La Escala Filosofal - R.A.

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Orden Real de Heredom de Kilwinning

Aug.. y Resp.. Logia-Madre Metropolitana San Andrs de Escocia N 1
Valle de Santiago de Chile
LA ESCALA FILOSOFAL O EL SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS EN EL ARTE REAL

Por ROBERT AMBELAIN
PRIMERA PARTE
INTRODUCCION
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ROBERT AMBELAIN LA ESCALA FILOSOFAL O EL SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS EN EL ARTE REAL

"La Ciencia Masnica es el espritu informador de las Ciencias, es la Gnose en el sentido propio de la palabra, no se detiene en los fenmenos sino que se eleva hasta las esencias; de los atributos y de las cualidades infiere la naturaleza propia de los seres y de las cosas..." (C. Chevilln: El Verdadero Rostro de la Francmasonera").
A la memoria del Muy Ilustre Hermano CONSTANT CHEVILLN Soberano Gran Maestro Del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim para Francia. Asesinado por la polica poltica del Gobierno de Vichy el 26 de marzo de 1944. A la memoria del Muy Ilustre Hermano ANDR DELAIVE Gran Maestro de la Obediencia Autnoma de Blgica del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim. Decapitado por el hacha de los nazis, en el patio de la prisin de Brunswick.
QUE EL ORIENTE. ETERNO LES ACOJA Y LOS "HIJOS DE LA LUZ" CONSERVEN SU RECUERDO. "A aquel que venza, le har una Columna en el Templo de mi Dios, y ya no saldr ms..." (Juan: Apocalipsis 3-12).
Esta obra fue traducida directamente del francs por el Il:. Hno:. Carlos Francisco Blin, quien fuera el Gran representante de la Orden Martinista Inicitica de Francia en Chile, con Carta Patente del Il:. Hno:. Robert Ambelain. Digitalizada y revisada por Hnos. de la Orden Real de Heredom de Kilwinning, y del Rito de Memphis, Chile.
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PREFACIO
El presente mtodo de formacin masnica reposa sobre la Tetractys alqumica de los Rosacruces de Oriente. En una oportunidad aplicamos esta "clave" inicitica para la formacin moral y espiritual de los Quabalistas Operativos. Una segunda aplicacin, sobre el plano de la mstica pura, fue entregada a los Martinistas deseosos de seguir la "va interior" de LouisClaude de Saint-Martin, el "filsofo incgnito". Ahora proporcionamos una tercera aplicacin, nicamente intelectual y moral, destinada a los Masones de las Logias Simblicas. En otras palabras, el camino que aqu seguimos es muy diferente a los anteriores. En la "Alquimia Espiritual" la aplicacin de este esquema a la va mstica implicaba, en conformidad al uso alqumico mismo ("Ora y Labora"), la aplicacin de la tcnica de la oracin segn un mtodo particular. En la presente obra, por el contrario, sucede otra cosa. Las mismas "virtudes" (del latn virtus, que significa fuerza) no tienen exactamente la misma significacin, La FE masnica no es la FE religiosa! La vida en la Logia implica otras formas y otros usos para un Masn que la va interior y solitaria del iniciado Martinista. Adems, estrictamente, intelectual y moral, la formacin masnica, comentada en esta obra, se interesa por las ciencias tradicionales y desarrolla facultades que no tienen tanto inters para un mstico. En una palabra, el carcter universal de esta "clave" se refracta de maneras muy diferentes en estos tres mtodos. Sin embargo, el Masn espiritualista, por as decirlo, creyente, podr ulterior y tilmente completar la presente tcnica, estrictamente masnica, por la otra, bien diferente, que se brinda en la obra precedente. Especialmente cuando llegue al grado, dentro de la jerarqua masnica escocesa, en que se enfrente al problema de la misteriosa "Palabra Perdida". Porque el carcter universal de este esquema rosacruciano permite evidentemente aplicarlo a la solucin de problemas iniciticos muy diversos: alquimia material, alquimia espiritual, formacin intelectual, moral, mstica, etc. Es en ello donde, encontramos justamente, su profundo valor.
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INTRODUCCIN
"La Ciencia Masnica est por entero en el simbolismo de las Herramientas..." (J.Corneloup, Gran Comendador Honorario del Gran Oriente de Francia).
Prefaciando la sexta edicin de "El Hombre al descubrimiento de su Alma", del recordado C. G. Jung, el doctor Roland Cohn nos dice lo que sigue: "Uno de los horizontes ms importantes que nos abre esta obra es el de las proyecciones. La proyeccin es ese fenmeno singular, singular pero original, por el cual un individuo imprime, sobre un objeto o un ser del mundo ambiente una tonalidad o tono psquico que es, en propiedad y en verdad, un rasgo de una vida interior. Se ha demostrado que la proyeccin es de igual importancia que la percepcin. Hoy es necesario decir que el individuo tiene dos lazos que le unen al mundo: la percepcin y la proyeccin, estos dos lazos que operar en direccin inversa son de igual importancia y tambin poseen una igual irracionalidad." Ms adelante nos precisa la naturaleza de los arquetipos estudiados por Jung: "Los arquetipos son, en el plano de las estructuras mentales y de las representaciones, los corolarios dinmicos de lo que son los instintos en el plano biolgico, modelos de accin y de comportamiento". (C. G. Jung: "L'homme la dcouverte de son ame", Payot diteur, Paris 1963). Lo que equivale a decir de qu manera la tcnica milenaria de la Francmasonera es valedera, a la vista de la psicologa contempornea y de sus modos de actividad. En efecto, constituir una Instrumentalia que reposa sobre una enada emblemtica (a instancia de los antiguos y tradicionales sistemas agrupados en el seno de la Gnosis) y atribuirles un simbolismo inicitico tan coherente como sutil, es confiar completamente a los arquetipos la misin de aplicar, de una manera tan imprescriptible como inmutable, el mtodo de Jung antes que este hubiera tenido la posibilidad de definirlo, es anticiparse en muchos siglos a la ciencia oficial en el dominio de la psicologa aplicada. Hemos dicho una tcnica milenaria lo cual puede que asombre a los Masones y a los profanos, insuficientemente documentados, para quienes la Masonera Especulativa solamente, se remonta hasta el siglo dieciocho. Nos limitaremos a sealar ciertos hechos y documentos histricos que nos demostrarn, sin que quede la menor duda, que la antigua Masonera Operativa formada por los Compaeros carpinteros y talladores de piedra, posey siempre una interpretacin inicitica de sus
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Herramientas. Es muy posible que muchos siglos antes de nuestra era ya existieran los Masones Aceptados, al igual que en el siglo XVII y XVIII, seleccionados en los medios intelectuales, y probablemente fueron los conductores ocultos de las corporaciones operativas que les haban otorgado su confianza. Citaremos primero esta inscripcin iran, que tiene veinticinco siglos de antigedad: "Somtete a la Escuadra, a fin de servir. Una piedra que pueda encontrar su lugar en el muro no ser jams intil. . ." (C. W. Leadbeater: "Le cote occulte de la Franc-Maconnerie", Paris 1950) En un gran edificio de la zona y de la primera regin de Pompeya, en el curso de las excavaciones, se descubri, en medio del triclinium, un mosaico que figuraba los emblemas masnicos de los pitagricos. Este mosaico fue reproducido en la pgina 105 (figura IX) del segundo tomo del "Nmero ureo", escrito por Matila C. Ghyka. Representa una rueda de seis rayos sobre la cual se par una mariposa. Encima se ve un crneo humano descarnado o calavera y, coronando el conjunto, ms arriba, el nivel triangular, con su hilo a plomo. Si recordamos que la palabra griega psukh es el sinnimo de alma como asimismo de mariposa, es comprensible que se haya colocado a la mariposa sobre la rueda, smbolos de las transmigraciones. Adems, sera conveniente agregar que el trmino psquico se aplicaba, en el mundo antiguo, sobre todo en el seno de la Gnosis, a los profanos, ligados al mundo terrestre y material por sus imperfecciones y deseos. El simbolismo de este mosaico es evidente: el profano (mariposa), ligado a la rueda de las transmigraciones, no se escapar de este ciclo sino por la muerte total (calavera), muerte que le integrar en el Pleroma inicial, simbolizado por el Nivel, imagen de la igualdad original reconquistada, en otras palabras, se trata del Retorno a la Unidad Primordial. En la misma poca, encontramos esta frase inslita, debida al estilete de Platn, est en el Filebo: "Lo que yo entiendo aqu por la belleza de las formas no es lo que el profano entiende generalmente por este nombre, sino aquello que reside en el sabio y juicioso empleo del Comps, de la Cuerda y d la Escuadra..." Este simbolismo puramente inicitico de las Herramientas Masnicas, se encuentra en una Escuadra metlica descubierta cerca de Limerick, en Irlanda y que lleva grabada la fecha 1517, que nos precisa an ms, en la inscripcin que contiene, la perennidad de su significado: "Me esfuerzo por llevar una vida amante y sabia, guindome con el Nivel y la Escuadra..." (Citado por C. W. Leadbeater, en su libro "Le cote occulte de la Franc-Maconnerie", Adyar diteur, Pars 1934). Que pensar an de esta misma Escuadra, siempre de metal, que se descubri cerca de Mayence, llevando la fecha 1546, con una inscripcin muy significativa: "Custodi animam meam", o sea, "Guarda mi alma",
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segundo versculo del Salmo LXXXVI. Es necesario recordar aquellas tumbas templarlas, sobre la piedra de las cuales la Cruz habitual se encuentra flanqueada, en uno de los dos ngulos superiores, por una Escuadra, asociando el Instrumento de la Salvacin y el smbolo de la Rectitud moral? (Citado por Louis Lachat: "La Franc-Maconnerie operativo", Figuire diteur, Pars 1934) . Bernard Fay (el escritor antimasn que se ilustr durante, la ocupacin alemana en la Biblioteca Nacional) afirmaba en una carta a Albert Lantoine, en 1930, haber tenido en sus manos, en los Estados Unidos, las pruebas de la existencia de- una Masonera Especulativa durante el siglo XV. Que la terminologa masnica en este dominio (el de las Herramientas) se relaciona con estos arquetipos, evocados por C. G. Jung, es una realidad que. para probarla no necesitamos ms que referirnos a los muy numerosos pasajes bblicos, obra de la cual nadie negar su antigedad, donde, se habla del Arquitecto, del Templo, de las Columnas, de la Cuerda, de la Regla, del Nivel, del Codo para medir, etc., considerados en sus aspectos celestes y no terrestres. Son pasajes demasiado numerosos para poder citarlos aqu. El lector que se interese encontrar estas citas fcilmente en no importa cual Diccionario Bblico por poco importante que sea. Aportan eso si la prueba del inters del simbolismo masnico expresado en sus Herramientas tradicionales. Es decir, que todo esto justifica el presente trabajo. Es conveniente tener presente que la versin vetero-testamentaria que poseemos fue establecida por ESDRAS despus de la cautividad de Babilonia y de memoria. Para finalizar, precisemos que esta obra quiere ser estrictamente masnica, conforme a nuestras tradiciones pero, sobre todo, est en armona con el pensamiento de quienes los codificaron hace tres siglos atrs: los Rose+Croix. No es imposible suponer que se establecieron contactos entre las corporaciones judaicas y las de Babilonia. Pero esto implica igualmente, relaciones entre la casta sacerdotal de Israel y estas mismas corporaciones judaicas. Y por tal camino volvemos a la existencia posible de "miembros aceptados" ya en Israel en esta poca. Esto queda confirmado por la circunstancia de que todo israelita, comprendiendo tambin a los levitas y a los doctores de la Ley, deban practicar un oficio manual y, en consecuencia, pertenecer a una corporacin, Jess no era acaso un compaero carpintero, e hijo de un compaero carpintero? Esto significa que quien busque en ella los elementos de un materialismo cmodo y fcil, o de un atesmo tranquilizante, tendr que cerrarla, decepcionado. Es en sus significaciones rosacrucianas, altamente espiritualistas, que son analizadas aqu las nueve Herramientas de la Francmasonera Especulativa. Pero, para ser equitativos, debemos desilusionar a nuestros
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permanentes adversarios. Para ser espiritualista un Masn Libre no va por ello a Canossa o a Gnova. En la poca de la gran ofensiva antimasnica de 1934, que serva de preludio a las persecuciones y al pillaje desatado desde 1940 a 1944 (realizado en forma tan cmoda debido a la presencia del invasor alemn), un adversario de nuestra Orden escribi lo siguiente: La Francmasonera es el hombre libre en su pensamiento y en su conciencia, que se forma por s mismo su moral y que se la impone como un imperativo categrico..." (Citado por Antonio Cohn y Michel Dumesnil de Grammont, antiguos Grandes Maestros de la Gran Logia de Francia, en "La Franc-Maconnerie Ecossaise", Figuire diteur, Paris 1934). Que ms bello homenaje, aunque involuntario, contenido en esta definicin, tan exacta y proveniente de un adversario... Retengamos solamente de esta declaracin tan clara que, querer ser "libre en el pensamiento y la conciencia" es, a los ojos de este catlico, un error imperdonable. La oposicin permanece pues, total, irreductible, entre, quienes quieren establecer la sociedad sobre principios absolutos y dogmticos y aquellos que se rehsan a imponer ninguna traba o impedimento a la introspeccin humana. Toda organizacin religiosa (Iglesia, Judasmo, Islamismo, etc.) se dice infalible y perfecta. "Pero, dir el Masn cartesiano, qu me prueba que constitus una Sociedad infalible y perfecta...?" Contestar la Iglesia: "Las Santas Escrituras, dictadas por Dios a tal profeta..." "Pero, en fin, responder el Masn cartesiano, qu me prueba que estas santas escrituras hayan sido dictadas por Dios mismo...?" "Pues yo misma lo pruebo, responde la Iglesia, porque soy una sociedad infalible y perfecta, as pruebo que ellos lo fueron..." "Pero, qu me prueba que sois una sociedad perfecta e infalible...?" "Las santas escrituras, dictadas por Dios mismo, lo ensean... ", etc. El clebre "Romance du Muguet", que acun nuestra infancia, reposaba sobre silogismos muy parecidos a estos. A menos que el prximo Concilio promulgue sabiamente la libertad de conciencia en una de sus prximas sesiones (lo que en verdad no ocurri), dando tambin y finalmente un desmentido a las palabras del papa Po XII: "La libertad de consciencia, ese delirio...?" (Los anticlericales dirigen generalmente sus crticas slo a la Iglesia Catlica de Roma, pero son muy indulgentes con respecto al Islam, el Judasmo o las Iglesias reformadas. No dejamos tambin de criticarles! Hacia 1950, en Aden, un periodista rabe que rompi durante un da el ayuno Ritual de Ramadan, fue condenado a recibir sesenta latigazos, a la confiscacin de sus bienes y a cinco anos de prisin. Haba comido en pblico, a medioda, un sndwich. Una condena tan severa equivale prcticamente a una condena a muerte. Y, sin embargo, en Europa nadie se inmut por este - hecho.
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En ciertos estados protestantes, ignoramos la secta exacta, de los Estados Unidos, leyes arcaicas, dictadas hace tres siglos por emigrados puritanos, pudibundos, pretenden controlar la vida sexual ms secreta de los matrimonios legtimos. Toda infraccin a estas leyes, revelada, conocida y probada, arrastra hasta la justicia al hombre, y a la mujer culpable... En Gran Bretaa, en los Pases Bajos, toda infraccin al reposo dominical est sancionada por las leyes, que tienen en una categora privilegiada a la religin del Estado.)
