eNFERMEDAD DE ANTONIO BOSCO

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NFERMEDAD DE ANTONIO BOSCO

SUEÑO 5.—AÑO DE 1832.

En una ocasión Don Bosco soñó que su hermano Antonio, mientras


hacía el pan en casa de la señora Damevino, próxima a la suya,
fue asaltado por la fiebre, y que habiéndolo encontrado en el
camino y al preguntarle sobre el particular, le había dicho:

—Hace un momento ha comenzado a darme fiebre; no puedo mantenerme


en pie. Tendré que irme a la cama.

Al día siguiente contó este sueño a sus compañeros, que ex-


clamaron:

—Puedes tener la seguridad de que ha sucedido como nos has


referido.

Y así fue, en efecto. En la tarde siguiente llegó a Chieri el


hermano José, al cual preguntó Juan inmediatamente:

—¿Y Antonio, está mejor?

José, maravillado de aquella pregunta, replicó:

—Pero ¿sabías que estaba enfermo?

—Sí, que lo sabía —contestó Juan.

—Creo que no es cosa de importancia —continuó José—. Ayer comenzó


a darle un poco de fiebre mientras hacía el pan en casa de la
señora Damevino; pero ya está mejor.

Sin dar gran importancia a este sueño, haremos notar cómo en él


el Santo de Dios pone de manifiesto los sentimientos más íntimos
de su corazón; más adelante dio nuevas pruebas interesándose por
la familia de su hermanastro, apenas tuvo oportunidad de hacerlo,
según atestigua Don Rúa.

 
Para otros usos de este término, véase Juan Bosco (desambiguación).

San Juan Bosco


Don Bosco, fundador de los salesianos, en 1880

Información personal

Nombre de
Giovanni Melchiorre Bosco
nacimiento

Nacimiento 16 de agosto de 1815
I Becchi,   Reino de Cerdeña

Fallecimiento 31 de enero de 1888 (72 años)
Turín,   Reino de Italia

Sepultura Basílica de María Auxiliadora (Turín)

Religión Catolicismo 

Familia

Padres Francisco Luis Bosco 


Margarita Occhiena 

Información profesional

Ocupación Presbítero católico de rito latino 


Cargos Rector Mayor de la Congregación Salesiana (1874-
ocupados 1888) 

Información religiosa

Beatificación 2 de junio de 1929, por Pío XI

Canonización 1 de abril de 1934, por Pío XI

Festividad 31 de enero

Venerado en Iglesia católica y Comunión Anglicana

Patronazgo Cine
Magos e ilusionistas
Escuelas artesanales
Imprenta
Juventud12

Orden religiosa Pía Sociedad de San Francisco de Sales 

              

Títulos y
reconocimientos[mostrar]

Distinciones  Premio Pioneer del director de los


Institutos Nacionales de la Salud (2015) 

[editar datos en Wikidata]

Juan Bosco, llamado en italiano Giovanni Melchiorre Bosco y más conocido


como Don Bosco (I Becchi, 16 de agosto de 1815 - Turín, 31 de enero de 1888), fue
un sacerdote, educador y escritor italiano del siglo XIX. Su vida y su obra están
profusamente documentadas desde sus inicios.3 Fundó la Congregación Salesiana, la
Asociación de María Auxiliadora (ADMA), la Asociación de Salesianos Cooperadores,
el Boletín Salesiano, el Oratorio Salesiano y el Instituto de las Hijas de María
Auxiliadora. Promovió la Asociación de Exalumnos Salesianos, el desarrollo de un
sistema pedagógico moderno conocido como sistema preventivo para la formación de
los niños y jóvenes, y la construcción de obras educativas al servicio de la juventud
más necesitada, especialmente en Europa y América Latina. Fue uno de los sacerdotes
más cercanos al pontificado de Pío IX y al mismo tiempo propugnó mantener la unidad
de la Iglesia durante los duros años de la consolidación del Estado italiano y los
enfrentamientos entre este y el papa que ocasionó la pérdida de los llamados Estados
Pontificios y el nacimiento de la Italia Unificada. Fue autor de numerosas obras, todas
dirigidas a la educación juvenil y a la defensa de la fe católica, lo que lo destaca como
uno de los principales promotores de la imprenta.
Las constituciones de la Congregación Salesiana fueron aprobadas por la Iglesia el 3
de abril de 1874.4 A partir de entonces se manifestó en su total dimensión el proyecto
indiscutiblemente misionero de Juan Bosco.5 En los últimos 14 años de su vida destinó
a miembros de su congregación a
la Argentina (1875),6 Francia (1875),7 Uruguay (1876),8 Colombia (1876), 9 España (188
1),10 Brasil (1883),11 Chile (1887),12 Inglaterra (1887),13 y Ecuador (1888).14 Dispuso la
realización de once sucesivas «expediciones misioneras» entre 1875 y 1887 a
diferentes países de América del Sur. Su prestigio como sacerdote y como educador de
los jóvenes necesitados o en riesgo le valió el respeto de las autoridades civiles y
religiosas de su tiempo y de su país, así como una notable fama en el extranjero. Sus
obras fueron requeridas directamente por jefes de estado o autoridades eclesiásticas
de Argentina,15 Ecuador,16 El Salvador,17 Tierra Santa,18 Panamá,19 Colombia20
y Venezuela, entre otros países. Fue un visionario de su tiempo al punto de predecir
acontecimientos que se darían a lo largo del siglo XX en lo referente a sus salesianos, a
la Iglesia católica y al mundo en general. El 1 de abril de 1934, solo 46 años después
de su muerte en 1888, Juan Bosco fue canonizado por el papa Pío XI. Juan Pablo II le
confirió el título de «Padre, Maestro y Amigo de los Jóvenes».2122 Poblaciones,
provincias, parques, calles, teatros, museos, universidades y sobre todo colegios llevan
su nombre. La Familia Salesiana es uno de los grupos católicos más numerosos del
mundo y existen obras de Don Bosco en 134 países.2324

