Publicación realizada en el marco del Programa Integral Amazónico de

Conservación de Bosques y Producción Sostenible PROAmazonía, programa

liderado por el Ministerio del Ambiente, Agua y Transición Ecológica (MAATE)
y el Ministerio de Agricultura y Ganadería (MAG), con apoyo del Programa de
las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y el financiamiento del GEF
y GCF.

PLAN DE VIDA DE LA ASOCIACIÓN SEVILLA DON BOSCO

Equipo Técnico de PROAmazonía:

Componente de Políticas e Institucionalidad.

Coordinación y revisión:
Confeniae - Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía
Ecuatoriana

Ilustración, diagramación, diseño y mediación pedagógica:

CORAPE

Impresión:
LAINCRE S.A
 Introducción

Plan de Vida

El presente documento contiene un resumen del Plan de Vida de la Asociación Sevilla Don Bosco y define
la manera en la cual queremos vivir como shuar, con nuestra cultura e identidad, con nuestro territorio,
nuestro gobierno y autonomía. Este Plan es nuestra ruta de desarrollo integral social, económico, político
y organizativo, planificado por la comunidad y que se convierte en requerimiento a las instituciones
públicas, privadas y ONG, para su
apoyo correspondiente, de acuerdo a
nuestras necesidades prioritarias, para
solucionarlas y tener una vida digna.

Tomamos en cuenta los cinco

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS para
los planes de vida establecidos por
la CONFENIAE, en 2019: Territorio,
Autonomía y Gobierno, Bioeconomía,
Pluriversidad, y Cosmovisión, así
definimos nueve líneas estratégicas y 39
metas, para ir alcanzando nuestra visión.

La elaboración del Plan de Vida fue •5•

Fuente: CONFENIAE, 2019
primero aprobada en Asamblea mediante
Consulta previa libre e informada y luego conformamos un equipo técnico local, quienes tuvieron doce
reuniones y visitaron a las comunidades para levantamiento de información y elaboración de material,
toma de coordenadas y fotografías, realización de reuniones y talleres participativos.

Este ha sido un importante esfuerzo, con la participación de líderes y personas de 44 de nuestras

comunidades y con el aporte del Ministerio de Agricultura y Ganadería (MAG), Ministerio del Ambiente,
Agua y Transición Ecológica (MAATE), PROAmazonía, programa del Gobierno Nacional con apoyo del
PNUD, Consorcio del Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial (PDOT), el Gobierno Autónomo
Descentralizado (GAD) parroquial, el Centro de Salud de Sevilla.
¿De dónde venimos?
Nuestra Asociación fundada, según el Registro Oficial
otorgado por el Instituto Nacional de Desarrollo Agrario
(INDA), el 27 de abril de 1964, por Julio Saant, Pedro
Nankitiai, Domingo Shakai, Domingo Pidru, Miguel Nantip,
Pedro Shakaim, Juan Pujupak Vizuma, Pedro Awanach,
Carlos Pichama, Angel Saant y ValentínTzuingui,
asesorados por el sacerdote salesiano Juan Shutka. El
primer nombre que tuvimos fue: Asociación de Centros
Jívaros de la Misión Salesiana de Sevilla Don Bosco,
nombre que se dio porque los misioneros nos trataban así,
como “jívaros” y además, fueron ellos quienes definieron
los propósitos iniciales.

Poco a poco nos fuimos transformando, y a partir del 17 de noviembre de 2001, cuando reformamos los
estatutos, también cambiamos de nombre, por el de Asociación de Centros Shuar de Sevilla Don Bosco,
Morona Santiago, con los siguientes fines y objetivos:

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Dirigir, con todos los Centros Shuar, la superación económica, social,
intelectual, política, cultural y moral de la Asociación.

Planificar, gestionar y ejecutar proyectos y programas integrales de desarrollo

sostenible, con criterios de protección ecológica y de biodiversidad, para beneficio
de los Centros Shuar que constituyen la Asociación.

Promocionar el establecimiento de microempresas comunitarias con

entidades del sector público y organizaciones no gubernamentales nacionales e
internacionales.

Aplicar y difundir los derechos colectivos y consuetudinarios con respecto a

territorialidad, recursos naturales y valores culturales.

Valorar la labor desempeñada por la mujer shuar en beneficio de la familia

y promover su participación en el campo político, socioeconómico y organizativo.

Nuestra organización

Nuestra Asociación Sevilla

Don Bosco tiene personería
•6• jurídica vigente y cumple
con todos los requisitos de
ley, según el artículo 171
de la Constitución de la
República. Como Asociación
nos organizamos bajo el
liderazgo de un Consejo de
Gobierno y las autoridades
de cada uno de los centros.
A los dirigentes los elegimos
en Asamblea General cada
tres años. En los últimos
tiempos nuestros líderes se
han capacitado en justicia indígena
y rol de la mujer en un cargo público. Para el fortalecimiento de nuestra organización se han
realizado gestiones con las instituciones de los GAD y hemos detectado las mayores problemáticas
que se relacionan con litigios por tierras, injerencias políticas, organizativas e intereses personales.

Comunicación y participación

Tanto las asambleas, como los talleres y las actividades socioculturales son nuestros espacios de
participación. En las asambles están presentes los dirigentes y síndicos, pero las decisiones y las
resoluciones son tomadas por todos los miembros de la Asociación. La rendición de cuentas la
realizan los dirigentes en asambleas generales anuales. Cualquier comunicación se da a través de
oficios y de llamadas telefónicas. Cabe indicar que hoy existe mayor participación de las mujeres,
quienes están capacitadas para asumir funciones públicas, privadas y organizativas.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 ¿Quiénes somos y qué hacemos?

Los datos que proporcionamos corresponden a las 48 comunidades, tenemos una amplia aceptación,
pues nuestro Plan define cómo queremos vivir. Es la visión de nuestro desarrollo.

En lo básico, nuestra Asociación Sevilla cuenta con un total de 10 715 personas,

de las cuales 5398 somos hombres y 5317 mujeres. El 37% de la población son
niños, el 20% jóvenes, el 39% adultos y tenemos un 4% de adultos mayores. En el
territorio de la Asociación viven 163 personas con discapacidades diversas.

En cuanto a equipamiento comunitario, en la Asociación existen 26 escuelas, de las

cuales 17 tienen el sistema de educación bilingüe; tres colegios, en Santa Rosa,
Sagrado Corazón y Guadalupe; 29 casas comunales, canchas deportivas en 40
comunidades (22 de estas tienen espacios cubiertos). Hay 22 iglesias católicas y
4 espacios con infraestructura turística en Sevilla, San Vicente, 18 de Febrero y
Buena Esperanza.

Para las 48 comunidades contamos con 5 puestos de salud: en Santa Rosa,

Sevilla, San Luis, Kusuim y Mutints. Para atención más especializada debemos
desplazarnos hasta Macas.
•7•

Más de la mitad (55%) de los hogares que existen en nuestra Asociación, se abastecen
con sistemas comunitarios de agua. El resto se abastece de vertientes y ríos, extrae
agua de pozos o recolecta agua lluvia. Solamente el 16% de los hogares recibe agua
potable, el 26% tiene agua tratada y el 58% consume agua sin ningún tratamiento.

Asimismo, más de la mitad de nuestras viviendas (61%) no poseen servicios

higiénicos. No hay servicio de alcantarillado. Hay pozos ciegos, pozos sépticos y un
reducido número de letrinas.

El 76,6% de las viviendas cuenta con el servicio de energía de la red pública,

muy pocos cuentan con generadores o plantas eléctricas y el resto no dispone de
energía eléctrica. En 10 comunidades hay acceso a Internet, en 40 comunidades
hay señal para telefonía celular y solamente 5 comunidades no tienen acceso al
servicio telefónico. En 30 de las 48 comunidades existe el servicio de recolección de
basura, en 25 se arroja la basura a los terrenos, en 22 comunidades se quema la
basura, en 3 se arroja a ríos y en 2 se entierra.

Contamos con 2097 estudiantes de escuela, 306 de bachillerato y 224 de universidad.

Además tenemos 1195 bachilleres y 260 profesionales, de los cuales 91 son licenciados en
educación, 89 docentes, 48 tecnólogos, 16 administradores de empresas, 13 ingenieros
agrónomos, 7 abogados, 3 médicos, 2 veterinarios, 1 enfermero, 1 biotecnólogo, 1
agroindustrial, 1 licenciado en educación musical, 1 en contabilidad, 1 en desarrollo
sostenible y 1 en turismo. 158 de los 260 profesionales viven en sus comunidades.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Tenencia de la tierra

La Asociación Sevilla se encuentra dentro de la parroquia Sevilla, cantón Morona. La conforman

48 comunidades, 13 de las cuales tienen títulos globales que aglutinan en su interior a 26
comunidades. Estos 13 títulos fueron otorgados en el año 1970, por el ex Instituto Ecuatoriano
de Reforma Agraria y Colonización (Ierac). Antes de esa fecha éramos Cooperativa Shuar. En
6 comunidades, las familias poseen títulos individuales y otras 4 comunidades están tramitando
la legalización de sus tierras. Los títulos globales suman una superficie de 38 486,04 ha, sin
considerar el título de Uchich Wichim. En el siguiente mapa se representa la distribución de las
comunidades y el uso actual del suelo:

Sunka

•8•

Jordan
Angel Rouby

CULTIVOS Y PASTIZALES

Como se puede observar en el mapa, las 48 comunidades de la Asociación Sevilla se encuentran

en su mayor parte en el cantón Morona y una parte en el cantón Sucúa. En Morona casi todo
el territorio de nuestra Asociación se encuentra en la parroquia Sevilla y una pequeña parte
en la parroquia de Sinaí. Un poco más de la mitad del territorio (el 55 %) son bosques, de
los cuales 76,12 ha están en protección permanente, bajo cuatro acuerdos individuales con el
programa Socio Bosque del Ministerio del Ambiente, Agua y Transición Ecológica. (MAATE).
En el resto de bosque las familias realizan algunas veces actividades de caza y recolección. El
44,06 % del territorio de la Asociación son pastizales para crianza de ganado vacuno de carne
y leche, superficie en la cual se incluyen cultivos agroforestales, mosaico agropecuario, cultivos
permanentes y semipermanentes.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 El río Yukipa atraviesa la mayor parte de nuestro territorio.
Hay otros ríos de importancia en la región, para la pesca y
la recreación como: Mutints, Kenkuim, Kunkints, Tunants,
Ampush, Inimkis, Warints, Maykiuans, Wapula, Yambuna
y Jordán. Tenemos muchas cascadas, entre ellas, nueve son
de mucha importancia para nosotros como sitios sagrados,
siendo las más conocidas la cascada de Sunka y la de Musap.

