzarote y
de Galaz que la reina Isabel de Castilla guardaba en el alcázar de
Segovia. Estas ediciones continuaron aún después de la aparición
del QuUote cuyos primeros ejemplares fueron embarcados hacia
México en 1605 (Leonard 1979: 33-34; 265). En general, formaban
ciclos de novelas cuyos héroes emprendían nuevas aventuras e in-
corporaban nuevos personajes.

Todas estas novelas aportaron lo suyo proveyendo un modelo

ideal al imaginario colectivo, porque permitían huir ele la trivialidad
de lo cotidiano y hacer un viaje a mundos ele abundancia, de des-
nudez, de libertad y ele ocio como dice Jacques Le Goff (1986:14).
Pero no fue ele menor importancia, y principalmente hacia finales

120
del siglo XVI y en el XVII, la imagen que los peninsulares fueron
construyendo sobre las Indias. El europeo procedió a inventar
América (O'Gormann 1951), a apropiarse de ella diseñándola por
medio de la palabra (Jitrik 1992). No hay que considerar sólo el
asombro de Cristóbal Colón y sus hombres, el de Hernán Cortés y
los suyos. Alejo Carpentier afirma que no hay novela de caballería
más fidedigna que la crónica del descubrimiento y conquista de
México de Bernal Díaz del Castillo: "... libro de caballería donde los
hacedores de maleficios fueron teules visibles y palpables, auténti-
cos los animales desconocidos, contempladas las ciudades ignotas,
vistos los dragones en sus ríos y las montañas insólitas en sus nie-
ves y humos. Bernal Díaz sin sospecharlo, había superado las haza-
ñas de Amadís de Gaula, Belianis de Grecia y Florisante de
Hircania" (Carpentier 1976: 112). Y tan es así que todos quieren
imitarlos; sir Walter Raleigh, que buscaba la ciudad de Manoa en el
centro del amazonas lo expresa así sin ningún pudor:

nosotros hubiéramos podido encontrar la gran ciudad de

Manoa o al menos conquistar muchas otras ciudades y
pueblos que se encontraran a nuestro paso que nos ha-
brían permitido ganar un botín de reyes. Pero no quiso
Dios hacerme tal favor. Sí la suerte me diera la posibili-
dad de continuar esta misión, le consagraré toda mí
vida y si algún otra no ./itera encargado de ella, yo le
aseguro que habría la posibilidad de realizar proezas
más grandes que las de Co11és en México o de Pizan-o en
Perú, ya que los dos han conquistado vastos imperios,
uno el de Montezuma, el otro el de Huáscar y Ata-
huallpa. El pr~ncípe que posea esta tierra será el duúio
de más oro y de un imperio más magnffico y de un nú-
mero niás grande de ciudades y de gente que los quepo-
. see el rey de Espafia o el Gran Turco. (Raleigh [1595]
1993: 103 1).

La fama del Perú que encontraron los Pizarra, con el rescate

ele Atalrnallpa y el saqueo del Cuzco enardece los corazones más

Se ha consultado una edici(m francesa de esta crónica . La traducción es mía.

121
fríos. Antonello Gerbi lo señala con gran propiedad: " [l'oro] l'ima-
gine piú vivace e piú calda de la richezza e del fasto mondano,
l'oro, che quasi non si puo nominare senza un accento di ardore,
d' es tasi o di sdegno, como quando si parla della giustizia,
dell'amore o della libertá" (Gerbi 1988: 70). Ese oro del Perú que la
caliente imaginación de los europeos aumentaba más allá de cual-
quier realidad . Antonello Gerbi hace notar que si la carta al rey del
licenciado Gaspar de Espinoza, socio financiero de Almagro y
Pizarra en la Conquista, describe con gran entusiasmo los atuendos
y el esplendor que rodeaban al inka Atahuallpa, en la versión ita-
liana de la carta, la cantidad de oro y riquezas fue notablemente
aumentada (op. cit.: 30). Y seguramente este no fue un hecho ais-
lado por lo que se puede conjeturar, que los relatos, sobre todo
los que corrían de boca en boca, tuviesen ribetes de pura fantasía.

Es obvio suponer que en el siglo XVII los relatos y la realidad

debieron estar más conciliados, así como es obvio que además
quedaban en el Perú menos oportunidades, o sea menos espacios
libres para la riqueza fácil. Ellos renueva un interés por la selva,
que no se desalienta ante los fracasos y sufrimientos de los expedi-
cionarios del siglo anterior. Por eso es fundamental comprender
cuál es la clave que permite reintentar nuevas conquistas, cuando
las evidencias negativas deberían desaconsejarlas.

Sin embargo el interés por el Amazonas fue muy temprano.

Cuando sólo habían comenzado a explorar los Andes, se lanzaron
también a la selva. Recordemos sin más la desastrosa campaña de
Gonzalo Pizarra en busca del país de la· Canela, ·en la Amazonía
ecuatoriana. ¿Por qué hacia la selva, desconocida y amenazante, si
podía haber más riquezas ocultas en las múltiples ciudades de los
inkas en plena sierra, dura pero asequible? ¿Por qué emprender esa
aventura hacia lo desconocido? Una respuesta posible, entre otras,
es porque el bosque es el verdadero hogar de lo maravilloso, don-
de el nunca dormido paganismo de los españoles encontraba su
justificación (y tal vez su empatía) en el intenso shamanismo y la
máxima "otredad" de sus indios. Allí la aventura adquirió el carác-
ter de verdadera odisea. Allí, en las entrañas de la jungla, debía en-
contrarse la ciudad perdida que todos tenían la esperanza de po-
seer. Escribe Le Goff (1986): "Las circunstancia de que las pruebas

122
por las que pasa un caballero entrañan toda clase de maravillas, de
maravillas que lo ayudan (como ciertos objetos mágicos) o de ma-
ravillas que debe combatir (como los monstruos) llevó a Erik
Kóhler a escribir que la aventura misma, que consiste en esa proe-
za, en esa busca de la identidad del caballero en el mundo co1tesa-
no es, en definitiva, ella misma una maravilla". Parafraseando las
últimas líneas de esta cita, es probable que la mejor descripción
que pueda hacerse de estos migrantes al Nuevo Mundo sea la de
hombres comunes en busca de una identidad de caballeros.

Existe bastante consenso en que la mayoría de los españoles

que pasaban a América eran segundones o marginales en busca de
un nuevo destino. Estas opiniones pueden ser relativamente matiza-
das, empero hay mucho de cierto en ellas. Las crisis europeas ex-
pulsaban gente que se arriesgaron a transformar su desesperación
en esperanza buscando nuevos horizontes y en opinión de La-
plantine una de las formas en que se operaba esta transformación
fue la de construir utopías. Dentro de la matriz cultural que incluye
las "leyes de la imaginación sublevada" que propone Laplantine, se
encuentra lo que llama "la dependencia con respecto a las iniáge-
nes-creencias absolutizadas donde el objetivo de la utopía es
11
,

siempre grandioso y fastuoso, acompañado por un desplazamiento

emocional hacia el "universo de lo sublime, lo pasional y lo
irracional (Laplantine 1977: 21-27). O, como lo expresa Alejo
11

Carpentier, en estos casos los hombres. se encuentran en un "estado

límite" en el cual se percibe una ampliación de las escalas y cate-
gorías de la realidad. Sin convicción sobre la existencia de esas ma-
ravillas no se puede partir a buscarlas. Sin convicción acerca de
que existen los milagros, no puede esperarse una curación milagro-
sa. Sólo si se cree que existen las brujas, o los hombres con los
ojos en el pecho, o los demonios, (como Lutero quien le arrojó un
tintero al demonio), sólo si se cree en ellos, existirá una rüovi-
lización que trascienda lo emocional para convertirse en acción
efectiva.

No obstante lo dicho, se puede esgrimir un contra-argumento,

que elimine el perfil de realismo mágico con que se han explicado
tantas increíbles aventuras a través de la selva. Es una descarnada
visión de hombres empujados por una ambición enceguecedora

123
que les permitía sobrellevar todos los sacrificios tras la esperanza
de riquezas infinitas. De hecho nada de esto estaba ausente en el
espeso nudo de pulsiones que los arrojaban a enfrentarse con sal-
vajes, tal vez con seres monstruosos, con animales feroces, con in-
finitas alimañas, con ríos· caudalosos y llenos de trampas ocultas
para el incauto navegante. Pero acaso el secreto que explica tanta
osadía pueda encontrarse en el juego que estos hombres hacían
entre la búsqueda de la utopía por gracia y obra de la gesta heroi-
ca y la racionalidad renacentista, impregnada de curiosidad por el
Nuevo Mundo, que procuraba seguir las rutas verificadas por diver-
sos informantes, discutir los signos y pruebas de evidencias,
contraverificar con nuevos informantes, creer y desconfiar, ver, re-
conocer, reintentar. Y cuando se trataba de un intelectual, buscar
las pruebas en los libros: en la Biblia, en la patrística, en los clási-
cos, en las propias crónicas de las Indias, como lo hizo León Pi-
nelo tratando de demostrar que el Paraíso había estado debajo de
la línea equinoccial, entre el Orinoco, el Amazonas, el Magdalena y
el Paraná (Pinelo [1656) 1943).

Una vez que hayamos discutido la posible ubicación del Pay-

titi y su origen mítico-utópico, revisaremos los mecanismos raciona-
les, lo que llamaremos el juego de los indicios, que permiten con-
ciliar la imaginación y el deseo desbordante con la racionalidad
para manejar, aunque en forma imperfecta, cie1tos criterios si no de
verdad, al menos de verosimilitud.

El maravilloso Paytiti

La ubicación del Paytiti se desplaza junto con la imaginación

de quienes lo buscan. Su emplazamiento más probable, al menos
el lugar hacia donde se dirigieron mayor número de expediciones
tiene su epicentro en Mojos o Moxos 2 , donde existiría una laguna
con mucho oro a cuya vera se había instalado una gran ciudad. El
ciclo de la laguna, (o las islas que tienen el atributo de conformar

2 Esta zona se encuentra en el actual Departamente del Beni, República ele

Bolivia. En los documentos se lo encuentra citado con dos grafías : Mojos o
Moxos.

124
universos cerrados, replegados en sí mismos); el oro, las cercanas
amazonas y la existencia de un enclave inkaico desprendido de su
tronco, conforman los rasgos primordiales de la leyenda del Dora-
do, en varias de sus hipotéticas ubicaciones. Porque, como se verá,
no sólo caracterizan o identifican al Paytiti, sino en forma casi
idéntica, a la ciudad de Manoa ubicada también al borde de una
laguna, llamada de Parime, que se suponía se encontraba entre el
Orinoco y el Amazonas. Tenemos así que Manoa al norte y Paytiti
más al sur entre el Madre de Dios y sus afluentes en Moxas, fue-
ron descritos a partir de los mismos rasgos fabulosos, provistos por
un imaginario que tributa y en mucho, a las antiguas leyendas y
mitos greco-orientales (ver Gil 1989; Maravall 1982; Belaunde 1911;
Kappler 1986; entre otros). Estos lugares fantásticos recibieron va-
rios nombres, además de los mencionados: Enin, Omaguas, Yscai-
singas (o Escaysingas), Ruparupa, Huanucomarca, Ambaya, el Gran
Candire entre los más conocidos (Belaunde 1911).

Las primeras campañas en busca del fabuloso Dorado se rea-

lizaron desde el Cuzco apenas iniciada la Conquista. Tras el país
de los Yscaisingas se realizó la entrada de Alonso de Mercadillo y
Francisco Pizarra envió a Pedro de Candia a los chunchos~ buscan-
do el Paytiti, expedición que también fracasa en su intento y regre-
sa al poco tiempo. Tampoco podemos olvidar la trágica expedición
de Pedro de Ursúa por el Amazonas, cuyo itinerario fue continuado
por Lope de Aguirre, "la ira de Dios''. Hacia fines del siglo XVI el
inglés sir Walter Raleigh recorre el Orinoco en busca de Manoa, si-
guiendo los pasos de Sebastián de Belalcázar, de Jiménez de Que-
sada y Antonio Berrío desde Tierra Firme y la Guayana. Entre 1547
y 1549 desde el Paraguay, Alvar Núñez Cabeza de Vaca y Domingo
de Irala emprenden una de las aventuras más difíciles en busca del
Paytiti, hazaña que lrala repite en 1553, en la llamada "la mala eA-
trada". En una carta de ca. 1550, Irala relata que estas expediciones
se hacían por

3 Chunchos, antis o ancles , nombres genéricos con q ue designaba a las

poblaciones orientales colindantes con la sierra. Ancles o Antis es un término
que designa a los cordones serranos cuyas vert ientes orientales están cubiertas
de vegetación selv~ttica. Forman límite entre tierras altas y ba jas . Lts poblaciones
del pieclemonte y ele b llanura ele la cuenca amazónica en una ~~mplitud hacia
el Levante no definida, reciben estos nombres por extensión de signific-tclos.

125
 la noticia que adelante teníanios la vía del norte era
muy grande y muy pública y entre los naturales de la
tierra e indios guaraní de la sierra conforme diciendo
haber grandes riquezas de oro gran Seiior y poblaciones,
esta noticia se platicó en Quito y en el Perú, Santa Ma11a
y Cartagena ... el fin de la cual no ha hallado por no ha-
ber dado con el camino verdadero que tengo por cierto
ser éste ... 4 .

Estas entradas hacia el Paytiti o país de Candire ya tienen di-

recciones más claras, en tanto comenzó a ser localizado en los
Mojos, en los bajíos o sabanas del río Beni, que inunda las llanuras
montuosas y que los indígenas desaguan mediante un sofisticado
sistema de "camellones" y canales 5 . Este mito del Paytiti se confun-
de con el país de Candire, que fue buscado desde Asunción por
Ñuflo de Chávez en 1557, quien se dirigió a la llamada provincia
de Jareyes, o Xareyes donde tomó relación de

una sierra muy grande que duraba mucho y que por la

una parte alindaba con una laguna m:uy grande y que
de la otra parte era una población niuy grande de gente
que no tenía más de un principal que era señor de todos
que se llamaba Candiré'.

Casi simultáneamente, desde la ciudad de La Plata, Pedro Al-

varez de Holguín, intentaba su búsqueda haciendo un camino in-
verso. En 1567, Juan Alvarez de Maldonado hace un nuevo intento,
esta vez partiendo desde el Cuzco y dejando luego una de las Re-
laciones que más contribuyeron a alimentar el mito del Paytiti
(1899) . Otras expediciones partieron de Larecaja, en el siglo si-

4 Carta de Domingo de !rala al Consejo de Indias, Biblioteca Nacional de Madrid,

nº 196975, s/ fecha. Copia del siglo XIX sin foliar .
5 Los came ll ones son largas líneas de montículos utilizados para se mbrar la
mandioca o yuca . El agua de estos bajíos inundables es canalizada en forma in-
directa por la construcción de estos montículos, que al mismo tiempo que con-
servan un grado controlado de humedad, impide que se inunden los cultivos
CDenevan 1966).
6 En: Jiménez de la Espada 1881-1897 , Relaciones geográficas de Indias, II:
LXXXXIII y SS.

126
glliente, como la de Pedro Leagui Urquiza en 1614, o la del mesti-
zo Diego Ramírez Carlos y fray Gregario Bolívar en 1620 que ya
mencionamos en un capítulo anterior. Los más diversos personajes
se entrelazan en estas historias, así como los más diversos propósi-
tos. Y van a continuar los sucesivos intentos, a pesar de los propó-
sitos de frenarlos, a finales del XVI, por la desconfianza y la pru-
dencia del virrey Francisco de Toledo. Con distinta suerte, las rutas
fueron jalonadas por fundaciones de las cuales, en definitiva, la
única importante que sobrevivió, fue la ciudad de Santa Cruz de la
Sierra 7 .

Ya dijimos al comienzo que no era propósito de este capítulo

hacer una síntesis de estas entradas. Sí interesa, en cambio, revisar
la imagen que se fue construyendo sobre este utópico reino. Si-
guiendo las pautas propuestas por Ales y Pouyllau 0992) podre-
mos reconstruir el imaginario a partir de tres criterios básicos: la
unidad del espacio; la unidad de acción; y la unidad de tiempo que
puede faltar, como dicen los autores, porque los mitos son intem-
porales, pero que en nuestro caso interesa porque el Paytiti está
vinculado con la instalación, en esas imaginarias ciudades, de gru-
pos inkas desprendidos de su tronco original.

La "unidad del espacio", la selva, condiciona la unidad de ac-

ción. Para Ales y Pouyllau la "unidad de acción" está dada por la
perpetua persecución de un tesoro y sostienen que esto se produce
por la inversión de los signos: "calor excesivo, paisajes extraordina-
rios, animales extraños y aterrorizantes, hombres antropófagos o
acéfalos y otras razas plinianas" 0992: 189}.

El Paytiti, como fue dicho más arriba, tuvo localizaciones in-

ciertas; al punto que puede estar en un tramo del río Paucar-
tamba8, o en algunos de los afluentes del Madre de Dios que a ve-

7 Una detallada descripción ele estas entradas puede encontrarse en las obras ele
Roberto Levillier 1976 ; Hernanclo Sanabria 1984; José Chávez Suúez 1986;
Enrique Finot 1978; Juan Gil 1989; entre otros . En general son obras eruditas y
bien documentadas.
8 Este río Paucartambo (cuyo recorrido S-NO bordeando los flancos orientales ele
las sierras andinas) no debe ser confundido con otro del mismo nombre que
desciende ele la sierra ele Tarma y junto con el Chanchamayo forman el Perené.

127
ces se designa con el nombre de río Paytiti. Para otros autores
puede haber sido el· río Beni o el río Mamaré a la altura de sus
confluencias con el Madre de Dios y el Guaporé (ver mapas). El
Paucartambo es un extenso curso que permite acceder a los nume-
rosos afluentes del Madre de Dios (pero que no desemboca en él)
y es un río clave para el desplazamiento de la mayor parte de las
expediciones que buscan el mítico país del Paytiti. Frente a una
geografía tan difícil de mapear, no siempre es posible identificar las
rutas de los expedicionarios, pero la mayor parte de los relatos
ubican el reino del Paytiti en el territorio de los Moxas, próximo a
la sierra de Parecis (que pudo ser la sierra mencionada por Ñuflo
de Chávez). Para que la confusión resulte aún mayor, en algunos
autores el Madre de Dios parece haber sido llamado Paucarmayo.
Por ejemplo Bernardo de Torres, ([1567, libro II, cap. IX] 1971: II:
308) enumera la feracidad de la región y dice que esto es verdad
especialmente

en las ricas provincias que yacen entre los famosos ríos

Mano y Diabeni, que bajan de las sierras del Perú, y a
una y otra banda de ellos se extienden por sus
capacísimas vegas hasta el gran Paucarmayo, río sober-
bio que corre por las riberas del celebrado Paytite al
Oriente.

Pero, luego de mencionar todas las provincias de indios que

reciben el nombre genérico de Chunchos, dice que se dilatan

hasta el famoso Paytite, río caudaloso que desagua en

una espaciosa y profunda laguna de más de 50 leguas
de box, donde pierde el nombre y se alza con él la lagu-
na, como reina de las aguas de aquella región y le co-
munica a todo aquel poderoso estado que ocupa sus ribe-
ras, que todo junto se llama el Paytite.

Después de analizar todas las informaciones aportadas por los

En la confluencia ele estos ríos se encuentra el Cerro ele la Sal y no mucho más
lejos la antigua misión ele Quimiri. Tocio este será el escenario ele las aventuras
ele Pedro Bohorques en la amazonía peruana. (Ver mapas).

128
cronistas , Roberto Levillier llega a la conclusión de que el Paytiti,
que coincidía con las tierras ocupadas por los inkas, correspondía a
la vertiente oriental de . la sierra de Parecis que "se extendía desde
los 10º de latitud en las proximidades del [río] Madeira y al SE has-
ta el norte del río Paraguay en 14º grados, entre los meridianos 64
y 57. Como podrá juzgar el lector, la superficie del feudo era
aproximadamente de 70 leguas de norte a sur y 125 de oeste a
este" (1976: 282). No sólo es incierta la localización, a pesar de los
esfuerzos de Levillier por precisarla. También lo eran las rutas de
acceso. Como ya vimos una de éstas partía desde Asunción. León
Pinelo ([1656] 1943), citando a Ruiz de Montoya, insiste en que el
Paranayba y otros tributarios del Paraná, nacen en la laguna del
Paytiti, que Montoya llama Pay Tomé (padre Tomás) en referencia
al apóstol de ese nombre que habría recorrido la región y dejado
las hueíias de su ruta desde seiva hasta el altiplano').

En la Relación ... de Alvarez Maldonado (1570? 1899) también

se intenta dar una ubicación precisa, describiendo la red fluvial que
conduce al Paytiti. En primer lugar, Alvarez Maldonado precisa que
el río Magno, (o Manu) o sea un tramo del Madre de Dios, se for-
ma por afluentes que nacen "en la cordillera de Chuquiabo" o sea
en las vertientes orientales de las sierras de La Paz (Bolivia) . Y pro-
sigue:

Cien leguas más abajo deste río 1º entra el río Magno en

el río y laguna faniosa del Paitite, y en el mismo río o la-
g u na del Paitite entra el poderoso y espantable río de
Paucarmayo, que es Apurimac, Avancai, Bilcas y Xauja
y otros muchos que nacen de éstos, y desta laguna sale la
vuelta del Este casi al Nordeste hacia la mar del Norte. Es
de notar que Paucannayo entra en el Paitite sobre la
1nano izquierda. Hasta el Paitite se llama río el Magno y
desde allí ahajo se !lanza el Paitite. Desde que nace, has-

9 Sobre este tema hay muchos elatos en las crónicas , en especial en Santa Cruz
Pachacuti Yampqui. También numerosos estudios. Santo Tomás fue vinculado al
dios Tunupa , una de las advocaciones ele Viracocha y los relatos sobre su obrn
evangelizadora se concentran especialmente en la zona del lago Titicaca.
10 No queda claro en el texto de qué río exactamente es t ~t hablando .

129
 ta donde se cree averíguadamente va a salir a la Mar del
Norte, corre más de mil leguas .. . (op. cit.: 62).

Esta descripción geográfica no se corresponde con la realidad .

En su afári de precisión, Alvarez Maldonado, que desconocía la to-
pografía exacta de la región, no hace sino aumentar la confusión
sobre la posible ubicación del Paytiti puesto que los ríos Apurimac,
Avancai, Bilcas y Xauja no desaguan en el Madre de Dios. Fabulo-
so Dorado que fue buscado, como ya dijimos, desde el Cuzco, des-
de Cochabamba por Camata, desde La Paz vía el valle de Larecaja
y desde Tarma en el borde oriental de la sierra norte del Perú. Esta
última mta parece ser la más larga, pero tal vez se suponía que per-
mitía eludir los difíciles obstáculos que presentaban las otras. O
sea, sería una acceso desde el nor-noroeste y parece que este fue
el derrotero intentado por Bohorques bajando desde el Cerro de la
Sal y caminando hacia el sur-sureste. La mta de Tarma fue conside-
rada como tal desde mediados del siglo XVI . En 1565, el presidente
de la Audiencia de Lima, Lope García de Castro, informaba al Rey
sobre el estado de los descubrimientos y le decía que

Gómez de Carabantes, encomendero de jauja, averiguó y

trajo pintado cómo desde el valle de jauja pueden ir por
un río que pasa por las espaldas de donde está el Inca
[Vilcabamba] hasta dar a una laguna, donde hay ciertos
seiiores y mucha gente de indios, que se sirven con mu-
cho oro y plata y que en unos ríos que vienen a dar en
aquella laguna se saca mucho oro; y trae pintados y
puestos los nombres de los lugares y de los señores que
allí hay. Esta es una laguna tras cuya noticia desde el
tiempo del Marqués don Francisco Pizarra acá han gas-
tado mucho dinero sin haber podido acertar a que caía
y como ahora se ha descubierto esto, se ha ofrecido don
Pedro Puertocarrero a hacer jornada .. . 11

11 I3ayle 1930, El Dorado Fantasma. Citado por Chávez Suárez 1986: 64. En el
Archivo General ele Indias existe un mapa, cuya autoría se atribuye a Pedro
I3ohorques, que tiene las mismas características. Sabemos que el mapa está en
posesión ele I3ohorques que lo mostró en Charcas al oidor Juan ele Lizarazu y
en el norte argentino a los hispano-criollos de la región. Nunca sabremos si el

130
 Toda esta amplia región, que va entonces desde el oriente de
Tarma hasta la red de ríos que forman el Madre de Dios, poblada
por innumerables pueblos de diferentes grupos étnicos, recibió asi-
mismo una categorización global: era tierra. de Chunchos o Antis, o
sea tierra de "salvajes'', categoría utilizada por las poblaciones se-
rranas para identificar la otredad cultural y ecológica. France-Marie
Renard Casevitz y Thierry Saignes creen que en tomo a la zona del
oriente de Tarma no existieron ni fortalezas ni contingentes inkas,
pero que en cambio, mantuvieron con uno de estos grupos, los
Amueshas, una relación especialmente privilegiada. En mitos reco-
gidos hace pocos años, se conserva aún una tradición que da testi-
monio de estas antiguas relaciones. En el juego de dones y
contradones, el Inka se casa con una mujer amuesha y éstos le
ofrecen lujosos vestidos de algodón "que rende publique sa toilette
exotique de Chuncho" (Renard Casevitz y Saignes 1986: 78). Gra-
cias a la presencia de estos grupos articuladores, se crean en toda
la zona esos espacios llamados no man 's land de poblaciones agre-
sivas. De esa forma, los inkas dejan expedita la ruta hacia el Cerro
de la Sal, para aprovisionarse de ese recurso cuando hay dificulta-
des para obtenerlo en la sierra. Esto explicaría la elección de
Bohorques para establecerse en esta zona con dos objetivos simul-
táneos, apoderarse del Cerro de la Sal en torno al cual hay un
abundante imaginario de riquezas y desde esa base emprender la
marcha en busca del Paytiti.

Esta situación adquiere mayor significación cuando se consi-

dera la presencia de numerosos pueblos serranos en esa región,
como se verá al tratar la historia de Bohorques que recibe el va-
sallaje de indios fugitivos, ya cristianizados parcialmente, prove-
nientes de la zona de Jauja, que se encuentra a las "espaldas" de
Tarma, en la sierra alta nor-central. Todos estos grupos extranjeros
cumplen un rol importante en la circulación tanto de información
como de bienes culturales y comerciales. Y esto se prolonga de
manera similar hacia el Urubamba y el Paucartambo más al sur, co-
nectando así los lugares fantásticos poblados por desprendimientos
del ejército inka y otros pobladores de la sierra, mediante una ca-

mapa es ck autoría ele Bohorques o si había tenido acceso al ele Gómez ele
Caravantes.

131
dena de informaciones verídicas, verosímiles y/o totalmente imagi-
narias pero que explican la reiteración de las entradas y la diversi-
dad de rutas elegidas.

No hay que olvidar que fue necesario vencer dos grandes obs-
táculos para alcanzar estos lugares míticos: la diversidad y movili-
dad de las poblaciones aborígenes y los escollos geográficos. Hay
una enorme variedad de etnónimos en las fuentes, al punto de que
sería casi imposible consensuar un mapa étnico coherente en base
a estas informaciones, salvo aquellas que son repetidas y donde se
fundaron poblaciones españolas o misiones que perduraron al me-
nos un tiempo 12 .

Una vez que hemos diseñado el perfil del espacio, debemos

llenarlo con su contenido imaginario. Por ejemplo, los ríos, no sólo
tenían a veces tal anchura que no se podía ver la otra orilla; también
se encerraban entre estrechos desfiladeros, con saltos o "pongas" y
frecuentes rápidos que por tramos los hacían innavegables. Los ex-
pedicionarios oscilaban entre preferir las rutas terrestres, las fluvia-
les o mixtas y distaba de existir acuerdo sobre las más convenien-
tes. Los insalvables obstáculos topográficos fueron tan importantes
para explicar los fracasos -ya se ha visto en la cita de la carta de
Domingo de Irala- como la hostilidad de los indios. En los relatos
acerca de la avanzada de Hernando de Rivera, durante la expedi-
ción comandada por Alvar Núñez en 1543, abundan los detalles so-
bre los sufrimientos que debieron soportar. Pasaron más de treinta
días y sus noches con el agua hasta cintura y "tuvimos que beber
el agua asquerosa" que era caliente. Los mosquitos los acosaban
día y noche y no los dejaban dormir (de la crónica de Ulrico
Schmidel [1567] 1986: 66-73).

Empero, no toda la geografía ni los seres fantásticos que la

12 Una muestra excelente de esta variedad de etnónimos y topónimos puede

encontrarse en Chávez Suárez 1986: 3-21. Los autores modernos han preferido
utilizar nombres de macroetnías , que resultaban muy difíciles de identificar a los
viajeros improvisados de los siglos XVI y XVII. Cuando sea necesario hacer
referencias concretas en el texto, en lo posible se recurrirá a los autores
modernos .

132
poblaban eran vistos bajo el espectro de lo negativo. También la
naturaleza entregaba dones maravillosos. Frutas, peces, agricultura,
tierra feraz, además, claro . está, del oro, la plata y las perlas, de lo
que ya hablaremos más adelante. Fue bastante habitual otorgarle
propiedades edénicas a esta tierra tan ubérrima (De Melo e Souza
1993: 31-46), que por otra parte contrastaba con los peligros de las
serpientes, las molestias de los insectos, las lluvias interminables y
la humedad agobiante en todo tiempo. O sea, el "Paraíso en el
Nuevo Mundo" de León Pinelo, amenazado no obstante por la ex-
traña y a la vez fascinante alteridad del ambiente y de los hombres,
descritos con una especie de embriaguez por lo maravilloso y exó-
tico. Enrique Finot 0978) ha transcrito interesantes relatos sobre
esta visión edénica de la selva, que incluye aguas cristalinas,
pajarillos que acompañan al viajero con su música; las abejas que
proveen de dulcísima miel, las flores que perfuman el ambiente 13 .
Por el momento, sólo nos interesa marcar el contraste entre la fera-
cidad y la peligrosidad; entre aquello que hace apetecible a la sel-
va y que envuelve a sus descubridores en una especial lujuria por
sus dones y les brinda los argumentos para hacer gala de una ex-
traordinaria valentía para penetrarla.

Entre los indios, había "gente crecida" que fueron identifica-

dos con gigantes. En las proximidades de la laguna del Paytiti vi-
vían, según algunos relatos, las amazonas 14 , esas mujeres que se
cortaban un pecho para poder manejar el arco y sólo tenían co-
mercio sexual con los hombres una o dos veces al año. En la Rela-
ción General que relata la entrada de Ñuflo de Chávez, además de
"gente crecida", aparecen también aves gigantescas que devoran
carne humana, que como dice juan Gil, pueden ser representacio-
nes de los míticos grifos (Gil 1989: 295; Kappler 1986: 149 15). O se

13 Relación de Lorenzo Caballero, recogido por el oidor Juan de Lizarazu en 1636.

V. Maúrtua, juicio de Límites, ... Prueba Peruana. Buenos Aires, 1906, tomo IX.
14 Este no es el único lugar donde se localizaron a las amazonas. También se las
buscaba en las proximidades del gran río al que darán su nombre. El mito de
las amazonas es muy antiguo en el Viejo Mundo. Por ejemplo Marco Polo las
vio en "las islas macho" y las "islas hembra" (Kappler 1986: 166). Lo mismo
sucede, en cuanto a la antigüedad y la difusión de "lo monstruoso" en el Viejo
Mundo .. Nada era imposible para la mentalidad medieval.
15 Kappler cita la descripción de Mandeville diciendo que estas aves gigantescas

133
habla de los indios chiquitos, entendidos como enanos, pero que
en realidad se los llamó así porque habitaban en viviendas muy
pequeñas. A propósito de esto Juan Gil trae otra cita de Juan Cas-
tellanos, relatando la entrada de Juan Alvarez Maldonado:

No mucho de los Andes apartado

De los pigmeos que la fama siembra
Captívaron un macho y una hembra 16

Según parece, Pedro Sarmiento de Gamboa, indignado con

tanta fantasía escribió airado al margen del manuscrito "No hubo
tal cosa, que yo estaba allí y Juan Alvarez Maldonado en Lima"
(ibídem). Pero también había negros. Hernando de Ribera oyó en
1545, que

pasados los pueblos de las mujeres, hay otras muy gran-

des poblaciones de gentes, los cuales son negros, y a lo
que señalaron, tienen barbas como aguileñas a manera
de moros 17

Tampoco hay que olvidar los indios blancos, como los

Chachapoyas según Cieza de León, o los Moxos que visita el padre
de Diego de Alcaya (ver más adelante). En su afán erudito, León
Pinelo cita cuanta información sobre seres extraños aparece en la
bibliografía que consulta: pigmeos , gigantes, hombres con cola en
el sur de Chile, o los que tienen la cabeza entre los hombros que
menciona sir Walter Raleigh (Pinelo (1656] 1943).

Amazonas, enanos, hombres y aves gigantes, negros, y blan-

cos. Falta mencionar, empero, algunos elementos menos fantásti-
cos, pero que indirectamente aumentan el clima de irrealidad y pe-
ligrosidad. Al sur de los Chiquitos se encuentran las avanzadas de
los antropófagos Chiriguanos, grupos de origen guaraní que mar-
chaban hacia el oeste en una de las tantas migraciones en busca

tienen "la fuerza ele ocho leones y ele cien águilas. Pueden llevarse por los aires
un caballo con su jinete, o dos bueyes y la carreta correspondiente"
16 Elegías 111, Elegía a Benalcázar (BAE 4, p. 544. citado por Gil 1989: 297).
17 AGI, Lima 34 , documentos sueltos , nº 15. citado por Juan Gil 1989: 321.

134
· de "la tierra sin mal". Algunos autores sostienen que el mito del
Paytiti se origina entre ellos como parte de sus propios ciclos
mitológicos . Estas opiniones podrían aceptarse en lo que refiere a
una nueva localización del Dorado, pero dados los múltiples em-
plazamientos en América del sur, desde Venezuela hasta el país de
César o Trapalanda buscado hasta los confines de la Patagonia, creo
que es una construcción europea a partir de informaciones ambi-
guas resignificadas. Paytiti parece haber sido una palabra guaraní y
eran ellos los que informaban a los españoles sobre la existencia
de este reino del cual tenían "noticias". Por otro lado, tenemos
también las noticias acerca de la entrada de viracochas (europeos)
bermejos que no podían ser sino ingleses (u holandeses), que en-
trarán en la historia a través de la supuestas o posibles alianzas en-
tre ellos y los indígenas. Este discurso sobre el apoyo de los ingle-
ses aparece muy temprano en el siglo XVI, cuando se producen los
primeros asaltos de sir Francis Drake, pero se repiten a lo. largo de
la historia colonial, hasta el momento de la independencia. Será
uno de los argumentos de sir Walter Raleigh para convencer a su
rey de que le financie una nueva entrada. Dice haber recogido no-
ticias sobre esto en las Guayanas, provenientes de un hombre que
había estado en Manoa ([1595] 1993: 168).

Para completar nuestro cuadro de la "unidad del espacio" te-

nemos que introducir también el espacio construido. O sea, el rei-
no del señor de Candire, o del Paytiti o del Gran Mojo, los tres
noi11bres que se atribuían al mítico rey. A riesgo de repetir lo que
casi todos los autores han hecho, no puedo ceder a la tentación de
transcribir los fragmentos del poema de Martín del Barco Centenera
que describen la ciudad y sus palacios.

En una gran laguna éste habitaba,

En torno de la cual están poblados
Los indios, que a su mano él sujetaba
En pueblos por gran orden bien formados.
En medio la laguna se formaba
Una isla de edificios fabricados
Con tal belleza y tanta hermosura
Que exceden a la humana compostura.

135
 Una casa el Señor tenía labrada
De piedra blanca toda hasta el techo,
Con dos torres muy altas a la entrada,
Había del una al otra poco trecho,
Y estaba en medio dellas una grada
Y un poste en la mitad della derecho
Y dos vivos leones a sus lados
Con sus cadenas de oro aherrojados.

Probamos la fiereza de sus flechas,

Que de alto veinte y cinco pies tenía
De plata, estaba puesta una gran luna
Que en toda la laguna relucía.
La sombra que hacía en la laguna
Muy clara desde aparte aparecía,
Quien ¡ay! que no tomara una tajada
De la luna, aunque fuera de menguada.

Pasadas estas torres se f armaba

Una pequeña plaza bien cuadrada,
Del invierno y verano fresca estaba
Que de árboles está toda poblada,
Los cuales una fuente los regaba,
Que en medio de la plaza está sitiada,
Con cuatro caños de oro, gruesos, bellos,
Que yo sé quién holgara de tenellos.

La pila de la fuente más tenía

De tres pasos en cuadra su hechura,
De más que hombre mortal ser parecía
En talla, perfección y compostura.
En extremo la plata relucía
Mostrando su fineza y hermorura.
Y el agua diferencia no mostraba
De la fuente y pilar do se arrojaba.

La puerta del palacio era pequeiia

De cobre, pero fuerte y muy.fornida,
El quicio puesto y firme en dura peiia,

136
Con fue11es edificios guarnecida,
Seguro que del pelo y de la greña
Del viejo panero, que es crecida,
Pudiéramos hacer un gran cabestro.
Oíd, pues, del viejazo el mal siniestro.

Aquellos que por dicha ya han pasado

Por medio de las torres y columna
Habiendo las ·rodillas ya postrado,
Levantando los ojos a la luna,
Aqueste viejo así les ha hablado,
Con una muy feroz voz imponuna
Y dice: A éste adorad, que es solo uno
Y fuera de él otro ninguno.

En alto está un altar de fina plata

Con cuatro lamparillas a sus lados
Encendidas, y alguna no se mata,
Que están cuatro ministros diputados.
Un sol bermejo más que una escarlata
Allí está con sus rayos seiialados,
Es de oro fino el Sol allí adorado,
Más al de quien él sea desechado.

Aqueste gran señor de la riqueza

El Gran Moxo se dice y es sabido
Muy cieno su valor y su nobleza,
·Su ser y señorío enriquecido;
De sus vasallos fuerzas y destreza
Por nuestro mal habemos conocido,
Que poco tiempo ha que en corlas trechas
Probamos la fiereza de sus flechas.

¡A qué no fuerzas hambre detestada

Del oro, que los ánimos perdidos
Tras ti llevas con fuerza tan nefanda,
Que ciegas las potencias y sentidos/
Con todo, des que ven que la muene anda
De priesa, con tenwr los doloridos

137
 Que habían emprendido este viaje,
Se vuelven para atrás de este paraje. 18

Cuando el lector compare esta descripción de la ciudad y del

palacio del Gran Moxo que nos ofrece el Arcipreste del Barco y
Centenera, con la que hará Pedro Bohorques de la ciudad que dice
haber encontrado en medio de la selva, se observará que existe
una concepción común. Es así que ésta, como otras descripciones
semejantes, se sustentan sobre dos principios básicos, la riqueza y
el orden. También aparecen a veces, como en este caso, la majes-
tad del señor y su nobleza. En una información tomada entre los
Xareyes (en las nacientes del río Paraguay), estos hablan del país
de Candire ubicado según ellos junto a la sierra de Ararachagua,
que lindaba con una laguna muy grande y de mucha gente que

no tenía más de un principal que era señor de todos que

se llamaba Candire y que delante de éste se juntaban to-
dos a cantar con los instrumentos de metal verdadero a
manera de caña gorda ... 19

Finalmente el poeta agrega un señuelo más: el Gran Moxo es

un anciano de largos cabellos y les habla de un solo Dios: "A éste
adorad, que es uno solo, y fuera de él otro ninguno" . ¿Cuál es la
importancia de que, además del oro, aparezcan el orden, la noble-
za, la figura del anciano sentado en su trono y la existencia de un
solo Dios? La respuesta es obvia. Es un espacio "civiiizado", habita-
do por un pueblo monoteísta. La ciudad es limpia, fresca, umbrosa
y los indios habitaban en pueblos "por gran orden bien formados".
Era gente de "pulida". El Gran Moxo encierra en su persona dos
roles: el político, en tanto señor de "indios que a su mano él suje-
taba" y el religioso, en tanto guardián, "portero", del santuario. La
ancianidad y la voz tronante son atributos con los que los cristia-

18 Martín del Barco Centenera, Argentina o Conquista del Río de la Plata, Canto V.
19 "Relación General que se tomó en pública forma y se envió autorizada al Virrey
en la provincia de Xareyes que es en 17º sobre el río Paraguay, 250 leguas de
la Asumpción, donde había llegado el general Ñuflo de Chávez con 150
hombres con orden e intento de poblar en ella .... " En: Relaciones geográficas de
Indias, ed: Jiménez de la Espada. Tomo II: LXXXIII . Madrid 1885.

138
nos identifican y representan a Dios Padre, que en este caso, como
sacerdote supremo, les enseña con gesto severo y sin dar lugar a
dudas u objeciones, que solo habría de adorarse ese solo dios y
"fuera de él otro ninguno". Sólo la tradición judeocristinana es tan
exclusivista y no admite en su seno otras formas de religiosidad. Al
menos en lo teológico sino en la práctica. ¿Qué importancia tenía
entonces que estos pueblos fueran monoteístas, si de todas mane-
ras adoraban al Sol y no al Dios de los cristianos? Pues porque ha-
bían podido superar la etapa del politeísmo y estarían entonces en
condiciones de comprender el mensaje evangélico que estos cmza-
dos españoles distribuían por la faz de la nueva tierra como el más
preciado de los dones. Garcilaso de la Vega hace una interpreta-
ción evolutiva de la historia de los pueblos andinos que, según él,
pasaron por diversos estadios de complejidad religiosa, colocando
en el más elevado a los inkas, ya muy cerca de un monoteísmo
conceptual. La localización de espacios más civilizados en medio
de los infieles de la selva, les ofrecía la oportunidad de disponer
de intermediarios, que podrían ser convertidos con mayor facilidad
y luego colaborar en la evangelización de esos salvajes que debían
saltar varias etapas para llegar al nivel de abstracción que propone
la teología cristiana. En una Carta Annua de 1569, el Provincial
transcribe otra carta remitida por el padre Hierónimo de Andion en
la que expresa que

voy con mucho consuelo a ir a esta misión tan deseada

[. . .} y si el Señor no es servido de llamarme a cuentas an-
tes, pienso con su divino favor verme en el Paititi tan fa -
moso y deseado, de que ya se debe llegar el tiempo de los
predestinados en aquella tierra y de recibir la buena
nueva del Evangelidº.

Los españoles comprendieron rápidamente que la conversión

de los infieles era una tarea ciclópea y previeron que nunca lo lo-
grarían sin echar mano de otros americanos que se encontraran en
etapas más avanzadas de "civilización". Por eso, el orden era un

20 "Annua de la Compañía de Jesús. Tucumán y Perú 1596. Misión o Residencia en

Santa Cruz de la Sierra ". Relaciones geográficas de Indias. Jiménez ele la Espada,
ecl. Tomo II: LXXVIII, Madrid, 1885.

139
dato esencial en la construcción de este espacio imaginario. Entre
pueblos que vivían en aldeas, la mayoría de tamaño reducido o te-
nían una localización dispersa, la existencia de una ciudad, el lugar
utópico por excelencia ideado por Moro o por Bacon, era un signo
que emitía un mensaje particular. La ciudad: allí donde había que
llegar después de atravesar el bosque y luchar contra los monstruos
que la naturaleza había desarrollado para protegerla. "La ciudad" =
el orden; "dios" = uno solo; escalones necesarios para cumplir la
misión que el dios cristiano había encomendado a los españoles,
que no por azar se consideraron un pueblo elegido. Y en premio
de tantos sufrimientos y desventuras soportados en pos de la sagra-
da misión, por qué no el oro y la felicidad del ocio bajo la sombra
del árbol regado por la fuente de agua pura; aislado además de la
lujuria del bosque.

Empero, ¿no hay acaso algo más detrás de la imagen del pala-
cio, el patio, el árbol, el templo, el señor, el sacerdote? Hay una
fuente de agua cristalina, hay sombra agradable, limpieza. Todo re-
cuerda un palacio moro, "las mezquitas", que así llamaron en Méxi-
co a los primeros grandes templos que vieron los españoles. En-
contramos así una empatía entre dos imágenes, la otredad ordena-
da de los moros fue el parámetro para describir el Palacio del Se-
ñor de los Moxos. Paz, silencio, riquezas, agua cristalina, sombra y
frescura. La esperanza de encontrar el lugar perfecto y de lograr ·así
la perfección. Mundo utópico si los hay. Sin embargo, aunque ese
tesoro nunca era alcanzado, siempre volvían una y otra vez a bus-
carlo. La fuerza de la esperanza era más movilizadora que la de los
obstáculos, porque usando una lógica más pragmática, esos obstá-
culos debieron haber invitado a un rápido desaliento. En el interro-
gatorio formulado por Ñuflo de Chávez para que se hiciese su Pro:-
banza de Méritos y Servicios en 1561, se pregunta:

11. Item si saben que .. .entró siempre al ueste norueste,

descubriendo y pacificando ... por la cual dicha tierra, se-
gún la relación que llevaba, iba acercándose a la tierra
de la noticia ... 21

21 AGI, Est. l. Caja 4. Leg. 16-21. (nomenclatura antigua, citado por Finot 1978: 91).

140
 Según las "noticias" iban acercándose a la tierra prometida .
Tierra prometida en cuanto a la esperanza de riquezas y bienestar
y almácigo para la cosecha evangélica. En su historia de la Orden
dominica, el padre Juan Meléndez (1682) relata la fantástica aventu-
ra vivida por fray Tomás de Chávez en una entrada que hizo en
1654 desde Larecaja (y que años antes había estado junto con los
franciscanos Jiménez y Lario en el piedemonte de Tarma). Llegó
hasta los Moxos adonde encontró a un cacique que estaba por rea-
lizar una sacrificio colectivo de niños para curarse de una gran lla-
ga que tenía en su pecho. El padre lo curó con agua bendita, por
lo que fray Tomás adquirió gran fama que se expandió hasta otro
reino muy extendido "nombrado Mor;os" (con lo cual fray Meléndez
duplica la existencia de dos lugares con el mismo nombre) cuyo
señor era

emperador y señor de muchos reyes cuya mujer hacía al-

gunos mios que padecía de cierta enfermedad que nin-
guno de sus médicos entendía [. ..}(Libro II, Cap s. III y
IV, pp. 697 y ss.)

El rey envió 600 hombres para que buscasen al cura, amena-

zando a .los Mojos si no se lo entregaban. Marcharon durante 30
días y los indios llevaban al cura en litera. Parte del camino se hizo
en canoas. Llegaron primero a una población sólo de hombres,
porque las mujeres vivían en otra población y durante el día iban a
llevarle la comida a sus esposos. Una "noticia" similar se encuentra
en la Relación ... escrita en 1623 por Juan Recio de León sobre el
Paytiti y la región colindante 22 . Sin duda aquí nos encontramos con
el mito de las amazonas. De allí "caminaron hacía la Corte", du-
rante otros 27 días, llevado el cura siempre en "huanda" o andas.
Pasaron por un lugar donde el río se dividía en innumerables bra-
zos (los bajos de Moxos). Finalmente

22 "Breve Relación de la descripción y calidad de los ríos ele la provincia ele

Tipuani , Chunchos y otras muchas que ele ellas se siguen del gran Reyno ele
Paitite de que es gobernador Pedro ele Leaegui Urquiza , hecha por Juan Recio
ele León, su maese ele campo y lugarteniente ... ". Biblioteca Nacional ele Madrid,
manuscrito 3826.

141
 llega a la Corte de aquel grande Rey, (y no escribo su
grandeza, por quitar ocasión a los incrédulos de servirse,
sin más razón, que tener por fabuloso, quanto no han
llegado ver, que es el argumento fuerte de los ing-
norantes. No lo he visto .. En llegando al palacio del Rey
que era muy grande, aunque sin la policía, como todo lo
restante a la ciudad, que se usa en los palacios y fábri-
cas de Europa, les salió el mismo Rey al encuentro a reci-
birlos, les hizo gran cortesía, y agasajo y les mandó po-
ner la mesa a su usanza, en el suelo, y darles de comer
en su presencia. El Rey era de buen talle, corpulento,
blanco y de gravísimo aspecto. Estaba vestido de plumas
de diferentes colores, que le parecían bien ... (ibídem, su-
brayado en el original)

Fray Tomás Chávez describe el templo y sus ídolos, que eran

de piedra sin labrar. Describe también algunas ceremonias y mila-
gros que le suceden a él. Meses después, ya curada la reina, regre-
sa a Cochabamba. Es notable el manejo de los criterios de verosi-
militud en el texto de fray Chávez. Tal como lo hará Bohorques
años más tarde, recurre al argumento del testimonio personal: él
vio personalmente todas las maravillas que relata. P,recaución lógica
si teme que lo acusen de haber inventado una fábula. Aquí no te-
nemos un Inka, ni rastros de esta "civilización". Pero la amplitud
del territorio que domina este rey, que además era "blanco", lo co-
loca sin duda en el rango de gran señor. Escalones o articuladores
necesarios para conseguir la conversión de los pueblos nómadas
de la selva. Notemos también el rol de shamán que se le atribuye
seguramente a fray Tomás: sacerdote y curandero a la vez; un re-
curso que resulta eficaz como vehículo de comunicación entre las
dos culturas.

En esta versión se enfatizan más el poder y la grandeza del

señor o rey que sus riquezas. En cambio, en una transcripción de
León Pinelo ([1656] 1943) tomada de la obra de Fernando de
Montesinos sobre el Ophir de España23 , se destaca en cambio el fa-
buloso tesoro de uno de estos señores.

23 Obra que no hemos podido consultar. Jiménez ele la Espacia creyó que este

142
 Don Fernando de Montesinos refiere lo que leyó en la re-
lación de un espaiiol que entró a lo no descubierto del
Perú y en un Pueblo grande de gente vestida estuvo ca-
torce meses, cuyo cacique le mostró su Tbesoro que tenía
en muchas Salas llenas de grandísimas Tinajas, Vultos
humanos, maizales con sus hojas y mazorcas, mucha
yerba y Frutas, Paxaros, Animales, Peces, Armas, y otras
cosas, y de cada suerte número infinito. Todo hecho de
Oro y le parecería su valor de Quatro Millones y al res-
pecto y con su exemplo hacían lo mismo los caciques y
demás indios24 .

En realidad le están atribuyendo o trasladando al centro de la

selva, el jardín de oro y plata que tenía el Inka en el Cuzco. Una
versión similar es comentada respecto de la inkaica ciudad de
Manoa por sir Walter Raleigh. Pero estos autores pasan por alto es-
tas coincidencias o traslapamientos, siempre y cuando favorezcan
su construcción de lo maravilloso . Aquí veremos cómo la
racionalidad de la demostración pierde la batalla frente a la fuerza
argumentativa que provee la esperanza de probar que el mito o la
utopía tienen realidad concreta. Una· vez más aparece al recurso
del testigo de vista.

Bernardo de Torres ([1657, libro II, cap. X] 1971, II: 315) co-
menta que el licenciado Miguel Cabello de Balboa estuvo predican-
do entre los Chunchos y que estando entre ellos, fue llamado por
"el gran Marani, rey poderoso del Paytite ", pero los indios que lo
alojaban le negaron el permiso para partir.

Más adelante volveremos sobre este tema . Por el momento,

conviene que echemos una mirada a los datos sobre las conquistas
inkas del piedemonte andino y de las llanuras de la gran cuenca

libro o primeros capítulos del libro Memorias antiguas historiales y políticas del
Perú nunca fueron publicados debido a su exceso de fantasía · y confusa
redacción (Jiménez ele la Espacia en el prólogo de su edición de la obra de
Fernando ele Montesinos ele 1882). Sin embargo León Pinelo lo cita como una
obra apa1te.
24 León Pinelo, tomo II, libro IV, cap. XXV, p . 364. León Pinelo cita el Libro I del
Ophir de fapaña, cap. S. de Fernando de Montesinos.

143
 . ~- · ------ ---
amazónica, concentrándonos en el sector meridional que es el que
nos interesa.

Los inkas y la selva

Garcilaso de la Vega es uno de los pocos autores que intenta

probar que Inka Roca, sexto inka en la línea sucesoria que se ini-
ciaba con Manco Cápac, ya había comenzado la penetración hacia
las tierras húmedas orientales, hasta los ríos Paucartambo y Tono,
si bien los nombres de los capitanes que comandaban las fuerzas
cuzqueñas se repiten luego en otros generales que estuvieron a las
órdenes de los inkas que lo sucedieron25 . De todas maneras la ma-
yoría de los autores atribuyen el comienzo de estas conquistas al
noveno rey Inka Yupanqui o Pachacuti y sobre todo a su hijo
Túpac Inka, ya sea como capitán y cogobernante junto con su pa-
dre o durante su propio reinado. Según Garcilaso ([1609] 1991,
tomo II, libro 7º, cap. 13) fue durante el gobierno de Túpac Inka
que tuvieron noticias de los Musus o Moxas y de los muchos ríos,
cinco, que se juntan en uno para formar el llamado Amaru-Mayo
que no es otro que el Madre de Dios. En el capítulo siguiente, re-
lata que 10.000 hombres bajaron en balsas y tuvieron combates con
los Chunchos a quienes vencieron .. Después los Chunchos recono-
cieron vasallaje al inka, por lo cual enviaban al Cuzco "papagayos,
micos y guacamayas, miel y cera y otras cosas que se crían en
aquella tierra" . Con los Chunchos se pobió un asiento en ei río
Tono, con lo cual pudieron entablar relaciones de reciprocidad a
partir de intercambios de bienes y servicios, probablemente no re-
gulares (Renard Casevitz y Saignes 1986: 47 y ss.). Con los Moxas
entablan "amistad" dice Garcilaso, porque éstos no quisieron reco-
nocer vasallaje. Quedaron así "confederados pero libres" (op . cit. li-
bro 7º, cap. 14). Los Moxas permitieron que los 1000 inkas que ha-

25 En la versión ele Garcilaso ((1609) 1991; libro IV , cap. 16) los incas que le
precedieron fueron preparando el camino, avanzando hacia el oriente. Inca
Roca habría enviado a su hijo Yaguar Huacac a conquistar hasta el río Madre ele
Dios. En otras versiones es el mismo Inca Roca el que realiza esta conquista, tal
vez con su hijo Otorongo Achachi. Estos nombres aparecen en otros relatos
como capitanes del décimo inca , Túpac Inca.

144
bían sobrevivido a la expedición de los 10.000 que bajaron en bal-
sas, poblaran en sus tierras y además les dieron sus hijas como es-
posas y después de establecida esta alianza, "holgaron mucho con
su parentesco (y hoy día lo tienen con mucha veneración y se go-
biernan por ellos en paz y guerra)" . Una embajada de Moxas fue al
Cuzco a confirmar esta "amistad". Incluso hay datos que prueban
que hubo una colonia de Moxas en la sierra. Pero lo más impor-
tante de la versión de Garcilaso es el siguiente párrafo:

Particularmente dicen los Incas que en tiempo de

Huaina Cápac quisieron los descendientes de los Incas
que poblaron los Musus volverse al Cozco porque les pa-
recía que, no teniendo que hacer más servicio al Inca
que estarse quedos, estaban mejor en su patria que fuera
de ella ...[pero tuvieron noticias de la muerte de Huaina
Cápac y de la llegada de Francisco Pizarra y] .. . acorda-
ron quedarse de hecho. Y que los Musus los tienen como
dijimos con mucha veneración y que se gobiernan por
ellos en paz y guerra (op. cit., libro 7, cap. 14).

Sin duda es ésta una versión clave para explicar la presencia

inka en el Paytiti . Pero no es necesariamente prehispánica ni la
única que habla de inkas instalados en la selva. Garcilaso tuvo in-
formación acerca de varias entradas hacia Moxos, entre ellas la de
Juan Alvarez Maldonado entre 1567-1569 que en pa1te ya comenta-
mos . En efecto, Alvarez Maldonado en su Relación ([1570?] 1906)
ofrece su propia versión de estas noticias.

Pasado el río llamado Paitite, la cual tierra tiene llanos

que empiezan desde pasado el dicho río, estos llanos ten-
drán de ancho quince leguas [. . .} hasta una cordillera
de sierra alta de nieves, que la semejan los indios que la
han visto como la del Pirú, pelada, los moradores de los
llanos se llaman Corocoros y los de la sierra Pamaynos.
Desta sierra dan noticia ser muy rica de metales; en ella
hay grandísimo poder de gente al niodo de los del Pirú y
de las mismas cirimonias y del mísnio ganado y traje y
dicen que el Inga del Pirú vinieron dellos. Es tanta gente
y tan fuerte y diestra en la guerra, que con ser el Inga

145
 del Pirú tan gran conquistador, aunque envió al Paitite
por muchas veces a muchos capitanes, no se pudo valer
con ellos, antes los desbarataron muchas veces, y visto
por el Inga quan poderoso era para contra ellos, determi-
nó de comunicarse con el Gran Señor del Paitite, y por
vía de presentes, y mandó el Inga que le hiciesen junto al
río Paitite dos fortalezas de su nombre por memoria de
que había llegado allí su gente (op. cit.: 64).

En suma, que la relación entre los originarios del Paytiti y los

Inkas habría culminado en alianza. Pero Garcilaso ofrece una ver-
sión, ·que difiere en parte del original, acerca de las relaciones en-
tre Inkas y "Musus", diciendo que desde que se quedaron con ellos
"reconocían al In ka por seiior y acudían a servirle y le llevaban
cada año muchos presentes". En efecto, el cronista mestizo lleva
agua en favor del molino de sus ancestros. Garcilaso explota tam-
bién el hecho de que durante la expedición de Maldonado hubie-
ran sido apresados un herrero y también un fraile llamado Diego
Martín, quien decía "que los Inkas que habían quedado entre los
Musus serían de gran provecho para la conquista que los españoles
quisieran hacer en aquella tierra". En esta frase se puede recono-
cer la estrategia española para acceder a la conversión de los infie-
les mediante el apoyo de los inkas refugiados . (op . cit., libro 7,
1
cap. 16).

Las conquistas tempranas de los pueblos "andes" está también

documentada en Murúa ([1611] 1987), que dice que Ynga Yupanqui
(Pachacutti) envió a Tupa Inga Yupanqui con un gran ejéricto, jun-
to con sus hermanos Topa Cápac (hijo bastardo) y "fueron capita-
nes Yanque Yupanqui y Tilca Yupanqui", además de Amaro Tupa
y Tupa Yupanqui que también lo acompañarán en otras campañas
posteriores. En esta primera entrada llegaron hasta el valle de
Amaybamba y los Pilcosunis.

John Rowe (1985) ha publicado la Probanza de los inkas rlie-

tos .... de Túpac Inga Yupangui, Amaru Túpac Inga y Túpac
Yupangui Inga, presentada en 1569, fecha que también coincide
con el regreso de la expedición de Juan Alvarez Maldonado de las
selvas del río Madre de Dios. Rowe dice que mayo de 1569 fue un

146
momento oportuno para llamar la atención sobre las grandes
conquistas de los Inkas (pág. 195). En el relato que proviene del
quipu que leyeron los nietos reclamantes se dice que

Luego entraron tres hermanos [Túpac Inga Yupangui,

Amaru Túpac Inga y Túpac Yupangui Inga] en la
prouincia de los andes y conquistó la prouinr;ia de pau-
carmayo y tomina hasta los yscayssíngas.

Rowe hace notar que no hay texto paralelo de los cronistas

Sarmiento, Cabello o Murúa. Pero Murúa, cap. XXIX dice ·que Tupa
Inka Yupanqui, siendo rey, llevó consigo en esta conquista a Tupa
Yupanqui y Amaru Tupa, sus hermanos y que el útimo quedó
como gobernador, pero luego dejó en su lugar a Otorongo
Ochache (o Achache). La Probanza de los nietos del linaje de Topa
continúa ofreciendo más información:

.. .y luego pasaron delante y conquistaron la prouínr;;ia de

opatari y manari y luego conquistaron la prouinr;;ia de
yanpussi y luego la pruinr;;ia de paucarguambo y a
ualapi y manupampa y chicoria a donde prendieron en
batalla campal a sus rreyes llamados santa guamaulo
vinchincayna y uarir;;o ...

Es evidente que a esta probanza se la ha despojado de he-

chos fantásticos. Y no debió ser por azar. Los descendientes del li-
naje de Topa Inka tenían otros intereses, como ya lo hicimos notar
en el capítulo anterior. Pero lo que resulta curioso es la precisión
de la memoria sobre las hazañas de sus abuelos, hechos que sin
duda se conservaban en el linaje y que explica, cambios mediante,
que los cronistas hayan podido ofrecer precisiones similares.