Contexto histórico[editar]

Estados en los que se dividía la península itálica entre 1815 y 1870 antes de la unificación italiana. Esta fue la
«Italia» en la que vivió Don Bosco la mayor parte de su vida.

El lapso de vida de Don Bosco (1815-1888) coincidió con lo que en la Historia de


Italia se conoce como el periodo de unificación italiana o el resurgimiento italiano
(1815-1914). Don Bosco solo fue ciudadano italiano desde que se declaró
definitivamente el Reino de Italia en 1870; anteriormente a esto, Don Bosco era un
súbdito del Reino de Piamonte-Cerdeña.25
A pesar de su apoyo al papado y a la monarquía, Don Bosco evitó pronunciarse contra
el proceso de unificación italiana para no exponer a sus jóvenes. En una sola
excepción se manifestó respecto a la presión del Marqués de Azeglio para participar en
festejos nacionalistas:
¿Qué hacer? Si no participábamos podía yo aparecer como enemigo de Italia; si condescendíamos sería visto
como partidario de principios que, a mi modo de ver, traerían funestas consecuencias. 26

La mayoría de los estados en los que se dividía la Península Itálica estaban ligados a


dinastías consideradas como «no-italianas», entre ellas los Habsburgo y los Borbón. El
Reino Piamonte-Cerdeña en cambio estaba regido por la Casa de los Saboya, los
únicos que fueron considerados auténticamente «italianos», razón por la cual llegaron a
ostentar el título de «Rey de Italia». Por otra parte, la Iglesia católica ejercía soberanía
sobre varios estados del centro de la Península conocidos como Estados Pontificios,
los cuales fueron integrados al Reino de Italia en 1870, lo que incluyó a Roma,
solicitada por los nacionalistas como la capital de la nueva unidad política. Don Bosco
nació en uno de los estados claves dentro del proceso de unificación italiana, bajo el
reinado directo de los Saboya.
Turín[editar]

Vista de Turín, la ciudad del apostolado de Don Bosco.


Pío IX (1792-1878).

La libertad guiando al pueblo, pintura de 1833, obra de Eugène Delacroix, símbolo del avance de los
nacionalismos europeos y americanos que primaron durante el siglo XIX, el siglo de Don Bosco.

Como capital del Reino Piamonte-Cerdeña, Turín era una ciudad de enorme


importancia y actividad política y económica durante el siglo XIX. Fue la capital
del Reino de Italia bajo Víctor Manuel II27 y vivió una rápida época de transformaciones
y renovación bajo Cavour a partir de 1850.28 Esta enorme importancia desde la
ciudad piamontesa atraería a lo largo del siglo la emigración campesina y en especial
de niños y jóvenes empobrecidos que terminaban contratados de manera irregular en
fábricas, ya que el campo estaba empobrecido a causa de las guerras napoleónicas
que agobiaron el Piamonte hasta principios del siglo. La Gaceta del agricultor describía
la situación en 1848 en los siguientes términos:
Según se va por el campo, en las zonas alejadas de los centros de población, uno se queda asombrado ante
el aspecto de los campesinos. En esta zona todos, hombres, mujeres y niños, están delgados, con escorbuto,
parecen cansados, exhaustos por el hambre y por el exceso de trabajo. 29