Conflictos

Los síndicos de la Asociación siempre están atentos a revisar la legalidad de

nuestros territorios, pues si se crea una comunidad nueva se debe legalizar ante
el MAG. Hay títulos individuales dentro de la Asociación en Sevilla, Barranco, La
Merced, Santa Rosa, Shimpis, La Unión; y están tramitando su legalización: Tukup,
Trinfo Sangay, Jordán, Nmpaim y Sunka.

También tenemos múltiples conflictos relacionados con linderos, posesiones,

herencias, venta de tierra a colonos, entre otros. A veces en las asambleas se hacen
ventas a colonos y nuestros socios les dicen a los síndicos que no pueden frenar estas
ventas porque el territorio no es de ellos, el territorio es de todos. Además, vendemos
terrenos sin el consentimiento de nuestros hijos, de ahí vienen los problemas cuando
ellos se dan cuenta y los recuperan aplicando la propiedad ancestral. •9•

Manejo del territorio

Destacamos como esfuerzos para el mejor manejo del territorio, la

reforestación que venimos realizando con productos propios como iniak
(sachi), namp (sacha maní), yaas (caimito), achu (morete), shacap (nupi),
uwi (chonta), shaa (maíz), sampi (fotomo), wampa (guaba).

Actores presentes

Hay ciertos actores en nuestro territorio que debemos tomar en cuenta.

Del Gobierno central está el Ministerio de Inclusión Económica y Social
(MIES) que entrega bonos; el MAG, que entrega directamente semillas de
café; el Distrito de Educación, con instalación de aulas escolares y paga a
profesores; la Policía Nacional, el ECU 911, el Distrito de Salud.

Los GAD también están presentes. Así el parroquial, con entrega de ínfimos
presupuestos para mantenimiento de algunas obras; el cantonal, que apoya
a algunas comunidades en arreglo de estadio, mantenimiento de aulas
escolares, mantenimiento de agua potable; y, el GAD provincial con el cual
tenemos el proyecto para readecuar la sede de la Asociación y proyectos
productivos en las comunidades, así como mantenimiento de carreteras y
entrega de ínfimas cuantías. Además, está la Misión Salesiana como parte
de lo que llamamos sociedad civil y que evangeliza a las comunidades, pero
no tiene relaciones con la Asociación.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Hay varias instituciones, entidades estatales, ONG y gobiernos locales, que llevan a cabo
programas y proyectos y tienen ciertas competencias, que vale tomar en cuenta pues pueden
cubrir parte de las necesidades que se estipulan en el Plan de Vida.

Amenazas

Toda nuestra riqueza biológica y cultural se encuentra expuesta a amenazas

naturales como deslizamientos o desbordamientos, y a amenazas
provocadas por los humanos. Solo entre 2008 y 2018 se perdieron 2185 ha,
debido a la deforestación o extracción de madera para la venta. También
se da cacería indiscriminada, contaminación y uso de agroquímicos muy
nocivos en los cultivos, como ranger, gromoxone, glifosato, etc.

De otra parte, aunque muchos conservamos nuestra cultura y nuestro

idioma, vivimos con la amenaza de perderlos, pues ha cambiado la
educación, hay intromisión de misioneros, se han dado procesos de
mestizaje y nuestros hijos no quieren hablar el idioma shuar. Los gustos han cambiado al igual
que la vestimenta y se ha reducido o prohibido el cazar y pescar. La amenazas vienen también
por la extracción petrolera y minera y porque estamos vendiendo nuestra tierra.

Bioeconomía

• 10 • Las actividades productivas que nuestros ancestros desarrollaron

con mayor frecuencia fueron los cultivos en el aja, la cacería, la
pesca, la recolección de productos forestales no maderables
del bosque para elaboración de artesanías y preparación de
medicamentos naturales.

Para la cacería utilizaban lanza, bodoquera, el veneno tseas, y

trampas como ichiniamu. Hoy utilizamos escopetas y trampillas. El
problema de las trampillas es que caen, sin diferenciación, especies
de animales adultos, machos, hembras y jóvenes. Entre los animales del bosque que cazamos
están: armadillo, sajino, danta, guatusa, pavas, monos, guanta, mukint, sachapuch, jankinia,
tampirush, week, ijiach, namak, tsuntsu, puach, kuraip, kua, puint, wampuch.

En cuanto a la pesca, antes utilizaban la raíz y hoja del barbasco y el washim, como métodos
naturales que no afectaban mayormente a las poblaciones de peces, pero ahora utilizamos el
anzuelo, la atarraya, el bircus y otros métodos nocivos como dinamita y el insecticida methavin.

La producción en aja

El aja es una de nuestras costumbres esenciales mantenida por

generaciones; es parte de nuestra identidad shuar. Casi el 81% de las
familias dedican parte de su tiempo a los cultivos. El aja es un sistema de
cultivo liderado por las mujeres, que además de proporcionarnos alimentos,
también genera ingresos, administrados por ellas, que se emplean para
cubrir necesidades de salud, educación, etc. El modo de producción en las
ajas aseguran una productividad alta de manera permanente y contribuyen
a proteger los cultivos de plagas y enfermedades. Entre las técnicas más
importantes que utilizamos en las ajas, destacamos:

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Plantar el plátano que protege del viento a la yuca, al maíz
y al fréjol.
Asociar camote con plátano o yuca para proteger el suelo
y no permitir que aparezcan malas hierbas. Nos ayuda a
mantener la huerta limpia.
Dejar descansar una parte del terreno para la regeneración
natural de especies arbustivas y forestales, lo que
de 2 a 3 años permite recuperar la fertilidad de los
suelos.

La dieta de nuestras familias ha ido cambiando con los años. Anteriormente, nuestra dieta se basaba en
la disponibilidad de productos del aja, la recolección, la cacería y la pesca y el cultivo de mama (yuca),
papachina, inchi (camote), champiar o paantam (plátano), sanku (pelma o malanga), kenke (tuyo),
jimia (ají), tsaank (tabaco), tsampu (rolaquimba), yuwí (zapallo), chiki (piña), kantse (escancel), mejech
(guineo), santania (huamboya), nusee (maní), miik (poroto), shaa (maíz). A esto se agrega el palmito,
chonta, elepo, caña, zanahoria, iniak-sachi, papaya, así como el uso de kunchai-copal y el consumo de
chicha elaborada con yuca, chonta y caña.

En la actualidad consumimos algunos de estos productos, pero hemos incrementado el consumo de

otros, que han alterado nuestra dieta tradicional. Nuestros hijos ya no quieren comer lo que comíamos • 11 •
antes y ahora consumen productos que nosotros no cultivamos, como arroz, fideo, atún, tallarín, aceite,
harina, leche, queso, café, cereales, avena, carnes de pollo y res, huevos, mortadela, sardina, papa,
azúcar, refrescos.

Algunas familias venden sus productos en el mercado central de Macas y en otros mercados de la
parroquia como en el centro gastronómico Yawi, en el mercado de la Asociación Sevilla Don Bosco
y en algunos restaurantes. Varias familias de nuestras comunidades llevan productos de la aja para
intercambiarlos por productos elaborados.

La ganadería

Aproximadamente el 21% de las familias se dedica a la ganadería para

producción de leche y carne para autoconsumo, y al engorde de toretes
para la venta. El ganado bovino, en su mayoría corresponde a cruces con
Charolais. A diario debemos cambiar el ganado que se mantiene al sogueo
en potreros, en donde tenemos gramalote y últimamente incorporamos
maní forrajero. En pocos casos se siembra árboles. Tambièn se dan casos
de arriendo de algunos potreros (11%) a un valor de 40 dólares por ha y
por corte.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Piscicultura

Pocas familias hemos implementado centros de crianza de cachama

y tilapia para consumo en la familia y para la venta. Los alevines los
compran en Macas y también allá los llevan a vender. La piscicultura
es una actividad complementaria en nuestra economía; tiene mayor
importancia en la alimentación y nutrición familiar.

Productos forestales

Son varios los productos no maderables, que aprovechamos del

bosque para distintos usos. La mayoría sirven de alimento, pero
también los hay para construcción y artesanías, y para la venta.

De otra parte, según la información levantada en campo y en

los talleres, en 36 de las 48 comunidades que conformamos la
Asociación Sevilla, se extrae madera para comercializarla en forma
de tablas y tablones, destacándose las especies de winchipo, copal,
llora sangre, cauchillo, cedro amargo, canelón, zapotillo, uvilla, bella
• 12 •
maría, maquero, caoba, laurel y cedro.

Artesanías

Tenemos una gran riqueza en los productos que

elaboramos con nuestras propias manos, con arcilla,
fibras vegetales, poros naturales y con semillas del
bosque, como la kumpia, etse, nupi, San Pedro
y kumian (ojo de venado). Estas artesanías las
utilizamos directamente en nuestras casas, atuendos,
cultivos y algunas mujeres las fabrican para vender.
A futuro, pueden ser un importante potencial de
generación de ingresos, asociado al turismo en
nuestras comunidades.