Santa Cruz Pachacuti ([1613?] .1950: 252-254) dice que Topa

Inka entra a los Andes con 300.000 hombres y "para ello nombra
por general del exercito a Otorongo Achachi y luego a Kapacuari y
a Apoquíbacta ... "y conquistado hacia abajo en la montaña por las
provincias de Manaresuyo (Manaríes) y Opatari y llegó a una pro-
vincia de mujeres llamadas Guarniíauca (las amazonas?). Pasa lue-
go a los Inkayoyas (Iscaisingas: hombres de narices partidas). "A

147
esta provincia se llama Dorado". Sin embargo estos grupos estaban
ubicados más hacia el oeste y norte de los Mojos, con lo cual se
prueban las confusiones y ambigüedades en los emplazamientos de
estos espacios míticos. Todos estos indios eran muy bravos fleche-
ros y caníbales. Después de tres batallas el Inka los vence. Pero
debido a noticias de alzamientos en la sierra, deben abandonar la
jornada, dejando una guarnición al mando de Otorongo Achachi.
Este no pudo dominar una rebelión de los "Escayuyas y Opataris y
Manares" y debieron regresar al Cuzco, habiéndose perdido la con-
quista. Tiempo después se realiza otra entrada a las Guarmiaucas
"donde deja una compañía de gente para que sirvieran de ga -
rañones26, y de allí trae gran cantidad de oro finísimo para el
Cuzco". Por cierto que lo que trata de demostrar Santa Cruz es que
los inkas fecundarían a las amazonas, para lograr por ese medio
instalarse en una tierra famosa por sus ríos auríferos. Con ese oro
se mandó a hacer planchas que se usaron como "tapicería" en el
Coricancha, el templo del Sol en el Cuzco.

Durante el reinado de Pachacuti, se realiza la conquista de los

Charcas y Chichas. Esta expedición tuvo como capitanes a sus hijos
Amaro Topa Inga y Apo Paucar Ushnu. Este último muere en el
asalto a una fortaleza chicha (Betanzos [1551] 1987), la. parte, Cap.
23). A fin de completar la conquista de las diversas poblaciones del
llamado territorio de los Charcas, que se habían reunido para en-
frentar a las fuerzas invasoras, el poderoso ejército inka se divide
en tres cuerpos que los cercarían desde distintos puntos. Un "es-
cuadrón" de 5000 hombres fue enviado por la montaña (las yungas
o selva al este de Cochabamba) y los dos restantes tomaron otros
rumbos.

Y es de notar que los 5000 orejones que entraron por la

montaña nunca más se supo dellos qué se hubiese he-
cho ... (Sarmiento de Gamboa [1572] 1942: 128).

Estas huestes inkas perdidas durante esa campaña forman

26 Garañón: semental. Usado en sentido metafórico , o sea hombres que debían

fecundar a las amazonas.

148
parte sustancial del mito del Paytiti, pues habrían formado el nú-
cleo del reino "neoinka" recreado en el corazón de la selva.

Sarmiento le atribuye a Topa Inka la entrada más organizada

hacia el oriente, con el ejército dividido en tres alas. Cada una si-
guió una ruta diferente siendo el punto de reunión Opatarí, consi-
derada una de las entradas a los Moxas. Una de las alas quedó
bajo su mando personal, otra bajo la autoridad de Otorongo
Achachi y la tercera parte bajo el capitán Chalco Yupangi. Estas
huestes conquistaron a los Opataríes, Manosuyu y Manaríes y la
provincia "del Río y la provincia de los Chunchos". Aparte de los
tres contingentes que hemos mencionado, Topa Inka envió un
cuarto ejército que entró por Camata (saliendo probablemente des-
de el valle de . Cochabamba o de Larecaja) al mando de Apo

el cual fue la vuelta del nacimiento del sol y caminó has-

ta el río, de que agora nuevamente se ha tenido noticia,
llamado el Paytíte, adonde puso los mojones del Inga
Topa .. . ([1572] 1942: 144-145).

El relato de Sarmiento continúa en forma semejante a los de

los otros cronistas . Topa Inka debió regresar al Cuzco a causa de
una rebelión y dejó a Otorongo Achachi culminando la conquista y
"dejole mandado que, acavada la conquista, se saliese al Pirú y no
entrase triunfando en el Cuzco hasta que él viniese." No fuera a ser
que su capitán se atribuyese el triunfo que le correspondía a su rey.
El cronista Martín de Murúa ([1611] 1992), por su parte, atribuye a
Topa Inka, como general del ejército de su padre, la conquista de
las poblaciones de la ceja de la selva desde el Cuzco hasta
Huánuco. El relato de Murúa sobre las conquista de los pueblos
antis, siendo ya rey, no difiere mayormente del de Sarmiento o el
ele Santa Cruz Pachacuti. Salvo que entre los capitanes se encontra-
ba también su hermano Tupa Yupanqui (op. cit.: 49-50) , dato que
aparece también en la probanza de los descendientes de su linaje
(Rowe 1985). En la Relación de los Quipucamayos Qiménez de la
Espada 1892) se atribuye a Pachacuti la primera conquista ele la
"cordillera de Andes y Carabaya", así como que a aquellos pueblos
que no podía dominar por las armas los atraía

149
 con halagos y dádivas, que fueron las provincias de los
Chunchos y Mojos y Andes, hasta tener sus fortalezas
junto al río Patite [sic} y gente de guarnición en ellas. Po-
bló pueblos en Ayavíre, Gane y el valle de Apolo, provin-
cia de los Chunchos. (op. cit.: 18).

Y más adelante dice que Wayna Cápac llevó a la guerra de

Quito a indios "Chunchos, Mojos, Chichas y Chubíes [Xuríes?27] ".

La penetración inka hacia el este está atestiguada por cami-

nos, cuya construcción exigió un especial esfuerzo de ingeniería.
Los suelos barrosos y las avenidas de tierra provocadas por las llu-
vias constantes, hicieron que muchísimos tramos fueran cuidadosa-
mente pavimentados, que buscaran las mejores pendientes y tuvie-
sen que pasar quebradas y ríos mediante puentes (Hyslop 1984).
Así también unos pocos centros de avanzada como Ixiamás, Sa-
maypata, o Cuzco Tuyo (Cuzcotuiro) señalan que el proyecto inka
era el de apropiarse de esa región, aunque por cierto su conquista
estaba aún muy lejos de consolidarse cuando llegaron los españo-
les. Parssinen 0992: 113) piensa que la información de Garcilaso,
de que los inkas hubieran controlado unas 200 leguas (aprox. 700
km.) al este del Cuzco es muy probable, porque es la distancia en
la que se encuentra la confluencia de los ríos Beni y Madre de
Dios. Comenta además que cuando Ñuflo de Chávez visitó a los
Xareyes en 1541-42 encontró que había "orejones" (inkas o pobla-
ciones ascendidas por los inkas) instalados allí. Y el oidor de la
Audiencia de Charcas, Juan de Lizarazu (que discutió con Pedro
Bohorques sobre estos temas como se verá oportunamente), tam-
bién habla de "una provincia de los Orejones" situada cerca de
Itatín (citados por Parssinen 1992: 133). Todo esto lleva la frontera
de control inka hasta las nacientes del río Paraguay. Sean o no co-
rrectas estas informaciones, lo que sí pmeban es la extensión orien-

27 Xuríes o Juríes es un término utilizado como una categoría cultural para

designar a indios que habitaban el borde oriental ele las sierras del noroeste
argentino. Jurí es una deformación de Suri, el avestruz americano, y se refiere a
indios que se vestían con plumas ele suri. Estos juríes fueron dispersados en
muchas fortalezas ele la frontera entre el altiplano y la llanura para clefenclerla
ele los ataques chiriguanos. Parece que también fueron incorporados a los
ejércitos que conquistaban el Ecuador.

150
tal del mito y justifican que los guaraníes las hayan transmitido a
los españoles de Asunción que emprendieron sus propias expedi-
ciones para localizar "la noticia" del gran reino anhelado.

Sin embargo son las crónicas locales, las de la ·gente de Santa

Cruz de la Sierra, las que demuestran que esta conquista, buscando
los intermediarios adecuados, estaba más próxima al éxito de lo
que la lectura de los cronistas generales parece sugerir. La crónica
de Diego Felipe de Alcaya ([1610 ca. 1961)28 , ofrece una curiosa ver-
sión sobre el modo en que los inkas poblaron en Paytiti, directa-
mente ubicado en los Moxos. Alcaya comenta primero las entradas
de los inkas hasta los llanos de Grigotá, gran señor, probablemente
de origen Chané, que ofreciera su vasallaje al Inka. Estos llanos de
Grigotá se encuentran en la zona donde más tarde se realizaría la
primera fundación de Santa Cruz de la Sierra. Alcaya dice que la
expedición fue enviada por el Inka, probablemente Wayna Cápac
(a quien no menciona) o por su hijo Huáscar según vagas referen-
cias posteriores. El capitán de esta. campaña, que se llamaba
Guancané, se instaló en Samaypata y además de construir ese
asiento, explotaba las arenas auríferas de la región, mientras su
hermano Condori o Condorillo descubrió unas minas de oro y pla-
ta en el cerro Caypuru, que podrían haber sido las llamadas
Chipillosan en la crónica de Bernardo de Torres ([657, libro II, cap.
VIII]; 1971, II: 308) aunque en algunos párrafos se insinúa que fue-
ron las de Porco 29 . Guancané fue asesinado por los guaraníes que
invadieron la zona y su hermano apresado. En represalia por estas
muertes, el rey Inka envió una nueva expedición que también fue
desbaratada por los guaraníes. Simultáneamente despachó otra co-

28 "Relación cierta que el padre Diego Felipe de Alcaya, cura de Mataca, envió a
su Excelencia el Señor Marqués ele Montes Claros, Visorrey de estos Reynos, sa-
cada ele la que el Capitán Martín Sánchez ele Alcaya, su padre, dejó hecha,
como primer descubridor y conquistador ele la gobernación ele Santa Cruz de la
Sierra. " Prólogo, estudio y notas de Hernando Sanabria Fernánclez. En: Gabriel
René Moreno Cronistas cruceños del Alto Perú virreinal, Santa Cruz ele la Sierra ,
Publicaciones ele la Universidad, 1961, pp. 47-86. Hay otra edición de esta crónica
en V. Maúrtua, Juicio de Límites entre Bolivia y Perú. Prueba Peruana, t. IX.
·29 Todos estos elatos y localizaciones -excepto Samaypata cuyas ruinas se
conservan y han siclo y están siendo excavadas por los arqueólogos- son por
demás ambiguas. El autor se contradice con frecuencia .

151
lumna hacia los Chunchos al mando de su sobrino Manco Inga (se-
gundo rey de este nombre dice Alcaya) con 8000 hombres. Llegó a
las sierras de Santa Cruz. Manco Inka, igual que Guancané

también llevaba título de rey de las provincias que con-

quistase. Y no quiso quedar ni hacer asiento tan cerca
del Inga del Cuzco, porque no le quitase lo que ganase,
como hizo a los reyes de Umaguaca, Chile y al de Quito,
después que tenía quieta y sujeta la gente. Antes con es-
fuerzo varonil determinó con su gente pasar todas las di-
ficultades que podían haber de en alejarse de su tío (op.
cit.: 56) ..

Según el cronista, Manco Inka tuvo el apoyo de los indios co-

marcanos que le construyeron barcas y puentes para atravesar mu-
chos ríos caudalosos. Entre ellos el Guapay y luego el Manatí o
Mamoré donde el Inka puso un mojón de piedra para señalar el
comienzo de su territorio. Llegó finalmente a Moxos donde estable-
ció su reino entre poblaciones de "gente muy limpia", que vestía
con ropa de algodón y que eran labradores. Inmediatamente lo re-
conocieron por señor. Manco Inka estableció su población a espal-
das del cerro Paytiti.

Que en este cerro se halla en partes plata corrida, y de

allí sacan su metal y lo acrisolan y funden y sacan la
plata limpia . Y así como acá fue el cuzco cabeza de este
reino, lo es ahora en aquel grandioso reino el Paytiti, lla-
mado Moxos30 (p. 58).

Una vez instalado, Manco Inka envió el Cuzco a su hijo lla-

mado Guaynaapoc para que informase al rey donde se encontraba,
pero sin decirle de las riquezas que habían logrado, para que no le
quitase su nuevo reino. Al llegar al Cuzco, el joven inka encontró
que el imperio había sido invadido por Francisco Pizarro y que su
hermano Gonzalo controlaba la ciudad, mientras su propio tío esta-

30 Moxos , mojos o musus significa "nuevo" en quechua. Es probable que con la

expresión "Paytiti llamado Moxos" , Alcaya trate de explicar que se trata de un
"nuevo reino inca".

152
ba preso por la muerte del rey de Quito y "al [del] otro inka retira-
do en Vilcabamba":» 1 • Frente a estas circunstancias, unos 20 .000
hombres siguieron a Guaynaapoc, llevando "ganados de la tierra y
oficiales de platería" 32 . Y llegando al río Manatí los "plantó'', supon-
go que significa que los instaló, para ampliar el poblamiento serra-
no en la zona. A partir de ese momento, Manco Cápac consolida
su reino, enseñando a labrar y "poseer plata y oro a los de la tie-
rra".

Lo cuentan los indios de la provincia de los Paretíes,

quienes veían sacar de aquella laguna las perlas y de
unos cerros altos las piedras de colores, y que veían salir
y entrar el sol en esta laguna, de donde se i1~fiere que no
es laguna, sino la Mar del Nortc!' 3 (p. 59)

A diferencia del relato de Ma1tín del Barco y Centenera, en el

templo de esta ciudad de los inkas no se adoraba al sol, sino a un
ídolo

[que tenía] una nariz encorvada y grande, dos ojos ras-

gados y una boca grande con, cuatro dientes fieros, el
brazo derecho levantado y en la mano una escoba" (p.
61).

31 Evidentemente Alcaya, confunde los personajes ele la casa real cuzqueña.

Huáscar, el pretendiente de la corona que había quedado en Cuzco había siclo
asesinado por enviados ele Atahuallpa. Este último era probablemente el "rey de
Quito " a quien se refiere el autor, ejecutado por Pizarra en Cajamarca . El inca
que fue puesto en prisión por los hermanos Pizarra fue Manco Inca que luego
se retiró a Vilcabamba. Evidentemente, el Manco Inca que según Alcaya se
quedó en el Paytiti no fue el mismo que conocemos históficamente. Pero
reutilizar ese nombre del fundador ele la dinastía no era excepcional. Por
e jemplo , uno de los hijos del Manco Cápac histórico, Sayri Túpac , adoptó
también el nombre de "Mancoópac Pachacuti", según Calancha ((1638, libro II,
cap. XXIX) 1976: 1027).
32 Una versión semejante se encuentra en el libro ele sir Walter Raleigh ((15961
1993), salvo que en ese caso, la expedición ele Manco Cápac se habría instalado
en Manoa, la otra ciudad incaica perdida en la selva .
33 No es la única versión en donde se interpreta que la gran laguna del Paytiti ele
donde se extraen las perlas es el Mar del Norte, o sea el océano Atlántico.

153
 El ídolo representa una visión que Manco Inka había tenido,
en la cual el personaje, que tenía una escoba en la mano, le había
dicho que abandonara el culto del sol y que le construyese un
templo, porque él era el señor de estas tierras. La descripción del
ídolo se asemeja en algunos rasgos a los felinos de la cultura
Chavín, o de Tiahuanaco, de gran expansión en los Andes en tiem-
pos pre-inkaicos. Alcaya describe el templo y su altar, así como los
sacrificios humanos que realizaban en honor a la divinidad.

Esta versión se diferencia de las otras porque Alcaya la ubica

al final del imperio y en parte le otorga la condición de nuevo rei-
no como la que tuvo el estado neo-inka de Vilcabamba. De todas
maneras, no es la única crónica que atribuye la conquista del
Paytiti a Wayna Cápac. Bernardo de Torres (1657) afirma que este
rey envió a su hermano Urcuguaraca "con la flor de sus ejércitos"
pero que, frente a la resistencia de sus pobladores, optó por la
alianza ya que no pudo hacerlos sus vasallos . Murúa ([1611] 1987),
asimismo, nos dice que Wayna Cápac intentó la conquista de
Mojos y Chiriguanos, pero la dejó por considerarlos "gente pobre"
(Cap. XXX: 108-109) y luego que los Chiriguanos asolaron la forta-
leza de Usco (o Cuzco) Tura (Cuzcotuiro), se enviaron refuerzos
para realizar un castigo en represalia por ese ataque (Cap. XXXVI :
130) Alcaya trae además otros datos interesantes: la aparente in-
tención de los capitanes de los ejércitos inkas de establecer reinos
propios en los territorios que conquistaban. Si ésto tuvo o no algu-
na influencia en el modelo de Estado independiente que se propu-
so organizar Pedro Bohorques, no podemos saberlo, porque tam-
poco sabemos en qué medida esta tendencia separatista estaba ge-
neralizada o era del conocimiento popular. Mas no deja de ser in-
teresante comentarlo.

Ciudades como Paytiti o Manoa sintetizan una cantidad de

rasgos que provienen de relatos distintos y de expediciones y mitos
esparcidos a todo lo largo y ancho de América del Sur y con los
que se construye la leyenda de El Dorado. Y todos además com-
parten la dimensión hiperbólica, producto de la imaginación des-
bordada. La historia del rey que se bañaba en una laguna con el
cuerpo cubierto de polvo de oro procede de Ecuador y se corres-
ponde con la primera expedición a Quito de Benalcázar en 1539,

154
aunque pudo tener aún raíces más antiguas (Gil 1989: 66). La ve-
mos repetida en Manoa, e incluso el Paytiti. Los jardines con esta-
tuas de oro que según Montesinos había en el Paytiti y según
Raleigh en Manoa son, como dijimos, un traslapamiento del jardín
del Cuzco, a lo que hay que sumar todo el botín obtenido en los
primeros años de la Conquista. Las expediciones inkas perdidas o
expresamente refugiadas en la selva, ya sea para romper vínculos
con un rey déspota o para huir de los españoles, de alguna mane-
ra reflejan, por un lado, las rivalidades por el poder entre los lina-
jes inkas que estaban eclosionando en la guerra entre Huáscar y
Atahuallpa, ya sea el deseo de los capitanes de los ejércitos impe-
riales de apropiarse de los territorios que ganaban. Por otro, tene-
mos la huida de Manco Inka .a Vilcabamba y el establecimiento del
Estado neo-inka que persiste exitoso hasta 1572. Puestos todos es-
tos ingredientes en clave fantástica, el resultado es que se puede
ver casi fílmicamente como emergen estas nuevas ciudades en el
verde corazón de la selva.

La interpretación de los "indicios"

En el siglo XVI y sobre todo en el XVII, fue necesario conci-

liar la imaginación desbordada y la atracción irresistible por lo ma-
ravilloso y fantástico, con el incipiente racionalismo renacentista .
Como dice Maravall, la desmesura no excluye la prudencia y las
impredecibles rutas hacia los mundos utópicos debían ser trazadas
a partir de una cuidadosa selección de indicios . El problema se
presenta al considerar los criterios que rigen esa selección. Tal vez
el más obsesivo representante de esta corriente haya sido León
Pinelo en su obra El Paraíso en el Nuevo Mundo ([1656] 1943).
Hombre cultísimo, de origen judío - sus abuelos fueron quemados
vivos por la Inquisición en Lisboa- sus intereses intelectuales abar-
caban la geografía y la cosmografía medieval, consultando obras en
latín, griego y hebreo. Se interesó por la ciencia talmúdica abreva-
da en 780 obras hebreas en una biblioteca rabínica; así como leyó
también a los padres de la Iglesia, a exégetas de la Biblia o docto-
res escolásticos, sin olvidar los libros de cabállerías, en todos ellos
buscando siempre el lugar del Paraíso (Porras Barrenechea 1943) .
Para verificar la presencia del Paraíso en el corazón del Amazonas,

155
consulta también las crónicas americanas, algunas inéditas o casi
desconocidas y cuanto documento o evidencia llega a sus manos.
Por ejemplo cita una crónica casi desconocida, dice Porras Barre-
nechea, escrita por Felipe de Pamanes, un clérigo que estuvo en
Perú a fines del siglo XVI, que trae datos sobre tesoros, sobre el
ídolo Punchao (una de las representaciones del Sol que se encon-
traba en el Coricancha) y uno que nos interesa directamente: ase-
gura que el río Desaguadero (el vertedero del lago Titicaca) desem-
bocaba en la laguna del Paytiti 34 . (Pinelo, op. cit.: Libro IV, cap. X:
133.). Amigo de otros personajes imaginativos como Fernando de
Montesinos, que también buscaba el Ophir y el Paytiti, vivió en un
clima intelectual donde la imaginación y la racionalidad competían
duramente, siendo la racionalidad la que perdía en este combate
las más de las veces. Pinelo sostenía que el Paraíso se debía en-
contrar en el centro de la América Meridional "en un círculo de
nueve grados de diámetro que son 160 leguas y 460 de circunferen-
cia". Los cuatro ríos bíblicos eran el Río de La Plata, el Amazonas,
el Orinoco y el Magdalena para lo cual llena decenas y decenas de
páginas con su interpretación de lo que considera las pruebas eru-
ditas de su afirmación. Cada uno de los rasgos atribuidos al paraíso
fue identificado en la región y corroborado con infinidad de citas .
El mismo autor se expresa en términos de indicios probables y de
buena apariencia y fundamento para demostrar que el nuevo
mundo estuvo poblado antes del diluvio. Necesitaba probar la exis-
tencia de gigantes, como relata la Biblia. Su verificación mezcla los
relatos de cronistas sobre hallazgos de huesos muy grandes, atri-
buidos a gigantes o el caso de los Patagones, con ángeles que des-
cienden del cielo con espadas flamígeras para castigar la sodomía
de esos gigantes, basándose para ello en la angeleología. O tam-
bién, para ofrecer otro de los innumerables ejemplos que llenan
esta extensísima obra, discute el valor indicial de la aparición de
un clavo de hierro en forma de cruz incrustado en una roca en el
fondo de una mina . El hecho de que se encontrara enterrado pro-

34 El Desaguadero desemboca y alimenta el lago Poopó en el centro del altiplano

y sus aguas se subsumen al norte del salar ele Uyuni, en la provincia de Lipez.
Hay mitos que basados en el curso ele estas aguas, conecta subterráneamente
los lagos Titicaca y Poopó con Tarapaó (norte de Chile actual) y el océano
Pacífico.

156
baría su enorme antigüedad, posiblemente antediluviana. Como ve-
mos, no lo inhibe el hecho de que la cruz o el mítico Santo To-
más, que habría predicado en algún momento preinkaico en torno ·
al lago Titicaca, sean símbolos que corrresponden a la era cristiana;
por el contrario, sería un profeta o apóstol de los primeros tiempos
cristianos que cumplía la misión que Jesús les había encomendado.
Lo que pretende demostrar es que no sólo el Paraíso pudo estar en
América equinoccial, sino que quedaron huellas del paso de los su-
cesores de Cristo y de que era posible recomenzar la tarea de
evangelización. Supuestas huellas de pies en las rocas, son conside-
rados uno de los tantos indicios que prueban la presencia del
apóstol.

Es interesante observar cómo un inglés como sir Walter Ra-

leigh participa en y manipula este tipo de informaciones fantásticas.
Por ejemplo, le señalan la presencia de acéfalos, hombres sin cabe-
za que tienen los ojos sobre los hombros y la boca en el pecho. Y
esto es posible porque Plinio habla de ello. Raleigh dice "algunos
creen y otros no". El cree. Era hombre de su época, pensaba que
los mitos eran historias reales. El hecho de no poder llegar a los si-
tios esperados no lo desalienta, por el contrario, encuentra argu-
mentos para explicarlo. El más importante, e interesante para nues-
tros fines, es el informe que le brinda un cacique de las riberas del
Orinoco, por donde navegaba el inglés. Se trata del señor de los
Aromaia, en el puerto de Morequito, el viejo Topiawari cuyo sobri-
no, anterior cacique, había sido asesinado por los españoles.
Raleigh le dice que él es enemigo de los españoles y que viene
para protegerlo de sus ataques; que Su Majestad la reina de Ingla-
terra los ayudará. Le pregunta sobre cómo llegar a la Guayana que
tiene oro y a las ciudades del imperio inka . El viejo le responde
que Raleigh no podrá llegar hasta la ciudad ele Manoa con los me-
dios ele los que dispone en ese momento (dando por cierto que
existe, lo que da coraje a Raleigh). Agrega que si persiste en su in-
tento, él y sus indios lo ayudarán pero que tiene que hacerlo con
la asistencia de todos los pueblos que eran enemigos del imperio,
puesto que sin ellos era imposible obtener los guías, las vituallas,
el transporte de los víveres durante el viaje. El recordaba que en
las planicies de Macureguarai 300 españoles habían sido vencidos y

157
que no habían logrado la amistad de ninguno de los pueblos de la
región. Había 4 días de viaje hasta

Macureguarai donde habitaban los sujetos más próximos

del Jnka y los Epuremei, que es la primer ciudad donde
vivían gente ricas y que usaban vestidos, que eran f abri-
cados y de donde provenían esas placas de oro que se
veían aquí y allá entre los pueblos fronterizos y que eran
exportados a todas parte. Pero aquellas producidas en el
interior de las tierras eran mucho mas bellas y represen-
taban hombres, bestias, pájaros y pescados (Raleigh
[1595] 1993: 168).

Topiawari explica además que había guerra entre la gente fron-

teriza a su propio territorio y los Epuremei, puesto que estos últi-
mos les habían robado sus mujeres. Entre estos fronterizos parece
que están los de Morequito, pues el viejo se queja de que antes te-
nían 10 ó 12 mujeres y ahora debían contentarse con 3 ó 4, mien-
tras que los señores de Epuremei tenían 50 ó 100. Las mujeres les
interesaban más que el oro; y a propósito de este tema, una perso-
na del séquito del cacique Topiawari le dice que si los acompañan
deberán repartirse los beneficios: "para nosotros las mujeres, para
vosotros el oro". Raleigh hace disquisiciones sobre la oportunidad,
sobre las posibles alianzas, sobre la relación de ellos con los espa-
ñoles, etc. Pero admite que aunque él les dice que vinieron a
iiberados de íos españoies, pronto se darían cuenta que todos bus-
can lo mismo: el oro. Topiawari le dice que el oro no proviene de
vetas sino del lago de Manoa y de muchos otros ríos. Que mezclan
el oro con cobre sin el cual no lo podrían trabajar. Que lo funden
en vasijas de barro con agujeros. Que el fuego se atiza con tubos
hasta que el metal fundido cuela por agujeros. Lo meten en moldes
de piedra o arcilla y es así como fabrican las placas y las imágenes.
El informante menciona varias naciones enemigas de los Inkas, en-
tre ellas los Ewaipanoma que no tienen cabeza. Dice que los
Epuremei tienen la misma religión de los inkas. A pesar de la dis-
tancia que lo separa del Perú, Topiawari sabe que los españoles
encontraron los tesoros más grandes en las tumbas inkas.

Raleigh queda convencido de la existencia ele Manoa y es na-

158
tural si consideramos los detalles que le brindó el viejo cacique. Le
sefí,ala la ruta, los obstáculos y las alianzas que deberá entablar;
enumera las tribus y sus características culturales; demuestra cono-
cer las técnicas metalúrgicas que utilizan los inkas y los objetos que
¡ abrican; le aconseja sobre la cantidad de gente y vituallas que ne-
cesita. Sin duda una interesante suma de indicios. Raleigh no pue-
de hacer frente a tamaña aventura con la gente y medios de que
dispone, pero su proyecto es regresar, tras obtener la autorización
y los medios de Su Majestad Británica a quien elevará la siguiente
propuesta, que revela los intereses políticos con los que reviste su
ambición personal:

Y estoy convencido que en Guayana será suficiente un

pequeño ejército de in/antería, que se dirija a Manoa, la
principal ciudad del Inca, para apartar a Su Majestad
varias centenas de miles de libras por año en total, lo
que permitiría protegerse contra todos los enemigos del
exterior, hace frente a todos los gastos del interior; ade-
más el Inca mantendría con sus despensas reales una
guarnición de tres o cuatro mil soldados para defenderse
contra otros países. Pues el no puede ignorar cómo sus
predecesores, en especial sus tíos abuelos Huáscar y
Atahuallpa, hijos de Huayna Cápac, emperador del Perú,
que se batieron por el imperio, fueron derrotados por los
Españoles y que estos últimos años, después de la con-
quista, los españoles buscaron los pasajes que accedían a
su país. Ellos no pueden no haber escuchado hablar de
los crueles tratamientos que han infligido a las poblacio-
nes vecinas. Por estas razones, se puede estar seguro que
él será convencido de pagar su tributo con gran alegría,
pues no tiene armas de fuego ni de hierro en todo su im-
perio y puede entonces ser fácilmente vencido". Antes de
terminar recuerda las profedas de la llegada de los es-
pañoles y que según ellas, "gracias a Inglaterra, los
Incas reencontrarán en el porvenir su poder y será libe-
rados de la servidumbre de sus conquistadores. (Raleigh
[1596] 1993: 108; traducción mía).

No hay mejor prneba que esta cita para convencernos de que

159
Raleigh creía en la existencia de Manoa. Escribe un plan completo
para justificar su conquista, incluyendo los mutuos beneficios que
se obtendrían de la misma.

Volviendo a la interpretación de los indicios, es interesante

observar la manera, a veces muy ingenua, con que se refuerza la
ambición por las riquezas. En una Relación escrita por Juan Recio
de León acerca de una entrada a los Chunchos 35 , encuentran pobla-
dores a quienes interrogan sobre los rutas que llevan al Paytiti y
sobre las características de ese reino. Las respuestas ofrecen una
imagen de señor muy poderoso y grandes riquezas

y que los indios de aquellas islas [de Mojos o Paytiti] son

tan ricos que traen al cuello muchos pedazos de ámbar
por ser amigos de olores y conchas y braceros de perlas,
lo cual vide yo en algunos [indios] anamas y en señalán-
doles algunos granos de perlas que yo tenía le dije que si
se criaban en aquellas cochas [lagunas] estos granos y
respondieron que los Paytite les daban todos aquellos gé-
neros y que como aquellos granos no los sabían oradar
para hacer sartas de ellos que los echaban por ay y pre-
guntándoles que de dónde los sacaban dijeron que tam-
bién lo habían preguntado a los Paytite y que respondie-
ron que de aquella cocha ... (f. 90).

Estos informantes les dijeron también que más al norte, hacia

el reino de Nueva Granada (Colombia) había otra gente riquísima
en plata y ganados de la tierra, como en el Perú. Es probable que
se estuviesen refiriendo a Manoa, con lo que se muestra que en el
imaginario de los Chunchos existían al menos dos emplazamientos
de inkas refugiados en la selva.

Ahora bien, no creo que los indios hayan hablado del reino
de Nueva Granada, sino que se trata de una asociación libre de los
españoles, al menos del que escribe. En segundo lugar, estos inte-

35 "Breve . relación de la descripción y calidad ele los ríos ele la provincia ele
Tipuani, Chunchos y .... " (ver cita 22).

160
rrogatorios son de resultados, cuando menos, dudosos. Tenemos
que considerar ante todo el problema de las traducciones y esto
vale para este caso como para todos los que hemos comentado
hasta ahora. Conocemos la diversidad de lenguas de estas pobla-
ciones, y seguramente debían recurrir a una cadena traductiva
cuando no podían utilizar alguna lengua general, a veces muy im-
perfectamente aprendida. Agreguemos a esto, qué tipo de identifi-
caciones hacían entre una perla y cualquier otro objeto redondo y
blanco y si es cierto que las había en la "cocha" [laguna] del Paytiti
y que "las echaban por ay".

En 1621 entra a los Chunchos Diego Ramírez Carlos, hacién-

dose pasar por Inka, en compañía de fray Gregario Bolívar. En su
extenso relato sobre los sucesos de esa entrada, Bolívar no deja de
mencionar los informes que recoge sobre la gran cantidad de oro y
perlas que se pueden encontrar en esa región. Sin embargo,
adosado al manuscrito de su Relación36 aparece un nuevo docu-
mento, de la pluma del oidor de Charcas, don Francisco de Alfara,
quien hace muy duros reparos a las supuestas riquezas que pueden
encontrarse en la zona de Chunchos y del río Beni [Diabeni dice
Bolívar] y del Paytiti mencionadas por Bolívar37 . Alfara confirma la
entrada de Bolívar, pero no da crédito a otros datos de su informe
porque

no distingue qué dice de relación, ni qué de vistas, y en

lo que es relación puede haber recivido engaño, como ge-
neralmente acontece, y así no me conformo con lo que
dice de perlas, y conchas de nácar no sólo en la grande-
za que refiere pero en nada. Muevome a esta opinión por
los discursos que con muchas personas inteligentes he he-
cho y porque por la parte de acá yo he andado toda la
tierra y más que el dicho padre y tratado, y examinado

36 AGI, Lima 41, vol. IV, nº 58. Fecha: 27 de febrero ele 1628.
37 Bolívar viajó a España y a Roma para presentar este memorial y limpiar su
nombre de la comprometedora asociación con Diego Ramírez Carlos y buscar
apoyo para su misión evangélica . Antes ele eso, se dirigió al virrey para que
solicitara otros testimonios sobre su entrada y los verdaderos fines de la misma.
Uno de ellos es el e.le Francisco e.le Alfaro que comentaremos a continuación.

161
 con particularidad capitanes, y soldados que han entra-
do y estado de la otra parte de la cordillera en diferentes
provincias y parcialidades, por la gobernación de Santa
Cruz, yungas de Pocona, Cochabamba, yungas de Sica
Sica, Larecaja y otras, y nunca se ha sabido ni entendi-
do haya perlas en aquellos ríos. Y en Santa Cruz supe
habían unos indios de las provincias de el río abajo
dado noticia de perlas, y después se averiguó no haberlas
y se trujeron algunas cuentecillas blancas que yo vide, y
eran como gueso y es muy fácil equivocarse por no saber
examinar bien los indios, ni entender las lenguas de
aquellas provincias. También en lo que dice oro siento lo
contrarío por lo que he referido, y si alguna cual, o cual
puntillas hubiere visto ser cosa de muy poca considera-
ción y no tal que se pueda seguir ni movernos .. .38

Y ya vimos lo expandidas que estaban estas interpretaciones

miméticas, a partir de las cuales se desarrollaba no sólo una qui-
mera fantástica, sino que ésta tenía la fuerza de mover centenares
de hombres que arrasaban con todos los obstáculos tras la esperan-
za de realizar sus sueños. Raleigh, por ejemplo, llevó a Inglaterra
numerosas muestras de roca con pequeñas incrustaciones de oro,
para que se hicie·s en los análisis de pureza (que fueron
promisorios), en verdad convencido de que con herramientas más
adecuadas obtendría cantidades comercialmente rentables. En reali-
dad todo era similar a lo que encontraba, o poco más. Por cierto,
en este asunto no resultó válido en definitiva, aquel aforismo que
dice "para muestra basta un botón".

La misma fría razón con que Alfaro desmonta estos falsos in-
dicios, le sirven también en relación con el imaginario sobre enor-
mes poblaciones y jefes poderosos:

porque siempre son las relaciones grandes, y las diferen-

cias de nombres que ponen en la relación no importan
porque hay ayllos de seis, cuatro más o menos indios y

38 AGI, Lima 41, vol. IV. f. 140. Informe del 15 de diciembre ele 1628.

162
 quien lo oye tendrá aquello quizás por provincias y muy
grandes ... " (ibídem).

No obstante la opinión tan contundente y prestigiosa de Fran-

cisco de Alfara, no todo el mundo miró con desconfianza la aven-
tura de Diego Ramírez Carlos . Ramírez había elegido para su entra-
da la provincia de Omapalca, cuyos habitantes se consideraban des-
cendientes del Inka. Por eso los religiosos de La Paz, a donde se
dirigió en compañía de un cierto número de indios salidos de los
llanos, lo recibieron con beneplácito, pensando una vez más que la
entronización de un Inka podría abrir las puertas a la evange -
lización.

La actitud de Alfara no difiere de la que el virrey Toledo ha-

bía sostenido en el siglo anterior, intentando otorgar racionalidad al
sistema y eliminando cualquier manifestación en favor de los inkas,
por r'nás atendibles que fueran las razones que la ·sostuvieran. Ya
vimos como trata de inculpar a los hijos del Inka Paullo y como
desconfiaba además de los supuestos descubrimientos de Alvarez
Maldonado (Gil 1989: 299-301). A pesar de lo cual ni Toledo ni
Alfara ni Sarmiento de Gamboa, o cualquier otro que intentase po-
ner racionalidad a tantas fallidas aventuras tuvieron finalmente éxi-
to. Los religiosos, porque buscaban cualquier medio para
evangelizar, a sabiendas de que para ello era necesaria una ·tarea
permanente y muy difícil, como lo mostraban los escasos resulta-
dos obtenidos hasta el momento. Los restantes, porque el Perú ya
no ofrecía riquezas fáciles y todos querían ser los primeros en lle-
gar al fabuloso Dorado y repetir el destino de los Pizarra y su
hueste. ¿Contradicciones? Sí, y muchas. El espectro que rodea la
construcción de estos mitos es amplio y variado. Por un lado se
observa una fuerte influencia de la Contrarreforma, por la cual "el
libre albedrío está condicionado siempre por la voluntad de la Pro-
videncia" (Martínez y Rotker 1992: XXX) y de esto depende la posi-
bilidad descifrar los signos y llegar al apetecido Dorado. Pero alter-
nando con la explicación providencialista, se hace presente la total
desconfianza que exige arrimar pruebas de verosimilitud. Se pasa
así de la fábula a la racionalidad renacentista . Pero en el medio
hay un abanico de situaciones : recurrir al testimonio de la "rela-
ción" o a la del testigo de vista si era necesario, afínnar la existen-

163
cía de El Dorado, sabiendo que todos ellos eran eficaces recursos
discursivos. Y todo esto apelando o más bien manipulando según
conviniese, los criterios de verdad o de verosimilitud. Se trataba de
convencer a los otros, pero sobre todo de convencerse a sí mismos
y recomponer fuerzas para reintentar tanto el desafío del medio
geográfico hostil cuanto el de la sociedad generalmente agresiva. Y
detrás de todo eso, un fuerte pensamiento mítico con raíces en la
antigüedad y en la alquimia de la Edad Media: como dice Gilbert
Durand (1981), hay un isomorfismo entre la luz, el sol y lo dorado.
El oro se cría allí donde hay más sol, en los aledaños equi -
nocciales. Asimismo, el mito de los inkas en la selva, producto sin
duda colonial, tiene vigencia porque lo inka se transforma en signo
no sólo de civilización frente a la barbarie, sino que moviliza la
imaginación en busca de un arquetipo que todavía se cree vigente:
volver a ver un segmento del Imperio funcionando. Por eso los
proyectos, al menos a nivel del discurso, no intentan "conquistarlo
para destruirlo", sino para hacer lo que no se hizo a partir de 1533,
incorporarse al antiguo poder y aliarse con él para construir un
mundo distinto. ¿Hubiese sido posible, o simplemente, y como
siempre, las pasiones de los hombres lo hubiesen destruido? Por-
que no podemos ignorar que todas estas aventuras se motorizan en
parte por el anhelo de heroísmo, que debe concluir necesariamente
con una conquista. Recordemos que Raleigh admitía expresamente
que quería imitar a los Cortés y a los Pizarra. Gilbert Duranc:I dice
que la memoria y el imaginario son "antidestinos" (op. cit.:'. 384),
porque encubren una insubordinación contra las amarguras o de-
cepciones de la existencia. ¿Contradicciones? Sí, tantas que pueden
pasar delante de nuestros ojos como un caleidoscopio; en cada
vuelta veremos una y un nuevo diseño.

164
 CAPÍTIJLO IV

PEDRO BoHORQUES EN EL PERú

El discurso escriturario construye (o recons-

truye, o crea) los documentos sobre los que
se erigirá la historia legitimadora.
ToMÁs Ewv ivÍARTÍNEZ Y SusANA RoTKER 1

mpostor, fabulador, pícaro, héroe, v1s10nario. Cúalquier ad-

1 jetivo es posible para calificar a este andaluz de reacciones
inesperadas y contradictorias, emocionalmente inestable, pero astu-
to y seductor. El Obispo de Tucumán Melchor Maldonado dice de
él que era "noble de entendimiento, no de recta prndencia pero de
astucia" 2 . Era, sin embargo, un personaje de su tiempo, ejemplo de
las pasiones y de los deseos desmesurados de todos los conquista-
dores. Temerario, perspicaz, intuitivo, ambicioso y sin escrúpulos,
pero con suficiente sensibilidad para captar el fermento social que
subyacía en el imaginario colectivo del siglo XVII. Siglo sobre el
cual en la mayor pa11e de los estudios se han analizado las estrate-
gias adaptativas de los indios, pero relativamente soslayado el he-
cho de que, en realidad, tanto ellos cuanto los españoles continua-
ron alimentando sueños de separatismo o de libertad. Sueños que
se manifestaron en subterráneos murmullos que emergían a la su-
perficie de tanto en tanto en forma de reiterados conatos de sub-
versión. Ruidos que muchos se negaron a escuchar, pero que hicie-

Tomás Eloy Martínez y Susana Rotker, "Prólogo". En José de Ovieclo y Baños,

Historia de la conquista y puhlaci6n de la Pnwincia de Venezuela. Caracas,
Biblioteca Ayacucho. 1992.
2 Charcas 122, ff. 10-14, e.le fecha 13-IX-1658.

165
ron repicar campanillas de alarma en los oídos de las autoridades,
a pesar de que este fermento nunca logró cuajar en verdaderas re-
beliones. Pedro Bohorques era un agudo observador que aprendió
a circular entre sociedades aborígenes apropiándose de sus discur-
sos y de sus tradiciones, así como fue capaz de percibir las ambi-
ciones de sus contemporáneos y utilizarlas en beneficio de sus pro-
pios proyectos utópicos. La biografía de este hombre de su siglo
será nuestro hilo de Ariadna para circular en los vericuetos, a veces
ocultos, de pasiones y contradicciones de la sociedad colonial.

Pedro Bohorques era español y de acuerdo a su propia ver-

sión, nacido en Granada, e hijo legítimo de don Pablo Bohorques
Girón y de doña María de Guzmán tal como lo manifiesta la pro-
banza que el Capitán Don Andrés Salgado elevara ante el virrey en
1663 y en la que se encuentra un traslado del Memorial presentado
por Pedro Bohorques en 1651 113 • Los mismos datos de filiación
aparecen en el pleito homenaje que Bohorques realiza en 1657 en
Pomán, provincia de Tucumán4• El historiador jesuita Pedro Lozano

3 AGI, Indiferentes del Perú 631. El Memorial es presentado por el Capitán Don
Andrés Salgado ele Arauja al Rey en 1663 , en el que solicita licencia para
realizar una nueva entrada al valle ele Chanchamayo. El documento consta ele
diversas piezas. El primero es el Memorial de Don Pedro Bohurques, del cual
Salgado era el lugarteniente, donde Bohorques narra sus conc~cimientos previos
sobre la región y solicita una nueva entrada. Este primer informe es probable
que date ele 1649 o principios ele 1650. El segundo es un Diario, en el cual
constan "las cosas que se van obrando" y relata los sucesos ele la entrada ele
Bohorques y el sometimiento ele los pueblos Campas y Amueshas que
habitaban Chanchamayo y el Cerro ele la Sal, hechos que transcurren entre
agosto y octubre ele 1650. El tercero son las Actas del Cabildo ele la ciudad ele
San Miguel Arcángel ele Salvatierra fundada en el valle ele Quimiri. De estos
documentos se consultaron el original del AGI y la edición de Fernando Santos
en sus artículos "Bohorques y la conquista espúrea del Cerro ele la Sal " y
"Memorial" en Aniazonía Pentana, 1986, 13: 119-159 y 1987, 14: 131-150. Lima,
Centro Amazónico ele Antrop o logía y Aplicación Práctica. (Se constataron
algunos errores ele edición). Este Memorial y el estudio ele Fernando Santos
constituyen una fuente fundamental para el estudio de los sucesos ele la vida de
Bohorques en el Perú. En lo sucesivo será citado como Memorial cuando nos
refiramos al documento y por el autor cuando se trate del estudio de Fernando
Santos.
4 Ver en el capítulo siguiente, Autos del Proceso a Pedro Bohorques .' Hay
numerosos documentos que traen el relato ele este suceso. AGI, Charcas 58, 121
y 122, entre otros.

166
 ~__:__·'°~
. o 100 k1t1
--·' t•c••• ~

"'"~'b

POT OSI.

Mapa Nº 1. Región por donde discurren las andanzas de Bohorques en el

Oriente peruano-boliviano.
rechaza estas declaraciones y cuenta que su nombre original era
Chamijo (aunque se puede escribir Chamic;o o Chamizo) y en la
Relación del padre Hernando de Torreblanca se habla de Chamijo
o Chamico. Ambos dicen que luego lo cambió por el de Bo-
horques5, aunque no hay documentos que lo prueben, ni Lozano
da a conocer sus fuentes sobre tal cambio de nombre. Según Lo-
zano, el cambio se produjo durante un viaje de Bohorques a Potosí
y a Parco donde conoció a un cura llamado Alonso Bohorques.
Sostiene, además, que era natural de Andalucía baja, de un pueblo
llamado El Arabal (posiblemente El Arahal, villa que se encuentra a
unos 15/20 km. de Utrera), "entre las villas de Morón y de Morales,
estados del duque de Osuna". 6 Al resumir su historia, Lozano no
ahorra adjetivos peyorativos, incluso para calificar su nacimiento.
Dice que su padre se llamaba Pedro Chamijo, "hombre ordinario y
pobre y su madre se ignora del todo; ni consta fuese de legítimo

5 Era bastante común en la época que la gente cambiase sus apellidos . A título
de ilustración podemos mencionar el caso del clérigo Fernando ele Avenclaño, el
conocido extirpador ele idolatrías hizo tres probanzas en busca de ascender en
la jerarquía eclesiástica: en la primera de 1612 afirmó que sus padres eran
Gaspar de Avendaño y María González Enríquez su mujer, nacido en Lima. En
la segunda ele 1637, dice que era hijo legítimo ele Gaspar ele Avenclaño y de
doña María González Trujillo naturales que fueron ele la ciudad ele Trujillo
reinos ele España. En la tercera en 1642 confirma el anterior nombre del padre,
pero que su madre se llamaba María ele Orozco naturales ele Buitrago (Pea.se
1980: 93-94) .
Con respecto a Bohorques debemos hacer algunas aclaraciones . En primer lugar
que en los documentos originales nunca se escribió Bohórquez , incluso
tampoco se utilizaba el acento sobre la segunda o, como se ha hecho en obras
más modernas , siguiendo la grafía reciente ele este apellido, que todavía se
conserva en algunas familias de Bolivia.
En cuanto al apelativo Chamijo, existe una indicación aislada ele su uso, escrito
en el margen de un documento reunido en los Autos del Proceso a Pedro
Bohorques, procedente del Archivo ele Indias, sin otra aclaración. (Charcas 121 ,
ff. 408-410. 6-IX-1662 [1659). Carta del Oidor Retuerta a S.M.). Entre los
pasajeros ele Indias figuran algunas personas de apellido Chamizo, por ejemplo
un Alonso Chamizo ele Cáceres , natural ele Garrovillas (Catálogo ele Pasajeros ele
Indias, Vol. V [1567-1577) tomo II , 1575-1577, AGI, ecl. por Ma. del Carmen
Díez, 1986), entre otros.
6 En realidad se trata de los Tellez-Girón, duques ele Osuna (Piossek Prebisch
1976: 24, nota 22) . De allí que don Pablo Bohorques Girón (padre ele don
Pedro , según sus manifest:t c ion es) pudiera estar emparentado con ellos, si
ciamos fe a su palabra, o que hubiese tomado ese nombre por ser vasallo del
duque.

167
matrimonio; parece fue aborrecido 7 este monstruo por los años de
1602 o poco después" (1784-85, V: 14). En el Perú se lo conoció
con el nombre de Francisco y de Pedro Bohorques y algunos auto-
res han creído que se trataba de dos personas distintas 8 . Por su
parte Constantino Bayle (s/D menciona que hacia 1636 vivía en
Potosí un escribano llamado Gerónimo Bohorques y Guzmán a
quien Pedro pudo haber conocido durante sus correrías por esa
zona y esto sería una variable a la propuesta por Lozano. Porque
además, dicho escribano, atestigua sobre una de las entradas al Do-
rado de Antonio Sotelo Pernía; sin duda estos son hechos que pu-
dieron haber vinculado a ambos hombres. Pero aquí no terminan
las variaciones sobre el tema: en una carta del Obispo de Tucumán
dirigida al Virrey del Perú, se dice que Pedro Bohorques Girón era
natural de Granada y "su casa de Bohorques en Utrera", para acla-
rar en otra carta dirigida al propio Bohorques, que su raíz es "de
los nobles de España (conózcolos señor don Pedro, y que la casa,
no el nacimiento, está en Utrera, cinco leguas de mi patria que es
Sevilla) 9 . De todas maneras, nada nos garantiza que haya
pertenecido realmente a esa familia, con lo cual quedaremos por el

7 "aborrecido": en este caso, aparentemente, está usado en el sentido de abando-

nado, como sucede con los hábitos de algunos animales, en especial las aves
que abandonan en el nido a los huevos de sus crías. (Diccionario enciclopédico
Salvat 1986 Barcelona). Dado que Lozano comenta más adelante los problemas
de relación entre Pedro Bohórquez y su padre, es probable que lo diga en sen-
tido que su madre pudo abandonarlo. No queda ciaro en el texto. Tampoco ,
como ya lo expresé, el autor ofrece fuentes para sostener estas aseveraciones.
8 Manuel de Mendiburu, Diccionario histórico-biográfico def'Perú . 2a. edición,
Lima , 1932. Tomo III :78-79. Con el nombre de Francisco Bohórquez consigna
las aventuras de este personaje en el oriente peruano. Con el de Pedro aquellas
que tuvieron por escenario los valles Calchaquíes y su participación posterior en
la abortada rebelión de los curacas ele Lima en 1666/67.
9 Carta transcrita por Lozano 1875: 137-141. El original se encuentra en AGI,
Charcas 121. Utrera es efectivamente una población que se encuentra a sólo 29
km. al sudeste ele Sevilla, camino a M{tlaga . Hay varios Bohorques ele Utrera
que llegaron al Perú en las últimas décadas del siglo XVI. En 1590 hay un tal
juan Millán ele Bohorques, soltero, hijo ele Juan Millán ele 13ohorques y ele doña
Leonor Jiménez. Esta Leonor jiménez, natural de Sevilla es hija de Francisco
jiménez Bohorques y parte para el Perú en 1592. En 1598 hay una tal Ana de
Velasco , hija de Benito S{mchez 13ohorques (Catálogo ele Pasajeros ele Indias,
vol. VII. 1586-1599, Murcia , 1986). En cambio no hemos encontrado Bohorques
que se dirijan al Perú en las fechas m{ts probables e.le la llegada ele Pedro
Bohorques, aproximadamente hacia 1620.

168
momento en la duda sobre su verdadera filiación, si bien las locali-
zacioaes de su lugar de nacimiento se encuentran todas en la mis-
ma región. Si liberamos la imaginación, podríamos pensar que se
trata de un bastardo, fruto de una relación irregular, forzada o vo-
luntaria, que no fue reconocida por la familia (probablemente la de
su madre), pero tampoco ignorada por don Pedro, aunque si así
fuera debía tener un serio motivo para no vanagloriarse de ella ni
ofrecer pruebas de su origen, más allá de sús declaraciones.

No tenemos muchos datos sobre su apariencia física, salvo

una escueta descripción de la época en que se encontraba en el
valle Calchaquí donde se dice que por esa época tenía cincuenta
años y que era blanco y rubídº.

Los orígenes y los primeros años en el Perú

En los procesos que se le seguirán a raíz de los sucesos que

lo involucran en Calchaquí, no existen acusaciones con respecto a
su origen cristiano; este es un tema que no aparece ni en los plei-
tos ni en las preocupaciones de sus biógrafos jesuitas, Hernando
de Torreblanca, Pedro Lozano ni Constantino Bayle 11 . Un sólo dato
echa un manto de dudas sobre su "limpieza de sangre", aunque sin

10 AGI, Charcas 122, ff. l. 17-9-1657 El gobernador del Tucumán, Don Alonso de
Mercado y Villacorta informa a la Attdiencia de Charcas que Pedro Bohorques
es " ... natural de Granada, y que reside, de 30 años a esta parte, en estos
reynos, de edad de cincuenta, blanco y rubio .. .".
11 Hernando de Torreblanca fue testigo de los sucesos de Calchaquí y muchos
años después ele finalizados, ya en España, escribió una Relación tratando de
limpiar la reputación de los jesuitas en lo que respecta a sus relaciones con
Bohorques. Esta Relación fue editada por Teresa Piossek Prebisch (1984) con
algunos cambios ele vocabulario que a veces alteran en sentido y sobre todo las
categorías sociales utilizadas por Torreblanca que son más correctas en términos
del sistema imperante en la región . Por ejemplo se cambió la palabra "pueblo"
por tribu, y otros similares. De todas formas, la editora no ha modificado el
sentido general ele la obra. La biografía escrita por Pedro Lozano para los
sucesos ele Calchaquí se basa fundamentalmente en este relato de Torreblanca,
aunque para el periodo previo dispone de información independiente cuyo
origen no consigna. 13ayle a su vez utiliza a Lozano y los documentos del
Archivo General ele Indias , en especial Charcas 58 que contiene lo sustancial del
proceso incoatado a I3ohorques a raíz de los sucesos de Calchaquí.

169
fundamento sólido para sustentarlo. Se trata de una breve refe-
rencia del viajero francés Accarette du Biscay [1670?] 1992: 67) afir-
mando que Bohorques era de nación morisca, nativo de Extrema-
dura. Por cierto que por el hecho de ser andaluz, con lugar de na-
cimiento es la villa de El Arahal, bien podría considerarse su origen
morisco, al menos como una hipótesis no totalmente desdeñable.

Según Pedro Lozano (op. cit.: 14), fue embustero desde muy
pequeño, por lo que recibió frecuentes castigos de su padre. Por
ello huyó de la casa paterna, se radicó en Cádiz e ingresó a un Co-
legio de la Compañía de Jesús donde aprendió a leer y escribir. En
realidad, no sabemos en qué condición entró a este Colegio. Aún
así es difícil que haya sido un verdadero estudiante, más bien uno
puede inclinarse a sospechar que fue puesto como criado bajo la
tutela de algún jesuita, quien en pago de sus servicios le enseñara
las primeras letras. No obstante, cualquiera haya sido su condición,
su firma es de letra regular, muy bien dibujada, hecho que revela
un buen hábito de escritura, mejor que la de la muchos de sus
contemporáneos de cunas más encumbradas. Esta relación con los
jesuitas debió haber influido en su vida posterior y en la facilidad
con que entabló relaciones con los misioneros de esa orden en los
valles Calchaquíes. Su convivencia con los padres de la Compañía
pudo también modelar no poco de su personalidad, fundamen-
talmente versátil. Pedro Bohorques como Juan Santos Atahuallpa
un siglo más tarde, le deben su primera formación a los jesuitas. Y
éste no sería un dato despreciabie, si consideramos que existió un
cierto paralelismo en sus vidas y objetivos, aunque difieran en sus
preocupaciones religiosas, ya que al primero no se le atribuyen ve-
leidades heréticas, como sucede con Juan Santos.

Lozano sostiene que Chamijo o Bohorques llegó al Perú hacia

1620 en compañía de un tío suyo llamado Martín García "(el bella-
co, por mal nombre)", hombre analfabeto y de "poca habilidad"
(op. cit.: 14) 12 . Desembarcó en Pisco y luego se trasladó a un po-

12 Para este tema ver nota 8. El único documento que pude consultar (AGI- Con- .
tratación 5396, nQ 52) se refiere a un tal Francisco Bohórquez y Carranca que
en 1626 pide pasar a Nueva España como "criado" de Don Cristóbal Ortega y
Bonilla que viaja con su madre viuda y su hermana. A todos les piden pruebas

170
blado llamado Quinga Tambo. Lozano, que no ahorra improperios
a cada renglón, dice que llevaba vida libre y picaresca, viviendo
miserablemente. Al tiempo se casó con Ana de Bonilla, hija de un
mulato o zambo cuya esposa era una india de Cochamarca. El sue-
gro trasladó a su hija y yerno a una "estancia" 13 en la jurisdicción
de Castrovirreyna, en la que se dedicó al pastoreo de los rebaños
de la familia de su mujer. De la descripción de Lozano, se despren-
de que vivía de acuerdo con las costumbres de la comunidad indí-
gena con la qlle convivía, por lo que adquirió mala reputación,
como la tenían todos los españoles que residían entre indios. No
sabemos si tuvo hijos en este matrimonio, pero al menos hay regis-
tros de dos hijos suyos como veremos más adelante.

Empero, apartándonos de las apreciaciones negativas que le

endilga el historiador jesuita, esta convivencia de Bohorques con la
comunidad indígena debió sembrar en su saber los rasgos primor-
diales que se expresarán en sus aventuras posteriores. Viviendo en-
tre ellos aprendió el quechua; debió participar de la cosmovisión
andiná comprendiéndola desde su mismo seno; debió adquirir uil
lenguaje comunicacional que le permitió captar los conflictos y des-
asosiegos del indígena sumergido en la coerción colonial. En suma,
participó como pudo de los dos mundos que se integraban
conflictualmente en la sociedad del siglo XVII. Aunque Lozano no
ofrece, como nunca lo hace, las fuentes de su información, no
debe ser ajeno a su discurso agresivo, el hecho de tener que retra-

ele limpieza ele sangre, y este Bohórquez d ice además que su fam ilia ha siclo
gente principal ele la villa de Gauclalcanal, que han tenido oficios públicos ele
alcaldes ordinarios y regidores y que él mismo ha sido alcalde ordinario en
1625, aunque tiene 18 años en ese momento . Este es el único Bohórquez men-
cionado entre los pasajeros de Indias entre 1600 y 1630 y ninguno ele apellido
Chamijo. En cambio, hay muchas personas llamadas Martín García que vienen a
Perú entre las últimas décadas del siglo XVI y comienzos del XVII, pero ningu-
no en compañia ele un Bohorques.
13 En el Perú reciben el nombre de estancias los terrenos destinados al pastoreo.
En general los pastores viven dispersos, próximos a los pastos donde tienen sus
animales . Este patrón habitacional no les impide sin embargo, mantener relacio-
nes con el resto ele las comunidades . El suegro de Bohorques, siendo mulato
aunque casado con india podía permitirse algunos lujos, como el ele criar gana-
do caballar.

171
tar a este español pobre que v1v1a entre y como los indios 1·1 . De
esta época deben proceder las informaciones que recoge
Bohorques acerca de los mitos de Inkarri y del Paytiti y pudo tener
conocimiento, tal vez, de los combates que los curacas nobles en-
tablaban en los tribunales virreinales para obtener beneficios, ba-
sando sus reclamos en la memoria histórica del Tawantinsuyu; todo
ello escuchado en los cantos o recitados en los taquis, que tenían
en las chicherías los espacios privilegiados para su representación.
De allí que Lozano diga que era afecto a traer y llevar chismes,
con lo cual retrata al típico pícaro español del siglo XVII . Utiliza la
figura del "corre veidile", fabulador y mentiroso de clase baja, den-
tro de la cual incluye a Bohorques. Pero podemos hacer otra lectu-
ra menos tendenciosa de esta compleja personalidad: la de un
hombre entre dos mundos, que reciclaba la información que reci-
bía para alimentar sus propios sueños de español pobre que había
llegado al Perú en pos de las quimeras del oro y del honor. Pocas
opciones había en el Nuevo Mundo para estos personajes doble-
mente marginales, si a la vez estaban envueltos en sueños de he-
roicidad. Por eso exploraba nuevos caminos en la esquiva búsque-
da del ascenso social y uno de ellos consistía en atravesar la puerta
de los nuevos descubrimientos ~ Y esto fue en definitiva lo que
hizo: al poco tiempo se lanzó a explorar el oriente peruano tras las
huellas del Paytiti.

Después de la muerte de su suegro, Bohorques abandonó su

hogar y se dirigió al valle de Jauja y luego a Guancavelica, donde
se unió a una danta que poseía tierras en la zona. De esta relación
nació al menos uno de sus hijos. Por problemas legales que arries-
gaban su seguridad, huyó nuevamente hacia el valle de Guanta, a
cinco leguas de Guamanga (Lozano, op. cit.: 16) y a raíz de delitos

14 Dice Lozano: "... fue reputado ele hombre bullici9so , embustero , mentiroso , ha-
blador, inconstante y sin firmeza, sagaz en que trataba, sin temor ni vergüenza
ele ser cogido en mentira, ele eficaz persuasiva, amigo ele traer y llevar chismes
con que enreciaba a muchos. Y para mejorar las costumbres , tenía muy pocos
ausilios en el género ele vicia que pasaba; porque la indecencia ele su tra je le
retraía ele la comunicación ele gentes cultivadas, pues ordinariamente anclaba
descalzo ele pie y pierna , sin alcanzar mas que un mal juboncillo, y un capotillo
ele corclillate , por lo cual pocas veces acudía aun a misa, los días festivos " (op.
cit.: 15-16).

