EL FEDON

El navegante ya no por la fuerza de los vientos sino a desatar los remos, es una navegación con el
esfuerzo propio, esto va a llevar al pensamiento socrático platónico a ir mas allá de lo sensible, con
la segunda navegación se alcanza la dimensión de los suprasensible, se da inicio a la metafísica,
según Reale, esta segunda navegación es la carta magna de la física occidental.

Que imagen nos presenta socrates?

ESTA DEMOSTRACION X EL CONOCIMIENTO SERA UNA DEMOSTRACION CONSTANTE PARA

DEMOSTRAR LA INMORTALIDAD DEL ALMA

LO Q SE DEMUESTRA ES DE LA NATURALEZA ESPIRITUAL DEL ALMA

LO Q MUESTRA ESTO ES QUE EL ALMA TIENE QUE TENER UNA CIERTA NATURALEZA PARA Q
PUEDA SUBSISTIR REALMENTE, PARA Q PUEDA SER INMORTAL.

PRIMER ARGUMENTO: DE LOS CONTRARIOS: VA A LA NATURALEZA

REMINICENCIA: ES SOLIDARIA CON LA NATURALEZA DEL HOMBRE QUE CONOCE, Y POR ELLO EL
ARGUMENTO DEL CONOCIMIENTO CONDUCE A LA DEMOSTRACION DE QUE EL ALMA TIENE QUE
SER INMORTAL EN LA MEDIDA QUE PARA PLATON EL CONOCIMIENTO ES DE LAS IDEAS, DE
REALIDADES INTELIGIBLES, QUE SUPERAN LO SENSIBLE, NOSOTROS QUE SOMOS LOS QUE
CONOCEMOS DEBEMOS TENER UNA NATURALEZA AFIN A ESA REALIDAD QUE CONOCEMOS POR
ELLO ES NATURAL QUE EL CONOCIMIENTO NOS LLEVE A LA SUBSISTENCIA DEL ALMA.

SE TRATA DE MOSTRAS LA NATURALEZA VERDADERA DE ALMA QUE TIENE UNA NATURALEZA QUE
SUPERA LO SENSIBLE Y CORPOREO Y POR SUPERAR ESTA RELAIDAD TIENE LA CAPACIDAD DE
PERMANECER MAS ALLA DE LA TRANSITORIEDAD DE LOS CORPOREO, LO QUE SE ESTA
DEMOSTRANDO LA NATURALEZA ESPIRITUAL DEL ALMA.

EL ALMA DEBE TENER UNA NATURALEZA PARA QUE PUEDA SUBSISTIR REALMENTE Y PUEDA SER
INMORTAL.

EN LA REMINICENCIA LO QUE SE PANTEA ES QUE: SI CONOCEMOS LAS IDEAS, NUESTRA

NATURALEZA TIENE QUE SER CONCORDE, AFIN A ESA REALIDAD INTELIGIBLE.

SEGUNDO ARGUMENTO: EL ALMA PUEDE SUPERAR LO SENSIBLE, PUEDE SUPERAR LA RELACION

CON EL CUERPO Y PUEDE HABITAR VARIOS CUERPOS PERO ESTO NO QUIERE DECIR QUE SEA
PERMANENTEMENTE SUBSISTENTE.

EL ALMA NO SOLAMENTE SUBSISTE DESPUES DE SU RELACION CON EL CUERPO, SINO QUE

SUBSISTE PERMANENTEMENTE, QUE ES INMORTAL.

LA DEMOSTRACIÓN POR LA PARTICIPACIÓN EN LAS IDEAS.

SE APLICA EL PRINCIPIO PITAGORICO, LO SEMEJANTE CONOCE LO SEMEJANTE, POR TANTO NO ES

CASUAL QUE LOS INTERLOCUTORES DEL DIALOGO SEAN PITAGORICOS.

II NAVEGACION
EL RAZONAMIENTO CON EL CUAL SE TERMINA POR DEMOSTRAR EN EL FEDON LA INMORTALIDAD
DEL ALMA

LA SEGUNDA NAVEGACIÓN HACE REFERENCIA A UNA NAVEGACIÓN CON ESFUERZO, EN LA QUE

LOS MARINEROS NO ENCUENTRAN VIENTOS FAVORABLES, Y NECESITAN ARREAR LAS VELAS Y
SACAR LOS REMOS PARA DIRIGIRSE CON SU PROPIO ESFUERZO.