Fuente: Talleres participativos con delegados de comunidades.

Iniciativas turísticas

Tenemos un importante potencial turístico con una diversidad de atractivos, desde venta de
comidas típicas y artesanías, hasta espacios para rituales, paisajes, biodiversidad, recreación
y pesca. Hay cascadas, lagunas, cabañas, cuevas, bosques, playas, ríos, grutas y más.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Pluriversidad

Las familias de la Asociación Sevilla Don Bosco convivimos y compartimos espacios territoriales con
una alta diversidad de plantas, animales y espiritus, y mantenemos la práctica de distintas tradiciones
culturales de nuestra nacionalidad shuar. Tenemos gran diversidad de especies de flora y fauna que se
encuentran en nuestro territorio y que son conocidas por nuestras familias.

Presenamos aquí lo recopilado en los talleres participativos con delegados de comunidades y equipo
técnico:

Aves

Shuar Español
Waa Perdiz
Pitsa Pava
Wakats Pacharaco
Mawia Garrapatero
Tatasham Carpintero
Ampush Lechuza • 13 •
Shuirpip Golondrina
Tuish Lora
Tsukanka Tucán
Nayap Tijereta
Chuank Gallinazo
Chuwi Bugla
Jempe Picaflor
Pinchuchik Gorrión
Wankesh Paujil
Isip Ispi
Chimp Cotorritas
Suich Azulejo
Pinchu Gavilán
Kupi Yukupu

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Peces

Shuar Español
Kumpa Bagre
Chuchuknamak Bocachico
Yuwi Curunda
Nayum Caracha
Nukumpia Anguila
Karats Plateado
Tsarur Sardinas
Wancha Temblador
Chuwi Lucio
Mauts Ciego
Najemp Najembas
Nukum Bagre

• 14 • Napii Namaku
Marunch Camarón
Wampuch Chufle

Insectos

Shuar Español
Nampiich Lombriz
Tseree Araña
Wampiashuk Mariposa
Tiship Chigla
Kankanch Ciempiés
Sapii Pachón
Maa Gusano
Nacpi Culebra
Yamunn X equis
Shukeem Matacaballo

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Tsarap Cucaracha
Jurmiik Hormiga
Manchi Grillo
Chiachia Chicharra
Week Añango
Seeseen Ciempiés
Sumpa Lagartija
Ete Avispa
Anchii Tábano
Yutui Hormiga conga
Juyunt Arenilla
Téte Mosca

Animales grandes
• 15 •
Shuar Español
Pama Danta
Paki Sahino
Japa Venado
Unt yawa Tigre
Chaí Oso
Shiashia Jaguar

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Animales pequeños

Shuar Español
Kaatip Ratón
Shushui Armadillo
Sawa Conejo
Kashai Guanta
Kayuk Guatusa
Kuji Mono
Kushi Cochucho
Kujancham Zorro
Manchunk Oso hormiguero
Kunamp Ardilla
Uyush Oso perezoso
Amiich Cusumbo
Tuiich Mormoque
• 16 • Kuru Puerco espín
Yantana Tigrillo
Shakua Comadreja

Plantas forestales

Shuar Español
Kunapip Kunapi
Supinim Supinim
Yampaki Yampaki
Tauch Caimito de monte
Sampi Fotomo
Teren Pambil

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Plantas para artesanías

Shuar Español
San Pedro San Pedro
Kuumpia Cumbia
Etse Porotillo
Nupi Nupi
Kumian Ojo de Venado

Plantas medicinales

Shuar Español
Ajej Jengibre
Nara Ortiga
Arpaj Albahaca • 17 •

Weis Guayusa
Kantse Escancel
Yapa Verbena
Ipiak Achote
Uruch Algodón
Chirichri Hierbaluisa
Tsank Tabaco
Nateem Ayahuasca
Maikiua Malicahua
Matik Matico
Uruchnum Sangre de drago
Yumpink Yumbinguia
Menta Menta
Tapir Tapira
Ampar Ampara
Churunch Caña agria

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Plantas frutales

Shuar Español
Wampa Guaba
Mantarina Mandarina
Uwi Chonta
Kushinkiap Cacao blanco
Yaas Caimito
Shuiñia Uva silvestre
Narak Naranja
Kajui Café
Anun Chirimoya
Lima Lima
Paat Caña
Wapei Papaya
Arasa Membrillo
• 18 • Chiu Piña
Tauch Fruta silvestre
Kukuch Naranjilla

Otras plantas

Shuar Español
Ijiu Palmo
Nashiship Helecho
Yapit Yapitia
Tsampu Rolaquimba
Kusuknash Sandy, higuerón
Mukukush Hongo
Esemp Oreja de palo
Pitiu Pitiu
Ikiamanch Matapalo
Natsampar Santa maría
Eep Helecho

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Cosmovisión

Los shuar vivimos íntimamente relacionados con la naturaleza; tenemos nuestros seres superiores,
nuestras creencias, mitos, plegarias y costumbres, que nos han dado identidad y fortaleza.

Nuestros seres superiores

“Tenemos un solo Dios que se manifiesta de distintas formas”

ARÚTAM, es nuestro por Dios supremo, que está sobre todos los otros Dioses, vive en la
cascada sagrada y se manifiesta a nosotros a través de ríos y cascadas. Da poder para que el hombre
sea bueno, estudie, trabaje. Por esta razón lo llamamos con plegarias.

ETSA, que da poder al hombre para la cacería y la pesca. Libera al hombre de las malas
conductas.

NUNKUI, es milagrosa; da poder a la mujer para la agricultura, el aja, el cultivo. Vive en el

subsuelo, por eso para nosotros son muy importantes tanto el suelo como el subsuelo.

SHAKAIM, milagroso; da poder para el trabajo, protege la selva y nos provee de animales
para vivir. • 19 •

AYUMPUM, para dar fecundidad a las mujeres. Nuestros antiguos lo veían a través de
visiones.

TSUNKI, nos enseña lo que tiene que ver con la pesca y la salud, da poder al uwishin.

Hoy creemos en Dios, antes todo era una búsqueda de Arútam; conseguir un poder de Arútam tomando
ayahuasca, zumo de tabaco, yendo a las cascadas y ayunando. Allí teníamos las visiones y recibíamos
los poderes. A través del poder que da la visión se veía el futuro. Conseguíamos poder para ser guerreros,
aprendíamos a ser trabajadores, responsables, dejar los errores y dedicarnos a la caza y a la pesca. No
necesitábamos castigar con palo ni con ortiga.

NANTAR: Diosa de la producción de la Aja Shuar, ella garantizaba una exitosa producción. Es
Arutam quien otorga mediante una piedra (Nantar) la presencia de esta Diosa y sus dones.

Sabiduría ancestral y conocimiento

Nuestros antepasados eran sabios sin tener escuela ni colegio. Nuestras mujeres cantaban plegarias
cuando iban al cultivo, para que retoñara, para que produjera mejor y para limpiar el monte. Teníamos
flechas de chonta, esa era nuestra arma, y bodoqueras o cerbatana para la cacería; no necesitábamos
nada más. El shuar inventó un veneno que hasta ahora no se puede reproducir, no tenía ningún químico.
Vivíamos sanos; antes no teníamos diabetes o cáncer.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Antes el uwishin curaba con el poder y la sabiduría shuar. Hoy los sabios se están acabando;
muere una persona mayor y perdemos una ciencia. Por eso necesitamos proyectar y hacer
escritos, grabaciones, fotografías; grabar conversaciones con los mayores.

Alimentación

La comida antes era natural, sin químicos. Comíamos lo que cazábamos y pescábamos,
y tomábamos varios tipos de chicha: de maduro (parantza), pelma, chonta, choclo y yuca.
Comíamos frutos silvestres: shuinia (uva del campo), kunapik, munchi (granadilla), sachi
(aguacate silvestre), kushinkiap (cacao silvestre), tauch, y naamp (maní de monte).

Idioma y comunicación

Todos hablábamos nuestro idioma shuar. Nos comunicábamos a través del tuntui (árbol hueco
que se golpea), y del cacho de palmito y de vaca. Hoy hablamos el idioma shuar y el castellano.
Todos nuestros mayores hablan shuar; sin embargo, solo el 40% aproximadamente de los
niños y jóvenes conservan el idioma. Para la comunicación ahora usamos celular, teléfono fijo,
cartas, tarjetas, redes sociales, etc.

Vestimenta

Antes usábamos nuestros trajes tradicionales todo el tiempo, ahora solo los usamos en
ocasiones especiales, en eventos, ceremonias y fiestas. Así era nuestra vestimenta:
• 20 •

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Música y plegarias

Como música tradicional tenemos el nampet, que es la música con la que bailamos.
Y aún conservamos las anent o plegarias sagradas, siendo las más importantes las
relacionadas con la caza, la pesca, la agricultura, y el amor (para enamorar o para que
regrese alguien que se fue). También hay anent para que los cultivos produzcan bien.

En cuanto a instrumentos musicales, teníamos el pinkiui (flauta traversa), el kaaer

(guitarra), el tampur (tambor) y el tumank (guitarra grande), el peem (flauta vertical),
tsayantur (violín). Hoy son la guitarra electrónica, batería, piano, órgano, flauta y violín. • 21 •

Instrumentos de supervivencia

Para caza y pesca utilizábamos el uump (bodoquera), tseas (veneno), nanki (lanza) y
timiu (barbasco). Hoy utilizamos carabinas, escopetas, dinamita y trampas.