172
que se le imputaron se dirigió ·finalmente hacia los Antis. En el
tiempo de su permanencia en Guancavelica, mantuvo contactos
con indígenas que conocían el oriente y que pudieron informarlo
sobre el Paytiti y sobre las tribus y costumbres de la gente de la
selva y dos de ellos lo guiaron en su primera entrada a los Antis
(Torreblanca, f. 6). Es probable esta entrada se remonta al año
1630, si nos atenemos a las propias declaraciones de Bohorques
contenidas en el Memorial enviado al virrey Conde de Chinchan en
1651 15 . Sin duda, en el imaginario de Bohorques ya se estaba cons-
truyendo su ruta hacia el Paiytit, o el Enin, no importa cómo se le
llame a ese maravilloso país que atraía los deseos de tantos héroes
frustrados. Ya hemos hablado de esto en el capítulo anterior. En
éste trataremos de ver, paso a paso, cómo se construye ese mito
en el imaginario de nuestro héroe, qué estrategias pergeña para lo-
grarlo y hasta qué punto un hon1bre puede arriesgar su vida en
pos de la desmesura de sus sueños.

Las primeras entradas en la selva (ca. 1630-163 7)

En la tercera década de 1600 el gobierno del Perú había de-

cidido dejar la conquista de los infieles en manos de las órdenes
religiosas y desalentaba las propuestas de los civiles para que se
les financien sus entradas 16 . Pero las órdenes competían entre sí
por esos espacios tan propicios para cumplir la misión de pesca-
dores de almas y atraer los infieles hacia el seno del Señor. La dis-
puta y las rivalidades por esta región se entablaron primordial-
mente entre franciscanos y dominicos y, como veremos, Bohorques
intentó capitalizar para sus objetivos los apoyos de una y otra or-
den según lo requirieran las circunstancias.

Los franciscanos emprendieron la evangelización del Huallaga

15 Con respecto a los datos ele este Memorial ver nota 2.

16 En esto se ajustaban a las Ordenanzas dictadas por Felipe II en 1573, que eran
muy explícitas al prohibir las entradas sin licencia, y que tiene un extenso
articulado con instrucciones muy precisas sobre descubrimientos, conquistas,
fundaciones etc. En la ordenanza se prohíbe que las Cajas Reales financien esas
expediciones, salvo en el caso ele misiones religiosas, que deberían ser
ayudadas en lo posible .

173
a partir de 1631. En 1635, los padres fray Jerónimo Jiménez y fray
Cristóbal Larios fundaron una capilla en Quimiri pero poco des-
pués perecieron en manos de los indios. En las crónicas de los
franciscanos Fray Diego de Córdoba y Salinas ([1651) 1957) y
Joseph Amich ([1771) 1975)1 7 se relatan las primeras entradas de su
orden al Cerro de la Sal y a Quimiri. Bajando desde la quebrada
de Tarma, que se encuentra en el borde oriental de la sierra alta,
se desciende al valle de Quimiri, tierra de Campas y Amueshas 18 .
Para llegar hasta allí es necesario cruzar el río Chanchamayo "for-
mado por la junta de tres ríos". Dos leguas antes de llegar al Cerro
de la Sal, se encuentra el río Paucartambo que se une luego con el
Chanchamayo para formar el Perené. Este río Paucartambo no debe
confundirse con otro del mismo nombre que se encuentra más al
sur y desemboca en el Urubamba y tiene una dirección transversal
a las nacientes de los afluentes del Madre de Dios, donde se locali-
za Mojos o Moxas lugar del más probable emplazamiento del
Paytiti. En realidad no sabemos si Bohorques decidió hacer pie en
esta zona buscando una nueva ruta para ese Paytiti, porque tuvo

17 De la crónica de ]osé de Amich se consultaron un ejemplar manuscrito y

encuadernado que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid, MS 20323
y la edición ele 1975, editada por Milla Batres en Lima. El Padre Amich era
misionero en el Convento de Santa Rosa ele Ocopa y disponía ele numerosos
documentos sobre las misiones franciscanas, además de pinturas de los reyes
incas que enriquecieron sus conocimientos sobre la ideología imperante en la
época.
18 La franja piemontana de los Ancles es una región fundamentalmente multiétnica.
La geografía y la etnología histórica no siempre son explícitas respecto ele la
localización ele los ríos y cerros o de los nombres tribales. Según Stefano
Varese, los campas recibieron primero el nombre ele pilcozones (1968: 31). Los
campas, los amueshas y los matsiguengas eran de origen arawak, pueblos que
fueron considerados intermediarios o articuladores entre las civilizaciones
amazónicas y andinas que "hicieron de estos pueblos amazón'icos preandinos
un escalón privilegiado entre esos dos mundos , que les condujo a jugar un rol
histórico muy particular, tanto antes cuanto después de la Conquista " (D'Ans
1982: 81; trad. mía). Desde los tiempos preincaicos, estas poblaciones arawak
practicaron activos intercambios comerciales con los andinos y junto a los
bienes trocados , circularon no pocos rasgos culturales de orden diverso.
(Renard-Casevitz y Saignes 1986: 28-33). Ya hemos visto en un capítulo
precedente, que esta zona sufrió varios intentos ele conquista por los incas . Un
ejemplo de estas relaciones con el Imperio, queda reflejado en mitos sobre
matrimonios entre un Inka y la hija de un cacique amuesha (Renard-Casevitz y
Saignes 1986: 66-67). ·

174
 noticias de otro emplazamiento, o lo hizo atraído por la fama del
Cerro de la Sal. No obstante su objetivo final era llegar al Paytiti y
en diversas ocasiones mostrará un mapa con la ubicación que él le
atribuye al Paytiti.

El Cerro de la Sal tiene una primordial importancia en los su-

cesos que estamos narrando. El Cerro se eleva en medio de una
planicie y atrae por el color de sus arcillas; era el lugar de aprovi-
sionamiento de sal de las poblaciones del piedemonte y aún de
otras que vivían en regiones mucho más lejanas en el corazón de
la selva. Siendo la sal un recurso escaso en ese medio ecológico,
su valor se medía entre los indios no sólo por sus propiedades
nutritivas, sino también por sus hondos contenidos simbólicos. El
Cerro se erigía, así, en un lugar de encuentros y de intercambios
generalizados. Era un polo hacia donde convergían periódicamente
numerosas tribus que luego distribuían la sal entre otras que no te-
nían acceso o las intercambiaban con las poblaciones serranas, des-
de Huánuco a Tarma (Renard-Casevitz y Saignes 1986: 83-84; San-
tos s/f: 23-30). Este comercio permitió en especial a los Amueshas
disponer de un conocimiento bastante afinado de las prácticas se-
rranas y transformarse en intermediarios privilegiados entre los dos
· grandes espacios culturales. De esa manera, como ya lo hemos di-
cho, fue posible que entablaran con los inkas esas especiales rela-
ciones que oscilaban entre vasallaje y la custodia de la frontera,
unas veces favoreciendo los intereses de los cusqueños, otras impi-
diendo una conquista efectiva de las poblaciones selváticas.

Toda esta mitología en torno al Cerro de la Sal fue recubierta

con un baño de oro por el imaginario de los aventureros españo-
les . Sólo el oro justificaría tanto celo de los indios y tan grandes
movilizaciones. Así, de polo de encuentros e intercambios, de cen-
tro de aprovisionamiento de un bien escaso y apetecible para los
hombres de la selva, el cerro de la Sal se convirtió para los misio-
neros en un semillero de futuros conversos y para los españoles
aventureros en un dorado canto de sirena, a cuyo llamado no que-
rían ni podían sustraerse.

Al poco tiempo de la llegada de los padres Jiménez y Larios a

Quimiri, se les reunió el dominico fray Thomas de Chávez acampa-

175
ñado de 30 soldados. Aquí entran por primera vez en escena los
dominicos, a disputarles a los franciscanos el mismo espacio de
evangelización. Los soldados, en cambio, venían en busca de oro,
con lo que alteraban a los indios y con ello la labor apostólica de
los frailes. Todos juntos iniciaron una expedición bajando por el
río Perené en compañía del cacique Zampati. Fray Chávez enfermó
y regresó a la sierra y los restantes fueron víctimas de una embos-
cada. Fue Zampati quien remató a fray Jiménez con sus propias
manos. A pesar de estos contratiempos la orden Seráfica no se ami-
lanó y hacia 1640 en el Cerro de la Sal tenía siete capillas o pue-
blecitos asistidos por dos misioneros y dos donados. Un año más
tarde fray Mathías Illescas se internó tierra adentro entre los Cam-
pas, pero pronto se perdió su rastro y sólo mucho después se tu-
vieron noticias más precisas sobre su muerte.

La noticia sobre las riquezas atesoradas en el Cerro de la Sal

comenzó a atraer a soldados españoles. Es probable que ya por
1630 Pedro Bohorques haya realizado su primera entrada a la sel-
va. Lozano atribuye este primer viaje a la "torpe aficción de una in-
dia infiel de baja suerte" (op. cit.: 16). Lo cierto es que regresó a
Lima dando voces de sus descubrimientos y mostrando piedras que
contenían oro, con las que pretendía ofrecer testimonio de las ri-
quezas que atesoraba la selva. El mismo Bohorques, en su Memo-
rial de 1651 dice que "de veinte años a esta pa1te" ya había realiza-
do "diversas entradas y salidas en la tierra". Sin embargo no existen
testimonios claros sobre las mismas. Lozano sostiene que a su
regreso, Bohorques consiguió hacerse recibir por el virrey Conde
de Chinchón, gracias a los buenos oficios de don Dionisia Pérez
Manrique, alcalde de corte y presidente de la sala del crimen y des-
pués marqués de Santiago, "como también de otras personas gra-
ves, de quien se granjeó el crédito, con las patrañas que refería de
aquella tierra ... " (op. cit.: 17). Según este autor, el virrey "le arrojó
de sí con enojo y bien avergonzado", afirmando que a pesar de
eso, Bohorques no se amilanó y convenció a un tal Juan Bernardo
Agote, portero del dicho Manrique para que lo acompañase a bus-
car sus fabulosas minas. Y así realizó una nueva entrada a la selva,
arrastrando consigo a nuevos compañeros ansiosos como él de sa-
borear la miel del oro y el poder.

176
 Sin embargo, la versión del propio Bohorques contenida en el
Memorial parece sugerir que el Conde de Chinchón le otorgó un
acuerdo tácito, aunque no oficial, ya que dice que del informe que
le hizo sobre sus fabulosos descubrimientos en la selva (de los que
hablaremos después) "resultó volver a la tierra con licencia y pocos
españoles que llevó consigo" (el Menwrial está escrito en tercera
persona). Esta entrada debió haberse realizado por los años 1636-
37. Veamos el relato que ofrece el propio protagonista:

salió [Bohorques] a estas partes a representar esta glorio-

sa empresa al Exmo. Seiior Conde de Chinchan a quien
hizo informe de todo lo referido en este memorial de que
resultó volver a la tierra con licencia y pocos españoles
que llevó consigo que algunos de ellos están en esta corte,
de donde habiendo vuelto a ella sacó algunos Yndios y
primicias de lo ya referido [ele las maravillas que vio y
que comentaremos más adelante] que habiéndoles visto
su Exa . Y enterado más latamente de su verdad determi-
nó que pasados algunos días se entregasen a unos reli-
giosos del orden de San Francisco con hm1o sentimiento
y pena de dichos yndios visto que los apartaban de dicho
suplicante y que no volvían en su compañía a sus tierras
ordenando asimismo que fuesen acompañándolos algu-
nos españoles y que en el entretanto dicho sitplicante se
quedase en esta corte hasta que se le diese nueva orden .. .
(Memorial..., f. 1v).

Bohorques dke haber advertido al virrey de los peligros que

correría esta expedición sin la garantía de su presencia y que que-
riendo pasar más adentro sin la autorización de los indios _"no es-
tando allí el Capitán 19 Don Pedro no lo consentirían"; y efectiva-
mente, los mataron a todos. A continuación dice que no trató más
de esta empresa hasta que llegó a gobernar el Perú el Sr. Marqués
de Mancera que autorizó una entrada a los religiosos franciscanos,

19 Observemos que es Bohorques quien se autotitula Capitún. Lo mismo sucede

con el apelativo "don" que he conservado, porque se identifica a sí mism o de
esta forma y también lo hacen todos los que escribieron los doc u mentos que
hemos consultado, incl uidas las auto ridades virreina les.

177
llevando como "lengua y guía" a Melchor Fernández de Monterey
hermano de la tercera orden (franciscano) "persona a quien el di-
cho suplicante había entrado consigo a la dicha tierra algunas ve-
ces ... ". Habiendo llegado a este punto conviene que hagamos algu-
nas reflexiones. Lo más interesante es la forma en que D. Pedro se
presenta a sí mismo: como el. articulador imprescindible para que
las misiones logren sus objetivos en la conversión de los infieles.
Esta habrá de ser una de las claves de su estrategia y como vere-
mos la aplicará muchas veces con éxito, tratando de combinar los
códigos culturales y las aspiraciones de dos sociedades diferentes .
El problema ante el cual deberá enfrentarse, sin embargo, es el de
participar sólo fragmentariamente en cada uno de ellos y el resulta-
do es una conjugación incompleta, cuando no directamente contra-
dictoria. Sin duda hombre carismático, logra atrapar a sus inter-
locutores que luego, al verse defraudados en la confianza que de-
positaron en sus propuestas, reaccionan violentamente contra él.

En la entrada de los franciscanos con Monterey, éste fue co-

misionado para parlamentar con los indios, ante la reiterada ame-
naza de que no los dejarían continuar sin el Capitán Pedro Bohor-
ques. Monterey se presentó como su enviado y estuvo nueve me-
ses entre los indios tratando de convencerlos de que aceptasen a
los religiosos. Según Bohorques "le respondieron que no la darían
[la autorización] ni consentirían que entrasen ellos ni otra persona
alguna a menos que fuese viniendo en compañía de su Capitán D.
Pedro, y que se saiiese dicho Monterey". Informado de esto, el Vi-
rrey trató de hallarle solución y ordenó que se buscase a Bo-
horques que estaba en Chuquisaca, para lo cual escribió al presi-
dente Don Juan de Lizarazu para que lo remitiese y al mismo tiem-
po despachó una segunda expedición de misioneros en compañía
de un tal Don Diego de Zarzoza, con ayuda de siete mil pesos,
hombres y armas, que volvió a fracasar por la misma causa: la au-
sencia de Bohorques, según su propia versión de los acontecimien-
tos. En este relato contenido en el Memorial, primero dice que
cuando él estaba en Chuquisaca, el virrey lo había enviado a bus-
car, pero un párrafo más adelante se contradice afirmando que ha-
bía permanecido en la corte "por algunos siniestros informes que
contra él hicieron a su Exa." . Luego, a renglón seguido, y haciendo
demostraciones de su celo apostólico y de su lealtad al rey, solicita,

178
al nuevo virrey Conde de Salvatierra a quien está dirigido el Memo-
rial, su formal autorización para una nueva entrada, asegurando
que todos los costos, en dinero, hombres y armas correrían por su
cuenta. Hasta aquí la narración que Bohorques incluye en su Me-
morial sobre estas primeras entradas a la selva peruana.

Ahora bien, recordemos por un momento la versión del padre

Pedro Lozano. Entre las "otras personas graves" a quien pudo con-
vencer Bohorques para realizar esta entrada de 1636 se encontraba
el cronista Femando de Montesinos. Detengámonos en este perso-
naje. Era oriundo de Granada y viajó a España en compañía del vi-
rrey Conde de Chinchón, que llegó a Lima en 1628. Aquí ya tene-
mos dos puntos que nos permiten vincularlo con Bohorques: el lu-
gar de nacimiento y la fecha aproximada de llegada ·al Perú, aun-
que la de Montesinos parece ser más tardía si nos atenemos a los
dichos de Lozano. Al poco tiempo, Montesinos recorre la sierra
buscando informaciones sobre las que luego escribirá sus Memorias
antiguas del Perú y el Ophír de España. Según su biógrafo Domin-
go Angulo 20 (1930) también se dedicó a preparar expediciones
geográficas y en particular una al Paytiti. Estos datos fueron extraí-
dos de las propias declaraciones de Montesinos.

En la edición hecha por Jiménez de la Espada en 1882 de

esta misma crónica con el título de Memorias antiguas historiales y
políticas del Perú, se confirma que Montesinos escribió una Historia
del Paytiti (que no hemos podido identificar). Jiménez de la Espada
cita el capítulo 7 de Memorias ... donde Montesinos relata textual-
mente su preocupación por estos descubrimientos:

El año 163 7 entró por orden mía mí primo Francisco de

Montesinos por Tarama. Sacó de allí seis indios principa-
les que hospedé en mí casa, en Lima, estuvieron regala-
dos, estimados y protegidos del Virrey, Arzobispo, Au-

20 Ver Fernando de Montesinos, Memorias antiguas historiales y políticas del

Pení ... Crónica del siglo XV71[1644) . Anotadas por Horacio Urteaga. Biografía del
historiador Montesinos por Domingo Angulo. Colección de Libros y
Documentos Referentes a la Historia del Perú, Tomo VI. 2a. serie. Lima, Librería
e Imprenta Gil, 1930.

179
 diencia real, Tribunal del Santo Oficio y de todos los ca-
balleros de la ciudad y lustre, vistióles el Virrey con finas
sedas, diéronles otras algunas preciocidades. Volvióles por
orden del Virrey a sus tierras adonde Francisco, tratán -
doles con el mayor cuidado que pudo poner tan cuerdo
caballero, más pagáronle todo el favor con la muerte
suya, de dos Padres franciscanos y de la compmiía que
llevaban, sin más motivo que su furor bárbaro".

Por un lado sabemos que estas fechas 1636/1637 coinciden

con las de la muerte de los franciscanos fray Cristóbal. Larios y
Jerónimo Jiménez. Por su parte, Jiménez de la Espada cuestiona
que una entrada como esa se haya podido hacer sólo por orden
del propio Montesinos y de alguna manera levanta la sospecha so-
bre la relativa ilegalidad de la misma, aunque evidentemente fue
una entrada tolerada por el virrey, según el relato de los sucesos
posteriores y el del propio protagonista central de nuestra historia.
Jiménez de la Espada dice que estas historias noveleras sobre el
Paytiti tenían rematada a la gente del Perú "[incluso al mismo vi-
rrey] merced a las invenciones y supercherías del que fue años
después, Hualpa Inca en los calchaquíes, el famoso don Pedro
Bohorques Girón" (op. cit.: pp. XXIX-XXXI) . La vinculación entre
los dos personajes y entre sus respectivas historias no puede ser
más estrecha. El tal Francisco Montesinos (a quien, por lo que sa-
bemos hasta ahora, no se lo menciona en ninguna de las crónicas,
ni en las informaciones de las dos ordenes reiigiosas) pudo haber
hecho esa entrada en compañía de Bohorques o, por qué no, am-
bos pueden haber sido la misma persona y en su narración Fernan-
do de Montesinos lo declaró, a posteriori de los sucesos, como un
sobrino suyo para ocultar sus tratos con Bohorques. La coinciden-
cia de que Pedro fuera llamado Francisco en ese momento de su
vida, no parece del todo fortuita, dadas las características de los
acontecimientos que los relacionan. Y para completar su desvin-
culación de aventuras que podrían acarrearle problemas con las
autoridades, Montesinos "hizo morir" a su sobrino en la selva. Esta
hipótesis puede ser errónea, pero no me parece inverosímil y
como tal deberemos considerarla . Evidentemente este relato de la
muerte de los que llevaron de regreso a los indios parece plena-
mente confirmado por el mismo Bohorques, aunque no menciona

180
entre ellos a Femando de Montesinos y en principio habría que
descartar que fuera el mismo que aparece con el nombre de
Monterey ya que esta persona se encuentra con Bohorques en la
campaña de 1650.

Para abundar en estas evidencias, me apoyaré en un nuevo

argumento. Sobre este episodio que transcurre en la época del
virreinato del Conde de Chinchón, alrededor de los años 1636 ó
1637, Constantino Bayle afirma que estando entre los indios,
Bohorques se ganó la confianza del cacique y que se casó con una
de sus hijas,

Y para hacer a dos manos y lograr autoridad entre in-

dios y españoles, persuadió a su suegro saliese a dar la
obediencia al Virrey, y un día apareció en Lima seguido
de numeroso cortejo de bárbaros, vestido él de cacique y
bien provisto de regalos, prenda de la plata y oro en que
abundaban sus dominios. (Bayle s/f: 23-24).

Es probable que las informaciones de Bayle provengan de su

consulta del proceso de Bohorques que se encuentra en el Archivo
de Indias 21 , pero, como ya vimos, la mejor verificación de estos re-
latos proviene del mencionado Memorial presentado por el mismo
Bohorques en 1651.

21 AGI, Charcas 122, ff. 45-47. 1659 (29-3?-1659). Declaración del racionero ele la
Iglesia ele los Charcas Alvaro Alonso Birva , contando que hace unos años
Pedro Bohorques estuvo en Potosí y La Plata y que "estuvo preso en la cárcel
della" [habiendo huido ele Lima) "cual decía que después ele haberse casado con
una India ele Nación ele unos Indios ele están más abajo ele Lima por conquistar
y hija del [señor?] ele ellos (que él llamaba emperador) había subido a aquella
ciuclacl acompañado de muchos ele estos indios lucidamente adornados y que
hubo gran concurso a su recibimiento y ofreció al Virrey algu nas cosas ele
Importancia ele la tierra donde iba por ser muy abundantes ele oro y plata. Y el
Virrey, para que esta Reducción la hiciese persona ele su devoción nombró y
envió a ella la que le pareció con 200 solclaclos y algunos religiosos sin
embargo ele haberle representado D. Pedro de 13ohorques el riesgo a que se
exponían y por haber muerto la mayor parte de los Indios y juzgarle culpado
en ello estuvo preso ... ". Sin eluda el racionero se hace eco ele los comentarios
que corrían ele boca en boca en el Perú sobre la conducta de don Pedro, pero
no debemos olvidar que no debió ser un testigo presencial e.le estos hechos, al
menos que en esa época Barva haya residido en Lima.

181
 En 1641 hubo otra entrada, que en parte ya comentamos, de
unos 30 soldados comandados por un cabo, cuyo nombre no se
menciona, acompañados por tres religiosos entre los que se encon-
traba el franciscano fray Matías Illescas, quienes habiendo sido al
principio bien recibidos por los indios, fueron más tarde
emboscados y casi todos asesinados (incluidos los religiosos). Solo
dos de los soldados escaparon a la muerte, siendo uno de ellos un
tal Francisco Villanueva a quien Bohorques encontrará más tarde
en su última entrada. Una vez más, estos sucesos parecen coincidir
con uno de los episodios comentados por Bohorques, culpando
del final desgraciado al hecho de que no se habían atendido los
reclamos de los indios que sólo a él reconocían como válido
interlocutor. A partir de este momento se interrumpen las misiones
franciscanas en el Chanchamayo por muchos años.

Según fray Amich ([1771] 1975: 46) parte de estos datos

provienen del testimonio del Capitán Alonso Sánchez de Busta-
mante22, que relata los sucesos de 1650-51, pero fray Amaicha le
atribuye una fecha errónea, en 1645. (Fernando Santos, 1986). El
historiador jesuita Rubén Vargas Ugarte, en su Hístoria del Perú
(1945) transcribe un resumen del testimonio de Sánchez de
Bustamante que coincide, en líneas generales, con el que hizo
Amich, pero en este caso Ugarte no anota la fecha de los hechos
así narrados. ·

Por otra parte, en el Diccionario hístórico-biográfico del Perú,

Manuel de Mendiburu (1885) afirma que Francisco Bohorques logró
enrolar a 36 españoles en 1643 para realizar una entrada al Enin,
pero al finalizar el relato habla de su apresamiento por las fuerzas

22 El testimonio del Capitán Alonso Sánchez de Bustamante fue levantado en 1691

a pedido de Fr. Domingo Alvarez de Toledo . Resultaba extraño que 24 años
después de la ejecución de Bohorques se pidiesen testimonios sobre sus aven-
turas en la selva. Lo cierto es que Alvarez de Toledo estaba involucrado en la
disputa por la "alternancia" que se había entablado entre peninsulares y criollos
por la elección ele las autoridades ele las órdenes religiosas. Supongo que las
pretensiones de independencia atribuidas a Bohorques, y los peligros que esto
entrañaba para la Corona, incitaron a Alvarez ele Toledo, que defendía los dere-
chos ele los peninsulares, a buscar estos testimonios, pues si bien nuestro héroe
no era criollo podía ser un ejemplo ele los riesgos que sobrevenían ele dejar en
libertad cierto tipo de hombres.

182
virreinales, con lo cual no podemos saber si una vez más se están
confundiendo las fechas y todos estos informes sobre expediciones
en la década del '40 se reducen a la del 49-50, pudiendo haber
realizar una entrada más entre la de 1636 y esta última.

La conquista de lo imposible

Ahora es el momento de preguntarnos qué buscaba Bohor-

ques y con qué argumentos lograba interesar a sus acompañantes y
patrocinadores. Ya vimos que Bohorques afirma haber escrito una
primera Relación (anterior a la del Memoria{), que fuera enviada al
Conde de Chinchón, pero a la cual no hemos podido acceder hasta
el momento. El padre Amich menciona una Relación escrita por
Bohorques, diciendo que en ella se describe el país de Enim, sede
de un rico y poderoso imperio. La Relación citada por Amich pue-
de ser la introducción del Memorial o bien la anterior; alguna de
ellas es también la que fue glosada por Hipólito Unanue en el Mer-
curio Peruana2 3 y aunque ninguno de estos dos autores revela su
fuente con precisión, ambas presentan coincidencias en el espíritu
general del discurso atribuido a Bohorques. Veamos primero el tex-
to del Memorial (a falta de la supuesta primera Relación) para co-
tejar luego la del franciscano y la de Unanue. Estas contrastaciones
nos permitirán seguir el hilo de la construcción y reconstrucción
del imaginario, no sólo en Bohorques sino también en los que lo
denigran.

Comenzaremos comentando aquellos párrafos que nos ilumi-

nan sobre los mecanismos de Bohorques para construir sus utopías
y nos permiten explorar los límites del desborde de su imagina-
ción; o sea, las maravillas que Bohorques dice haber encontrado en
la selva. Y si bien no hay frase despreciable en este Memorial, por

23 Hipólito Unanue escribía en el Mercurio Peruano con el seudónimo ele Aristio ,

siguiendo una costumbre ele todos los articulistas ele este periódico cultural ele
finales del siglo XVIII. El artículo al que hace mención se titula "Noticia ele los
trajes , supersticiones y Exercicios ele los Indios ele la Pampa del sacramento y
Montañas ele los ancles del Perú " publicado en los números 78 y 79 del Tomo
III, del año 1791.

183
ahora nos dedicaremos a analizar aquellas que describen el país
del cual pretende ofrecer testimonio y el resto las iremos discu-
tiendo a medida que los temas así lo indiquen.

Dice [Pedro Bohorques] que de tiempo de veinte afias a

esta parte poco más o menos movido del celo y servicio
de ambas Magestades divina y humana ha hecho por su
persona diversas entradas y salidas en la tierra que está
por descubrir de la otra banda de la cordillera y monta-
ñas de los Andes esta y de la otra parte de el río
Marañón adonde penetrando lo mas interior de ellas ha
podido enterarse de los dilatados Reynos y provincias que
contienen dentro de si- de el innumerable gentío que la
habita con el uso traje y costumbres de sus habitadores.
La opulencia, fertilidad y abundancia de sus frutos. Lo
precioso y rico de sus minerales de oro o plata, perlas
preciosas piedras. (f. lr).

[. ..enumera luego las plantas locales y otras que se mencionan como

anzuelo a la codicia de las autoridades como cacao, vainilla de
olor, "ynciensso", bálsamo, clavo, pimienta, canela; sigue con los
animales y los ríos, la pesca y sus trajines y continúa .. .]

La tien-a toda poblada con grandes poblaciones tales que

muchísimas de ellas tienen aún hasta dos leguas de
longitud aunque de latitud solo de cinco o seis cuadras
las más pobladas en las riberas de los ríos esteros y gran-
des lagunas . Por lo mucho trato y comercio que tienen
con sus embarcaciones y flotas- son los habitadores de
su Natural condición apacibles y domésticos agudos y
muy ingeniosos, su fisonomía agradable hermosa y bien
agestados, fuertes y membrudos generalmente y el color
más blanco que los naturales de estas pm1es y muchos de
diferentes provincias muy blancos y barbados con el ca-
bello rubio y crecido, son animosos, nobles y genero -
sos, ... . [describe luego las armas]... Aborrecen mucho el
hurto y rapír1a y adulterio y la embiudes [embriaguez?]
cuyos excesos castigan con severidad, son obedientes, hu-
mildes a sus mayores y serfores, gobernándose debajo de

184
 sus leyes con algún género de policía, su natural traje es
una túnica de algodón de colores que les llega a medía
pierna y los más nobles principales visten tejidos de algo-
dón y pluma de variedad de colores que los hacen muy
vistosos y galanes, usan de collares de oro y ceñidores
en la cabeza, orejeras y manillas de los mismo con niu-
c ha penachería de plumas diversas con las rodelas y
otras armas de este arte, usan poner figuras de animales
y paxaros de oro guarnecidos de perlas y piedras de va-
lor.- Hay señores de provincias tan poderosos y ricos de
vasallos que tienen debajo de su gobierno y señorío a
cuatro y cinco muy dilatadas y estos y otros muchos, de
más y menos poder reconocen a un soberano que según
entendió el suplicante de los naturales de lo más interior
de adentro por haber comunicado con algunos todo lo
cual ha podido saber y entender por haber habitado en-
tre ellos mucho tiempo aprendiendo su lengua materna y
con industria y buena maiia de que siempre a usado ga-
nándoles la voluntad y mucho amor con que les tratan y
comunican lo más secreto por lo cual y por el deudo y
parentesco que les ha dado a entender que tiene con
ellos trayendo su mesmo traje y vestidura le obedecen
cuanto les manda con mucho amor, temor y respecto
como si fuera su superior.. .." [énfasis mío] (f. lr y v).

Es indudable que si bien este Memorial data de 1651, el

imaginario de Bohorques se fue construyendo en el transcurso de
todas las entradas anteriores a ésta y de las que ya hizo una rápida
mención. Para introducir el relato de sus conquistas, Bohorques se
dedica a describir la naturaleza, siguiendo en esto los modelos de
las probanzas y memoriales presentados por todos los conquista-
dores . Entre las plantas incluye especies que no son americanas,
pero que se encontraban en el abanico de los deseos .desde la lle-
gada de Colón a este Continente. El cuadro que describe es de
abundancia y de maravillas. Pasa luego a los hombres. Para elevar
el prestigio y la importancia de su, descubrimiento dice que eran
blancos o al menos más blancos que los naturales de la sierra y
luego se preocupa por ensalzar sus virtudes. Veamos cuál es el
perfil que una sociedad debería tener para justificar su conquista:

185
ser nobles y generosos, obedientes a sus superiores, humildes, abo-
rrecer el adulterio, el hurto y la embriaguez, y que se gobernasen
bajo sus leyes con algún género de policía. Es decir, construye un
cuadro que nada tiene que ver con los salvajes que, como todos
suponían, eran los únicos pobladores de la selva. De ahí sus méri-
tos, puesto que él pudo encontrar esta gente que ostentaba un ni-
vel "superior" de civilización. Por lo que sabemos del imaginario
colectivo, estos pueblos eran considerados antiguos desprendi-
mientos de expediciones inkas y así lo sugiere Bohorques al decir
que les manifestó el "parentesco" que tenía con ellos y que por
eso [haciéndose pasar por inka, cosa que no dice expresamente,
pero que suponemos a partir de los hechos posteriores en
Calchaquí] "le obedecen cuanto les manda con mucho amor, te-
mor y respecto como si fuera su superior".

Hay tres aspectos fundamentales que se manifiestan en el dis-

curso de Bohorques y que deben ser consideradas al analizar estos
párrafos. Por un lado, todo aquello que abona la construcción del
imaginario, o sea la capacidad de proyectar un espejismo al descri-
bir inexistentes ciudades de más de dos leguas de longitud, habita-
das por poblaciones ricas en piedras y especias preciosas, perlas,
oro y plata. El cuadro nos remite a una especie de paraíso de la
abundancia vertebrado con la utopía de la ciudad organizada, que
se despliega en un orden perfecto; un espacio ideal donde sus ha-
bitantes se adornan con las mejores virtudes ciudadanas. La ciudad
de la utopía de Moro rodeada por la feracidad del paraíso bíblico
localizado por León Pinelo en un espacio similar y relativamente
cercano al Paytiti; en definitiva todos en el corazón de la selva
amazónica 24 . En segundo lugar, con esta descripción hiperbólica
del paisaje natural, humano y social Bohorques apunta a interesar a
las autoridades para que le brinden el apoyo que solicita, y al mis-
mo tiempo, demostrar sus méritos como conquistador de los nue-
vos reinos que serían puestos al servicio de España y, como otros
conquistadores, con méritos suficientes para recibir favores y mer-

24 Ya vimos en un capítulo anterior que León Pinelo sostuvo que el Paraíso

Terrenal se encontraba en el corazón de la selva amazónica. Su gigantesca obra
es un modelo del manejo de los "indicios " para aportar pruebas sobre la
existencia del Paraíso.

rn6
cedes del Rey. Bohorques trata de colocarse así en un estrato muy
alto de la pirámide jerárquica colonial, montado sobre "sus
descubrimientos" y merecedor del reconocimiento público. Sólo
con pompa y fantasía podía cegar la desconfianza que los fracasos
anteriores despertaban en sus interlocutores.

Y finalmente, aquello que será el eje de su estrategia y que

ya apuntaba en ese momento: el de presentarse simultáneamente
como conquistador y como inka, encarnados ambos en su persona.
Emite así, según quienes fueran sus interlocutores, un doble men-
saje que utilizará tanto en Perú como en Calchaquí. Convencer a
las autoridades que lo apoyen en su embuste para que bajo este
ropaje de inka "universalmente aceptado" él pueda llevar a cabo la
conquista de lo imposible. Pero debemos hacer una observación
muy importante: en sus entrevistas con diversos personajes se pre-
senta como descendiente del Inka, pero nunca procura revalidar su
adscripción a este linaje real mediante recursos escritos formales.
Tampoco lo hace en sus cartas al virrey o al gobernador de
Tucumán. En esos casos sólo pide tolerancia para su estrategia
como una forma de colaborar con la conquista de esos pueblos.
Tenemos entonces, que ese doble mensaje se subdivide a su vez:
una cosa es lo que dice, mostrando su mapa y asegurando que es
el dueño del Paytiti y otra lo que escribe, donde hace gala de ma-
yor prudencia.

Si el memorial anterior al que Bohorques hace mención es si-

milar al que hemos transcrito, deberíamos suponer que las exagera-
ciones contenidas en los comentarios o glosas de Amich y de
Unanue, que transcribiremos enseguida, fueron dictados al calor de
las pulsiones imaginarias de estos autores. Pero, conociendo a
Bohorques, no es descartable que se ajusten con cierta fidelidad al
o_riginal, que sería en ese caso, mucho más rico y asombroso que
el que acabamos de comentar. Veamos que nos dice fray Amich:

Algunos ambiciosos de nombre y fama, y por inventar

novedades, .fingieron en estas niontañas imperios tan po-
derosos y ricos que causa adniiración lo que dieron a la
plunia y aun a la prensa . Talfue la relación que por los
mios de 1630 don Pedro Bohorques esparció del imperio

187
 del Enim, a cuyo emperador hace señor de muchos rei-
nos, que le tributan vasallaje en oro, mantas, plumajes, y
otros géneros riquísimos. Describe en ella el origen e
incrementos de tal imperio, el árbol genealógico de sus
soberanos, su política y costumbres, con las ceremonias
de coronarse el emperador y prestarle vasallaje los de-
más reyes, con circunstancias tan bien ordenadas y dis-
puestas a su antojo, que admitidas de la novedad que el
vulgo suele abrazar sin examen, muchas personas de dis-
tinción se persuadieron ser cierta su existencia, y con eso
alborotó los ánimos de mucha gente del Perú . Pero obli-
gándole a la ejecución de la entrada, fueron tales las ex-
cusas y tramoyas que armó, que dieron a conocer su
falsedad, y que la fingida quimera del Enim había sido
hija de su ambición.

Semejante fue la relación del gran Paytiti, que en el año

1638 divulgó un fulano Gil Negrete, con la cual engaña-
do don Benito de Ribera y Quiroga, vecino de la ciudad
de la Paz, emprendió su conquista con los despachos ne-
cesarios por los años de 1680 y después de haber gastado
en varias expediciones más de trescientos mil pesos, no
sacó más fruto que las molestias, el desengafio y quedar
pobre. (1975: 39) .. [Enfasis mío].

En los primeros temas subrayados no parecen existir mayores

diferencias con el Memorial ya comentado. Que era un imperio
poderoso y que era gobernado por un gran señor al que muchos
pueblos le ofrecían vasallaje. Pero lo que dice respecto de la ge-
nealogía y los ritos de coronación tienen un evidente color de his-
toria inka. Es de lamentar que hasta ahora ese documento no haya
sido encontrado, porque nos permitiría realizar una discusión mu-
cho más ajustada del discurso de Bohorques y aquilatar mejor sus
conocimientos sobre la historia y las tradiciones inkaicas. Si consi-
deramos la difusión que habían alcanzado estas tradiciones en el
saber popular de la Colonia, no nos tiene que sorprender que Pe-
dro Bohorques se los haya apropiado y estuviese en condiciones
de manipularlas para sus propios proyectos. No olvidemos su larga
convivencia con los indígenas serranOs que lo impulsó a iniciar sus

188
entradas a la selva y sus varias correrías por el altiplano -que toda-
vía no hemos comentando-, pero que sin duda fueron abonando,
cada vez más, su familiaridad con estos temas . No olvidemos, tam-
poco, que la presencia, en el corazón de la selva, de grupos de
inkas desgajados del Cuzco, era parte de los incentivos que movie-
ron a tantos conquistadores a buscar Manoa o el Paytiti y que en
esto Bohorques no se diferencia de muchos de sus antecesores y
contemporáneos. En esta época ya era más difícil que las autori-
dades aceptaran públicamente su confianza en encontrar esos paí-
ses fabulosos, pero persistía esa inconfesable esperanza, siempre
alimentada por los deseos de gloria y riquezas en muchos hombres
de la Colonia, cualquiera fuera su posición en la pirámide social.
Aunque nos encontremos a mediados del siglo XVII, todavía no se
habían agotado los reclamos de la ilusión por descubrir un "mundo
nuevo" (expresión reiteradamente usada en las relaciones de la
época), y en esto participaban desde los virreyes hasta el último de
los pobladores españoles del Perú.

Veamos ahora, aunque dependiendo de la credibilidad que le

otorguemos al relato de Hipólito Unanue, hasta qué punto la ima-
ginación de Pedro Bohorques (en esta época llamado Francisco)
traspasa los límites ya no de la verdad sino de la verosimilitud,
punto en el cual reside justamente la debilidad del discurso ele
nuestro héroe . Por cierto, antes ele reproducir el artículo que escri-
bió en el Mercurio Peruano debemos aclarar que Unanue fue un
representante destacado del Iluminismo en la Lima del siglo XVIII,
médico de renombre, ele vasta cultura y un espíritu esclarecido ele
su época. Esto marca más aún el contraste entre la imaginación
desbocada ele Bohorques y los nuevos modelos ele la naciente mo-
dernidad. Cuánto hay de cie1to en el relato ele Unanue y cuánto es
cosecha de este contraste, es un punto difícil ele resolver.

[Refiriéndose a los intentos de descubrir Manoa y el

Paititi:] Más feliz pudiera haber sido Don Francisco Bo-
horques a ser ciertos sus delirios. Por los mios de 1635
descubrió el Enim, llegó a sus linderos y ordenó se anun-
ciase al Monarca de su arribo. Su ayroso talle, .su valor,
sus prendas y descripción le jj-anquearon el paso basta la
Capital. La planta exterior de ella, sus soherhios capiteles,

189
 el orden de sus Palacios y Plazas, y la refinada policía
de sus nioradores, hubieron asonibrado a otro que no
fuera Bohorques. No obstante, él fue arrebatado de ado-
ración ante la vista del Alcázar Imperial. Fabricado so-
bre una multitud de columnas de pó1fido, y alabastro,
orlaba su pavimento una espaciosa galería, por cuyos ex-
tremos corría el cedro, y el ébano, variados en mil figu-
ras. La Magestad del Pórtico no podía expresarse sino di-
ciendo que la Naturaleza, y el Arte se habían desafiado
en aquel sitio, para competir en sus primores. Las escale-
ras, y los atrios eran suntuosísimos. En todas las piezas
interiores brillaba sobre el jaspe la energía del pincel re-
tratando los augustos Héroes, seiiores de aquella región
afortunada. Riquísimas alfombras de plumas cubrían los
suelos y al ayre los perfumes de aromas fragantísimos.
Introducido nuestro aventurero en el Gabinete real en-
contró al Soberano reclinado sobre un trono de marfil y
rodeado de sus primeros Cortesanos, que ocupaban va-
rios estrados de oro superior al de arabia. Fue recibido
con suma humanidad, y colocado inmediato al solio. El
ceremonial, fiestas y torneos con que el Monarca quiso
acreditarle su magn~ficencia, y placer, era asunto propio
únicamente de las plumas de Homero, y Vírgilio, o más
bien de la de Miguel Cervantes Saavedra.

Concluidas las diversiones, y queriendo regresar, se le

ofreció la primogénita del rey, a quien el Dios Cupido
habría introducido la violenta llama del amor envuelta
en la ayrosa imagen del huésped. Pero nuestro
Bohorques, que debía unir a las locuras de Don Quijote,
las mafias de loco, quiso antes ser depredador que posee-
dor pacífico del nuevo Imperio . Elección feliz que dio con
él en un presidio (*).

(*) nota del autor: "Don Francisco Bohorques, después de

haber engaiiado al Perú con su fingido Enim, entró por
los afias 1643 con 36 Espaiioles a Conquistarlo y cometió
tales piraterías no solo entre los Bárbaros, sino también
en Jm~ja y Tarma que el superior Gobierno se vio en la

190
 precisión de enviar tropa a prenderlo, lo que, felizmente
ejecutado lo desterró a Valdivia con un Víllanueva que
era su Capitán General". (M_ercurio _peruano, [1791]
1979, tomo III, nº 78, f. 75).

De la nota del autor parece desprenderse que se está refi-

riendo a la primera Relación y las diferencias que se obseivan con
la introducción del Memorial podrían confirmarlo. Pero veamos la
imagen que Unanue nos trasmite. En primer lugar debo señalar el
tono irónico que campea en todo su relato. Bohorques es un hom-
bre de otro siglo y además, como ya dijimos, ha traspasado los lí-
mites de la verosimilitud. Es imposible no reconocerlo si aceptamos
que, por cierto en un estilo menos elaborado, pudo haber expresa-
do lo que Unanue atribuye a su pluma y a sus delirios. Unanue ha-
bía comenzado su artículo distinguiendo tres clases de hombres,
los poetas, los filósofos y los aventureros y coloca a Bohorques en-
tre estos últimos. Pero no es tampoco generoso con los primeros.
De los poetas dice que "introdujeron la mentira hasta en el Cielo y
la hicieron adorar a los Mortales estúpidos" y de los filósofos que
"disponen despóticamente de la Naturaleza y de sus magníficas
Obras y arrastran tras de sí la República de los sabios". De los sa-
bios no habla, pero es probable que hayan sido los únicos que
merecían su respeto intelectual. Hecho este encuadre, necesario
para salvar las distancias entre los dos discursos, tratamos de
aproximarnos al original con las precauciones del caso.

A diferencia de texto del Memorial y del relato de fray

Amich, en este discurso el foco está puesto en la magnificencia de
los edificios, en el despliegue de riquezas y en el orden del cere-
monial. En todo ello hay una mezcla de palacios del oriente ele las
Mil y una noche con modelos de ceremonial que recuerdan el
mundo medieval pero que se conseivaban todavía en el siglo XVII,
aún en América. Y si no, recordemos las fiestas en honor a la en-
trada de los virreyes donde la pompa colonial buscaba expresarse
en su total magnificencia. Pero lo más curioso es que, cuando años
más tarde de los sucesos relatados, Pedro Bohorques se encuentre
con el gobernador del Tucumán en una fantasmagórica ciudad lla-
mada Londres, trasladada en la ocasión a un sitio que en ese mo-

191
mento no era sino el casco de una propiedad rural, esas ceremo-
nias de recepción y homenajes y los torneos (esos juegos de caba-
llería con reminiscencias medievales) se le harán realidad . Tal vez
más pobres, con menor esplendor, pero realidad al fin. Y un
segundo tema, en el que ya no interviene Bohorques, pero que
muestran que algunos hicieron realidad estas utopías. En el siglo
XVIII, el famoso marqués de Villeumbroso (Lavallé 1988),
encomendero, hacendado, empresario y corregidor del Cuzco,
construirá en su hacienda de Quispicanchis, vecina de Oropesa en
la región del Cuzco, "el mejor palacio rural de todo el Perú" según
Pablo Macera. Estuvo construido "íntegramente en piedra, con gran
portada, ancho parque y tres patios cerrados de doble arquería, pi-
las de alabastro y estatuas importadas de Italia y Francia ... " (Mace-
ra 1975). Igual opinión vierten José de Mesa y Teresa Gisbert, 'di-
ciendo que "Quispicanchis es la plasmación de un ideal, casi de
una utopía. [. .. ] Su residencia tenía un estanque, dos jardines a di-
ferentes niveles y en ellos siete fuentes. Este jardín, a manera de
plataforma, se alza sobre una llanura y permite divisar todo el va-
lle" (1982: 290, cursiva mía) 25 . Y para completar los paralelismo, el
Marqués se decía descendiente de los inkas e hizo pintar en la ca-
pilla de su propiedad rural 24 lienzos que correspondían a los 12
reyes y sus 12 ñustas o princesas (Harth-terré 1960: 287) 26 . Va-
lleumbroso se hacía llamar Apu y hablaba tanto quechua como
francés. ¿varios hombres en uno, también en este caso? Si algunos
pudieron hacer realidad sus utopías ¿por qué Bohorques no podía
dar rienda suelta a sus deseos y a sus fantasías? En América todo
era posible. Y para ello se expuso a las mayores aventuras, trabajó
duro, a su manera, para conseguir sus quimeras. Siempre volvere-

25 La obra (ver bibliografía) tiene además planos ele las construcciones

residenciales y ele los recintos des t inados al obraje que el Marqués ele
Valleumbroso tenía su hacienda.
26 El pintor fue el capitán y maestro pintor Don Agustín de Navamuel, morador de
la ciudad del Cuzco . Harth-terré publica el contrato firmado con un apoderado
del marqués, donde consta que "ancle ir dichos veinte cuatro lienzos en la
misma forma que los que se pintaron para el Exelentísimo señor Virrey ele
orden del Señor Marqués ele Villaumbroso , con todas las insignias y atributos,
dorados ele realce, de colores finos y las camisetas bordadas de oro según lo
natural en las vestiduras y traxes que usaron dichos Reyes Ingas y Ñustas .. . "
0960 :287-288). Agradezco a la Sra . Teresa Gisbert por facilitarme una copia del
contrato firmado por el maestro pintor.

192
mos sobre lo mismo, ¿cuál era el límite entre la realidad y el mito
para algunos alucinados y visionarios de esta época?

Pero una vez más, todo tiene doble sentido en estos memo-
riales enviados a los virreyes que contienen un alto componente
estratégico: convencerlos de que esa conquista era posible .
Bohorques , a diferencia de otros expedicionarios que confiesan
que nunca llegan al corazón de sus países de fábula, intenta el re-
curso del testimonio. Él lo vio, estuvo con el Rey, palpó las rique-
zas y además reconocieron en él al hombre de rango que debía ser
convenientemente agasajado. El cruce de mensajes es otra vez el
mismo que descubrimos en el Memorial. Se considera suficiente-
mente gallardo y fino en su figura, valiente y arrojado para realizar
esa conquista, para gloria de ambas Majestades. El alto grado de ci-
. vilización favorecerá la difusión del evangelio; las riquezas aporta-
rán nuevas piedras preciosas a la corona real; el Perú serrano des-
cargará a tantos hombres sin destino que deambulan por el país; y
él) Pedro Bohorques, alcanzará la gloria que inunda sus sueños.
Laplantine dice que hay varias formas de transformar la desespe-
ración o el deseo en esperanza y una de ellas es la de salirse de la
historia, haciendo una proyección fantástica de un " 'en otra parte'
donde la felicidad de los hombres se organizará minuciosa y per-
fectamente (es la construcción de utopías) " (1977: 21) . Así, lo que
puede parecer inverosímil para algunos, para el que lo construye le
permite organizar un orden propio que oculta su propia
racionalidad (op. cit.: 29).

Por cieito, en el XVIII, ya es difícil aceptar sin críticas esta es-

peranza que todavía estaba viva un siglo antes . Y sin duda, tam-
bién, las exageraciones de Bohorques le restaron credibilidad y por
eso fue escuchado por sus contemporáneos con mucha cautela y
una gran porción de desconfianza . Pero todavía en el siglo XVII
siempre era posible plantearse, en última instancia, una inquietante
pregunta: ¿y si fuera cierto? Para entender esto veamos con más
detalle cómo se desarrolla la vida de Bohorques entre los años 40
y los 50 y quiénes intervienen en su apoyo, porque esto nos ayu-
dará a comprender el contexto colonial de este periodo.

193
Bohorques en Chuquisaca

Con excepción el relato del padre Pedro Lozano (op. cit: 19-
22) hay muy pocos datos independientes sobre las andanzas de
Bohorques en estos años. Según parece, huyó de la corte de Lima
y se dirigió al Collaó y de allí paso al valle de Larecaja, puerta del
valle de Apolobamba y territorio de diversas tribus selváticas que
recibían el apelativo general de Chunchos 27 . En apariencia sus in-
tentos de llegar al Paytiti por esa rnta se vieron frustrados y regresó
a La Paz, para dirigirse poco después a La Plata, sede de la Au-
diencia de Charcas . Su presencia no pasó desapercibida y obede-
ciendo una orden del virrey, el Presidente de la Audiencia, Juan de
Lizarazu, ordenó su captura. Lozano dice que lo "mandó poner
preso en la cárcel de Corte con grillos y cadena" (p. 19). Pero lo
que no estaba previsto es que a Lizarazu le interesara sobremanera
el tema del Paytiti, lo que demuestra una vez más que la utopía
del Dorado era compartida por hombres de todas las escalas de la
sociedad. Lizarazu hizo recopilar todos los relatos sobre el Paytiti
que circulaban en Charcas, muchos de los cuales se salvaron gra-
cias a su interés y fueron más tarde publicados 28 . Y procedió de la
misma manera con Bohorques, a quien se preocupó de interrogar
personalmente. Dice Lozano "Pero no fue tan advertido este
caballero que dándole oídos no quedase enredado en sus embus-
tes, porque era tan diestro en relatarlos que los hacía creíbles" (p.
20) . Bohorques le mostró al Presidente un mapa del gran Paytiti,
ofíeciendo un testin1onio peísonal de su existencia. Recorde111os,
cuando Bohorques le escribió al virrey ya había utilizado este re-
curso del testimonio de vista, que legitimaba sus dichos y los ha-

27 El nombre de Chunchos se aplicaba a los indígenas que ocupaban las selvas de

la frontera sur-cuzqueña y boliviana. Comprendía numerosas tribus ele diferentes
nombres que no hace al caso mencionar en esta ocasión. La ruta de Larecaja
fue elegida por otros aventureros que buscaron el Paytiti en diversos momentos
ele la Colonia.
28 Efectivamente, Juan ele Lizarazu fue tentado para que dirigiera una expedición
hacia Moxos, para buscar el Paytiti. Por ello hizo levantar informaciones a tocios
los que habían tenido experiencias previas o recogido relatos sobre entradas.
Por eso también incorporó a esos expedientes las relaciones que el padre Diego
Felipe ele Alcaya y la ele Solís Holguín habían escrito unos años antes (H .
Sanabria Fernández, "Prólogo" . En Cronistas cruceños del Alto Perú virreinal,
1961: 31)

194
cían mucho más confiables. El mapa, en este caso~ pudo ayudar en
mucho a crear un contexto de verosimilitud a su relato. Lozano
dice que le mostró dibujos de los reyes inkas, señalando a cada
uno un territorio muy preciso en el cual ejercían su soberanía.
Lizarazu no sólo dio crédito a sus palabras, sino que lo liberó, lo
invitó a su mesa y escribió al virrey en su favor para que recibiese
la ayuda necesaria a fin de realizar su expedición. Este apoyo no
debió caer en saco roto en el ánimo del virrey, a pesar de su des-
confianza y aunque estas "desviadas preocupaciones" de Lizarazu
terminaron por costarle el puesto. El visitador Juan de Palacios lo
tildó de hombre amigo de "personas ruines y faccioso", con el re-
sultado de que fue enviado a la Audiencia de Quito, lejos ya del
objeto de sus fantasías (Gil 1989: 351).

Como complemento de este relato, Lozano dice que aprove-

chando su libertad, Bohorques fue a Porco, distante siete leguas de
Potosí, y allí conoció a un doctrinero llamado Alonso Bohorques y
valiéndose de sus posibles parentescos (se hizo pasar por sobrino
suyo), lo convenció de que le diese dinero para emprender su con-
quista. Lozano imagina que el sencillo doctrinero se vería ya como
"Arzobispo de Apolobamba y metropolitano del gran Paytiti". Lo
cierto es que advertido el cura del engaño, como dice nuestro au-
tor, o aprovechando el dinero (si es cierto que lo obtuvo), Bohor-
ques huyó de Porco y se encaminó hacia los Andes de Moyo-
hamba (siempre en el oriente boliviano) y "se entretuvo como dos
años entre los bárbaros" (p. 22). Al cabo de este tiempo se dirigió
nuevamente a Lima, para tratar de entrevistarse con el virrey Mar-
qués de Mancera, valiéndose en este caso del apoyo de su hijo
don Antonio Sebastián de Toledo (aunque quien le dará de hecho
la autorización para su próxima entrada será el siguiente virrey,
Conde de Salvatierra).

Hasta aquí el relato del padre Pedro Lozano, con muy pocos
agregados de mi propia cosecha. Como vemos, Bohorques repite
los intentos de numerosos hombres que eligieron esa ruta para lle-
gar al Paytiti. Su relación con el Presidente de la Audiencia de
Charcas muestra a las claras que lo que Bohorques pretendía no
era excepcional. Pero, además, su personalidad jugaba a su favor
cuando encontraba un interlocutor dispuesto a escucharlo con cier-

195
ta benevolencia. Debió ser un verdadero seductor, que sabía mane-
jar con habilidad su discurso, programarlo y poner un corset a sus
desmesuras; a ello agregaba precisiones suficientes como para afir-
mar la credibilidad de sus dichos. El mapa que había confeccio-
nado y los dibujos confirmaban sus testimonios.

Bohorques inicia en Lima un nuevo peregrinaje para obtener

una autorización formal para realizar otra entrada al Paytiti. Vere-
mos que esta vez, finalmente, tiene éxito en sus trámites, pues el
virrey Salvatierra y si bien por lo visto a regañadientes, accede a su
solicitud por lo que en 1650 lo encontraremos nuevamente en la
selva peruana.

La expedición autorizada a la selva: 1650-1651

Veamos primero con qué contexto político se encontrará Bo-

horques al iniciar su nueva entrada . Fernando Santos señala con
justicia que en las acciones emprendidas por Bohorques en su en-
trada de 1650-51, juegan un papel predominante sus relaciones con
los dominicos y que éstos pudieron haberlo acompañado en expe-
diciones anteriores a la de la 1650-51 (1986: 126-127). Después de
los sucesos que hemos relatado, lo que el mismo Santos afirma ; es
que las relaciones entre Bohorques y los franciscanos se habían al-
terado y que muy bien pudieron haber sido ellos quienes lo acusa-
ron ante el virrey. Por lo demás, en la conquista de los infieles de
la selva siempre existió una notoria rivalidad entre misioneros y ci-
viles o "soldados" . Los primeros confiaban que la conversión po-
dría lograse por medios pacíficos, sin usar de la violencia e insistie-
ron a lo largo de estos siglos, y respecto a todos los aborígenes del
Amazonas, que las expediciones de conquista entorpecían o anula-
ban su labor. En el caso de los dominicos estos hechos volverán a
repetirse y Bohorques será acusado nuevamente del fracaso de las
conversiones.

Para sostener esto, Fernando Santos trae a colación dos Infor-

maciones, una de 1657 ele fray Antonio de Olmedo, predicador y
cura ele Tarma y la otra de 1661 de fray Diego González de
Valdosera administrador ele la hacienda de Yanamayo y Chan-

196
chamayo, publicadas por Alberto Márquez Abanto (1956 y 1957,
respectivamente) y que yo también he consultado. Veamos primero
lo s antecedentes de la obra dominicana en Quimiri y
Chanchamayo.

Las misiones regulares de los dominicos en el Cerro de la Sal

comenzaron alrededor de 1646, con la intervención personal del
provincial de la orden, fray Francisco de la Cruz, otro personaje cu-
yos datos biográficos nos incitan a detenernos en él por un mo-
mento29. Era oriundo de Granada y había nacido en los últimos
años del siglo XVI, o sea, que ya en este punto tenía dos llamati-
vas coincidencias con Bohorques: ambos eran andaluces y aproxi-
madamente de la misma edad, lo que permite imaginar que pudie-
ran haber tenido algún tipo de relación, ya sea en la época de sus
adolescencias en España, ya en el Perú. Siendo De la Cruz muy jo-
ven, abandonó su hogar y se embarcó para las Indias. Ingresó en
la orden dominicana y fue por dos veces provincial de la Casa de
Lima. Fundó la doctrina de Acobamba en la provincia de Tarma o
Tarama que, recordemos, era la puerta de la selva en estas latitu-
des y lugar de donde partió Bohorques al menos en su última en-
trada. Teniendo a Acobamba como cabecera, Francisco de la Cruz
salió de Tarma en compañía del padre fray Luis Triviño y estuvo
predicando en la zona de Quimiri y Cerro de la Sal, los mismos lu-
gares adonde se asentará Bohorques pocos años después. En 1654
de la Cruz fue designado Obispo de Santa Marta. Antes de ir a ha-
cerse cargo de su sede se le confió una misión en Potosí vinculada
con las disputas entre azogueros y curacas por la nueva numera-
ción de la mita, tal como ya lo comentamos en el capítulo II. El
Obispo De la Cruz apoyó al partido de los indios y en una situa-
ción no aclarada, aparentemente fue asesinado por esbirros de los
azogueros (Glave 1989: 194-198). Esta actitud, tardíamente las-
casiana del Obispo, lo acerca de alguna manera a Bohorques, que
habrá de procurar que los indios lo acepten como un legítimo vo-

29 No debe confundirse al mencionado fray Francisco ele La Cruz con el Francisco

de la Cruz , también dominico. que fuera enj uiciado y quemado en los años
1570 acusado ele herejía y criollismo , y cuya vicia tiene , en algunos puntos,
algunos paralelismos interesantes con b vida ele Pedro Bohorques. Sobre la vida
del que luego sería Obispo Francisco ele la Cruz, ver Melén<lez 1682.

197
cero o intérprete del rechazo a admitir el dominio colonial. Por
ello , si es que de la Cruz y Bohorques se conocieron (aunque no
tenemos datos para afirmarlo), es probable que hubieran encontra-
do un código común de comunicación en el tema de la defensa de
los indios.

Desde su cabecera en Tarma, Fray Francisco de la Crnz inició

personalmente la conversión de los infieles y habiendo fundado el
puehlo de Santo Domingo de Soriano, continuó con su misión has-
ta el río Chanchamayo, adonde dejó como cura predicador a fray
Luis Triviño. Esta labor fue iniciada en tiempos del virrey Marqués
de Mancera. En la mencionada Información presentada en 1657,
fray Antonio Olmedo ofrece un relato sobre la labor evangelizadora
del padre Triviño, quien habría fundado tres pueblos con sus igle-
sias, el de Sayria 30 , el de La Santísima Trinidad de Quimiri y el de
los Doce Apóstoles del Cerro de la Sal "a donde concurren todos
los infieles desde la Mar del Norte a llevar sal y a sus tratos y res-
cates " (1956: 68). En apariencia sus reducciones fueron exitosas,
hasta que cuatro años después entró en ellas don Pedro de Bohor-
ques con autorización del virrey Conde de Salvatierra, con lo cual
se desbarató su obra y los indios huyeron a la selva "desampa-
rando los dichos pueblos" y volviendo a sus idolatrías. No obstan-
te, después de la salida de Bohorques , que como veremos fue
apresado por orden del virrey, y según la narración de fray
Olmedo , el padre Luis Triviño junto a otros sacerdotes continuó
con la evangelización de los infieles , abriendo nuevos caminos en
el interior de la selva. Estas misiones fueron nuevamente visitadas
por el provincial Fray Francisco de la Cruz en el año 1659 51. Las
reducciones se organizaban con autoridades indígenas, disponiendo
la creación de cargos de alcalde, regidores, sacristanes, cantores y
fiscales , e instalando en ellas una escuela para enseñar la doctrina
cristiana. De acuerdo con el testimonio del padre Lineros (ver nota
17), Bohorques llegó "con nombre de conquistador" (1956:72) y

30 A lo largo ele los diversos textos y documentos consultados, el nombre de este

va lle se encuentra escrito alternativamente como Sayria o Zayria . En genera l,
hemos reproducido la forma en que aparece escrito en cada caso .
31 Fra y Francisco Line ros testig o llamado a confirmar la Información ele fray
Olmedo , dice que las primeras misas se oficiaban con un altar portútil y que
luego se hacían iglesias retablo 0956: 72) .