SOCRATES BUSCA MAESTROS QUE LO PUEDAN GUIAR HACIA EL ENCUENTRO CON LA VERDADERA
FUNDAMENTACION DE LA REALIDAD, VA A CONSIDERAR QUE LAS DESCRIPCIONES DE LA
NATURALEZA QUE HACE ANAXAGORAS NO SON SUFICIENTES, NO ALCANZAN OS VERDADEROS
FUNDAMENTOS, POR TANTO, TUVO QUE DIRIGIRSE POR SI MISMO, NARRA LA SEGUNDA
NAVEGACIÓN A CEBES Y SIMMIAS.

ES ASÍ COMO VA A HABLAR DEL ECLIPSE, PORQUE TIENE MIEDO DE QUEDARSE CIEGO DE ALMA
COMO AQUELLOS QUE VEN UN ECLIPSE DIRECTAMENTE, CUANDO LA NATURALEZA DEL SOL ESTA
ECLIPSADA Y POR ESO SE REFUGIÓ EN LOS CONCEPTOS. Y A TRAVEZ DEL RAZONAMIENTO VA A
TRATAR DE ENCONTRAR LA VERDAD DE LAS COSAS COMO EN IMÁGENES. LA VERDADERA
REALIDAD QUE SON LAS IDEAS SE REFLEJAN EN LAS COSAS Y SE PRESENTAN EN LOS CONCEPTOS
DE NUESTRA MENTE. VA A TOMAR PREMISAS, HIPOTESIS Y SOBRE LA BASE DE ELLA RAZONA, EL
FUNDAMENTO ESTÁ EN LAS IDEAS, Y A PARTIR DE ESA CONVICCIÓN NOS VA A TRATAR DE
DEMOSTRAR QUE EL ALMA ES INMORTAL. ESTO REQUIERE UNA ASIMILACIÓN DE PARTE NUESTRA.

ESTA DEMOSTRACIÓN NO SOLO DEPENDE DE LA EXPLICACIÓN QUE HAGA SÓCRATES SINO DE LA

ASIMILACIÓN QUE TENGAN LOS CHICOS

ESTAS IDEAS SON LOS ARQUETIPOS TRASCENDENTES DE DONDE TODO PROVIENE, LA

CONSECUENCIA ES QUE TODA LA REALIDAD DEPENDA DE ELLAS, LA CAUSA DE QUE LAS COSAS
EXISTAN ES PORQUE PARTICIPAN DE LA IDEA, SI ALGO ES BELLO ES PORQUE PARTICIPA DE LA IDEA
DE LA BELLEZA. SI QUE DAMOS EN EL RAZONAMIENTO TIENE UNA CONSECUENCIA, CUANDO
ACEPTAMOS CON LA RAZON LAS PREMISAS ESTAS ME LLEVAN A DETERMINADAS CONCLUSIONES.

LAS PARTICIPACIONES SUPONEN UN ORDEN, Y ESTE ORDEN PERMITE QUE MI LOGOS PUEDA
FORMAR RAZONAMIENTOS, PORQUE LAS COSAS NO PARTICIPAN DE CUALQUIER MANERA.

SOCRATES VA A PRESENTAR ALGO FUNDAMENTAL PARA TODO RAZONAMIENTO LOGICO, UNO

DEBE RESPETAR CIERTO ORDEN Y PRINCIPIO Y EL PRIMERO ES EL PRINCIPIO DE NO
CONTRADICCIÓN, UNA MISMA COSA NO PUEDE PARTICIPAR DE LA OTRA, ALGO NO PUEDE SER
GRANDE NI PEQUEÑO AL MISMO TIEMPO, TENIENDO EN CUENTA SIEMPRE QUE HAY UN ORDEN.

PRINCIPIO DE NO CONRADICCIÓN: LO CONTRARIO JAMÁS SERÁ CONTRARIO ASI MISMO

PARTICIPACIONES NECESARIAS: LO QUE SE TRATA DE ALCANZAR EN UN RAZONAMIENTO ES QUE

SEA NECESARIO, HAY CIERTAS COSAS QUE PARA SER LO QUE SON DEBEN PARTICIPAR DE
DETERMINADAS IDEAS, EL FUEGO PARTICIPA DE LO CALIDO Y ESTO NO PUEDE PARTICIPAR NUNCA
DE LO FRIO PORQUE DEJA DE SER FUEGO, POR TANTO, HAY CIERTAS NATURALEZAS QUE
PARTICIPAN DE DETERMINADAS IDEAS.