Vivienda

Para construir nuestras casas antes utilizábamos como materiales el kampanak (palmera,
paja para techo), turuji (paja, hoja duradera), ijiu (pambil), terent (pambil), kenku (caña
guadua) winchip (winchipo), chinchip (bejuco), kaka (manila o soga) y punpuna o paja
toquilla. La vivienda era construida por los hombres. En la actualidad conservamos solo
un 5% de viviendas tradicionales; son casas grandes para varias familias y tienen varias
camas. Nuestras casas ahora están construidas con cemento, madera, hierro, material
pétreo, zinc, clavos, alambre.

Medicina

Teníamos antes al uwishin o médico tradicional que curaba las enfermedades con tsank
(tabaco), nateem (ayahuasca), sankap y plantas originarias. Las principales enfermedades
que teníamos eran: wawek o brujería, umpunk que es cáncer (cirrosis), saampia (sarampión),
kuramar (paludismo) y patumar (viruela). Hoy tenemos medicina farmacéutica.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Encuentros familiares

Cuando llegaba un familiar a la casa, se realizaba un encuentro de diálogo con lanzas.

El que llegaba mencionaba: Pujamek rish arandia viñaje, que significa “Llego, estás tú,
estás bien” realizando el movimiento tapado la boca. El dueño de la casa igualmente
saludaba diciendo: Pujajey vinitia wañata kensata, que significa “Estoy vivo, venga
venga, ingrese y seguimos hablando. El visitante respondía: Ayu ayu ayu, makete
makete, unju unju unju, que significa “Bueno bueno bueno, gracias gracias gracias”.

Nuestros sitios sagrados

Los sitios sagrados que conservamos como referente de identidad son las cascadas
(tuna), los árboles (numi) y el río (entsa). Por ejemplo, tuna es una cascada donde
nuestros mayores se bañaban, tomaban tabaco y recibían el poder de Arútam a través
del sueño, para su futuro y el de su familia.

Nuestras leyendas
Para nosotros, los shuar, las leyendas son el “soporte de la sabiduría ancestral o la
sagrada Biblia no escrita”. Expresan nuestra relación con la naturaleza y los seres
mágicos o sagrados presentes en nuestras vidas. De las leyendas aprendemos lo qué
está bien y está mal, y cómo debe ser nuestro comportamiento.

• 22 •
Unos ejemplos:
TAKEA, el dueño del fuego y de Jempe (picaflor), que se lo robó y en ese
momento los seres humanos conocieron el fuego.

KUJANCHAM,
el zorro que era corrupto y mujeriego. Solía vivir en adulterio con Auju, la lechuza que
tenía un hijo de Nantu. Abusaba siempre de ella pero no podía disfrutar de la intimidad
porque el hijo le estorbaba. Un día que Auju estaba mirando la luna, Kujancham le
ofreció ir a arrancarla para ella y para poner a jugar al hijo y que no le estorbara.
La concubina aceptó y Kujancham subió hasta la luna por la escalera. La agarró
para arrancarla pero se quemó y cayó carbonizado sobre la tierra. Desde entonces
quedaron manchas en la luna que los shuar llamamos manos de zorro.

IWIA:
Un ser antropófago, un espíritu demoniaco que aparece en forma humana, lleno de
maldad, que desea ser superior a todos, un ser glotón y grosero. Enemigos de los
Dioses buenos.

JURIJRI:
Un ser antropófago, un espíritu demoniaco lleno de maldad que aparece en forma
humana con la cabeza girada totalmente hacia atrás, devorador de los shuar.

Tintes naturales
Todavía usamos algunas tinturas naturales como el ipiak o achiote para pintarnos la
cara, el shirikip o copal que es una cera natural y la sua que es una pepa de un árbol
que pinta el cabello y es también maquillaje del rostro.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Juegos tradicionales
Nuestros antepasados jugaban juegos como el taketak y el esenkum. El taketak se
trata de disparar balines por un canuto. El canuto se hace de guadua chinkian, sin
nudos y delgado. Los balines tradicionalmente se hacen de hoja seca de plátano. Los
niños competían por grupos y desarrollaban la puntería para la cacería, también la
concentración. Esenkum es un juego donde los niños se colgaban de un palo, similar
al actual columpio. Hoy no conservamos estos juegos.

Calendario tradicional
Del calendario tradicional lo que destacamos son las fiestas del año: namper o fiesta de la culebra que
se realiza para celebrar la cura de un enfermo por la picadura de culebra. Se la puede celebrar varias
veces al año; yuwi ijiamma o fiesta de la chonta, que se celebra en el mes de abril o mayo, por el término
de la cosecha de chonta, cuando hay mucha fruta. Igualmente celebramos cuando en la chonta suena
algo por dentro, como un disparo, porque significa que la persona que lo escuchó va a vivir un año más
para ver la próxima cosecha.

También tomamos en cuenta acontecimientos en el año, como el uwi, que es el tempo de producción
(enero a mayo), el naitiak o tiempo de poca producción entre junio y septiembre, y el kintiuim que es la
época de aves y producción de huevos de peces, de septiembre a diciembre. • 23 •

Nuestra vida ahora

Somos una sociedad moderna y aculturizada. Políticamente estamos organizados y tenemos tecnología.
Económicamente nos consideran como de clase baja, y media en algunos casos. Somos asalariados
y ahora tenemos trabajo y más educación. Nos dedicamos a las siguientes actividades: agricultura,
ganadería, piscicultura, artesanías, venta de madera, gastronomía. Además, por la necesidad
económica, muchos se han motivado a ser emprendedores.

Autonomía y Gobierno
La organización ancestral y social básica de la comunidad es la familia, de la cual van saliendo otros
grupos y se van formando las comunidades. El rol e las comunidades o centros es fortalecer a la
Asociación en aspectos organizativos, políticos y socioculturales.
La justicia indígena si consta en la constitución, pero no se ejecuta.

En nuestro territorio deben hacer consulta previa las petroleras, las mineras y las hidroeléctricas. La
consulta previa se realiza mediante Asamblea, en las áreas de influencia de los proyectos.

La principal amenaza para el Gobierno y la autonomía de la Asociación son las concesiones mineras (oro,
cobre, bronce), en el Bosque Protector Kutukú Shaimi y la Asociación Sevilla Don Bosco se encuentra
en las zonas de influencia, que está concesionado y es posible que ya empiece la fase de explotación,
por lo tanto, es necesario solicitar a las entidades competentes la socialización y demostración de los
procesos realizados por esta Minera y la fase en la que se encuentra actualmente. Ecuasólidos ya está
interviniendo al otro lado de la cordillera, en las comunidades de Uchit Suants y Untsuants.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 PROPUESTA DE VIDA ¿HACIA DÓNDE VAMOS?

Nuestra visión

Queremos tener una Asociación de Centros Shuar Sevilla con comunidades y líderes
responsables y organizados, sin violencia, bien unida, con intereses comunes, con identidad
cultural propia, con desarrollo integral de sus comunidades y servicios básicos de calidad,
donde se facilite la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres sin discriminación; con
tecnología de punta, sin olvidar la cosmovisión, la economía tradicional, la salud ancestral.

Queremos un lugar donde se proteja la biodiversidad para tener bosques llenos de animales y
alimentos, ríos sin contaminación y llenos de peces; un territorio con jóvenes emprendedores,
con formación académica y profesionales científicos con capacidades de coordinar, organizar
y gobernar su territorio, para un mejor bienestar y vida digna de su gente.

Urumai Atin Imiarma

Matsatkamu Sevilla don bosco urumai nii aentri pénker iruntrar

matsamsarmi tuu enentaimji; manitsuk, iruntrar, ii matsamtairi
paant amajsatin nuya mashi utsumamusha waitsuk takustin tusar
• 24 • aintsak metekrak takatcha atin nuanusha tura aishmannasha
arantukma atiniaiti tusar enentaimji; nutiksan urumai mashi ii
utsumamusha takustin chickich aents takakainiana aitkiasrik,
nuyá ii nekatairi pujutairi, kampunniusha imiatrusar emestsuk
takustin tusar enentaimji,aitkiasan nunkasha ii uchiri natsa ainia
ausha nakimtsuk takakmau, unuimiaru tii neká arantukma
nutiksan ekuaturnumsha anamak paant ajasarmi tusar
enentai jukar imiatrusar iimrar najanamuiti.

El Buen Vivir

El Buen Vivir dentro de nuestras comunidades significa un camino de armonía, un modelo de

vida humana, donde mantenemos la unidad, compartimos el fruto de nuestro trabajo, todos
participamos, todos aportamos y todos nos beneficiamos. El Buen Vivir es mantenernos en
unidad. Es tener un ambiente sano, aguas cristalinas, conservar el bosque para las futuras
generaciones. Para cumplir con el Buen Vivir, vamos a incorporar en nuestros reglamentos
temas como la atención y prevención a problemáticas como violencia intrafamiliar, robos,
erradicación del alcoholismo y la drogadicción, ingreso de mestizos a las comunidades,
seguridad, mingas, etc.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Pénker pujústin ii enentaimsamunam

Pénker pujustinkia ii enentaijainkia, arantunaikiar aentsti

pénker matsamsatin, mashiniu metekrar utsumamusha
atin tamaiti. Pénker pujustinkia mashi entsasha sar
aartiniaiti, kampunniusha ayamrukama urumai ii uchiri nujai
matsamsarmi tusar. Nuu imiatrusar pénker matsamsartai
tusarkia, kajernaitsuk, mankartutsuk, ii aentrisha itiurchar
amajtruk, awartiusha iniaisar, tura kusum itiurchat aentsun
amajniua nusha mukuntsuk, aents pachimramu
kaunainiaksha mashi arantukmi tuu enentaisamuiti
pénker pujustin tamaka.

Territorio: queremos potencializar el • 25 •

medio ambiente, recuperar los espacios
verdes y no vender nuestro territorio.

Político administrativo: queremos seguir

manteniendo nuestra estructura firme
y crear oportunidades para todos, sin
sectorizaciones.