198
 sin proseguir adelante, se quedaron en los pueblos
nuevamente fundados, donde asistieron tiempo de nueve
meses, haciendo infinitos agravios y malos tratamientos a
los indios recién convertidos a la fe y a todos los de la
puna quitándoles sus mujeres e hijas y sus bastimentos
prendiéndoles y echándoles prisiones con que los molesta-
ba a cuya causa se fueron huyendo a la tierra dentro, a
sus antiguas habitaciones desamparando las nuevas
fundaciones dejándolas desiertas sin quedar ninguno de
ellos volviéndose a sus idolatrías y errores y de estos suce-
sos se dio cuenta al Real Gobierno de la Ciudad de los
Reyes y poniendo el remedio necesario se despacharon
provisiones y requisitorias contra el dicho Don Pedro .
Bohorques y los suyos para que los sacasen y remitiesen
presos a ia C'árcel de Corte de la dicha Ciudad y los lle-
varon presos a dicha cárcel y por esta causa los conde-
naron a los presidios del Reyno de Chile al dicho Pedro
Bohorques y a Francisco de Villanueva que al presente
están sirviendo a su Majestad. 0956: 72-73).

Como primer punto observemos que la labor apostólica se es-

taba ejerciendo sobre infieles de la selva e indios fugitivos de la
puna. Muchos autores atestiguan que indios de ese origen se ha-
bían refugiado en la región de Quimiri. De una u otra forma, estos
indios siempre fueron considerados más "civilizados" y buenos alia-
dos de la misión evangélica. Aunque, según parece, poco aporta-
ron al éxito de la misión y para eludir un franco reconocimiento
del fracaso, optaron por endilgárselo a Bohorques y a su hueste.

Por su pa1te, la Información de Fray González Valdosera, pre-

sentada en Lima en 1661, a pedido del procurador del colegio de
Santo Tomás de la orden de los predicadores, muestra algunas
importantes diferencias con la de fray Olmedo. Dice textualmente
que por más de siete años los padres "no pudieron obrar cosa que
fuese de provecho como consta a toda esta tierra echando el poco
de camino que hicieron" 0957: 84) . Es más, Valdosera afirma que
tuvo que reabrir nuevos caminos para llegar a las pampas de Chan-
chama yo. Con respecto al episodio de Bohorques (a quien acusa

199
del fracaso de las reducciones anteriores), dice que los indios ha-
bían huido tierra adentro a causa de las

tiranías y agravios cuando D. Pedro Boborques y otros

e~paiioles les habían hecho ahorcándoles a su cacique y
quitándoles a sus hijas y mujeres por lo cual despoblaron
los pueblos.. .

Como complemento de esta Información se levantaron testi-

n10nios de varios frailes y laicos. Uno de estos últimos, llamado Ig-
nacio de Ochoa, dice que el cacique que supuestamente fue ejecu-
tado por Bohorques se llamaba D. Bernardo Santuna. Y, si bien
este testigo acusaba a Bohorques de maltratar a los indios, al conti-
nuar su relato sobre las misiones en la región, en parte traiciona
sus anteriores opiniones y la de todos los restantes:

y llegó a entender este testigo que tan solamente las dádi-

vas y agasajo del dicho padre [Diego González Valdo-
sera] les había desengañado para volverlos a reducir y
que continuádole con su asistencia se había facilitado el
que todos se reducirían a nuestra santa fe católica [. .. ]
por no haber al presente quien los indusga [sic] en con-
trario de lo que tiene dispuesto el dicho padre ... (1957:
91; (énfasis mío).

La última frase resulta reveladora de los verdaderos problemas

que tuvieron que afrontar los misioneros, pues las conversiones
también eran ilusiones, que en definitiva nunca podían concretarse.
Pero es más, el testigo ya no habla de la supuesta violencia de Bo-
horques, sino que sugiere que los indios eran inducidos "en contra-
rio" de los propósitos misionales. No se trataba, por lo tanto, de
malos tratos, sino que como lo veremos enseguida, Bohorques tra-
tó de inducirlos, como dice el testigo, a levantarse contra las
autoridades eclesiásticas y civiles. Conociendo la conducta posterior
de don Pedro en los valles Calchaquíes, es muy improbable que
haya infligido malos tratos a los indios, pues los buscaba como
aliados para sus propios proyectos de alzamiento y separatismo.
Por otra parte, sus casamientos con las mujeres indígenas, que los
padres dominicos juzgaban como agravios a los indios, no eran vis-

200
tos por éstos desde la misma perspectiva. Esta era una forma , im-
prescindible, para sellar alianzas y si para Bohorques fue una tácti-
p para obligar a sus suegros y cuñados a colaborar con él, los na-
turales podían beneficiarse con su protección, pues en los dis-
cursos con que Bohorques los arengaba pudieron existir mensajes
donde se les ofrecía ayudarlos a organizarse para impedir que fue-
ran conquistados. Los "inducía en contrario". Al menos, este fue el
tenor de las arengas de Bohorques a los calchaquíes y nada nos
autoriza a suponer que estas prácticas no hubiesen sido ensayadas
previamente en la selva peruana, como parece confirmarlo el testi-
monio de Ignacio Ochoa y como lo veremos más adelante. Ya nos
dedicaremos en detalle a analizar estos rasgos esenciales de las es-
trategias de Bohorques, pero conviene señalarlas allí donde apare-
cen para dar consistencia empírica a estas discusiones 32 .

Como ya vimos, Bohorques finaliza la primera parte de su

Memorial, afirmando que para esta entrada cuya autorización solici-
ta, no pide ni dinero ni pertrechos y a que los que fueran con él
lo harían a sus expensas y que estos compañeros serán testigos
oculares de lo que ha expresado al señor Virrey acerca de sus des-
cubrimientos. Sostiene además que

[ha venido a esta Corte] estimulado, llevado del mismo

cristiano celo y el deseo que siempre ha tenido de hacer
tan seiialado servicio a Dios y la su Magestad es traer a
la fe y excelencia del Santo evangelio tan innumerables
almas y a su Rey y Señor tan dilatados reynos e inmen-
sos vasallos y riquezas. (f. 2v).

32 Las misiones dominicas en Ja región continuaron durante algún tiempo, según

se desprende de las informaciones de los testigos convocados por fray
Valdosera. Varios de ellos, moradores, vecinos y también el maestre de Campo
de Tarma, afirman que habían viajado a Chanchamayo bien para cobrar tributo
a serranos que se encontraban en esas zonas, o bien deudas comerciales que
los indios tenían con ellos. Esto prueba que el acceso de Jos serranos a las
tierras bajas continuaba ele acuerdo con las prácticas tradicionales de "control
vertical". De todas maneras estas conversiones terminaron en fracasos y después
ele la muerte de Fray Diego González ele Vale.terrosa en 1666, los dominicos
debieron abandonar sus sueños de conquistar con la palabra el alma de Jos
infieles ele esta región (Santos 1986: 129).

201
 A continuación transcribimos las partes sustanciales de los de-
cretos por los cuales el virrey concede licencia y autoridad para co-
mandar la hueste y que se hallan insertos en el Memorial.

Decreto
Los Reyes catorce de enero de seiscientos y cincuenta.
Dásele la licencia que pide para hacer esta entrada con
los compañeros necesarios como sean sin armas de fuego
y como lo mandan las Reales Cédulas de Su Magestad y
en ellos no le pongan impedimento las justicias, ni otras
personas. Antes le den todo el favor y ayuda necesaria.-
Troncoso. (f. 3).

A este Decreto le siguen: una certificación, un "ajustamiento"

y una "razón" de que Pedro Bohorques ha pagado doce pesos de
a ocho reales por la media anata de la licencia que se le ha otor-
gado, fechada el 4 de febrero de 1650, confirmada el día 5.

Sigue luego una nueva presentación de Bohorques, donde su-

plica que expresamente se le conceda autoridad sobre su hueste,
condición que no había sido aclarada en el mencionado decreto.
En respuesta hay un segundo Decreto, donde se accede a la peti-
ción, diciendo "que los compañeros que quisieren ir con el supli-
cante a esta entrada han de estar a su orden" seguida de una "De-
cisión" por la cual el Conde de Salvatierra confirma la entrada y le
concede autoridad sobre su compañía, reafirmando que deben en-
trar sin armas y que las justicias no deben entorpecer sino ayudar-
los. Observemos el estilo estudiadamente lacónico de estos decre-
tos. No se le otorga título alguno, no se le encarece que realice
fundaciones, no se le recomienda que reparta a los indios en enco-
miendas, ni siquiera se plantea una justificación donde se reconoz-
ca que su entrada será realizada en beneficio de la conversión de
los indios. Sin duda las presiones sobre el virrey lo obligaron a ac-
ceder, casi a regañadientes; o fue víctima de su inconfesada codi-
cia. Si Bohorques tenía éxito en su empresa y encontraba el oro
apetecido, se podrían firmar nuevas capitulaciones. Por ahora, solo
una escuetísima autorización, sin considerandos de ninguna índole.

Bohorques presenta estos papeles en la Reducción de San

202
Francisco Soriano, (que había sido fundada por los dominicos) ubi-
cada a 14 leguas del pueblo de Tarama (como expresamente se
consigna en el documento) que fueron asentados con pago de se-
tenta y cuatro reales. Sin embargo, no queda aclarado quién legali-
za esta presentación, pues no se menciona autoridad civil o ecle-
siástica alguna y después de la palabra "asentada" (su pago), sólo se
dice: "Elección de Sargento Mayor de Gobierno y escribano del
Ejército y de alguacil mayor y oficiales de milicia en el Pueblo de
Santo Domingo Soriano en 17 de agosto de 1650 años", sin más
explicaciones. Si nos atenemos al Meniorial, fray Triviño no se
encontraba en la reducción en ese momento y en ese caso Bo-
horques quedó librado a su arbitrio.

Bohorques levantó actas de estas primeras actuaciones y en

presencia de las autoridades locales; que como dijimos no mencio-
na, mandó presentarse a todos sus compañeros, (algunas fuentes
hablan de 46 hombres, pero en el memorial no se menciona la ci-
fo1~3) "desde el menor al mayor" para arengarlos acerca de los
propósitos de la entrada.

33 Sólo se consignan los nombres de 28 de los hombres que formaban Ja hueste

de Pedro Bohórquez. En la lista no figuran los soldados y criados que cada
conquistador traía consigo, por eso no se puede saber cual es la cifra exacta de
gente que realmente lo acompañaba. Además, cuando algunos regresaron al
Perú, se los reemplazó (en los cargos del cabildo) por otros que figuran como
"compañero de o al servicio de X persona" lo que muestra que debieron recu-
rrir a una acelerada movilidad social. Los nombres registrados son los siguien-
tes :

Aguilar, Juan Martínez de Figueroa, Salvador

Alvarado , Antonio Mexía, Juan (herrero)
Barrera, José de la (Joseph) Muñoz Gallardo, Alonso
l3autista, Juan Pérez de Ayala, Thomaas Don
Bázquez de Lara, Juan Reyes, Juan
Bázqüez, Cristóbal Rojas Pacheco, Francisco Don
Benítez Villa Vizencio, Diego Rojas, Antonio
Bohorques, Pedro (hijo del Gobernador) Salgado de Araujo, Andrés
Cano, Juan (redactor del Afemmiat>
Fern:mdez de Cabrera, José (Joseph) Sánchez. Salvador
Fernández de MonteRey, Melchor Sánchez Morón, Juan
Figueroa y Andrade, Bernardo ele Soto Alharado, Antonio Don
Frutuoso, Sehastián Torres, Juan de

203·
 les hizo una prudente platica dándoles a entender a to-
dos cómo veníanios a reducir aquellos bárbaros a la ley
evangélica y a que fuesen cristianos y a catequizar en la
fe y buenas costumbres y que asimismo diesen la obe-
diencia a nuestro Gran Monarca Felipe IV para lo que
era menester nombrar Sargento Mayor de las cosas de
gobierno y milicia, y escribano público para lo deniás, y
alguacil mayor en nombre de su Magestad. Y asimismo
oficiales de milicia todo tocante al buen gobierno y
dispusición deste descubrimiento (f. 3).

Siguiendo con la organización de su hueste, Bohorques nom-

bra primer oficial, sargento mayor de gobierno y milicia y escriba-
no público a Don Andrés Salgado de Araujo. Y a continuación al-
guacil mayor de milicia a Nicolás Hortiz de Aro, capitán de caba-
llería al teniente Juan Cano y capitán de infantería a Sebastián Fru-
tuoso, por alférez a don Andrés Salgado de Araujo y a don Fran-
cisco de Rojas Pacheco y por sargento a don Tomás Pérez ele
Ayala y

mandó que poniendo por cabeza y principio un traslado

de la dicha provisión y título se haga un libro que se in-
titule libro de las cosas que se van obrando y haciendo
en la entrada y descubrimiento de las montañas de los
Andes y Río Marañón en el cual se escriba la elección y
lo demás que. hoy día de la fecha se ha hecho ÍÍ y luego
se vaya continuando en escribir y asentar todo lo demás
que por sus días se fuere haciendo y obrando [. ..} y lo fir-
maron el dicho Capitán Pedro Bohorques, Melchor Fer-
nández de MonteRey, Salvador Sánchez y Salvador Mar-
tínez de Figueroa y don Antonio de A/varado, y joseph
de la Barrera y yo el dicho don Andrés como tal escriba-
no nombrado para que de ello conste en todo tiempo". (f.
3v y f. 4).

Guerrero , Gregario Villanueva , Francisco

Hortiz de Aro, Nicolás (acoplado a la hueste en
Chanchama yo)

204
 75º\

10º

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7~
Mapa Nº 2. Cerro de la Sal.
Tomado de Fernando Santos-G. 1991
Tbe Power of Lave. London, The Athlone Press
 Por lo transcrito hasta aquí vemos que Bohorques tiene claras
intenciones de revestir su entrada con todas las foni1alidades en
uso y de ajustarse a las normas jurídicas vigentes. Con estos actos
o "rituales" jurídicos, muestra que desea incorporarse a la élite de
los grandes descubridores, que trata de borrar las huellas de su
mala reputación como hombre impetuoso y fabulador y limpiar su
nombre y figura de toda sospecha de aventurerismo fácil. Maravall
dice que es propio del barroco que estos hombres que viven en
un plano de ficción no olviden utilizar tácticas, ya que tienen una
conciencia probabilística y saben a veces "usar la prudencia para
sostener la desmesura" (Maravall 1975). Y así va a continuar, tratan-
do de recubrir con estas ceremonias cualquier sospecha sobre do-
bles intenciones. Estos ejemplos de la conducta de Bohorques son
el vivo reflejo de la idiosincrasia de su personalidad. Siempre va a
oscilar entre los códigos que le dictan sus alucinaciones y su
conocimiento de la realidad. En este caso, trata de afirmarse en el
espacio de las instituciones que pueden legitimar sus acciones. Res-
pondería a la máxima de Gracián, "no vive vida de hombre sino el
que sabe". Maravall destaca que es típico del barroco ese espíritu
de prudencia que trata de poner límites a la desmesura 34 . Bohor-
ques muestra que conoce los códigos del buen vasallo. Y con esto
cree que le basta. Prueba de ello es que inmediatamente después
de estos párrafos tan formales y ajustados a la ley, observaremos ya
una desviación.

Como primer acto de su entrada, toma "posesión del pueblo y

asiento de Santo Domingo Soriano y de su comarca el 17 de agosto
de 1650 años", autotitulándose "Señor Gobernador descubridor' (f.
3). Comete así la primera violación a lo que había pactado con el
virrey, tratando de darle gobierno civil a una misión evangélica.
Escribir como gobernador le permitía sentirse gobernador. A él no
le importa si se extralimita en sus atribuciones, necesita actuar, ha-
blar y escribir como si fuera gobernador. Confiaba así en la magia
del verbo, la palabra reificaba los dictados de su imaginación. Bo-
horques recurrió a la palabra para dar testimonio del Paytiti con to-
das sus maravillas y para construir un escenario legitimador ele sus

34 Ver ]osé Antonio Maravall 1975. [ed. 19831. La cita de Gracián fue tomada de
esta obra.

205
aspiraciones como gobernante . Tanto frente a los españoles como
frente a los indios, la astucia e intuición de Bohorques hacen que
tenga conciencia de que la palabra es un eficaz instrumento de po-
der. No necesitó ser consagrado por el Rey, ni que le impusieran
las manos para sentirse caballero. A partir de ese momento el dis-
curso dictado a su secretario Salgado traslucirá su nuevo estado de
espíritu, aún cuando sus acciones no siempre respetaran las normas
señoriales a cuya clase acababa de incorporarse por la gracia que
se desprendía de la manipulación de un ritual. Y siempre será así,
aún cuando a lo largo de su vida, el caleidoscopio de su personali-
dad lo conducirá a un laberinto sin salida.

El ritual de "fundación" sigue su curso. Se hace comparecer a

una india, "que se halló", en representación de su comunidad, ya
que por lo visto la misión estaba prácticamente despoblada como
se hizo constar al final del acta, y no hubo posibilidades de que
esta formalidad, la de que los pobladores nativos aceptasen e·l
vasallaje, fuera legalizado por un cacique, o al menos un hombre
de "pelea". Por otra parte esto último no era especialmente necesa-
rio. El ritual de fundación, en sí mismo, no incluía el vasallaje real
de los indios . Eso era asunto de la conquista, la ciudad podía
emerger aún en territorio hostil.

Acto seguido Bohorques hizo plantar el rollo de la justicia en

el centro de la plaza, con lo que se cumplía con un segmento
esencial del rituaV 5

y puesto [el rollo] se pusieron al lado derecho del todos

los españoles con sus armas en las manos listas para todo
y cuerdas encendidas, frascos en las cintas con pólvora y
balas. - y al lado izquierdo mandó poner la dicha yndia
ande y tomó una piedra en la mano derecha y la echó el
dicho señor gobernador al pie del dicho palo.- hecho esto
armado de todas las armas de hierro a usanza de guerra
el dicho señor gobernador descubridor Don Pedro
Bohorques tomó una espada ancha en la mano derecha

35 Sobre los rituales ele fundación, y la importancia simbólica ele las acciones y
discursos ver el interesante trabajo ele Roxana Boix.adós 1994.

206
 y en la izquierda una rodela de yerro y se llegó al dicho
palo y alzando la mano derecha le dio una cuchillada
al dicho palo y dijo en alta voz que todos lo oyeron, Po-
sesión por nuestra Santa Fe Católica y respondieron todos
los compaiieros descubridores, Posesión, y luego segunda
vez volvió a decir en alta voz que le oyeron todos llegán-
dose al dicho palo Rollo con la espada en la mano dere-
cha le dio otra cuchillada y dijo, Posesión por el Rey ,
nuestro señor Felipe cuarto el grande que Dios guarde, y
respondieron todos, Posesión, y tercera vez volvió a decir
el dicho se1ior gobernador lo mismo que en la primera y
segunda vez, llegó al dicho palo Rollo, y le dio otra cu-
chillada y dzjo, posesión por los descubridores y con-
quistadores deste nuevo Mundo y respondieron todos po-
sesión teniendo las armas en las manos y cuerdas encen-
didas para lo que sucediera. 11 Y a la quinta vez volvió
a decir en alta e inteligibles voces que todos lo oyeron por
tres veces, hay quien lo contradiga, hay quien lo contra-
diga, hay quien lo contradiga; y se oyó una voz que dijo,
no, y por último desta respuesta hicieron todos los con-
quistadores una gran salva.- y luego incontinente los
dichos descubridores arracanron yerbas, cortaron palos,
cogieron tierra y todo lo echaron al aire porque algunos
indios que acaso vivían allí se habían ido a retirar al río
Chanchamayo con Francisco de Villanueva a ponerse en
defensa como lo hicieron, como constará por el diario
que se hace a que me remito, y lo firmaron Melchor Fer-
ná ndez de MonteRey, y Salvador Sánchez, y juan
Vásquez, y don Francisco de Rojas y el dicho seiior go -
bernador, de que doy fe." - Siguen firmas. (f. 4v y r).

El acta refleja el juego simbólico de los gestos y discursos de

fundación. Bohorques cumple con esto uno de sus sueños: ser un
.fundador de ciudades y como todos los de su tiempo, este acto· se
ejecuta siguiendo las reglas de una representación dramática, ya
que como ha sido expresado por otros autores, la ciudad· "es el ob-
jeto de una construcción del imaginario" 36 . Los gestos y las palabras

36 Ver Rodríguez de la Flor y Galancli I3lasco 1994. p. 13.

207
están destinadas a movilizar los resortes de la emoción de los acto-
res y se espera una respuesta similar de los espectadores, en este
caso los indios, que juegan aquí un doble papel ya que se los con-
s~dera a la vez como partícipes y recipiendarios del drama que se
escenifica. No obstante, el lector desprevenido puede sorprenderse
de la pobreza del entorno, del vacío social que se desprende de la
sola presencia de una india, de la pomposidad casi ingenua de los
gestos y palabras. Pero no es un escenario excepcional. Ninguno
de estos rasgos es realmente insólito y pueden ser encontrados en
cientos de actas de fundación a lo largo de todo el continente. Mu-
chas ciudades se fundaron recibiendo por vasallaje una aquiescencia
indiferente, teñida por la profunda incomprensión acerca del signi-
ficado de un simbolismo que para los naturales estaba vacío de sen-
tido. Lo importante aquí es que Bohorques se incorpora, gracias a
esta acción ritual, a la capa social a la cual aspiraba pertenecer. Y
aunque sus gestos y discursos, como el de autotitularse gobernador,
estén teñidos de contradicciones, él pudo hacerlas confluir ya que
a través de este ritual alcanza una de sus quimeras más anheladas.
O sea, teatraliza, a partir de los rituales de fundación, una apropia-
ción del territorio que en realidad nunca llegará a poseer.

Como bien lo expresa Boixadós (1994), el valor simbólico de

estas ceremonias de fundación consiste en apropiarse del espacio
natural, la tierra (por medio del acto de plantar el rollo), el aire,
(ritualizado en el corte de ramas y el arrancar hierbas) y del espa-
cio humano, esgrimiendo una espada en actitud amenazante y pre-
guntando si alguien se opone a esa posesión. De esa manera legiti-
man la apropiación de tierras que le pertenecían a los indios . La
tierra y sus hombres: aunque estos últimos hayan de ser conquista-
dos por la fuerza, o como en nuestro caso, por el poder de la pa-
labra. Por eso estos rituales tienen un sentido performativo, "en la
medida en que por el mero hecho de llevarse a cabo, alcanza un
cambio de estado o realizan algo de manera efectiva" (op . cit .:
171). En realidad, cuando la tierra y la gente pasan a mano de los
nuevos amos, cambia la naturaleza del espacio y las condiciones
de la sociedad. De ahí la enorme importancia de cumplir el ritual
lo más ajustadamente posible. En las actas de fundación incluidas
en el Memorial se saltaron algunas de las etapas en la secuencia
de acciones y gestos, pero se respetaron las más importantes y con

208
esto Bohorques se asimila o autolegitima su propia condición de
fundador.

Y, a pesar de todo lo dicho, no puedo menos que expresar

una duda: ¿esa ciudad fue realmente fundada? Ninguna fuente inde-
pendiente lo confirma; los misioneros comentan la llegada de hues-
te, pero no hablan de fundaciones. ¿Se hicieron los rituales, o sólo
se los describió, buscando en la magia de las palabras la fuerza y
el poder que se esperaba obtener con los actos efectivamente cum-
plimentados? ¿Es que con este ejercicio "escriturario", por medio
de la "representación" de acciones deseadas, pero no realizadas,
Bohorques piensa adquirir el estatus de fundador? Bohorques ya
había descrito ciudades imaginadas y bien pudo desafiar nueva-
mente al interlocutor a quien va dirigido el Memorial, o sea al vi-
rrey, inventando una ceremonia que no tuvo lugar. Tendríamos así
que es la palabra la que tiene sentido performativo, permitiendo al-
canzar el cambio de estado al que se aspira.

De todas formas, los acontecimientos que siguen a este acto,

con las decisiones tomadas por el Cabildo y los repartos de tierras
indican que existió un míninio de organización y sobre todo la vo-
luntad de intentar una apropiación efectiva de la región.

Una vez finalizada el Acta, el Memorial continúa con el diario

de la expedición. Como vimos, los indios habían abandonado la
reducción en compañía del tal Francisco de Villanueva, segura-
mente avisados de la llegada de la hueste de don Pedro y parecían
estar dispuestos a resistir la presencia de soldados en la zona,
como en efecto lo hicieron; y a pesar de que Bohorques había afir-
mado que su sola presencia garantizaba el éxito de estas ex-
pediciones. El 1 de septiembre de 1650 los hombres de Bohorques
llegaron al río Chanchamayo, distante .siete leguas de Santo Domin-
go Soriano y fueron atacados por los indios. Protegidos por
escaupiles (de algodón?) evitaron ser diezmados, pero durante
ocho días no pudieron continuar su avance, ni atravesar el río, que
era muy caudaloso. Para sortear este escollo recurrieron al curioso
a11ificio de constmir desagües que permitieran desviar la corriente:1 7 .

37 Este artificio consistió en fabricar unas "... barbacoas de caüas cloblaclas cuatro

209
Finalmente dos indígenas andes (originarios de los Antis) cruzaron
en balsa a la orilla donde estaban los españoles y le ofrecieron la
obediencia en nombre de Su Majestad. Hecho esto, Bohorques
tuvo un gesto temerario. Al escuchar la proposición de los indios
se subió a la balsa dispuesto a pasar el río, e incitó a sus aterrados
compañeros a seguirlo. Sólo Andrés Salgado aceptó el desafío, se-
gún sus propias palabras como escribiente del Memorial. Y una
vez en la otra banda, fueron recibidos por doscientos hombres en
armas, con los rostros pintados de colorado y ropas de guerra, to-
dos comandados por su cacique "don Bernardo Santuma" .

Bohorques fue recibido en el centro de una especie de plaza

donde los indios habían dejado sus arcos y flechas en señal de
paz. Se le ofreció un asiento y así instalado les dirigió un
larguísimo discurso (probablemente de casi cuatro horas), traducido
por Villanueva que conocía la lengua aborigen después de su larga
convivencia entre ellos. El Memorial dice que sus palabras fueron
dirigidas a requerirles vasallaje al Rey y disposición para aceptar el
evangelio. Acto seguido Santuna le cogió la mano, se hincó de ro-
dillas y le dio su obediencia, pidiendo que se los eximiese de
mitas y tributos, aunque prometió ayudarlos para hacer caminos y
puentes, al mismo tiempo que fijaba los términos de la alianza: ne-
cesitaban ayuda para defenderse de sus enemigos. Bohorques
aceptó el compromiso, "y le hizo un papel de lo que se le había
de guardar allí adelante" (f. 4). Y para sellar el pacto los indios les
trajeron alimentos y bebidas en abundancia. Hecho esto, los volvie-
ron a la otra banda del río, donde los españoles permanecieron
casi un mes, al cabo del cual los indios se fueron arrimando al real
y con ellos Villanueva que terminó por agregar su escopeta a las
fuerzas españolas . Reunidos allí los indios, Bohorques les ofreció
una nueva plática, hecha la cual les entregó regalos, - machetes y
hachas- y para finalizar la escena el encuentro terminó con un
acuerdo para que los indios construyeran un puente sobre el río

veces ele modo que la mitad ele la gente se ocupaba ele esto metidos en el agua
hasta los pechos desde por la mañana hasta la noche ocho días continuos, y
nos trocábamos un día los unos y otro día los otros, y los demás haciendo ros-
tro a los indios, retirados ele modo que cuando pusieron la bandera ele paz te-
níamos hechos siete desagües y el río ya llevaba poca agua .. ." (Memorial, f. 4v).

210
Chanchamayo y para que los acompañaran hasta el valle de Quimi-
ri del que se tomó posesión.

Este relato nos pone en presencia de un nuevo ritual. Esta

vez, Bohorques se ajusta a los códigos de la sociedad indígena. Su
mejor evidencia es el largo discurso. La elocuencia es el rasgo
esencial de un líder. Una vez más, la palabra es una de las fuentes
del poder y la oratoria no es sólo un privilegio de los líderes, sino
su deber (Clastres 1977). Sin elocuencia no se puede convocar las
voluntades y los discursos a la asamblea son el precedente necesa-
rio en la toma de decisiones. Es preciso convencer al auditorio. Las
decisiones son discutidas y debe buscarse el consenso general. Esta
práctica es especialmente habitual en las tribus selváticas, aunque
no exclusiva de ellas ya que no está ausente eh la sierra, sobre
todo cuando se trata de asuntos de guerra. Pocos caciques pueden
ejercer su autoridad verticalmente, porque la legítima autoridad no
implica discrecionalidad en el uso del poder. Ningún cacique pue-
de ordenar, sino persuadir o rogar. Y en las sociedades menos je-
rarquizadas, donde los caciques son prímus ínter pares, estas reglas
deben ser celosamente respetadas. Aquí la habilidad de Bohorques
se manifiesta sobre todo en la adopción de los largos discursos
para lograr su incorporación a la sociedad nativa como si fuera
uno de ellos, práctica que debió haber observado y aprendido a lo
largo de sus entradas anteriores a la selva . A diferencia de otros
conquistadores, un rasgo particular de Bohorques fue que trató de
integrarse, no ya como un indio más, sino como un líder capaz de
conducirlos a un destino nuevo. Es más, en el informe de Alonso
Sánchez de Bustamante resumido por Vargas Ugarte, se dice que
"Bohorques/aprovechando el ascendiente que llegó a alcanzar so-
bre los indios se estableció en Quimiri y se convirtió en Cacique
de todos cuantos habitaban la región":-18 . Tal vez la mayor debilidad
de su estrategia consistió en que no pudo interpretar cabalmente
los proyectos de la colectividad a la cual dirigía sus discursos, con-
dición necesaria para consolidar un au téntico liderazgo (Rosen-
green 1987: 18), sino que trató de convencerla sobre la bondad de
nuevos objetivos. No sabemos cual fue el grado de éxito que pudo

38 Ver nota 22, Vargas llgarte 1954: 308-313.

211
obtener en este episodio en la selva, ni la recepción que tuvieron
sus esfuerzos. Más tarde, en Calchaquí, lo veremos reiniciar estas
prácticas, pero esta vez, ayudado por las circunstancias, consiguió
un mayor eco para su prédica insurrecta. En realidad, el Memorial
no podía reproducir las verdaderas palabras que Bohorques les di-
rigió a los indios, pero si recordamos lo dicho por el testigo citado
por los dominicos, podría haber estado induciéndoles a rechazar el
dominio de los españoles y el de los clérigos, (. .."por no haber al
presente quien los indusga [sic] en contrario ... "). Si a esto le agre-
gamos el relato de Sánchez de Bustamante, muy bien pudo estar
proponiéndoles una asociación para conquistar juntos el Paytiti y
construir allí "una nueva monarquía".

Asimismo, es bueno recordar aquí la existencia de mitos

Amueshas sobre sus relaciones con los inkas (Renard-Casevitz y
Saignes 1986: 66-67) que perduraron hasta el siglo XX. Por eso, si
Bohorques les daba a entender que era "pariente suyo", como ex-
presamente le cuenta al virrey en el relato sobre la gran ciudad
descubierta en la selva, no es descabellado suponer que lo mismo
haría en este caso. Y si bien en el mito, el poder del cacique
Amuesha es superior al del Inka, el hecho de que Bohorques se
presentara como un descendiente de la casa real cuzqueña no de-
bería haber dejado indiferentes a los indios. La combinación del
carisma personal más estos hábiles argumentos pudieron convencer
a los indios de que participaran de su proyecto y sobre todo que
lo aceptaran como uno de ellos. Este era el punto neuráigico de su
estrategia y como lo veremos, a causa de esto, Bohorques tratará
de no repartir indios a los hombres de su hueste, porque prefiere
erigirse en el jefe de estas tribus y no en su conquistador.

Esto último marca una diferencia sustancial con otros españo-

les. Desde esta época ya es claro que prefirió atravesar la frontera
étnica y social e instalarse a la cabeza de los indios. Una actitud de
este tipo puede tener muchas lecturas. Bien porque se colocaba
ideológica y éticamente del lado de los indios, en una actitud casi
lascasiana, o bien, porque buscaba entre ellos un lugar de preemi-
nencia que su propia sociedad le había negado. Queda una última
opción, que fuera realmente descendiente inka, posiblemente bas-
tardo , pero en ese caso es extraño que nunca haya tratado de re-

212
validar su ascendencia por medio de una probanza. Una vez más,
en este tema, la ambigüedad de su conducta, sólo nos permite
abrir interrogantes.

El día 24 de septiembre de 1650, Bohorques y su hueste to-

maron posesión del valle de la Santísima Trinidad de Quimire y
fundaron la ciudad de San Miguel Arcángel de Salvatierra (en ho-
nor al virrey) el 29 del mismo mes. En esta ocasión también se ha-
lló presente Fray Luis Triviño "de la orden de los predicadores" y
los naturales que lo acompañaron con su cacique Santuna (f. 5). El
ritual se repite. Lo primero que se hizo fue señalar los solares para
la iglesia y para el cabildo. Finalizados los gestos y discursos habi-
tuales, se hicieron salvas y se abatieron banderas en honor al Rey
y al aumento de sus dominios. De todo lo cual se dejaron las actas
correspondientes. (f. 7).

Cumplido esto, se dirigieron hacia el pueblo de la Sal, envian-

do una avanzada al mando de Villanueva para explorar el ánimo
de los indios. Siendo estos favorables y habiendo llegado al dicho
asiento, se encontraron con unos 250 indios "algo más o menos" y
con su cacique, llamado Don Martín Nabanquete. Sin duda el nom-
bre de pila nos indica que este indio había sido bautizado,
probablemente por los franciscanos que 15 ó 20 años antes habían
fundado sus misiones en la zona. El pueblo quedaba en lo alto de
una sierra muy empinada, que por cierto les costó subir y llegando
allí los indios les esperaban "puestos en ala" y "como íbamos en-
trando nos hacían la venia a su usanza" (f. 7 v) . Reunidos los in-
dios y sentados el gobernador, fray Triniño y el cacique,
Bohorques les endilgó una nueva plática, siempre oficiando
Villanueva como lengua. Este discurso se prolongó por más de tres
horas. Bohorques les requirió conversión y vasallaje al Rey de Es-
paña y les pidió prueba de la aceptación que los indios manifesta-
ban. Como tal prueba, el cacique prometió que enviaría a sus hijos
a Lima para ver al virrey con el mensajero que llevaría las noticias
de estos descubrimientos. Y el texto continúa con el siguiente pá-
rrafo:

.. .quedamos todos muy gozosos de haher emprendido ac-

ción tan, grande como es haber dado la obediencia a su

213
 LEYENDAS INSCRITAS EN EL MAPA DEL CERRO DE LA SAL "Nuevo Potosí, número 8., "Taranza, número 10.,
DIBUJADO POR DON PEDRO DE BOHORQUES 1 "La Oroya, número 9., "Acobaniba, número 11.,
(Los números 5 a 9 no fueron "Víctor, número 12.,
localizados) . En el sector se en- "Saire, número 13., (en el mapa se
El mapa, realizado a mano alzada y pintado con diversos colores, cuentra la siguiente leyenda: "Pue- escribió Sayre)
tiene diseñados los ríos y cerros ele la región y en algunos casos se blos pe1'1enecientes a la jurisdic- "Chanchaniayo, número 14.,
escribieron los respectivos nombres y topónimos . Mediante íconos ción de Li1na» "Valle de Quimiri, nº 15.,
diversos, tales como figuras humanas, árboles, animales, casas, iglesias
y embarcaciones, se fueron señalando los puntos más imp01tantes.
Además de los números, que figuran con sus respectivas referencias en Columna de la derecha: dibujo del cerro, figura la siguien-
dos escudos colocados en los ángulos superiores del mapa, se inserta- te leyenda: "Este cerro celebrado
ron leyendas adicionales escritas con letra muy pequeña y delgada que "Buena Vista, número 16., de la sal que tantos han deseado
no siempre pudieron ser totalmente descifradas. Se han copiado "Pajonal, número 17., poner a los pies de su Magestad
textualmente las inscripciones de los escudos, colocando en bastardilla "Ciudad de San Miguel Arcángel, llave de todos estos reinos y provin-
las leyendas agregadas en el cuerpo del mapa o cuando están duplicadas nº 18". En el mapa la leyenda: "Los cias por venir por sal él ganado y
en el escuelo y en el mapa. prinieros conquistadores como conquistado éstos todos darán la
presentaron sus títulos» obediencia».
Escudo Izq11 lerdo ros, la cual dejaron de proseguir "La Pampa de San Lucas, nº 19., Hay un salto en la numeración en
como constará por los papeles." "El pueblo del Cerro ele la Sal, nº el escudo, pero en el mapa figura
"Tierra descubierta ele la Conquis- 20» el número 29 con la siguiente
ta de los Indios Andes hecha por (Debajo, distribuidos en dos co- "Río ele la Sal, número 21». En el leyenda: "Los indios retirados
el Capitán Don Pedro ele lumnas se encuentran enurnera- mapa: "Río de la salpor donde van marancochas».
Bohorques y Don Andrés Salgado dos los sitios marcados en el las balsas». ·Junta de los ríos de Quimiri y de
ele Araujo y Bernardo ele Figueroa mapa). "Lomas de Ante, número 22., la Sal, número 32 ... No muy aleja-
y Anclrade y diversos compañe- "Otras lomas de Ante con do de este número, pero sin nu-
mineraies de oro, número 23¡¡ merar figura ia siguiente ieyenda:
Columna ele la izquierda: En la proximidad de estos núme- hay un salto en la numeración y "juntas de los indios de la ciudad
ros aparece la leyenda: "cerro de en las proximidades del número [reducción?} de Quimiri».
"Callao, nº 1., covea [?} niuy rico en niinas». 26 la siguiente leyenda: "Provin- "Lo que coge este rincón, nº 37 .
"Lima, número 2., "San Juan ele Maturana, nº 5,, cia de los Andes es de 80. 000 yndios "Lospueblospe11enecientes a LiJna,
muy ricos» 48»
"Santa Inés, nº }· "San Juan de Surco, nº 6.,
"San Bartolomé, número 4., "San Mateo, número 7,, "El Cerro Celebrado de la Sal, nº (repetido en el escudo de la dere-
26". Hacia arriba e izquierda del cha)

El map a se encue ntra e n el Archivo General ele India s baj o la sigla: Pe rú y

Chil e 194 ele 1663. No se me permitió consultar el o riginal. Po r un pedido Escudo Derecho por los capitanes Don Pedro
es p ec ial pude cons ultar los microfilmes y fu e necesario dibuj a rl os a mano Bohorques, don Andrés Salgado
alzada , d e modo que los números colocados e n e l esq u e ma ti e n en una de Araujo y demás compañeros.,
"Tierra de la noticia que no está
ubicación ap roximada. El co ntro l se rea lizó proyectando la diapositiva que
provee el Archivo. descubie1ta sino por relación [?]
Columna de la izquierda: óa de los minarbas y al que los "Provincia de los minarbas 42,, En el mapa la siguiente leyenda:
gobierna llaman Paguate que "Andes de Paucartambo nº 43', "La provincia de los araonas es
"San Antonio de Ante, nº 24". En el quiere decir gran sefior sobre to- "Indios barbudos nº 44,, En el poderosa por las noticia que se
mapa la leyenda: "San Antonio de dos los ayromas (?}de estima (sic],,. mapa: "Estos indios belicosos y tienen que hay una mina de dia-
Ante que don Pedro le puso". "En medio de la llanada está el barbados traen este traje y son[. .. ?] mantes".
El número 25 que no figura en el cen-o de Paipay muy rico de oro o y cautivando atroz los dan al res- "Andes andes [sic] 47,,, En el mapa:
escudo, en el mapa se encuentra por otro nombre lo llaman niama cate,, "Los que caen en este rincón son
acompañando la leyenda: "Pro- que es decir madre de riqueza,,. 2 "Indio blanco ande 49,, 4 . En el provincias y montaiias de los an-
vincia de niacanaguas, niuy rica Entre los números 37 y 38 se mapa la leyenda: "Este indio es del des" Más abajo: ·Andes"
de minas de oro y plata". encuentra la leyenda: "Es esta pro- traje de los de adentro y su color es "Pueblos tocantes a la jurisdicción
"Provincia de los Chites (?) nº 27,, vincia de una grande nación que más blanco que los de afuera". de Lima 43,,
"Indios retirados 28". tiene man(festados 250.000 bár- "Provincia de los araonas nº 46".
"Item marancoyas 29,, baros adonde dicen hay mucho
"Item 30". En el mapa, la leyenda foro?. ..}'. El mapa culmina en su parte inferior con una franja donde se
"niarancohcas retirados" "Provincia de Calites [o Caletes] encuentra inscrita la siguiente leyenda: "Mapa de la tierra descubierta de
"Cerro conascaro muy rico en 33,, las montaiias de los Andes Cen-o de la Sal y ciudad que fundaron los
minas 31,,(este número no apare- "Provincia de Chimantes nº 39,,, "Es ! españoles conquistadores primeros della de la una y otra parte del río
ce en el escudo) esta provincia de una nación que Maraiión".
«Andes del Cusca 33,, llaman chimites (sic} que dicen la
Entre los números 33 y 34 en el gobierna unReycon muchas otras
mapa la leyenda: "Por aquí se que tiene más de 400. 000 bárba-
prosigue al Cusca". ros muy rica de minerales de pe-
"Río de Ene 34". En el mapa: "Río drería y oro por ser muy caliente y
de Ene, muy caudaloso". el vestuario de ellos es plumería y
"Llanadas de Quintamaraes 35". algodón es gente blanca y de ra-
En el mapa: "Cafiada de la provin- zón en su gobienio".
cia de Quintamaraes". "Orilla del río del Paitite nº 40". En
"Pampa de Osamarca 36,, el mapa la leyenda: ·Por la orilla
"Llanadas donde el el cerro de oro de este río se va al gran Paititi y se
37". En el mapa dos leyendas muy atraviesan muchas provincias de
próximas: "Esta es la gran provin- naciones diferentes".

Columna de la derecha: llama Santumas (sic} es belicosa y

tienen guerras con todas las de-
"Nación de Santuna nº 41". En el más. Es abundante de.frutos rica
mapa la leyenda: "Esta nación se de minas de plata por ser cordille-
ra,3

2 Escrito al revés , para leerlo hay que ciar vuelta el mapa.

3 También esta leyenda está escrita al revés. 4 La alteración del número ele orden es la que figura en la lista original.
 ¡\--, - ' .·
to ·,

~ 1(30
'O
16
S M Arc á ngel
~ D 1a \¡ii
') t ó Cl 19 '(;:;,>

c'.'l 20
48 (?)

2º 30
28
27

48 (?)
D
Mapa Nº 4 . Esquema del Mapa de Bohorques
 brado de todos y de pocos visto, fuimos caminando por
llano como dos cuadras y luego empezamos a bajarnos
desabrida la bajada hasta que llegamos a una como
quebrada que parecía estar derrumbada a donde están
las vetas de sal que me parece tendrá la quebrada de
alto abajo cuatrocientos cincuenta pasos y del/ ancho
ducientos y cuarenta, poco más o menos, adonde están
las vetas de sal que parece marílla [sic} y por encima es
blanca y en ahondado Roja y muy dura, y en ahondado
más bajo más roxa y más dura pero sala más, deste ce-
rro sacan la sal para gastar y en otros dos que hay
Ydolatran los naturales de aquellas partes, estos tres ce-
rros hacen triángulo y en el uno de los dos es la sal muy
cristalina y el otro la tiene Blanca, y destos tres cerros
sale un Río que el agua del es muy salobre y cuando se
pasa si hay llagas en las piernas escuece mucho pero sa-
nan luego, son todos tres muy abundatísímos de sal. Sa-
camos sal de un de ellos con una barreta que llegamos
para el efecto volvimos de allí adonde mandó poner la
Cruz el señor Gobernador donde se hizo una plaza
grande porque se desmontó muchísimo que se echaba de
ver por todas partes la dicha Cruz dos cuadras, y luego
desviado de ella veinte y cuatro pasos se puso un palo de
grosor de un hombre de altor de tres haras.. .." (f. 8v/ 9).

El ritual de toma de posesión sigue con las normas habi-

tuales. Los indios y españoles fueron dispuestos en semicírculo,
"rostro a rostro", con indios flecheros en el centro con sus armas,
la bandera y caja, y luego el señor gobernador mandó apostar
guardias

mientras se tomaba posesión de aquella tierra de nosotros

tan deseada, prodigio que tantos han deseado poner la
obediencia de ella a los pies de nuestro gran monarca ...
(f. 9, cursiva mía).

El gobernador toma poses10n en nombre de la Santa Fe

Católica, del Rey Felipe IV, "de mis compañeros los descubridores
que están presentes" y por la orden de los Predicadores.

215
 Ritual formal y licencias inéditas conviven en los gestos y pa-
labras de Pedro Bohorques. En todas partes deja su sello personal
y la desmesura en este caso estaba plenamente justificada: puesto
que tomó posesión de esa tierra "de nosotros tan deseada, ... ". Y
como ellos eran los héroes de esta gesta, también amplía la fórmu-
la, haciéndolo en nombre de su hueste, con lo cual legitima o in-
tenta legitimar los derechos personales de su grupo sobre las nue-
vas tierras. No habrá necesidad en el futuro de que el Rey ceda
derechos. Solo deberá compa1tirlos con sus "compañeros descubri-
dores que están presentes" y con la orden de los predicadores
cuya benevolencia trata de conquistar. Porque, además, está toman-
do posesión del mismo espacio donde antes se había instalado la
misión dominicana y de esa forma intenta respetar lo hecho por
los misioneros. Por lo mismo lo llamó Cerro de la Sal de los Doce
Apóstoles, como lo habían hecho los dominicos años antes .39 . Ha-
ciendo concesiones, Bohorques se preocupa de que ningún intere-
sado directo y políticamente poderoso pueda quedar excluido en
este reparto. ¿Táctica, o locura? Cada uno podrá encontrar el califi-
cativo que más le plazca, porque parece no importarle el haber in-
vadido la jurisdicción eclesiástica y si en algo los molestó, debió
creer que con esto restafi.aba las heridas. A continuación el Acta se
firma con los testigos correspondientes, tal como se acostumbraba.

Cinco días después habían regresado a San Miguel Arcángel y

procedieron a nombrar Cabildo, Justicia y Regimiento de la ciudad.
En esta ocasión los acompañaban ios indios que habían estado
presentes en las juntas de los ríos de la Sal y entre ellos el cacique
Don Cristóbal Yarasca en nombre de los indios serranos -'retira-
dos'- Marancochas de las provincias de Tarama (Tarma), Jauja y
Chinchaycocha (laguna de Junín) 40 . Estos grupos le ofrecen su

39 Esta denominación pued e hacer referencia también a los doce apóstoles o

misioneros franciscanos que iniciaron la evangelización sistemática de México
en el año 1524. Sobre este tema existe una abundante bibliografía que no
podemos citar en esta ocasión. Ver Duverger 1987, primera ed. castellana de
1993 del FCE.
40 Hay varias versiones sobre el origen de los migrantes serranos. Algunos pueden
ser grupos que reunían gente dispersa ele ese origen llegada al oriente en
diversos momentos. En otros casos pueden ser antiguos mitimaes que cortaron
sus lazos con sus pueblos originarios y se refugiaron al interior ele la selva.

216
obediencia formal el 2 de noviembre de 1650, con los besamanos y
ceremonias habituales. Yarasca, que dice ser descendiente de cris-
tianos, habla castellano y se distingue del resto por su traje más ga-
lano y "gallarda dispusición". Manifiesta que hacía sesenta nueve
años que estaban en la selva y que eran 12.000 indios y "mucha
chusma". La cifra parece exagerada, porque los españoles no hu-
biesen dejado escapar tanta cantidad de gente -la población com-
pleta de una provincia inkaica- sin tomar represalias. Tal como lo
expresa Yarasca, las razones de la huida fueron

por la mita de Guacabelica y otros agravios de corregi-

dores y caciques y curas y aunque los han venido a bus-
car muchas veces espaiioles nunca han dado con nosotros
por ciertos secretos que tenenios con que se sirven de de-
fensa hechos de aguajes, montafías y cercados de mucbos
cerros, y por ser pm1e muy oculta y agora queremos volver
a ser cristianos y al gremio de la yglecia por que sentimos
niuchos que mueran nuestros hijos y parientes siendo
descendientes de cristianos sin agua de bautismo y asi-
mismo ha dado en perseguimos el sopay en hábito de frai-
le franciscano que a cualquiera parte que vamos lo halla-
mos junto a nosotros y nos hace grandes visajes y muchos
se mueren de miedo y así doy la obediencia a su Magestad
en nombre de todos ellos con Mucho gusto. (f. 10).

Las razones de la huida parecen ser las habituales. Ahora

bien, la figura del diablo (sopay=supay) en hábito de franciscano

Otros, como dice Garcilaso ([1609] 1991: tomo II: libro 5, cap. 26) se trata de
refugiados Chancas, comandados por su "rey " Hancohuallu que no quiso
aceptar el dominio de los cuzqueños y buscó "nuevas tierras donde poblar y ser
sú?or absoluto o morir en la demanda.,_ De a poco fueron saliendo de la
jurisdicción del Inca Viracocha que gobernaba en esa época y que ya había
sofocado un lenvatamiento ele los Chancas. Hancohaullu salió con 800 hombres
bajó por Tarma y pobló a unas 200 leguas ele sus tierras a la ribera ele "unos
grandes y hermosos lagos donde dicen que hicieron tan grandes hazcúias que
más parecen fábulas compuestas en loor de sus parientes los Chancas que
historia verdadera .._ Esta versión da origen al mito ele Ruparupa (Belaunde
1911). De todas maneras los serranos que aceptan el vasallaje a Pedro
Bohorques dicen ser cristianos, de modo que puede tratarse de grupos
previamente colonizados, aunque por cierto imperfectamente evangelizados.

217
ya merece algunas reflexiones. Si la fecha de su abandono de la
sierra, (que pudo ser en un solo grnpo una vez, o por migraciones
sucesivas) puede situarse hacia finales del siglo XVI, es probable
que un cierto grado de evangelización previa pueda haber dejado
un rastro de culpabilidad en los espíritus, por haber regresado a su
infidelidad. No debió ser ajeno a esto el hecho de que los francis-
canos hayan realizado tantas entradas en la región y que el temor
de ser encontrados haya intervenido en estas alucinaciones. De to-
das maneras, lo más interesante es el párrafo siguiente:

Con calidad y condición que no nos han de sacar de la

montaña para otra parte por estar ya naturalizados en
ella y asimismo pagaremos el tributo al Rey nuestro señor
del tiempo que estamos retirados en oro plata porque la
tierra adonde estamos es .muy rica y tiene muchas rique-
zas. Aceptó el gobernador y todos nosotros la oferta he-
cha en servicio de Dios y del Rey N.S. - LLevámosle con
nosotros a la población de la ciudad y mirábamos por el
yndio como si fuera hermano nuestro y asimismo dijo sa-
bía la lengua y todos de aquellos reynos y que irían con
nosotros y nos servirían de lengua y todos sus yndios y
que sabía de muchos secretos de usar los bárbaros y gen-
tiles. - Casó/o el gobernador con una yndia que tenía en
su servicio porque así lo pidió él.- Y con esto estaba muy
gozoso, salió que todos festejamos y regalamos y estaba
muy contento, esto sucedió a dos días del mes de noviem-
bre de mil y seiscientos y cincuenta años... Siguen las fir-
mas. (f. 10).

No es difícil imaginar el placer de la hueste al escuchar las

palabras de Yarasca. La alianza con indios serranos era un verdade-
ro triunfo de la expedición, porque les garantizaba el apoyo de
intermediarios privilegiados en un ambiente hostil y desconocido.
El segundo terna y no por cierto de menor importancia, es la afir-
mación de que tenían orn y plata a su disposición. Es evidente que
con esta información los españoles colmaran de atenciones al caci-
que, " y mirábamos por el yndio como si fuera hermano nuestro".

Entramos aquí en el juego de los indicios y los desplaza-

218
mientas de sentido entre lo verdadero y lo verosímil. Lo que Ya-
rasca cuenta no parece un dato vano, pues tiene el valor de prove-
nir de alguien que acredita experiencia en la zona. Yarasca afirma,
confirma que hay oro y que sus indios disponen de él. ¿Qué más
pueden pedir los hombres de Bohorques? El futuro parece asegura-
do y la ruta hacia la concretización de la quimera ya está delinea-
da. No es posible que esta vez se les escape de las manos, porque
han encontrado un guía que no les permitirá errar el camino.
Cuando Yarasca se presentó ante Bohorques le ofreció traerle a su
gente, pero le respondieron que no se molestase, que ellos lo
acompañarían hasta su pueblo. No les preocupaban las fatigas de
los indios, sino que deseaban llegar a ese "prodigio tan deseado'',
guiados por el gallardo cacique mestizo ¿Qué mejor garantía de
éxito que la presencia de este hombre que era casi uno de ellos?

El día 6 noviembre se realizó la primera reunión del Cabildo

de la ciudad de San Miguel Arcángel para tratar asuntos tocantes a
la organización de la vida en la ciudad. El tema principal fue la
elección de un sitio y el desmonte para plantar las primeras semen-
teras, ya que era el tiempo indicado para hacerlo. La colonización
del valle de Quimiri iniciaba así su marcha. Era un momento fa-
vorable en el devenir de esta aventura. Todo parecía confabularse
en beneficio del proyecto. Ya lo vimos, la quimera no excluye la
racionalidad. El 10 del mismo mes, una nueva reunión del Cabildo
se ocupa de los ganados vacuno y caballar que están sueltos en la
zona y que pueden afectar las sementeras recién labradas. ¿De
dónde proviene ese ganado vacuno? ¿Eran de los dominicos que
tenían su misión en el valle de la Santísima Trinidad de Quimiri o
se hicieron incursiones a las haciendas de Tarma para robarlo? Las
dos opciones son verosímiles, ya que uno de los motivos por los
cuales Bohorques ha de ser apresado es por haber depredado las
propiedades del piedemonte serrano. Para evitar inconvenientes
con los animales se resuelve construir un cercado y una casa con
el fin de que una familia de indígenas resida allí para cuidarlos. El
lugar elegido fue un pajonal "en la llanada''. Asimismo se decidió
que dos españoles y seis indios hicieran carbón para la fragua de
Juan Mexía "por ser mucho menester". En la firma del Acta nos en-
contramos con la novedad de que aparece Pedro Bohorques, hijo
del gobernador, con el título ele A{ferez Real. Hasta el momento no

219
se había mencionado su presencia, ni por lo tanto otorgado título
alguno. Es probable que haya llegado después del grupo inicial,
pero su padre no le ahorró honores, como vemos .

En la siguiente reunión del 20 de noviembre se nombró a

joseph de Cabrera maestro de escuela para que enseñara a leer y
escribir a los niños y catequizarlos en la doctrina cristiana .

. . .y se le dio solares para casas de vivienda y ch acaras

adonde vaya por comidas para él y su familia, y asimis-
mo se nombró tierras propias para hacer chacaras y
criar ganados y lo demás necesario y sea con calidad
que quede avecindado en esta ciudad para siempre y se
le reserve de otros cualesquier servicios personales que se
pueden ofrecer en adelante, y que asimismo tenga parte
en los honores y mercedes que su Magestad hiciere a los
demás descubridores, como si en el fuera de aquí al Ce-
rro de la Sal y del jalpai (?). . .

Por lo visto gracias a este nombramiento Cabrera de ser po-

blador pasó a vecino. Subió un escalón en la pirámide social y por
este servicio, según parece desprenderse del acta del Cabildo, ten-
drá iguales honores que si hubiese participado del descubrimiento
del Cerro de la Sal. Nada más sabroso que esta escueta nota en un
acta administrativa para observar, casi con lupa, los mecanismos
por los cuales los individuos podían adquirir méritos e ir ascen-
diendo en este Mundo Nuevo. El Cabildo lo "avecina" y como re-
conocimiento le señala casa y solar. Bohorques sabe recompensar a
sus hombres, puesto que de su magnanimidad dependía la fideli-
dad que esperaba de ellos.

La reunión del Cabildo finalizó con otras disposiciones, como

la de arreglar un paso sobre el río Chanchamayo y tomar medidas
para que los indios de la frontera de paz que se habían instalado
en las cercanías de la ciudad, no afectasen las sementeras de los
"vecinos de este pueblo naturales", porque de ello se hacía mucho
mal a estos indios.

Después de esta reunión hay un salto sin información hasta el

220
29 de abril de 1651. Podríamos suponer que han estado tratando
de alcanzar el Paytiti guiados por Yarasca y su gente aunque por
lo visto sin lograrlo. Pero sobre esto no se habla en el Memorial,
ya que la estrnctura discursiva está al servicio de los éxitos y de las
demostraciones de buen servicio hacia ambas Majestades. Bo-
horques no es hombre de reconocer un fracaso.

En Acta del Cabildo del 29 de abril del 51 se consigna que

los Alcaldes don Francisco de Rojas y don Antonio de Soto Alvara-
do salieron para el Perú "y no han vuelto más ha de diez meses" .
Seguramente partieron llevando, como se anunciaba el 20 de
noviembre, una primera memoria y actas con destino al virrey.
También había desertado Nicolás Hortiz de Aro, y "aunque se en-
vió a llamar no ha venido". Para reemplazar a los ausentes se
designaron a Juan Mexía como Alcalde ordinario y a Alonso Muñoz
Gallardo "su compañero" como alcalde de primer voto . Con estos
nombramientos se reacomodaron otros cargos. Es probable, aunque
no hay datos para afirmarlo, que estemos asistiendo a una nueva
promoción social, en particular con Mexía, el herrero de la hueste.

En el Cabildo del 8 de mayo del 51, se tomaron medidas y

precauciones para cosechar maíz en el cerro de Putuni y frijole s y
pallares en el "riachuelo arriba que está como entramos en esta
ciudad". Se advirtió que estaban llegando seiscientos indios gandu-
les y se ordenó a Villanueva que se preparara con armas hasta co-
nocer sus intenciones que, según parece, eran las de "rescatar" o
sea comerciar. (ff. 12v y 13).

A continuación el Memorial contiene una serie de Decretos en

los cuales se asentaron "todos los títulos que hasta agora se han
despachado y los que adelante se despacharen para que en todo
tiempo conste de ellos". Las fechas de estos decretos van desde el
12 al 26 de mayo de 1651 y llevan entre otras, la firma del Gober-
nador y "el sello de sus armas". Haciendo uso de las facultades
que él mismo se había conferido y que le reconocieron sus compa-
ñeros de armas, Bohorques había otorgado y lo confirma formal-
mente, los siguientes títulos .

En primer lugar se designó como Gobernador y Cacique

221
Principal de los indios del Valle de la Santísima Trinid~1 , I del pue-
blo de Quimire a Don Bernardo Santuma. En apariencia este nom-
bramiento podría entrar en contradicción con lo que dijo Sánchez
de Bustamante respecto de que el mismo Bohorques se había he-
cho "cacique" de los campas. Pero en realidad el suyo es un
liderazgo supraétnico, como lo discutiremos más adelante. El decre-
to contiene, además, una descripción de la ceremonia de "unción",
realizada el 14 de noviembre de 1650, con la presencia de todos
los indios y españoles de la compañía.

[y Bohorques ordenó ... ] que Don Bernardo Santuma

mandase traer un asiento y lo pusiese en medio de la
plaza y tomándolo por la mano el dicho gobernador Don
Pedro Bohorques al dicho Don Bernardo Santuma y lo
sentó en el dicho asiento, y luego le dixo el dicho Don
Pedro a los yndios yndias que estaban presentes que des-
de allí adelante tuviesen por su legítimo cacique y gober-
nador al dicho Don Bernardo Santuma por no haber
otro que más legítimamente le pertenezca y ser más ca-
paz, y que a sus mandatos y dispusíciones estén muy
obedientes en cuanto les mandare y en particular al ser-
vicio de Dios nuestro señor y de su Magestad, y por inter-
pretación de Francisco de Villanueva dijeron que sí, y
sentado en el dicbo asiento le fueron besando la mano
todos los yndios y yndias grandes y chicos con las cere-
monias que acostumbran entre ellos y se hallaron en el
dicho pueblo por cuenta doscientos y noventa y cuatro
personas grandes y chicas y los yndíos le daban la obe-
diencia con mucho gusto a lo que parecía y mostraban
por sus acciones y el dicho señor gobernador Don Pedro
Bohorques dijo que de esta posesión en dicho cacique se
ponga un tanto en los libros de Cabildo de la ciudad
para que en todo tiempo conste de haberle nombrado por
Gobernador y Cacique Principal de los Yndios de este
pueblo y de los más que a él se agregaren.- Y dixo que
dentro de catorce años traiga confirmación del Real Go-
bierno para él y sus herederos y lo firmó juntamente con
[. .. siguen firmasl. (ff. 13v y 14).