NO SOLO LA IDEA DE CALOR SE ADJUDICA SU NOMBRE PARA SIEMPRE SINO QUE AQUELLO QUE
NO ES LO CALIDO PERO UE TIENE SU FIGURA, LA FIGURA DE LO CALIDO IEMPRE EN CUANTO
EXISTE SI EL FUEGO PARTICIPA SIEMPRE DE LO CALIDO PARA SER FUEGO Y POR ELLO HAY
PARTICIPACIONES NECESARIAS

EXCLUSIONES NECESARIAS: 3 IMPAR 2 PAR

CONSECUENCIA DE LA PARTICIPACIÓN NECESARIA “NO SOLO LOS CONTRARIOS EN SI NO SE

ACEPTAN, SINO QUE TAMBIÉN LAS COSAS QUE, (AUN NO) SIENDO CONTRARIAS ENTRE SI,
ALBERGAN ESOS CONTRARIOS SIEMPRE”

NO

EL ALMA ES UNA REALIDAD QUE PARTICIPA SIEMPRE DE DETERMINADA IDEA, PODEMOS DEFINIR
AL ALMA COMO PRINCIPIO DE VIDA, SIEMPRE QUE LLEGA AL CUERPO TRAE LA VIDA, ENTONCES EL
ALMA PARTICIPA SIEMPRE DE LA VIDA, EL ALMA NO ES LA VIDA, PERO PARTICIPA SIEMPRE DE LA
VIDA, POR TANTO EL ALMA NO PUEDE PARTICIPAR DE LO CONTRARIO DE LA VIDA QUE ES LA
MUERTE PORQUE EL ALMA PARTICIPA SIEMPRE DE LA VIDA, SI EL ALMA PARTICIPA SIEMPRE DE LA
VIDA EXCLUYE SIEMPRE LA PARTICIPACION CON LA MUERTE, POR LO TANTO, EL ALMA ES
INMORTAL.

POR TANTO LA CONCLUSIÓN: EL ALMA JAMÁS ADMITIRÁ LO CONTRARIO A LO QUE ELLA

SIEMPRE CONLLEVA Y ESTO ES LA VIDA. AQUELLA Q CONLLEVA A LA VIDA Y SE OPONE A LA
MUERTE QUE NO PUEDE RECIBIR NUNCA LA MUERTE SERÁ INMORTAL, AL MOMENTO QUE LA
MUERTE LLEGA AL COMPUESTO ESTE PERECERÁ PERO EL ALMA SE SEPARARÁ PORQUE EL
ALMA ES INMORTAL.

SOCRATES

PROBLEMA SOCRATICO: SOCRATES NUNCA ESCRIBIO NADA, SU PENSAMIENTO NOS LLEGO

POR TESTIMONIOS, DE MANERA INDIRECTA

SU TESTIMONIO MAS CONOCIDO: “EL DE PLATON”

EXTREMOS

PROSICIONES EXTREMAS RESPECTRO DE LA FIGURA DE SOCRATES

1. DESDE LA PRETENSIÓN DE UN SOCRATES PERFECTAMENTE HISTÓRICO. (el de las obras de

platón) tal cual.
2. HASTA LA COMPLETA RENUNCIA: SOLO TENEMOS FICCIONES. Se llega a afirmar que
socrates es una invención de platón es fruto del chauvinismo de platon q nos quiere
plantear la imagen del filosofo asesinado

LO Q NO DEJA DE SER VERDAD ES Q LA FIGURA DE SOCRATES ES IMPORTANTE PARA LA

INTELIGENCIA DE LOS PROPIOS DIÁLOGOS

LA FIGURA DE SOCRATES ES FUNDAMENTAL “LAS PALABRAS NOS MUEVEN, LOS EJEMPLOS

ARRASTRAN” SAN BUENAVENTURA

SOCRATES SE VA A CONVERTIR EN UN MAESTRO DE VIRTUD, VA A BUSCAR TRANSMITIR O HACER

DESCUBRIR AL HOMBRE LA VERDAD QUE SE PRESENTA O ESTA EN EL ALMA DE AQUEL QUE
APRENDE
SOCRATES VA A ENSEÑAR AL HOMBRE QUE CUIDE DE EL MISMO, A CUIDAR SU PROPIA ALMA

DE AQUÍ VA A SURGIR LA NOMINACIÓN: SOCRATES ES UN MEDICO DEL ALMA

SOCRATES ERA CURA DE ALMAS

INTELECTUALISMO SOCRÁTICO

“NADIE OBRA MAL SABIENDO”: EL PESO ESTA EN EL SABER SOLO SI EL SABER ES VERDADERO SE
PUEDE CONFIAR EN EL, PARA NO EQUIVOCARSE EN LA ACCIÓN,

SE COMPARABA CON UNA FRASE AGUSTINIANA: “AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS”, PUEDE HABER
UN VERDADER AMOR QUE GUIE LOS ACTOS DE UNA MANERA LIBRE