Cultura shuar: queremos recuperar nuestro

idioma, escribir o elaborar libros de nuestra cultura
(vivencias ancestrales) pero escritos por nosotros
mismos, y restablecer la educación bilingüe.

Educación: queremos tener excelencia educativa,

estudiar diferentes carreras, mejorar las instituciones
educativas, tener docentes de calidad, que nuestros
jóvenes sean ejemplo para las demás personas y sembrar
principios y valores. Queremos tener científicos que
recojan la sabiduría de antes y la actual.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Nunka: ii kampunniui imian amasar,
nuya nunkasha surukchatniuiti.

Anamkar takakmatai: imiatrusrik metekrak

takakmakir wetin nakanaikchatniuti..

Shuara Pujutairi: ii chichame emenkakama

wainkiatin, aitkiasan papí artiniaiti ii pujutairi
mekankain tusar, tura jimiara chichamjai unuiniartin
paant amasatniuiti.

Unuimiat chicham: penker unuimiat atiniaiti,

chikich unuimiatsha nekatniuitji, unuikiartincha tii
• 26 • unuimiakaru nuya natsasha imiatrus arantukma aarat
tu enentaiji. Tii unuimiakar uchishayaunchuya nuya
yamaiya pujutaincha imiatsusar paant amajki wearat
tusar nuu enentai utsumaji.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Propuesta de ordenamiento del territorio

Para conseguir nuestra visión, necesitamos ordenar nuestro territorio

y gestionar las siguientes acciones:

Reforestación
Desarrollar una estrategia de plantaciones con especies maderables,
frutales y forrajeras (caimito, guaba, uva, uvilla, Junapik.), en todas las
comunidades, en sitios como cercas, linderos y en combinación con
pastizales.

Protección de bosques y riberas de ríos

Protección de todos los bosques primarios existentes en el territorio.
También se propone que todos los ríos que atraviesan el territorio
de la Asociación, tengan, por lo menos, 30 m de protección en cada
margen.

Creación de reservas comunitarias

Existen posibilidades de establecer reservas comunitarias,
especialmente en los lugares donde hay cascadas; para ello se
tendrían que realizar recorridos participativos con las familias y
comunidades, determinar las áreas y tomar las decisiones de creación. • 27 •

Potenciar el desarrollo turístico

Es una de las propuestas de mayor potencialidad para fomentar el
empleo local, generar ingresos y manejar de forma sustentable los
recursos naturales del territorio.

Mejoramiento de centro de acopio

Se plantea potenciar el centro de acopio de Sevilla para productos
agropecuarios con precios regulados, que den beneficio a las familias
que venden sus productos.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Desarrollo de ferias ganaderas
Como parte del ordenamiento territorial, se requiere una nueva feria ganadera, a más de la de
Santa Rosa que funciona todos los domingos, para así facilitar el acceso de las comunidades
ubicadas en el centro y sur del territorio.

Completar el anillo vial para integrar comunidades

Existe una proyección para consolidar dos anillos viales: uno para integrar las comunidades de
Musap, Mutints, Tinkimints Tsuntsunt, Pikiur, Saunts y Kusuim; el otro, para conectar a Saunts,
Cascadas, Alcides Chiriap, Kenkuim y Jordán.

Implementación de bachilleratos

Se requiere realizar una zonificación de las comunidades y un estudio para definir los lugares
y el número de colegios con bachillerato que se necesitan en la Asociación, a fin de facilitar el
acceso a los estudiantes. Esto requiere gestión ante el Ministerio de Educación.

Implementación de puestos de salud

Se espera realizar las gestiones ante el Ministerio de Salud Pública y el municipio de Morona,
• 28 • con el fin de conseguir la implementación de tres puestos de salud en sitios estratégicos
como Tsuntsunts, Saunts y Musap. Aspiramos que hasta el año 2030 se tenga un estudio de
factibilidad para la implementación de tres hospitales básicos en Santa Rosa, Sevilla y Sagrado
Corazón. Además, que se considere en los Centros de Salud la medicina shuar ancestral.

Un territorio sin minería

Que la Federación Interprovincial de Centros Shuar (Ficsh) luche en contra de la minería
en el bosque protector Kutuku Shaimi. Además en Uchich, Suants, Tumpaim y Wee, se
están realizando estudios de exploración, lo cual provocará contaminación al río Yukipa, que
atraviesa gran parte del territorio de la Asociación. Es necesario conocer claramente las áreas
de concesión minera y verificar si se realizó la consulta previa efectiva en esas comunidades.

Contribución a la protección del bosque protector Kutuku Shaimi

Se plantea una propuesta y un proceso de gestión para que el bosque protector Kutuku Shaimi
se establezca como “Patrimonio de la Nacionalidad Shuar”, con lo cual se desarrolle un plan
de manejo con visión cultural integral y de conservación.

Alcanzar el gobierno propio

La más grande aspiración como Asociación es conseguir el funcionamiento de un gobierno
propio sobre el territorio, para lo cual debemos aclarar los linderos, no venderlos a los colonos,
establecer la justicia shuar y analizar las ventajas y desventajas de constituirnos en una
Circunscripción Territorial Indígena (CTI).

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Potencialidades del territorio

El territorio tiene potencialidades naturales y culturales que ayudan a plasmar el ordenamiento planteado,
y que describimos a continuación:

Recursos •Existen bosques primarios en los territorios de las comunidades, que están
naturales brindando servicios ecosistémicos a ellas mismas y a poblaciones locales.

• En el territorio de Sevilla se promueven el arte y la cultura de forma continua.

Arte y En San Vicente se practican danzas tradicionales, en San Luis de Inimkis existen
Cultura promotores culturales, en Unnt Wichim algunas familias elaboran lanzas y, por su
parte, en Wapu se elaboran muebles rústicos.

•Por tradición, los sabios comunitarios o uwishin se

Ciencia y encuentran en todas las comunidades y esta es una
potencialidad del territorio, debido a la sabiduría que han
sabiduría
acumulado estas personas por generaciones, siendo sus
ancestral
conocimientos aprovechados para la medicina ancestral. • 29 •

•Existe una diversidad de cascadas en todo el territorio

Sitios de la Asociación, que se utilizan para los rituales
turísticos sagrados. También hay miradores, playas, lagunas,
cabañas, entre otros.

•En Sevilla se ubica el centro gastronómico Yawi,

Gastronomía manejado por mujeres shuar emprendedoras del Centro
tradicional Shuar Sevilla Don Bosco al igual que en el mercado de la
Aso. Sevilla Don Bosco donde se vende platos típicos a
personas locales y a turistas nacionales y extranjeros.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Problemas, dificultades, necesidades

En los talleres comunitarios y en los participativos con delegados de las comunidades,

planteamos y analizamos los principales problemas, dificultades y necesidades.

En general, en la mayoría de comunidades,

la demarcación interna tanto de linderos
Problema 1. Amenazas a la comunitarios en territorios globales, como de
linderos a nivel de familias no está bien definida,
integridad del territorio
falta amojonamiento, razón por la cual existen
algunas dificultades en precisar la ubicación de
La falta de legalización de títulos, los
linderos y esto genera conflictos entre nosotros.
conflictos de tierras entre familias y
comunidades, la desmembración de
Adicionalmente, existe un cierto
títulos globales, la venta de tierras sin
desconocimiento de los requisitos a cumplir
consulta previa a las autoridades, el
para conformar una nueva comunidad en
incumplimiento en estas ventas y la
territorios globales. En algunos casos, se
creación de nuevas comunidades,
han mantenido conversaciones directas con
amenazan la integridad del
la Federación Shuar para pedir la aprobación
territorio de la Asociación Sevilla.
en la creación de una nueva comunidad,
saltando de esta manera a la autoridad del
síndico de la comunidad matriz.

Además, hay poco involucramiento de la Asociación con los procesos de cantonización de la

• 30 • parroquia Sevilla Don Bosco y de la parroquialización de Santa Rosa y San Luis.

Problema 2. Deficientes
servicios básicos e
infraestructura comunitaria Falta alumbrado público y el servicio de
energía eléctrica es nulo en muchos hogares.
La mayoría de nuestras familias no Asimismo, la mayoría de comunidades
cuentan con servicios higiénicos y en no disponen de acceso a Internet y 8
2133 hogares necesitamos adecuar comunidades no tienen señal de telefonía
sistemas de tratamiento de aguas celular. La infraestructura comunitaria es
residuales comunitarios y familiares. A insuficiente y el sistema vial es incompleto.
más de esto, la calidad y cantidad de agua No hay vías carrozables para algunas
para el consumo es deficiente en más de comunidades.
la mitad de los hogares, sin administración
ni infraestructura adecuada.

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 También faltan oportunidades de trabajo para
Problema 3. Pocas estrategias la juventud. El potencial turístico de nuestro
para diversificar la generación territorio está poco desarrollado, debido al escaso
de ingresos para el sustento reconocimiento de lugares turísticos, a la falta de
caminos caminos ecológicos y capacitación para
familiar
guías y empresas.
No tenemos ingresos suficientes para
mejorar nuestra calidad de vida, debido
Por falta de ingresos, cada vez es más usual
al deficiente asesoramiento técnico en
salir a Macas, Quito y Guayaquil, para trabajar
agricultura y ganadería, a la falta de apoyo
como jornaleros, en construcción, guardias de
económico, falta de emprendimientos
seguridad, en actividades industriales, comerciales
para la comercialización e industrialización
y de servicio público. Algunos van y vuelven y
de nuestros productos, falta de vías para
otros se radican en Macas o en otras ciudades.
el transporte de productos. Faltan
Aproximadamente 1 persona de cada 2 familias
mercados y estabilización de los
migra para vender su mano de obra.
precios de venta.