222
 Este texto, tal vez más que muchos otros, muestra una faceta
casi tragicómica del delirio de Bohorques. Suponer que un cacique
de la selva podía solicitar confirmación real de un nombramiento
de Gobernador y Cacique Principal, a lo que se agrega que es un
título conferido por una persona sin poderes para ello, ni de parte
de las autoridades coloniales, ni por delegación expresa de los pro-
pios indios, es en apariencia un laberinto de contradicciones y
dislates . Pero no lo era para don Pedro. Por el contrario, formaba
parte de un plan perfectamente orquestado y coherente con sus
propósitos. Con este gesto, Bohorques organiza su "nueva monar-
quía", según sus propias palabras insertas al comienzo del Memo-
rial y comienza por darle forma a la estructura jerárquica e
institucional del universo social que debía gobernar. Y sabía que,
. lo mismo que el virrey Francisco de Toledo casi un siglo antes,
que lo más conveniente al buen gobierno era organizar claramente
las "dos repúblicas'', la de indios y la de españoles, cada una con
sus jefes naturales y colocarse a sí mismo como autoridad máxima
a la cabeza de todos. En realidad, Bohorques estaba realizando un
verdadero "ritual de unción", en el cual él ejercía el poder de en-
tronizar y ·eventualmente quitar, legítima autoridad . Como ya diji-
mos, se había erigido en un líder supraétnico. Los nombramientos
que contienen estos decretos reflejan que Bohorques se estaba
ocupando de organizar su "nueva monarquía" en la que pretendía
reinar sin interferencias. O, en todo caso, de construir primero una
buena base de operaciones, a partir de la cual reiniciar la búsque-
da de El Dorado desde una posición institucionalmente más conso-
lidada. Sin embargo el proceso no es tan claro. Veamos primero el
contenido del final del Memorial.

Aparentemente, con el propósito de organizar el asiento de la

hueste en la región, se inscribió el nombramiento de Capitán de la
Sala de Armas, conferido a Juan Mexía, en virtud de que se le en-
comendaron las armas y pertrechos de guerra de la hueste, en una
ceremonia que había tendido lugar en el río de la Cruz de
Chanchamayo el 12 de septiembre de 1650. Mexía era Maestro de
Armas y había aportado una fragua y dos oficiales a su costa 41 . El

41 Se hace relación de todas las armas y pertrechos que se entregaron, con cargo

223
documento hace un salto para consignar los títulos y mercedes
otorgados a Andrés Salgado de Arauja que veremos a continuación
y en el folio 18, se da nueva razón sobre la "Patente de Capitán de
la Sala de Armas" concedida a Juan Mexía y luego sobre el título
de "Alférez de Ynfanteria al sargento Juan Mexía de la compañía
que en este descubrimiento está sirviendo al Capitán Sebastián
Frutuoso para que sirva el dicho cargo y oficio". Este es el tenor
de las razones de los títulos que inscribe Salgado de Arauja en su
calidad de Secretario de la Gobernación y escribano público. En los
folios 18v al 20 se inscriben lo otorgado a otros españoles. Cada
uno de acuerdo a sus méritos, recibió tierras, e incluso una enco-
mienda de quinientos indios concedida al alférez Bernardo de
Figueroa y Andrade1i 2 . Esta no es la única encomienda, y discutire-
mos el tema al tratar las mercedes que recibió el propio Salgado.

En los folios 16, 17 y 18r se consignan los títulos y mercedes

otorgados a Salgado mediante diversas cláusulas y decretos. Se da
razón y confirman los títulos de Alférez de Infantería y luego Pa-
tente de Capitán de Infantería, así como el de Secretario Mayor de

de que "en su Real nombre las tenga en una casa con tocio cuidado y
limpieza". Se le entregaron "cincuenta y seis bocas de fuego en veinte y cuatro
arcabuces, cuatro mosquetes, diez y seis escopetas, diez carabinas, dos pistolas
tercerolas para de a caballo , dos rodelas ele yerro, dos cuerpos de armas de
Milán, catorce cuerpos de armas ele los hechos en Chile, sesenta hierros de
lanzas, doce chusos, ochenta hachas de cofüi1, ciento y veinte lampas, ciento y
cuarenta machetes, cuarenta azadones, doce quintales de plomo, cuatro mil
balas ajustadas, seis petacas ele pólvora de a dos quintales cada una, doce
quintales ele hierro, ocho quintales ele acero, sesenta docenas de chullos carn (?)
doce quintales de cuerda, cuarenta quintales de pabilo parn hacerla, ... " (f. 14).
42 Razones y títulos otorgados entre los folios 18v y 20: de alférez de Ynfantería al
sargento Juan Sánchez Morón originalmente otorgado el 29 ele junio de 1650.
Este personaje estaba sirviendo en la compañía del Capitán Melchor Fernánclez
de MonteRey . Sigue con la razón y título ele alférez y alguacil mayor a Juan
Básquez de Lara, que sirve en la compañía del Gobernador (y por ausencia del
Capitán Nicolás ele Aro), por "ser persona benemérita y ele partes". La siguiente
certificación es en favor del alférez Bernardo e.le Figueroa y Anclracle
(originalmente otorgada el 18 ele mayo del 50). Sus méritos son el haber servido
a Su Majestad con dos soldados a su costa "armados y aviados e.le tocio lo
necesario hasta la obediencia que dio el cacique e.le la Sal y pueblos y su
contorno y fundación e.le la ciudad e.le Quimire " (f. 19). Se le favorece con el
título de Capit{tn de Infantería "que es la que sirve el Capit{tn Juan Cano"'.
Figueroa Y Andrade recibió además quinientos indios (aunque m{ts adelante se

224
Gobierno "tocante a las cosas de milicia, escribano público, de ca-
bildo, de la ciudad, minas y registros" originalmente concedido el 8
de agosto de 1650. Por otro lado recibe diversas tierras, a su pedi-
do y previa breve probanza de servicios, expresamente reconocidos
por Bohorques, y manifiesta el propósito de avecinarse y traer a su
mujer e hijos. Las más importantes se encuentran sobre el río
Chanchamayo e incluyen los "cerros minerales de Putín que es de
plata y plomo" 43 . Otras cuatrocientas fanegadas en el pajonal de
Chanchamayo y valle de Zayria (o Sayria) para criar ganado, ya
que tenía 1000 cabras, algunas ovejas y cincuenta vacas. Por último
pide otras dos leguas en la misma zona y otras 450 fanegadas más
para criar "ganado de cerda", es decir porcinos. El tercer tipo de
merced es nada menos que 500 indios "en depósito para que le
sirvan hasta que Su Magestad o su Real Consejo dispongan otra
cosa".
Ahora bien, las mercedes de tierras para Salgado fueron
confirmadas por Bohorques mediante dos decretos, firmados de su
puño y letras, y "en nombre de su real Persona". En los decretos
se ordena al alférez Juan Básquez, regidor de la ciudad, para que
le dé formal posesión de estas tierras. En cambio, en lo referente al
depósito de indios, no se puede decir que se trate de mercedes
formales. Para comenzar, en este caso, como en el de Figueroa y

mencionan sólo cien indios) en "depósito para que le sirvan hasta que su
Majestad o su Real Consejo disponga otra cosa " (f. 19v). Este depósito había
siclo otorgado el 6 ele marzo del '50 . Además, recibió doscientas fanegadas ele
tierra en la Pampa ele Chanchamayo "junto al corral ele las vacas" y otras 300 en
Zayria. La última certificación correspo nde al título ele Alférez y ele las 200
fanegadas entregadas a Juan Básquez ele Lara en el valle de Zayaria , y otras
doscientas en la "otra banda del Cerro Buena Vista" (f. 20).
43 "... [las tierras poco más o menos correnl y empiezan desde el paraje del dicho
Río Chanchamayo que llaman ele la cruz hasta un pajonal que hace yendo ele
dicho río para la ciudad donde se hallaron unos guayabos y ele la mano
derecha tiene el río Grande y por la izquierda los cerros ele los minerales ele
Putin que es ele plata y plomo, y e l dicho Capitán Do n Andrés Salgado ele
Arauja en señal ele posesión tiro piedras, arrancó tierra , cortó árboles y quebró
ramas y puso una cruz y por nombre Santa María ele Rosamonde tocio en mi
presencia y ele los testigos que fu eron ... " (f. 16v). Sigue una certificación del
Cabildo ele los documentos anteriore s y ele la autentificación ele la firma ele
Bohórquez y los demás actuantes en los actos jurídicos precedentes. Estos
documentos están firmados el 24 ele diciembre ele 1650 y copiados en las actas
del ca bildo el 20 ele mayo del 51.

225
Andrade, se trata de menciones sobre mercedes, escritas a conti-
nuación de la confirmación de títulos. En segundo lugar no hay fir-
ma de Bohorques en las razones inscritas por el propio secretario.
Sí existen, en cambio confirmaciones del Cabildo, debidamente re-
frendadas con la firma de los regidores. Además, siendo que los
dos decretos fueron firmados en noviembre de 1650 e incorporados
a las actas recién en mayo del 51 y que ninguna de las otras actas
de esta última fecha llevan la firma de Bohorques, es posible pen-
sar que no estaba presente cuando se inscribieron los títulos (algu-
nos de ellos nuevos), ni las mercedes de indios. Como el ejemplar
del Memorial es una copia de las Actas originales, en realidad no
sabemos en qué medida parte de todo esto no fue manipulado por
el propio Salgado de Araujo, que utilizará esa documentación para
solicitar una nueva entrada a Chanchamayo presentándose para
ello en la Co11e en el afio 1663.

Puede haber otras razones para que el gobernador no haya

convalidado estas mercedes . La más banal, que Bohorques com-
prendiera las dificultades de convencer a los indios de la selva de
que aceptaran un servicio permanente. La otra, es que no respon-
diera a sus planes originales, porque no llegaba como conquistador
de los indios, sino tratando de erigirse en su líder para que lo ayu-
dasen en su proyecto de construir una nueva monarquía. O s.e a,
que políticamente no le convenía repartirlos y que si lo hizo fue
bajo la presión de algunos de los descontentos de la hueste . Sin
embargo, es probable que no haya estado cuando se realizaban es-
tos actos jurídicos, producto de acuerdos realizados entre los hom-
bres que quedaron en Quimiri. Y porque además, estos "depósitos"
no revistieron las . formalidades prescritas para estos casos. El tema,
como tantos otros, quedará abierto y librado a nuestras especula-
ciones hasta que nuevos documentos nos permitan verificar o re-
chazar las hipótesis que aquí se exponen.

El Meniorial finaliza con una certificación de la copia cuyo

original quedó en poder del Secretario Mayor de Gobierno, Salgado
de Araujo. Se dice allí que la copia fue firmada por el señor Go-
bernador "y yo [Salgado] por su mandado en Lima el veynte y uno
ele agosto de mil y seiscientos y cincuenta y tres años ", cuando
probablemente Bohórques ya no se encontraba en Lima, sino en

226
Chile . Por eso es posible pensar que Salgado se amparara en esta
circunstancia para manipular los folios finales de las Actas.

¿Cuánto de lo sucedido fue silenciado en este Memorial? Im-

posible saberlo con certeza, pero lo más probable es que sea todo
lo referido a la frustrada búsqueda del Paytiti. Es obvio que tampo-
co se habla de los desgraciados sucesos del final de este periodo.
Según Pedro Lozano (1875: 24-25), Bohorques tuvo que soportar
levantamientos de la hueste , que lo acusó de embaucador porque
las riquezas prometidas no aparecían. Del relato de es te autor se
desprende que probablemente trató de inducirlos (tal vez gracias a
los informes de los indios serranos), a buscar esas riquezas treinta
leguas más adelante y que, o bien fracasaron, o directamente se
negaron a seguirlo. Al parecer, fray Luis Triviño tuvo que intervenir
para salvar la vida de don Pedro de la cólera de sus hombres 11: . En
realidad no conocemos con certeza los pasos de Pedro Bohorques
a mediados de 1651. En su testimonio, Sánchez de Bustamante afir-
ma que por orden de Bohorques los indios hicieron incursiones so-
bre las estancias de los vecinos de Tarma y que éstos se quejaron
a Lima. Lo cierto es que el virrey ordenó que se movilizara una mi-
licia desde Tarma para apresarlo y así se hizo, aunque no queda
claro si debieron descender a la selva, o si lo hallaron en la fronte-
ra de la sierra. Constantino Bayle ( s/ f: 25) dice que el capitán Juan
López Real alistó gente en Tarma y en Jauja y que "tomó las espal-
das a los forajidos, y todos, sin escapar uno, fueron a parar a las
cárceles ... "45 . Bohorques y Villanueva fueron enviados al presidio o
fortaleza de Valdivia, en el reino de Chile, que era una avanzada
española en territorio araucano. El castigo consistía en tener que
defender ese fuerte contra los constantes ataques de los indios.
Con esta medida del Virrey se clausuraron las aventuras de Bohor-
ques en los Andes peruanos, pero no los sueños que continuaron
bullendo en su febril cabeza.

44 Los elatos ele Pedro Lozano sobre esta campaña son escasos y confusos . Sabe
que I3ohorques fundó una ciudad y qu e nombró autoridades , pero dice que
frente a los fracasos, don Pedro se decidió "salir" al Perú para pedir nuevo
apoyo al virrey, quien finalmente lo apresó.
45 Vargas Ugarte confirma e l nombre de l capitán ele la milicia como Juan López
Eeal.

227
 En este periodo se perfilan netamente los dos ejes sobre los
cuales se desenvolvía la conducta de Bohorques. La necesidad de
encontrar el Paytiti y la de convertirse en un colonizador. La des-
mesura y el orden no entraban en colisión en su esquema mental.
Descubrir el oro oculto en la selva mediante hazañas reservadas a
los héroes no le impedfa ordenar el espacio natural y social, para
lo cual se apoyó en lo que parecía más próximo a ese orden,
como se ve en su descripción de la ciudad maravillosa que descri-
be al virrey, o en la fundación de nuevas ciudades españolas, en el
reparto de tierras o en la promoción de los hombres de la hueste
para consolidar los símbolos de su poder. Sin embargo, podemos
hacernos algunas preguntas adicionales ¿Esos lapsos sin informa-
ción en el Memorial, corresponden a los de la búsqueda del
Paytiti, a los fracasos y las supuestas rebeliones de la hueste? ¿Ese
tardío reconocimiento de títulos y mercedes, obedece a la necesi-
dad de calmar los ánimos y en realidad sólo trata de poner orden
en medio de los conflictos como medida extrema? ¿Esto último fue
realizado en su presencia y con su aquiescencia, o fue tramado por
los quedaron en Quimiri como solución alternativa por no haber
hallado el Paytiti? O sea, ¿Bohorques tuvo originalmente verdadera
preocupación por el orden jurídico y por la conquista de los indios
del entorno de las misiones, o lo hizo como último recurso para
retener a sus hombres? Si el principal móvil de la expedición era el
Paytiti, es probable que al comienzo a nadie le haya preocupado
instalarse en Quimiri, sobre todo al descubrir que el Cerro de la Sal
no era io esperado. Había que seguir adelante. Pero, ¿hacia dónde,
con qué medios? ¿con la guía de Yarasca, el cacique de los serra-
nos? Todo confirma que esos intentos fueron vanos y que frente a
las evidencias negativas, los hombres de la hueste trataron de
"avecinarse" en las mejores condiciones posibles. No se puede ig-
norar que si bien Bohorques trató de adquirir poder y legitimidad
manipulando rituales, éstos no fueron suficientes para que su hues,..
te y los indios lo aceptaran sin condiciones . La fragilidad de la si-
tuación legal de Bohorques jugó en su contra, aunque conocemos
decenas de expediciones de conquista en las que muchos de sus
jefes fueron destituidos o aún asesinados aunque ostentaran títulos
legales inobjetables. Por eso, si es cierto que la historia la escriben
los triunfadores, nada más revelador que este relato, que hizo de
Bohorques un aventurero sin destino.

228
 CAPÍTULO V

CALCHAQUÍ
1
LA RESTAURACIÓN DEL TAWANTINSUYU

sois mis hijos, sois mi sangre

[DISCURSO DE BOHORQUES A LOS INDIOS]

La llegada de Pedro Bohorques a la provincia del Tucumán

e orno hemos visto al final del capítulo anterior, Bohorques y

Villanueva fueron desterrados a Valdivia en el reino de Chile
por un lapso de 6 o de 10 años (según distintas versiones), pero
desconocemos las fechas exactas de su llegada al presidio y de sü
salida hacia el Tucumán. Sabemos sí que Bohorques arribó a Men-.
doza en los últimos meses de 1656 o en los primeros de 1657, con
lo cual si la condena fue de 6 años, podría haberla cumplido en su
totalidad. La principal información sobre su estadía en Chile pro-

Los sucesos vinculados con la presencia ele Pedro Bohorques en el valle

Calchaquí están ampliamente documentados. Por voluntad del gobernador y
posterior orden ele los virreyes, se instruyó un amplio sumario inserto en los
Autos del Proceso a Pedro Bohorques que se encuentran en el Archivo General
e.le Indias con las nomenclaturas Audiencia ele Charcas 58, 121, 122 y varios
expedientes de la Audiencia ele Lima. Parte ele estos documentos se encuentran
en copias mecanografiadas en el Instituto E. Ravignani y en el Museo Etnográ-
fico e.le la Facultad ele Filosofía y Letras ele la Universidad ele Buenos Aires , pero
también fue consultada la totalidad e.le los originales en un trabajo personal en
el Archivo ele Indias. Disponemos ac.lenüs del relato ele un actor y testigo ele es-
.tos sucesos , el padre jesuita Hernanc.lo ele Torreblanca que en 1696 escribió una
Relación, remitida al padre Rector Lauro Muñoz. En este caso, hemos consulta-
do el original que se encuentra en la Biblioteca Nacional ele Río ele Janeiro y la
edición rea lizada por Teresa Piosseck Prebisch . Esta Relaciún, aunque detallada

229
viene de la Relación del Padre Torreblanca 2 a la cual Pedro Lozano
agrega algunos detalles (y contradicciones). Gracias a sus dotes
personales, Bohorques logró hacerse de un cierto prestigio entre
las autoridades del presidio de Valdivia, que en realidad era un
fuerte que defendía la zona colonizada de los ataques araucanos .
Para afianzar su protagonismo, Bohorques construyó dos piezas de
artillería en madera "con aforras de cuero" que soportaban dos ti-
ros. También hizo amistad con los jesuitas que tenían allí una resi-
dencia, entre ellos el padre Lira, el Superior, y con los padres Juan
de Moscoso y Francisco de Vargas . La confianza que se supo ganar
entre ellos, hizo que se lo autorizara para acompañar a este último
a fin de enviar "un aviso por mar" al Gobernador y Presidente de
la Audiencia de Concepción, Don Antonio Vásquez de Acuña. En
la versión de Lozano, mucho más confusa, Bohorques hizo amistad
con un portugués (que le habría enseñado a hacer los cañones) y
con él fue a Concepción a instancias del propio Gobernador que
quería que le fabricase otros similares para defensa de esa plaza.
Estando en Concepción y en virtud de sus méritos en la defensa
del fuerte, Bohorques consiguió que lo nombraran Capitán y licen-
cia para dirigirse a Santiago de Chile 3 . Allí se habría vinculado con
gente de cierto prestigio, pero como en realidad no es muy seguro
de que haya dispuesto realmente de esa licencia, y ante el peligro
de que lo reapresaran, al poco tiempo hizo fuga, llevando consigo

en muchos aspectos, es sin eluda parcial, pues el padre trata ele limpiar la repu-
tación de los jesuitas que habían instalado dos misiones en el valle Calchaquí y
que se involucraron estrechamente en los acontecimientos. Por otra parte, To-
rreblanca escribió cuando sus compañeros habían fallecido, de modo que nadie
pudo refutar sus aseveraciones ni cuestionar su propia conducta respecto ele
Bohorques. A partir de estas fuentes , los padres jesuitas Pedro Lozano y
Constantino Bayle escribieron sendas historias sobre estos sucesos. Todo esto
forma la base , que he usado para escribir este periodo ele la saga ele Pedro
I3ohorques. Otras obras posteriores se han ocupado del asunto, como el ameno
relato ele Teresa Piosseck Prebisch. La que aquí se presenta , sin embargo, trata
ele tener un enfoque diferente.
2 Torreblanca, f. 8.
3 Este nombramiento de Capitán nunca lo he podido confirmar en otras fuentes
excepto en Lozano , que probablemente se basó en Torreblanca. Pero se debe
notar que hay un sospechoso silencio ele parte ele las autoridades ele Lima sobre
los detalles e.le lo que hizo I3ohorques en Chile . Lozano dice que a los pocos
días se le quitó el título ele capitán y que "ele muy sentido se desmandó en
palabras contra el presidente '· (1875 : 26) .

230
a una mestiza "en hábito de india", y atravesando la cordillera, vino
a desembocar en Mendoza.

Según algunos informantes4, intentaron detenerlo pero logró

escapar pasando hacia el norte a través de los valles de Guandacol
y Capayanes, con el confesado propósito de regresar al Perú para
recuperar sus derechos sobre el Paytiti. En su ruta por el valle Fér-
til (San Juan), Famatina (La Rioja), valle de Catamarca y San Juan
Bautista de la Rivera (o Londres de Pomán) 5, consiguió ser recibi-
do por personajes importantes a quienes les mostraba sus mapas
del Paytiti y fascinaba con sus relatos sobre las riquezas que el utó-
pico país escondía entre el follaje de la selva6 . Entre estos persona-
jes encontramos al General Don Nicolás de Brizuela en La Rioja y
en particular al capitán Hemando de Pedraza, quien apoyó a Bo-
horques dándole avío en esta etapa y ricos regalos más adelante.
Bartolomé Ramírez, ofrece un testimonio revelador sobre el tenor
de las conversaciones que Bohorques mantenía con sus huéspedes .

. . .le vido llegar a su estancia que tiene en el valle de

Capayán donde le hospedó por pasajero y en la noche
que estuvo en la dicha su estancia y casa en la conversa-
ción que tuvieron le d~jo que iba pasando al Pirú donde
tenía mucho agasajo de anúgos que tenía y en particular
de caciques porque era descendiente del inga y que le re-
conocían por tal y que tenía de ellos todo el dinero que
quisiese y asi mesmo le mostró en dicha ocasión un lien-

4 AGI, Charcas 122 (2), documento 7, f. 11. Autos hechos por e l Gobernador Ca-
brera en 1660. Testimonio del Capitán Esteban ele Contreras. En el Archivo ele
Indias existen dos copias sobre estos Autos. La primera corresponde a Charcas
122 (1), ff. 67-110. Por razones ele comodidad citaré 122 (2).
5 La ciudad ele Londres fue fundada varias veces. En la época que tratamos había
siclo instalada en el centro-oeste ele la provincia ele Catamarca , en el paraje y
estancia denominada Pomán , con el nombre ele San Juan Bautista ele la Rivera.
Las referencias a ella usar{m alternativamente cualquiera ele los tres nombres, tal
como se hizo en la documentación consultada.
6 Sobre este viaje ele 13ohorques dice Lozano: "Oíanle los indios con admiración,
y aún los españoles en las cosas que fiaba de ellos, como por allí es gente sen-
cilla y poco cultivada , le daban crédito [. .. ] a que ayudaba su natural facundia
en persuadir, y una fingida gravedad junto con una urbanidad sin hinchazón,
con que trat~1ha a chicos y graneles , indios y e spa11.oles .. " (1875: 29).

231
 zo donde estaba pintado una figura de indio que decía
era su abuelo el inga don Cristóbal que no se acuerda el
sobrenombre...7

El estanciero Lorenzo Páez de Espinosa vio a Bohorques

cuando pasó por la propiedad de Brizuela en el valle de Guan-
dacol. También le había mostrado una pintura de los inkas del
Perú diciéndole que se iba

a mi territorio que son los Chunchos donde si me pongo

el Ongo [uncu] que quiere decir camiseta voto a Dios que
no se me da nada de todo el mundo... 8 .

Pedro Bohorques no sólo visitaba a los españoles en los va-

lles que atravesaba, sino que pasó por diversos pueblos indígenas
para detenerse un corto tiempo en las proximidades de San Miguel
de Tucumán, en la encomienda de Mancopa y Belicha. 9 Estuvo
también en la ciudad, porque allí conoció a Luis de Hoyos un im-
portante personaje de lla provincia que participó más tarde en el
encuentro entre Bohorques y el Gobernador en Pomán 10 . El tenien-
te de Gobernador de San Miguel intentó apresarlo, pero Bohorques
hábilmente lo eludió 11 .

No he podido saber si fue durante este corto aunque intenso

periplo que Bohorques adquirió noticias sobre la situación del valle
Calchaquí y sobre sus pobladores, o si ya disponía de ciertas infor-
maciones claves que le permitieron elaborar su estrategia para in-
troducirse entre sus indios. Algunas de esas noticias, como vimos,
las pudo haber recogido en sus andanzas por el Perú o Chile . Es-
tando en las cercanías de San Miguel, Bohorques hizo relación con
dos indios peruanos, uno de ellos sacristán y el otro un "donado" 12

7 Charcas 122 (2) documento 7, ff. 22v-23. Cristóbal fue el nombre de bautismo
adoptado por Paulo Inca, uno de los hijos de Guayna Cápac. (Ver capítulo II).
8 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, f. 61.
9 Torreblanca, ff. 9 y 10.
10 Charcas 122 (2), doc. 7, f. 17v. Testimonio del propio Luis de Hoyos.
11 Charcas 122 (2), 1660. documento 7. f. 11. Testimonio del Capitán Esteban de
Contreras.
12 donado: se dice de una categoría laica e inferior dentro de la jerarquía

232
 Mapa parcial del Tucumán Colonial
En recuadro: Valles Calchaquíes
-- ~::.,_ 1 \ ·-. J ~ -~.

Mapa Nº 5
· que estaban en el convento de San Francisco y se los llevó consigo
en su entrada al valle Calchaquí, haciéndose pasar por nieto del
Inga y su legítimo sucesor. Esta noticia se difundió rápidamente, ya
que como tal inka se había anunciado en todas sus visitas anterio-
res a indios y españoles, al menos en forma verbal, ya que esta
aseveración nunca la hizo formalmente por escrito al dirigirse a las
autoridades. Desde San Miguel había negociado con uno de los
caciques del valle Calchaquí, llamado Pedro Pivanti, cacique de los
Paciocas, quien envió sus indios a buscarlo al valle de Choromoros
y lo introdujo en sus tierras, donde fue recibido con todos los ho-
nores, siendo agasajado de pueblo en pueblo y alojado finalmente
en la casa de Pivanti. Cuando el Gobernador del Tucumán, Don
Alonso de Mercado y Villacorta recibe· las primeras noticias sobre la
presencia de Bohorques en su jurisdicción, éste ya se encontraba
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horques este valle, desviando su pretendida ruta hacia el Perú y

cambiando radicalmente sus planes, y por qué asumió la in-
vestidura de Inka de manera más desembozada y expresa de lo
que lo había hecho en Perú? ¿En qué contexto se introducía Bohor-
ques?

El contexto socio-político del valle Calchaquí 13

En 1657 habían transcurrido exactamente ciento veintidós

años de sucesivos fracasos para colonizar el valle Calchaquí, desde
los primeros intentos realizados durante la entrada de Diego de Al-
magro que lo atravesó en su ruta hacia Chile. O sea el valle conti-
nuaba siendo controlado por los indígenas . . Salvo contadas excep-
ciones en su extremo norte, ninguna instalación española se pudo
conservar en el valle, ni se conseguió que los indios cumplieran
con sus mitas de servicio personal en beneficio de los encamen-

eclesiástica. Era la única a la que accedían los indígenas a los que les estaba
expresamente prohibida la entrada al estado sacerdotal.
13 Para la bibliografía sobre la situación socio-política del valle y en general sobre
la población indígena del Tucumán colonial durante el periodo inca y colonial
ver Lorandi 1980, 1984a y b, 1988, 1989, 1990; Lorandi y Boixadós 1987-88;
Lorandi y Bunster 1978-88; Lorandi y Schaposchnik 1990.

233
deros entre quienes habían sido repartidos en los sucesivos esfuer-
zos por conquistarlos. Por lo tanto, esta región que ocupaba el co-
razón de la Provincia de "Tucumán, Juríes y Diaguitas" 14 , con su
alta densidad de población y gran riqueza potencial para los pro-
yectos colonizadores, había logrado conservar su autonomía hasta
mediados del siglo XVI. Este es un primer elemento que debemos
tener presente al analizar la situación de las poblaciones del valle.

El segundo se refiere a la composición multiétnica de su po-

blación y a los conflictos internos que de ello se derivaron. Hasta
el siglo XV el valle estuvo habitado por pueblos originarios que
pertenecían al gran tronco Diaguita de lengua kakana (de más am-
plia dispersión en el noroeste argentino), divididos en una multitud
de jefaturas de distinta amplitud territorial y demográfica . Entre
1430 y 1480 debieron enfrentar diversas invasiones inkaicas , hasta
que al tercer intento, y tras una cruelísima matanza al decir de Pe-
dro Lozano 15 , los genéricamente llamados Calchaquíes fueron
derrotados, parcialmente reemplazados y los restantes puestos bajo
el control de miles de mitimaqkuna o colonos enviados por las au-
toridades del Cuzco. La intervención inkaica no sólo produjo sus
efectos en cuanto a la caída demográfica, sino que fracturó las
jefaturas originarias y/o las dejó bajo el control de los caciques de
los mitmaqkuna y repartió parte de las tierras a las nuevos coloni-
zadores. Como resultado, el valle se convirtió en un espa'c io
multiétnico, que ante la derrota del imperio en manos de las hues-
............ -l ..... n.:_ . . . ___ . . . ___ ¡: ______ , __ _ _ ____ 1 __ : ___ _ _ :_ .. ___ ............ ......l ..... - -
---~--~-.:::... ~

LC:::> UC: r lL.d.11 u, LUlllC:llLU d. 1 C:l Ullllllld.l :::ill:::i l C:ld.LlUllC::::i llllC:l lld.:::> UC: !-JU-
der ya que si bien muchos de los mitmaqkuna regresaron a sus

14 Esta era la designación oficial de esta provincia española .

15 Pedro Lozano, citando una carta del Obispo Maldonado (que se opuso
ferozmente a las negociaciones del gobernador con Bohorques) dice que en la
opinión de algunos se alude a que "... ele hecho los capitanes del Inga conquis-
taron dos veces a los naturales ele este valle, pero que ellos, idólatras ele su
propia libertad, llevaron tan pesadamente el yugo ele su nuevo dominio , que
otras dos veces se rebelaron; por lo cual despachando por tercera vez a sus ca-
pitanes al valle, les dio orden apretada que destruyesen a todos sus moradores
y que ele aquí le vino al valle, en el idioma peruano el nombre ele Calchaquí,
que quiere decir asolados, usando la metáfora del verbo Calchani que usa el
indio cuando acaba la cosecha del maíz abate al suelo la caña y alterando poco
el vocablo se llamó el valle ele Calchaquí" (Lozano , 1875: 71) . En cuanto al
nombre Calchaquí hay otras interpretaciones, ver más adelante .

234
respectivos hogares, muchos otros, habiendo ganado nuevas tierras
y mejores condiciones generales, optaron por permanecer en el va-
lle. En consecuencia, durante el periodo colonial, en algunos casos
los originarios y los antiguos mitmaqkuna ahora llamados advene-
dizos, se mantuvieron en constante conflicto por el control territo-
rial. En otros se fundieron en una sola jefatura, con linajes dirigen-
tes compuestos por miembros de ambos grupos étnicos, pero don-
de los originarios, aparentemente, habían podido recuperar el po-
der. Empero, a pesar de estas fisuras y reacomodamientos, cuando
se trató de enfrentar al nuevo enemigo común, los caciques del va-
lle pudieron superar los conflictos internos amparados además en
las excepcionales condiciones topográficas que garantizaban su ais-
lamiento.

El valle es una especie de cajón, estrecho en el norte y más

amplio en el sur, recorrido por dos ríos que unen sus aguas en un
punto central, aproximadamente equidistante de sus extremos. En
el segmento septentrional, el valle está recorrido de norte a sur por
el río Calchaquí y en el meridional, por el río Yocavil, hoy Santa
María, que a causa de antiguos fenómenos geomorfológocos, corre
de sur a norte, uniéndose ambos en Cafayate (ver Mapa Nº 5). Por
el norte y el oeste linda con la puna y valle del Cajón y por el este
está separado de las llanuras por una sucesión de altas cumbres: la
del Obispo, las Calchaquíes y el Aconquija. Al sur, tras desembocar
primero en una amplia pampa intermontana, llamada desierto del
Arenal, está cerrado por cadenas que se alinean de oeste a este y
que enlazan la puna con la sierra del Aconquija. En resumen, este
coniplejo de dos valles, que serán considerados como una unidad
en virtud de los hechos históricos que los vinculan, conforma un
espacio de difícil acceso desde el exterior y de fácil defensa desde
su interior.

Los mitmaqkuna traídos por los inkas provinieron de dos re-

giones distintas. Los más numerosos tal vez llegaron desde las
llanuras tucumano-santiagueñas, cuyas poblaciones pactaron con el
Cuzco para servir en ese tramo de la frontera imperial a cambio de
ciertos bienes y beneficios, por ejemplo obtener tierra en valles
templados. Fueron distribuidos en pueblos y centros administrativos
inkas, algunos de los cuales recibieron el nombre de Tucumanao o

235
Tucumangastas.16 El resto fue trasladado desde diversas poblaciones
del altiplano peruano-boliviano . En particular nos interesan los
originarios de los pueblos de Orurillo y Sicoana o Chicoana en la
provincia . de Canas al sur del Cuzco, que fueron instalados al me-
nos en dos lugares claves. Uno de ellos, en el segmento norte del
valle, habitado por los Pulares, donde controlaron un gran centro
administrativo llamado Chicoana (hoy La Paya) 17 . Otro grupo, cons-
tituido por integrantes del ayllu paccioca 18 del mismo origen, fue
asentado en el pueblo de Tolombón, llamado en época colonial
pueblo de Paciocas y Tolombones y su principal función fue la de
controlar al grupo originario (los Tolombones) que era el más re-
belde y de mayor liderazgo en el valle. La relación entre los
Tolombones y los Paciocas data entonces, de la época inkaica.
Refiriéndose a los primeros, dice Lozano:

....habiendo en su antiguedad contraído parentesco con

los presidiarios peruanos que hubo en sus fronteras, se
habían esmerado más en los obsequios de su fingido
Inca [refiriéndose a Pedro Bohorques] quien por fiar
más de ellos, les hizo los guardas inmediatos de super-
sona, porque así aseguraba más el respeto y veneración
de los demás ... (Lozano 1875, libro V: 78).

La existencia de esos descendientes de peruanos es una de las

claves que permite entender la acogida que tuvo Bohorques como

16 ao y gasta son desinencias que significan pueblo en lengua cacana, o lengua

original ele los diaguitas. O sea, que Tucumanao o Tucumangasta significa pue-
blo ele o habitado por tucumanos.
17 Este Chicoana no debe ser confundido con la actual localización de este pue-
blo, y que se encuentra en el valle ele Lerma. Esta última fue el resultado de la
desnaturalización ele los habitantes del Chicoana prehispánico, a posteriori de la
guerra que venció finalmente la prolongada resistencia ele las poblaciones del
valle Calchaquí entre 1659 y 1665.
18 En el pueblo de Oruro u Orurillo se encontraba un ayllo mapacioca. Este elato
nos fue proporcionado por la Lic . Mercedes del Río a quien agradecemos la
gentileza de proporcionarlo . (Archivo Histórico Nacional, Buenos Aires , Padrón
ele Oruro 1604-1786. Repartimiento ele Horuro . Sala 13-17-14). Este padrón fue
erróneamente clasificado como perteneciente al Oruro de Bolivia . Los ayllos
mencionados en el mismo no correspondían a poblac iones de esa zonas, y del
Río los localizó posteriormente en la provincia de Canas.

236
miembro de la casa real del Cuzco, tema sobre el que volveremos
enseguida ya que antes es necesario considerar otros elementos
que hacen al contexto general.

Hacia 1560, cuando se iniciaron los esfuerzos más sistemáti-

cos para colonizar el no1te argentino, el cacique o cacique del pue-
blo de Tolombones y Paciocas era Juan Calchaquí, un líder con
capacidad para convocar a sus pares del valle y aún a otros fuera
de él. En los papeles españoles de la época se dice "que lo tenían
por waka", o sea por un personaje con especiales condiciones sha-
mánicas y de allí que su nombre fue transformado en etnónimo y
que se haya utilizado luego para designar a todos los pobladores
del valle 19 . Luchador y a la vez hábil negociador, su nombre cristia-
no Juan fue fruto de encuentros esporádicos con las fuerzas con-
quistadoras. Varias veces tuvo que negociar ia iibertad de miem-
bros de su familia, e incluso trató de conseguir la ayuda española
para combatir a una de esas poblaciones advenedizas con las que
competía por tierras o por derechos a determinados productos. Sin
embargo fue un indudable líder que expulsó a los españoles de
sus precarias instalaciones en el valle y empujó a otros a que lo hi-
cieran de los suyos. Bajo su impulso, tres ciudades españolas de-
bieron ser abandonadas en la jurisdicción de la nueva provincia y
en 1560 sólo Santiago del Estero, en plena llanura y muy lejos de
su territorio de influencia pudo ser mantenida en pie. No sabemos
si Juan Calchaquí pertenecía al linaje de los Paciocas peruanos o al
de los originarios, aunque lo último es más probable. Hacia mitad
del siglo XVI, y aunque continuaban emparentados entre sí, los
originarios Tolombones debieron haber recuperado su caudal de-
mográfico y la hegemonía que habían perdido bajo el dominio del
Tawantinsuyu. Empero, lo interesante es que si bien se debieron
haber reformulado las relaciones de poder entre los dos grupos,

19 Debo aclarar que ese etnónimo no se aplica en realidad a ningún grupo étnico
en particular, por que si bien Juan Calchaquí era curaca de los Tolombones,
estos no reciben la designación ele calchaquíes salvo en referencias ele mayor
amp litud regional. En ciertos textos se habla ele los "indios ele Calchaquí",
refiriéndose a los indios del cura ca pero en otros a indios del valle. Existe
circularidad ele los sentidos. Para nüs detalles se puede consultar Lorancli y
. Bunster 1987-88: 221-262.

237
ninguno de ellos, ni en particular los Paciocas, habían perdido su
identidad étnica a pesar de los intercambios parentales producidos
a lo largo de casi un siglo y medio. De ahí la .importancia de insis-
tir sobre estos datos y de la posibilidad de que Bohorques, en su
paso por el altiplano y los alrededores del Cuzco, haya recogido
noticias de la presencia de peruanos en Calchaquí, ya que esto
permitiría conjeturar que su llegada a la zona no fue hecho fortui-
to. En realidad no sabemos de quien partió la iniciativa, si de Bo-
horques que a provechó la coyuntura, o de los Paciocas que
efectivamente lo buscaron como parte de una ·estrategia para recu-
perar el poder que detentaban en tiempo de los inkas . y al mismo
tiempo para conservar la autonomía que se disfrutaba en el valle
desde un siglo atrás.

Los sucesivos gobernadores de la provincia, y a medida que

pudieron establecer nuevas ciudades como San Miguel, Córdoba,
Salta, Esteco, La Rioja y San Salvador de Jujuy (1565-1593), intenta-
ron sin éxito apoderarse del valle Calchaquí. Refugiados en su
libertad y a pesar de sus conflictos internos, participaron también
de un gran alzamiento, que se inició en el valle, pero se que lue-
go se extendió fuera de él bajo el comando de Chalemín, cacique
de los Malfines (en el centro/oeste de la provincia de Catamarca).
El alzamiento, con epicentro en lo que hoy son las provincias de
Catamarca y La Rioja, comprometió a los indígenas de casi todas
las restantes jurisdicciones. La encomienda de servicio personal con
su resultante en abusos, explotación femenina en las labores de hi-
lado y tejido y la desestructuración de las comunidades, fueron los
detonantes que movilizaron a los indígenas entre 1630 y 1643. Por
las guerras que se produjeron a raíz de estos alzamientos, parte de
los indígenas de Catamarca y La Rioja fueron "desnaturalizados" o
sea trasladados fuera de sus tierras e instalados en varias reduccio-
nes. Los del valle Calchaquí por su parte, lograron resistir aunque
con muchas pérdidas, y a pesar de la parcial defección de los
Fulares que ocupaban el · sector norte y que combatieron como in-
dios amigos del lado español.

Estos hechos, sucintamente relatados , nos permiten contextuar

la situación del valle hacia 1657, el año en que Pedro Bohorques
hizo su triunfal entrada titulándose inka . ¿Cómo fue ésto posible?

238
¿Cómo se entiende que un conjunto de pueblos que resistieron
ferozmente a los inkas hayan aceptado el liderazgo de este hom-
bre, ajeno, y - en última instancia- de dudosa procedencia? Hay va-
rias razones . Los indios estaban al tanto de las intenciones espa-
ñolas de acabar con la prolongada resistencia 20 y de los inminentes
preparativos para invadirlos. Y al mismo tiempo crecían las
dificultades para conservar un consenso general sin fisuras que per-
mitiera enfrentar en común las presiones y agresiones externas . De
hecho, y como resultado del alzamiento de 1630-43, los Fulares ya
habían parcialmente defeccionado y aunque lo negociado con las
autoridades tuvo un éxito efímero, el ejemplo podría ser imitado
por otros grupos. La tercera razón fue la falta de un líder local, con
amplia capacidad de convocatoria.

Pero, dentro de este contexto, la cuarta razón puede ser tal

vez, la más singular. Después de más de 100 años y ya borradas
las huellas de la humillación provocada por la conquista inkaica, la
niemoria de sus reyes, transformados en arquetipos y en idealiza-
dos representantes de un pasado mejor - aunque hoy digamos que
reconstruido a fuerza de manipular la memoria histórica- era la
nueva savia que alimentaba las fuerzas para conservar activa una
resistencia y que corría el riesgo de concluir por agotamiento y por
las disputas intestinas. Y aquí entra en juego otro elemento para fa-
vorecer la construcción de esta utopía: el que introduce a Bohor-
ques es Pivanti, cacique de los Paciocas, aquellos descendientes de
antiguos mitmaqkuna que disfrutaron de mayor poder en tiempos
del inka. Originarios del sur del Cuzco, ellos debieron conservar
una imagen más nítida de la importancia del Tawantinsuyu, puesto
que se sentían más consustanciados y partícipes de la cosmovisión
del mundo andino 21 . Bohorques, que se intitulaba nieto del último

20 En traba jos anteriores he señalado las diferencias que pueden observarse entre
"resistencia" y "rebelión". En e l primer caso, he incluido aquellas poblaciones
que conservan un control autónomo de sus decisiones políticas . durante varias
generaciones. Como rebelión, he clasificado los movimientos que se producen
entre comunidades que previamente habían perdido su autonomía , y en las
cuales renacen los apetitos de libertad o al menos la intención ele modificar las
condiciones presentes ele dominación (Lorancli 1988).
21 A pesar de lo d icho , no se puede ignorar que la provincia de Canas fue
bastante castigada por la intervenc ió n incai c a. Sus poblaciones fueron

239
inka, (de Paulo o Cristóbal) y que se decía nacido en España a
causa de que las dinastías del Cuzco habían querido ser apartadas
del contacto con su pueblo 22 , -por eso se hacía llamar Guallpa
Inga (Lozano 1875: 28)-- podría devolver a los ~aciocas el lide-
razgo que habían perdido. Al mismo tiempo su presencia permitiría
reabrir, para el resto de los pueblos, una esperanza firme de conti-
nuar la resistencia y mantener a los españoles fuera de las fronteras
del valle. En realidad, Bohorques tuvo cabida entre los indios de
Calchaquí gracias a un cúmulo de factores internos, vinculados con
la búsqueda de un nuevo equilibrio del poder y de presiones
externas, que afectaban las alternativas y decisiones que debían to-
marse para conservar la autonomía que todas las jefaturas habían
disfmtado hasta ese momento.

Alarma y negociaciones. El encuentro en Pomán

El 21 de mayo de 1657 llegaron a Córdoba -donde por esa

época residía el Gobernador don Alonso de Mercado y Villacorta-
las primeras noticias sobre la presencia de Pedro Bohorques en el
valle Calchaquí utilizando el título de inka; "tres meses después que
corría con el manejo y séquito de los indios ..." dice Mercado en car-
ta a la Audiencia de Charcas del 17 de diciembre de 1657 23 . Las
traía el Capitán Pedro Calderón, Teniente de Gobernador de la ciu-
dad de Londres de Pomán, portador además de varias cartas
(fechadas en abril de ese año), donde tanto los misioneros del va-

considerablemente dispersadas, repartiendo mitmakuna en diversas regiones del

imperio y sus tierras reasignadas a otros mitmakuna formando poblaciones
multiétnicas (Glave 1989 y 1990: 81-132).
22 Cuando se habla de nietos en estos textos, puede hacerse referencia a
descendientes en general, ya que dentro ele esa categoría entran bisnietos,
tataranietos y aún otros descendientes. Es bien conocida la expulsión ele parte
de la dinastía real para alejarlos del antiguo centro ele poder. En estos casos
hubo muchos descendientes y tal vez algunos ele ellos ilegítimos. Con respecto
a Paulo o Cristóbal, este permaneció en el Cuzco, pero su nieto, Melchor Carlos
fue a vivir a España y se casó dos veces, la segunda cuando ya se encontraba
en la península. Sus hijos permanecieron allá sin que se sepa demasiado sobre
ellos . Bohorques debió estar informado sobre estas circunstancias y haberse
amparado en ellas. (Ver cap. II).
23 AGI, Charcas 122 (1), ff. 1-3.

240
lle como el propio Bohorques daban cuenta de la novedad. Los
misioneros habían enviado a Londres a uno de ellos, el padre
Juan de León, quien les hizo un pormenorizado -y apasionado-- re-
lato sobre lo acontecido. Vamos por partes. En primer lugar, la car-
ta del cabildo que resume la información recibida y las esperanzas
que ha despertado la presencia de Bohorques en el valle. Se rela-
tan los festejos que se le hicieron, la probabilidad de lograr una
evangelización definitiva gracias a su presencia y las guacas (o
wakas) 24 o tesoros que los indios le mostraron en su calidad de
inka. Los del cabildo trasmiten las opiniones del padre León que
estaba convencido de la prudencia de Bohorques y de los benefi-
cios que su presencia aportaría a la provincia,

...Hales propuesto este caballero a los indios como su a -

güe lo [el inca} murió en la fe de Cristo IVuestro Seiior, y
en la sujeción y servidumbre de nuestro Rey y Señor y
que no le tendrán contento mientras no se sujetasen a su
Magestad y en su Real nombre al Sr. Gobernador de esta
provincia .... 25

A continuación el Cabildo se hace eco de las quejas de los

misioneros en lo tocante a la evangelización, que hasta el momen-
to había dado muy pocos frutos, ya que sólo les entregaban a los
niños por un tiempo para luego quitárselos y devolverlos a sus
"idolatrías". Esto puede explicar en buena medida el apoyo que los
padres darán al proyecto de Bohorques, si bien no estaban au-
sentes las ambiciones de lucro que la flagrante simpleza de León
muestra en otra ca1ta posterior dirigida a Hernando de Pedraza.

La misiva del padre Eugenio Sancho, Superior de las misio-

nes, es de un tono mesurado. El padre entendía que por lo que
había· sabido, estos hechos serían en beneficio de ambas Ma-
gestades, Dios y el Rey. Y que esto se lograría sin acudir al rigor,
sino con medios

24 Waka o guaca.: lugar sagrado. Esta palabra se aplica tanto a lugares , tumbas ,
persona s vivas o ancestra les. Recordar que Juan Calchaquí era considerado
waka.
25 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno , f. 2.

241
 .fáciles y acomodados al natural de esta gente, que hemos
conferido y juzgado por acertados y muy conformes al
· sentir de las personas cuerdas y experimentadas de esta
provincia ...26

Las cartas de Bohorques nos revelan el tono general con el

cual piensa conducir sus negocios, al menos en esta etapa de los
acontecimientos. Fidelidad al Rey, respeto por el Gobernador, im-
portancia de su persona y negocios, intenciones libres de toda sos-
pecha, aunque también asoma un cierto tono providencialista. Vea-
mos la carta dirigida al Gobernador:

Señor Gobernador muy pesaroso partía de esta Provincia

para el Perú sin haber conseguido besar la mano de VSS
[Vuestra Señoría] cosa que desee infinito. [. ..} Seguro de li-
sonja pues no la tiene mi ánimo sino sólo reconocer a
VSS. por su dueño . Llevábame al Perú una cosa de las
tan graves que se han ofrecido en el Mundo aunque con
pasos tardos me acercaba a la grandeza del Señor Virrey
a dar fin a los negocios comenzados sobre la entrada y
conquista del Maraiión que tengo a mi cargo; quiso Dios
que sin pensar aportase a esta provincia de Calchaquí
donde sus moradores están hoy postrados y humildes
que verdaderamente parece moción del cielo, adóranme
como a su Inga, y obedécenme cuanto les mando con
mucho amor, han prometido loda paz y quietud y que
me enseñarán las minas todas que en sí encierra esta
tierra, y para principio me han mostrado dos entierros
de los capitanes que verdaderamente promenten tener
alguna cosa de consideración por las muchas figuras de
piedra y estatuas de madera que sobre sí tienen y otros
lavaderos de oro que también prometen enseiiarme di-
ciendo que conio a heredero de su Inga no quedará cosa
oculta que no se nie nian~fieste. De la alegría, fiestas, y
bailes que han hecho a mi entrada, de algunas son testi-
gos los padres de esta misión y por que me parece que el

26 AGI, Charcas 58, ler. cuade rno , f. 3..

242
 Padre Superior de ella escrive a VSS no las refiero por-
que parecen increíbles estoy aguardando a que VSS. le
traiga Dios con bien a la ciudad de Londres para a la
vista comunicarle lo demás y en todo obedecerle conw a
mi superior, y guardar la orden que se me diera ... (énfa-
sis mío ) 27

El tenor de la carta es mesurado, aunque no escapa a algunas

señales que ya observamos en otras manifiestaciones anteriores.
Que sus negocios sori de los más importantes de este mundo, por
ejemplo. Pero lo significativo es que aquí se encuentran las claves
de la estrategia que llevará adelante. Bohorques se autoatribuye
poder suficiente como para ser el artífice que logre la tan esperada
paz y evangelización de los indios, además de que gracias a ser
considerado inka, podrá descubrir los secretos celosamente guar-
dados hasta el momento. Ya hemos visto que este último argumen-
to fue utilizado en el Perú y que tuvo un relativo éxito. ¿Pero, por
qué tiene tanta fuerza en una zona como ésta que, aunque bien
protegida, ha sido ya varias veces visitada? No estaban, como en
el caso anterior, frente a una selva impenetrable que alentase la
imaginación desenfrenada. Hacía más de cien años que los españo-
les colonizaban el Tucumán y sabían que la tierra no escondía
grandes riquezas y bien podría pensarse que la desilusión original
ya debería haber dado paso a otro tipo de expectativas. Sin embar-
go no era así. En el imaginario de la mayoría de los hispano-crio-
llos del Tucumán (aunque no de todos), sólo las minas o tesoros,
que la frustada conquista enriquecía hasta el delirio en las mentes
más febriles, podrían llegar a explicar la tenaz resistencia de los
Calchaquíes. Y veamos como Bohorques realimenta el mito anali-
z~ndo una carta suya dirigida al Capitán Hernando de Pedraza, con
quien ya había entablado amistad en su paso por Londres de Po-
mán.

Señor Capitan Hernando de Pedraza mi amigo y herma-

no. Cosa de sueiio parece nú peregrinación pues aún del
todo no conjeturo el cómo dí en este valle de Calcbaquí,

27 AGI , Charcas 58. ler. cuaderno, f. 4 . 21 ele abril de 1657.

243
 lo más cierto es que Dios como principal autor de todo
rodeo [favoreció] este viaje por alguna cosa muy de su
servicio que a esto sólo se puede atribuir semejante
acaecí miento .. ..

A continuación Bohorques relata su llegada a Calchaquí, los

·homenajes que Pivanti organizó en su honor y prosigue:

[. . .} y luego se juntó gran número con fiestas, danzas,

cantos, y otros géneros de alegría que parecía cosa de
juicio, hincábanse de rodillas y me besaban la mano
dando grandes gritos y aclamaciones como a su Inga,
dijéronme que volviese para atrás para que me viesen los
demás pueblos fue forzoso darles gusto, y dejando mis
cabalgaduras con buen cobro y guardia he venido a dar
a este paraje, donde para mayor consuelo mío topo a los
padres que admirados ignoraban tan gran moción entre
estos bárbaros cosa no acostumbrada ni jamás vista, los
campos y caminos se llenaban de gente atropada sin dar
lugar a los de a pie a que pasasen los de a caballo [sicF8
todo ha sido regocijos, en revolución, todas fiestas y ale-
grías. He les tratado en las pláticas de muchas cosas con-
venientes a sus almas y estados, y lo abrazan según pa-
recen con amor, han me enseñado algunas guacas que
dicen dejó el Inga que después acabaremos y veremos lo
que hay. También dicen que me llevarán a unos laba-
deros muy ricos de oro y a otras minas de mucha
importancia, que corno cosas de mis abuelos quieren que
yo las posea, no quieren que me vaya. Y así he resuél-
tome a ver y escribir al Señor Gobernador [. . .} Santa Ma-
ria de los Angeles, valle de Yocavil, veintiuno de abril de
seiscientos y cincuenta y siete. Amigo de Vrn. Don Pedro
Bohorques. 29

28 Si bien los indígenas ele Calchaquí se habían apropiado ele caballos , es muy di-
fícil que hayan tenido tantos como para que el relato ele Bohorques pueda ser
considerado verídico.
29 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno, ff. 4v-5v. Los jesuitas sostenían e.los misiones en
el valle . Una en las proximidades ele la actual ciudad ele Santa María , en el sec-

244
 Hay otra carta de don Pedro dirigida al capitán Nieva y Casti-
lla, y aunque más breve, en ella campea el mismo providencia-
lismo que en la anterior. La pintura de Bohorques es de trazos
gruesos y no vale la pena agregarle comentarios. El Gobernador y
la gente de Londres, así como los propios padres de la Compañía
de Jesús, aunque con temor y relativa desconfianza, quedaron
envueltos en este discurso y a partir de allí involucrados en su pro-
yecto.

Disponemos también de una misiva del padre Juan de León

del 24 de junio de ese año dirigida a Hernando de Pedraza que
dará la puntada final a la construcción de este imaginario. En ella
fray León confiesa que tiene estrecha amistad con Bohorques con
quien se tratan como hermanos. Agradece, también, que Pedraza
haya enviado socorro a Bohorques pues tiene necesidad de carne
para alimentar a la mucha gente que se acerca a su casa a ver a su
Inka. Le informa que ha habido desconfianza de los indios sobre la
estirpe de Don Pedro y que habían enviado a un "viejo ladino que
había corrido mucho el Perú" para saber si se comportaba, vestía y
comía como un inka y que pasó favorablemente esos exámenes.
Admite que hubo un intento de ciertos indios Malfines de matar al
inka, porque creían que era espía del Gobernador y que los padres
eran cómplices de esta traición. Enterado don Pedro, hizo capturar
al "que llevó la flecha" (declaración de guerra) y le habló "con mu-
cha gravedad y brío de Inka, díóle los píes a besar e hízole cargo";
pero también lo amenazó con cortarle la lengua. Al parecer el
asunto se solucionó sin más inconvenientes. La impresión que pre-
tende dejar León es que el Inka estaba ejerciendo a pleno su auto-
ridad entre las poblaciones del valle. Y que Bohorques se reía de
las amenazas de las poblaciones españolas de las fronteras porque

tor sur llamado valle ele Yocavil, que es clescle cloncle escribe Bohorques esta
carta . La otra en San Carlos, en las proximidades de la moderna ciudad homó-
nima, en el extremo meridional del sector norte, hoy llamado valle Calchaquí.
Con respecto al apelativo ele "Don" que Bohorques se atribuye en esta carta y
que los españoles le otorgararon se deben hacer algunos comentarios. Si bien
no hay pruebas fehacientes ele que haya siclo hidalgo legítimo , e l obispo
Malclonaclo lo cree pe11eneciente a la casa ele los Bohorques e.le Utrera. Por otro
lacio, es bastante notorio que en estas zonas marginales como el Tucumán , las
normas en estos casos fueron respetadas sólo a medias.

245
los Calchaquíes, dice León, "darán antes la vida que soltar ni dejar
llevar a su Inka". Bohorques proclamaba que él "tiene a Cal-
cbaquf' y que a media palabra suya "estuviera el valle alzado". Y
respecto de las riquezas por descubrir sostiene que si sólo se en-
contrase un tercio de ellas "no babrá en el universo provincia niás
rica que la nuestra" y que, aunque el padre León, como ministro
de Dios, sólo se interesa por la salvación de tantas almas, no obsta
que le informe a Pedraza de los tesoros y minas de los que
Bohorques está tomando conocimiento. Empero León le reco-
mienda a Pedraza que lo mantenga en secreto y evite que algún
español entre al valle por esta causa. Las palabras del buen jesuita
son muy ingenuas y no logran ocultar sus ambiciones 30 . Como ve-
remos enseguida esta carta llegó a manos de Pedraza en medio de
los preparativos para recibir a Bohorques en Pomán.

Ante las noticias recibidas en Córdoba, el Gobernador resol-

v10 informar al virrey Conde de Alba y Aliste y a la Audiencia de
Charcas. Paralelamente aceptó organizar una entrevista con
Bohorques en Pomán, hacia donde partió el 29 de mayo de 1657.
El viaje fue penoso y para no demorarse abandonó su coche y las
carretas con su bagaje, que despachó por el camino real y atravesó

30 AGI, Chare<!S 122 (1) ff. 179-182. A título de posdata, León enumera las riquezas
que está descubriendo Bohorques: "Minas del Pular. Doce leguas del Ingenio,
mina ele fundición de plata . Esto es de !os pu!ares o Tajigasta. Memorias de las
riquezas ele Calchaquí. A hora ele Calchaquí, tras este pueblo está la casa blan-
ca, en Anguingasta, minas ele oro y una muy nombrada huaca. En Guanpolán
minas de plata, en Amimana minas de plata . En Tolombón minas de oro y pla-
ta, en Quilmes dos huaca s grandiosas, en Anguinao tres huacas y muchos
minerales . En Yocavil una mina grandiosa de oro y plata , en Camana [Inca-
mana) de plata. Esto sólo he oído hasta hoy , el tiempo irá descubriendo mu-
chos más, esconda vuestra merced la carta y mi nombre y solo diga las nuevas
que se pueden decir . Cada año pasaban por este valle de renta al Inca cientos
de carneros cargados de oro , la renta del Inca ele estos cuatroscientos entraron
en este valle cuando oyeron que le h abían muerto mucho le hachean [sic) los
pulares a Don Pedro, no lo consienta Vuestra Merced, más riquezas hay por acá
y m{1s cerca estaré ele Vuestra Merced. Póngale vacas y ovejas para su sustento
y con eso estará contento en Tolombón, sea amigo aguce su buen entendi-
miento y no mire más del servidor ele Dios y del Rey nuestro Señor". Esta carta
se copió y agregó a los Autos por orden de Mercado y Villacorta cuand o era
gobernador ele Buenos Aires entre los años 1660-1664. El original es del 24-6-
1657, la copia es del 13-6-1661.

246
la sierra en mula. Llegó a Londres el 16 de junio. Desde allí escri-
bió a Bohorques invitándolo a reunirse con él en Pomán a la ma-
yor brevedad. La carta es muy ceremoniosa, con grandes muestras
de confianza en su emprendimiento y veladas promesas .

... Vm . aliente el ánúno y prosiga a encaminar la inten-

ción de estos indios con el celo que tiene empezado con-
fiando que hallará Vm. en Su Magestad muy seguro el
premio de tan seiialado servicia3 1•

Y en carta al padre Eugenio Sancho, le hace notar que sus

palabras lo han convencido de los beneficios del negocio, pero al
mismo tiempo de la gravedad del mismo y le pide que con Bohor-
ques envíe a uno de los padres para que "en tan seguro informe se
halle cierta luz de la úitención de este caballero y del ánfrno con
que se hallan los indios en su ohediencia" 32 . Le solicita que lo ten-
ga informado del menor movimiento de "este caballero y los in-
dios'. Es más, le advierte que los misioneros deberán asumir la res-
ponsabilidad del "buen suceso que de él se consiguiera" y que "i-
gualmente correrá por su cuenta el cargo de los medíos con que en
el no asistiere VP [Vuestra Paternidad] y los padres a su gobernador
en esta provincia". Para suavizar estas amenazas, Mercado y Villa-
corta termina su ca1ta alentándolo a proseguir en la misma línea te-
niendo en cuenta las esperanzas que Bohorques ha suscitado en la
provincia 33 .