VERDADERO AMOR QUE PERMITE LA VERDADERA LIBERTAD DE ACCION

LIBERTAD

EL HOMBRE SABIO ES AQUEL EN EL CUAL SU ALMA ESTA PERFECTAMENTE ORDENADA Y MANDA

LO QUE DEBE MANDAR (S. AGUSTN) EN EL ALMA LA RAZON ES LA QUE DIRIGE Y LA PASION ES LA
QUE OBEDECE

EN SENTIDO SOCRATICO EL HOMBRE Q TIENE DOMINIO SOBRE SI MISMO Q NO ES OTRO AQUEL

EN EL CUAL SU RAZON DOMINA ES QEUEL QUE PUEDE VERDADERAMENTE TENER UN CLARO
DOMINIO DE SI MISMO

SOCRATES AQUEL QUE TIENE ESA CAPACIDAD ES XWQ SEGURAMENTE TIENE UN ALMA VIRTUOSA

EL HOMBRE QUE SE DOMINA A SI MISMO ES COMO QUE MANIFIESTA AQUELLA VIRTUD DE SU

ALMA

LA ACTITUD, RECTITUD, EL ORDEN ES LO QUE PODEMOS PERCIBIR EN LA ACCIÓN

POR SUS ACTOS OS CONOCEREIS

LA FELICIDAD NO DEPENDE DE LOS FACTORES ETERNOS

NI DE LOS PLACERES NI DE LAS RIQUEZAS NI DE LOS HONORES

LA FELICIDAD DEPENDE DEL ORDEN DEL ALMA

EL ALMA SABIA ES EL ALMA PERFECTAMENTE ORDENADA, ES AQUELLA EN DONDE LO QUE DEBE

OBEDECER OBEDECE Y LO QUE DEBE MANDAR, GOBIERNA

DEPENDE DE LA VIRTUD DEL ALMA

METODO SOCRÁTICO: MAYÉUTICA

FRASE SOCRATICA: SOLO SE QUE NADA SE

YO NO ENSEÑO NADA, PORQUE TODO LO QUE SABE O APRENDE EL QUE CONMIGO DIALOGA, NO
LO APRENDE DE MI, SINO QUE LO DESCUBRE DE SI MISMO

EL HOMBRE TIENE LOS CONOCIMIENTOS QUE EL VA A DESCUBRIR, TIENE QUE SER GUIADO,
ASPECTO NEGATIVO: PERMITE SUPERARLA APARIENCIA DE SABIDURÍA

TEOLOGÍA SOCRATICA

ES TEMEROSO DE LA DIVINIDAD, EN SOCRATES ENCONTRAMOS AQUEL PERFECICONAMIENTO DEL

A NOCION DE DIOS, YA NO ES AQUELLA NOCION DE QUE LOS DIOSES DEL POLITEISMO, DE
REPRESENTACIONES MERAMENTE

SE RPESENTA UN DIOS ORDENADOR, SUMAMENTE INTELIGENTE, CONOCIMEITNO DEL TODO Y

ORDENADOR DEL TOSO, Y POR ELLO LA PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS TIENE QUE VER CON
ESTAS CARACTERISTICASS:

AQUELLO Q EN SU ORDENACION DENOATA UN FIN, DENOTA UN ARTIFIC ¿A INTELIGENTE

VEMOS COMO LA NATURALEZA HA ORDENADO LOS ENTES EN ELLA DE TALM MANERA QUE
PUEDEN DIRIGIRSE A US FINES PROPIOS.

EN EL HOMBRE ESTA DISEÑADO DE TAL FORMA QUE PUEDE DIRIGIRSE SUS IFINR+RSCTRUCTURA
HUMANA: PERMITE REALIZAR LOS ACOS PROPIOS

ARISTOTELES

PASO 20 AÑOS EN LA ACADEMIA PLATONICA

METAFISICA

LO QUE ESTA MAS ALLA DE LA FÍSICA

OBJETO DE ESTUDIO SON LAS REALIDADES QUE ESTAN MAS ALLA DEL AMBITO DE LA FISICA

ESCRITOS

EXOTERICO (LO VISIBLE, LO EXTERNO): SUS DIÁLOGOS, HOY PERDIDOS

ESOTÉRICO (TAROT, LS CARTAS, OCULTISMO): FRUTO DE SUS LECCIONES, ESCRITOS DE SUS

ESTUDIANTES, SON LOS APUNTES DE LAS CLASES DE ARISTOTELES.