Problema 4. Destrucción de Problema 5. Deficiente sistema • 31 •

bosques y contaminación de ríos educativo

La deforestación y la venta de madera La educación es uno de los aspectos

afectan a la biodiversidad, pues se claves para el desarrollo de nuestras
alejan y disminuyen los animales para comunidades, pues los niños y jóvenes
cacería; hay destrucción de espacios de ahora conducirán a las comunidades
y lugares sagrados y turísticos. A esto en el futuro. En algunas comunidades
se suma la contaminación por falta de no tenemos escuelas, no se dispone
recolección y clasifiación de basuras, y de educación inicial, no hay Centros
por la presencia de la minería debido a Infantiles del Buen Vivir (CIBV), no se
concesiones en el bosque protector han reabierto las escuelas bilingües,
Kutuku Shaimi sin previa consulta; nos falta material didáctico en shuar,
esto afecta la calidad de agua de no se enseña tecnología y no
los ríos en Sevilla, a más de que tenemos centros de cómputo. Es
los ríos están contaminados con necesario reabrir y crear colegios,
productos químicos (methavín y dar becas a jóvenes para sus
uso de dinamita), que disminuyen estudios superiores, desarrollar la
la vida acuática. formación técnica para bachilleres.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Problema 6. Deficiente sistema Problema 7. Problemas
de salud de convivencia familiar y
comunitaria
Nuestras comunidades tienen
problemas de desnutrición y La armonía y convivencia en nuestras
paludismo. Nuestro sistema de salud comunidades y familias se ha visto afectada
no funciona bien por la deficiente por problemas sociales importantes
infraestructura en las comunidades, como drogadicción, alcoholismo, robos,
el insuficiente número de médicos embarazo adolescente, vandalismo de
y enfermeros comunitarios, la baja algunos jóvenes y falta de actividades
calidad en la atención, permanencia y recreativas y de manejo del tiempo libre.
disponibilidad de los médicos; la falta Existe preocupación en las familias por el
de atención en emergencias y servicios maltrato físico y sicológico de hombres,
de ambulancias terrestres. En mujeres y niños; la violencia intrafamiliar
cuanto a medicina tradicional, la es de aproximadamente un 50% en
industrialización de medicamentos nuestras familias, lo cual destruye
ancestrales es deficiente, además hogares e impide el entendimiento
falta reconocimiento y capacitación y la confianza. Además, los medios
a parteras, enfermeros, sobadores tecnológicos suman los problemas
(traumatólogos), masajistas y actuales económicos, sociales,
uwishin. políticos y familiares.

• 32 •

Problema 8. Pérdida de Problema 9. Debilitamiento

identidad cultural organizativo y de gobierno

La identidad, como cimiento del En el gobierno de la Asociación

pueblo shuar, se pierde de generación prevalecen intereses personales,
en generación, debido a falta de económicos y políticos. Como la
socialización y valoración de la cultura. justicia shuar se ha dejado de aplicar,
En los últimos años se han visto no disponemos de un marco que
afectadas costumbres y tradiciones nos permita actuar; los estatutos y
ancestrales, como vestimenta, reglamentos están desactualizados,
pintura, deportes ancestrales, comida, algunas comunidades no poseen
medicina. Los padres no enseñan personería jurídica o está
a sus hijos el idioma ni la cultura; desactualizada, y falta equipamiento,
hay pérdida religiosa y falta de comunicaciones y financiamiento,
infraestructura para la capacitación y se desconoce la posibilidad de
del arte Shuar y exhibición constituirnos una Circunscripción
arqueológica. Territorial Indígena (CTI).

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 Líneas estratégicas del Plan de Vida

Las líneas estratégicas del Plan de Vida se dirigen a cumplir las metas y a gestionar acciones que nos
hemos propuesto, tomando en cuenta nuestra visión, el mejor ordenamiento territorial, las potencialidades
que tenemos, los problemas y necesidades, y también las instituciones con las que podemos contar.

Línea estratégica 1.
Territorio
Para el año 2023 estarán en marcha y se respetarán los procedimientos para la creación de nuevas
comunidades, con aprobación de la autoridad comunitaria matriz y con el aval de la Asociación, de tal
manera que las comunidades construyan su plan de ordenamiento territorial.

Queremos que hasta el año 2025 ya se consolide la legalización de los títulos de Jordán, Sunka, Numpaim
y Triunfo Sangay, y el título individual de Tukup. Para esto vamos a conformar una comisión técnica y
haremos los trámites legales. Acompañaremos, además, con un representante de la Asociación, los
procesos de cantonización de Sevilla Don Bosco y la parroquialización de Santa Rosa y San Luis.

Para el año 2025 ya se habrán realizado levantamientos topográficos y demarcaciones internas, y para
el año 2030 se solucionarán los conflictos de tierras en todas las comunidades, a fin de consolidar la
unidad. Se creará una comisión con personas sabias que solucionen los litigios, incluyendo la venta de
terrenos sin consulta previa. Se contará con un modelo único de actas y se considerará los levantamientos • 33 •
topográficos para actualizar y verificar linderos, con respeto al título global de las comuniddes matrices.

Todo esto con el apoyo de entidades como MAG, Ficsh, Pueblo Shuar Arutam (PSHA), Comité Nacional
de Límites Internos (Conali), GAD municipal de Morona, GAD provincial de Morona Santiago y de
Sevilla. Y por parte de las comunidades: mingas, mano de obra, trámites.

Línea estratégica 2.
Servicios básicos e infraestructura comunitaria
La meta más inmediata es para el año 2022, cuando el servicio de Internet y telefonía esté garantizado
a todas las comunidades. Para ello se realizarán las respectivas gestiones e incorporación de antenas.
Otras metas se esperan alcanzar para el año 2025, como fortalecer los sistemas de agua regionales
y comunitarios, con la actualización de reglamentos y la protección de las fuentes de agua. Se creará
para ello una junta de agua potable comunitaria, se designará operadores, se elaborará o actualizará
los reglamentos, se dará seguimiento a la administración.

Para el año 2025 también se habrán realizado estudios y gestiones para dotar del servicio de energía
eléctrica a los hogares, y de alumbrado público a las comunidades. Las acciones para ello, incluyen
estudios y formulación del proyecto, gestión inmediata con Centro Sur de Morona Santiago, compromiso
de gestión directa de los síndicos de cada comunidad. Este mismo año, todas las comunidades estarán
capacitadas y podrán manejar de manera adecuada los residuos sólidos, con reducción, separación,
reutilización, reciclaje y rellenos. Las gestiones se dirigirán a adquisición de tachos de basura y recorridos
de carros recolectores. Asimismo, para el 2025 se completará el anillo vial para integrar las comunidades
de Musap, Mutints, Tinkimints Tsuntsunt, Pikiur, Saunts y Kusuim; para el 2030 se construye el anillo

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 vial: Saunts, Cascadas, Alcides Chiriap, Kenkuim y Jordán. Esto se hará en coordinación con
el Gobierno provincial.

Para el año 2030, todas las familias podrán utilizar baterías sanitarias adecuadas, con sistemas
de depuración de aguas servidas, de acuerdo al proyecto de apoyo del Consejo de Gobierno.
Gestionaremos de inmediato con el Municipio y se hará el seguimiento correspondiente. Para
este mismo año, el 100% de las familias contará con agua potable, conforme a un proyecto que
diseñaremos y con el ingreso del presupuesto participativo para iniciarlo. Y también en 2030
todas las comunidades completarán su infraestructura básica con casas comunales, canchas
deportivas, espacios cubiertos y parques recreativos, con mantenimiento permanente, a través
de proyectos con entidades y apoyo de autoridades.

Estableceremos alianzas estratégicas para cumplir las metas señaladas, con los GAD
municipal y provincial de Morona y parroquial de Sevilla; la Circunscripción Territorial Especial
Amazónica (CTEA), la Junta Administradora de Agua Potable (JAAP), el Centro Sur Morona
Santiago. Las comunidades aportarán con mano de obra, pagos mensuales, fiscalización.

Línea estratégica 3.
Productividad
A partir del año 2023 se efectiviza el asesoramiento técnico permanente a grupos de interés o
• 34 • asociaciones productivas, para potenciar el desarrollo agropecuario en el territorio, con mejora
de ajas, manejo de cultivos comerciales y ganadería, etc.

Hasta el año 2024 se habrán fortalecido las asociaciones de productores existentes en el

territorio y conformado, al menos, cinco grupos de interés o asociaciones productivas en
artesanías, gastronomía, turismo. Esto incluye un plan a seguir, con diseño de estrategias, con
gestión de créditos y capacitaciones. Ese mismo año se podrá ya comercializar con mercados
estables y con pecios justos, y hasta se podrá exportar algunos productos. Nos apoyaremos
con el diseño de estrategias, capacitaciones, apoyos institucionales, ferias, mejoramiento del
centro de acopio de Sevilla.

Hasta el año 2025 ya tendremos 50 kilómetros de vías productivas construidas y contaremos

con tramos de vías cortas hacia los sitios de producción para las comunidades donde se
requiera. Esto apoyará también las iniciativas de turismo sostenible, que para el año 2026
ya podrán fomentar el empleo local y generar ingresos, y a la par dar relevancia a aspectos
de nuestra identidad cultural, así como al manejo sustentable de recursos naturales. Para
ello diseñaremos un inventario y una oferta turística; habrá capacitación, becas, incentivos,
agencia de turismo comunitario, escuela de arte y cultura shuar, museo, centro cultural.

Para esta línea estratégica contamos con el apoyo de los GAD provincial y municipal de Morona
Santiago, GAD parroquial de Sevilla, MAG, MAATE, PROAmazonía, FAO, BanEcuador,
Ministerio de Turismo.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Línea estratégica 4.
Recursos naturales
En el año 2022 comienzan las gestiones para frenar el desarrollo de la minería en la cordillera Kutukú,
analizando mecanismos como: Gestionar e implementar una Mesa de Trabajo con todas las entidades
gubernamentales involucradas para conocer las áreas de concesiones, procesos realizados en esas
zonas y los estados actuales, con la participación de todas las Asociaciones que pertenecen al bosque
para tratar en conjunto estos temas y decidir si se apoya o no a la minería. La iniciativa de otorgar al
bosque protector Kutukú Shaimi otra categoría dentro del Sistema Nacional de Áreas Protegidas del
Ecuador (SNAP), o declaración del Bosque Protector como Patrimonio de la Nacionalidad Shuar.