EL ARTE REAL
En el silencio del Templo, el mallete del Venerable da un golpe. "De dnde, vens. Hermano mo"? "De la Logia de San Juan, Muy Venerable Maestro". "Qu se hace en la Logia de San Juan"? "All se elevan Templos a la Virtud y se cavan Sepulturas a los Vicios". "Qu vens a hacer aqu"? "Vengo a vencer mis Pasiones, a someter mi Voluntad y a realizar nuevos progresos en la Masonera". "Qu entendis por Masonera"? "El estudio de las Ciencias y la prctica de las Virtudes". Tales son las frases rituales del "Catecismo del Aprendiz" que figuran en un manuscrito clsico del siglo dieciocho: "Recopilacin de la Masonera Adoniramita" y que son muy precisas y claras. La Masonera es pues el arte de construir en s mismo un hombre nuevo, en el cual las Virtudes se desarrollarn al mximo y los Vicios desaparecern, de manera inversa al desarrollo de las primeras. Y la tcnica descrita en la presente obra reposa totalmente sobre, este principio. Por una suerte de generacin psquica misteriosa, a medida que se despliega la clsica serie de las cuatro Virtudes Cardinales de la antigua escolstica medieval (Prudencia. Templanza, Justicia y Fuerza), se crear, en el subconsciente del Masn, una suerte de "clima" interior que favorecer el gnesis, desarrollo y despliegue de las tres Virtudes Teologales (Fe, Esperanza y Caridad). Y, a su turno, estas son generadoras de un "clima" superior anlogo que, en el Masn, permitir el gnesis, desarrollo y despliegue de dos Virtudes Filosofales: la Inteligencia y la Sabidura. Ambas constituirn el ltimo y real despliegue de la Luz en el Masn que habr, de esta manera, cruzado la frontera misteriosa que separa la Iniciacin del Adeptado. (INICIADO deriva del latn jnitium: comienzo, principio. Adepto deriva de adeptus: aquel que ha adquirido. El Iniciado es el Compaero, el Adepto es el Maestro, el Aprendiz no es ms que el Aspirante, del antiguo Compaorazgo.) Paralelamente a estas elaboraciones sucesivas, en el Hombre
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Interior, de las facultades espirituales y morales, y tambin misteriosamente, nacern las facultades que no sern ms que la consecuencia prctica del proceso. La escolstica medieval les daba la denominacin de "dones". Esta palabra proviene del latn "donum", que tiene como sinnimo la palabra, tambin latina, de "facultas", que significa capacidad, talento, medio, fuerza de accin, facultad. La influencia catlica hizo predominar en la Edad Media, el trmino "don", que se subentiende "del Espritu Santo". Observaremos, sin embargo, que la palabra Virtud deriva de la palabra latina virtus: fuerza, poder. Y, ligadas a estas facultades por un simbolismo esotrico secular, nueve ciencias tradicionales aportarn al Masn, la materia prima general sobre la cual y por la cual se tratar de utilizar ese "arte de construir" que el Catecismo del Aprendiz, citado anteriormente, denomina tan acertadamente masonera. Tales son las nueve Herramientas que permitirn al Masn construir en l un verdadero Templo Interior en el cual devendr su propio "rey", segn la feliz expresin de Louis Claude de Saint-Martin, el "Filsofo Incgnito" de la tradicin martinista. (Se sabe. que. fue Louis Claude de Saint-Martin, uno de los creadores del Martinismo, quien dio a la Francmasonera del siglo dieciocho la clebre divisa: "Libertad. Igualdad, Fraternidad", que deba llegar a ser luego la de Francia.) De aqu que a la Masonera Especulativa se le haya denominado en buena hora el Arte Real. y este trmino real deriva del latn regalis, que ha dado lugar a la vieja palabra regala: otro sinnimo de real. El agua real es aquella con la cual se prueba el Oro, el rey de los Metales. Pero, aquellos que estn familiarizados con la misteriosa lengua de las aves es decir, con la qubala fontica, utilizada por los Alquimistas rosacrucianos de antao, observarn inmediatamente como la palabra latina regula est muy cerca o es muy afn a regalis... En esta misma lengua latina, realmente, regula significa "regla. escuadra, principio, precepto, ley". (Citado por Henri Goelzer: "Dctonnare Latin", Garnier diteur, Paris 1937. ) Y efectivamente, el principio de un estado, su ley, son formulados por su rey, en el mundo antiguo. En esta forma, al practicar la Masonera, el Hombre es su propia Regla, se identifica con la Escuadra, deviene la misma Escuadra. Es por esto que los tres modos en que se enlaza la Escuadra (imagen del Hombre) con el Comps (smbolo del Gran Arquitecto del Universo) no hacen ms que expresar la triple etapa de identificacin de la primera con el segundo. Que los antimasones incorregibles que se sobresalten, al leer este prrafo, se tranquilicen rpidamente, la teologa catlica conoce una divinizacin progresiva del Hombre (claro est que a travs de otro camino). A esta regla la encontraremos en el curso de estos estudios acerca del simbolismo de las Herramientas. Comprenderemos por qu razn la Masonera Especulativa del siglo dieciocho, y los Rosacruces, sus
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codificadores, substituyeron la regla por un "Libro Sagrado", compendio de principios y leves morales. Pero comprenderemos tambin por qu, en una poca que cubre seiscientos aos, desde el Concilio de Tolosa de 1229 hasta la Revolucin Francesa (sin tomar en cuenta el perodo del Edicto de Nantes), ningn laico poda poseer el Antiguo y el Nuevo Testamento, por ello los Masones operativos se limitaron a asociar la Regla y el Comps con la Escuadra ms bien que con un libro. . . Cmo podran haber procedido de otra manera cuando la mayora de las personas no saban leer? Los Evangelios o el Antiguo Testamento no eran accesibles sino en la forma de manuscritos, tan raros como costosos. Tampoco la invencin de la imprenta favoreci un mejoramiento en esta situacin. Las Biblias impresas eran raras, caras, voluminosas. Si su posesin y su lectura eran accesibles a las gentes instruidas y de fortuna, no era este el caso en los Estados totalmente dominados por la Reforma. En cambio, las naciones catlicas (Francia, Italia, Espaa, Alemania, Austria) estaban obligadas a respetar la prohibicin romana, formulada y apoyada por el brazo secular. Agreguemos que la Masonera Operativa tena una doble razn al preferir la Regla en vez de la Biblia. Desde, luego, asociada la Regla al Comps y a la Escuadra, dispuestos los tres de una cierta manera, permitan realizar las operaciones ms secretas de la Maestra, especialmente la orientacin de los monumentos y esto no se poda hacer ni con el Libro ms sagrado en reemplazo de la regla. No olvidemos que la brjula, por conocida que haya sido por los Cruzados, fue un instrumento muy caro durante siglos y que en una poca en que la instruccin no era obligatoria, en que no existan libros, diarios, ni radio, ni televisin; el pueblo, la burguesa y la nobleza, permanecieron durante siglos privados del conocimiento cientfico ms elemental. En vsperas de la Revolucin, son numerosos los hijos de la nobleza que no saben ni leer ni escribir en el momento de su matrimonio. Un segundo aspecto del inters que los Maestros de Obra y los Compaeros podan tener en la Regla, estaba en que representaba un instrumento de medida y que algunas de estas permanecieron secretas por cerca de cuarenta y cinco siglos aproximadamente. Ciertas medidas esotricas llevan a subentender la existencia de conocimientos que en gran parte eran el privilegio de un muy pequeo grupo de iniciados. Veremos de qu se trata de inmediato. Pero, independientemente de su rol de instrumento de medicin, la Regla, dispuesta sobre el Comps y la Escuadra de cierta manera, implicaba el conocimiento de los elementos de Adivinacin y de Magia provenientes de- China, a travs de los Indios, los Griegos, los rabes y los Persas. Y esto implicaba un secreto an ms severo si recordamos las consideraciones dirigidas en contra del Compaonazgo por las diversas Universidades. No olvidemos que la "Muy
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Santa Inquisicin" condenaba sin o ir ni interrogar, a menos que fuere necesario recurrir a la tortura y que el brazo secular segua al brazo sacerdotal una vez que se cerraba la investigacin. Si bien la Inquisicin naci en el siglo XI, es desde el siglo IV que el Emperador Graciano, uno de los sucesores de Constantino, autoriz la pena de muerte para los herticos, gnsticos, hermetistas, platnicos, pitagricos, etc. Pero, si se quiere admitir que del conocimiento de estos elementos de Adivinacin y de Magia, implicados por ciertos simbolismos de la Regla, colocada sobre el Comps y la Escuadra, derivaba una doctrina metafsica absolutamente extraa a la tradicin cristiana banal y, por esta circunstancia, se justificaba la prohibicin de estas ciencias, se comprender la razn por la cual los raros iniciados que guiaban a la Masonera Operativa de estas pocas tuvieron que sujetarse al secreto ms absoluto sobre el particular. (Una tradicin de la Edad Media refiere que el obispo alemn de. Rhinland, habiendo logrado aprender del hijo de un Maestro de Obra lo esencial de ciertos ritos y operaciones secretas que haban sido realizadas a medianoche, dos das antes, sobre el taller de cantera de una nueva catedral, por los Compaeros Constructores, fue misteriosamente asesinado dicho obispo unas horas ms tarde. Sin duda que la imprudencia del joven pona en grave peligro la libertad y posiblemente la vida de estos Masones Operativos). En consecuencia, la Regla es el emblema de este Arte Real que constituye a la Masonera Especulativa y veremos pronto que la Alquimia es su esquema de aplicacin en los planos espiritual, moral e intelectual. La tradicin secular del secreto, que constituye el elemento esencial incluido en el juramento masnico, ese secreto que irrita tanto a nuestros adversarios, arranca de la aplicacin de las palabras de las Escrituras: "Si es una cosa honorable, revelar y proclamar las obras de Dios, es conveniente conservar oculto el Real Secreto..." (Tobas: XII-7). Independiente de lo que piensen desde luego los mismos Masones, este Secreto existe. Se. refiere a diversos aspectos del pensamiento y de los conocimientos esotricos, como asimismo a ciertas aplicaciones de estos ltimos. Constituy una de las armas esenciales de la Rosa Cruz en el siglo XVII. Y an se conserva! Finalmente no vemos por qu razn el juramento de secreto del Masn haba de ser inmoral cuando el obispo, al comienzo de su ceremonia de consagracin como tal, presta un juramento cannico idntico: "En lo que concierne a lo que en secreto me hayan confiado (los Papas), por s mismos, por intermedio de sus Nuncios, o por escrito, prometo no revelarlo a nadie para su perjuicio..." (Prrafo 2 del juramento, que est constituido por 12 clusulas).
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LA ESCALA FILOSOFAL
Antes de subir por la enigmtica escala de tres, cinco y siete peldaos, en el curso de su vida masnica, el profano, candidato a la Iniciacin, es invitado a descender en una especie de Cmara sepulcral, denominada Cmara de reflexiones. Observemos que no se trata de reflexiones en el sentido del verbo reflexionar, meditar, sino ms bien de realizar una especie de autoanlisis, de refractarse, sinnimo de reflexin, reflejarse, de mirarse en un espejo. Invitado a redactar su testamento filosfico (que no tiene ninguna relacin con su ltima voluntad o testamento profano) debe esforzarse por definir su pensamiento en lo que concierne a tres problemas, que le son formulados por la Francmasonera Tradicional: a) Cules son sus deberes hacia el Ser Supremo, que el mundo profano denomina Dios y que la Masonera califica de Gran Arquitecto del Universo? b) Cules son sus deberes hacia el Universo, considerado como el conjunto de las criaturas que existen paralelamente a usted? c) Cules son sus deberes para consigo mismo, considerado como un Microcosmos en el cual se refleja, de manera infinitesimal, el Macrocosmos? En este recinto que es la siniestra "Cmara de reflexiones", los muros estn pintados de- negro. Una mesa de madera tosca y pesada contiene diversos objetos: Una Calavera humana, a veces colocada sobre dos tibias. Una corteza de Pan. Un vaso de Agua, Un platillo conteniendo Sal gruesa, Un platillo conteniendo Azufre, Una Linterna encendida o Farol, Un Reloj de Arena, que limita el tiempo de su morada en dicho lugar y que le har percatarse, a lo largo de las dificultades que va a experimentar para tratar de expresar sus sentimientos y pensar referente a las tres preguntas, i cuan corta es la vida del Hombre frente a la tarea que le corresponde realizar en el transcurso de su vida!, Papel de escribir (junto a un lpiz, lapicera, papel, etc.) Un piso sin respaldo para sentarse, igualmente tosco, completa todo el amoblado del recinto. Frente a la mesa y en las paredes negras, dibujadas con caracteres blancos, se leen diversas sentencias y se ven varios emblemas: Un gallo,
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Una Guadaa, La palabra "V. I. T. R. I. O. L. U. M., Diversas sentencias: "Si la curiosidad te ha conducido hasta aqu, vete", "Si tu corazn siente el miedo, no vayas ms lejos", "Quien sepa vencer a los terrores de la Muerte, saldr vivo del seno de la Tierra y tomar su lugar entre los Dioses" (Esta mxima se explicar ms adelante, al comentar el tema de la Integridad pstuma). Desde este momento y sin que el Profano generalmente lo sepa, es colocado en presencia de un simbolismo que proviene de las ms lejanas edades, simbolismo que fue introducido en la Masonera Operativa, y sin que lo supiera, cuando los Rosa Cruces la penetraron y la reformaron, durante los siglos XVII y XVIII. Este simbolismo es el de la Alquimia, tanto operativa como especulativa. El Gallo, ave consagrada a Hermes, a Toth y a Mercurio, junto con estos tres nombres, designa a la fuerza misteriosa conductora de las almas en el mundo de los muertos (la Iglesia Latina los sustituy por San Miguel), fuerza que es probablemente no otra cosa que una vasta corriente psquica, polarizada por las mismas almas en corriente positiva y ascendente y corriente negativa e involutiva, el Gallo es en la Alquimia la imagen del Fuego secreto. La Sal y el Azufre ordinarios, depositados en los platillos, evocan a la Sal y al Azufre de los Filsofos que estudiaremos en otros captulos. La Calavera es el caput-mortum el residuo, la tierra* daada de los Hermetistas. En cuanto a la palabra "V. I. T. R. I. O. L. U. M.", el solo hecho de que sus letras estn seguidas cada una por un punto, nos da a entender que cada una de las nueve letras que la forman, debe ser la inicial de una palabra particular. Y efectivamente es as; la palabra Vitriolum es una sigla que expresa la mxima alqumica rosacruciana: "Visita Interiora Terrae Rectificando Inventes Occultum Lapidem Veram Medicinam", lo que significa "Visita el interior de la Tierra y, rectificando, descubrirs la Piedra oculta, la verdadera Medicina" (o tambin, "medicina de verdad") . Una vez que el Candidato finalmente haya sido recibido de Aprendiz, despus de haber realizado los tres "Viajes" simblicos de purificacin a travs del Agua, el Aire y el Fuego, como continuacin de la meditacin en el seno de la Tierra recibe el choque de la "Luz", habr sido puesto en presencia de los cuatro Elementos y de la Quintaesencia que resulta de ello. Se le entrega entonces, antes de cualquier otra cosa, un Mandil de piel absolutamente blanca, cuya faldeta deber conservar levantada y que tiene forma triangular, mientras sea un Aprendiz. Los cinco lados del Mandil le recordarn las cinco fases esenciales de su Recepcin.