FUNDA EL LICEO

LOS PERIPATETICOS: LOS QUE DABAN VUELTAS CAMINANDO

METAFISICA ES:

ARISTOTELES ES EL FILOSOFO DE LA SUSTANCIA

VALORACION DE LA METAFICIA DE ARISTOTELES: LA METAFISICA TIENE VALOR EN SI MISMA Y ASU

INDAGACION O CONOCIMIENTO Q BUSCA ALCANZAR NO BUSCA RESPONDER SINO LOS PORQUES
NO SOLO A LOS COMO O QUE DE LAS COSAS SINOA LOS PORQUE DE LAS COSASS, QUE COSA ES LO
QUE PRODUCE LA REALIDAD

TODOS LOS DEMAS CONOCIMIENTOS NOS PUEDEN PARECE MAS UTILES PERO NINGUN
CONOCIMIENTO ES MAS IMPOTANTE QUE LA METAFISICA

LA METAFISICA ES EL CONOCIMIENTO DE LAS CAUSAS

 1. CAUSA FORMAL: LA COSA RECIBE EL SER POR SU FORMA, LA FORMA PERMITE
DETERMINAR SU ESCENCIA Y LA ESCENCIA PERMITE ALCANZAR UNA DEFINICIÓN
2. CAUSA MATERIAL: AQUELLO Q PERMITE LA ACTUALIZACION DE LAS FORMAS, LA MATERIA
SOSTIENE LAPOSIBILIDAD DEL ENTE, LA MATERIASIGNIFICA UN COPRINCIPIO DE LOS
ENTES NATURALES, LA MATERIA NO ES COGNOSIBLE, TODO LO CONGNOSIBLE VIENE DE
LA FORMA. ES EL SUSTRATO ULTIMO DEL CAMBIO EN LA MEDIDA Q LA MATERIA RECIBE
FORMA Y EN LA MEDIDA VA RECIBIENDO FORMA VA EXPERIMENTANDO CAMBIOS, X ESO
ES EL SUSTRATO DE CAMBIOPORQUE PERMITEN LAS FORMAS DEL VEDENIR DE LAS COSAS,
A MEDIDA Q UNA MATERIA VA TENIENDO CAMBIO VA TENIENDO FORMA
3. CAUSA EFICIENTE: ES LA CAUSA AGENTE, AQUEL QUE PRODUCE LA COSA,
4. CAUSA FINAL: PARA QUE ESTA HECHO, CUAL ES EL FIN, A DONDE SE DIRIGE

ESAS SON LAS FORMAS DE CAUSA QUENOS OFRECE ARISTOTELES

Que es el ser?

EL SER SE EXPRESA DE MUCHAS MANERAS Y PRESENTA DIFERENTES SIGNIFICADOS

TENEMOS 4 SIGNIFICADOS

1. CATEGORIAS: 10 CATEGORIAS Q SON LOS 10 MODOS DE SER DE LA REALIDAD, ESTOS 10

MOSOS, ESTN COMPRENDIDOS EN LA SUSTANCIA Y EL ACCIDENTE PERO AL MISMO
TIEMPO SE PRESENTAN COMO COMPUESTOS O COMPLEMENTARIOS EN EL SENTIDO EN
QUE LAS COSAS, LAS ENTIDADES TIENEN UNA SUBSISTENCIA, ESTA SUBSISTENCIA ES EL
SER SUSTANCIAL DE TODAS LAS COSAS, ADEMAS TODOS LOS SERES POSEEN ACCIDENTES,
EL ACCIDENTE SIGNIFICA
SUSTANCIA: AQUELLO Q SUSBSISTE X SI MISMA, AQUELLO Q NO NECESITA OTRA COSA
PARA SER
EN OPOSICION EL ACCIDENTE ES QUELLO Q NO SUSBSISTE X SI MISMO SINO QUE
NECESITA DE ALGO PARA SER
UN SER PASA DE LA POTENCIA AL ACTO, PUEDE SER ALGO Y LUEGO ACTUALIZA
MANIFIESTA AQUELLO QUE PUEDE SER, NOSOTROS SOMOS SACERDOTES EN POTENCIA,