A partir del año 2023 comienzan a actualizarse y a aplicarse los reglamentos internos en todas las
comunidades, con regulaciones para evitar la contaminación de ríos, con la prohibición de químicos y
dinamita en la pesca y la eliminación de desechos sólidos. Para el año 2026 estarán funcionando estas
regulaciones en el 100% de los centros.

Para el año 2022 estará en marcha un programa de establecimiento de plantaciones con especies
frutales, forestales y forrajeras nativas, que disminuirán la deforestación en el territorio. Se podrá crear
reservas comunitarias, realizar talleres de capacitación ambiental, controlar la explotación ilegal de
madera, reforestar.

Contamos con el GAD provincial de Morona Santiago, el MAATE y la colaboración y participación

unánime de la comunidad.
• 35 •

Línea estratégica 5.
Educación
A partir del año 2023 comienzan las gestiones para que las 22 comunidades que no tienen escuela
en estos momentos, logren recuperarlas o implementarlas. Hasta el año 2022 se contará con estudios
que indiquen la cantidad y ubicación de bachilleratos. Y ya para 2024, en por lo menos la mitad de las
escuelas, deberán funcionar los sistemas de educación básica completa, y en las comunidades que se
requiera, se habrán creado los Centros Infantiles del Buen Vivir (CIBV) con identidad shuar. Queremos
que al menos un 60% de los estudiantes culminen sus estudios de tercero y cuarto nivel en distintas
profesiones. Debemos incentivar a los hijos e hijas para esto y buscar becas, así como la creación de
una universidad shuar. Y queremos que un buen número de bachilleres se formen en temas agrícolas,
pecuarios, ganaderos, gastronómicos, turísticos.

Se prevé que para el año 2026 todas las escuelas cuenten con un equipamiento e infraestructura
integrales, entre materiales didácticos en idioma Shuar, equipos tecnológicos, adecuación de aulas y
áreas de recreación. Y hasta el 2028 se espera lograr mayor autonomía en el sistema de educación
bilingüe, con capacitaición a maestros del territorio, para el fortalecimiento del idioma shuar y la mejora
de la autoestima cultural. Vamos a encontrar apoyo en un grupo de sabios que crearemos, más la
producción de material didáctico en shuar.

Las acciones para lograr todo esto, deben tener el apoyo del MAG, MAATE, PROAmazonía, FAO, Ficsh,
Ministerio de Educación, MIES, GAD municipal y provincial de Morona, GAD parroquial de Sevilla,
Circunscripción Territorial Especial Amazónica (CTEA). De nuestra parte, organizaremos cursos de
capacitación, dotaremos de terrenos y mano de obra, gestionaremos ante las instituciones aquello que
sea pertinente.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

 Línea estratégica 6.
Salud
Queremos que para el año 2023 comience un proceso de reconocimiento y valoración de
la medicina ancestral, con la creación de un libro de plantas medicinales en idioma shuar y
castellano, con industralización de plantas ancestrales con apoyo de universidades y centros
de investigación, con talleres sobre manejo de plantas medicinales ancestrales y el incremento
del cultivo en las ajas. En esta forma, para el año 2026 las personas con sabiduría ancestral
ya tendrán un espacio en los centros de salud. A la par, y ya para el año 2022, la atención
médica a las comunidades deberá ser oportuna y eficiente con servicio ágil de atención de
emergencias. Para ello, la capacitación permanente en todo lo referente al tema de salud para
la población, la dotación de insumos médicos, los traductores locales, la socialización, serán
muy importantes.

Hasta el año 2025 se incrementará el número de médicos en la Asociación, se habrán formado

2 promotores de salud por comunidad, se habrán capacitado a los médicos en idioma shuar y
todas las comunidades recibirán visitas médicas una vez a la semana y se abordarán temas
de prevención en salud. En este sentido, se prevé para el año 2026 la disminución de la
desnutrición, del parasitismo y del paludismo en el territorio.

Esperamos que hasta el año 2028, el 100% de los puestos de salud estén equipados de
forma adecuada, se incrementen los puestos de salud en sitios estratégicos como Tsuntsunts,
Saunts y Musap, y que la atención de las unidades móviles se
• 36 • dé de forma oportuna y eficiente. Nos interesa apoyar como
comunidad los estudios para la creación de hospitales básicos en
Santa Rosa, Sevilla y Sagrado Corazón.

Las acciones de la comunidad deben tener el respaldo del

Ministerio de Salud, distrito Morona Santiago en especial, pero
también del GAD parroquial de Sevilla, el Cuerpo de Bomberos,
Policía Nacional, ECU-911, Asociación de Salud pública,
universidades, centros de investigación.

Línea estratégica 7.
Convivencia social
La convivencia social y las relaciones interpersonales mejoran
continuamente, gracias al desarrollo de programas de prevención
de la drogadicción, alcoholismo, embarazos prematuros y violencia
intrafamiliar; gracias también a la capacitación por instituciones
como: Policía Nacional, Consejo Cantonal de la Familia, Tenencia
Política y Ministerio de Salud Pública; capacitación a jóvenes
y a sicólogos. Se ha favorecido las reuniones familiares, la
transmisión de la identidad shuar y se quiere el cumplimiento de
los reglamentos comunitarios. También contamos con el apoyo
del MIES, el GAD municipal de Morona y el GAD parroquial de
Sevilla.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Línea estratégica 8.
Identidad cultural
La identidad shuar se fortalece continuamente en los aspectos de idioma,
música, danza, gastronomía, artesanías, leyendas, religión, técnicas de
cultivo, cantos, anent y rituales como baños y purificación en cascadas. Se
va logrando un registro de sabios con sus conocimientos y revaloración de
la medicina ancestral y las plantas tradicionales, un inventario de lugares
de rituales, una revitalización de cantos y leyendas, así como encuentros
constantes con sabios mayores o nekamin.

Es importante la realización de ferias culturales a nivel de la Asociación

Sevilla y en las comunidades (en la Fiesta de la Chonta) para la recreación
de manifestaciones culturales. Nos apoyamos para todo con el Sistema
Intercultural Bilingüe, el GAD municipal de Morona, el Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural, Ministerio de Cultura, Instituto Ecuatoriano de
Propiedad Intelectual (IEPI), MAATE, MSP, MINEDUC.

Línea estratégica 9.
Gobierno
• 37 •
Todos los aspectos son importantes, y las metas se cumplen por años; así, en 2023 se habrán actualizado
los estatutos y las principales normas y reglamentos de la Asociación, que incluirán principios de no
discriminación, temas de convivencia social, manejo de conflictos, entre otros. Para el año 2023 ya se
habrá construido, de manera participativa con las bases, y se habrá aprobado un marco para la aplicación
de la justicia shuar, respetando la Constitución. Y para el 2024, todas las comunidades tendrán al día su
personería jurídica o se actualizará. Se designará a una persona para apoyar con los trámites.

La Asociación Sevilla, para el año 2025, logrará desarrollar su capacidad financiera, logística y técnica,
con talentos humanos locales con capacidad de orientar y conducir la ejecución del Plan de Vida. Esto
sobre todo con programas de formación política y organizacional permanentes, el apoyo de técnicos y
de un equipo de trabajo social que estará conformado desde el 2022.

Por último, uno de los aspectos importantes a tomar en cuenta es la constitución de una Circunscripción
Territorial Indígena (CTI) para nuestro territorio. Hasta el año 2026 se contará con un informe al respecto,
que será avalado con las bases.

Las gestiones, trámites, participación, cooperación, tendrán el apoyo del MAG, PSHA, FICSH,
PROAmazonía, Instituto de la Democracia, los distintos GAD y otras instituciones públicas y privadas.

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 Proyectos

Existen dos proyectos priorizados. El primero, que se aplica en toda la Asociación, es el proyecto
de Integridad del territorio y servicios básicos, cuyo objetivo general es fortalecer la integridad
del territorio de la Asociación Sevilla Don Bosco, mediante el saneamiento de conflictos de
tierras en sus comunidades, el mejoramiento de sus servicios básicos y el fortalecimiento de
la organización y la formación de sus líderes.

Otro proyecto es el de Desarrollo turístico y manejo sustentable de recursos naturales en el

territorio de la Asociación Sevilla, cuyo objetivo general es constituir una iniciativa de turismo
local sustentable a lo largo del río Yukipa, que genere empleo para jóvenes shuar, fortalezca la
cultura e identidad y contribuya con el manejo sustentable de los recursos naturales. Se aplica
en todo el recorrido del río Yukipa, a lo largo del territorio de la Asociación. Se espera con este
proyecto obtener un inventario y caracterización de los principales atractivos turísticos, diseñar
un paquete u oferta turística, mejorar la infaestructura turística básica, contar con reservas
comunitarias, guías turísticos shuar capacitados, empresa de turismo shuar, escuela de arte y
cultura, reglamentos comunitarios, medidas de adaptación al cambio climático.

Metodología y plan de monitoreo y evaluación

Para conocer cómo se avanza en el Plan de Vida, qué se está logrando y en qué medida
se están cumpliendo las metas, es importante hacer un seguimiento y valorar las acciones.
• 38 • Así, el monitoreo y la evaluación se vuelen importantes y se realizan tanto en los aspectos
del territorio, como en los de cosmovisión, pluriversidad, bioeconomía y gobierno. Como son
metas a corto, mediano y largo plazo, es ideal hacerlo cada seis meses.