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Se le entregan enseguida las Herramientas; algunas le sern confiadas en su Recepcin al grado de Aprendiz y otras en su ascenso a Compaero. Estas Herramientas son nueve, o sea, tres veces tres. Son estas nueve Herramientas las que constituyen los Smbolos esenciales de su Iniciacin Masnica, y es muy lamentable que el olvido o la negligencia de las claves esotricas, que los Rosa+Cruces incorporaron antao en los Rituales de la Francmasonera Especulativa, hayan podido poco a poco disminuir considerablemente la profundidad de esta misma iniciacin. Quienes codificaron hace muchos siglos los rituales de la Francmasonera especulativa limitaron a nueve el nmero de Herramientas destinadas a servir de apoyo para las meditaciones filosficas del Francmasn, porque nueve es el nmero que simboliza "la extrema multiplicidad retornando a la unidad; el nmero de la solidaridad csmica, de la redencin, de la reintegracin final...", segn nos lo dice el Dr. Allendy en su obra "Symbolisme des Nombres". Es tambin un smbolo de la plenitud, porque el diez no es ms que el retorno a la unidad asociada a la nada (el cero). "Sabed que todo nmero, cualquiera que sea, nos dice Avicena, no es ms que el nmero nueve o su mltiplo, ms un excedente. Porque los signos que expresan los nmeros no estn constituidos ms que por nueve caracteres y valores, con el cero..." Es por estas razones que la Francmasonera de Tradicin ha hecho del nueve el smbolo de la inmortalidad humana, lo que queda demostrado por los nueve Maestros que encuentran la tumba de Hiram y le vuelven a la vida mediante la incorporacin o exaltacin del nuevo iniciado. La Catedral de Notre-Dame de. Pars, joya maravillosa del arte gtico, pero asimismo un asombroso libro escrito sobre la piedra nos ofrece la imagen de esta necesaria enada inicitica, y Fulcanelli, en su libro "Le Mystre des Cathdrales", lo interpreta magistralmente con estas palabras: "Crucemos la reja de la puerta y comencemos el estudio de la fachada contemplando su gran portal, llamada la puerta central o del Juicio. El pilar del rosetn, que divide en dos el marco del portal de la entrada; nos ofrece una serie de representaciones alegricas de las ciencias medievales. Frente a la Entrada - y en el lugar de honor - est figurada la Alquimia por una mujer cuya frente toca las nubes. Est sentada sobre un trono y en su mano izquierda tiene un cetro - insignia de su soberana mientras que con la derecha sostiene dos libros, uno cerrado (esoterismo) y el otro abierto (exoterismo). Entre sus rodillas y apoyndola contra su
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pecho se levanta la escala de nueve travesaos - la escala filosfica jeroglfico de la paciencia que deben poseer sus fieles, en el curso de las nueve operaciones sucesivas que constituyen la labor hermtica..." De esta manera, con sus nueve Herramientas la Francmasonera Especulativa ofrece a sus afiliados una materia prima y un instrumental que deben, si son utilizados, con prudencia y discrecin, conducirles hacia la luz interior con respecto a la cual la luz elementaria enceguecedora de su recepcin de Aprendiz no es ms que su plido reflejo. FULCANELLI, (su verdadero nombre fue Jean-Julien Champagne le agreg el nombre Hubert en un perodo de su vida) , fue el ilustrador y a la vez el autor de las obras "Mystre des Cathdrales" y "Demeures Philosophales". Fue l quien reedit los prefacios iniciales, que fueron firmados por uno de sus discpulos, M. E. Canseliet. La vida de Jean-Juliet Champagne fue publicada, ilustrada con fotografas, en el nmero IX de los "Cahers de la Tour Saint-Jaccrues" dedicado a la parapsicologa, en 1962. Naci el 23-01-1877 y muri el 26-08-1932. Sus nicos dos discpulos fueron M.E.Canseliet y Jules Boucher (el autor de la "Symbolique Maconnique" y del "Manuel de Magie Practique"). Ambelain dice poseer una serie de documentos y fotografas que prueban la veracidad de la identificacin de Fulcanelli con Champagne, los que no han sido publicados). 0 0 0
Antes de comenzar el estudio del simbolismo tradicional de las Herramientas (Su significado superior y esotrico lo abordaremos en captulos posteriores), es conveniente recordar el del Mandil que, con estas mismas nueve Herramientas constituye la dcada ms all de la cual no hay ms que una vuelta atrs o un progreso, pero que no es ms que pasar de nuevo por formas de pensamiento anlogas aunque espiralmente diferentes. El Mandil, con la faldeta levantada para el Aprendiz, protege a la vez el bajo vientre y el epigastrio, o sea, la parte del cuerpo relacionada con las emociones y los sentimientos (corazn) y las pasiones y los deseos (bajo vientre y regiones genitales). As pues, este Mandil de piel se carga, poco a poco y naturalmente, por una especie de osmosis simptica, con las radiaciones fsico-psquicas que vendran a perturbar la armona y la paz profunda que deben reinar en un Templo masnico bien establecido. Sirve simultneamente de condensador y de aislador. En este ltimo aspecto es un vector que absorbe y condensa
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igualmente las radiaciones fsico-psquicas que provienen de los dems asistentes y protege a quien lo lleva puesto. Este Mandil permite de esta manera a los miembros de una Logia permanecer dueos de s mismos y a la vez no perturbar las tentativas de expresin de los otros Masones. Es conveniente observar que las Logias (o sencillamente los Masones) que abandonan su uso (sin embargo imprescriptible conforme a la Tradicin Masnica) del Mandil de piel o de seda (igualmente un aislante perfecto) para emplear solamente la Banda o el Collarn, hacen perder casi siempre el sentido inicitico a la verdadera Masonera. Como lo quiere el viejo adagio: "Es el Mandil el que hace al Masn..." El Mandil, la primera "decoracin" masnica que se confiere al Iniciado despus de su estada en la "Cmara de Reflexiones", es igualmente su primera Herramienta. Pero es una Herramienta pasiva que simplemente, sirve, de proteccin. Prcticamente est destinado a proteger al tallador de las piedras de los trozos que son lanzados al aire en el curso de su tallado (los picapedreros trabajaban antao con el torso desnudo, casi desnudos, con un mero taparrabo alrededor de la cintura), recordndonos la materialidad terrestre, de aqu que sea el smbolo de la Tierra, del elemento Smbolo inalienable de la calidad masnica, necesariamente es llevado tanto por el Aprendiz como por el Compaero, por el Compaero como por el Maestro, es la imagen del trabajo permanente. Su significado es, en consecuencia, "constancia en la labor". Habra que sealar que los Masones que abandonan el uso del Mandil por el del Collarn o de la Banda, reconocen que lo hacen por negligencia o por olvido.. . El abandono del Mandil tiene un significado ms profundo que lo que se imagina comnmente. Revela aquellos gestos inconscientes cuya importancia jams escap a psicoanalistas del valer de un Freud o de un Jung. "No despreciemos los pequeos signos, nos dice Freud en su "introduccin al Psicoanlisis", pues pueden colocarnos sobre el rastro de cosas de la mayor importancia..." El Masn sin mandil es siempre un Masn "exterior"... La significacin atribuida clsicamente a cada una de las nueve Herramientas es la siguiente: APRENDIZ: Mallete o Mazo Cincel Voluntad en la aplicacin Discernimiento en la aplicacin
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Palanca COMPAERO:
Esfuerzo teniendo en vista la realizacin
Hilo a plomo o Perpendicular Profundidad en la observacin Nivel Escuadra MAESTRO: Comps Regla Plana Exactitud en la realizacin Regularidad en la aplicacin Perfeccin y unificacin Serenidad en la aplicacin Rectitud en la accin
En esta clasificacin, como se puede observar, cada uno de los tres grados de la Francmasonera Especulativa tiene a tres Herramientas como smbolos que le son propios. El Aprendiz trabaja en la Piedra Bruta. Para ello usa el Cincel cuya accin es aplicada o amplificada con la ayuda del Mazo. La Palanca le es indispensable para dar vuelta la piedra bruta si quiere pulir y desgrosar el bloque informe en sus diferentes superficies, lo cual le va a exigir darla vuelta. El Compaero labora sobre la Piedra ya desgrosada por el Aprendiz. Su finalidad es obtener una Piedra perfectamente Cbica. Es evidente que deber emplear las mismas Herramientas que usa el Aprendiz: Mazo, Cincel v Palanca, si quiere transformar el bloque, tosco y apenas escuadrado, en una Piedra Cbica perfectamente regular. No es menos evidente que la Perpendicular o Hilo a Plomo, el Nivel y la Escuadra le sern absolutamente necesarios si desea obtener caras regulares y de iguales valores. El Maestro trabaja, segn la Tradicin Masnica, sobre la Plancha de Trazar. En posesin del arte de la geometra, puesto que ha alcanzado la Maestra, no necesita ms que de dos Herramientas: La Regla, que le es necesaria para trazar lneas rectas perfectas y para hacer mediciones lineales rectilneas. El Comps, con cuya ayuda podr trazar lneas perpendiculares a las rectas dibujadas con la Regla, trazar lneas curvas que. le sean necesarias para realizar la obra a la cual se. ha dedicado, para aplicar
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toda medida sobre una lnea, ya sea derecha o curva, y en fin trazar toda clase de figuras poligonales. El Comps mismo, empleando uno de sus brazos, le servir de Punta de trazar o buril; la Piedra Cbica, que es tallada por el Compaero, en cada una de sus caras desempea el rol de Plancha de Trazar. La Plana, significa "Perfeccin y Unificacin". Efectivamente, el Maestro la emplea para unificar y armonizar a la Logia en su conjunto. De la misma manera que la Plana permite extraer los excedentes de cemento o de la mezcla, igualmente, por su bondad y serenidad, el Maestro de la Logia procurar conservar y mantener la armona entre los miembros de su Taller, borrando las diferencias y las hostilidades que se puedan producir entre ellos. De aqu la expresin: pasar la plana, con lo cual se da a entender el retorno a la armona.
"La Plana, nos dice Plantagenet. es el smbolo del amor fraternal que debe unir a todos los Masones, es el solo cemento que los obreros pueden emplear en la edificacin del Templo..." Pero la Plana no slo es el smbolo de la eliminacin de toda irregularidad sobre las superficies de la Piedra Cbica. Es tambin el recuerdo, la imagen, del Cemento que une a las piedras entre s, y se sabe que las piedras del Templo simbolizan a cada uno de los Francmasones. Finalmente, entre las manos de este Maestro particular que es el Venerable de una Logia, es, por su forma triangular, la imagen del DELTA que irradia desde el Oriente del Templo; en tal caso, es el smbolo de la Causa Primera, no precisada e indefinida, segn el verdadero uso masnico, y a la cual se designa bajo la denominacin de Gran Arquitecto del Universo. Segn se ve, el Aprendiz trabaja en un mundo informal simbolizado por la Piedra Bruta. El Compaero trabaja en un "universo" en parte organizado y que posee tres dimensiones, mundo simbolizado por la Piedra Cbica. El Maestro trabaja en un Mundo extraformal, mundo de dos dimensiones que es simbolizado por la Plancha de Trazar, aludiendo al Mundo de las Imgenes, al plano de las "Ideas Eternas" de Platn. Estos tres mundos corresponden al Cuerpo (soma de los griegos), al alma (Psiquis) y al Espritu (Nous) . De tal manera nos hemos remontado desde el plano de las formas al de las Imgenes, rehaciendo el camino, de manera inversa, que ha permitido a los Arquetipos Eternos del Pleroma, reflejarse y multiplicarse en todos sus aspectos polimorfos, constitutivos del tenebroso Knomo. Tal debe ser, segn lo creemos, y a la luz de las correspondencias analgicas tradicionales, la reparticin de las nueve Herramientas a travs de los Tres Grados. Todas las reparticiones y clasificaciones modernas de estas son tan poco racionales y lgicas que los tres Ritos ms expandidos: escocs, francs, Memphis-Misraim, difieren en este aspecto dentro del marco de la recepcin al grado de Compaero.
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0 0 0 No es absolutamente necesario incluir nada dentro del Tringulo luminoso (Delta) que irradia desde el Oriente de la Logia, por encima de la silla del Venerable. Se basta a s mismo y es disminuir la grandeza de este smbolo colocarle las cuatro letras hebreas del Tetragramatn (Jehovah), o pintarle un ojo. Porque debemos recordarle a los Masones afiliados a un Rito que impone la presencia de la Biblia sobre el Altar, la Luz es la imagen de Dios en las Escrituras: "En Tu Luz vemos la luz..." (Salmos: XXXVI-9); "Yo soy la Luz del Mundo..." (San Juan: VIII - 12); y "La Vida era la Luz de los Hombres..." (San Juan: 1-4). En cuanto a la palabra God, que significa Dios en idioma ingls, su trascripcin en el seno del Delta elevara al ingls a una lengua hiertica y sagrada. Le debemos a nuestra gran confusin el que nos rehusemos considerar a ninguna lengua viva y moderna como tal. Recordemos sencillamente que estas tres letras G, O y D (en hebreo quimmel, wav y daleth) son simplemente las iniciales de las palabras hebreas Gomer, Hoz y Dabar, que significan respectivamente Sabidura. Fuerza v Belleza, que son los nombres de las tres Columnas tradicionales del Templo Masnico. No carece de inters recordar que estas tres letras, semejante a la gamma griega, figuran cada una, una Escuadra, la quimmel hebrea posee un rasgo horizontal inferior, evocador del Nivel. Si se desea, no obstante, hacer figurar la sigla "GOD" en el Delta, es conveniente, entonces, transcribirlo en hebreo, empleando las letras: quimmel, way y daleth. Igual ocurre con las letras de la palabra I. N. R. I. cuyas traducciones latinas son numerosas, pero que tienden a hacer olvidar que se trata de las iniciales (de nuevo nos encontramos con una sigla) de las cuatro palabras hebreas lammn (Agua), Nour (Fuego), Ruach (Aire) y lebeschah (Tierra). La Cruz de los Elementos llevando en su centro la Rosa, imagen de la Crysopea, es asimismo un verdadero smbolo alqumico, sin tener por ello ninguna intencin sacrlega con respecto al instrumento de la Pasin del Cristo. La cruz es, en efecto, el smbolo hermtico del crisol, el cual se denomina en latn crucibulum.
LOS ORIGENES DE LA FRANCMASONERIA

El examen de los Rituales del antiguo Compaonazgo operativo (talladores de piedra, carpinteros, fundidores, etc.) nos demuestra que sus ceremonias y su simbolismo eran muy diferentes a los de la Francmasonera clsica, la que, sin duda alguna, deriv de ese mismo Compaonazgo. La razn es muy simple.