LA CANTIDAD ES EL PRIMER ACCIDENTE, EN LOS ENTES NATURALES, TODOS POSEEN UNA

DETERMINADA CANTIDAD QUE LES PERMITE MANIFESTARSE EN EL MUNDO, TODA
CUALIDAD SE MANIFIESTA A TRAVEZ DE LA CANTIDAD,
NOSOTROS PODEMOS CONCOER LA ESCENCIA, ESA SE MANIFIESTA EN DIFERENTES
INDIVIDUOS, LOS INDIVIDUOS SON SUSTANCIAS CONCRETAS, ESTAS SE PUEDEN
CORROMPER, LA FORMA DEL PERRO ESA PUEDE PERMANECER Y ES LA FORMA DEL PERRO
LA QUE CONSTITUYE X UN LADO LA ESCENCIA Y CONSTITUYE X OTRO LADO LA SUSTANCIA
CONCRETA CON LA MATERIA CONCRETA.
ESCENCIA Y FORMA ESTAN IDENTIFICADOS
ACTO Y POTENCIA
LA SEMILLA ES UN ARBOL EN POTENCIA
ARBOL EN ACTO
VERDADERO Y FALSO
ES EL TIPO DE SER QUE SE PRESETNA EN LA MENTE HUMNA, CUANDO UNE Y SEPARA
CONCEPTOS
EN LA MENTE ES DONDE SE DA LA FALSA INFORMACION DE NUESTRAS
REPRESENTAICONES, MAS NO EN L REALIDAD
LA SUSTANCIA ES AQUELLO Q SUSBSISTE X SI MISMO, ES LA COMPOSICION DE FORMA Y
MATERIA Y ESO NATURALMENTE NOS DA LAS SUSTANCIAS NATURALES, LAS ENTIDADES
CONCRETAS, MATERIALES, CORPOREAS,
¿EXISTEN ADEMAS DE LAS SUSTANCIAS CORPOREAS, SUSTANCIAS SUPRASENSIBLES, HAY
ENTIDADES Q PUEDAN SUBSISTIR?
LOS ANGELES, SON SUSTANCIAS, PERO NO SON SENSIBLES, SON SUPRASENSIBLES,
LAS SUSTANCIAS Q CARECEN DE TODA MATERIA VAN A SER SUSTANCIAS PURAS, ES LO
DIVINO
EXISTEN 3 RESPUESTAS DE ARISTOTELES
NATURALISTAS: EL PRINCIPIO SUSTANCIAL SE ENCUENTRA EN LOS ELEMENTOS
ANTURALES, EL AGUA, EL AIRE,
PLATONICOS: LS IDEA O FORMAS SEPARADAS
HOMBRES CORRIENTES: EN EL INDIVIDUO O COSA CONCRETA
CADA RESPUESTA POR SEPARADO PRESENTA UNA VISION PARCIAL, PERO EN CONJUNTO
PUEDE CONFIGURAR LA VERDAD
EL COMPUESTO
ES SUSTANCIA DE PENO DERECHO, EL COMPUESTO DE MATERIA Y FORMA Q SUSBISTE EN
EL MUNDO CONCRETO.
LA MATERIA: ES UNA ABSTRACCION METAFISICA, PORQUE SOLITA NO PUEDE EXISTIR, LO
Q EXISTE ES ENTES QUE TIENEN FORMA Y MATERIA Y LO Q PUEDE SER CONOCIDO ES LA
FORMA, LOS ENTES SON COGNOCIBLES X SU FORMA, LA METEIA ES INTELIGIBLE, NO
PUEDE CONOCERSE.
LA MATERIA
VIRTUD Y FELICIDAD

De lo que se trata es ver cual es la felicidad propia del hombre, todo aquello que se hace se hace
con vistas a algo, para el hombre para buscar que cosa es la felicidad, se debía definir aquello que
lo distinguia al hombre de los demás seres, y esta operación prioa es la razón, por tanto la felicidad
tenia que ver con esa diferencia, con esa razón.

La virtud debe ser la mejor parte del alma, y esta mejor parte para aristoteles que es la razón o
actividad del intelecto nos va a permitir alcanzar la felicidad perfecta, según aristoteles.

La actividad de la razón es propiamente humana, la que nos permite alcanzar la mayor felicidad.

Aristoeles dice: la mente, la razón es superior al compuesto humano.

Aristoteles va a definir al alma como la forma del cuerpo, sin embargo, toda el alma humana no
trasciende, sino que solo traciende el alma racional. Y esta perspectiva que tiene aristoteles
respecto del alma, delo trascendenteen el hombre, repercute enla nocion orepresentacion que
tiene aristoteles de la felicidad del alma, la vida mas perfecta del hombre es la vida respecto a la
razón o que tiene en cuenta o que depende de la razón y esta será la felicidad mas perfecta, pero
tal vida será muy excelente para el hombre, esta vida de contemplación del conocimiento de lo
verdadero, en cuanto hombre no viviremos de esta manera sino será en la medida en que ese
algo, aquello con lo cual conoce, es superior al compuesto humano, la razón es superior al
compuesto humano, si por tanto, la mente es divina del hombre,es decir la parte racional del
alma, es divino respecto del resto, si vivimos de acuerdo con esto para aristoteles, la vida que
llevemos adelante conforme a la razón serpa divina respecto a la vida humana como tal.