El monitoreo y la evaluación están a cargo de la directiva del Consejo de Gobierno,

específicamente del presidente y vicepresidente, en coordinación con el dirigente responsable
de cada línea estratégica. Este Consejo presentará un informe anual para conocimiento de
todos los socios de la Asociación. Se cuenta con un programa de Excel que ayudará a realizar
el monitoreo y la evaluación. Adicionalmente, cada proyecto tiene su propio esquema de
monitoreo y evaluación acordado con las entidades financiadoras, por eso es recomendable
que las instituciones acompañen el proceso de implementación del Plan de Vida.

Autonomía y gobierno ¿Qué requerimos?

Plan de trabajo y cronograma anual

Es necesario e importante contar con un plan de trabajo y un cronograma anual, en el cual

se especifiquen las acciones a cumplir en cada uno de los meses. Esto debe diseñarse para
cada nuevo año, considerando, además de las acciones, el cumplimiento de las metas del año
anterior y haciendo los ajustes que sean necesarios.

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Organigrama general del Plan de Vida y funciones organizativas

• 39 •

Territorio y cultura, educación salud y medicina trabajo y Derechos humanos, Jóvenes y

recursos naturales y deporte ancestral desarrollo sostenible mujer y familia” adolescentes

De acuerdo al organigrama, el Consejo de Gobierno, conformado por el presidente, vicepresidente y

las comisiones, es el organismo de la Asociación encargado de ejecutar el Plan de Vida. Los dirigentes
actuales, que lideran cada una de las comisiones, serán también los líderes de cada una de las líneas
estratégicas. Para la ejecución del Plan de Vida, los diferentes organismos de la Asociación cumplirán
con funciones específicas, las cuales fueron definidas en grupos de trabajo.

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 Asamblea General. Se encargará de aprobar los proyectos del Plan de Vida, solicitar
la rendición de cuentas anual acerca del cumplimiento de metas y de proyectos, con sus
respectivas ejecuciones presupuestales; y aprobar la revisión y actualización del Plan de Vida.

Consejo de Gobierno. Lidera la ejecución del Plan de Vida, formula y gestiona proyectos para
el cumplimiento de las líneas estratégicas, realiza el monitoreo y la evaluación, acompaña a
los líderes de las comisiones.

Funciones generales para todos los dirigentes

Coordinar con síndicos y promotores

comunitarios para llevar adelante las líneas
estratégicas.

Establecer alianzas estratégicas con

instituciones y organizaciones para gestionar
proyectos, financiamiento, asistencia técnica y
acompañamiento.

Apoyar la formulación y gestión de

proyectos.

Realizar el monitoreo y evaluación

• 40 • del cumplimiento de metas por cada línea
estratégica.

Funciones específicas de los dirigentes

Dirigente de territorio y recursos naturales:

lidera las líneas estratégicas de Territorio y Servicios básicos e infraestructura
comunitaria; sus funciones específicas con el Plan de Vida son: Gestionar
estudios topográficos y formular proyectos de ordenamiento territorial.

Dirigente de cultura, educación y deporte:

lidera la línea estratégica de Educación y cumple con: Gestionar proyectos
educativos y establecer alianzas con centros educativos y el distrito de
educación.

Dirigente de salud y medicina ancestral:

lidera la línea estratégica de Salud y debe: Establecer alianzas y coordinar
acciones con centros de salud del territorio, y coordinar con los promotores
de salud, conjuntamente con los síndicos y el Consejo de Gobierno.

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 Dirigente de trabajo y desarrollo sostenible:
lidera las líneas estratégicas de Recursos Naturales y Productividad, siendo sus
funciones: Apoyar a mantener las reservas comunitarias y elaborar proyectos con
las diferentes instituciones públicas y privadas.

Dirigente de derechos humanos, mujer y familia:

lidera la línea estratégica de Identidad Cultural, con funciones específicas de:
organizar talleres a mujeres de las comunidades en artesanías y otros trabajos
que ayuden a solventar los hogares; identificar a personas claves que apoyen
con proyectos culturales, gestionar en instituciones públicas y privadas.

Dirigentes de jóvenes y adolescentes:

lideran la línea estratégica de Convivencia Social, con funciones específicas
de: Realizar talleres en coordinación con Tenencia Política y fuerza pública, y
promover actividades deportivas y retiros juveniles.

• 41 •

Requerimientos para ejecutar el plan de vida

El Plan de Vida requiere para su implementación, además del plan de trabajo y del plan de monitoreo y
seguimiento, la incorporación de dos técnicos, el establecimiento de alianzas con instituciones, la gestión
de proyectos, la formación de equipos, la actualización de los estatutos de la Asociación Sevilla, y que
puedan acompañarnos, al inicio de la ejecución del Plan de Vida, instituciones como el Pueblo Shuar
Arutam (PSHA) y la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana (Confeniae).

Articulación con el Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial

Nuestro Plan de Vida se relaciona con el Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial (PDOT) de los
GAD de la provincia y del cantón de Morona Santiago, así como del GAD parroquial de Sevilla, los
cuales incluyen herramientas para enfrentar el cambio climático y lograr una producción sostenible. Así,
a nivel técnico, las responsabilidades de los GAD se articulan con el Plan en cuanto a, por ejemplo,
mantenimiento de vialidad e infraestructuras, asistencia técnica agropecuaria y forestal, servicios
básicos, incentivos, protección de márgenes de ríos, apoyo en turismo, entre otras. De igual manera
ocurre en el tema de planificación y ordenamiento de los territorios o en el tema de sistemas locales de
información.

En cuanto a los sistemas de gestión del PDOT, vale tomar en cuenta que nuestro Plan de Vida tiene
su propio modelo de gestión y por tanto necesitamos que sea reconocido dentro de los modelos de
gestión de los GAD, de tal manera que podamos ser tomados en cuenta, como Asociación, en la toma
de decisiones. Por lo mismo, estamos recomendando que se realicen ciertos ajustes a algunos artículos
de la Coordinadora Técnica de Planificación Provincial de Morona Santiago (CTP-MS).

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 Otro aspecto importante es el diseño, gestión, ejecución, monitoreo y evaluación de
proyectos con el apoyo de la Secretaría Técnica de la Circunscripción Territorial Especial
Amazónica (Stctea).

Sobre el cambio climático

En cuanto a cambio climático, se analizaron los riesgos en las áreas de cultivo y en la crianza
de ganado, y se identificaron, como peligros, tanto el incremento de la temperatura, que
provoca sequías, incendios, plagas y enfermedades, como la variación en la intensidad y
estacionalidad de las lluvias, lo cual causa inundaciones, derrumbes y deslaves. Por supuesto,
esto afecta a los cultivos, a la ganadería, y a las mujeres en especial, que trabajan en las ajas.
El Plan de Vida plantea tres acciones clave para enfrentar esta problemática:

Protección de vegetación nativa y restauración con

plantaciones forestales en los márgenes de riberas de todos los
ríos del territorio de la Asociación, en un ancho promedio de 30 m.
Esto aminorará impactos de desbordamientos y deslaves.

Establecimiento de plantaciones con especies frutales

y forestales nativas al interior de los pastizales, en linderos,
cercas vivas y al interior de las ajas, para mejorar la diversidad y
estructura forestal de ajas y potreros.
• 42 •

Capacitación a familias en el manejo sustentable

de nuestros recursos naturales y actualización de
reglamentos comunitarios, para regular la extracción de
madera, cacería ilegal y contaminación de ríos.

Participación en la construcción del Plan de Vida

La participación en todo el proceso de construcción del Plan de Vida debe ser activa. Así, para
su formulación, las familias de las comunidades han participado en cinco talleres comunitarios,
a través de los síndicos y delegados, junto a directivos del Consejo de Gobierno como técnicos.

La implementación del Plan está a cargo de la directiva (presidente, vicepresidente, secretario,

comisiones), como instancia orientadora y ejecutadora, y rinde cuentas a la Asamblea General
de la gestión anual que realiza.

En cuanto a la evaluación y monitoreo del Plan de Vida, la Asamblea General junto al Consejo
de Gobierno, son las instancias encargadas de realizarlos en coordinación con los dirigentes.
Es pues, esta Asamblea, la que conoce y aprueba la gestión del Consejo, y en la rendición de
cuentas se exponen los avances, cumplimiento de objetivos, inversiones, gestión institucional,
monitoreo y evaluaciones. Y es la Asamblea la que aprueba los cambios y ajustes, si son
requeridos.

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco

Asociación de Centros Shuar Sevilla Don Bosco
El presente documento contiene un resumen del Plan de Vida de la Asociación Sevilla Don Bosco y define la manera
en la cual queremos vivir como shuar, con nuestra cultura e identidad, con nuestro territorio, nuestro gobierno y
autonomía. Este Plan es nuestra ruta de desarrollo integral social, económico, político y organizativo, planificado por
la comunidad y que se convierte en requerimiento a las instituciones públicas, privadas y ONG, para su apoyo
correspondiente, de acuerdo a nuestras necesidades prioritarias, para solucionarlas y tener una vida digna.

La elaboración del Plan de Vida fue primero aprobada en Asamblea y luego conformamos un equipo técnico local,
con cuatro dirigentes de la Asociación, quienes tuvieron doce reuniones y visitaron a las comunidades en el proceso
de levantamiento de información y elaboración de material, toma de coordenadas y fotografías, realización de
reuniones y talleres participativos. Este ha sido un importante esfuerzo, con la participación de líderes y personas
de 44 de nuestras comunidades y con el aporte del Ministerio de Agricultura y Ganadería (MAG), Ministerio del
Ambiente, Agua y Transición Ecológica (MAATE), PROAmazonía, programa del Gobierno Nacional con apoyo del
PNUD, Consorcio del Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial (PDOT), el Gobierno Autónomo Descentralizado
(GAD) parroquial, el Centro de Salud de Sevilla.