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En 1507, Henri Cornelius Agrippa, caballero de la Milicia de Oro, mdico del Emperador Carlos V, autor de la clebre obra "De Occulta Philosophia", constituy, siguiendo los consejos de su maestro y amigo, Jehan Trithme, abate de Spanheim y de Wurtzbourg, una organizacin que agrupaba a los hermetistas europeos y designada con el nombre de "Asociacin de la Comunidad de los Magos". Los miembros posean palabras y signos de reconocimiento. En 1536, Paracelso (Philippe-Aurole-Thophrastre Bombas de Hohenheim, llamado Paracelso) public su clebre libro "Prognostication", en el cual revela, por primera vez, el smbolo de la rosa y nos habla de Elas Artista. (Cf. R.Ambelain: "Templiers et Rose-Croix", Adyar diteurs, Paris 1955). En 1570, en Alemania, aparece una asociacin, probablemente derivada de la precedente y denominada, segn nos refiere Michael Maier, "Hermanos de la Rosa-Cruz de Oro, Cuatro aos ms tarde, en 1574, el conde de Faikenstein, arzobispo de Treves es citado como uno de los jefes de los Rosa-Cruces. El prestigioso vocablo comienza a difundirse y empieza a inquietar a la Iglesia. En 1586, en Lunville, ciudad entonces situada en la Alta Lorena, y dependiendo, como feudo, de la casa de Vaudmont, tuvo lugar la primera asamblea capitular de la "Militia Crucifera Evanglica". Se trata all de la construccin de un Templo Mstico, de la Rosa y de la Cruz, de la Reintegracin del Hombre Csmico, de la Reintegracin del Universo. En Londres se produce el apogeo del movimiento rosacruciano ingls, que es estimulado y protegido por Jaime VI de Escocia (an no se trata de Jaime I de Inglaterra); es la poca de las reuniones Rosacruclanas en la taberna llamada "La Sirena". (Cf. R. Ambelain: Templiers et RoseCroix", Adyar diteurs, Paris 1955). En 1593, el mismo Jaime VI de Escocia constituy la "Rosa-Cruz Real" con 32 Caballeros (en recuerdo de las XXXII Vas de la Sabidura, de la Qubalah) de la Orden del Cardo de San Andrs, derivada primitivamente de las Comandancias Templarias de este Estado; esto suceda en 1314, en la vspera de la batalla de. Banneckburn. En 1598, en Nuremberg, Simn Stubion constituy la "Milicia 20 Crucfera Evanglica", la que se fusion rpidamente con los Rosa-Cruces. En 1603, Jaime VI de Escocia, que lleg a ser Jaime I de Inglaterra, dej la Gran Maestra de los masones operativos escoceses y lleg a ser el Gran Maestro de los masones operativos ingleses. Como Gran Maestro de los masones operativos del reino de Escocia le sucedi Lord William Sinclair. En 1609, Maurice de Hesse-Cassel (el protector y amigo de Tycho de Brah y de los hermetistas europeos en general), constituy el famoso "Captulo Rosacruciano" de Cassel. Al ao siguiente, en 1610, en Londres, naci la "Rosae Crucis" la que fundar un poco despus "el Colegio Invisible" y este ltimo pronto da nacimiento a la "Roval Society",
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En 1611, en Londres, nace la "Aurea Crucis", salida de los "Hermanos de la Cruz de Oro", asociacin rosacruciana alemana. En Ratisbona, en 1614, se produce la primera manifestacin oficial de los Rosa-Cruces, por medio de la "Fama Fraternitatis" y la "Confession Fratrum Rosae-Crucis". En 1615, Maurice de Hesse-Cassel, modific la constitucin del "Captulo Rosacruciano" de esta ciudad. Prncipes e iniciados lo visitan con frecuencia: el prncipe Frderic-Henri, stadhouder de los Pases Bajos, el landgrave Louis de Hesse-Darmstadt, el marqus de Brandeburgo, el Elector Federico III, el prncipe Cristian de Anhait, Valentn Andrea (el autor de las clebres "Bodas Qumicas"), Michel Maier (mdico del emperador Rodolfo II, el mismo hermetista y alquimista, en Praga), Rafael Eglinus (cuyo verdadero nombre era Gotz, autor, entre otras obras, de la "Disq-uisitio de Helia Artista" y de "Assertio Fraternitatis R.C. quam RosaeCrucis vocant"), Antonio Thys, Jungmann, etc. Al ao siguiente, Michel Maier toma contacto en Londres con Roberto Fludd y sir Francis Bacon, quienes representan a los rosacruces ingleses (1616). En 1622, en La Haya, se realiza una asamblea de Rosa-Cruces en el palacio del prncipe Frderic-Henri, stadhouder de los Pases Bajos. En 1644 muri J. B. Van Helmont, artesano de la unin entre los Rosa-Cruces naturalistas (hermetistas puros, de tendencias racionalistas) y los Rosa-Cruces msticos (de tendencias tergicas, quabalistas cristianos en su mayora). Y en 1644, el clebre Elias Ashmole (autor de varias obras sobre la Rose-Croix), es recibido en el seno de la "Rosae Crucis" por William Backhouse. En Londres siempre y en 1645, Boyie, Locke y sir Wren constituyen el "Colegio Invisible", salido de la "Rosae Crucis", como se ha expresado anteriormente. En 1646 (y no en 1644, como escribimos por error en nuestra obra "Templiers et Rose-Croix"), Elas Ashmole es recibido por los Masones Operativos (Compaonazgo ingls) como "Masn Aceptado". No fue el primer intelectual admitido en el seno de la Francmasonera operativa ya que otros le precedieron. En efecto, Ashmole nos dice en su "Diario", en la pgina 603: 1646, 16 de octubre, 4 horas 30 minutos despus del medioda. Fui hecho Francmasn en Warrington, en el Lancashire, con el coronel Henry Mainwring, de Karticham (condado de Chester). Quienes se encontraban entonces en la Logia eran: M. Richard Penkett Warden, M. James Collier, M. Richard Stankey, Henry Littier, John Ellam y Hugh Brewer." Exista en aquella poca ya otro ncleo de Masones Operativos en que hubieran sido recibidos anteriormente otros de estos Masones Aceptados? No lo sabemos aunque ello es posible. Elas Ashmole, en efecto, tiene el cuidado de distinguir la categora social de aquellos que cita como sus predecesores en esta Logia. La "M" que precede a los tres
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primeros nombres es significativa de una forma particular de la cortesa inglesa: "monsieur", que Elas Ashmole no emplea al citar a los tres ltimos Masones Aceptados. Estos eran sin duda plebeyos. De aqu que no tenga nada de asombroso a que haya dejado en el silencio a los verdaderos Masones de la Logia primitiva. Sea como fuere, es aproximadamente por esta poca que es necesario situar la penetracin insidiosa y silenciosa de las Logias de la Francmasonera Operativa inglesa por los rosacruces. Discretamente, se van a constituir Logia Masnicas exclusivamente especulativas en rededor de los Estuardos. Principalmente entre los oficiales y gentilhombres de la casa real. Esta Masonera Especulativa, la ms antigua, fue, como documentos incontestables lo prueban, de obediencia religiosa catlica. El juramento seala, efectivamente, la fidelidad del recipiendario hacia Dios "y la Santa Iglesia". Fue el 24 de junio de 1717, fiesta de San Juan de Esto, que cuatro Logias de Masones Aceptados (excluyentes de todo miembro Operativo) se reunieron en Londres para constituir la Gran Logia de Londres, la cual se transform ms tarde en la Gran Logia de Inglaterra. Esta Masonera fue de obediencia protestante y, en oposicin de la que le precedi, ya no ser estuardista sino orangista. (Debemos sealar aqu que la "regularidad" masnica, tan cara a la Francmasonera anglosajona, se cort como efecto del cisma. No hay duda que la Gran Logia de Inglaterra, orangista y protestante, constituy un cisma de la precedente, estuardista y catlica... La nueva Francmasonera cismtica quem los archivos v los Rituales de aquella. Su pseudo "regularidad" no es ms que una humorada...) Los Rituales fueron modificados, se repudi a todos los altos grados de caractersticas caballerescas. Sin embargo, el simbolismo inicitico fue cuidadosamente respetado en su conjunto. 0 0 0 Se comprender fcilmente que si, despus de dos siglos, los hermetistas, alquimistas, quabalistas, gnsticos, adeptos de la Magia, de la Teurgia, de la Astrologa, se reunieron en el seno de las grandes organizaciones rosacrucianas citadas anteriormente, y luego penetraron y se ampararon, pacientemente, en una organizacin tan antigua como la Masonera Operativa, es porque tienen que haber tenido sus razones para ello. Lo que quisieron fue "unir la escuadra y el comps", aquella representa a la Tierra y este el Cielo. Los Rosa-Cruces tienen una filiacin espiritual: la filiacin apostlica, que les proviene a travs de los obispos secretamente adscritos a sus ideas, desde el siglo sexto. A travs de estos obispos (secretamente herticos con respecto a Roma), nuestros Rosa-Cruces se remontan hasta los Apstoles, por medio de filiaciones que tanto la Iglesia Catlica como la Iglesia Ortodoxa
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cuidadosamente reconocen como oficiales. Y mediante los Apstoles, estos "poderes" se remontan hasta el mismo Cristo, el cual se dice "pontfice segn la orden de Melchissedec", uniendo de esta manera la iniciacin que parte desde Abraham (ofrenda del pan y del vino. Gnesis: XIV-18) con la de los sacrificios sangrientos de la Antigua Alianza. Todo esto es muy importante a los ojos de nuestros Rosa+Cruces completamente penetrados por el misticismo bblico. Y a Abraham lo sitan, tanto historiadores como exegetas, a nivel con la dcimo segunda dinasta Egipcia, en pleno Imperio Medio, poco despus de la poca herakieopolitana. Todo esto nos remonta en alrededor de diecinueve siglos antes de nuestra era, en otras palabras, se remonta a cerca de cuatro mil aos... Pero, esta filiacin espiritual, por antigua que sea, no les satisfizo. Si tienen ideales muy ambiciosos: regeneracin espiritual del Hombre, de la Creacin por entero, restitucin de la Materia Universal al estado sutil inicial, etc., tambin se plantearon un problema poltico muy claro. Y este programa, que no disimularon, fue: la destruccin del poder temporal de Roma, la destruccin de las monarquas hereditarias y absolutas, con la finalidad de construir un vasto estado universal, el retorno al cristianismo despojado de su imaginera exotrica y liberado de los srdidos intereses de las oligarquas, tanto religiosas como dinsticas o financieras de la poca. Para la realizacin de este plan gigantesco contaron con el apoyo de algunos soberanos inteligentes, o a quienes les interesaban algunos aspectos de su programa. Enrique IV y su "gran proyecto", que le inspirara el Rosa-Cruz Irne Philalthe, Jaime VI de Escocia, relacionado con Guillermo IV el Sabio, landgrave de Hesse-Cassel, como asimismo Tycho de Brah y numerosos pequeos prncipes alemanes. Pero la reaccin se produjo muy pronto como el rayo. Ravaillac asesin a Enrique IV y los historiadores modernos terminaron por encontrar en este asesinato la responsabilidad de la Liga del Bien Pblico, de la Sociedad de Jess y de la Reina de Francia: Mara de Mediis. Pero no ser solamente a los poderes temporales a los que los Rosa+Cruces les pidieron ayuda para la realizacin de su gigantesco plan, que se desarrolla a travs de muchos siglos. No olvidemos que recurrieron a todo el conjunto de las ciencias llamadas ocultas: alquimia, astrologa, magia, etc. Y si a travs de los "poderes" misteriosos de la sucesin apostlica se unen al Cielo, les era necesario poseer los de la Tierra... Y nuestros Rosa+Cruces dirigieron la mirada, entonces, a lo que subsista de las antiguas iniciaciones de caractersticas "terrestres"; fue lo que fueron a pedirle a la Masonera Operativa. Y solamente cuando entraron en posesin de esta filiacin inicitica lograron "unir la escuadra v el comps". En realidad, la Masonera Operativa de su poca era cristiana y tena por patrono a San Juan mismo.
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Sera, sin embargo, bien vano suponer que su tronco inicitico lo fue. Mucho antes la tradicin masnica haba sido transmitida por los Colleqia greco-romanos, sin reposar, en consecuencia, sobre otra cosa que el mito de los Cabires o el de Hrcules y sus "trabajos". Y, antes de estos Collegia, los depositarios de la tradicin masnica constituyeron las clebres y antiguas corporaciones fenicias de constructores, entonces colocadas bajo el patronazgo de Kousor, el Efaistos de Filn de Biblos. Muy probablemente fueron ellos quienes transmitieron la Iniciacin a las corporaciones judaicas. Encontramos un eco de la presencia de estos ltimos en la clebre visin de Exequiel (Captulos XL a XLIV), donde se contempla al Arquitecto celeste, portando la caa de medir y la cuerda de lino, para tomar todas las medidas para la construccin de la Jerusaln de lo Alto. Es, desde luego, probable que el patrono de estas corporaciones judaicas no sea otro que el Metatrn de la Kbala, el "Mediador" del cual habla San Pablo, Sar-ha-Olam (el Prncipe del Mundo), tambin llamado El Acher (el Otro Dios). Y todas estas organizaciones tan diversas: talladores de piedra, carpinteros, fundidores sobre todo, salieron primitivamente de las Comunidades que ya se encuentran constituidas en Madin quince siglos antes de nuestra era. En efecto, los fundidores y los menores medianitas se agruparon alrededor del Sina, con las otras tribus de Madin que llegaron desde otros lugares. En las laderas del Monte, fundidores y artesanos del cobre, tejedores, talladores de piedra y los mineros que extraan las turquesas y el cobre de las minas, trabajaban. Y, siempre en las laderas del monte, en la cima del cual Moiss, unificador de Israel y su libertador evocar a Metatrn, ya en esta poca, existe un Templo y este Templo est consagrado a Hator. En efecto, de aqu en adelante, una misma negativa misteriosa del mundo profano y una tradicin esotrica comn, sitan a los fundidores y mineros aparte del pueblo ordinario, fuera del mundo profano en consecuencia. En esta poca, por lo tanto, (vale decir alrededor de cuatro mil quinientos aos atrs), no podemos hablar todava de San Juan, ni de Heracles, ni de los Cabires, ni de Kousor, ni Melkart, ni siquiera de Hiram o de Salomn; quien era el alma y cubra con su sombra el secreto de estas tradiciones, era Hator , la diosa "de los ojos color turquesa" , la "Dama de la Tarde", la "Dama de Occidente", la de la diadema de los cuernos de antlope o de la vaca, la diosa de la guerra y del rigor (como Istar). Se la consideraba la madre de Horus (a semejanza de la Virgen Mara, la madre del Verbo), era ella "la diosa lejana" y tambin "la diosa gata". Portadora de la mscara del len, era la "guerrera", sentada sobre un len, prefiguraba a Cibeles, la Madre-Tierra. Era, asimismo, tanto la Natura naturata como la naturanda. Al amor de la diosa por los seres humanos le responde el amor de sus fieles. Se le dio las denominaciones ms dulces. Es "la diosa", la "dama", "la madre misericordiosa", "la que escucha las oraciones", "quien intercede ante los dioses irritados", "la que les apacigua", es ella la
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autora "del Universo y de la Humanidad". Un profundo sentimiento de ternura anima los himnos y las oraciones que se le dirigen. Los devotos de Isis no encontraron palabras ms emotivas. Se la exalta por encima de todo, llega a ser "la Diosa de las diosas", la "Reina de todos los dioses", la "Soberana del Cielo y de la Tierra". Quienes hayan seguido la discusin conciliar del Vaticano II acerca de la Virgen Mara, "Reina de los ngeles", "Mediadora", "Redentora", podrn percatarse aqu del arquetipo de la "Madre Eterna", guardiana de los muertos y restitutriz de los vivientes, que el inconsciente fetal del hombre tradujo ulteriormente por la Diosa-Madre, la madre de los Iniciados, que les extrae de la Caverna (el tero), a travs de las Aguas Sagradas (el lquido amnitico), guindoles hacia la Luz esperada (es decir, la vida). Es, probablemente, el recuerdo, inconsciente pero tenaz, de esta avatar de la gran Isis egipcia, la prototipo de las "Madres" de las Galias y de las Vrgenes Negras que la sucedieron, que ha hecho que inconscientemente el "azul" sea el trmino por el cual se designa por lo general a los tres grados de la Masonera simblica, sobre todo si se considera que el azul es, tradicionalmente, el azul turquesa, o el azul cielo (y no el azul marino de la masonera moderna anglosajona). Es an en virtud de una reminiscencia, a la cual la Masonera simblica no podra substraerse, que la Estrella Pentaqramtica, llamada tambin "flamgera", la cual evoca tambin a Istar asirla como a la Astart fenicia (dos palabras cuya raz comn significa estrella), alumbra desde el Occidente del Templo durante el quinto y ltimo "viaje" del Compaero, como asimismo, para guiar la marcha, retrocediendo, del candidato a la Maestra... De esta manera, en el Occidente del Templo, es, inmutablemente subrayado, su rol de "Estrella Vespertina", otro nombre de la "Dama de la Tarde" , de la "Dama de Occidente" y de la "Dama de las Turquesas", Conductora de los Iniciados. La misma China antigua conoci a Si-Wanc-MoQ, la "Dama Reina de Occidente", que reina en un pas fabuloso, sobre la simblica Montaa de Jade... En consecuencia, si se me perdona la pregunta, por qu querer esconder con un ambiente religioso, particular y absoluto, un esoterismo que, en realidad, constituye un universalismo inicitico? De la misma manera que no podramos decir que exista una geometra protestante, una gramtica catlica, una matemtica juda, una fsica islmica, el esoterismo masnico no podra ser aprisionado en una creencia particular y codificada. Es, desde luego, bastante extrao constatar que, a travs de tantos siglos, humildes artesanos, pertenecientes a religiones tan diversas, hayan sabido conservar intuitivamente, no la nocin de un dios creador, comn a todos los pueblos, sino aquellas, tan especial , de un dios constructor, ordenador de un Caos preexistente, lo cual es muy diferente al otro concepto. Efectivamente, un dios creador siempre crea ex-nihilo, es decir, de la nada, en cambio el dios constructor u ordenador utiliza una materia prima ya existente.