De hecho, esto último no era totalmente cierto . El obispo

Fray Melchor Maldonado se opondrá desde un principio a los tra-
tos con Bohorques diciendo que tenía noticias, aunque incomple-
tas, de su conducta en Perú y que no era hombre en el que se po-
día confiar. No serán pocos los choques que se producirán entre
Mercado y el obispo Melchor Maldonado quien se ocupará de acu-
sarlo duramente ante las autoridades. Del mismo modo, la Compa-
ñía de Jesús, que al comienzo anuncia la "buena nueva" sobre la
evangelización de los Calchaquíes desde todos los púlpitos de la

31 AGI , Charcas 58, l e r. cuaderno , f. 13.

32 Charcas 58, ler. cuaderno, f. 11.
33 Charcas 58, ler. cuad erno, f. 12.

247
provincia, tratará después de borrar las culpas de esta colaboración.
Entre ellos el propio padre Torreblanca que dedicará muchas pági-
nas a la justificación de la tácita alianza que los misioneros anuda-
ron con Bohorques34 .

La actividad del Gobernador no se detuvo un minuto. La pre-

sencia de Bohorques había causado inquietud generalizada en la
provincia y corrían rumores de que los tenientes de las ciudades
fronterizas de Calchaquí estaban organizando milicias. Por eso Mer-
cado envió notas a todos ellos pidiendo que desalentaran esos ru-
mores que entorpecerían las negociaciones. Si los indios desconfia-
ran se negarían a participar del encuentro con el Gobernador y era
muy impo1tante que acompañasen a Bohorques a Pomán. Un aviso
similar se le remite al padre Sancho para que tranquilice a los
eventuales y escasos pobladores de Calchaquí. Por su parte, Bo-
horques confirmó que estaba reuniendo a los caciques para que lo
acompañasen y en frases finales de su carta insiste, como lo hará
siempre, en el descubrimiento de nuevas guacas. Sancho a su vez,
encarece al capitán Nieva y Castilla que se reciba a Bohorques con
muchas muestras de respeto para no alterar su reputación ante los
indios que tanto confían en él.

A principios de julio comienzan los preparativos para recibir a

Bohorques. Se convocó para ello a unos 80 vecinos de los más
respetables de la propia Londres, de La Rioja y del valle de Cata-
marca, exponiendo las razones y conveniencias de lo que se pre-
paraba. Torreblanca dice que el paraje tenía muy poco de ciudad,
apenas el casco de una estancia, con plaza y rollo ele justicia y que
como se pudo, se previnieron moradas para los vecinos y para Bo-
horques. Este es el escenario donde se desarrollarán las ceremonias

34 Por ejemplo, refiriéndose a las intenciones ele Bohorques dice Torreblanca: " ... y
para esto, añadiendo a su diabólico espíritu los afeites ele apostó lico, se
prometió podría conseguir en la conversión ele aquel gentío tan rebelde lo que
los PP , como precl icarores evangélicos, no habían conseguido en tantos años ele
asitencia , reduciendo a los indios a que abrazasen la fe, hiciesen iglesias y
acudiese n a la doctrina .. ." (f. 12). Y más adelante dice que cuando 13ohorques
visitó al padre Sancho él y los otros padres estaban ausentes , y sin co nsulta
escribió en su favor "que no debiera " (f. 14). Torreblanca trata así ele limpiar
su responsabilidad en estos pasos iniciales ele las negociaciones.

248
para agasajar y negociar con el extraño personaje que había hecho
irrupción en el Tucumán colonial. Londres de Pomán, rebautizada
San Juan Bautista de la Rivera, era apenas un oasis con la espalda
recostada en la vertiente occidental de la sierra del Ambato, te-
niendo a sus pies la desierta planicie del bolsón de Andalgalá en
cuyo centro yace dormido el gran salar de Pipanaco. La aspereza
de la geografía y la pobreza de un paisaje urbano apenas dibujado
prestaron un marco contrastante con las solemnidades del drama
que allí se habría de representar. Pero pongamos a los actores en
acción. La Junta reunida a tales efectos discute

... el modo de su recibimiento y las ceremonias, cortesías

y demás acciones exteriores que su Señoría debía hacer .
en público con dicho Capitán D. Pedro Bohorques a vista
de dichos curacas y principales para que en ella no se
aríesgase la contingencia de estas esperanzas pendientes
del arbritrio de dichos indios y de la aprehensión suya
en la cual asimismo está unido el riesgo de la vida de los
cuatro padres de la Compaiiía de jesús [. . .} Y se resolvió
que su Señoría recibiese al dicho Capitán D. Pedro Bo-
horques en presencia de dichos curacas y principales
como Inga de dichos indios...35

Por una parte, estas precauciones tuvieron por objeto disipar

cualquier atisbo de desconfianza en los indios, dada la obediencia
que demostraban hacia a Bohorques como a su inka. Por otra, tam-
bién, se decidió que cuando no se encontrasen a la vista de los in-
dios, se lo trataría como a caballero particular y vasallo, aduciendo
que no parecía haber inconveniente en obrar así en vista de obte-
ner la evangelización y la paz prometida, (con lo cual se reconocía
una vez más que estos indios no estaban de paz, a pesar de que
durante un siglo y después de cada entrada de castigo se había
afirmado que la pacificación era un hecho cumplido). Estas decisio-
nes quedaron debidamente registradas y firmadas por Mercado, los
miembros del Cabildo y el Escribano Mayor de Gobierno, como se
hizo con todos los Autos que confeccionaba el Gobernador.

35 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno , f. 18.

249
 El 30 de julio de 1657 entraron Bohorques y su séquito de
caciques Calchaquíes en Pomán. Los acompañaba Hernando de
Torreblanca, el misionero enviado por el Superior para mediar en
las negociaciones. El padre dice en su Relación que como vio la
firme determinación del Gobernador de mantener el curso de los
acontecimientos tal como habían sido planeados, le ... hablé con.
estimación de sus prendas [de Bohorques] y que Su Señoría se
holgaría en tratarle... 36

Hay varias versiones de las ceremonias de recibimiento. Sobre

estos episodios los Autos ordenados por Mercado son muy escue-
tos . En cambio hay relatos escritos por Torreblanca y otros testigos
que aportan más detalles. Con todos estos informes se ha organiza-
do una versión (reconstruida) para que el lector pueda participar
más plenamente de la "obra" que allí fue representada37 .

El primer acto transcurrió en una estancia situada en el paraje

de Pilciao, unos kilómetros antes de llegar a Pomán. El cortejo de in-
dios, seguramente vestidos con sus mejores galas, plumas vistosas y
con los rostros pintados, fue recibido con grandes muestras de rego-
cijo. Un arco de flores fabricado para la ocasión fue el portal por el
que Pedro Bohorques ingresó a sus únicos días de gloria. Allí le fue
entregado un obsequio enviado por el Gobernador, que consistía en

... un vestido y un capote colorado y un coleto guarneci-

do y un caparazón para la silla. Dijo que el dicho coleto
que se refiere se lo dio el cap. Hernando de Pedraza que
como alcalde ordinario lo había ido a recibir en el pue-
blo de su encomienda donde le festejó [con] muchas dan-
zas y arcos que se le pusieron y pasando de dicho pueblo
llegó donde estaba el dicho gobernador...38

36 Torrebbnca , f. 18.
37 Muchas ele es tas informaciones provie nen de los autos que hizo levantar en
1660 el gobernador Gerónimo Luis ele Cabrera , nieto del fundador ele Córdoba,
para probar o rechazar las acusaciones del obispo Melchor Malclonaclo contra lo
actuado en esa ocasión por Alonso ele Mercado y Villacorta. Charcas 122 (2)
1660, documentos 7 a 11, ff. 1-36v.
38 Charcas 122 (2) , cloc. 7, ff. 20v-21. Testimonio de don Bartolomé I3enastar, caci-
que de Cachi, que estuvo t:oclo el tiempo junto a Bohorques.

250
 El segundo acto tuvo como escenario a Pomán, donde dos hi-
leras de hombres batiendo banderas y con salvas de arcabuces3 9 le
ofrecieron una bienvenida triunfal.

. . . Como a las cuatro de la tarde se dispuso la entrt;tda,

estando Don Pedro y los que le acompañaban de frente
con los irtdios, y puestos en dos alas, así los espaiioles
como la demás gente. El Gobernador montó en un caba-
llo blanco, vestido de gala, y de frente, donde estaba
Bohorques, esta prevenido el coche de Su Señoría quien,
dando una carrera abierta como un regocijo, llegó adon-
de le aguardaban. Desmontó, se saludan y entró en el
coche, y desta manera entraron al pueblo, y estuvieron
en casa del Gobernador en conversación larga, y de aquí
llevaron al huésped a la casa que le tenían preparada. .. !¡ º

¿No nos recuerda esta escena a la del rey Alfonso recibiendo

al Mío Cid en las puertas de Toledo? ¿No es el medioevo saltando
sin transiciones a las desérticas sierras catamarqueñas a mediados
del siglo XVII? En una carta del 13 de septiembre de 1658 enviada
por el obispo al virrey se afirma que en el momento del primer en-
cuentro, Mercado y Bohorques se saludaron y abrazaron y que el
primero le dijo a los indios:

... cómo habéis traído a vuestro Inga de esta sue1te cónio

1

no le habéis traído como a sus abuelos .. .41

La escena del recibimiento culminó en la iglesia, adonde Bo-

horques y Mercado se instalaron en sillas y cojines a ambos lados
del altar para escuchar una misa solemne consagratoria de los pac-
tos que irían a firmar. A partir de ese momento las escenas se su-
cedieron sin interrupción. De día y de noche, dui·ante 15 días al-
ternaron las juntas de vecinos, los sacerdotes y el Gobernador, con
los rituales de vasallaje y los torneos y juegos con los que se feste-

39 Charcas 122 (2), documento 6, ff. 6-7.

40 Torreblanca f. 19.
41 O sea en anclas (en gucmdas se dice en otros textos) .

251
jaban los acontecimientos y se daba aliento a las esperanzas de
obtener las riquezas prometidas. Quince días en los que la ficción
ocupó el lugar de la realidad. Las esperanzas borraban las dudas,
teñían de oro el rostro de la desconfianza y sepultaban el temor
bajo el peso de las ambiciones.

Cada acto jurídico, ritual o festivo tuvo una especial significa-

ción. Los resultados colmaron con creces las expectativas de Bo-
horques, pues volvió a los valles Calchaquíes ungido como Tenien-
te de Gobernador y Capitán General, consagrado con un solemne
Pleito Homenaje ofrecido públicamente con la rodilla hincada en
tierra a los pies del Gobernador. Al mismo tiempo obtuvo expresa
autorización para usar el título de Inka. Rey de los indios y fun-
cionario de la Corona de España, los dos títulos y poderes que su
fantasía había buscado por años. Los sucesos de Pomán fueron de
tal envergadura, fue tanta la complacencia por los resultados y la
complicidad con que obraron respecto del proyecto de Bohorques,
que luego fue tema de gran escándalo en la Provincia y en el
Virreinato.

Y Bohorques no se privó de organizar sus propios rituales. El

mismo día de su llegada o el siguiente, hizo sacar una silla a la
pue11a de su alojamiento y "haCiendo señal de gran magestad' pre-
sidió una reunión con todos sus caciques. Les hizo larga plática
(con la interpretación de un indio ladino en lengua kakana, propia
de los Diaguitas), tras lo cual los indios conferenciaron entre sí y
luego se dirigieron hacia Bohorques e hincados de rodillas lo lla-
maron su Inga y le besaron las manos (o los pies, en algunas
versiones) y él les tocaba las cabezas en aceptación o confirmación
del vasallaje que le ofrecían 42 . El capitán don Luis Ponce de León,
alcalde ordinario de La Rioja, dijo que durante ese episodio, Bo-
horques tenía un manojo de flechas que repartió a los indios, por
lo que es probable que se estuviera reafirmando una alianza de
guerra en las propias barbas de los españoles. Más tarde se les tra-
jo vino y todos bebieron "con mucho regocUo".

42 Charca s 122 ( 2), d ocumento 7 , f. 27 . Los d o cumentos no menciona en qué

le ng ua hablaba Bohorques. Pudo hacerlo en español o en quichua , traducidos
al kakano, leng ua ele los diaguitas.

252
 Durante esos quince días la fiesta fue total; durante la jornada
se liicieron juegos de sortijas, toros, torneos, juego de cañas y en
general muchos festejos. Por las noches hubo saraos, uno ofrecido
por los vecinos de La Rioja y otro por los del valle de Catamarca 43 .
Lo que parece una simple enumeración de las diversiones que se
organizaron en la ocasión, tres años después fue tema reiterado en
los interrogatorios porque era de una enorme importancia para juz-
gar la conducta del Gobernador. Los juegos, torneos y saraos se
hacían en ocasiones muy especiales. Por ejemplo, la llegada de un
nuevo virrey, o cuando se festejaron en las capitales virreinales las
paces entre Carlos V y Francisco I, durante las visitas de obispos y
virreyes a las ciudades, el nacimiento de un heredero real, bodas
reales o acontecimientos de ese porte (Weckmann 1994: 125 y ss.).
Que se hubieran hecho en honor de Pedro Bohorques fue motivo
de grave escándalo. Se estaba honrando a un nuevo rey, al Inka,
pero su destinatario, español al fin de cuentas, que podía decodi-
ficar perfectamente el significado de tales lides de raíz medieval,
debió sentir que su persona y figura se engrandecía hasta alcanzar
las dimensiones de un héroe. No puedo evitar que vengan a mi
mente las escenas del Cid Campeador. Y para los españoles que
tantas esperanzas habían puesto en él, ¿por qué no un nuevo
Prometeo? Bohorques supo leer estas manifestaciones de júbilo y
destreza y alimentar con ellas su poder. No se le escapaba, sin em-
bargo, que en el fondo eran máscaras cuyo objetivo era impresio-
nar a los indios, como se hizo con frecuencia en México al co-
mienzo de la Conquista y congraciarse con quien habría de

43 Tocios estos juegos tenían raíz medieval. Los juegos ele sortijas consistían "en
ensartar con una lanza o vara, al galope, una o varias argollitas poco mayoi:es
que una sortija , colgada a unos 20 centímetros arriba ele la cabeza del jinete "
(Weckmann 1994: 133); "juegos ele caña , estafermo , zoiza o quintana , [... ). Era
un simulacro de combate en el que los caballeros se lanzaban mutuamente
varas o cañas muy frágiles ele uno o dos metros y medio ele longitud, que se
rompían en la adarga* o en la armadura sin causar daño alguno" (ibídem: 128).
El torneo es una variante de los combates singulares o ele las justas, en el cual
los caballeros peleaban en grupos (ibídem : 125-126) .
adarga: escuelo ele cuero sin armazón. Los saraos (palabra gallega: serao)
son reuniones o fiestas de sociedad , generalmente nocturnas en la que hay
bailes y música (Espasa-Calpe).
Se supone que los indios fueron simplemente expectadores de estas fiestas, ya
que no se los menciona participando en forma activa.

253
aportarles riquezas a manos llenas. ¿Qué mezcla de sentimientos
pasarían por el espíritu de Bohorques en esos momentos? Jactancia
porque finalmente se reconocían por fin sus méritos, o sorna por
las secretas intenciones y apetetitos que adivinaba detrás de los ho-
menajes que recibía?

Y no faltó tampoco el banquete que Mercado ofreció a Bo-

horques, a cuya mesa se sentaron unos pocos convidados (Torre-
blanca entre ellos), mientras que el resto, incluso los caciques, "a
usanza de palacio" (como dice Bayle 44 ) asistió de pie, mirando a
los comensales. Durante esas fiestas y banquetes y también en la
iglesia se cantaron "chansonetas" o coplas cuyos originales se mos-
traron a los testigos del juicio solicitando que verificaran su au-
tencidad. Se las cantó acompañadas de "arpas, bigüelas, y cítaras y
raveles'45 . Las coplas merecen ser transcritas, para gozo del lector46 .

Cartel
In nobiltate Virtus

Oy que el clarín de la fama Y en tanto que se previenen

con sonora voz pregona quiere la nobleza toda
en repetidos asentos con Londres y Catamarca
desde el Polo hasta las zona dedicarse a tu persona

Oy que te siñen la frente En cuyo Mercado ilustre

de laurel y como en Ronza puesta la esperanza toda
triunfante carro previene grande feria se prometen
la ciudad de La Rioja rica de dones y joyas

Y pues hoy César invíctor Es de balde este Mercado

se te rinde, huniilla y postra por providencia ingeniosa
la soberbia Calchaquí pues sin p erder su caudal
te canten las m:usas todas queda rico aquel que conipra

44 Dayle s/f: 54
45 Charcas 122 (2), documento 7, f. 19v. Te stimonio d e Luis de Hoyos.
46 AGI, Charcas 122, ff 67-110 .

254
Y a el bárbaro Cahchaquí Y por lo mucho que ganan
negando deidades propias un hijo de La Rioja
le obedece y hunúllado sustenta que es la virtud
el arco y alxava arroja mayor nobleza que todas

Dichosamente conquista Y al esfuerzo de su lanza

quien los corazones roba remite la hazaiia tan propia
que imperar sobre las almas quien se apellida Pedraza
es duplicar las victorias y el padrino Figueroa

Y porque el Inga no quede

sin parte tan meritoria
se remite a Torreblanca
y entrambos a Vil/acorte

Hernando de Pedraza fue sin duda uno de sus autores y tal

vez uno de los hombres que más se había rendido a la seducción
de Bohorques. Sus palabras así lo muestran, al tiempo que descu-
bren sin pudor las ilusiones que habían despertado sus promesas.
En nombre de los "nobles" de Londres y Catamarca se rinde a los
pies del "César", ofreciéndole un verdadero vasallaje.

Otro de los poemas ha sido escrito por alguien, quien en tra-

je de mestiza, expresó sin ambages su impúdico amor:

Con impulso soberano Y con la lanza en la 1nano

desde el río Marmión de mi valor en defensa
vengo en aquesta ocasión he de perder la vergüenza
a ver al Inga hermano o he de ganar a mi hennano

Hija soy del sol más bello Al mantenedor de si

de cuyo divino ardor que adelante su figura
exede tan fino amor porque no estaré segura
y el oro de mi cabello si con~e detrás de nú

Y porque se que esta tarde Se1iores jueces no dudo

se hace fiesta a su venida nie den licencia con esto
e intentado prevenir y si no me la dan presto
hacer de nú e~fuerzo alarde al moniento me desnudo
 Finalmente la terce ra, salida probablemente de la pluma de
Mercado y Villacorta, fue cantada en la iglesia durante una ceremo-
nia religiosa.

Seffor pues es vuestra casa Hoy ante vuestra presencia

os tenemos ya de asiento estos gentiles tramos
y a este celo agradecido y de mirarlos en ella
os permitís descubierto no cabe el gozo en el pecho

Como en el día del juicio Y pues que Pedro se llama

estamos malos y buenos en todo parezca a Pedro
a dos manos divididos menos en aquello poco
pero juntos a un intento que pasó después del huerto

Y humildemente postrado Al Gobernador también

os rogamos con afecto alcancen auxilios vuestros
alunibreís su ceguera que no hay firme proceder
con la luz del evangelio que se conserve sin ellos

Borrad de su infiel memoria Sea Ignacio intercesor

los idólatras deseos a sus hijos con contento
y logren de vuestra sangre de sudor tan continuado
el inestimable precio saquen fruto para el cielo

Y su Inga que ha de ser Este Señor os pedimos

de vuestra piedad el medio sin tratar de otros intentos
dadle una gracia eficaz dad vuestra ley a los indios
para que obre con acierto y quitásela a sus yerros.

Según algunos informes pudo haber otras coplas que no fue -

ron recuperadas. Un examen cuidadoso permite descubrir que en
ellas se encuentran muchos de los elementos que están en juego:
los vínculos de Bohorques con Paytiti (llamado aquí Marañón), la
importancia de que sea considerado Inka, su rol en la evan-
gelización, la desconfianza de Mercado que previene a Bohorques
que no por llaniarse Pedro reniegue de sus promesas. El tono ale-
górico de los versos, el cruce de solemnidad e ironía que traslucen,
dejan trascender la temperatura del clima que reinaba en Pomán.

256
 Una vez que se agotaron las tratativas y los homenajes al
Inka, Bohorques y sus indios regresaron a Calchaquí. De la misma
manera en que fue recibido, Bohorques tuvo honras especiales al
abandonar San Juan Bautista de la Rivera . El Gobernador lo
acompañó fuera de la ciudad y lo corrió con un caballo blanco en
que iba gritando viva el Inga. El cacique Bartolomé Benastar, cuyo
testimonio también fue requerido por el Gobernador Gerónimo
Luis de Cabrera, dice que se le entregó a los indios una caña gran-
de gruesa y una hamaca para que cargasen a Bohorques en hom-
bros. Y también que al momento de despedirlos, Mercado y
Villacorta le dijo a él, como a indio más ladino

... hijo, don Bartolomé, mira que éste es vuestro señor

natural quered/e y respetad/e que yo os ayudaré en todo
lo que se os ofreciere y esto en presencia de los caciques e
indios y muchos españoles que lo oyeron.. Y

El otro gran tema del cuestionario fue comprobar la veracidad

acerca de los regalos que se entregaron a Bohorques. Uno de ellos
fue un traje de inka que consistía en

... una camiseta bordada que se hizo en la ciudad de La

Rioja en casa del capitán juan de !barra y una diadema
de plata ... 48

a lo que Benastar agrega

... dos camisetas labradas y bordadas y una manta cami-

sa labrada y unos calzones a modo y traje de indio y un
llaito [llauto]49 hecho de plata con un sol hecho de plata y
sus orejeras de lo mesmo y unas manijas [manillas] que
se llama chipana para los brazos, y un cintillo para la
cabeza y unos corales para la garganta para que
representase ser Inga, y el dicho Bohorques en los festejos

47 Charcas 122 (2), documento 7, f. 21 v.

48 Charcas 122 (2) , documento 7, f. 12. Testimonio de Esteban ele Contreras.
49 Lb.uta: adorno par~t la cabeza en forma ele vincha con una borla; símbolo solo
ut il izado por los reyes incas.

257
 y bailes que los dichos indios hacían [en el valle
Calchaquí] se vestía de dichas vestiduras [. . .}y así mesmo
sabe este declarante que las dichas vestiduras y preseas se
las llevó y entregó Gonzalo de Barrionuevo vecino de di-
cha Rioja y oió decir que las camisetas se había hecho en
casa del Cap. juan de !barra Secretario Mayor de Gobier-
no y asimesmo la diadema con el Sol encima y el cintillo
de oro le había enviado el cap. Hernando de Pedraza... 50

Además Hernando de Pedraza, viejo amigo de Bohorques y

del Padre Juan de León como ya vimos, le envió

un apretador de esmeraldas y otras joyas para el adorno

de la cabeza y manillas de los brazos... 51

un apretador de esmeraldas y manillas para los brazos

de perlas... 52

¿Qué más decir sobre todo esto? Los testimonios hablan por sí
mismos. Fantasía o realidad, ¿cual era el plano en el que todos se
colocaron? Al lector le toca decidir.

Uno de los primeros actos jurídicos que se realizaron fue; la

solicitud de que Bohorques diera razón de los pueblos de indios
del valle Calchaquí. Este lo hizo con gran detalle y estimación de-
mográfica53. Sin embargo en el recuento no se encuentran los Pa-
ciocas, que según Torreblanca no se trasladaron a Pomán ya que
por haber sido los introductores de Bohorques al valle temían
represalias. Siguieron varias juntas para discutir si era prudente o
no que don Pedro volviese al valle, y en todas se acordó, por
unanimidad, que eso era lo más conveniente a los efectos de con-
seguir la evangelización y el éxito de los negocios de la provincia.

50 Charcas 122 (2), documento 7, f. 22. Testimonio del cacique don Bartolomé
Benastar.
51 Charcas 122 (2), documento 7. f. 13. Testimonio de Esteban de Contreras.
52 Charcas 122 (2), docuemento 7, f. 15v. Testimonio ele Andrés ele Ahumada.
53 AGI , Charcas 58, ler. cuaderno , ff. 23-24v. El censo comprendía 27.000 almas,
de los cuales 3. 540 indios de armas y 22 caciques o curacas.

258
Bohorques prometió inducir a los indios para que cumplieran con
las mitas a sus encomenderos, revelar los tesoros y minas que
descubriese y en general poner a los indios "en policía". Incluso se
pidió un informe escrito a varios sacerdotes que se encontraban en
Pomán para que manifestasen su opinión, que también resultó
favorable, incluso para autorizarlo a usar el título de inka,

por ser la piedra y fundamento del ed(ficio que se espera-

bd'4

En los Autos levantados al efecto se dice expresamente que el

padre Torreblanca

apoyó con vivas razones esta resolución reconociendo en

ella la mano poderosa que la movía mostrando sus mise-
ricordias por medio del dicho Capitán D . Pedro
Bohorques y de tan no esperado accidenté 1 ,

aunque en su Relación dice haberse visto obligado a firmar, para

que no se lo acusase de entorpecer el asunto. Como vemos, Mer-
cado y Villacorta se cuidaba las espaldas. Todos y cada uno de los
presentes convocados debieron manifestar expresamente su opi:...
nión. Nadie alzó una voz en contra de lo tratado. Y todos se am-
pararon en el providencialismo. No eran ellos, sino Dios quien
estaba obrando para proveer esta solución y acabar con las repeti-
das frustraciones, tanto de los sacerdotes como de los burlados
encomenderos. La obediencia que los indios daban a Bohorques en
su calidad de Inka garantizaba el éxito de la operación. En esto,
repetido hasta el cansancio en los documentos, se basó la mayoría
de las argumentaciones y por lo tanto todos estuvieron de acuerdo
que se lo debía autorizar a usar el título de Inka. 56 Y por delante,
siempre la "zanahoria" de las riquezas, que por fin habrían de ma-
nar en abundancia en premio de tantas fatigas.

El 11 de agosto, en la Tercera Junta se trataron las atribucio-

54 Charcas 58, ler. cuaderno, f. 29.

55 AGL Charcas 58, ler. cuaderno, f. 26. 2 al 7 ele agosto e.le 1657.
56 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno, ff. 28-30v. Junta del 7 ele agosto de 1657.

259
nes y obligaciones que Bohorques debía cumplir como funcionario
real con jurisdicción en el valle Calchaquí. El 8 de agosto se había
decidido nombrarlo Teniente General, Justicia Mayor y Capitán a
Guerra 57 y como tal debfa introducir la jurisdicción española "mal
introducida hasta entonces" en el valle, asegurar la evangelización
de los indios, nombrar alcaldes en los pueblos de indios,

y los demás ministros de justicia que pareciere conve-

niente y imponiendo así mesmo dichos indios alguna for-
ma de política y ajkción a las costumbres, modo de vivir
y traje de los más indios de la Provincia.

Bohorques y Torreblanca expusieron a su vez las posibi-

lidades y límites que existían para avanzar en estas acciones y
acordaron que debía hacerse con suma cautela y "blando estilo".
Ambos recordaron que las guerras pasadas dejaron muchos resque-
mores y que cada paso debía ser calculado en virtud de la situa-
ción o predisposición de cada grupo. En estas discusiones y re-
flexiones, tanto Torreblanca como Bohorques demostraron un cabal
conocimiento de la multietnicidad del valle y una ponderación
acerca de la gran diversidad de grupos y jefaturas que aconsejaba
considerarlos caso por caso. Los mismos argumentos se esgrimieron
ante la propuesta de asegurar que los indios cumpliesen con las
mitas que debían a sus encomenderos. Bohorques exigió además
que éstas fueran por el momento voluntarias y puntualmente paga-
das. Se le ordenó a Bohorques que evitase admitir fugitivos en el
valle, ya que éste había sido lugar de resguardo para los que huian
de sus encomenderos. Don Pedro advirtió que no sería fácil ejecu-
tar esa orden, porque muchos de los refugiados se habían casado
con indias del valle 58 . Finalmente, aceptó hacer lo posible para

57 El testimonio del título foe incorporado a los Autos ya citados del AGI , ler.
Charcas 58, ler. cuaderno, ff. 38-41 con fecha 13 de agosto 1657.
58 En la Junta , en la que se discuten estos temas, se refieren especialmente a algu-
nos malfines y aunque no se aclara con quiénes se han casado, 13ohorques ex-
plicó que estas dificultades nacen "por estar casados con indias ele dicho valle y
con hijos en ellas muchachos de dichos indios y otros desconocidos en su mis-
mo traje, o retirados en quebradas y parajes fuera ele dichos pueblos". Por .otros
datos aislados y poco claros , sugiero la siguiente opción: que pudieran haberse
casado con los ingamanas que controlaban el sur del valle Yocavil. (Ver Mapa

260
expulsarlos, pero sólo se comprometió a impedir nuevas entradas,
y a evitar que los indios atacasen las haciendas y estancias aleda-
ñas al valle 59 . El título que Mercado y Villacorta otorgó a Pedro
Bohorques se ajüstaba a todas las formalidades legales en uso. Con
él podía ejercer justicia tanto entre indios como entre españoles, (si
estos habitasen el valle tenía facultad para nombrar cabos y oficia-
les de guerra), con lo cual Bohorques vio cumplido uno de sus
sueños, ser un auténtico y legítimo funcionario real.

No obstante, a esta altura de los acontecimientos es claro que

ya no le interesaba incorporarse al sistema colonial, sino usar estas
prebendas y autoridad para ponerlas al servicio de su proyecto de
liberar a los indios del dominio peninsular. Todo lo que hará des-
pués no . dejará duda acerca de su consubstanciación con el papel
de inka, aunque conservó hasta los últimos días de su vida una
evidente doblez en su trato con los españoles. Ni el Gobernador,
ni los miembros de las Juntas realizadas en Pomán, ocultaron sus
apetencias. Le concedieron jurisdicción incluso sobre Famatina (que
pertenecía a la jurisdicción de La Rioja), cerro reputado por sus mi-
nerales desde la época del gobernador Ramírez de Velasco a fina-
les del siglo XVI, pero cuyas supuestas ricas vetas no habían podi-
do ser descubiertas hasta el momento. Para ello se hizo venir a al-
gunos indios de esa zona que prometieron descubrirlas a su Inga,
según lo afirma el propio Mercado en una carta enviada al obispo
Maldonado (Lozano 1875:61). A pesar de ello se cuestionará un
viaje posterior a esa zona que Bohorques hará el año siguiente,
siendo que en Pomán y según la misma carta de Mercado men-
cionada arriba, se le dijo que debía recorrer toda su jurisdicción
desde los Fulares (en el norte del valle Calchaquí) hasta Famatina,
para llevar a cabo sus descubrimientos. Los documentos son muy
claros respecto de la amplitud de su jurisdicción y de los motivos
de la misma:

5). Estos elatos son interesantes para estudiar algunos problemas sobre la
estructura é tnica ele la región. Como ejemplo complementario conocemos el
caso ele los cafayates que fueron acogidos por los quilmes (Lorancli y Boixaclós
1987-88).
')9 Las instrucciones secretas so bre lo que habría de hacer en el valle se anotaron
puntualmente en un documento que se le entregar{t a Bohorques antes ele su
pa1ticla . AGI, Charcas 58, ler. cuaderno, ff. 44v-46v.

261
 .. .procurará con toda sagacidad y buena disposición
todo género de descubriniientos de guacas y labores mi-
nas y demás riquezas que ocultan dichos indios, y
particularmente el de la Casa Blanca60 , cerro de Fama-
tirza y otros de igual noticia de que juzgare puede resul-
tar a la Real Hacienda de Su Magestad (. . .} al aumento
de que necesita (. . .} Y porque dichos descubrimientos pue-
den hacerse fuera de la jurisdicción del dicho valle Cal-
chaquí, a las espaldas del o hacia la parte de Coquimbo,
Atacama o otros parajes c01~finantes suyos no siendo di-
chos parajes expresamente comprendidos en los términos
y jurisdicciones de las ciudades de esta provincia que ha-
cen frontera y confín de dicho valle desde luego les apli-
co y señalo por término de él para que como tales sean
comprendidos en su jurisdicción y se gobiernen y man-
den como lo restante de dicho valle por el dicho Capitán
Don Pedro de Bohorques y los demás tenientes que le
sucedieren ... 61

El 11 de agosto se le entregó la autorización para que "por

ahora se deje y consienta ser llaniado inka" y para ser reconocido
como tal por los indios, esperando que Bohorques lo usaría con
celo de buen vasallo y honrando la confianza que

.. . han hecho de su proceder y persona los señores Virre-

yes y otros Ministros grandes en algunos empeiios que se
han ofrecido de esta calidad y particularmente el Sr.
Conde de Salvatierra en la licencia que le dio el año pa-
sado de mil y seiscientos y cincuenta para pasar la cordi-

60 La Casa Blanca forma parte ele un conjunto de edificios de origen incaico que
se encuentran en la cumbre ele un cerro en la sierra del Cajón. Existe un
edificio construido en piedra ele color b lanco (al que se hace referencia), otro
en piedra gris o negra y un tercero en piedra rosada. Hay un muro con diseños
hechos en piedra de esos tres colores (Tarragó 1987). Esas guacas tenían gran
fama en e l valle y eran controladas por los anguinaos, que ocupaban una
amplia franja ele territorio en la mitad del sector Yocavil. (Lorancli y Boixaclós
1987-88) . Actualmente las ruinas de esos pueblos reciben el nombre ele Rincón
Chico.
61 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno, ff. 39v-40.

262
 llera de los andes del Cusca a los descubrimientos del río
Maraiión como consta de sus papeles. 62

Para completar este nombramiento, Pedro Bohorques hizo

Pleito Honienaje "en manos del Gobernador de que usará bien y
fielmente de la permisión que se le concede para poderse llamar
Inga". Para ello declara ser hijo legítimo de Pablo de Bohorques
Girón y de Doña María Ramírez de Guzmán, que usará ese permi-
so en beneficio de ambas Majestades, que respetará al Gobernador
y obedecerá sus órdenes "sin repugnancia ni contradicción algu-
na". Con ello aceptó cumplir con sus obligaciones de "caballero" y
fiel vasallo del Rey. c, 3 Y luego debió dar explícitos testimonios de
las dos guacas que hasta el momento le habían descubierto los in-
dios. 64 En los mismos hizo reserva de los derechos o parte que pu-
diese tocarle en ellas, respetando lo que le correspondiese a Su
Majestad.

Cumplidas estas formalidades y con todos los documentos y

títulos en su faltriquera, don Pedro salió para el valle Calchaquí el
13 de agosto de 1657, con los festejos y honras que ya hemos co-
mentado. No es necesario decir que calculando el enorme riesgo
de los acuerdos firmados, los hombres ele Pomán y en particular el
Gobernador, trataron de no dejar ningún cabo suelto, en previsión
de futuros inconvenientes. Sabían que se estaban embarcando en
una aventura muy incierta y cuidaban la reputación colectiva al
punto que apenas hubieron partido los singulares huéspedes, el
Gobernador escribió al padre Sancho para que vigilase la marcha
de los asuntos en Calchaquí y en especial a Torreblanca, nom-

62 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno, ff. 42v.

63 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno, ff. 43v-44.
64 Una de las guacas se encontraba en el pueblo ele Quilmes. Dice que era un
entierro ele los antiguos incas, y que eran dueños ele ella los paciocas [*] y que
estaba a un cuarto de legua del cacique de los quilmes, llamado Martín Yquin.
Da la ubicación exacta, y dice que la guaca estaba cubierta de estatuas de
indios e indias hechas ele "madera de algarrobo y muchos carneros de la tierra,
cabezas ele leones y otros animales destroncados de piedra tosca". La otra es la
de la Casa Blanca que ya hemos comentado. AGI, Charcas 58, ler. cuaderno, ff.
49-50.
Este dato revela que en tiempos del inkario los paciocas pudieron haber
controlado más poblaciones que durante la época colonial.

26?i
brándolo el principal responsable de esta vigilia en virtud de su
especial "conocimiento del natural de dichos indios".

Bohorques decide "aliarse con la tierra y hacer conjuración"

Una vez de regreso en el valle, Bohorques se instaló primero

en el pueblo de Tolombón, donde ya residía y luego se trasladó a
San Carlos. Torreblanca relata que participaba con los indios en los
sacrificios de su gentilidad, usando el traje de Inka que los españo-
les le habían regalado y haciéndose transportar en andas . Al mismo
tiempo negoció el envío de mitas con varios españoles, pero los
indios regresaron descontentos por la mala paga. Vestido con sus
galas imperiales se hizo llevar en andas a la iglesia de San Carlos
un día que concurrieron a ella varios españoles. Y mientras los in-
dios lo aclamaban como a su "Titaquín", (que quiere decir Señor,
muy importante en lengua kakana de los Diaguitas) los españoles,
para congraciarse con él, le hicieron salvas y aplausos 65 . Según va-
rios testimonios, Bohorques construyó dos cañones de madera para
organizar su defensa y envió multitud de indios al borde occidental
de la selva chaqueña, para fabricar arcos y pingollos (intrumento
musical) "que son sus instrumentos bélicos" (Lozano 1875:80) 66 .
Como vemos, la estrategia del Inka comprendía varias tácticas: la
primera, preparar la defensa interna del valle, la segunda, atar
alianzas con otras poblaciones y organizar una amplia red de es-
pionaje. Paso a paso irá tejiendo una compleja trama que le permi-
tirá ir avanzando en su proyecto.

En el mes de octubre, o sea muy poco después de haber fir-

niado las capitulaciones con el Gobernador, ya comenzaron a cir-
cular noticias de los mensajes que Bohorques estaba enviando fue-
ra del valle. Desde Mendoza trasmitieron a Córdoba la denuncia de
un cacique llamado Francisco o Caña, originario del pueblo de
Pismán de la jurisdicción de San Juan, reino de Chile, que había

65 Torreblanca, ff. 31-34.

66 Los pingollos en realidad son instrumentos musicales usados en la guerra para
anunciar una batalla.

264
recibido la flecha desde Calchaquí y que no había querido acep-
tarla67.

Terminados los acontecimientos de Pomán, el Gobernador

permaneció un tiempo en la zona, a la expectativa de los resulta-
dos. El 1º de noviembre, desde la ciudad de La Rioja, escribió al
Virrey informándole de lo actuado. Pero Alba de Aliste ya disponía
del primer aviso enviado desde Córdoba, y en diciembre le remitía
orden para que apresase a Bohorques. Esta carta tardará tres meses
en llegar a manos del Gobernador (marzo del 58), y entretanto, las
cosas siguieron su curso tal como había sido planeado en Pomán,
pero en un clima de tensa expectativa.

En esos últimos meses de 1657, el Provincial de la Compañía

de Jesús mostraba su preocupación por la íesponsabilidad que ha-
bían asumido sus misioneros y el temor de que se los culpase si
todo lo tramado fracasaba. Incluso, sugirió que saliesen del valle
hasta tanto se evaluara el desarrollo de los acontecimientos. Por
cierto que Mercado y Villacorta se opuso, en virtud de que eran
los únicos españoles que residían en Calchaquí y que podían
alertarlo si Bohorques se desviaba de las obligaciones contraídas. 68
Para colmo, la carta del Provincial exigiendo recato y cautela a sus
misioneros llegó a manos de Bohorques, cuyos espías intercep-
taban toda la correspondencia. De este modo conoció a la perfec-
ción los recelos del obispo y de la Compañía contra la estrategia
pergeñada en Pomán y contra su persona. Por otra parte, el obis-

67 Según los testimonios que se reunieron a raíz de esta denuncia, el cacique Caña
ya había mostrado su fidelidad al Rey en ocasión ele los levantamientos ele
1630-43, haciendo e jecutar a un hermano suyo que se encontraba entre los su-
blevados y a 22 curacas, ahorcados en la plaza pública por el corregidor. Por
su ficleliclacl, había recibido el título ele Maese ele Campo . Otro testigo dice que
el pueblo ele Caña se llamaba Onclena, pero debió encontrarse bastante al sur
ele la jurisdicción ele San Juan, porque se refugia en Mencloza en compañía del
clérigo ele esa zona . AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 1-7 y ff. 10-11.
68 Sobre estos temas se expla yan Torreblanca , ff. 30-31 y Lozano 1875: 41-42; 59-
67 . Lozano transcribe cartas ele Mercado al obispo Malclonaclo y al provincial ele
la Compañía ele J esús, Francisco Vázquez ele la Mota y la que éste último le
envió al padre Sancho , encareciénclole que no apoyasen a Bohorques,
recordándoles que están mintiendo en cuanto a su origen inca , siendo que era
español, y consideraciones evangélicas respecte) a este punto.

265
po no era hombre de ocultar sus opm1ones. Fue muy franco en
una carta dirigida al propio Bohorques en respuesta a la que éste
le enviara desde Londres a sugerencia del Gobernador. El obispo
descree del efecto de hacerse llamar inka, por cuanto "Calchaquí
no amó ní conocíó al Inga, sino sujeto con presídíos, y así parece
que menos le conocerán muerto, sí no valíéndose de esa notícía en
su amparo contra nosotros'. Además esos indios eran los "mayores
ídólatras que hay en las Indías". Y agrega: "No hay huacas señor
don Pedro, ní minas, y las que hay, y las ríquezas que nos han de
dar son flechas'. Todos sabían y el obispo también, que Bohorques
se había unido a varias indias y que la mestiza chilena continuaba
en su compañía (Lozano dirá que llegó a tener 14 concubinas). En
esto los juicios del obispo fueron lapidarios, advirtiéndole que por
esto lo habían de matar: " ... y si la flaqueza humana, se nos rínde
con alguna índia (que somos hombres) se han de abrazar en celos,
o la otra que Vmd. trae de Chile. Y sí la mestiza se pierde qué no le
harán decir los celos... ". O sea que levantará testimonio contra don
Pedro, diciéndole la verdad los indios y españoles. "¿Quién tapará
la boca a una mujer celosa? ¿Quién enfrentará los juicios del vul-
go?' . Sobre todo esto lo previene el obispo, ofreciéndole su propia
casa como refugio antes de que el fin fuera irremediable. 69 Lozano
retoma los argumentos de Maldonado referente a los inkas, am-
pliándolos con los datos que ya citamos más arriba, y llega a la
conclusión de que los indios estaban usando a Bohorques para
conservar su autonomía y que se sublevarían contra él cuando lo-
grasen su propósito.

Sin embargo las cosas no eran tan simples. Bohorques apro-

vechó esos meses para construir sus redes de poder apelando a di-
versos recursos. Uno de ellos fue el de fortificarse y armar a sus
hombres como ya mencioné. Otro, asegurar sus alianzas con los
caciques desposando a sus hijas y hermanas. Bien sabemos que en
la sociedad indígena no hay relaciones políticas que puedan soste-
nerse sin una trama de parentesco que las entrelace . Simultánea-
mente, enviaba mensajes a muchos caciques fuera del valle, anun-
ciando la buena nueva de la llegada del Inka y contradiciendo las

69 Carta del Obispo Melchor Ma ldonado a Pe dro Bohorques. Córdoha 20 dt'

septiembre de 1657. Transcrita por Pedro Lozano (1875: 69-70).

266
órdenes expresas que se le habían dado en Pomán. Se comunico
con caciques del altiplano boliviano, e incluso de Potosí tratando
de otorgarle una dimensión panandina a su rebelión. Un cacique
de Santiago de Cotagaita respondió de su puño y letra al requeri-
miento. Le aseguraba que otros caciques lo habían comisionado
para que fuera a ver a "Vuestra Majestad". Le advierte que hay no-
ticias de que irán soldados a matar al Inka, pero que todos se alza-
rían, porque en estos [últimos] "doce años hizo mucho agravio a los
indios vender sus tierras todo el mundo están esperando para que
visitéis a vuestra gente a la connatural. .. ". Lo saluda "a mi señor
Don Pedro" 7º. En un violento parlamento que el padre Pedro Loza-
no le atribuye a Bohorques, a mediados de 1658, se pone en des-
cubierto la calidad de la información de que disponía y la veraci-
dad de estos contactos. Bohorques les dijo a sus caciques que la
rebelión se iniciaría por Potosí y que "una noche se soltará toda el
agua de las lagunas y lo anegará todo". Se refería a las lagunas
que alimentaban los ingenios de molienda del mineral, sabiendo
que si realmente se rompiesen las compuertas se pondría en peli-
gro toda la ciudad y su riqueza. Para confirmar este dato, Lozano
relata que fueron enviados mensajeros a Potosí invitándolos a parti-
cipar de la rebelión. Y que a tal efecto hubo una asamblea de caci-
ques donde, al parecer, se resolvió rechazar la invitación, hecho
que Bohorques no admite en el momento de decir su discurso (Lo-
zano 1875: 110-112 71 ).

A mediados de diciembre, Bohorques recibió orden del

Gobernador de que le informase sobre lo obrado hasta el momen-
to, y aunque inmediatamente le anunció que iría a San Miguel en
compañía de varios caciques, Mercado prefirió que se encontrasen
en Tafí adonde acude con toda presteza. En la entrevista Bohor-
ques informó de la marcha de sus asuntos y según Lozano (1875-

70 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, f. v. Esta carta fue robada del alojamiento ele
Bohorques en Calchaquí en julio ele 1658. No tiene fecha, así que pudo haber
llegado en cualquier momento antes de la antedicha.
71 Estos elatos ele Lozano no han podido ser verificados en fuentes inclepenclientes,
pero les doy crédito ya que, en general , el jesuita dispuso de información muy
precisa, y hay numerosas pruebas ele que debió haber leído los Autos del
proceso a I3ohorques, tal como lo he podido constatar. Por lo tanto, no hay
razón para desestimar estos fragmentos del relato.

267
:85-87) también se quejó del poco apoyo que le brindaban los
misioneros . Por su parte, en los documentos levantados por Merca-
do al efecto, se dice que viendo éste la buena recepción que le hi-
cieron los caciques, les propuso que reclutasen gente para asistir al
puerto de Buenos Aires, que corría peligro de ataques extranjeros.
Estos, en principio parecieron dispuestos a colaborar. Acto seguido
Mercado pidió que Bohorques, como su Lugarteniente, le informa-
se de las posibilidades, costos y condiciones en que se podría ha-
cer la leva que proponía. Bohorques vio en este pedido una inme-
diata oportunidad de armar a los indios, y su respuesta puede ser
encuadrada dentro de sus habituales desmesuras. En primer lugar,
sostuvo que dado el gran amor que le tenían, no había duda que
cumplirían con lo que les "ordenare y mandare por la sujeción y
reconocimiento que me tienen y lo he experimentado ... ". En cuanto
al número de indios que podría, reclutar no pudo asegurarlo pero
estimaba que sería necesario dejarles ayuda para sus mujeres y dar-
les insignias militares para que acudiesen con más gusto a "esa f ac-
ción". Es en relación con los gastos donde se dispararon sus deli-
rios. Su cálculo fue de cuatro vacas por días y fanega y media de
maíz por cada cien indios, una carreta de arcos y flechas, doscien-
tas puntas enhastadas para las compañías de a caballo, cuatrocien-
tos caballos de remuda; para los alférez los pendones y banderas a
usanza de los indios y "para los cabos y oficiales que han de ser es-
pañoles se deja al arbitrio de su Señoría". Estimó que luego de re-
unidos, en quince días podrían estar listos para salir. Mercado · le
ordenó que regresase al valle para reclutar las fuerzas solicitadas,
pero que en cuanto a los gastos, sólo les asegurase que tendrían la
comida y el avío suficiente y se cuidase de no prometerles nada
más . Este trato aparentemente se cumplió solo parcialmente, pues
es probable que un contingente de indios haya viajado hasta Bue-
nos Aires. Es obvio que Mercado comprendió que su pedido había
despertado la codicia de Bohorques, quien vio la oportunidad de
organizar una fuerza militar bien pertrechada. Sin embargo, no hay
comentarios escritos sobre esto, ya que el Gobernador prefirió
guardar silencio sobre lo que fue una verdadera imprndencia de su
parte. Las tratativas se hicieron guardando todas las formalidades
del caso. El teniente de San Miguel, Cap. Alonso de Ureña escribe
que ha notificado de todos los autos levantados durante el encuen-
tro al "General don Pedro Bohorques y Xirón". Al mismo tiempo

268
desde Tafí se le envía carta al Superior de los misioneros para que
informen y se informen, por boca de cualquier español que estu-
viese o pasare por el valle, de la marcha de estos asuntos y a
Bohorques se le reiteran las recomendaciones contenidas en los
pliegos de Pornán". 72 Torre blanca afirma que aprovechando esta
entrevista, Bohorques dejó dos espías (de los cuales da los nom-
bres y dice haberlos conocido), en el entorno del Gobernador. Y
no es de extrañarse que así fuera por cuanto, a partir de ese mo-
mento, don Pedro siempre será informado de todas las decisiones
que se tornaron sobre él y anticipar su propia estrategia. Con esto
se ganará la reputación de tener un familiar o acompañante de-
moníaco que inspiraba sus "malas acciones". Veremos más adelante
que muchas de las habilidades y condiciones personales de
Bohorques serán explicadas por Mercado y Villacorta como inspi-
radas por su .familiar73 .

En tanto el ambiente se iba caldeando. El 6 de marzo de 1658

llegó la carta del virrey conde de Alba y Aliste ordenándole a Mer-
cado que apresase a Bohorques "con la sagacidad y prudencia que
el caso pide". El virrey le hizo duros reproches sobre lo obrado y le
comunicó que ya había recibido varios informes (entre otros, al
menos uno del obispo, que Lozano transcribe en su libro) y que
Bohorques era hombre "que no ha cabido en el mundo" 74 . Esta fra-
se es a la vez dolorosa y reveladora. En realidad, Bohorques era
un hombre que buscaba su lugar entre dos mundos y que sin duda
circulaba de uno a otro con la habilidad que le confería su ca-
risma, aunque en realidad no se adaptase totalmente a los patrones
de ninguno. A medida que transcurrían los acontecimientos, se ob-
serva con mayor nitidez que estaba plenamente decidido a cons-
truir una nueva república, donde los indios tuvieran más espacio y
autonomía que la que España les había concedido hasta entonces.

72 Sobre los detalles del encuentro en Tafí, AGI , Charcas 58, ler. cuaderno, ff. 55-
60.
73 En esta acepción, familiar "es un demonio que el vulgo ignorante cree tener
trato con una persona y que la acompaña y sirve de ordinario" (Enciclopedia
Universal !lustrada, Espasa-Calpe). Más adelante volveremos sobre este tema
m{ts detalles .
74 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno , ff. v-v .

269
Empero, no es fácil ponerse en la piel de este personaje . El afán
de riqueza y poder, junto con los sueños de construir un nuevo
reino, que en rigor no encajaban enteramente en ninguno de los
universos mentales con los que interactuaba, hicieron de él un
marginal, casi un Quijote que, para su desgracia, además era peli-
groso. Y, justamente, su poder residía en que fue percibido como
peligroso, y el temor que se anidó en el corazón de los españoles
fue el barro con el que ellos, sin saberlo, estaban modelando la es-
cultura de un héroe.

Lo que más enfureció al virrey fue que hubiera sido nombra-

do Teniente de Gobernador y alertó sobre los daños que podía
causar esta resolución. Exige por lo tanto que se lo aprese y envíe
al Presidente de la Audiencia de Charcas, para que desde allí lo
remitan a Lima. Tres días después de leer esta carta y de comenzar
a prevenir los medios para cumplir la orden del virrey, Mercado re-
cibió un aviso de Bohorques anunciándole que partía en su viaje
de descubrimiento de las minas y tesoros . Le rogaba que no permi-
tiese la entrada de españoles al valle durante su ausencia, le asegu-
raba que todo iría como había prometido y que lo mantendría in-
formado. Pero no le dijo hacia adónde se dirigía. Mercado avisó a
Londres y La Rioja para que estuviesen alertas porque sospechaba
que ese sería su rumbo. Mientras tanto a fines de marzo el virrey
reiteró la orden de arresto y le advirtió al Gobernador que no a-
ceptaría ni excusas ni dilaciones, "porque aunque el fin sea bueno,
no es bien llegar a él por carnina tan áspero y de tantos abrojos" 75 .

A partir de este momento Mercado y Villacorta entró en febri-

les preparativos tratando de mantener, sin éxito, el secreto de las
nuevas disposiciones. Los informes desde Londres y La Rioja no
eran halagüeños. Mercado daba órdenes a diestra y siniestra, aun-
que tratando de no alertar a los indios sobre sus intenciones.

El viaje de don Pedro se prolongó aproximadamente hasta los

últimos días de marzo de 1658. A fines de abril se comenzaron a
recibir informes sobre su proceder. Para verificar las noticias y car-

75 AGI, Charcas 58, ler. cuaderno ff. 65v-66.

270
tas recibidas desde esa zona, se levantaron diversos autos con tes-
timonios de indios y de españoles con los que se puede dibujar un
panorama aproximado de lo sucedido.

Bohorques convocó reuniones de caciques e indios en el va-

lle de Famatina y también en el de Los Sauces, donde se encontra-
ba el fuerte del Pantano que era la reducción de los indios rebel-
ados durante la guerra de 1630-43. En Famatina la reunión princi-
pal transcurrió en la iglesia. El propio cacique principal del valle
admite que lo recibió con todos los honores. Bohorques le pidió
que reuniese a sus caciques y mientras los esperaba, se hizo llevar
"dos chinas las más hermosas y que no hubiesen conocido varón",
con las que pasó una noche en un aposento que previamente ha-
bía hecho sahumar "con unas yerbas'. Al día siguiente, participó de
los bailes y festejos en su honor y luego se diíigió a la reunión en
la iglesia, siempre luciendo su vestido de lnka. Tal como era cos-
tumbre de los indios durante estas asambleas, que por lo general
duraban varios días, las reuniones se alternaron con bailes y borra-
cheras en las que tuvieron que participar el Teniente Diego de
Herrera y otros españoles que estaban en el sitio.

En Los Sauces construyeron una ramada para recibirlo y tam-

bién se hicieron fiestas y borracheras en su honor y, como en Fa-
matina, participaron varios españoles, entre ellos Gonzalo de Ba-
rrionuevo que habría de irse con el Inga a Calchaquí76 .

El cura de Famatina fue el primero que dio la voz de alarma

76 Testimonio del Alférez Francisco Díaz quien, después de relatar algunos porme-
nores sobre el intento ele matarlo, dice respecto a la fiesta en la q ue tuvo que
participar: " ... y estando este testigo y su mujer desviados ele este lance por
fuerza los metieron en este haile y en él imitaron a dicho Don Pedro [que baila-
ba con indios e indias] asistiendo asi~nismo en esto Mauricio Vera y Gonzalo ele
Barrionuevo y Don Laurencio Ramón y]uli{in ele Herrera ... " AGI, Chárcas 58, 2º
cuaderno, ff. 66v-69v. Sus declaraciones fueron confirmadas por otros testimo-
nios. El propio Barrionuevo admitió más tarde que estuvo 6 meses en Calchaquí
atraído por las promesas e.le clescuhrir minas o tesoros; pues necesiraha resarcir-
se ele los gastos que había hecho su padre, muerto hacía poco , para ayudar a
Bohorques en su empresa. Esto muestra que Bohorques se proponía honrar sus
deudas. (Ibídem, ff. 80v-82).

271
avisando que se preparaba un inminente alzamiento general7 7 . El
cabildo de La Rioja decidió enviar veinte hombres a dicho valle
para verificar el estado de los indios y obrar en consecuencia,
mientras que el resto de los vecinos se preparaba para defender la
ciudad. Por cierto, los de La Rioja tenían memoria fresca de las re-
beliones pasadas ya que se encontraban entre los más afectados
por ellas; Lo curioso es que al mismo tiempo estas noticias se mez-
claban con las de quienes decían que parte de estos indios querían
matar al Inka y a los jesuitas del valle, por considerar que todo era
una farsa para proceder contra ellos. El temor se acrecentaba al
pensar que la rebelión no dependía exclusivamente de la presencia
del Inka. La misma alarma cundió en San Juan Bautista de la
Rivera. 78 Las poblaciones de los valles de los Sauces y de Famatina
estaban rebeladas y se habían retirado a las montañas, hacia el oes-
te. Alonso Díaz de Alvarado, cabo del Fuerte del Pantano dijo que
trataron de matarlo y que escapó de milagro. Da la primera noticia
sobre la huida hacia Calchaquí de un grupo de Malfines coman-
dados por el mestizo Luis Enríquez, quien con el tiempo será la
mano derecha de Bohorques. Para consolidar esta relación, Bohor-
ques se casó con una hija de Enríquez (Lozano 1875: 93). Por insti-
gación de Bohorques, Luis Enríquez y su yerno Calsapí trataron de
levantar otra vez a todos los indios de La Rioja y Catamarca, lo-
grando un éxito parcial en el primer momento 79 . Pero la salida de
Enríquez y su grupo fue prematura, porque Bohorques había con-
fiado en él para organizar el levantamiento en esos valles y sin su
píesencia el íesto de los caciques no logró consolidar la alianza.

¿Cuál había sido la propuesta de Bohorques durante su esta-

día en esa zona? Por las declaraciones del cacique don Luis Aba-
llay, que fue testigo de las asambleas que Bohorques hizo en Fa-
matina, éste organizaba un levantamiento general. Bohorques les
había dicho que los españoles "le querían sacar con engaños y cor-
tarle la cabeza a él y todos los caciques de Londres y a los demás

77 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno ff. 12v-1 3.

78 Cartas del Teniente ele esa ciuclacl, don Francisco ele Nieva y Castilla y ele Juan
de Ibarra. 28 de abril y 9 de mayo de 1658. AGI, 2º cuaderno, ff. 14-18.
79 Estas informaciones fueron más tardes confirmadas por casi todos lo s
testimonios. ver AGI Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 32-33 y 59 a 79.

272
que le obedecieron" y que debían impedirlo. Vestido con su traje ele
Inka y "llorando a su usanza", Bohorques hizo hincar a los caci-
ques y les entregó una flecha a cada uno para que aceptaran su
obediencia. E incluso, que después de la llegada de dos funciona-
rios de La Rioja volvió a hacerles otro parlamento:

... diciendo que lo querían matar y que habían de dego -

llar a todos los caciques y que a sus hijos los habían de
vender y herrarlos como esclavos.

Sabiendo de la presencia del Inka en Famatina fueron llegan-

do más caciques de La Rioja y Catamarca, entre ellos "dos [?] que le
mostraron la riqueza" (un lavadero de oro) y habiéndolos reunido
en la iglesia les dijo:

... hijos por vosotros he de morir y agora lo que nie quie-

ren mostrar en cosa imp011ancia [?] y que si fuese cosa de
importancia bajaría a La Rioja a hacer las capitula-
ciones y que trabajarían para que se juntasen los espa-
ñoles y que después que estuvieran juntos bajaría con
doscientos o trescientos arcos y que allí se entenderían,
dándoles a entender que los matarían y que entonces
partirían de la riqueza y que aquello no era del espmiol
sino era suyo, y que aquello no se supiese porque si se sa-
bía al que lo d~jera aunque estuviese dentro de la Iglesia
lo había de quemar, y que después de todo esto nombró
a Luis Enríquez por su capitán y que mandó traer el bas-
tón que le bahía dado el Sr. Gobernador y se lo dio a
Luis Enríquez y le mandó le obedecieran por su Capitán
General y que lo hi~o abrazar y que le besasen la mano
al dicho Luis Enríquez y que aquello se quedase allí en-
tre ellos con que se salieron, y que despachándolos, al la-
vadero de oro a todos los nombrados aquí abajo que fue
este dicho D . Luis [Aballay] y Luis Enríquez y los dos
camayos80, el dicho Luis sacó un pedacito de oro y que
teniéndolo en un papel para traerlo a D . Pedro Bohor-

80 C una yos , especialisras en algún oficio . En este caso se trataría de mineros.

273
 ques de entre las nianos se le perdió que los otros no sa-
caron nada, y que hasta aquí es lo que sabe [. ..} y porque
en los Sauces se disgustó con Luis Enríquez y con D. Pe-
dro Bohorques se vino a su pueblo .. .81

Aballay amplió días después sus declaraciones, luego confir-

madas y ampliadas por otros caciques e indios del común del
Fuerte del Pantano y de Famatina que fueron interrogados en dis-
tintos momentos y lugares. 82 Agregaron que Bohorques sabía cómo
se enterraban antiguamente a los caciques con chipanas [pulseras]
de oro y que las había de desenterrar para venderlas y comprar ar-
mas . Aballay, por su parte dijo también que Bohorques preparaba
una trampa para impedir que el Gobernador lo apresase . Consistía
en "hacer demostración" de que estaba dispuesto a salir a su lla-
nudo y en ese momento los caciques lo impedirían. Y que esto se
había de hacer delante del que llevase las cartas para obligar a que
el Gobernador entrase al valle Calchaquí y allí cogerlo y hacer lo
que quisiesen. Que esto lo escuchó Aballay cuando había ido al
valle Calchaquí a llevarle vacas a Bohorques. Se les preguntó si se
había señalado tiempo para estos levantamientos y algunos dijeron
que para después de Pascua83 y otros confirmaron que en tres me-
ses, pues "esperaba tener aviso por mano de los caciques de la parte
del Perú, por que todos sabían leer y escribir, de los pliegos que han
de venir del Sr. Virre)l'. No hay duda entonces de que Bohorques
había tejido una amplia red de informantes. Sin embargo, una de
las razones que Mercado y Villacorta esgrimirá más tarde para con-
firmar que Bohorques tenía un familiar, es la de que se enteraba
antes que él de las resoluciones del Virrey . Así tenemos que el

81 Declaraciones ele Luis Aballay , cacique ele Machigasta . AG I, Charcas 58 , 2º

cuaderno, ff. 19-21.
82 AGI, Charcas 58, 2Q cuaderno, ff. 23 -25 .; 59-60; 62-79. Estos testimonios se
fueron levantando entre abril y junio, y en ocasiones un mismo testigo debió
duplicar sus declaraciones.
83 Declaración ele Juan Incaipa cacique principal de Sanagasta. AGI, Charcas 58, 2Q
cuaderno, ff. 70v-71 v. En un comienzo, Incaipa y otros caciques habían estado
dispuestos a plegarse a la rebelión. Pero b acción vigilante ejercida por las
autoridades entre la visita e.le Bohorquez y el mes de junio, que es cuando
decl a ra , demuestra que la convocatoria fuera del va lle , en definitiva , pudo ser
desbaratada.