Para aristoeles la vida según la razón y la virtud de la razón es la felicidad mas plena,

Aristoteles define a la divinidad como acto puro, pero también como pensamiento de
pensamiento, lo definía así a la divinidad porque: tiene que ver con su perfeccion con aquello q
puede pensar por ser un ser perfecto y con la vida perfecta que puede tener, para aristoteles la
vida mas perfecta es el conocimiento, la vida contemplativa, la vida según el conocimiento es la
vida mas perfecta, aristoteles decía: en q epuede pensar Dios si es lo mas perfecto? En si mismo,
por eso Dios era pensamiento de pensamiento, porque el es pensamiento, por tanto piensa en si
mismo que es pensamiento por ello era pensamiento de pensamiento. De ahí que la vida del
hombre que se asemeje mas a la vida de Dios que es pensamiento de pensamiento será la vida
mas perfecta.

Por tanto es esta vida a la que debemos aspirar, la vida contemplativa, por ello todas las virtudes
morales deben de facilitarle al hombre esa feliz tarea, la de conocer, la moderación, la prudencia
lo que permiten al hombre es dedicarse libremente al conocimiento, y de esa manera alcanzará la
felicidad.

El conocimiento q aspira es el conocimiento de lo verdadero

¿La contemplación plena de la verdad es lo que redundará en su felicidad? ¿Quién es la verdad
plena?Dios, entonces el conocmiento de la verdad plena nos dará la verdad?, desde esta
perspectiva, si.

La contemplación de la verdad, uno es feliz cuando contempla, no puede no ser feliz cuando
contempla, hay una suerte de intelectualismo, a diferencia de santo tomas Buenaventura dirá que
la bienaventuranza será el abrazo místico con Dios,

Ara aristotees la vida según la razón es la vida feliz, porque la virtud de la mente es la virtud de la
parte que puede existir de manera separada.

La parte racional es la parte divina en el hombre y parece que viene de fuera y es lo que trasciende
en el hombre. para Aristóteles trasciende solo el alma racional.

Aristóteles entiende 3 clases de alma

vegetativa

Sensitiva

Racional

Estas tres a pesar de que constituyen una unidad, solo trasciende la parte racional, porque las
otras partes existen con relación al cuerpo y por eso no pueden trascender.

El alma es una entidad que no puede vivirse porque es espiritual,

La forma: es lo que constituye la cosa, es lo que le da el ser a la cosa, su esencia, es lo que hace
que la cosa sea, y es al mismo tiempo su principio de operaciones de la cual va a emanar su fuerza,
su energía, es un constitutivo metafísico que va a actualizar la materia.

A diferencia de la idea platónica, la forma esta en la cosa, es inherente a la cosa, mas bien la idea
platónica era una entidad separada de la cosa, fundamentaba a la realidad como por encima de la
realidad misma, como nosotros representamos la divinidad por encima de este mundo y
suponemos que hay principios constitutivos.
Formas puras:

La materia era el sustrato ultimo del cambio, aquello que permitía la actualización de todas las
formas y que como tal no había materia sin forma, la materia como tal es una abstracción
metaficia, es pura potencia y no puede existir solita, pero mas bien el principio activo, la forma si
puede existir sin materia, en ese sentido las formas son solamente sustancias suprasensible

la materia no puede existir sin forma, pero la forma si puede existir sin materia, son sustancias
suprasensibles,

METAFISICA COMO TEOLOGÍA

La metafísica es también la ciencia de lo divino, teología, pues se ocupa de las sustancias

suprasensibles, la metafísica aristotélica pue ser entendida como teología

CAUSA DEL MOVIMIENTO

“motor”: la sustancia suprasensible es causa del movimiento en el mundo, como mueve? Si es

perfecto no puede moverse, pero sin embargo mueve a los demás y sigue permaneciendo inmóvil,
se mueve por la atracción hacia sí.