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Esta teora conduce a la siguiente. De la misma manera que el alma construye su morada de carne en el transcurso de una gestacin de nueve meses, y (es probable) que transmigre de forma en forma, podemos imaginarnos que el Espritu Universal, ordenador de su propia morada, este Universo, transmigra igualmente de creacin en creacin, y de universo en universo... En resumen, los artesanos de todas las razas y pocas, afiliados a las confraternidades esotricas, pensaron en un Demiurgo, dios secundario al servicio del Dios Supremo (tal vez desconocido para el Hombre), proclamaron, en su sentido metafsico, que la Materia era eterna y coexistente con su Ordenador. Esto implic (mucho antes que Orgenes) la creencia en una Creacin eterna como su Ordenador (vale decir su Creador), en la cual los Universos suceden a los Universos, con la sola diferencia que la Creacin es impermanente mientras que el Creador es permanente y ella no sera de tal manera sino el Inconsciente. Es necesario agregar que la Eva bblica, un desdoblamiento de Adm guardin del Edn, significa en hebreo "ensueo, sueo". (Referirse al "Sacramentarlo de los Rosa-Cruz", pginas 20 al 28). De aqu que seamos conducidos a considerar, detrs de la encada de las Herramientas, emblemticas de la Francmasonera, a los Arquetipos, es decir, a los smbolos de las entidades metafsicas secundarias, que son los demiurgos. Y todo esto nos lleva, sin darnos cuenta, a pensar en los nueve Sefirotes de la Kbala, que emanan de Kether, el "Umbral de la Eternidad"; de la misma manera nos lleva a pensar en los nueve Coros Anglicos, ms o menos densificados de acuerdo con su grado de alejamiento del Creador, como asimismo en los nueve Eones de la Gnose, etc. El aspecto inferior de los demiurgos en relacin con el Demiurgo, el Ordenador Supremo, se perpetu en el idioma artesanal con el trmino peyorativo de "herramienta", que los buenos obreros aplican a los Aprendices y a los Compaeros tcnicamente "ineptos"... o "insuficientes"... Sea como fuere, ahora podemos comprender por qu, poseyendo la filiacin apostlica y melquisedequita, los Rosa+Cruz quisieron poseer tambin la filiacin de la Masonera Operativa. Comprendieron intuitivamente que toda Iniciacin, para ser realmente potencial y virtual, deba tener una doble polaridad. Es esto muy precisamente uno de los aspectos iniciticos de las dos Columnas Jakin y Boaz, ubicadas primitivamente a la entrada del Templo de Salomn, en Jerusaln, tradicin que nuestros Templos han conservado cuidadosamente. Pero, es evidente que tales concepciones, tan heterodoxas e inquietantes con respecto a la disciplina catlica y protestante, terminaron por filtrarse ms all de los centros estrictamente rosacrucianos. El nmero jams aport la calidad. Y poco a poco, en la medida en que la Francmasonera Operativa fue penetrada por la Rosa+Cruz se fue transformando en Francmasonera Especulativa, y esta ltima fue
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penetrada por elementos diversos, extraos u hostiles al vasto plan rosacruciano. Nobles soberbios u orgullosos de la nobleza, que venan a la Masonera con el propsito de obtener ttulos y nuevas charreteras, burgueses ambiciosos, deseosos de rozarse con los gentil hombres y de que estos ltimos les llamaran "mi hermano", todas estas gentes no se prestaban a figurar como conspiradores y "magos". Incapaces de elevarse hasta la comprensin de los altos conocimientos esotricos, provenientes del fondo de los siglos, sin poder captar las aplicaciones prcticas de una verdadera fsica trascendental, que se les entregaba en los altos grados de los Cenculos ms cerrados, les llevaban a darse cuenta que la clera real, la ira de Roma y, para terminar, la prdida de su alma, se cernan sobre sus cabezas. Y la reaccin tena que producirse y se produjo, violenta, intolerante, antifraternal, violando los juramentos de fraternidad y de fidelidad. Fue el Rito Templario, que olvid sus orgenes y sus fines, que dio la seal del comienzo de la reaccin. En 1763, en el Convento de Altenberg, cerca de Jena, el Rgimen conocido como Rectificacin de Dresde, fue sometido a una reforma severa. Todos los Masones sospechosos de ser Kabalistas, hermetistas, alquimistas, teurgos, etc., fueron separados de la Orden. Esto se produjo por el impulso de nobles alemanes segundones e ignorantes, que haban terminado por tomar en sus manos la organizacin templarla renovada; algunos de estos eran caballeros teutnicos, Orden que, entonces, era estrictamente catlica. Estas expulsiones escandalosas fueron precedidas de otra aunque ms discreta. En el Convento de Kholo, en 1742, tuvo lugar una serie de expulsiones por los mismos motivos. Esta hostilidad de la Masonera aristocrtica alemana, con respecto a las altas ciencias esotricas, pronto suscit una reaccin involuntaria. En Rusia, desde 1741 , vemos como la Estricta Observancia Templarla sirvi de antecmara a la Rosa+Cruz (Hasta el siglo XIX, en Rusia, el Martinismo, la Masonera Templara y a Rosa+Cruz, constituan la jerarqua clsica en el camino inicitico tradicional, dividido en tres etapas principales). En Francia, aparecieron, rpidamente. Obediencias con un carcter inicitico muy marcado: los Elus-Coens de Martnez de Pasqually; los "Rosa Cruces del Gran Rosario" del Rito Primitivo, fundado por el marqus de Chefdebien, cuya fuente de origen estaba en los Rosa+Cruces de Praga y que sirvi de Obediencia de base al Rito Primitivo de Memphis-Misraim; los Philalthes de Savalette de Lange; los "Iluminados de Avignon" de dom Pernety, etc., todas Obediencias altamente esotricas, y que reposan, ahora, en el seno de este Rito de Memphis-Misraim. Pero, a medida que las Obediencias se desarrollaban, en Europa, la Francmasonera Especulativa, iba diluyendo los secretos iniciticos, perdan su precisin, las enseanzas eran deformadas, se
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desnaturalizaban, se olvidaban. A su turno la Rosa+Cruz fue anegada por el torrente vitalizador. No es nada dudoso, sin embargo, que sus miembros hayan considerado a la Masonera como una ciencia real, verdadero compendio de los conocimientos ocultistas, y principalmente de la alquimia, tanto material como espiritual; vlganos de prueba los siguientes extractos: "Los antiguos hacan un acto de religin de la Medicina Universal, y la ocultaban bajo misterios sagrados. He aqu la verdadera masonera..." (Citado de la obra "La Diadema de los Sabios", por Phylantropos, ciudadano del mundo (sic), pgina 148, Paris, 1781) ese vil decorado exterior es necesario para muchos hombres que, pronto les conduce a todo lo que es superficialmente extrao a la verdadera Masonera. Si la Verdadera Masonera hubiere subsistido, los Hermanos habran hablado muy fuerte, y el misterio no habra subsistido en la Obra (Citado de Le Denier du Pauvre, por Eteilla, pgina 55, Paris, 1785). El tiempo que toma esta grande e importante operacin es de aproximadamente dos aos comunes. Y cuando termina el aprendizaje de nuestra masonera, porque solo esta es la verdadera, finalizado este aprendizaje, le sigue el compaerazgo, cuyas pruebas son mucho menos largas y rudas (Citado de la obra Recreaciones Hermticas, manuscrito atribuido a Jean Vauquelin des Yveteaux, 16511716. El texto completo de las Recrations Hermetiques se encuentra en la hermosa obra de Bernard Husson: Deux Traits Alchimiques de XIXme sicle: Tours de Philosophie Hermetique de Cambriel y Herms Dvoil por Cycliani, Coleccin Omnium Littraire, Paris, 1964. Las Recreations Hermtiques figuran all como una adicin, al final. Las dos primeras, obras que son incontrables a nuestra juventud y Jules Boucher, como su maestro Fulcanelli, las tena en alta estima). En Verdad, es mucho antes de la penetracin de los Rosa+Cruces en la Masonera que estos ya haban utilizado ciertos smbolos masnicos, como el Comps y la Escuadra. En el Tripus aurus, hoc est Tres Tractatus chymici selectissimi publicado en Francfort, en 1618, el autor, el monje Basilio Valentin, representado sobre la pgina del ttulo, como un monje, apreta, contra su pecho, un grueso libro y con el otro brazo, hace el signo de la escuadra. En el Azoth Philosophorum, libro del mismo autor, figura una lmina plena de simbolismo masnico. Se contempla en la ilustracin un globo alado, inscrito con un tringulo en un cuadrado. Un dragn sobre el cual reposa una forma humana que tiene dos manos y dos cabezas, apoyndose en el globo. La figura humana se encuentra rodeada por el sol, la luna y cinco estrellas, que representan a los siete planetas. Ahora, bien, una de las cabezas es de hombre y la otra de mujer. La mano que se encuentra en el lado masculino de la estatua, tiene un Comps y, la que se encuentra al lado femenino, tiene una Escuadra.
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Esta obra es anterior en cinco aos a la precedente y fue editada en Francfort en 1613. Como puede observarse, ya en esta poca el simbolismo tradicional era respetado: el Comps es masculino, designa al Cielo y la Escuadra es femenina, designa a la Tierra. Todo lo cual nos recuerda y es la imagen de esta doble filiacin inicitica que los Rosa+Cruces trataron de asociar y reunir en una sola filiacin Es aqu donde, en consecuencia, podemos retomar la formulacin lapidaria del recordado Gran Maestro Chevilln: La Ciencia Masnica es el espritu informador de las ciencias, es la Gnose en el sentido propio del trmino; no se detiene en los fenmenos sino que se eleva hasta las esencias; de los atributos v de las cualidades infiere la naturaleza propia de los seres y de las cosas. . . " (Citado de la Obra de C. Chevilln: "Le Vrai Visage de la Franc-Maconnerie", pgina 25, Derain dit., Lyon 1939.) Agreguemos que no se encuentra unida a ninguna mstica religin en particular, porque todas le pueden servir de vehculo: no le basta conformarse a la Moral absoluta sino que an se expresa conforme a la Tradicin Inicitica Universal, colocando simplemente ante el hombre las nueve Herramientas simblicas de la Francmasonera de Tradicin. En consecuencia, es necesario que esta Tradicin Inicitica Universal no sea atacada sistemticamente y anulada por los sectarios e ignorantes que, por ser de orientaciones intelectuales o espirituales opuestas, se transforman en los destructores y adversarios de lo Espiritual. Recordemos que para comprender a un interlocutor es absolutamente necesario conocer su idioma. Ahora bien, los Rosa+Cruces substituyeron ciertos elementos del Ritual Operativo por otros nuevos, que expresaban en mejor forma su doctrina general. Se sabe que fueron ellos los creadores y codificadores del grado de Maestro, porque la Masonera Operativa no conoca sino los grados de Aprendiz y de Compaero. Fueron los Rosa+Cruces los que introdujeron la leyenda de Hiram, la cual es ignorada por la Biblia pero que, sin embargo, es de origen oriental (del Medio Oriente). Se sabe que introdujeron en la Masonera Operativa un simbolismo que le era no slo desconocido sino extranjero. Se conoce como tena un gran lugar entre ellos la Alquimia, tanto material como espiritual. Se sabe que recurrieron a todos los conocimientos que posean (kbala, mstica y prctica, gnose, magia, teurgia, astrologia, geomancia, espagiria, medicina hermtica, arte de los metales, etc.) para dar su batalla. De todo esto, nos queda lo esencial, en lo ms profundo de nuestros usos y de nuestros Rituales. Pero, si lo queremos comprender, si deseamos recibir su herencia, llegar hasta "el tesoro oculto", nos es necesario traducir el grimorio, nos es preciso asimilar su modo de pensar, hacer nuestras sus teoras, an cuando algunos de nosotros, en una segunda instancia, deban abandonarlas en seguida. Lo cierto es que debemos impregnarnos con ellas.