274
acusado de fabulador aplicaba la racionalidad de una simple táctica
de espionaje, mientras el acusador apelaba a la fabulación para
explicarla.

Con estos testimonios podemos ver en qué forma el plan de

Bohorques iba tomando cuerpo. Como lo expresa un testigo tiem-
po después, Bohorques intentaba "aliarse con la tierra y hacer con-
juración"84, al tiempo que los iba instruyendo sobre tácticas de
combate85 . Pero el discurso de Bohorques no es siempre el de un
frío estratega. Sabe cómo calentar los espíritus, jugando simultá-
neamente con el miedo y la esperanza de la libertad, diciendo o
dejando correr la voz de que los de La Rioja se aprestaban a ata-
carlos y a ahorcarlos a todos . Por eso debía trasmitir confianza y
seguridad en sus planes para que no hubiese dudas sobre su
liderazgo,

y más oyó decir que cuando llegase el efecto desto no ha-

bían de matar a los padres de la Compañía misioneros
sino tenerlos allí y que los españoles que matasen se que-
darían muertos pero que los que cogiesen vivos los ha-
bían de tener cautivos a usanza de Chile'36 y que se ani-
masen pues tenían cabeza [líder] y que en las guerras
pasadas los habían muerto cuatro hombres por no tener
cabeza y que por libe11arlos a ellos habían de ser las gue-
rras... 87

84 Declaración de Francisco, cacique de Famatina. AGI, Charcas 58, 2º cuaderno,

ff. 76-77v.
85 Declaraciones de un indio del pueblo de Abaucán, llamado Juan Carpintero,
dice por ejemplo: " ... su yaya [señor) el Inga les había dejado orden que si
entrasen españoles por la parte de malfín, los indios malfines y abaucanes les
hiciesen apariencia y rostro y que todo el resto de las demás gentes en dos
mangas los cercasen de noche y le diesen flechazos y les quitasen todas las
mulas y caballos con que dejándolos a pie dentro de dos días los habían de
matar y consumir y que esta orden estaban guardando para ejecutarla .. .". Más
adelante agrega que para tal efecto ya había repartido arcos y cuerdas. AGI,
Charcas 58, 2º cuaderno, f. 59.
86 Debido a la encarnizada lucha de los araucanos, la Corona había aceptado que
los cautivos fuesen considerados esclavos.
87 Segunda declaración de Luis Aballay, AGI, Charcas 58, f. 25.

275
 O bien, que

toda la tierra había de quedar por suya y los indios li-

bres solamente sujetos a él y no a nuestro Rey y Se1ior... 88

.. . hasta verlos fuera del trabajo del español no había de

parar. .. 89

Amenazaba con ahorcar a los delatores y a la vez organizaba

la logística para facilitar el traslado de los que se dirigían hacia el
valle Calchaquí 90 . Algunos denunciaron el proyecto de construir un
fuerte y desde allí dar asaltos "a las estancias y partes de la pro-
vincia" y con el objetivo de robar los ganados que hallaren91 .

Cuando el Gobernador tuvo la certeza de que Bohorques se

encontraba de regreso en el valle, inauguró nuevas estrategias para
apresarlo como se verá más abajo . Entre tanto, en cumplimiento de
la orden de dar cuenta de su viaje a Famatina, Bohorques le escri-
bió a Mercado ofreciendo su propia versión de lo acontecido . En
primer lugar le dice que fue a Famatina tal como se le había indi-
ca.do, de donde había regresado el 8 de abril. Recordemos que el
valle de Famatina fue puesto bajo su jurisdicción de Teniente de
Gobernador y Capitán General en los pliegos de Pomán. Pero, para
disimular, como es obvio, sus verdaderas intenciones, le avisaba
que había encontrado a Malfines y Abaucanes en un solo cuerpo,
con lo cual, sin decirlo, parecía que trataba de alertar sobre un le-
vantamiento en el que él no tenía partido. Lo mismo, entrando ya

88 Testigo, Don Antonio, Cacique. AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 75-76.
89 Testigo: Lorenzo, cacique. AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 77v-78v.
90 Declaraciones del indio Alocha, ele Abaucán. AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff.
59v-60 . Esto también lo confirman otros indios (y una india) abaucanes .
(ibídem, ff. 61 v-62). En estos relatos se involucraba los malfines y abaucanes
que había huido del Pantano y el cacique ele los Ingamanas, Juan Camisa, que
tenía con ellos ciertas relaciones ele parentesco. Los ingamanas controlaban el
extremo sur del valle Calchaquí (en el sector llamado Yocavil), y tuvieron
peleas con los malfines por asuntos ele tierras. Varios testimonios confirman la
existencia ele relaciones interétnicas entre indios ele adentro y fuera del valle
cuya exacta naturaleza no hemos podido dilucidar hast a el momento
(Schaposchnik 1994).
91 Informe ele Nicolás, indio de Batungasta. AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, f. 66.

276
a Calchaquí, respecto de los Ingamanas, que rechazaron la oferta
de reconocer su autoridad como oficial de españoles, con excep-
ción de su cacique Juan Camisa y algunos de sus hijos. El texto de
la carta es confuso, pero aprovecha los conflictos de Ingamanas
con Malfines y Abaucanes, para asegurar que estos últimos habían
salido de Calchaquí, como se les había ordenado, gracias a la va-
lentía de Juan Camisa. En lo restante, le asegura al Gobernador que
el valle se encontraba en paz. La carta estaba fechada en el pueblo
indígena de Samanalao, el 12 de mayo de 165892 .

Tratando de cumplir las instrucciones del virrey, Mercado en-

vio a Juan Jordán de Treja invitando a Bohorques a una nueva
entrevista, esta vez en Choromoros, frontera con Calchaquí y para
que le rindiese informe de vista del estado del valle. La intención
era apresar a Bohorques, pero éste bien enterado de ello, se pre-
vino convenientemente. El Gobernador tampoco ignoraba que sus
resoluciones eran de alguna manera trasmitidas al interesado y que
éste organizaba su defensa. Le preocupaba además que los indios
domésticos, es decir los encomendados, estuvieran prestando aten-
ción al llamado del Inka, indicio de que la inquietud se extendía
por el resto de la provincia. Mercado se fastidió también con los
misioneros que no respondían "derechamente" sobre lo que suce-
día , acatando las indicaciones de su provincial. Les dijo que los
pensaba "fulminar de infidelidad' 93 . A los pocos días le llegó avi-
so de que Bohorques estaba enfermo y que no podría bajar a Cho-
romoros en la fecha prevista. De todos modos, Mercado decidió
partir hacia el sitio del encuentro para esperarlo y le escribió ex-
presando su "confianza y satisfacción" por su proceder. Lo
alertaba sobre los riesgos que corría la provincia a causa del posi-
ble levantamiento de los indios de Londres y La Rioja y le solicita-
ba su ayuda. Además, le remitió algunos obsequios creyendo que
con eso disimulaba las verdaderas intenciones del gobierno. Si me
detengo en estos detalles, es porque ilustran sobre el perfil tra-
gicómico que tendrá de aquí en más esta especie de juego del gato
y el ratón. Es evidente que el Gobernador y sus funcionarios no

92 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno , ff. 26-27.

93 AGI, Charcas 122 (1) , ff. 4-6.

277
habían aquilatado la inteligencia de Bohorques y trataban de atraer-
lo ofreciéndole un dulce, como si fuera un niño. Y todo esto que-
da registrado oficialmente en los Autos que Mercado levantaba día
tras día94 .

El 14 de junio se recibió carta de , Bohorques. En ella se con-

duele de sus molestias y expresa su pena por no poder asistir a la
entrevista en Choromoros, puesto que los indios, temiendo por su
salud, se lo habían impedido. En consecuencia, Bohorques solicita-
ba que Mercado llegase hasta el valle "sin más gente que dos o tres
personas en su compmiía". Es claro que, inmediatamente, se reco-
noce en esto la estratagema anticipada por el cacique Aballay en
sus declaraciones del mes de abril 95. Como lo confirmó Jordán de
Trejo que regresaba del valle con las cartas, esta escena transcurrió
en la misión de San Carlos en presencia de los padres Hernando
de Torreblanca y Eugenio Sancho. Don Pedro, los caciques y los
padres acordaron que ell Gobernador no debía tener recelo de via-
jar al valle. Más adelante, en segunda declaración, Trejo confirmó
que Luis Enríquez, el mestizo, y Calsapí con veinte hombres de
guerra y unos 80 de familia estaban efectivamente en el valle, ali-
mentados y alojados por Bohorques en su casa de San Carlos96 . In
continenti, Mercado hizo un acta con una prolija enumeración de
las "infidelidades' de Bohorques, a fin de dejar constancia de ellas
hasta que se le pudiese hacer un juicio formal y sobre todo de jl.1s-
tificar la orden de asesinarlo que impa1te al final de este documen-
to. Se resolvió enviar dos personas al valle con instrncciones secre-
tas para lograr este cometido. Primero debían tratar de tomarlo
prisionero, pero si se resistiese, se los autorizaba a matarlo, con ve-
neno, herida u otro medio que creyeren conveniente. Incluso, si no
corriesen riesgo sus vidas, se les ordenaba que trajesen su cabeza.
Se encomienda esta misión a Antonio de Aragón y a Juan Jordán
de Trejo 97 quienes partieron de Choromoros el 18 de junio y regre-
saron sin haber cumplido con su cometido el 8 de julio.

94 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 29v-30.

95 .{\.GI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 33v-34v.
96 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, f. 40.
97 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno , ff. 40-45v.

278
 Del relato de los capitanes se desprende claramente que
Bohorques estaba informado del propósito de viaje. Apenas subie-
ron a las cumbres que separan los dos valles encontraron rastros
de los centinelas que seguían sus pasos. Más adelante fueron inter-
ceptados por indios a caballo, quienes después de interrogarlos so-
bre si venían más españoles, partieron a toda carrera a dar aviso a
Bohorques. De inmediato hubo una gran convocatoria de indios en
Tolombón, unos trescientos tal vez, muchos de ellos a caballo, que
recibieron a Treja y a Aragón en formación de guerra. Cuando lle-
garon a la estancia de don Pedro en Tucumanao (cerca de San
Carlos), los hombres de Enríquez se habían retirado a una fortaleza
que protegía la propiedad. Bohorques los recibió con mucha frial-
dad, de lo que se extrañaron los capitanes acostumbrados a tener
con él un trato muy cordial. Por la noche hizo bajar algunos Malfi-
nes de Luis Enríquez para que montaran guardia airededor de su
casa. Así siguió en los días posteriores: con guardia de hombres y
perros a todas horas . Por eso no pudieron asesinarlo, a pesar de
repetidos intentos . Mientras estaban allí, el cacique Calsapí se con-
fió con los capitanes, diciéndoles que Bohorques los tiranizaba y
ansiaba regresar a su pueblo. Esto también lo supo el Inka, porque
al poco tiempo lo hizo ejecutar. Frente al fracaso, Aragón y Treja
idearon la estratagema de invitarlo a la estancia de Aragón que es-
taba en la frontera del valle, con el pretexto de descubrir posibles
tesoros y de regalarle vacas y caballos . Pero Bohorques los burló,
llegando después que ellos acompañado con fuerte guardia, y ha-
biendo recuperado su buen humor, por primera vez los trató con
toda jovialidad. Bohorques se divertía a costa de los dos animosos,
pero infelices españoles. Aragón y Treja declararon haber escucha-
do los parlamentos que el Inka hacía a sus indios, incitándolos a
armarse porque "habían de entrar los españoles a sus tierras y suje-
tarlos sacándolos de ellas fornicándoles sus mujeres e hijas'. Es evi-
dente que Bohorques no se ocultaba para pronunciar estos discur-
sos, más bien los hacía en presencia de testigos para que fueran
mensajeros de sus verdaderas intenciones. Estos confirmaron que
se estaban acumulando armas y caballos para prevenir tales ata-
ques98. Ya no servían los "embelecos" con que falsamente se ha-

98 AGI, Charcas 58, 2Q cuaderno. ff. 45v-'53v.

279
bían tratado los contendientes. Bohorques decidió mostrar sus car-
tas, enviando señales amenazadoras, que como veremos, que tuvie-
ron inmediato efecto.

Aragón y Jordán de Trejo informaron que algunos de los gru-

pos del sur del valle, los del sector Yocavil, o sea Quilmes, Yo-
caviles y Anghinaos no obedecían las órdenes del Inka. Más ade-
lante el padre Eugenio Sancho dará la misma información, que re-
sultó errónea, con lo que despertó falsas esperanzas de conseguir
algunos aliados dentro del valle. Los capitanes estimaban que las
poblaciones del valle pasaban hambres y necesidades y que segu-
ramente verían con gran alivio la llegada del Gobernador.

En compañía de estos capitanes llegó a Choromoros Gonzalo

de Barrionuevo como enviado personal de Bohorques. Recordemos
que este joven, en virtud de la deuda que don Pedro tenía con su
padre recientemente fallecido, había formado parte de su séquito
durante seis meses, esperando tener parte en las riquezas que ha-
brían de descubrirse 99 . A pesar de eso, Mercado consideró que aun-
que mozo, era persona "de calidad y buena sangre'' y sabiendo
que Bohorques le confiaba el cuidado "de su comida y las demás
asistencia de la casa y persona", decidió interrogarlo sobre las po-
sibilidades de darle muerte y sobre su disposición a tomarla a su
cargo, dándole a entender que sería en servicio de Su Majestad.
Barrionuevo aceptó la misión y acordaron que la forma de hacerlo
sería el darle muerte con veneno. Barrionuevo fracasa en su intento
pues Bohorques sospechó y se previno, y finalmente lo apresó . El
padre Torreblanca relata con algún detalle los procedimientos de
que se valió el frustrado asesino y su torpeza al buscar la complici-
dad de los padres de la misión de San Carlos 100 . Entretanto, en
Choromoros se hace junta sobre la gravedad del momento y se re-
suelve que el Gobernador viaje a Salta para organizar una entrada

99 Barrionuevo dice que est{t pobre y cargado de hijos y madre y que por eso
colaboraba con Don Pedro. Que no sabía de las acusaciones que pesaban sobre
el susodicho. AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 105-107.
100 To rreblanca , f. 39. Dice que para envenarlo Barrionuevo utilizó soliman
(sublimado corrosivo) en dosis muy pequeñas que enfermaron a Bohorques
sin producir el efecto esperado.

280
a Calchaquí y que se fuesen previniendo tropas en las ciudades de
San Miguel y en el fuerte de Andalgalá. Se pidieron refuerzos a
Jujuy y a Esteco con el mismo fin. Nos encontramos a mediados de
julio de 1658.

Hacia fines de ese mes llegaba a la ciudad de Salta el padre

Patricio de la misión de San Carlos. Traía una carta de Pedro Boho-
rques denunciando la traición de Barrionuevo. Nada escapaba a la
percepción y estrecha vigilancia que el Inka ejercía sobre todos, in-
cluso sobre quienes consideraba sus fie les servidores . Por cierto
que esto lo fue convirtiendo en un paranoico, pues desconfiaba de
todo el mundo. Sin llegar a los extremos de paranoia ni a la cruel-
dad que había mostrado Francisco de Aguirre, "la ira de Dios", un
siglo antes, en medio del Amazonas, Bohorques comenzaba a sen-
tir su soledad y los peligros que lo acechaban desde todos los flan-
cos. El pobre Barrionuevo, viendo que no podía llevar su intento a
buen término, buscó también la complicidad de Calsapí que quería
apartarse de su alianza con el Inka y que le había presentado sus
quejas a Jordán de Trejo y a Aragón cuando se encontraban en San
Carlos. La complicidad con Barrionuevo le costó la vida a Calsapí,
mientras que el primero se salvó gracias a los buenos oficios de los
misioneros 1º1 .

En su carta al Gobernador, Bohorques inaugura una nueva

táctica: la amenaza, expresada en los términos más crudos 102 . Co-
mienza protestando su fidelidad y condición de buen vasallo del
Rey. Luego le cuenta al Gobernador que Barrionuevo había confe-
sado que estaba acatando sus órdenes de asesinato, con lo cual lo
acusa directamente y le reprocha su proceder. Desde el principio
exige que si no se atajan las intrigas tendrán que enfrentar "la rebe-
lión que amenaza todo el reino del Perú". Asegura que todos los
indios del valle le han renovado su fidelidad y que si continúan los
preparativos de intervención habrá gran derramamiento de sangre.

101 Declaraciones ele Barrionuevo a su regreso al valle, donde da los detalles ele
su apresamiento. AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 91 v-93. Sobre la muerte ele
Calsapí, que fue ahorcado en un algarrobo, ver Torreblanca, f. 46.
102 Carta ele Bohorques del 25 ele julio ele 1658. AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff.
85v-86. Esta carta fue copiada en Charcas 122 (1) ff. 176-178, copia ele 1661.

281
Pero al mismo tiempo, encontramos la primera insinuación para.
tratar una paz general. Las ambigüedades son manifiestas. Veámos-
lo directamente a través del texto del propio Bohorques .

... le hago cargo de todo lo sobredicho y que no me pase

pe1juicio en todos tribunales a donde pido se haga mani-
fiesto este testimonio de mi fidelidad y para [por] que en
mi no ha habido omisión ni se me impute a malicia, ro-
gué al muy Reverendo Padre Pedro Patricio [. . .} saliese a
la ciudad de Salta y es el portador para tratar y asentar
como lo tengo comunicado .el asiento de la paz y sosiego
de aqueste tumulto que es fecho en la doctrina de San
Carlos.. .

Mercado respondió tratando de evitar un enfrentamiento di-

recto. Niega su responsabilidad en el intento de asesinato y le re-
nueva su confianza. Le escribe que lo que Barrionuevo ha dicho
sólo sería cierto si

Vm. hubiera faltado a la obligación de leal vasallo de Su

Majestad y a la confianza en que en su nombre le puse,
pero hallándose Vm . tan limpio de esta fea sospecha
como de su parte me ha referido el Padre Pedro Patricio
[. . .} que ha bajado con el aviso, cómo se puede presumir
de mi sana intención semejante doblez. Los medios de
paz que Vm. me propone para excusar la contingencia
del estado presente, he conferido con el Padre Superior
midiéndome en ellos a la desconfianza de mí con que a
Vm. le juzgo y al mayor servicio de S. Majestad y conve-
niencia pública los cuales se vienen [manchado] en que
Vm . deje esos indios en el estado que los halló y salga a
dar satisfacción de los que ha obrado entre ellos en el tri-
bunal que escogiere con seguridad de ejecutarlo desenga-
iiándoles de que ni es su Inga ni puede nunca serlo sino
vasallo del Rey Ntro. Sefi,01~ a quien se le permitió por en-
tonces ese pretexto pensando que se conseguiría por él su
mayor Se17Jicío .. .10:1

103 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 89-90. 29 ele julio ele 1658.

282
 Una de cal y una de arena. Los dos contrincantes echan
mano a los mismos recursos . Le creo, pero Ud . debe obrar de tal
manera . En los párrafos finales de su carta, Mercado le dice que el
Padre Patricio llevará esta respuesta y esperará ocho días su resolu-
ción y que si realmente es un vasallo leal que baje "sin disputar"
cuando y adonde le indique, en vütud del pleito homenaje que tie-
ne hecho. Caso contrario quedará como mal vasallo y de "baja
sangre" . Le exige que responda en qué forma ha usado de la acla-
mación como Inga que le fue permitida y que si el día 12 [de
agosto] no ha bajado a encontrarse con él lo declarará incurso en
rebeldía. Lo amenaza además de denunciar ante los indios su ver-
dadera identidad para que le retiren su obediencia. Caso contrario,
recurrirá a la fuerza de las armas previniendo a todas las fronteras
"sin dar lugar a que Vm. conmueva los ánimos y séquito de los na-
turales del Pirú cuya contingencia me protesta".

La carta va subiendo de tono. Comienza con lenguaje di-

plomático y termina "fulminando" órdenes y descubriendo sin am-
bages su proyecto de acabar con la farsa que ambos habían urdi-
do. Mercado quedó prisionero de ese peligroso juego de confiar en
tratos hechos en base a dudosos sobreentendidos. Se arriesgó en
una apuesta muy difícil y terminó perdiendo. Fue un instrumento
de las ambiciones de poder de Bohorques y una víctima de las
propias. Ambos habían estado caminando por el filo de una navaja
y el que tendrá que pagar mayor precio será sin duda el Goberna-
dor. De esta aventura saldrá sin las riquezas soñadas y sólo conse-
guirá pacificar el valle a costa de muchos sacrificios y de muchas
vidas humanas.

Bohorques también debió sentir que debía prepararse para el

combate. En relación con estos episodios, Lozano pone en su boca
un violento discurso dirigido a sus caciques. Les dijo que estaba
dispuesto a quitarle la vida a los españoles puesto que, sin dere-
cho, el Rey de España le tenía usurpada su corona. Confía en que
ellos tomarán las armas para defenderlo, porque era en su propia
defensa y de sus intereses. Que los españoles estaban determina-
dos a invadirlos y que si era necesario destruirían iglesias y ciuda-
des . Que recuperará hasta el último palmo de tierra

283
 hasta conquistarla y liberar a los indios, que padecen en
su servicio lastimosa opresión y miserable esclavitud. [No
sólo esa provincia, sino] todos los reinos del Pirú son
míos. [Que lo mandan a llamar para quitarle la vida y
luego entrar al valle para] degollar viejos y viejas y herrar
a los demás y repartirlos por esclavos.

Les jura que los defenderá hasta morir, porque ellos son "mi
sangre", sus parientes, que los mira como a sus hijos.

... Porque soy vuestro Inga verdadero que compadecido y

estimulado de amor vuestro y de mi propia obligación, he
venido a liberaros de la esclavitud de los españoles, que
os hacen reventar con tan desmedidos trabajos.

Les asegura que todo eso lo hace por ellos, porque él tiene
asegurado su reino del Paytiti que su heredero goza pacíficamente.
Que su intrepidez y sus sacrificios deben ser correspondidos, "por-
que en la victoria afianzais vuestra libertad y la de toda la nación
indiana". Sigue en el mismo tono, dándoles las razones para la lu-
cha, asegurándoles que el vínculo que lo une a ellos es la única
razón de sus desvelos porque vosotros

sois mis h~jos, sois mi sangre (Lozano 1875: 109-111).

Sin embargo, como se verá en seguida, van a continuar las

contradicciones entre estos discursos y los hechos, por pa11e de to-
dos los actores de este drama, Bohorques, sus caciques y los espa-
ñoles (en particular del Gobernador). Mercado y sus hombres
resolvieron que era necesario hacer conocer a los pobladores del
valle la verdadera identidad de Bohorques. Para ello enviaron a
Calchaquí con este mensaje a algunos indios, de los pocos que ha-
cían mita en Salta. Partieron con el padre Patricio que había partici-
pado de la junta del 30 de julio. Por supuesto, Bohorques fue
informado del mensaje que llevaban y se enfureció contra el padre
Patricio.

El 5 de agosto regresaba Patricio en compañía de Torreblanca

siendo portadores de un poder otorgado por Bohorques y por los

284
caciques del valle. En él se establecían las condiciones de negocia-
ción y se dejaba constancia de que los títulos de Inka y de Tenien-
te de Gobernador habían sido legalmente otorgados por el Gober-
nador, además de autorizar a Torreblanca a negociar el indulto.
Caso contrario hacen responsables a los españoles de las muertes y
rebeliones que puedan ocurrir. El 7 de agosto Mercado hizo una
gran Junta con gente de Salta, los misioneros y su Provincial. Se
resolvió otorgar el perdón a todos y se encomendó a Torreblanca
que lo llevase . A Bohorques se le exige que deje sosegados a los
indios y que salga del valle. Se le ofrecieron varias opciones, que
se fuese a Lima a reunirse con su familia y sus bienes o que se
dirigiese al puerto de Buenos Aires, adonde se le facilitaría su viaje
a España y se le daría alguna renta para que viviese allá y tal vez
otras mercedes, de acuerdo a su condición. Torreblanca aclara que
Bohorques lo había amenazado con el alzamiento si se quebranta-
ba lo tratado, aunque admitió que no confiaba en las palabras ni
en la buena fe de Don Pedro.

Mientras se realizaba esta Junta llegaron cartas de San Miguel

con un aviso del padre Eugenio Sancho de que los pueblos del va-
lle de Yocavil no habían aceptado la convocatoria de Bohorques
para un alzamiento general. Esto confirmaba que en realidad el
Inka seguía conspirando y se resolvió que lo más prudente era que
Mercado reuniese las fuerzas de la provincia y entrase al valle para
apresarlo y pacificar a los indios 104 . De todas maneras, y aconseja-
dos por el Provincial, los padres solicitaron llevar cartas menos
amenazadoras y firmaron un documento en el que oficialmente se
desligaban de las decisiones tomadas en las Juntas. Desde San Mi-
guel se hicieron otras negociaciones con los indios del sector Yo-
cavil, aunque primaba en todos gran desconfianza. Otras cartas del
Gobernador avisando a los caciques que Bohorques no era Inka
fueron también interceptadas. El 12 de agosto Mercado ordenó la
marcha del ejército hacia la boca de la quebrada de Escoipe, paso
obligado entre el valle de Lerma (o valle ele Salta) y el de Cal-
chaquí.

104 AGI, Charcas SS , 2clo. cuaderno, ff. 93v-97.

285
 El día 15 se conoció en la ciudad de Lerma (o Salta) la noti-
cia del ataque e incendio de la misión de Santa María. Los padres,
aunque heridos, se salvaron a duras penas y se refugiaron en
Andalgalá, después de pasar varios días sin ayuda ni alimentos 105 .
Esto confirmaba que la guerra estaba declarada y obligó a las fuer-
zas de todas las fronteras a replantear la estrategia de la entrada.
Ya no podían contar con indios amigos y los de Andalgalá y San
Miguel sugirieron esperar hasta reunir más gente y ganado. En
Escoipe, Mercado, que estaba con los hombres de Salta, Jujuy y
Esteco, se sintió con fuerzas como para entrar al menos hasta los
Fulares, con cuya lealtad creyó contar, y fortalecerse en algún lugar
estratégico. Sin embargo surgieron diversas objeciones. Los padres
se negaban a llevar el indulto si al mismo tiempo había aprestos de
guerra. Finalmente el 17, el padre Patricio partió hacia San Carlos.
El 22 volvió sin respuesta, diciendo que no había encontrado a
Bohorques y que la misión de San Carlos había sido quemada y
saqueada por los indios fugitivos de Londres, comandados por la
mestiza araucana'º6 .

Mientras todas estas negociaciones estaban en curso, el en-

comendero de los Fulares, Francisco Arias Velásquez con un redu-
cido grupo de hombres, cumplía lo que parece haber sido una mi-
sión secreta en el valle. El relato de lo que sucedió es muy confu-
so, pero fueron atacados o atacaron a los indios de varios pueblos
y aunque finalmente se salvaron, perdieron animales y algunas vi-
das 107 . Visto todos estos inconvenientes se resolvió enviar a un in-
dio de confianza para llevar el indulto a Bohorques. Se le ordenó
que lo buscase donde fuera y que se lo entregase personalmente.

Después de esto hay un mes sin noticia alguna. Silencio car-

gado de miedo . Otra vez la sombra de la guerra extendiendo su
amenaza como una mancha viscosa que se proyectaba sobre toda
la provincia desde ese valle inaccesible. Y finalmente se produce la

105 AGI, Charcas 58, 22 cuaderno, f. 102 .

106 Para detalles sobre este ataque y el estado en e1 que encontró la misión el
padre Patricio, ver Torreb lanca , ff. 48-"52 y Lozano 1875: 119-122.
107 Existen algunas descripciones ele estas refriegas en Torrehlanca, ff. ')5-56 y
Lozano 187"5: 131-136.

286
batalla, en el fuerte de San Bernardo, en la boca de la quebrada de
Escoipe, el 23 de septiembre de 1658.

El real de las compañías de españoles fue cercado por sus

cuatro costados. Los indios llegaron en silencio, de madrugada y el
sitio se prolongó hasta la mañana, cuando se desató la lucha; el
combate duró cuatro horas y las armas reales se atribuyeron la vic-
toria. Si bien no tuvieron un enfrentamiento directo con Bohor-
ques, por las tácticas usadas nadie dudó de que él comandaba las
fuerzas. Torreblanca relata que peleaban "por mangas, "unos entra-
dos y otros salidos, en un movimiento continuo" gracias a los mil
quinientos hombres que componían la fuerza de los indios 108 .
Mercado ordenó levantar prolijos testimonios de los detalles de la
batalla . Los indios tenían algunas bocas de fuego y caballos, ade-
más de sus flechas y pingollos. La presencia de Bohorques se de-
dujo de

la osadía con que pelearon los dichos indios, gobierno y

determinación de embestir y sitiar a este Real, cosa que
en ellos jamás se ha visto en campaiia rasa. 109

Los españoles aseguraron que hubo muchos mue11os entre los

indios mientras que en sus propias fuerzas sólo algunos heridos,
entre los que se encontraba el escribano del ejército. La derrota in-
citó a Bohorques a acelerar las negociaciones, tras comprobar que
con las fuerzas indígenas no podía arrasar compañías completas de
españoles y avanzar contra las ciudades, como tal vez haya sido su
más ansiado anhelo. Su frustración se traducirá prontamente en un
agresivo y provocativo discurso. El 12 de octubre llegó de regreso
el indio Alocho con la respuesta de Bohorques acerca del indulto
que se le había remitido. La carta de don Pedro, escrita según Mer-
cado, "con niordacidad desenj1-enada", estaba llena de acusaciones
contra los misioneros y en particular contra el padre Patricio quien,
según él, había metido mucha cizaña contra las crueldades come-
tidas por Francisco Arias en los Fulares, y de reproches por la falta

108 Torreblanca, ff. 56-64.

109 Los Autos relativos a la batalla se encuentran en AGI, Charcas 58, 2º cuader-
no, ff. 116-119. Esta cita corresponde al folio 118.

287
de un plazo más amplio para su respuesta. Da un largo y detalla-
do, aunque confuso relato de la matanza y vil derrota de Arias. En
unas líneas muy significativas dice:, " ... Arias no pudo escarmentar
de la de los Fulares cuando hincado de rodíllas él y un nuevo(?)
Cid lloraron y pidieron misericordia y la usaron con ellos teniéndo-
los rendidos como a unas dueñas" 110 . Los acusa de no corres-
ponder con la misma clemencia, citando que "en la refriega del
otro día" -o sea en San Bernardo- a un indio se le entumecieron
las piernas "y uno de esos leones lo alanceó". Y sin pelos en la len-
gua, les dice que esas no son las reglas de la guerra y que esas
crueldades no son muestras de valentía. Qué bueno sería que él hi-
ciera matar a los indios yanaconas y a los españoles que ha tenido
presos. "Señores peleamos como hombres y no como aláraves'. Negó
toda participación en los saqueos de las misiones y las atribuye a
decisiones de los indios causadas por cartas de Nieva y Castilla al
padre Sancho y a los Yocaviles e Ingamanas, por las cuales com-
prendieron que se estaban previniendo entradas al valle desde dis-
tintos puertos de las fronteras. De todas maneras, refiriéndose a la
quema de las misiones y a las intrigas que atribuye a los padres,
dice que

cuando la vide me holgué del saco y me hubiese holgado

de que los demonios se los llevaran, que no sé que haya
religión donde haga más fuerza la política y razón de
estado que la ley de Dios, que mal les he hecho, no es-
taba hecho mayordomo de todos los que me querían
mandar[. . .} Yo sé que en aquel tribunal inmenso no me
ha de faltar justicia .. .111

Continúa con las acusaciones, en la que incluye a los vecinos

110 AGI, Charcas 58, 2º cuaderno, ff. 120-122. Carta ele Pedro Bohorques, escrita
en el pueblo de Paciocas, valle Calchaquí. Estas referencias al Cid demuestran
con qué intensidad estaban presentes en la mentalidad ele Bohorques los
personajes heroicos medievales, aunque en este caso lo usara para burlarse y
ha cer escarnio ele un español, quien, Bohorques aseg ura ba, seguramente
habría llegado a Salta contando un falsa versión e.le los hechos. Arias perdió
bagaje y mulas en estas refriegas, y dejó varios muertos , algunos expuestos a
las aves y alimañas.
111 Ibídem, f. 122.

288
y al obispo (de cuyos constantes avisos al virrey estaba en total
conocimiento), que se confederaron contra un caballero pobre y
fiel al rey. Por otra parte el obispo le había escrito en reiteradas
ocasiones tratando de convencerlo y ofreciendo sus buenos oficios,
que Bohorques había resuelto ignorar. Y sobre este tema volverá a
la carga con renovada violencia diciéndoles

perros maquiavelos que no querían que entrasen espa-

ñoles en el valle ni que los indios supieran cosa de polí-
tica ni que fuesen ladinos; [. . .}qué iglesias les han que-
mado, embusteros, un cubo que servía de Capilla, harto
mejor fuera que el Obispo se recogiera a lo que Dios
manda mirando por sus ovejas y no contrapunteando la
jurisdicción real, en que tiene muy de costumbre meterse,
haciendo autos y papeles falsos, descornulgando a diestra
y siniestra emparejando hermanas, madres e hijas te-
niendo en su casa putería, academia de ladrones y bo-
rrachos, pintando con la pluma lo no imaginado, que
por estar de pendencias y enemigos con el Gobernador
ha padecido mi presunción y manchado mi lealtad, pero
yo la lavaré a costa de su sangre; y de algunos no me
enporqué [sic]; en la ocasión pasada en medio de sus tol-
dos estuve y como es visoña la gente tuviera doctrina de
otra suerte corriera más ya se les cumplió el deseo con
seis indios nienos me retiré, considérese la desigualdad
de las armas, la fuerza del sitio, que él les dio la vida y
si yo estuviera capaz del ya hubieran doblado por todos
y así hice fuerza a retirarlos a la campafia a [manchado]
como les iba a los arcabuceros los cuales alabaré siempre
y la firmeza de la pólvora, siempre entendí que la caba-
llería entrase a romper que era lo que yo deseaba cuan-
do me planté en lo raso; en suma todo es empezar caba-
lleros yo estoy aguardando, créanme que no soy de los
que juego y que si viera blanco y al gobernador ya hu-
biéramos probado fortima. En lo que toca a las paces
digo lo dicho que tengo siempre, venga el Sr. Presidente
[de la Audiencia] o ministro del Rey Ntro. Seiior que Dios
Guarde y traiga orden de hacerlas que luego pecho por
tierra rendiré los arcos y mi persona conio leal vasallo y

289
 entonces se averiguarán los culpados así se lo escribí a
Su Señoría a Potosí con Santos 112 y un indio ladino y hoy
hace diez días que camina, en el entretanto que viene la
respuesta recogeré mi gente y los qui/mes que están afue-
ra[?] y no se meneará hombre si no es que Vms. quieran
que probemos la mano que es adonde quisieran y cuan-
do gustaren ... 113

Hay rabia destemplada en las palabras de Bohorques, con un

toque de histeria tal vez. Rabia que oscurecía el proyecto vagamen-
te lascasiano que se adivina tras algunas de sus frases. En particular
muestra el dolor ante lo que siente como una traición de los mi-
sioneros, a quienes había pretendido sumar a su proyecto de una
tierra liberada pero cristiana. Autogobierno y evangelización, ¿no
era éste el proyecto del dominico? ¿Cómo es posible, se pregunta
Bohorques, que les interese más la razón de Estado que la ley de
Dios? Tal vez esta carta, más que ninguna otra salida de su pluma,
múestra algunos elementos de su proyecto, confuso todavía, pero
que al parecer se iba construyendo bajo el imperio de los
acontecimientos. Trataremos nuevamente estos temas al final del li-
bro, en un recorrido que nos permita dibujar con mayor nitidez el
perfil de la personalidad de don Pedro Bohorques y sus utopías.

Pero volvamos a los acontecimientos, y a los efectos de esta

carta. Su discurso violento debió dejar alelados a los recipiendiari-
os. Bohorques les estaba diciendo que el combate de San Bernardo
era, en realidad, exploratorio. Un ejercicio para probar sus fuerzas.
Y que se preparaba para tener mejor chance en un próximo en-
cuentro. Y que los desafiaba. Y que pasaba por encima de la auto-
ridad del Gobernador apelando directamente a la Audiencia de La
Plata para tratar que enviasen un ministro togado a fin de tratar
con él las paces. Y tuvo éxito. En enero de 1659, Mercado recibió

112 Simón ele los Santos había siclo mayordomo ele Francisco Arias Velásquez y
fue apresado por Tiohorques cuando se produjeron las refriegas con este
encomendero . Después, retuvo como rehén a su esposa mientras lo enviaba a
Charcas.
113 Ibídem, 122v-123v.

290
la resolución del Superior Gobierno de que se enviaría un ministro
de la Real Audiencia de La Plata para atender los reclamos de Pe-
dro Bohorques 114 • Al mismo tiempo el Oidor de esa Audiencia, don
Juan de Retuerta le anunciaba su viaje hacia el Tucumán. Mercado
esperará su llegada en la ciudad de San Salvador Jujuy. Mientras lo
aguardaba dentro de las fronteras de la provincia, de la que no po-
día salir, envió a Don Pablo Bernárdez de Obando a buscar a Re-
tuerta con indicaciones muy precisas de lo que éste debía obrar. Le
avisaba de las distancias, formas de comunicarse con Bohorques y
recomendaba que el indulto incluyese su fuga del presidio de Chi-
le, ya que de lo contrario se negaría a salir y asimismo que se de-
bía exigir a los indios rebeldes la restitución de los caballos, mulas
y alhajas robadas en los asaltos, la reconstrucción de las iglesias de
las misiones y de los edificios quemados en las estancias de la
frontera del valle . Otras recomendaciones fueron: que los refu-
giados de Londres, en particular el mestizo Luis Enríquez, regresa-
ran a sus pueblos originales; que los Pulares pagaran sus mitas a
sus encomenderos como venían haciéndolo y que no las eviten
como los Calchaquíes; que Bohorques le devolviera a Hernando de
Pedraza las joyas que le regaló; que no saque indios para su servi-
cio y que declare las minas y tesoros, porque hay noticias "que
sabe con fundamente desta calidad' 115 . Mercado había tenido que
renunciar a su alianza con el Inka, pero se resistía a abandonar sus
sueños de encontrar las fabulosas riquezas que, estaba seguro, el
valle escondía en su seno. En suma, pretendía que todo volviese al
estado en que estaba al principio de abril de 1657. Pero hay más:

114 La orden ele la Junta convocada por el virrey fue emitida el 9 de diciembre ele
1658, después ele haber estudiado tocios los informes que se le remitieron, que
eran muchos, y la propia solicitud ele Bohorques con sus reclamos ele lealtad.
Una ele las razones para aceptar lo que pide, es que de esa forma no habría
costos para la Real Hacienda. Le hacen diversas propuestas, quedar en Lima o
salir para España y que si se prueba su inocencia se le otorgarían merced "co-
rrespondiente a su persona y méritos ". Se le garantiza el indulto, su seguridad
personal y la de sus bienes. Mientras tanto que Mercado y Villacorta tenga sus
fuerz as preparadas por si fracasan la s negociaciones, y entre a apresar a
Bohorques en el valle. AGI, Charcas 121 , ff. 31-33v. Es una segunda copia ele la
carta que se encuentra en Charcas 58, 3er. cuaderno, ff. 1v-6.
115 Charcas 58, 3er. cuaderno, f. 9v.

291
 Que Pedro Bohorques saque consigo una hija de un año
que tiene en una india de Londres, casada) de la enco-
mienda de Antonio de Jria11e y que declare otro hijo que
dicen tiene o las indias que se hallaren preñadas de él
para que en todo se prevenga cualquier contingencia en
lo de adelante...116

Las recomendaciones de Mercado sólo fueron parcialmente

atendidas por Retuerta, pues en parte contradecía la orden del vi-
rrey que garantizaba los bienes de Bohorques. Además, curioso in-
dulto pretendía otorgarle Mercado que veía en sus hijos un peligro
para el futuro. Había que borrar todas las huellas del paso de este
hombre por la provincia, porque si dejaba semilla ésta podía ger-
minar. El Gobernador aquilataba la importancia del personaje y te-
mía que su memoria, y con mayor razón su descendencia, fueran
letra para la construcción de un mito. Mito que en definitiva no
cuajó a causa de la feroz represalia y dispersión que el mismo Mer-
cado haría meses después contra los indios y porque entre las exi-
gencias del Gobernador estaba el de que Bohorques los desenga-
ñara públicamente sobre su condición de Inka, cosa que éste hizo
ante los Pulares cuando se rindió en Salta.

El Gobernador le pedía también a Retuerta que reclutase s.ol-

dados en Lipez o en Chichas, porque los 300 hombres de la fronte-
ra no serían suficientes si se producía un alzamiento general.
O bando panió con todas estas provisiones ei 8 de febrero de 1659.
El 21 el oidor de la Audiencia de La Plata, Juan de Retuerta llegaba
a la Quiaca, desde donde envió mensajes a Pedro Bohorques
anunciando su llegada y lugar y fecha de la cita. Los mensajeros
fueron Francisco de Aguilar Barbosa y el maestro Diego Sotelo,
cura de un pueblo del altiplano que había pasado muchos años
entre los Calchaquíes; eran además portadores del indulto. El en-
cuentro había sido fijado en la ciudad de Salta o en el fuerte de
San Bernardo, para el 31 de marzo. A su vez envió otros mensaje-
ros a los indígenas, en particular a los Pulares, con indulto para
ellos y avisos a las provincias de que se debían respetar los térmi-
nos de lo que se estaba tratando.

116 AGI , Charcas 58, 3er. cu.ademo f. 9.

292
 Barbosa y Sotelo regresaron con carta de don Pedro, confir-
mando la cita que fijaba en el "paraje y quebrada de Escoipri' (don-
de estaba el fuerte de San Bernardo). Le pedía a Retuerta que fuera
solo y que el ejército estuviese retirado en Salta. El oidor aceptó
las condiciones contradiciendo las recomendaciones del Goberna-
dor que temía por su vida. De todas maneras, los preparativos de
guerra no se habían detenido un solo día. Todo el mundo estaba
en armas, pero a pesar de ello Retuerta quiere honrar lo prometi-
do. Estaba seguro de que ante el menor paso en fa lso o acción
que provocase la desconfianza de don Pedro, toda la estrategia fra-
casaría.

En la madmgada del 1º de abril, Retuerta y Bohorques se en-

contraron en Escoipe .

. . . y habíendo llegado donde estaba Don juan se apeó

don Pedro de Bohorques que venía delante y se humílló y
entemecído dijo aquí me tíene VMd. que asíste en nom-
bre de S.M. de que soy humílde y fíe! vasallo y lo demás
que consta de la fe y dílígencía y les preguntó a los
príncípales cacíques y capítulares [sic] de los populares
[pulares] que a qué venían que a dar la obedíencía como
en efecto la díeron y en especíal juan Suman natural de
Chícana [Chicoana] Capítán General y Caudíllo de los
líndíos pu/ares, que traía un bastón en las manos, que
puso a los píes del dícho Oydor dándole la obedíencía en
nombre de V.M. y pídíendo perdón de lo que hasta
entonces había ohrado. 11 7

Bohorques llegó con 130 hombres de a caballo, todos indios

Pulares que rindieron sus armas. El mismo día, al atardecer, se diri-
gieron a Salta donde Bohorques pidió su perdón y prometió dar la
paz. Los indios aceptaron volver a pagar sus tributos y asistir a sus ·
encomenderos con sus mitas. Como garantía de lo tratado con los
indios, se les permitió regresar a sus pueblos para que además die-
sen testimonio a los que allá quedaron del buen tratamiento recibí-

117 AGI, Lima 63 , f. 9. 30-09-1661. Informes del virrey Santisteban sobre el estado
de la causa de Pedro Bohorques.

293
do. Ni aún en estas circunstancias, cuando se vio obligado a dejar
a sus indios, Bohorques los descuidaría, tal vez tratando de que su
rendición no fuera vista como una traición. Exigió al Gobernador
que enviase al padre Hernando de Torreblanca con mensajes para
los Calchaquíes pidiéndoles que bajasen a dar la paz . Y le rogó
que no hiciera ninguna entrada al valle, sin cumplir primero esta
diligencia. También se ocupó de reclamar que se incitara a los
Pulares para que nombrasen alcaldes en los pueblos, medida que
tendía a favorecer una cierta forma de autogobierno. Don Pedro les
recordó también que debían asegurarle el avío para el viaje y soli-
citó para ello 600 pesos. Se le otorgaron 400 de las Cajas reales y
se le asegura que se cumplirán los términos del indulto respetando
su familia y sus bienes (cláusula que no se cumple, al menos ente-
ramente) . Es más, en los Autos que se confeccionan sin cesar para
dar cuenta de estos acontecimientos, se dice expresamente que si
alguna persona quisiere reclamar como suyos algunos de los bie-
nes que llevaba Bohorques en su viaje, lo deberían hacer ante el
Superior Gobierno, ya que se había permitido que su familia y ba-
gaje viajaran hacia el Perú directamente, sin pasar por Salta. El ca-
cique de los Pulares de Cachi, don Bartolo, había quedado al
cuidado de los mismos. Esta medida también se alterará después,
pues se consideró que en ese caso nadie podría recuperar lo suyo
y se resolvió que los interesados fuesen a la Quiaca o a Yavi don-
de Bernárdez de Obando haría el inventario de esos bienes y que
allí podrían ser reclamados al Gobernador 11 8 . La última petición fue
que se le diera copia de los Autos donde constaba el permiso para
entrar al valle y de aquellos "que se han fulminado contra éf' . El
Gobernador prometió enviar los correspondientes traslados .

El pacto con los indios se consolidó mediante una solemne

ceremonia, con participación del cabildo de Salta y mucho público.
Mercado presidía, sentado en una silla y con el bastón de mando

118 AGI , Charcas 58, 3er. cuaderno, f. 36. El inventario de esos bienes fueron
incorporados a un 4Q. cuaderno de los Autos, pero hasta el momento no he
podido localizarlo , co mo tampoco el 5Q. cuaderno , aunque es probable que
algunos de los papeles contenidos en ellos fueran copiados en Charcas 121 ó
122. El oidor Retuerta aceptó que los bienes robados pudieran ser reclamaclós
al gobernador, ibídem, f. 41 v.

294
en su mano. Por medio de un intérprete se les leyeron los Autos
donde constaban el indulto y sus condiciones y en señal de acata-
miento los indios rindieron sus arcos y flechas a los pies del Go-
bernador. En un gesto de conciliación, el oidor Retuerta, de su pro-
pia mano, se los devolvió, para que las tuviesen en su propia de-
fensa y de la Real Corona y públicamente encargó a sus enco-
menderos que tuviesen buen trato con ellos , permitiéndoles volver
a sus pueblos en el valle 119 .

En los pocos días que restaron hasta la salida hacia Potosí,

Retuerta y el Gobernador intercambiaron diversas notas. La mayor
preocupación de Mercado consistía en la rapidez con que el oidor
abandonaba la provincia, sin dejar realmente pacificados a los in-
dios. Incluso le hace dejar testimonio al padre Diego Sotelo, confir-
mando que los Calchaquíes continuaban alzados. Pero a pesar de
sus esfuerzos, Retuerta consideró que su misión estaba cumplida y
no demoró su viaje. El 5 de abril, iniciaron la marcha con destino a
Potosí, donde Bohorques debería dar ·cuenta de su conducta y pre-
sentar sus descargos. Según Retuerta, en el camino intentó hacer
fuga, "por la aclamación que en él públicamente le hicieron los in-
dios'12º, o como dice el maestro Sotelo que los acompañaba, por-
que "había sido grande el séquito y conjuración suya" 121 . Avisados
de esto los de la Audiencia , le ordenaron que no pasasen por
Potosí, pues sus indios podrían rebelarse. Lo hicieron desviar por
un paraje llamado Cenadilla, reforzaron las guardias al mando del
contador Gregario Vázquez de Puga y el grupo se dirigió directa-
mente a Lima, donde a pesar del indulto, Pedro Bohorques quedó
preso en la cárcel de coite.

Morir por amor a la libertad

Contra todas las esperanzas de las autoridades de Lima, la

partida de Bohorques no aseguró la paz ni la sumisión de los Cal-

119 AGI, Charcas 58, 3er. cuaderno, ff. 32-34.

120 AGI, Charcas 121 , ff. 54-55.
121 Lima 63, vol. I, nº 3ó, 20-02-1 662 . C11-ra del virrey Santiste ban con un resumen
de lo contenido en los cinco cuadernos de los Autos , fechada 30-11-61.

295
chaquíes. La gente del Tucumán, conociendo el comportamiento de
estos indígenas temía que así fuera, y en definitiva el gobernador
Mercado y Villacorta se vio obligado a emprender una campaña
para intervenir directamente en el interior del valle. Durante seis
meses combatió en el campo enemigo para enfrentar una por una
a las diversas jefaturas del valle. En este periodo logró someter des-
de los Pulares al norte hasta los Quilmes en el centro del sector
Yocavil. Los Quilmes frenaron el avance del ejército, ya agotadas
sus fuerzas y recursos, por lo que regresaron a sus bases en las
ciudades hacia fines de noviembre de 1659. Después de haber sido
derrotados, los Tolombones y Paciocas que habían sido los líderes
iniciales del alzamiento, se replegaron del lado español y colabo-
raron en los combates contra otros grupos. Los que menor resisten-
cia opusieron fueron los Pulares, los únicos además que en parte
habían ofrecido la paz.

Entre los años 60 y 64, Alonso de Mercado y Villacorta debió

hacerse cargo del gobierno de Buenos Aires, y su sucesor, Geró-
nimo Luis de Cabrera no pudo o no supo completar el control del
valle. En 1664, Mercado fue nombrado otra vez Gobernador de
Tucumán y en una nueva campaña, casi tan larga como la primera,
consiguió finalmente, someter a las poblaciones del valle Yocavil
que aún permanecían rebeldes.

Las consecuencias de esta prolongadísima resistencia, casi urn-

ca en los territorios nucleares americanos, fueron catastróficas para
los indios . Mercado resolvió desnaturalizar, o sea desarraigar, a to-
das las poblaciones del valle. Aquellos que a último momento ha-
bían mostrado mejor disposición para negociar fueron trasladados
sin grandes fragmentaciones del grupo étnico original. A lo sumo
se repartieron entre dos o tres encomenderos, pero fueron instala-
dos en terrenos próximos los unos de los otros y no muy lejos del
valle Calchaquí, en los de Lerma o Choramos que confinan con él.
Los grupos del sur en cambio, fueron entregados en unidades de
no más de cinco familias a propietarios y encomenderos de La
Rioja y del valle de Catamarca, que penaban por la falta ele mano
de obra. Estos indígenas sufrieron así los efectos de una casi total
desestructuración, ya que fueron obligados a convivir en las estan-
cias y haciendas que se les asignaron como asiento, con negros es-

296
clavos y mocovíes capturados en las guerras con las poblaciones
chaqueñas. Esta situación dic:r lugar a que se iniciara un proceso de
etnogésis, con fuerte base de mestizaje interétnico e interracial.

Debemos reconocer, entonces, que no fue la voluntad de Pe-

dro Bohorques la que los mantuvo firmes en defensa de su auto-
nomía . La resistencia fue producto de la capacidad de sus jefes
para no transferir a manos ajenas el poder de la toma de decisio-
nes, que afectaran lo esencial de la vida social y cultural de sus
pueblos. Una resistencia de 130 años burlando todos los esfuerzos
para someterlos fue demasiado para el orgullo de los españoles y
no se los pudieron perdonar. Los Calchaquíes eligieron morir por
amor a la libertad.

297
 CAPÍTULO VI

LA MUERTE EN LIMA

.. .permitió le escribiesen Don Pedro por la

gracia de Dios ...
(ACUSACIONES DEL FISCAL DE CORTEJ1

B ahorques llegó a Lima a fines de agosto o principios de sep-

tiembre de 1659. El 18 de ese mes, el virrey le comunicó al
rey que Bohorques había sido alojado en la cárcel de Corte y que
a causa de su intento de fuga, se estaba estudiando si se debía
cumplir con la promesa de indulto. A partir de ese momento los
papeles van y vienen de Lima al Consejo de Indias, sin que nadie
tome decisiones definitivas. El virrey y la Audiencia de Lima por-
que consideraban que era atribución del Consejo, y éste a su vez,
porque adujeron que nunca llegaron los Autos completos del pro-
ceso y que sin ellos, sólo con relatos generales, era imposible for-
mar una opinión acabada y decidir lo que fuere más justo. La pro-
visión del indulto fue remitida por el virrey Conde Alba y Aliste el
1º de diciembre de 1659, pero sólo en agosto de 1660 llegó a ma-
nos de los ministros del Consejo. En el mismo pliego, el virrey
consultaba sobre la decisión a tomar y sus ministros le recordaron
que los virreyes tenían facultades delegadas desde la época de Feli-
pe II (1583) para actuar en nombre del rey en casos como éste.
Había pasado ya más un año desde la llegada de don Pedro a
Lima, y la burocracia colonial enredada en los formulismos legales
lo mantenía recluido, sin hacer nada para resolver su situación.

Ver nota 6.

299
 Al recibir esos papeles el Consejo deliberó y aprobó el indul-
to, reafirmando que era deber de las autoridades respetar sus tér-
minos. "En justicia se le debe guardar en todo y por todo y que en
observancia de lo mandado por los despachos citados no debe ser
procesado ni condenado por los delitos contenidos en él pues
cuando no hubiera órdenes y leyes tan expresas en favor de este
Reo [. . .] por lo que conviene para la quietud y sosiego de aquellas
provincias" 2 • En estos papeles el Consejo reprochaba al virrey, la
forma en que se había procedido .

... con qué intento lo tiene preso después de haberle indul-

tado pudiéndose tener justo recelo de que haya pensado
el Virrey que acaso sea conveniente castigarle con pena
capital y esto podría ser en grave pe1juicio de la quietud
de aquella provincia y contra la seguridad y fe pública
con que don Pedro Bohorques se puso en sus manos y
para el estado presente de las cosas no podría servir de
buena consecuencia, que habiéndose entregado un reo
mediante un indulto despachado con toda solemnidad
por una Provisión en nombre de Su Magestad se viese en
las Indias que al que se sujetó obediente (al parecer) con
tal fiel resignación esto mismo fuese motivo de su mayor
ruina3

Sin embargo, los ministros también sostendrán un doble <lis-

curso con respecto a la situación de Bohoíques. Paía esa época ya
estaba saliendo hacia el Perú el nuevo virrey, Conde de San-
tisteban, quien asumiría el gobierno en la segunda mitad de 1661.
Antes de que se embarcase le remitieron varios pliegos con instruc-
ciones sobre lo que debía proceder, tanto respecto de Pedro
Bohorques como del Tucumán. Con fecha 6 de diciembre de 1661,
se le recomienda en cuanto a la prisión de Bohorques que no
"haga novedad" y

... que se informe con todo secreto si el dicho don Pedro

de Bohorques tiene mujer y hijos y donde asisten y que

2 AGI, Charcas 121, f. 253.

3 AGI, Charcas 121, f. 262 .

300
 con el mismo secreto y con toda maña disponga de que
se traigan a la ciudad de los Reyes con toda seguridad
pero sin darles nombre de prisión y que en estando en
ella hágale se pongan en una casa decente donde sin
que tampoco se les de nombre ,de prisión estén con toda
seguridad pero que bien se les podrá permitir que si qui-
sieren ver al dicho Don Pedro en la prisión lo puedan
hacer sin darles lugar a que le entren recado de escribir
poniéndole guarda de vista cuando vayan en la forma
que le pareciere conveniente.. .4

Santisteban deberá informarse si tenían hacienda y en ese

caso que fuera administrada en forma conveniente para que pudie-
ran sustentarse. Caso contrario se les daría ayuda, "pero sin exce-
so". Procurará que Pedro Bohorques tenga en la prisión toda la
asistencia espiritual que necesite. Le recomiendan que se lo man-
tenga bien custodiado, pero con buena asistencia para su sustento
"de suerte que lo pase decentemente, pero sin hacer más gasto
que aquello que fuere muy preciso", aunque sin vulnerar su seguri-
dad, que en esto no debían ahorrarse dineros 5. Y más adelante ad-
miten que se enviaron órdenes secretas al virrey para que no se hi-
ciese público el indulto por las consecuencias que esto pudiese te-
ner. En el Consejo se analizaron también nuevos documentos, para
discutir varias comunicaciones y cartas recibidas desde Tucumán
sobre el proceder de Bohorques. En una de ellas, el obispo
Melchor Maldonado, dice que se dirige directamente a ellos porque
desconfía de que el virrey Alba y Aliste los haya informado de toda
la verdad sobre lo sucedido y sobre la gran malicia de Bohorques.
Y se escandaliza de que no se lo haya ejecutado todavía. Además
aprovecha para cargar las tintas sobre Mercado y Villacorta. En este
último tema el Consejo evita pronunciarse, al tiempo que están dis-
cutiendo acerca del mejor candidato para su reemplazo, ya que
Mercado debía partir sin dilación hacia el puerto de Buenos Aires.
En cuanto al alzamiento de los indios, expresan sus dudas sobre el
motivo y no descartan que hayan sido molestados y ofendidos por
sus encomenderos y en general por los españoles de la provincia.

4 AGI, Charcas 121, ff. 493-494. 21-10-1661.

5 AGI, Charcas 121, ff. 253-254.

301
 Mientras tanto en Lima, el fiscal procedía a completar los Au-
tos del proceso final, acumulando todos los informes previos y
nuevas cartas del gobernador Mercado y Villacorta enviadas desde
Buenos Aires, otras del Obispo como ya dijimos, y de otros sacer-
dotes o funcionarios de la Audiencia de Charcas. Las actuaciones
del fiscal producidas en este periodo no han sido halladas hasta el
momento y la historia debe ser reconstmida a partir de los resúme-
nes que se enviaron de tanto en tanto al Consejo de Indias. Existie-
ron las acusaciones del fiscal y los descargos de Bohorques que, al
menos en parte, pudieron estar contenidos en un Memorial al cual
no he tenido acceso. Entre las acusaciones del fiscal se encuentra
la supuesta huida del presidio de Valdivia, adonde había sido en-
viado por el término de seis años,

... Y aunque dijo no haber necesitado de licencia y que

pudo libremente salir de aquella plaza se le convenció
con que no había cumplido el tiempo del destierro .. 6

La segunda acusación se relaciona con haberse intitutalo Apo7

y usado traje de Inga, y haber incitado a los indios a sublevarse en
la asamblea que convocó en la iglesia de Famatina,

diciéndoles que se casasen a un tiempo las veces que qui-

siesen y que así lo hizo Don Pedro casándose con dife-
rentes indias, que hizo junta con los indios alentándolos,
y para irritarlos les decía que quedan abarcarlos..

Las siguientes imputaciones se refieren en su mayoría a los

sucesos que ya conocemos, de los que había sido previamente in-
dultado. Entre los más graves figura haber ordenado el incendio y
destrucción de las iglesias del valle Calchaquí, haber enfrentado a
las fuerzas del gobernador en el combate de San Bernardo y deja-
do en la comandancia de los indios al mestizo Luis Enríquez, con
lo cual se pretendía probar que su salida no solucionaba el proble-

6 AGI , Lima 63 , vol. 1, nº 36, f. l. 30-09-1661. Informe del virrey Conde ele
Santisteban.
7 Apo: en quichua , señor más importante . Equivalente a rey .

302
ma de fondo, o sea, detener la rebelión de las poblaciones del va-
lle Calchaquí. Además

... que permitió le escribiesen Don Pedro por la gracia de

Dios ...