La imagen del amado el motor inmóvil mueve como el amado a la amante atrayendo hacia sí, la
divinidad aristotélica atraída por estos motores inmóvil son causa final del movimiento, mueven
atrayendo, son principios ordenadores de todo, por el amor es que va a permitir ese
ordenamiento de tda la realidad, mueve como el amante al amado y tiene que ser perfecto y al ser
perfecto es acto puro y por ser ello es perfecto,

“ETERNIDAD DE MUNDO”

Para aristoteles no hay eternidad del mundo

Santo Tomás

El comienzo temporal del mundo es articulo de fe,

Porque el mundo es eterno:

Motores del mundo: los motores del universo son actos puros que mueven lo demás. Y por ello
según el razonamiento de arostles requien de aquello q mueven para seguir siendo motores
inmvolides puesto que si en al gun momento desapareciera o no estuviera aquello q les mueve ya
no seria motor inmóvil

El motor de define en tanto que mueve y si no mueve deja de ser motor,

Motor y móvil deben ser eternos

DIOS ES VIDA

El principio del que depende todo es Vida. Pero la mejor forma de vida posibles es la del
pensamiento, al ser perfecto lo único q puede pensar es lo perfecto, y es el mismo Dios se piensa a
si mismo, Dios es el pensamiento de pensamiento,
¿QUÉ PIENSA?

Lo divino es todo é esta vida, esta actividad, pero se dirige hacia sí mismo.

LA FISICA

CARACTERIZADO POR EL CAMBIO, POR LAS COSAS QUE ESTAN EN MOVIMIENTO

EL MOVIMIENTO: paso de la potencia al acto, por ello es que Dios al ser perfecto no podría
cambiar porque no puede tener ninguna potencia

Cual seria la razón para hacer la presicion que nos presenta con respecto a la física?

El movimiento es la actualización de lo potencial en tanto potencial

Que cosa le da la posibilidad del cambio?

Hay una condiciónque es la que se precisa para que continue cambiando, por un lado lo q distinge
es entre las cosas q cambiqn y q no cambia, lo q no cambia es lo q tiene potencia, acto puro , pero
el movimiento, el devenir, es el paso de l apotencia al ancto en anto que aquello q camiba esta en
potencia,

Condiicon para q cambie algo es que este en potencia, si ya no esta en potencia ya no puede
cambiar

Algo cambia, quiere decir esta poasando de la potencia al acto

Que pasa cuando llega al acto?

Se actualiza y se se actualiza el cambio ha

Ese cambio ese movimiento seso para que siga habiendo movimiento debe serguir el ser estando
en potencia, puesto q si tiene ootencia ya no puede cambiar,

Solamente Dios esta fuera del cambio

Para que exista cambio debe haber potencia y eso enfatiza aristoteles

El Dios aristotélico es un acto puro

El movimiento es eterno, eso quiere decir q lo que se mueve es de suyop imperfecto?

La creación es imperfecta, potencial

El cambio, el movimiento, problema q nos había legado las condiciones de ser parmenideo ese
mismo movimiento tiene ahora conlos conceptos aristoteicos la capacidad de sr expresado en los
linderos del ser,

Ña excusión radical……

Aprenderse la definición aristotélica de tiempo: el tiempo es el munero del movimiento,según el

antes y el después

Definición de felicidad

Es una actividad del alma conforme a razón y según la virtud perfects

Lo q neceitamos es virtdus

Virtud es un habito bueno, es lo q podemos tener de manera estable y las virtudes son estados
estables de nuestras facucltades, y por ello podemos actuar mejor, es como entrenarse, la
analogía con el esfuerzo físico,

Virtud es la perfeccipn de la potencia

El placer: timon de la eeducacion

Guiamos la educacionde los jóvenes por medio del placer y el dolor

E placer es aquello q acompaña a todo acto

EL ALMA ES EL PRINCIPIO DE VIDA DE LOS SERES ANIMADOS

EL ALMA ES LA FORMA DE UN CUERPO QUE TIENE LA VIDA EN POTENCIA

3 CLASES DE ALMA

VEGETATIVA

Funciones: crecimiento, nutrición, reproduccion

SENSITIVA

Funciones: sensación apetito, movimiento

INTELECTIVA O RACIONAL

Funciones: capacidad de conocer, capacidad de alcanzar de conocer las formas inteligibles y estas
son lo q permite el conocimiento abstracto,

Intelige, capta las formas presenetes en las imágenes, y llegamos a un conocimiento que supera lo
meramente sensible y corpóreo

LO SUPERIOR CONTIENE LO INFERIOR

Es la misma en cuanto las figuras de un triangulo que esta contenido en un cuadriatero,

constituyendo por tanto una unidad

Aristoteles habla de la unidad de alma

Según su perfeccion los seres participan de los diferentes partes o clases del alma

En el hombre hay entendiminet: capacidad para captar las formas inteligibles

A traez de la reception de la actualización de las formas es que el hombre puede concoer toda la
realidad x eso para q el hombre conozca las formas deben presentarse en su intelecto, el capaz de
llegar a ser todas las cosas, pero para que ello se produzca ste estendimiento se actualiza a travez
de las formas inteligibles