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En ciertas corrientes masnicas, particularmente suscitadas e inspiradas por los elementos polticos conservadores, vale decir reaccionarios, extraos a la Orden misma, la gran preocupacin es anular y destruir el "gran plan" de los Rosa-Cruces. Para estas corrientes, es malsano preocuparse de los intereses de la Ciudad, de la Nacin, en el seno de la Logia. De aqu que se prohba toda alusin poltica. Diremos, se trata de conservar una neutralidad relativa. En otras corrientes masnicas, a menudo las mismas, queda prohibida toda alusin a los problemas religiosos contemporneos al igual que con respecto a la poltica. Pero, los medios religiosos, tan protegidos por estas mismas corrientes masnicas con dicha actitud, no se privan en absoluto de mezclarse en la vida masnica, sin ningn pudor ni reserva, y a veces la combaten recurriendo a diversos medios. No se ha visto a profanos permitirse juzgar y censurar ciertos rituales masnicos...? Una tercera categora de corrientes masnicas, aunque opuestas a las precedentes, no quieren sino preocuparse de poltica y de antiespiritualismo, confundiendo, de esta manera, anticlericalismo con antireligin, llegando a practicar el sectarismo y la intolerancia. En estas mismas corrientes se ha tomado el hbito de mezclar en una misma reprobacin a los que, apenas hace dos siglos, hubieran podido ser los inquisidores, con aquellos que, en la misma poca, habran podido ser sus vctimas. No nos asombremos pues si la Francmasonera actual no se parece en nada a la del siglo XVIII. El estudio presente no tiene otro objeto que llevar a reflexionar a los Masones contemporneos, colocarlos en presencia, bajo un ngulo al cual no estn acostumbrados, de los Objetos simblicos que les son, sin embargo, familiares. Para hacerles entrever, detrs de la banalidad misma de estos Objetos, la posibilidad de acceder, mediante el manejo de un esoterismo bien codificado, a una visin del Mundo y de s mismos a la cual no estaban habituados. Hay muchos Masones modernos, en el Mundo, que no saben "leer ni escribir", y, a menudo, apenas saben "deletrear"...
NOCIONES GENERALES DE ALQUIMIA

Acabamos de sealar la necesidad, para comprender a un interlocutor, de conocer su lenguaje. Hemos, a la luz de la historia, revelado el rol de la Rosa-Cruz en el gnesis de la Francmasonera Especulativa. Sabemos la importancia que este movimiento acordaba, como medio de accin a los conocimientos misteriosos que le acompaaron, a lo largo de las edades, es decir, a las doctrinas esotricas tradicionales y, entre ellas, a la Alquimia, material y espiritual. Es necesario pues echar un vistazo general a la Alquimia, porque toda la evolucin interior del Masn, descansa en estos elementos. Ahora bien, la terminologa hermtica emplea, en las palabras y expresiones, un sentido que no tiene relaciones directas con sus
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equivalentes del mundo profano. Es pues indispensable familiarizarse con lo que se entiende aqu con respecto a denominaciones esenciales, que son los nombres de los elementos constitutivos de la Materia Primera y de su evolucin hacia el estado ltimo: El Oro, smbolo de la perfeccin en el seno de la vida metlica como en el de aquella a la cual aspira el Masn. a) Las cuatro Cualidades elementarias. Lo Fro, origen de la fijacin, de lo fijo, se manifiesta por una ausencia total o parcial de vibraciones, cuyo efecto es coagular o cristalizar a la Materia, destruyendo el principio de expansin que est en lo Caliente (conservacin) su opuesto. Su accin es pues astringente, fijadora, moderante, cristalizante. Lo Hmedo, origen de la feminidad, se traduce por una vibracin de naturaleza atractiva, mudable, inestable, soporfera enervante relajante, humectante, la cual, penetrando a los tomos, divide a los homogneos y une a los heterogneos, provocando de esta manera la evolucin de la Materia, o su disgregacin. Su accin es temperante, debilitante, emoliente, dispersante. Lo Seco, su contraro, origen de la reaccin, se manifiesta por una vibracin de naturaleza retentriz, erctil, irritante, que contraria y retiene el impulso dado. Su accin es retractiva. Lo Caliente, origen de la masculinidad, se traduce por una vibracin de naturaleza expansiva, dilatante, rarefaciente, que provoca la evolucin de los tomos. Su accin es vitalizante, coctriz (coctrice), estimulante, dinmica. En el Hombre estas cuatro Cualidades Elementarias nos dan: Lo Fro: Impasibilidad, escepticismo, egosmo, deseo de absorcin. Lo Hmedo: Pasividad, variacin, asimilacin, deseo pasivo de sumisin. Lo Seco: Reaccin, oposicin, retencin, deseo pasivo de dominio. Lo Caliente: Expansin, entusiasmo, accin, deseo activo de persuasin. b) Los cuatro Elementos. Tierra: La accin reactiva de lo Seco sobre lo Fro, la divide y, de esta manera, oponindose a su total fijacin, le transforma en elemento Tierra, principio concentrante y receptor. Agua: La accin refrigerante, coaguladora, atmica y fijadora de lo Fro sobre lo Hmedo la condensa, la hace pesada y le transforma en Agua principio de circulacin. Aire: La accin expansiva, dilatante y enrareciente de lo Caliente sobre lo Hmedo, le transforma en Aire, principio de atraccin molecular.
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Fuego: La accin reactiva, retentriz, erctica e irritante de lo Seco sobre lo Caliente, le transforma en Fuego principio de dinamizacin violenta y activa. En el Hombre, estos cuatro Elementos dan: Tierra: Inquietud, taciturnidad, reserva, prudencia, ternura contenida o egosmo, espritu concentrado o pretencioso, desconfiado, reflexivo, ingenioso, estudioso, solitario. Agua: Pasividad, indolencia, disgusto, lascitud, pereza, sumisin, inconstancia, versatilidad, inconsciencia, negligencia, incerteza, timidez, temor. Aire: Amabilidad, cortesa, servilismo, agilidad, sutileza, iniciativa, prontitud, asimilacin, ingeniosidad, armona. Fuego: Violencia, autoridad, ambicin, entusiasmo, presuncin, orgullo, irascibilidad, ardor, fervor, coraje, generosidad, pasin, prodigalidad, impetuosidad, vanidad. c) Los tres Principios Filosficos.
Principio Azufre: Lo Caliente, contenido en el Fuego y en el Aire. engendra un principio de naturaleza caliente, fecundante, fermentable, que se denomina Azufre. Es el principio Masculino de toda semilla, de l nace el sabor, su color fundamental es el rolo. En el Hombre corresponde al EsprituPrincipio Mercurio: Lo Hmedo contenido en el Aire y en el Agua engendra un principio de naturaleza vaporosa, sutil, mutativa, generante, que se denomina Mercurio. Es el principio Femenino de toda semilla, de l nace el olor, el color fundamental azul. En el Hombre corresponde al Alma. Principio Sal: Lo Seco, contenido en el Fuego y en la Tierra, engendra un principio de naturaleza seca, cohesiva coagulante, que se denomina Sal. Es el principio de unificacin de lo Masculino y de lo Femenino Hermticos, como tambin el resultado de su unin. De l nacen la forma v el peso el color fundamental es el amarillo. En el Hombre corresponde al Cuerpo. (Recordemos que slo existen tres colores fundamentales, de los que salen, por combinacin, los otros tres colores, que se llaman secundarios. Son el rojo, el azul y el amarillo, de los cuales provienen el violeta, el verde y el anaranjado.) Son estos los tres Principios que, en el Vocabulario de la Alquimia tradicional, constituyen la Sustancia prxima de los seres y de las cosas. d) Los dos Metales de los Sabios.
La Plata de los Sabios: llamada tambin el Mercurio de los Sabios, en oposicin al Mercurio Filosfico, que le precede en el estadio anterior y que es preciso no confundir con el Mercurio de los Locos, que es el azogue o mercurio vulgar. La Plata de los Sabios es denominada tambin Plata
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Filosfica. Resulta de la absorcin de una cierta cantidad del Principio Azufre por una cantidad determinada del Principio Mercurio, o, para que quede ms fcil, por la absorcin proporcional de una cantidad de Oro vulgar por una cantidad determinada de Principio Mercurio. Este Oro vulgar no debe haber sufrido previamente ni exaltacin (sublimacin o volatilizacin), ni transfusin. En una palabra, no debe haber sido refundido o aliado a s mismo, debe ser virgen. El Oro de los Sabios: Llamado an el Azufre de los Sabios, por oposicin al Azufre de los Filsofos, que le precede al estado anterior, o con el Azufre de los Locos, que es el azufre vulgar. El Oro de los Sabios es todava llamado Oro Filosfico. Resulta de la absorcin de una cierta cantidad de Principio Sal por una cantidad determinada de Principio Azufre, o, ms sencillo, por la absorcin de una cantidad proporcional de Plata vulgar por una cantidad determinada de Principio Azufre. Esta Plata vulgar no debe haber sufrido previamente ni exaltacin (sublimacin o volatilizacin), ni tras fusin. En una palabra, no debe haber sido refundida o aliada a s misma, debe ser virgen. Estas dos Operaciones resultan de una serie de cocciones sucesivas (multiplicacin). e) La Crisopea o Piedra Filosofal.
La Crisopea: se obtiene por la lenta coccin en el Huevo Filosfico (matraz), colocado este en un bao de arena, en el seno del Atanor (horno alqumico), de la mezcla y de la destruccin del Oro de los Sabios y de la Plata de los Sabios. Como se puede observar, estos nueve principios del Hermetismo se corresponden perfectamente con las nueve entidades metafsicas a las cuales hicimos alusin en la pgina 14 y siguientes. Son las manifestaciones tangibles en el seno de la Materia, tal como el Espritu Universal de los alquimistas y el Gran Arquitecto del Universo de los Masones son probablemente idnticos. En todo caso, para los Masones alquimistas del siglo XVIII, esta identidad no les mereca la menor duda. (Seguramente al escribir lo anterior nos van a acusar de pantestas Citemos pues algunos prrafos de la Logia Agrapha: "Levanta la piedra y Me encontrars ah..." "Hende el leo, porque estoy dentro..." Ahora bien, son estas palabras de Jess, que nos transcriben los papiros de Oxvrhvngue, descubiertos en el siglo XIX y citados por DANIEL-ROPS en la obra "Jess y su tiempo"... Citemos tambin al Apstol Pablo: "El Dios Supremo es el Arquitecto y el Fundador..." (Hebreos: XI-10).) Ahora bien, si estas nueve potencialidades se manifiestan y obran en la materia llamada inanimada, no lo haran tambin igualmente en el dominio del espritu, que no es siempre ms que la materia misma, en su aspecto ms sutil?
DE LA ALQUIMIA A LA ANDROQUMICA
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El Hombre, coronamiento de la Naturaleza, es un Microcosmos, exactamente compuesto como el Macrocosmos, del cual no es sino el reflejo y la sntesis. En l, como en toda fraccin de la Materia, se combinan, se asocian o se oponen, las cuatro Cualidades Elementarias ( Fro, Hmedo, Seco, Caliente), las cuales dan lugar, mediante estas mismas combinaciones, a los cuatro Elementos (Tierra, Agua Aire, Fuego). En el Hombre, estas reacciones producen lo que se acostumbra denominar los Temperamentos, los cuales son evidentemente cuatro: el melanclico o nervioso, el linftico, el sanguneo y el bilioso. A su turno, estos Temperamentos engendran en el Hombre a los cuatro Humores, que son, en realidad, la manifestacin de los Elementos. Son: la bilis negra, la linfa, la sangre y la bilis. Vamos a pasar revista a cada uno de estos elementos, uno despus del otro. Temperamento Melanclico (Producto de lo Seco y lo Fro). En su aspecto fsico, el Melanclico es dbil, su musculatura es anmica, su contacto es seco y fro, su piel es apagada y su color terroso, su pulso es imperceptible y duro, su digestin lenta, su capilaridad es rara, de color impreciso, la orina poco abundante, el odo es duro. El Melanclico es anlogo la Elemento Tierra. Es muy fro y reservado, modesto, desconfiado, triste, estudioso, reflexivo y circunspecto, prudente, profundo, meditativo, creador fcil, ingenioso y solitario. La naturaleza Caliente y Hmeda son en l insuficientes para moderar la naturaleza Seca y Fra, que disminuyen el ritmo de la circulacin y cristalizan los lquidos por astringencia y retienen los productos de la combustin orgnica. El Melanclico es el polo opuesto del Sanguneo; se produce en l una hiperproduccin de un humor seco, fro, pesado, llamado bilis negra. La ditesis mrbida del Melanclico es el artritismo y la uremia. Este humo seco y fro, pesado, es antivital y conduce a trastornos profundos, que tienen una repercusin directa sobre los nervios y el cerebro. De esto se sigue que el sujeto deviene triste, hipocondraco, histrico, neurastnico, misntropo, y se cree gustosamente ignorado e incomprendido. A veces llega a sentir disgusto por la vida y puede alentar una cierta propensin al suicidio. Es inactivo, inerte, soador, indiferente por las cosas de la vida, jams se siente satisfecho de la vida y siempre est en un estado de nimo taciturno. Temperamento Linftico (Producto de lo Fro y lo Hmedo). En su aspecto fsico, el Linftico es ms bien gordo, su carne es blanda, al contacto su piel flcida y fra, sus msculos fofos, su talla es baja, la tez plida, lvida, el pulso dbil, lento y dbil, su aliento es a veces malo, saliva y orina abundantes, cabellos bastante andantes.