Notificado don Pedro de las acusaciones del fiscal, se le to-

maron declaraciones después de lo cual presentó un Memorial ale-
gando en su defensa. Hay que admitir que en las diversas instan-
cias procesales, Bohorques nunca fue privado de accionar judicial-
mente para atender a su defensa, negando todos los cargos que se
le hacían. Intentó probar que tuvo permiso para entrar al valle, y
afirmó que nunca había actuado como inka a pesar de la autoriza-
ción recibida en Pomán. Que se lo debía premiar por su colabora-
ción en evangeiizar a los indios. Que no Íue ni "contumaz ni rebel-
de", y prueba de ello era la obediencia que había ofrecido al Oidor
Juan de Retuerta. Que él no había ordenado la quema de las igle-
sias. Que no se había hallado presente en ninguna batalla. Finaliza
rechazando la autoría de algunas cartas que formaban parte de la
prueba en su contra y pidiendo se respetase el indulto y "conce-
diese el término de la provincia de Tucumán". Es obvio que si bien
algunos de los delitos no eran fáciles de probar, en otros casos
Bohorques mentía abiertamente. Por eso el fiscal rechazó su alega-
to, agregando además que

los delitos estaban probados y que con este caso no debía

guardarse el salvo conducto por no haberse podido con-
ceder por ser regalía y que cesó con la novedad de haber
delinquido, que el término se había de denegar por ser
pasado el concedido, y no haberlo pedido en tiempo.
Vista la causa en dicho Real Acuerdo en el artículo de la
prueba se reservó a la definitiva y acusada la rebeldía a
la conclusión se dio por conclusa la sentencia.

Y el Informe del virrey Santisteban concluye:

En cuyo estado le hallé [a la causa]. cuando entré- a go -

bernar estos reinos y a D. Pedro de Bohorques preso en la
cárcel de Corte desde que fue traído a ella con la guarda

303
 y custodia necesaria como manda V.M. hasta que se sir-
va con Vista de los autos que remitiere al Real Consejo de
que he sacado esta relación, probé lo más conveniente,
[.. .} Lima, 30 de noviembre de 1661.8

Como podemos ver, el fiscal no sólo lo sentencia por su cul-

pabilidad, sino que invalida el derecho del virrey a conceder el in-
dulto , aduciendo que es "regalía". Sin embargo, recordemos, el
Consejo de Indias lo había aprobado confirmando este derecho por
la cédula de Felipe II de 1583. Más allá de la culpabilidad o ino-
cencia de Bohorques, es visible que la sentencia incurre en flagran-
tes contradicciones jurídicas, anulando lo actuado hasta el momen-
to por las autoridades. Estas, por su parte, no sólo no se opusieron
a ello procurando preservar los derechos falsamente aducidos; por
el contrario habían estado alentando esta resolución con informes
sobre la culpabilidad de Bohorques. En 1662, el Presidente de la
Audiencia de Charcas, Bartolomé Salazar escribía al virrey
Santisteban diciendo que ellos había aprobado el indulto otorgado
por Alba y Aliste y su redacción, a fin de que Bohorques tuviese fe
en lo que se le ofrecía, pero que

Don Pedro Bohorques es sujeto de gran juicio y capaci-

dad y sí por algún accidente pudiese hacer fuga, puede
recelarse que provocado de lo que ha padecido y padece
en tan larga prisión usaría de todo en mala parte, y en
todo caso no es bien que preso ni suelto quede en el
Perú ... 9

El mismo Juan de Retuerta, que le había entregado el indulto,

escribe al rey una carta donde resume lo sucedido sin ahorrar de-
nuestos para Bohorques y finaliza con estas palabras:

Quedo muy gustoso, pues por mi mano y diligencia se ha

restaurado el riesgo y peligro deste Reíno que le estaba

8 AGI, Lima 63 , vol.1, nº 36, ff. 12v-14 . Informe del virrey Santisteba n sobre el
estado ele la ca usa ele Pedro I3ohorques a su llegada al Perú.
9 AGI, Charcas 121 (1) f. 356v.

304
 amenazando y espero recibir de S. M . las honras y favo-
res que acostumbra hacer a sus Vasallos. 10

En primer lugar se reconoce la gravedad de la amenaza. Una

vez más se prueba que no se trataba meramente de un accidente
provocado por un pícaro, como a veces tratan de presentarlo algu-
nos autores. Y Retuerta, de paso, pide honras por los servicios
prestados . O sea, borra con el codo lo que escribe con la mano. El
Consejo de Indias afirmaba en sus primeras comunicaciones a Lima
que se debía honrar lo prometido . No obstante, nadie pareció pre-
ocuparse por esta infidelidad a las leyes de Indias ni al espíritu de
justicia, prevaleciendo el aforismo de obedezco pero no cumplo.

La lentitud de la burocracia española, sumada a las dificulta-

des de comunicación entre Lima y España, hicieron que durante
lapsos muy largos no se produjesen novedades en la causa. En
marzo de 1664 (fecha tomada de Bayle, s/ f: 90), se informaba que
Pedro Bohorques había enviado a un hijo suyo llamado Francisco
Medina Bohorques (Lozano 1875: 174), a Calchaquí para volver a
levantar a los indios. Su presencia fue rápidamente detectada y por
orden de las autoridades provinciales el mensajero fue ajusticiado.
Lamentablemente hay datos muy vagos sobre este episodio. Pre-
viendo otros inconvenientes, otro hijo de Bohorques que residía en
Guamanga fue también encarcelado para evitar que se comunicase
con su padre 11 , aunque éste "había hecho fuga della [cárcel] por su
poca seguridad", como se dirá en otro documento más tardío. Esta
fuga pudo haberse producido en los últimos meses de 1661, pues
el oidor y presidente de la Audiencia de Charcas, don Bartolomé
Salazar escribe refiriéndose a ella en mayo ele 1662. Los rumores
sobre su huida llegaron a Charcas el 15 de noviembre de 1661,
afirmando que Bohorques se dirigía a esa provincia en viaje hacia
el valle Calchaquí, pero la tuvieron por falsa ya que en ese caso el
virrey hubiese alertado a la Audiencia para que lo detuviese 12 . Por
lo visto fue rec~pturaclo con rapidez, "a fuerza del cuidado y vigi-

10 AGI. Cha rcas 121 , f. 410. Ca1ta de Juan ele Retuerta a S.M.
11 AGI, Lim:1 h6, lL nº 29, f. l.
12 AG I, C h~1rG1 s 121 (1 ) ff. 355-356.

305
lancia con que se buscó su persona" 13 ya que no debió haber sali-
do de Lima y porque sobre este nuevo episodio tampoco existen
mayores datos, exceptos los que publica Lozano (1875: 175) 14,
quien afirma que Bohorques había huido "valiéndose para ello de
diferentes personas y quemando el calabozo". El fiscal agregó este
nuevo delito a la causa antigua, pero se continuaba esperando
resolución definitiva del Consejo sobre la pena que se le debía
aplicar. Entre tanto, el virrey aconsejaba que

un reformado y un soldado pagado asistan siempre de

centinelas sin perderle de vista y que se les socorra a Don
Pedro y a su hijo pobres de solemnidad y de no hallarse
bienes algunos suyos con lo que precisamente han me-
nester para su sustento y vestuario según V.M. lo tiene
resuelto en dicha Real Cédula del 24 de octubre de
1660. 15

La presencia del "reformado" en la celda de Bohorques tenía

por objeto arrancarle confesiones y denunciar cualquier acción con-
traria a su condición de presidiario. Esta era una práctica muy co-
mún en las cárceles de la época, en especial en asuntos de la In- .
quisición, que por este medio obtenía información que los acusa-
dos se negaban a proporcionar a sus jueces. Pero, como vemos,
una de cal y una de arena: el reformado por un lado y asistencia
para que lo sustentasen, por el otro.

Y finalmente Santisteban dice que ya sea estando en la cárcel

o sacándolo del reino se impide que vuelva a Calchaquí, porqüe
allí lo esperan para ampararse en su rebeldía, y que le ha parecido
que lo mejor es que el rey esté informado para que decida de una
vez lo que deben hacer.

En el costado de este mismo expediente, aparece primero un

13 AGI, Lima 66, II, nº 29, f. l. 16-09-1664.

14 Lozano publica la sentencia dictada a fines de 1666 por la Audiencia
Gobernadora de la que nos ocuparemos algunos renglones más abajo . Como es
su costumbre Lozano no da referencia ele archivo.
15 AGI , Lima 66, II, nº 29, f. l. Cédula del Consejo ele Indias .

306
resumen del contenido ya citado y abajo hay copia del decreto del
Consejo del 29 de agosto de 1665. Dice:

Respóndase que habiendo cometido este hombre nuevo

delito y tan grave como se reconoce para hacer justicia
del como se hizo de su hijo no se sabe por qué no se ha
ejecutado, y que se tuvo motivos para suspenderlo hasta
dar cuenta al Consejo debía hacerlo remitiendo los Autos
pues sin ellos solo por una carta bien se ve que no se
puede proveer ni tomar ninguna resolución, por lo cual
se ha extraiiado la suspensión y esta forma de consultar-
la acá, que allá tiene Audiencia y Acuerdo con quien lo
puede determinar, y que así obre conforme a justicia y
gobierno lo que fuere de mayor servicio de S.M. - Que
tarnbíén ha hecho nueva novedad lo que dice de la poca
seguridad de la cárcel y que la había quebrantado por
esta razón, pues en una ciudad como aquella donde
asiste la principal Audiencia no parece que podría haber
semejante falta. (ibídem).

En octubre de 1666 la causa sigue en el mismo estado . La

Audiencia Gobernadora (por muerte inesperada del Conde de San-
tisteban el 17 de marzo), responde a la Cédula de 1665 que ordena
decidir sobre Pedro Bohorques, diciendo que el fiscal Diego de
Ban;;:a pone una copia en la causa y "pídese lo conveniente como
lo ha hecho y se irá continuando hasta que se determine conforme
a justicia y gobierno como Su Magestad lo mandó ... 16

En los últimos meses del 1666 se recibe la denuncia de que

se preparaba una gran conjuración de los curacas de Lima, unidos
a otros de las sierras veCinas y del sur del Perú. La denuncia pro-
viene del gobernador de la provincia de Cajamarca que era indio, e
informaba que "... los de la capital debían alzarse en víspera de Re-
yes .. " (Lorente 1870: 186) . En otras versiones, la conspiración fue
descubierta por comentarios hechos en un velorio en el que se en-
contraban varios alcaldes de las parroquias indígenas donde se afir-

16 Lima 67, vol. III, nº 29, f. l.

307
mó que "dentro de pocos días se avían de acabar todos los españo-
les y avían de quedar solos los yndios porque los avían de matar a
todos... "17 . Por primera vez en el siglo XVII un movimiento indígena
se sustenta en el retorno del Inka, y en pos de ese objetivo los
curacas comenzaron a organizarse colectivamente en una actitud ya
no reivindicativa sino revolucionaria, puesto que pensaban incen-
diar Lima, "soltar el agua de la acequia grande de Santa Clara"
(Mugaburu 1935: 83) y masacrar a los españoles . Ese mismo día
hubo tres temblores en Lima. Según Rowe, fue el fiscal protector
Diego de León Pinelo quien los denunció (Rowe 1957: 157). En
Lima el líder del movimiento fue Gabriel Manco Cápac, un curaca
que había logrado convocar a otras autoridades andinas de la sierra
central. La noche del 31 de diciembre se tuvo noticias de una con-
centración de 3000 indios en la sierra y se envió un destacamento
de 300 hombres a desbaratarlos. Se decía que preparaban el ataque
para la víspera de Reyes, pero no pudieron localizar a los conjura-
dos. Manco Cápac logró huir a Jauja donde continuó atando alian-
zas para proseguir la rebelión (Pease 1981 : 43).Este movimiento
alertó a las autoridades que al año siguiente iniciaron una averigua-
ción sobre su extensión y características.

Los indios pretendían tomar el poder y se los acusa de haber

hecho labrar insignias "de las que usaba el Inga" y otra planchita
con las armas que el rey les había otorgado a los cañaris del valle
y que las usaron en tiempos de guerras y cuando acompañan al
corregidor18 . No se trataba entonces de una simple revuelta para
aliviar las condiciones opresivas del modelo colonial. La propuesta
incluía directal11ente un reemplazo de los titulares del poder. En la
matanza iban a participar también los mulatos y los negros. En la
averiguación fueron involucrados los hijos del curaca de Quis-
picanchis (otra vez gente de la provincia de Canas, aquella de don-
de eran originarios los paciocas del valle Calchaquí) . Se llamaban
Juan y Pedro Atacuallpa y habían viajado a Lima a litigar, buscando
que se les reconocieran los privilegios propios de su condición no-

17 Archivo del Concejo Municipal, Huancavelica , Ex pedientes Coloniales , Siglo

XVII, 1, f. lr. Pease 1982: 61 y nota l.
18 Fol. 23r. del documento ele Archivo del Concejo Municipal de Huancavelica ,
Pease 1982: 64.

308
ble, probablemente con alguna filiación inka, como lo sugiere
Pease. Sus reclamos estaban, además, vinculados a los apremios
que soportaban los indios por parte de los corregidores y a los
abusos que se cometían en las mitas, o sea que una vez más en-
contramos mezclados los intereses individuales, los colectivos y las
reivindicaciones utópicas simbolizadas con la insignia del inka. En
base a denuncias de un arriero que los acompañaba fueron interro-
gados acerca de sus actividades en Lima, porque el arriero

oyó en el baratillo a los dichos hijos del curaca de Qui-

quixana que habían oydo que habían de herrar a los
yndios y los havían de vender y que lo habían oydo jun-
to a las Casas del Cabildo de Lima y que no saben si lo
oyeron a los españoles o a yndios ... 19, y fueron interroga-
dos sobre las versiones que corrían entre los indios di -
ciendo que los españoles "... habían de herrar a los in-
dios y los habían de vender y que lo habían oído junto a
las casas del Cabildo de Lima ... (Pease 1982: 62).

Todos estos discursos nos deben resultar familiares. Por cier-

to, no es necesario, sino más bien improbable que hayan sido ins-
pirados por Bohorques desde la cárcel, ya que eran ideas que co-
rrían en los Andes y que sustentaron temores y hasta revueltas en
varios sitios. Es más, Pease recuerda que entre los documentos pu-
blicados por Vargas Ugarte (1947: 75) se incluyó uno del tiempo
del gobierno del virrey Conde Santisteban, en el que se relata que
el Licenciado Fernando de Velasco y Gamboa fue a Cajatambo a
raíz de que los indios habían quemado la casa y algunos obrajes
con el pretexto de que se había dado "Cédula para que fuesen re-
ducidos a esclavitud, quitándoles sus Caciques y Gobernadores"
(Pease 1982: 62). Por todo ello es posible que don Pedro se haya
identificado con el programa, y por qué no, que haya visto en este
movimiento la posibilidad de conseguir su liberación. Es difícil sa-
ber si tenía algún predicamento entre los indígenas de Lima y
cuántos curacas pudo habé estado contactando desde su prisión.
Lo cierto es que las autoridades consideraron que su vinculación

19 Ibídem, f. 13v; Pease 1982: 62.

309
con este movimiento era suficiente como para justificar que final-
mente se pusiera en obra su postergada ejecución. De todas mane-
ras las fechas son un tanto inciertas. La sentencia, publicada por
Lozano, tiene fecha del 3 de diciembre de 1666 y a pesar de los te-
mores que despertó la conjuración, que también le costó la vida a
ocho curacas de Lima, Bohorques sólo fue ejecutado el 3 de enero
de 1667 (Mugaburu 1935: 84). Los curacas también fueron ahorca-
dos el día 21 de ese mes, les cortaron las cabezas y sus cuerpos
fueron hechos cuartos. El resto de los complotados fue enviado a
galeras.

La sentencia de Bohorques fue promulgada por la Audiencia

Gobernadora, que después de enumerar los cargos que se le
imputaban, descarga la condena:

Fallamos atentos a los méritos del proceso, y a la culpa

que de ellos resulta contra el dicho don Pedro Bohorques,
que le debemos condenar y condenamos, a que en la
cárcel de Corte y prisión donde está, se le de garrote has-
ta que muera naturalmente, y de allí sea sacado el cuer-
po y puesto en la plaza pública de esta ciudad, donde es-
tará expuesta una horca, y en ella estará colgado en el
tiempo de veinte y cuatro horas, y pasado se le corte la
cabeza y se ponga en el arco del puente que mira al ba-
rrio de San Lázaro, y en perdimiento de todos sus bienes
aplicados a la cá;nara de Su lvfagestad, lo cual se ejecute
sin embargo de suplicación, ni otro recurso alguno, y de
la calidad del sin embargo . Y por esta, nuestra sentencia
definitiva así lo pronunciamos y mandamos con costas.
El licenciado don Bernardo de Iturrizarra, doctor don
Bartolomé de Salazar, don Pedro González de Güemes,
don Bernardo de Velazco, don Diego Cristóbal Messia,
pronunciada en los Reyes a 3 de diciembre de 1666 (Lo-
zano 1875: 175).

En la Parroquia del Sagrario en Lima, se encuentra la partida

de defunción de Pedro Bohorques. Dice lo siguiente:

En cinco [de enero de 1667] entierro mayor en esta Iglesia de

310
D. Pedro Bohorques, pobre ajusticiado, 00 ps [cero pesos] ". Libro de
Defunciones nro. 5, años 1665-1678. f. 43v.

No fue suficiente darle garrote, necesitaron colgarlo ahorcado

en la plaza y luego exponer sú cabeza en el puente para escarnio
y temor de los indios del barrio de San Lázaro (Mugaburu 1936:
84). Para que viesen la cabeza de su falso inka, tal como habían
visto la de Tupac Amarn I en la plaza del Cuzco en 1572. Si las au-
toridades se atrevieron a hacerlo fue porque sabían que este inka
no sería recuperado en el imaginario de los indios centroandinos
como un auténtico representante de su raza. Por eso pudieron ha-
cer escarnio del soñador, burlarse de sus quimeras, quitarlo de un
mundo en el que no tenía un lugar preciso, salvo en el terror que
los españoles sintieron por la fuerza de su inteligencia y el poder
de :;u cari:;ma.

Y tal vez el mejor ejemplo de lo que he dicho es el epitafio

que el jesuita Pedro Lozano coloca en la tumba de su memoria

Así terminó la pertinacia de este hombre, que aspiró am-

bicioso a no menor empresa que la de coronarse rey de
las Indias. Este paradero tuvieron sus raras astucias y
marañas, dirigidas todas al valer más, y ser más, pero
erró el medio que fue fingirse indio cuando los indios
son en Indias los que menos valen. ¡Raro capricho el de
este hombre/. (Lozano, 1875: 176).

¿Y cuál sería el epitafio que escribiría el lector.. .. ?

311
 CAPÍTIJLO VII

EPÍLOGO
LA SAGA DE PEDRO BoHORQUES

¿Qué fue lo que detenninó a los dacios a

sacrificarse espontánenianete a los dioses
manes, y lo que arrastró a Quinto Curcio
basta el abismo sino la vanagloria ... ? Más
esa necedad es el manantial de donde na-
cieron los hechos famosos de los grandes
héroes .. .
1
ERASMO DE RoTEHDAM, Elogio de la locura

L a vida de Pedro Bohorques nos deja perplejos por muchos

nl.otivos. A veces adquiere un perfil casi heroico, ótras el de
un alucinado o un mitómano, y no pocas el de un pícaro andaluz
como lo llamara Constantino Bayle. Llega al Perú hacia 1620, tiene
una vida marginal entre indios y mulatos, busca un nuevo horizon-
te lanzándose tras el Paytiti, escribe al virrey Memoriales llenos de
fantasías, obtiene finalmente una autorización oficial y emprende la
conquista del Cerro de la Sal; dice que funda Quimiri y otras ciu-
dades, comete desmanes contra propiedades españoles y es apresa-
do y enviado a Valdivia. De allí huye al Tucumán, se autoproclama
inka, negocia con indios y españoles, se enfrenta en combate con
éstos, negocia su salida del valle y obtiene perdón y salvoconduc-
to; es confinado en la cárcel ele Lima durante seis largos años; apa-
rentemente participa de la rebelión de los curacas de esa ciudad y
su entorno y es ejecutado en enero de 1667. Este es el "sumario"
de su historia y sin embargo no terminamos de conocerlo a fondo.
Conviene entonces que , con la memoria fresca de su gesta, nos

Edición de 1949, Maclricl , Ed. Aguilar.

313
aboquemos a interrogarnos sobre su personalidad y sobre los obje-
tivos de su vida, si es que los tenía.

Ante todo fue un hombre de su tiempo, con las contradiccio-

nes y desmesuras del barroco. Astuto pero emocionalmente inesta-
ble, se caracterizó por su capacidad para seducir y a la vez colo-
carse en los bordes o directamente fuera de los márgenes de la le-
galidad. En los dos primeros siglos de la Conquista existieron espa-
cios dentro los cuales estos personajes podían circular, porque el
propio devenir de los acontecimientos así lo permitían. Fue la so-
ciedad colonial con sus contradicciones internas, la heterogeneidad
de sus actores e intereses y la necesidad de ampliar sin pausa los
territorios bajo control, la que en definitiva contribuyó a liberar
esos espacios ambiguos para personajes ambivalentes.

De la lectura de los capítulos anteriores surge, espero que

con cierta claridad, que la colonización de las poblaciones nativas
no estaba por cierto acabada, no al menos en los términos de una
asimilación que permitiese a sus conquistadores dormir tranquilos.
No sólo por la efervescencia de liberación que comenzaba a reapa-
recer nuevamente en el siglo XVII con movimientos insurreccio-
nales, sino porque en la superficie de las conciencias indígenas
continuaba viva y en constante revitalización la memoria del bien
perdido: el control autónomo de la decisión sobre la acción política
y social. Es más, no sólo no se habían borrado las diferencias
étnicas que daban sentido a sus identidades colectivas e individua-
les, sino que a ellas se había superpuesto una identidad su-
praétnica, que se plasmó bajo la presión del sometimiento a la mis-
ma coerción colonial. Un sentido de unidad, inexistente antes del
arribo español a estas tierras, fue lo que instigó a construir una
memoria histórica común amparada en el paraguas del imperio
inkaico. Es así como los descendientes de nobles cuzqueños y mu-
chos curacas entablaron largos combates jurídicos para que se les
reconocieran sus derechos y preeminencias, contribuyendo de esa
forma a conservar activa la memoria del pasado en beneficio de los
intereses del presente colonial. Lo inka fue enarbolado como sím-
bolo de identidad y ele liberación, aumentando las distancias y las
diferencias con los dominadores. Pedro Bohorques, como todo el
mundo en los Ande s, estaba al tanto ele estos procesos reivin-

314
dicativos de los descendientes del inkario y decidió mimetizarse
como uno de ellos para encontrar un lenguaje de comunicación
con los indígenas y autoproponerse como líder.

Muy pocos entre los españoles se atrevieron a cruzar la fron-

tera que los separaba de los dominados para intentar la construc-
ción de un espacio autónomo. Y Pedro Bohorques fue uno de
ellos, como hombre a caballo entre los dos mundos del espectro
americano, y también entre los dos paradigmas que se superponían
en la mentalidad barroca de los europeos del siglo XVII: el de las
fantasías y concepciones ideológicas medievales y el de la racio-
nalidad del Renacimiento. Las alternativas de las actitudes persona-
les y de los acontecimientos provocados por la gesta de Bohorques
reflejan de alguna manera, en una escala micro, el múltiple
facetado cultural por el que transcurría la vida social en tierras
americanas durante el siglo XVII y que en parte ha continuado vi-
gente hasta nuestros días, como tan bien lo describe la literatura
que ha abordado el realismo mágico.

La búsqueda de los espacios utópicos - "el paradigma ambi-

guo" como lo llama Baczko (1991)- como plataformas de ascenso
social, con esa mezcla, por momentos incongruente, de solidaridad
con los explotados y demagogia para movilizarlos en propio bene-
ficio, es una muestra extrema de lo que toleraba/no toleraba, per-
mitía/prohibía lo que se ha llamado a veces, el pacto colonial entre
dominadores/dominados. Así como las autoridades coloniales pro-
hibían pero toleraban las estrategias indígenas para eludir la coer-
ción económica y extraeconómica tanto como las prácticas co-
rruptas de los funcionarios, así prohibían pero toleraban esas expe-
diciones aventureras en pos de los Dorados, tanto como las avan-
zadas de las órdenes religiosas, ambas abriendo caminos en los
cuales las huestes armadas siempre eran derrotadas. Si estos inten-
tos fracasaban, o si tenían pobres y efímeros resultados, las autori-
dades miraban hacia otro lado o reprimían, según los casos. Si te-
nían éxito los expropiaban en beneficio de los intereses coloniales.
El teatro colonial transcurre así en un escenario donde licitud e
ilicitud y racionalidad y quimera se entrelazan en una trama muy
intrincada, casi imposible de desatar, pero que a pesar ele eso no
resultaba incomprensible ni carente de sentido para aquellos que

315
conocían los códigos de actuación y las trampas del texto de la
obra. Empero, algunos traspusieron los límites consentidos y
Bohorques, entre ellos, decidió dar un paso decisivo más allá de
esa ancha frontera gris en la que transcurrían los juegos de muchos
y que separaba la ambigüedad aceptada de la abie1ta rebelión.

Si todo esto estaba recubierto de fantasía o de racionalidad,

tampoco era asunto de los responsables gubernamentales. Si para
evangelizar, los misioneros describían las culturas nativas, incluida
y en primer lugar las lenguas, tanto mejor. Era un conocimiento
que podría capitalizarse tarde o temprano. En esto primaba el espí-
ritu del Renacimiento, aunque más no fuera como un instrumento
para acceder a la conversión de los infieles, que era un fruto muy
apetecido . Y si lo que primaba era la fantasía desbordada, que las
altas esferas del poder secretamente compartían, no eran ellas las
que lo expresaban; esos discursos hiperbólicos salían de boca aje-
na. De la boca de esos alucinados que buscaban su propio paraíso,
paraíso sin embargo, con el que todos soñaban. "Del rey para aba-
jo", todos creían en pleno siglo XVII, que existían enanos, mons-
truos, amazonas o seres fantásticos, tanto como creían en los mila-
gros y en las brujas o en los endemoniados . ]osé Emilio Burucúa
señala con justeza que en la cultura barroca estaba ausente el sen-
tido de los imposible, "incluso del discurrir científico; no existía en-
tonces la barrera que más tarde se erigiría entre lo natural y lo so-
brenatural, cualquier monstruosidad parecía creíble e ingresaba de
pleno derecho en las taxonomías de la ciencia" (1993: 20). No se
puede condenar las herejías si no se cree en los demonios que habi-
tan en el cuerpo de los herejes. Pruebas y contrapruebas, eso es lo
que exige la racionalidad, tan sólo para demostrar que el demonio
acecha por doquier. Hay en esta época un extraño matrimonio entre
las las fantasías demoníacas y la incipiente mentalidad renacentista y
la más espléndida mansión que habita esta pareja es en el espíritu
inquisitorial de la Contrarreforma. Es así que en esta época adquiere
renovada fuerza - como lo exigía el combate contra moriscos y ma-
rranos, paganismos, herejías e infieles- la creencia acerca de los de-
monios familiares que como embajadores del maligno, acompañaban
a las personas o habitaban en ellas y los inducían al mal. 2 Símbolos

2 Entre las acepciones que consigna la Enciclupedia Uniw1:~al fapasa -Calpe (tomo

316
de un pacto entre hombre y demonio, los espíritus familiares
acompañaban a sus elegidos para ayudarlos en sus propósitos a
cambio de que el beneficiado donase el alma a la hora de su
mue1te. De alguna manera el tema del Fausto.

Pedro Bohorques fue acusado por el obispo Melchor Mal-

donado de tener un "familiar" y por compañía, a una mestiza repu-
tada de bruja; el gobernador Alonso Mercado y Villacorta se hace
eco de estos rumores, en un "Advertimiento" y en un "Informe" se-
cretos remitidos al oidor Retuerta, aconsejándole que interrogara a
Bohorques sobre esos asuntos. Entre las preguntas que le propone
que investigue se encuentran las siguientes:

... La una es una mestiza chilena con que entró en esta

provincia es due1ia de las [sus] acciones y movimientos;
de esta tiene el gobemador probable noticia por razón de
persona fidedigna que tiene pacto con el diablo, o es ·bru-
ja por haberse experimentado que se desaparecía muchas
noches de la parte donde vivía y hallarse a la mmiana
sin poderse reconocer por donde daba la vuelta; da este
aviso el gobernador descargando su conciencia en esta
parte dando aviso al Sr. Oydor... 3

Y en el siguiente Informe secreto, Mercado dice que hay "ve-

hemente presunción" de que Pedro Bohorques tiene "fa miliar)> y
funda sus razones:

XXIII: 210) sobre el término "familiar" se encuentra: "Demonio que el vulgo

ignorante cree tener trato con una persona y que la acompaña y sirve de
ordinario". En The Enciclopedia of Witchcraft and Demonology se afirma que los
espíritus familiares son "an almost exclusively English (and Scottish) contribution
to the theory of witchcraft" (p. 190). Existen versiones sobre el "familiar '· muy
comunes en la provincia de Tucumán, pero relativas la mayoría de ellas a
perros que rondan los ingenios azucareros custodiando los intereses de sus
dueños , que cada año deben pagarle sus servicios entregándole una víctima
humana como alimento (Coluccio 1964: 155). No parece que esta última sea
una versión relacionada con e l caso que tratamos. La que má s se adecua a
nuestros propósitos es la primera definición.
3 AGI, Autos ... ; 3er. cuaderno, f. 51v.; fechado el 4-4-1659.

317
 ... en que muchas cosas que traté con todo secreto le fue-
ron notorias y algunas que fíe sólo a mi imaginación
[. .J. En el valle el tiempo que estuvo enfermo se halló
uno de los Padres de la Misión con un hechicero que en
su presencia hizo sus ceremonias, a fin, según presumió,
de saber si estaba maleficiado. La orden de su prisión y
el tribunal de donde fue emanada lo supo mucho antes
que llegare a mis manos sin haber sido por correspon-
dencia de cartas, y ultimamente lo que e~fuerza más la
verdad del hecho es que después de haber salido del valle
entrando en recelo de algún mal suceso por verse de or-
dinario rodeado de soldados que le asistían de guarda se
dejó decir a una india de las de servicio que quien tenía
la culpa de su salida era el que estaba allí, apuntando a
la cabellera o melena que la cría muy larga y sobre el
caso de defenderla ha tenido disgustos notado en esto por
singular. Y también ha presumido quien ha notado de
cerca sus acciones que no carece de misterio el traer de
ordinario un birretillo azul con dos alfileres de que hace
pm1icular aprecio sino es que tenga alguna memoria de
una mujer que ha sido el instrumento de que se ha vali-
do para sus maldades. Este conjunto de indicios puede
hacer en el caso probabilidad y en lo moral fundar duda
para proceder en materia tan grave y en un hombre de
vida tan rota no será temerario el juicio además de lo
que se le reconoce de memorioso en sus narraciones y
tan puntual y uniforme persuade otro principio más que
ordinario en el caso...4 (subrayado mío).

Primero recordemos un poco los hechos. Bohorques era un

hombre astuto y muy bien podía anticipar las tácticas del Goberna-
dor. Además, había colocado un indiecito al servicio personal del
Gobernador, que seguramente fue su espía y lo informaba de to-
dos los preparativos que se hacían para expulsarlo del valle, inclui-
dos los intentos de asesinato. Además, Bohorques había logrado
organizar una buena red de espionaje confiando en los curacas del

4 Ibídem, ff. 55-56; fechado el 7-4-1659.

318
Perú que sabían leer, según las denuncias que aparecen en los
mismos Autos de su proceso. Hasta aquí las explicaciones se fun-
dan en una buena estrategia defensiva, de alguien que en ningún
momento ignoró que su proyecto solamente había sido aceptado
por las autoridades con el propósito de vencer la resistencia de las
poblaciones Calchaquíes y que pretendían usarlo como instrumento
de la conquista.

Pero hay otras acusaciones que entran en el plano de lo sim-

bólico. Aquella que hace mención a su cabellera como el lugar
donde se podría alojar el demonio familiar que lo acompañaba y
que habría terminado por engañarlo, o que directamente lo simbo-
lizaba. Las otras son el birretillo azul con sus alfileres y, finalmente,
su extraordinaria memoria. Según parece el exceso de memoria era
considerado algo sobrenatural y muchas veces obra del demonio 5.
Con respecto al birretillo, que es atribuido a prenda femenina, no
puedo exponer opinión alguna porque no dispongo de datos que
me sugieran una interpretación más o menos correcta.

Hay un punto en el que coinciden acusado y acusador - si se

da crédito a las palabras del Gobernador- la esfera de lo mágico :
la cabellera como asiento del "familiar". Sí "del rey para abajo to-
dos" creen en los demonios familiares, no hay por qué pensar que
Bohorques escapaba a la regla. El poder de los demonios está muy
claro en muchos libros del Nuevo Testamento. Los demonios, si-
guiendo las órdenes de su amo, poseen a las personas, causándo-
les males como la epilepsia, la parálisis y el histerismo. Las curacio-
nes milagrosas de Cristo consistían en expulsar a estos demonios
del cuerpo de la víctima (Cohn 1980: 95). Y como esas especiales
curaciones, otros exorcismos similares que se continúan realizando
hasta el presente. Según parece la creencia consistía en que los de-
monios podían adoptar formas grotescas y ser vistos y oídos por
los seres humanos (Cohn 1980: 101). En nuestro caso sería la fron-
dosa melena de Pedro Bohorques.

Pero lo que podría sorprender, son los otros "razonamientos",

5 Agradezco esta información al profesor José Emilio Burucúa.

319
los índícíos a los que alude el Gobernador, manejando con ellos
las pruebas que exige el conocimiento "científico". Mercado era un
ambicioso, lo muestra a las claras todo el tema de las negociacio-
nes para descubrir los tesoros y minas que supuestamente los in-
dios ocultaban. Pero hay que reconocer que acata con rapidez la
orden del virrey de modificar su estrategia, que usó la racionalidad
en el resto de los acontecimientos y que además este espíritu reno-
vador se hizo más notorio en la reorganización general de la pro-
vincia durante sus dos gobiernos. ¿Por qué cae en la ingenuidad de
creer que la estrategia defensiva o la extraordinaria memoria de
Bohorques era fruto del demonio? ¿Cómo es posible que no pueda
escapar o desprenderse de esas concepciones casi mágicas? Típico
hombre del pleno barroco entonces, donde conviven convicciones
en apariencia contradictorias, pero que se alojan perfectamente y
sin conflicto en la mentalidad todavía en pañales de la mentalidad
renacentista. La perfección, en la calidad de una voz humana como
en la memoria (entre otras tantas manifestaciones de la perfección),
se consideraba obra del maligno (Cohn 1980 :104). Ni aún los Pa-
pas escapaban a esta regla. Se decía que el Papa Bonifacio VIII
"Posee un demonio privado, a quien pide consejo en todos los
asuntos que le atañen ... " (Cohn, op. cit.: 235). José Emilio Burucúa
(1993) señala la influencia que tuvo en América del Sur el jesuita
Francisco Suárez a través de su obra De angelís, a partir del siglo
XVII y que entre otros aspectos debió motivar las pinturas de los
ángeles arcabuceros tan comunes especialmente en los Andes (Mu-
jica Finilla 1992) . Suárez cree que las corporizaciones son conse-
cuencia de la aplicación de fuerzas naturales, conocidas por los án-
geles malos pero aún ignotas para los hombres. "Y los demonios
con frecuencia, no tanto aparentemente sino verdaderamente reali-
zan tales obras" (citado por Burucúa 1993: 353). El mismo autor se-
ñala las dos caras de la cultura barroca en la naciente modernidad:
"por un lado el librepensamiento o libertinismo intelectu al que
conducía al ateísmo , p or el otro, el antiquísimo corpus de las
creencias que llamaremos populares (campesinas en Europa, indí-
genas en América)".

En suma, las virtudes personales y psicológicas ele Pedro Bo-

horques permitieron que sus contrincantes lo clemonizaran. Es no-
torio que estas denuncias del gobernador Mercado y Villacorta se

320
encuentren casi al final de la historia de Bohorques en Calchaquí,
en una especie de epílogo que inserta Mercado en estos documen-
tos. En otras palabras, si le costó tanto desplazarlo y fue incapaz
de eliminarlo aún enviando emisarios para asesinarlo, la única ex-
plicación que restaba es que estaba protegido por un demonio fa-
miliar. Sólo así el brillante estratega que gobernaba la provincia po-
día justificar su fracaso en la eliminación del oponente.

Pero dejemos al enemigo y volvamos al protagonista de la

historia. ¿Héroe o pícaro, estratega político o alucinado? Quiero
retomar estas preguntas con las que iniciamos la historia de su vida
y este capítulo. De alguna manera ya lo dijo Maravall, la desmesura
no excluye el cálculo ni la sagacidad. Bohorques pretendió -con
éxitos desiguales- imitar en muchos aspectos el comportamiento de
las sociedades indígenas con las que pretendió compartir su pro-
yecto. Uno de estos fue el uso de la oratoria, largos parlamentos,
cuya finalidad primordial consistía en desarrollar argumentos para
convencer al auditorio. Era condición imprescindible de un líder el
dominio de los principios de la oratoria. Recordemos los discursos
que se le atribuyen durante los episodios en Quimiri y sobre todo
en Calchaquí: pasa de las súplicas y el llanto a la amenaza; de su
identificación y vínculos con los indios -sois mi hijos sois mi san-
gre-, a la amenaza y a la intriga, a la desconfianza, casi hasta la
malicia: coloca espías por todas partes, trata de seducir a los veci-
nos españoles, incluso trata de convencer al obispo Maldonado de
sus buenas intenciones; nunca cede en sus manifestaciones de
buen vasallo del rey. Sin embargo sospechaba de todos, acusaba y
amenazaba a todos.

Sus cartas muestran estos cambios de humor. Generalmente

comienza con las usuales manifestaciones de cortesía y al mismo
tiempo de intriga. En las últimas ya e,n el mismo texto pasa sin so:..
lución de continuidad de la co1tesía a la amenaza desembozada . O
hien, como en el (o en los) Memorial(es) sobre los episodios pe-
ruanos, alterna la racionalidad de una relación de descubrimiento y
colonización; con la hiperbólica descripción de un país que ofrece
los frutos de goce del país de la Cucaña, donde no hay un proyec-
to ni revolucionario ni reformista, sino el hedonismo del goce del

321
orden, la paz, la riqueza y el sexo (Burucúa 1993; Maravall 1982:
57).

Bohorques se caracteriza por su humor inestable. Escurridizo;

paranoico a medida que aumenta la presión de las autoridades.
Contradictorio: ama a los indios pero sus alimentos los prepara un
español; participa de las ceremonias en el "mochadero" de los in-
dios , pero los lleva a la iglesia; se dice inka, pero se hace investir
Teniente de Gobernador. Pasa de la cólera a la seducción, del en-
frentamiento al aislamiento. Su capacidad de intrigar es tal vez su
rasgo más notorio.: buscar simultáneamente la complicidad de los
indios y de los españoles y lograr que esas precarias alianzas per-
duren un cierto tiempo y hasta le permitan vivir situaciones como
las del grotescamente solemne encuentro en Pomán. Quiere ser se-
ñor de indios y de españoles, extraña combinación que ni unos ni
otros parecen dispuestos a aceptar, sobre todo lo segundos. Y para
ello no repara en medios. Es una especie de "anestesia moral"
como la que Lastres y Seguin Cl 993) atribuyen a Lope de Aguirre,
si bien jamás Bohorques cometió las mismas atrocidades ni mostró
los rasgos de crueldad del así llamado "la ira de Dios". Pero de to-
das maneras, bien cabe preguntarse en qué medida esa conducta
ambigua afectaba su autoridad.

Del relato de los acontecimientos podríamos aventurar una

respuesta exploratoria : bastante. No parece haber logrado una
aceptación total entre los indios; convivió con ellos y los convenció
de participar en el encuentro de Pomán, los arrastró a enfrentar al
enemigo con las armas en la batalla del fuerte de San Bernardo,
pero no tuvo el mismo éxito con las poblaciones de La Rioja y Ca-
tamarca. Los indios vieron en él un articulador y en ese sentido lo
aceptaron, pero no podemos ignorar que no era la primera vez
que ellos negociaban con los españoles, ni fue San Bernardo el pri-
mer combate contra en el que participaron. Salvo que, con la ayu-
da de Bohorques, los acontecimientos tomaban otras dimensiones.
Todos, o casi todos los caciques del valle se movilizaron hasta
Pomán, un hecho inédito hasta entonces. Y luego ele su partida ha-
cia Lima, tal vez con ayuda del mestizo Enríquez que conocía las
tácticas españolas encerraron, en un punto central del valle, a las
dos columnas gubernamentales que entraron a reducirlos. En esa

322
guerra la coordinación de los esfuerzos bélicos muestra la presen-
cia de una mentalidad con gran capacidad de organización y cono-
cimiento de las fuerzas y estrategias del invasor. Así fue de duro el
castigo que debieron sop01tar una vez derrotados: todo el valle fue
vaciado y su población dispersada a los cuatro rumbos de la pro-
vincia del Tucumán y aún fuera de ella, a Santa Fe y Buenos Aires.

Tampoco nos ha quedado en claro cuáles fueron las relacio-

nes de Bohorques con los Amueshas en la Amazonía peruana. Pa-
rece haber tenido un contacto más fluido con los serranos refugia-
dos en la selva, pero no sabemos en definitiva como culminó esa
relación que se había iniciado con buenos augurios. ¿Fueron ellos
los que lo acompañaron en una posiblemente fallida - y última-
búsqueda del Paytiti?. Los relatos del final de ese episodio en la
Amazonía eran demasiado interesados para darles crédito y Bo-
horques nunca ofreció explicaciones alternativas. Salvo la supuesta
presencia de uno de sus hijos gobernando en el Paytiti, como lo
cuenta a los vecinos de La Rioja y Catamarca, que con certeza for-
maba parte de sus argumentos para seducirlos, pero que no se
ajustaba a la verdad. O al menos no hay prueba de que haya deja-
do a nadie como su delegado en la zona. Sin embargo, ¿por qué le
creían? Porque querían creerle y él lo sabía. No hay mejor discurso
que el que el auditorio quiere escuchar. En esto su habilidad era
notoria . Por eso el escenario y el teatro montado en Pomán. ¿Qué
otra cosa fue, sino eso : un escenario y un teatro? Me parece que
sería bueno repasar los significantes y significados de ese episodio.

Si aceptamos que los significantes son conjuntos organizados

para producir una significación determinada, vemos que entre los
actores del teatro montado en Pomán abundaron los emblemas y la
gestualidacl que conducía a producir mensajes con significación de-
terminada. En primer lugar, la febril actividad de los vecinos de la
región para construir habitaciones y ordenar el espacio donde se
produciría el encuentro. A Bohorques se le construye una habita-
ción especial para su alojamiento. Debemos considerar las escenas
de recepción y despedida, con rituales que se iniciaron a su arribo
a Pilciao, en la hacienda de un encomendero y la llegada a Pomán:
arcos de flores, banderas, filas de arcabuceros y salvas de bienveni-
da. A continuación la sacralización de lá alianza en la iglesia. To-

323
dos estos rituales estuvieron destinados a delimitar un campo se-
mántico por medio del cual se reconocía su autoridad, manifiesta a
partir de los emblemas que la legitimaron. Recepción y más tarde
despedida con la reverencia que la autoridad de Bohorques parecía
merecer o la que · le trataron de atribuir para justificar por un lado
la estrategia y por otro la mala conciencia de los organizadores. Y
ni qué decir de la autorización a usar el título de inka y el traje y
las joyas que le obsequiaron después. Y para completar las aspira-
ciones del visitante, la investidura de Teniente y Capitán General
del gobernador. Cada título y cada gesto fue recubierto por los em-
blemas de legitimación. No hay autoridad indígena sin los trajes,
los collares y manillas que así lo certifiquen (Martínez 1995). Tam-
poco hay servidor del rey que no deba ofrecer "su pleito homena-
je" ante la autoridad que lo inviste. Inka y caballero del rey al mis-
mo tiempo. Para obtener cada uno de estos títulos, Bohorques de-
bió pasar por los ritos de iniciación que las convenciones exigían.
Los indios ya lo habían interrogado sobre sus hábitos y conoci-
mientos de la historia inka, antes de aceptarlo como tal. Y parece
que había pasado con éxito esas pruebas . Y para completarlas re-
nueva los vínculos de vasallaje en el mismo teatro montado en
Pomán: sentado en una silla, que hacía las funciones de "dúo" o
"trono del inka", impuso las manos a los caciques que a su vez be-
saron su mano en señal de acatamienta6. Claro que según algunos
informantes también había repartido flechas, ritual de guerra cuyo
significado escapó a la percepción de la mayoría de los presentes.
De todas maneras, estas gestualidades tienen más bien un significa-
do mixto en el conjunto de mensajes que Bohorques estaba emi-
tiendo en esa ceremonia. Acatamiento como a un Inka, pero tam-
bién como Teniente del Gobernador ya que la ceremonia tiene re-
lación con los actos de vasallaje a partir la "imposición de las ma-
nos". Martínez (1995: 73) comenta que era habitual entre los espa-

6 ]osé Luis Martínez 0995: 51) relata que en 1568, en una ceremonia ele
investidura ele un curaca en Cajamarca (Perú), el curaca se sentó en un duo*, y
cada uno de los principales se acercaron para "mocharle " "en señal ele su
cacique y señor natural''. Esta ceremonia se realizó en presencia del oidor
español. Martínez opina que tocia esta gestualiclacl no sólo significa
reconocimiento sino más bien acatamiento (p. 53).
duo o dúo: es nombre antillano, en los Andes se llamaba tiana o t~yana . Se
trata ele un asiento ceremonial.

:324
ñoles el uso de una silla o asiento, colocada en forma elevada para
administrar justicia. No hay que descartar que en el carácter mixto
de "nuestra" ceremonia, la silla de Bohorques tenga alguna de estas
significaciones, aunque se trata más bien de un parlamento para
arreglar las negociaciones que se discuten en Pomán. Según Mar-
tínez, el asiento o tiana define un lugar estático, con un espacio a
su alrededor que legitima al que está sentado y que simultánea-
mente cumple un papel diferenciador.

Para que nada escapara al reconocimiento de su autoridad,

los mismos españoles les entregaron a los indios una hamaca para
que lo transportasen en el viaje de regreso. No eran las andas que
correspondían a su rango, pero al menos no se desplazaría a pie,
como un simple hombre del común. Todo confluye a crear ese cli-
ma de reconocimiento y legitimación que por cierto tendrá una
vida breve. En las juntas que realizaron los vecinos, los sacerdotes
convocados y el Gobernador, se decidió además otorgarle jurisdic-
ción sobre el valle y sobre muchas zonas aledañas, algunas como
Famatina que ya estaba bajo la jurisdicción de La Rioja. A nadie
pareció importarle esto, si a cambio Bohorques descubría las vetas
mineras con que todos soñaban. El poder que se le otorga a Bo-
horques con estos rituales, con los documentos que se lleva bajo el
brazo y con las insignias que le obsequian, escapan seguramente a
lo que el mismo Bohorques pudo haber esperado. Consigue todo y
más de lo deseado en un acto que es casi un acto de magia. En
menos de una semana es rey de un pueblo y autoridad delegada
de otro rey. ¿Qué más podía pedir?

Indaguemos ahora hasta dónde Bohorques compartía los ras-

gos psicológicos de un pícaro, tema que el lector habrá notado que
prácticamente hemos eludido hasta el momento. José Antonio Ma-
ravall dice que el siglo del barroco, se caracteriza por la insaciable
sed de dinero y que "la picaresca responde a la extraordinaria ocu-
rrencia, como experiencia social, de trasladar esa sed insaciable a
individuos de las capas bajas de la población. Y el drama que su-
pone no poder extinguir ese deseo y no poder tampoco satisfacer-
lo, por mucho que maquine su industria, por mucho que tenga
que soportar fuera de su medio -más duramente, más ostensible-
mente- su marginación, (acrecentada por los peligros de la conduc-

325
ta desviada que a la fuerza ha de emprender) empujado por tan
general, y para él, tan imposible afán: ese drama es la base de su
existencia para el pícaro" (1987: 103).

Si bien Bohorques comparte esa condición de marginado so-

cial, que trata de luchar contra o de compensar con una conducta
desviada el estigma que lo humilla, no participa en cambio del des-
interés por el resto de la sociedad, y por el contrario se lanza a la
aventura y acepta los riesgos que el típico pícaro parece haber eludi-
do . Maravall dice que el pícaro se detiene ante la violencia y no ac-
túa con desmesura (op. cit.: 493); Bohorques recurre a la violencia
cuando es necesario y sin duda toda su vida está inmersa en la
desmesura. Es cierto que tiene un afán enorme de dinero y que es
tal vez la razón principal por la que busca el Paytiti y los tesoros de
Calchaquí, y al mismo tiempo pretende adquirir privilegios y recono-
cimiento en mérito de sus hazañas. Es esta una característica de los
pícaros y para lograrlo recurrirá a la mentira y a la astucia de las que
lo acusa el padre Pedro Lozano, como lo hace el pícaro que transita
por el mundo buscando introducirse en el seno del poder. Pero la
conducta de Bohorques es zigzagueante, no encuadra plenamente en
el esquema del pícaro, como no lo hará tampoco en la de un
utopista. Y esto debió ocurrir así en la vida real de los individuos
semimarginales del barroco. Los autores como Maravall analizan la li-
teratura picaresca, en la cual se construyen arquetipos que no refle-
jan las ambivalencias de la psicología humana en individuos particu-
lares. Por eso no debe sorprendemos esa perplejidad que produce
recorrer la historia de Bohorques: no constituye prototipo alguno,
sino que muestra las múltiples facetas de una personalidad más com-
pleja que la de la mayoría de los hombres de su época, pero no por
eso excepcional. Es cierto que a Bohorques se lo puede acusar de
haber hecho fraude en lo que respecta a sus descubrimientos, o in-
ventado ciudades que no existían, y es cierto que el fraude es un
rasgo del pícaro del barroco, puesto que mediante estas argucias
pueden abrir pue1tas para forzar el dominio del universo deseado en
las fantasías. Empero hay que admitir que Bohorques se juega por
sus fantasías, que se arriesga no sólo a desafiar la selva, sino las
fuerzas organizadas -:-Políticas y militares- de las autoridades españo-
las. Negoció, disputó, combatió por el espacio que anhelaba, en pos
de la esperanza de conquistar un país para sí mismo , por cierto

326
irreal en sus dimensiones políticas concretas, pero objetivo tras el
cual constmye su destino. Por el contrario, se pueden aceptar los co-
mentarios de Maravall sobre otros textos que tratan la literatura pica-
resca, donde se considera el cálculo o la maquinación como compo-
nentes de la personalidad del pícaro y que a veces ha sido utilizada
para justificar "la razón de Estado" (op. cit.: 485-486). Y podemos de-
cir que en estos aspecto sí se inse1tan las estrategias de Bohorques
frente a las autoridades virreinales en el Perú o a las provinciales en
el Tucumán, que muestran su sagacidad y que cada paso es produc-
to de un cálculo de riesgos y probabilidades. En caso contrario no
se hubiera atrevido a presentarse en Pomán ni a repetir los encuen-
tros con el Gobernador; es más, no hubiese tratado de convencer de
su proyecto a tres virreyes y a un oidor de la Audiencia de Charcas.

En última instancia, es más adecuado instalar a Bohorques en

el hirviente caldo del barroco, donde se puede jugar con el calei-
doscopio de su personalidad. El barroco es el tiempo de la ruptura
de los equilibrios y el reino de la crispación y el deseo, en la con-
cepción ineluctable de la pasión y el destino. Pero no por eso hay
ausencia de pragmatismo, ni de cálculo. Ya hemos visto, nunca se
alcanza el Dorado, pero se analiza cada indicio, se programan las
jornadas, se tratan de prever los riesgos. Es claro que los discursos
hiperbólicos de Bohorques intentan provocar la emoción, la admi-
ración y la esperanza en sus interlocutores . Cara y contracara de
estas realidades: cálculo, astucia, pragmatismo, emociones,
crispación, aceleramiento, urgencias por descubrir, por ascender,
por alcanzar el fin apetecido. En toda esta época y en particular en
muchos de sus hombres, se expresa esa permanente tensión entre
la fantasía y la realidad, entre lo racional y lo irracional. Pedro
Bohorques permanentemente monta un escenario para representar
una obra que muestra todas estas tensiones. Incluso cuando escribe
al virrey . O cuando actúa en Calchaquí. Vive en un plano de fic-
ción, pero no por ello olvida utilizar tácticas, tiene una conciencia
probabilística, sabe recurrir a la prudencia para sostener su
desmesura. Por ejemplo cuando se libera de sus asesinos. O cuan-
do viaja por la provincia de Catamarca buscando adeptos, o cuan-
do le escribe al Gobernador. El problema es que no siempre logra
ocultar sus ficciones o sus desmesuras. Su personalidad está com-
puesta ele facetas distintas incompletamente ensambladas y a veces

327
muestra una cara y a veces otra. Por eso despierta sentimientos tan
contradictorios como los que confiesa el padre Torreblanca, que
advertido de la falacia de la propuesta de Bohorques se deja sedu-
cir por su carisma. Admite que no se puede sustraer al encanto de
emana que su persona.

Si muestra solo parcialmente rasgos psicológicos del pícaro,

¿qué posibilidades existen de encuadrarlo en la figura de un utopis-
ta? Ante todo el utopista es alguien que reacciona ante las condi-
ciones sociales de su realidad y pretende alcanzar un .mundo don-
de se su prima la coacción que cercena su libertad. Es, o un
reformista, o bien alguien que escapa hacia adelante, imaginando
un mundo donde reinen el orden, la paz, el goce pleno de la vida;
donde se eliminen los conflictos y sus motivaciones. Jean Servier
(1991: 324) sostiene que la utopía aparece más que como una ten-
tativa de romper las estructuras del orden existente, como un inten-
to de suprimir, por medio de la imaginación y del ensueño, la si-
tuación conflictual en la que se vive. Es cierto que no tenemos ma-
nifestaciones claras del descontento social de Borhorques, pero el
derrotero de su vida revela el conflicto, y por qué no, el rencor
por las condiciones de su nacimiento. Por eso, una vez más el sue-
ño de Bohorques sólo se ajusta parcialmente al modelo de utopía
que Servier presenta (p. 327). Por ejemplo, para lograrla es necesa-
rio realizar un viaje; la ciudad está aislada en medio de la selva y
de alguna manera salvaguardada por ella; coincide en cuanto al or-
den del plan urbano y la pureza del ambiente y de sus calles; pero
se aleja del modelo en cuanto a la moral y pureza sexual y no
vuelve al pasado aunque de alguna manera lo reemplaza con la
inocencia primitiva. De toda esta compulsa, lo que aparece como
más próximo al sueño de Bohorques es el modelo del país de la
Cucaña, ya que se caracteriza por imaginar espacios donde el or-
den, la riqueza y el hedonismo de su disfrute se encuentren al al-
cance de la mano . Así se refleja su utopía cuando describe la ciu-
dad del señor de la selva: mármol, alabastro, marfil, oro y perlas;
bebida, comida, placeres cortesanos. Todo estaba allí, casi esperan-
do que él llegara para serle ofrecido con extraordinaria generosi-
dad. Ya discutimos pOr otra parte, que el paradigma ele Bohorques
se identificaba con la idea ele ciudad, como el locus ele la utopía. Y
por cierto no fue el ú nico , si recordamos el poema ele Del Barco

328
Centenera. La ciudad era un locus ideal compartido en la época y
Tomás Moro fue el primero en dibujar su plano físico y social. Cla-
ro, en América los españoles la sazonaron con otros condimentos,
en particular la riqueza, el esplendor y la lujuria del oro que no
podían estar ausentes en la mentalidad de estos enfervorizados
conquistadores. Pero Bohorques y del Barco Centenera se apartan
del igualitarismo de Moro; esto no se encuentra en sus cálculos, ni
lo sueñan ni lo aceptan. A todos les otorgan el derecho a la felici-
dad, pero no es necesario destruir los signos de desigualdad. El rey
está claramente instalado en la cúspide, con todos sus emblemas
de diferenciación y legitimación divina. Es con ese rey con el que
pretenden asociarse, casándose con su hija y como dice Bohorques
que le fue ofrecido para afianzar la alianza por medio del parentes-
co, elemento imprescindible de tal contrato social y político.

Empero, este análisis propone una trampa a cada paso. Por

ejemplo, Bohorques también podría encajar en el esquema utópico
que propone Mannheim ([1956) 1987: 169 y ss.) y que contradice
bastante la propuesta de Servier. Mannheim le atribuye a la utopía
la necesidad de destruir total o parcialmente el orden existente.
Distingue a los que actúan como ideólogos revolucionarios basan-
do sus propuestas en un equilibrado análisis de la realidad, de los
utopistas que propugnan un cambio que no se compadece con la
realidad. En suma, ambas son transcendentes a la situación, pero
las segundas son fundamentalmente irreales. Admite sin embargo,
que ideología y utopía no siempre pueden aislarse y distinguirse
correctamente y que a veces esto depende del punto de vista des-
de el cual se las considere y analice. Si recordamos lo que
Bohorques le propone a los indios, en especial en los discursos
que hace en la zona de Famatina, podríamos reconocer la voluntad
de cambiar el orden existente. Los incita a atacar a los españoles,
destruir sus ciudades, recuperar la autonomía perdida y a organi-
zarse para lograrlo. Si no lo dejan en paz reinando en sus valles
bien cercados, entonces es necesario atacar a aquellos que los hos-
tigan y les niegan la libe1tad.

Asimismo, hay quienes han querido ver en Bohorques rasgos

de mesianismo. Esto parece ser lo más alejado a toda realidad. Se
erije como líder de los indios, pero no hay en sus discursos un

329
mensaje salvífico. Sus propuestas son totalmente terrenales, y por
eso, de las múltiples manifestaciones de lo utópico, la que más ale-
jada parece de su proyecto es la del milenarismo o mesianismo.
Por lo que hemos visto, por los discursos que hemos leído y discu-
tido, nada de eso resulta evidente; es más, ninguno de los jesuitas
o dominicos que entraron en íntimo contacto con él realizaron la
más mínima insinuación sobre este tema.

¿Quien era entonces Bohorques? ¿Constructor de quimeras sin

sentido, fabulador, pícaro o un utopista en la versión revolucionaria
que traía el pasado inka al presente colonial? Confieso que es muy
difícil culminar este libro con una respuesta firme. Es nada de eso
y un poco de todo. Es un inventor de quimeras que cree en sus
quimeras y que lucha por ellas y para ello concibe un proyecto
político que lo tiene como centro y eje. Quiere ser el señor de un
nuevo reino, ya sea asumiendose como Inka, ya sea como conquis-
tador y fundador de ciudades . Lamentablemente su doble juego
con la sociedad nativa y la española conspiró en su contra, porque
tuvo miedo de entregarse plenamente a los proyectos de unos y
otros. Quiso hacer su propio juego, aunque se fue consustanciando
cada vez más con el de los indios . Si su participación en el levan-
tamiento de los curacas de Lima pudiera probarse fehacientemente,
esta hipótesis tendría mayores visos de verosimilitud. También con-
~ribuye a sostenerla el hecho de que, estando ya preso en Lima,
haya enviado a un hijo suyo a Calchaquí para apoyar a los pueblos
indios en su rebeldía, aunque por lo visto ignoraba que éstos ha-
bían sido ya parcialmente desnaturalizados . Su conducta parece ha-
ber ido evolucionando desde la más difundida esperanza y empre-
sa de buscar el Paytiti a la de participar de lleno en el proyecto de
liberación que recomenzaba a emerger entre los indios en los An-
des Centrales. Tanto que aceleró su ya inevitable ejecución.

En palabras del virrey Conde de Alba y Aliste, Bohorques era

un hombre sin un lugar en el mundo. En definitiva podría decirse
que era un hombre que estaba buscando un lugar en el mundo y
que para ello se convirtió en revolucionario . Fue un adalid solitario
en busca de un nuevo destino.

Buenos Aires, abril de 1996.

330
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CARLOS RAMOS NUÑEZ

El código napoleónico. 1997, 408 p.
GISELLA CANEPA KOCH
Máscaras, tranSformación e/
identidad en los Andes
. ' ,
AMAYA FERNANrn~i; FERNANDEZ,
MARGARITA GUER'fA MARTINIERE, ··
LOURDES LEIVA VIACAVA y LIDIA
MARTINEZ ALCALDE
- Ld :nujer en·la conquista a

TOMAS mBREVILLA
- ·El proceso · oncursál peruano
A

ANA VEL~ZCO L0~1'A y RICARDO

LEON · . .
IntUce analít1co.del Código Civil
' -~ Ley de A;rbitraje ..1

.j. .
EONDO EbITORIAL
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San Miguel.
· Apartado 1761. Lima, Perú
Tlf~. 462-2~40. (an~'XO 220) y
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