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Es anlogo al Elemento Agua: fluctuante, inestable, inconstante, lascivo, blanducho, verstil, tmido, sumiso, impersonal, sin energa, indeciso, perezoso, apacible. Sus rganos dbiles son el estmago, la nuca, el cerebelo. Hay en l abundancia de lquidos fros, circulacin lenta, carente de calor, de ah una superproduccin de albmina, de linfa y de serosidades. Acentuada esta situacin le conduce a la anemia y a las escrfulas. De esto se derivan las afecciones purulentas, las enfermedades de la piel, de los ganglios, las soriasis, herpes, lceras y hasta la elefantiasis. Los huesos a veces suelen estar fuertemente amenazados. Temperamento Sanguneo (Producto de lo Caliente y lo Hmedo) En su aspecto fsico, el Sanguneo tiene la piel firme, los msculos desarrollados y es armonioso en sus formas, la piel tibia y hmeda, la tez clara y floreciente, el pulso regular y normal, de cabellos abundantes y ms bien castaos. El Sanguneo es armonioso en su persona, de altura proporcionada y graciosa. Tiene una marcada tendencia a la lozana. Su organismo y su persona misma es equilibrada, funciones respiratorias y circulatorias normales. El Sanguneo es aficionado a los ejercicios fsicos, a los placeres sensuales y a los de la mesa. Moralmente, su inteligencia es viva, su memoria abierta y su imaginacin frtil. Pero el Sanguneo es ms brillante que profundo, ms espiritual que un filsofo, su juicio es siempre equilibrado. Anlogo al Elemento Aire, el Sanguneo tiene algo de su naturaleza y posee las particularidades que le confiere este Elemento. Es generoso, amable, ladino, dinmico, inconstante, enamorado de los placeres, teniendo sentimientos impulsivos y nobles. El desequilibrio se produce en el Sanguneo por el abuso de los placeres de la mesa y por su sensualidad. Su ditesis mrbida es la pltora. Al agravarse este estado puede conducirle a trastornos graves, especialmente al artritismo y la gota. Las inflamaciones locales son de temer. Temperamento Bilioso (Producto de lo Caliente y lo Seco) En su aspecto fsico, el Bilioso tiene msculos visibles y duros, es injusto, de tez amarilla colorada, su piel es al contacto tibia y rugosa, cabellos rubios. El pulso es duro, rpido, dbil. Es instintivo e irascible, tiene apetitos repentinos e impetuosos y, frecuentemente tiene una sed permanentes. Los Biliosos estando bajo la influencia del Elemento Fuego, participan de su naturaleza y se apropian sus cualidades. Son frecuentes
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los estados febriles, con agitacin y movimientos bruscos. Su sueo a menudo est agitado por sueos y pesadillas. Impaciente, ambicioso, audaz, temerario, inteligente y ms espontneo que reflexivo,, ms intuitivo que profundo, aunque menos equilibrado que el Sanguneo. Los actos de los Biliosos son espontneos, violentos, parciales, irreflexivos, instintivos. El Bilioso es susceptible de coraje y tambin tiene sangre fra, de devocin, entusiasmo, pero es frecuentemente parcial e injusto. Su audacia le expone a accidentes y a la discordia; su imprudencia y su ambicin le crean enemigos. El Temperamento Bilioso se caracteriza por el exceso de combustin orgnica y vital; lo Fro y lo Hmedo son, en el Bilioso, insuficientes para moderar lo Caliente y lo Seco. De esta carencia de un elemento atemperador, resulta un exceso de vitalidad, una febrilidad que se caracteriza por una exageracin de los movimientos y de la motricidad, que la naturaleza retentiva y retractriz de lo Seco, favorece la brusquedad, los actos intermitentes e inarmnicos, y que el Calor hace impetuosos y violentos. Estos elementos anlogos se reproducen en la esfera moral. El Bilioso es irritable, orgulloso, dominante e irascible. La digestin del Bilioso es rpida y fcil y esta funcin es en l la mejor. En el amor, el Bilioso es fiel pero celoso, vengativo y sin piedad. Su ditesis mrbida es el mal heptico; las lesiones del hgado por obstruccin en la cual los clculos son frecuentes. Los riones estn igualmente amenazados y los flujos de bilis pueden producir graves desrdenes en el organismo, tales como: derrames, hipertrofias, clculos biliares, cirrosis, ictericia, la clera en los Biliosos es pronta y violenta, y es para l, una perpeta amenaza. 0 0 0 1.- La Bilis Negra o Melancola (Naturaleza: Tierra; Cualidades: Seco Fro). La Melancola o Bilis negra es un humor espeso, producto de los residuos funcionales del organismo. Si estos residuos son abundantes, en el sujeto predomina la Melancola. Estos excesos de residuos funcionales pueden nacer de dos causas: a) Por una disminucin en la serie de los desdoblamientos fermentativos que sufre la molcula de albmina en un medio reductor, de donde proviene la creacin de creatina, de cuerpos ricos y de leucomanas. Esta condicin deriva en artritis; y
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b) Por disminucin de las funciones eliminatorias, producindose urea, lo que se traduce en uremia. Casi siempre los estados mrbidos, engendrados por la Melancola, provocan profundos trastornos nerviosos, lo que acta como causa de una deformacin del diagnstico en los autores modernos, los cuales han substituido a la Melancola por las enfermedades nerviosas. Este Humor, cuando acrece en el organismo, es el ltimo trmino de la evolucin humoral y tambin el signo precursor de la vejez. 2.- La Linfa (Naturaleza: Agua; Cualidades: Fro Hmedo) La Linfa es un humor acuoso y fro, que juega un rol importante en el organismo como elemento atemperador de los Caliente y de los Seco. Est en relacin con el sistema circulatorio mediante los vasos linfticos y con el aparato digestivo a travs de vasos especiales, que reciben sus productos y que son las venas quilferas. La Linfa est relacionada tambin con el sistema nervioso. Los vasos linfticos son muy numerosos en los tejidos serosos y pasivos, y an ms, el sistema linftico est ntimamente asociado a las funciones de la piel. Como el tejido dermoide tiene relaciones estrechas y conexiones con el tejido seo, la Linfa, por carambola, ejerce una gran influencia en los huesos. 3.- La Sangre (Naturaleza: Aire; Cualidades: Hmedo Seco) La Sangre es el lquido vital por excelencia; sus relaciones con el aire de los pulmones, su anastomosis a travs de las paredes de los tejidos celulares finalizan la obra de la circulacin exterior. Su accin sobre los nervios, que baa y vivifica, es pues manifiesta. Es una verdad que si el msculo se nutre con la sangre, refleja exactamente la plasticidad de esta. El corazn mismo no es otra cosa que un msculo hueco. La endocardia y la pericardia no son sino la repercusin de las afecciones reumticas articulares sobre el corazn. An ms, las funciones sexuales, sobre todo en el hombre, tienen con el aparato circulatorio estrechas relaciones, principalmente con la funcin espermtica y erectiva. 4.- La Bilis (Naturaleza: Fuego; Cualidades: Caliente Seco). La Bilis es un humor caliente y seco, que se produce de la irritacin. Su fuente est sobre todo en el hgado y en la vescula biliar. Este humor facilita las funciones digestivas y disuelve las materias grasas y albuminoides. Es, en suma, un humor excrementivo, sobre todo cuando est cargado de impurezas, que han sido lavadas del estmago. La
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Bilis absorbe los cidos y su abundancia en el organismo hace alcalinas las digestiones. La Bilis puede llegar a ser txica, cuando se produce en exceso o est sobrecargada de impurezas, en este caso, irrumpe en la circulacin y puede producir graves consecuencias. El hgado, cuando funciona anormalmente, dispone al sujeto a las enfermedades de la Bilis, incluyendo la diabetes, porque el hgado contribuye a la produccin de azcar. Es muy evidente que el Hombre no es jams una manifestacin pura absolutamente de un Temperamento especfico y no est sometido exclusivamente a un solo Humor. En l se combinan una serie de influencias diversas. En realidad, es posible establecer una jerarqua en el conjunto y es posible dar a cada Temperamento y a cada Humor su lugar en una clasificacin tempero humeral, mediante coeficientes de influencia. Pero no diris, he aqu que nos encontramos lejos de esta Alquimia intelectual y moral que nos haca entrever el autor al comienzo de este estudio. All vamos. Cada Temperamento se encuentra en correspondencia analgica, al igual que cada Humor, con una modalidad de manifestacin de la personalidad, se debe poder asociar cada uno de ellos, en modo cuaternario, a una de las cuatro Virtudes Cardinales (Prudencia, Templanza, Justicia, Fuerza), como a uno de los cuatro Vicios Cardinales (Gula, Lujuria, Pereza, Avaricia) . Y, de esta manera, abordaremos, finalmente, el dominio propio de la Arquitectura Filosfica, como el simbolismo tradicional de las Herramientas en el Arte Real. Hace muchsimo tiempo que la evolucin del hombre y su espiritualizacin progresiva, con la ayuda de la Vida Inicitica, han sido comparadas a la construccin de un verdadero Templo Interior. Es por ello que un rosacruciano, Roberto Fludd, un siglo antes de la aparicin de la Francmasonera Especulativa, nos dice: Es de esta manera como se construir el Templo Interior, con respecto al cual los de Moiss y Salomn no fueron ms que sus prefiguraciones. Luego, cuando este Templo sea consagrado, sus piedras muertas llegarn a ser vivientes, el metal impuro quedar transmutado en oro fino, y el Hombre recobrar su estado primitivo y pureza y de perfeccin... (Roberto Fludd: Summum Bonum quod est verum: Magiae, Cabala, Alchymiae, Fratrum Rosae Va verotum.) Este Templo es como el Cielo, en todas sus partes... (Inscripcin que figura en el Templo de Ramss II.) El Templo de Salomn... fue construido a imagen del Hombre y del Universo. Estudiar el simbolismo secreto del Templo, es estudiar el uno y el otro... (J.B. Willermoz, manuscrito N 5475 de la Biblioteca de Lyon, 1778.)
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Tres siglos ms tarde, Funcanelli, en su obra Les Demeures Philosophales, tomo II, se hace eco, con estas palabras, de esta Tradicin, que no dejar de interesar a todo Masn experimentado: No se podra describir mejor la doble naturaleza del Magisterio, sus colores y el alto valor de esta Piedra Cbica que incluye en s a la filosofa toda entera... La filosofa confiere a la que la esposa un gran poder de investigacin. Permite penetrar en la ntima complejidad de las cosas, que hiende como con una espada, descubriendo all la presencia del spiritus mundi del cual hablan los maestros clsicos... (Observamos al lector, antes que nada, que las correspondencias analgicas y los atributos de la Tetractys alqumica, dados en esta obra, son los de la Tradicin esotrica clsica. Describen los principios mismos del Hermetismo y dependen estrechamente unas de otros. Estas son las de la tcnica de la Alquimia Espiritual; no hemos innovado en nada. Si hemos debido justificar ciertas relaciones y ciertos hilos conductores ocultos entre las Herramientas del Arte Real y las potencialidades intelectuales y morales clsicas, es porque temamos que fueran pasadas por alto por los Masones poco familiarizados con el simbolismo analgico).
LA ESCOLSTICA EXOTRICA
La ignorancia es un crimen cuando es el resultado de la indiferencia por la Verdad. Lee pues, asimila, reflexiona y trabaja... (Evangelio de los Talladores de Piedra y Maestros de Obra, Compaeros Extranjeros del Deber de la Libertad. Mediados del Siglo XVIII).
La nueva escolstica medieval divida al conjunto de los conocimientos humanos, necesarios para toda vida intelectual, en dos categoras, el quadrivium (o va cudruple) y al trivium (o triple va). El todo constitua pues el septenario de conocimientos profanos que, aquellos Masones de altos grados que, en materia de aos, ya no se cuentan, han encontrado, en la tarde en que se efectu su Iniciacin Masnica a cierto grado frente a s el guila johantica de plata y arena y la tradicional escala filosofal. En realidad, esta ltima escala era ms completa que su semejante del mundo profano medieval. Al septenario de las ciencias agregaba el de las virtudes. Lamentablemente, no es menos cierto que la actual escala masnica es incompleta. En ninguna parte, desgraciadamente, la Masonera presenta hoy da esta sntesis gnstica que los Cenculos ultra secretos de la Edad Media gtica ofrecan a los iniciados adeptos. Sin Embargo, la autntica scala philosophorum no ha dejado de estar siempre presente ante el Masn. Le acompaa desde el momento en que recibe la luz como Aprendiz, a travs de los diferentes viajes que le
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conducen hasta la Maestra y an ms all de esta. Pero sus smbolos maravillosos estn de tal manera velados que muy pocos Masones son capaces de descubrir los lazos que unen a unos y otros. Creemos conveniente y til restituirles toda su relevancia, sin lo cual el Masn de las Logias simblicas permanecera siempre a la espera de una revelacin inicitica que no le llegar jams. La escolstica medieval profana ignoraba voluntariamente la existencia de una escolstica inicitica, detectada, resumida y codificada por los Hermetistas de esta poca. Estos ltimos no eran desde luego sino los herederos de los antiguos gnsticos ya desaparecidos, cuya cuna estaba situada en el Egipto, Asira y el Irn, hace decenas de siglos. Esta escolstica medieval exotrica agrupaba, en consecuencia, los conocimientos tiles de dos grupos: 1.- El Cuadrivium - Geometra, Astronoma, Msica, Aritmtica. 2.- El Trivium Dialctica (o Lgica), Retrica, Gramtica. La escolstica medieval esotrica agregaba un tercer trmino, el Bivium, que englobaba a la Astrologa y a la Alquimia. En realidad, hay que reconocerlo, fue la posesin de estos nueve conocimientos la que produjo tantos pensadores de valor en esta poca y an durante el Renacimiento, que sigui a la Edad Media y la super. Recordaremos brevemente el significado de sus denominaciones y en que nos son poco familiares, sus antiguas definiciones y en que consiste.
EL QUADRIVIUM
Geometra Ciencia que tiene por finalidad la mediacin de las lneas, superficies y volmenes. No se reconocen en geometra nombres, es decir, las imposiciones de palabras a las cosas que estn claramente designadas, en una terminologa perfectamente conocida. Se denomina geometra elemental a la que se limita a considerar las propiedades de las lneas rectas, circulares, de las figuras y de los slidos que dependen de estas dos modalidades de lneas. Se llama geometra antigua la que emplea solamente la sntesis, a la manera de Euclides. La geometra trascendente es la que exige el empleo del clculo infinitesimal. La geometra analtica o general es aquella que, como lo hizo Descartes, por vez primera, utiliza el clculo algebraico en el anlisis de las propiedades de las curvas y de las superficies y que, de esta manera, resuelve de una manera general los problemas que, anteriormente, no eran resueltos sino para cada caso particular. Geometra de lo infinitamente pequeo se denomina aquella parte de la geometra General que emplea el clculo diferencial e integral. La geometra descriptiva es el conjunto de los
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mtodos que permiten resolver grficamente, o sobre un solo plano, los problemas de tres dimensiones. Finalmente, se daba el nombre de geometra del comps a un mtodo que permita resolver grficamente ciertos problemas con la sola ayuda del comps. En el seno del Compaonazgo de antao, su posesin era privilegio de los Maestros de obra. En nuestra poca, las necesidades derivadas de sus propios descubrimientos colocaron a Einstein en la necesidad de construir una geometra no euclidiana. Astronoma - Es la ciencia que comprende el estudio de los Astros y de las leyes que gobiernan sus movimientos, a lo que se agrega, en nuestra poca, el estudio de su constitucin fsico qumico, como la del Espacio intersideral. Se denomina astronoma matemtica la que se ocupa particularmente del clculo de las fuerzas a que obedecen los Astros. La astronoma fsica se ocupa ms especialmente an de las condiciones fsicas de los Astros. Finalmente, la astronoma nutica incluye toda aquella parte de esta ciencia que tiene por objeto trazar el curso de todo elemento de navegacin, martima o area. Msica - En el sentido antiguo y primitivo, la msica no era una ciencia particular, estaba constituida por todo lo que perteneca a las Musas o de ellas dependa. En nuestra poca denominamos a este conjunto Artes Liberales y son nueve: Historia, Msica la Comedia, la Tragedia, la Danza, la Elega, Poesa Lrica, Astronoma, Elocuencia o Poesa Heroica. Como se ve, todas constituan una ciencia muy importante, que cubra todo Arte susceptible de aportar al Espritu del Hombre la nocin de lo agradable y bien ordenado. Entre los egipcios, de acuerdo con Platn, la msica inclua la reglamentacin de las costumbres y el establecimiento y conservacin de una buena conducta habitual. Actualmente damos la denominacin de Msica a la ciencia que trata el empleo de los sonidos llamados racionales, es decir, que se distribuyen en la escala llamada gamma. Esta significacin parece haber sido formulada con claridad en la escuela de Aristteles, pero sin que jams, entre los antiguos, haya excluido en absoluto a los otros sentidos ya expresados. De esta manera, definimos a la Msica como la aplicacin y combinacin del arte de los ritmos y de los sonidos. Aritmtica La Aritmtica es la ciencia de los nmeros y de su empleo. No hay que confundir el nmero, que es una abstraccin, con las cifras, que no son otra cosa que smbolos grficos. La Aritmtica es pues el arte de calcular.
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En nuestra poca empleamos fructferamente el trmino Matemticas para designar esta ciencia de los nmeros y de su manejo. Se llama Matemticas puras a las que slo se ocupan de la teora, sin ninguna idea de aplicacin. Se comprenden bajo la denominacin de Matemticas mixtas las que consideran las propiedades de la dimensin en ciertos cuerpos o sujetos particulares.
EL TRIVIUM
Dialctica (o Lgica) La Lgica es la ciencia que tiene por objeto determinar las propiedades del razonamiento. Se trata pues de una ciencia eminentemente til para el Masn. Pascal estima que la Lgica posiblemente tom sus reglas de la Geometra, sin comprender su fuerza. Se denomina lgica natural a la facultad de razonar que hemos recibido de la naturaleza, con independencia de sus reglas. La Lgica es pues, como lo vemos, la ciencia que tiene por objeto el estudio de los procedimientos de razonamiento. La Dialctica es un arte que tiende a permitir la demostracin de cualquier cosa particular. Mientras que la Lgica razona, la Dialctica argumenta. La Lgica se aplica a distinguir lo verdadero de lo falso: la Dialctica intenta presentar las proposiciones de manera que parezcan ser verdicas y sean admitidas por el interlocutor. En general, el trmino Dialctica se aplica sobre todo a los procedimientos de argumentacin, mientras que la Lgica se aplica a los procedimientos de razonamiento. Es en este sentido que se habla de la dialctica platnica, pero no de su Lgica. La Lgica es, indiscutiblemente, superior a la Dialctica, como lo prueba su etimologa. Esta palabra deriva de la griega logos, que significa razn. En la filosofa platnica, Dios es considerado la Razn y el Verbo del Mundo, que contienen en s a las ideas eternas, a los Arquetipos de las cosas. No contienen en s nada de errneo o impermanente. Retrica - La Retrica es el arte que permite expresar adecuadamente la naturaleza de los sentimientos y de las cosas, se trata, en realidad, del arte de persuadir. Se coloca, de esta manera, al servicio de la Dialctica, servidora de la Lgica, y la Retrica tiene por auxilio a la Elocuencia. Incluye, en esta forma, a la concepcin antigua de la Msica, es decir, a la ciencia de los ritmos y de los sonidos. Un verdadero lgico acceder a la verdad por medio de la Lgica. Si es, al mismo tiempo, un excelente dialctico, la Dialctica le permitir ser persuasivo, mediante la eleccin de los argumentos ms eficaces para convencer al interlocutor o a su adversario. Si, al mismo tiempo, es un excelente retrico, el valor de sus argumentos y la excelencia de sus
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proposiciones sern puestas de mejor manera, en evidencia. Pero, an ms, si posee la ciencia de los ritmos y de los sonidos, si sus frases estn dotadas de una armoniosa cadencia, si las palabras finales (las cadas) se modulan armoniosamente, formando un eco o resonancia armoniosa, evocando, en cierta forma, la cadencia potica, entonces, su discurso se transforma en una especie de encantacin. Es por ello que en las prcticas Mgicas del mundo antiguo, los encantamientos, destinados a neutralizar a los sortilegios, deban siempre ser recitados (y no ledos), compuesto en versos, a la manera de poemas. Se trataba de encantar al dios, de agradecerlo, de cautivarlo. Gramtica - Se denomina Gramtica al arte de expresar sus pensamientos mediante la escritura y la palabra, en forma que se conformen a las reglas establecidas por el uso, estas ltimas reposan sobre una ciencia precisa de las etimologas valederas. La Gramtica, arte de escribir y de hablar correctamente, se fundamenta en cuatro principios, que son: la razn, la tradicin, la autoridad, el uso. Si debemos a la Lgica la precisin en el discurso, a la Retrica la belleza de sus ritmos y de sus secuencias, debemos a la Gramtica la pureza del discurso, la previsin de los trminos empleados, su uso correcto. Se llama Gramtica Superior al estudio especial de las cualidades que caracterizan el estilo, considerado en lo que tiene de agradable o de desagradable para el lector o auditor. Se denomina Gramtica General La ciencia razonada de los principios comunes a todas las lenguas. Se designa con el nombre de Gramtica Comparada al estudio comparado de los diferentes idiomas. Se puede decir que la Gramtica engloba igualmente el arte de la Escritura porque la primera palabra tiene por etimologa la griega gramma, que significa letra. No es sino la forma en que los sonidos son expresados grficamente, lo que o constituye algo sin importancia. No sera apropiado no armnico escribir un poema moderno en gtico antiguo y, recprocamente, un texto antiguo nada ganara al ser transcritos en caracteres ultra-modernos. Se denomina escritura ideogrfica aquella que expresa directamente las ideas. Por ejemplo la escritura china antigua y los signos de puntuacin en nuestros pases. Se llama escritura fontica la que expresa por medio de ideogramas los sonidos de la palabra. Tales son tambin los puntos masorticos del hebreo cuadrado. Se designa escritura silbica la que representa los sonidos de la vos humana por intermedio de las letras de un alfabeto. La escritura jeroglfica, propia del Egipto antiguo, representaba, en general, las palabras, pero no los sonidos. La escritura demtica deriv de esta ltima, pero bajo el aspecto cursivo.
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En un hecho cierto, perfectamente confirmado por la experiencia, que la escritura expresa perfectamente el carcter y el temperamento de quien escribe. El arte de desentraar estos, a travs de la escritura de las personas, recibe el nombre de grafologa. La Francmasonera posee su propia escritura. Estudiaremos los orgenes y estructura esotrica de esta, que es extremadamente profunda, en una obra ulterior. Deriva del principio de los Cuadrados Mgicos, ms especialmente del de nueve casillas, al igual que el alfabeto hebreo cuadrado antiguo. (Precisamente, desde ahora, que el orden planetario de los llamados Cuadros Mgicos debe ser invertido, es decir, que el cuadrado de tres casillas por tres es el de la Luna; el de 4 X 4 de Mercurio; el de 5 X 5 de Venus; el de 6 X 6 pertenece al Sol; el de 7 X 7 a Marte; el de 8 X 8 a Jpiter; el de 9 X 9 a Saturno, porque Saturno y el nmero nueve se encuentran ntimamente ligados. 0 0 0 La Escolstica exotrica empleaba tambin, ms generalmente en el dominio de la Teologa, trminos y palabras a las cuales daba un significado particular y que reservaba, por lo dems, a esta ciencia misma. Es as como la palabra latina donum, significa don, facultad y estaba reservada a la accin propia del Espritu Santo. Para la Escolstica exotrica se trataba de las facultades adormecidas en el Hombre y que el Espritu Santo despertaba cuando lo estimaba til para el ser humano, devenido lo suficientemente dcil mediante el ejercicio de las Virtudes habituales. Estas facultades, que son naturales en el Hombre, insisten en este punto, no podan ser actualizadas a menos que el Hombre, por una docilidad, permitiera que el Espritu Santo le guiar por una suerte de instinto divino, que sustitua al instinto natural. En el curso del presente trabajo emplearemos a veces el trmino don, otras veces la palabra facultad. Que el lector sepa bien que para nosotros se trata de facultades naturales, que corresponde al Iniciado desarrollar, utilizar y amplificar. Por otra parte, no se trata aqu, en el dominio de la Iniciacin Masnica, de abordar el aspecto sobrenatural de estos mismos dones, en la forma en que desarrolla el tema la Teologa clsica, sino en su aspecto natural. El don de las lenguas no es para nosotros el hecho de expresarse en francs y ser milagrosamente comprendido por aquellos auditores que ignoran totalmente dicha lengua. El don del discernimiento de los espritus no consiste en saber discernir una manifestacin demonaca de una teofana anglica. Ms bien, al igual que en todos los otros dones, desde luego, nosotros veremos all aquellas facultades muy humanas que la Iniciacin Masnica, moral e intelectual, se encuentra en situacin de amplificar.
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Igual ocurre con l trmino carisma. La Escolstica antigua, y sobre todo la Teologa, vea en ellos aquellas gracias, extraordinarias, transitorias, ocasionales, a veces, y conferidas al Hombre para el bien de sus semejantes. Nosotros veremos en los carismas asimismo las facultades que derivan de los dones. Carismas deriva de la palabra griega Charitas, que designa a las tres Gracias: aglae (la brillantez), Tala (la Revendecente) y Eufrosina (el goce del Alma). Eran las dispensadoras de la liberalidad, la elocuencia, la sabidura. Precedan los beneficios y los reconocimientos. Sus smbolos eran la Rosa, el Dado y el Mirto. Compartan en los Templos, a menudo comunes, los honores rendidos a Venus, Mercurio y a las Musas, todas divinidades de un carcter inicitico marcado. As pues, cuado utilicemos, por comodidad y facilidad en su uso, las palabras dones y carismas, en el curso de este trabajo, entended claramente que slo sealamos, con estas denominaciones, aquellas facultades naturales, que se van desarrollando en el profano, en el transcurso de su ascesis masnica, y mediante su prctica. Es en este momento que es conveniente recordar las enseanzas del Rosa-Cruz J. B. Van Helmont: Una fuerza oculta, adormecida por la Cada, est latente en el Hombre. Puede ser despertada por la gracia de Dios, o an por el Arte de la Kbalah... (J. B. Van Helmont: Hortus Medicinae, Leyde 1667.) No deseando referirnos a otros dominios de accin que no sean el plano moral e intelectual, podemos expresar que el Arte Real puede, sin ambiciones irrazonables, sustituir a la Kbalah para el desarrollo natural de sus dones latentes en toda personalidad profana, con respecto, nicamente, a estos solos planos. Hemos visto en estas pginas que las nueve Herramientas pudieron muy bien simbolizar, desde antao, en el esoterismo secreto de los Collegia, a las nueve Entidades metafsicas auxiliares del Gran Arquitecto, siendo este considerado la cumbre de esta jerarqua, transformando por su presencia a la enada en dcada y realizando, de esta manera, la divina Tetractys. Hemos visto que estas nueve Entidades podemos tambin encontrarlas formuladas en la Kbalah, con Kether y sus nueve Cefirotes secundarios; en los nueve Eones de la Gnose en el mito de Apolo y de sus nueve hijas, las Musas, etc. Simples emanaciones divinas, entidades principios, diferentes al Creador, cada una de ellas es necesariamente imperfecta, porque todo aquello que o es estrictamente l mismo, le es, de esta manera, totalmente extrao con relacin a s mismo. De aqu proviene, lo repetimos, el sentimiento, el sentido peyorativo e injurioso, asignado, en el Compaonazgo obrero, a la palabra herramienta, para designar al aprendiz (o joven), o al Compaero, tcnicamente incompetente, perezoso y torpe. Si el Hombre es un Microcosmo, reproduccin y reflejo exacto del Macrocosmo, igual debe darse este en l, y as como el Gran Arquitecto dispone de potencialidades csmicas para ordenar y organizar el Universo,
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el Hombre debe poseerlas asimismo y de manera equivalente, a fin de hacer orden en s mismo, psquica y espiritualmente. La tradicin judeo-cristiana, exotrica y vulgar, que gravita ms fuertemente de lo que se cree sobre nosotros y el pensamiento occidental, no nos deja elegir sino entre el cuerpo y el alma o, siguiendo a San Pablo, entre el cuerpo, el alma y el espritu. Segn esta doctrina el Hombre estara constituido de manera doble o triple. La tradicin oriental es ms generosa en esta materia y es la que tiene probablemente la razn al sostener la existencia de siete o nueve cuerpos sutiles. No decimos, en efecto, del hombre que vuelve a tomar posesin de sus diversos modos de accin, que recupera a sus espritus? Conviene, desde luego, reconocer que, en algunos de sus grandes diccionarios teolgicos, la Iglesia de Roma define al Alma de acuerdo con la tradicin juda de la Kbalah: gouoh, nephesh, ruah y neshamah. Lo que nos ofrece cuatro principios, cada uno ms y ms til, a medida que se aproxima a lo divino, y no dos o un solo vehculo.
LA ESCOLSTICA ESOTRICA
El Vitriolo Filosfico Si la leccin que significa la permanencia en la Cmara de Reflexiones no ha sido olvidada por el Aprendiz, est en perfecto conocimiento que, antes que nada, debe hacer morir en l al hombre viejo, despojarse de su antigua personalidad, que se caracteriza por ser ilusoria e impropia para elevarse a los modos superiores de pensamiento. Creemos til citar, al respeto, al gran hermetista Grillot de Gibry, tomando de su pequea obra y excelente Le Grand-Oeuvre, consagrada a la Alquimia Espiritual, las siguientes frases: Coordina pues todos tus actos y todas tus percepciones, a fin de construirte un perfecto conjunto armnico. Esfurzate en adquirir la extrema lucidez en tu entendimiento. Aprtate de lo que ensucia la vista. No escuches lo que ensucia el odo. Exalta en ti el sentimiento de la personalidad, para esforzarte, luego en absorber esta en el seno de lo Absoluto... (Grillot de Gibry: obra cit. II). A instancia de sus predecesores operativos, el Masn especulativo debe ser un constructor. Pero, para construir, le es conveniente en primer lugar limpiar el lugar destinado a transformarse en su cantera. Le es necesario descifrar, podar, en una palabra destruir ciertas formas y ciertos modos de vida, que le obstaculizan la construccin del futuro edificio. Todas las manifestaciones de la personalidad no son necesariamente buenas o deseables, como ser lo imagina cierta escuela anglosajona. Existen ciertos impulsos y actividades que, a pesar de su tendencia a objetivarse y de pasar del estado de latencia a acto, deben permanecer en su morada natural: las profundidades. Es por una disciplina, que debe
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aplicarse en todos los instantes, que se justifica la verdadera maestra, que es, ante todo, la maestra o dominio de s mismo. Cada Herramienta de la enada masnica estar revestida, en consecuencia, de un doble modo de utilizacin: destructor y creador, y asimismo de un triple aspecto: Destructor... de las malas inclinaciones, que se dan en nmero de nueve, Purificador. de los sentidos fsicos y psquicos, igualmente, en nmero de nueve, Creador...... de las facultades superiores, asimismo en nmero de nueve, pero que se subdividen a su vez, cada uno, en dos modos de actividades secundarias, o sea, se trata, en total, de veintisiete. (*)
(*) (El antiguo Compaonazgo medieval practicaba la llamada Tour de France, que se realizaba viajando o recorriendo 27 ciudades diferentes, de etapa en etapa, en que el aspirante (Aprendiz) se perfeccionaba antes de acceder al grado de compaero. Este nmero 27 es tambin el de las 27 estaciones diarias de la Luna en el curso de su periplo mensual. Es, igualmente, el tiempo que demora Saturno (uno de los tres cronocratores celestes) para recorrer el Zodaco y que es de 27 aos; y, cada una de las mansiones diarias lunares equivale a una permanencia anual de Saturno. Es por ello que las Escrituras pueden afirmar que un da es como un ao). Es esta misma vigilancia interior, de cada instante, este auto control de s mismo en todas sus actividades lo que, para le Masn, constituye el Vitriolo Filosfico. Se sabe, en efecto, que en la Va Hmeda de la Alquimia Operativa, es mediante un cido especial, que es un secreto del Arte, que el alquimista ataca a la Prima Materia. Igual ocurre en la Alquimia Especulativa. Corrosivo de las cortezas psquicas y morales del Masn, esta cido, por abstracto que sea, no deja de producir los mismos efectos dolorosos que un cido material. No se renuncia, en realidad, sin desgarramientos a los estupefacientes que son nuestras pasiones habituales y muy humanas, al igual que a esas cadenas que son los hbitos y costumbres. O O O FIN DE LA PRIMERA PARTE INTRODUCCION
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