Don Bosco llegó a Turín en 1841, año de su ordenación y justo en el momento en que
la ciudad comenzaba su desarrollo industrial, como en muchos centros europeos y
norteamericanos y en que emergían de forma más aguda las clases empobrecidas y,
sobre todo, los jóvenes que venían de todas partes a las metrópolis como Turín, donde
eran explotados y maltratados.30 Su figura llegó a ser con el tiempo emblemática en la
ciudad piamontesa, sobre todo con el desarrollo de su obra en Valdocco.
Turín [...] atraía, del Piamonte y de la Lombardía, gran número de pobres niños y de jóvenes contratados por
las empresas de construcción, en su mayoría frangollones, aprendices de albañiles, ayudantes de carpinteros,
[...] quienes por su inexperiencia terminaban siendo explotados y negados en sus derechos y libertades. Pero
eso no era todo, otra multitud de niños ociosos, abandonados por sus padres, o impulsados a ello por la
mendicidad deambulaban cerca de las construcciones. En ese clima de miseria aparecieron antros de
diversión barata como la taberna [...] Allí, los trabajadores pasaban sus horas libres de la tarde bebiendo vino
barato y jugando. La embriaguez, la obscenidad y la violencia eran con frecuencia el resultado. 31

Pontificado[editar]
Entre los papas del siglo XIX, el beato Pío IX (1792-1878) tuvo una especial importancia
en la historia de la unificación italiana y en la vida y obra de Don Bosco. Pío IX, el
último «papa-rey» de los Estados Pontificios y el papa de pontificado más largo de la
historia luego del que se adjudica tradicionalmente a san Pedro (31 años,
entre 1846 y 1878), fue conocido también como «el papa de Don Bosco», 32 ya que dio
un apoyo incondicional a su apostolado y mantuvo un gran aprecio por el carismático
sacerdote turinés.33
El siglo XIX[editar]
El siglo XIX fue llamado «el siglo de las libertades»,34 un siglo de profundas
transformaciones mundiales y revoluciones en todos los sentidos. Durante este tiempo
las consecuencias más importantes de la Revolución francesa tomarían lugar
especialmente con el avance de los nacionalismos en Europa y el nacimiento de las
repúblicas americanas. Fue el siglo de las revoluciones industriales, el desarrollo del
concepto moderno de democracia, el siglo de grandes inventos, del materialismo
dialéctico y del impresionismo artístico.35 En el siglo XIX el capitalismo ya era un sistema
que definía de manera sistemática todas las formas de vida sociales y además
generaba injusticias entre las mayorías desposeídas. 36 En ese contexto:
«Nadie ignora las condiciones infrahumanas en las que el obrero, y en particular las mujeres y los niños, se
vieron forzados a trabajar».37

Édouard Herr

Cuando Don Bosco nació en 1815, el Imperio español, primero sometido a las
ambiciones napoleónicas y después debilitado, se enfrentaba al avance del
nacionalismo criollo en Hispanoamérica que llevaría al nacimiento de nuevas repúblicas
declaradas varias décadas antes de la misma italiana y que jugarían un papel
primordial en el desarrollo del carisma salesiano. Pero mientras América se liberaba del
colonialismo europeo, África y Asia eran repartidas por ese mismo sistema colonial.

Biografía[editar]
Infancia[editar]
Según los libros parroquiales donde se asentaban los nacimientos, Juan Bosco nació
de las segundas nupcias de Francisco Luis Bosco con Margarita Occhiena, en I Becchi,
pedanía de Castelnuovo d'Asti, el 16 de agosto de 1815 y fue bautizado al día
siguiente.38 Sin embargo, en las autógrafas Memorias del Oratorio de San Francisco de
Sales, escritas y revisadas entre 1873 y 1881, el propio Don Bosco afirmó: «El día
consagrado a la Asunción de María al cielo fue el de mi nacimiento», es decir, el 15 de
agosto.38
Francisco Luis había sido viudo y tenía un hijo, Antonio Bosco, antes de su segundo
matrimonio con Margarita. Una hija de su primer matrimonio, Teresa, había muerto en
su infancia. Margarita Occhiena tuvo dos hijos con Francisco: el primero fue José
Bosco (1813-1862) y el segundo Juan Melchor. En la casa vivía también la madre de
Francisco Luis cuyo nombre era también Margarita.
Los Bosco de I Becchi eran en realidad una familia del campo que sobrevivían como
peones de la familia Biglione. El 11 de mayo de 1817, cuando Juan tenía 21 meses de
edad, Francisco falleció a causa de una pulmonía fulminante. 38
Margarita Occhiena[editar]

Margarita Occhiena, madre de Don Bosco.

Artículo principal: Margarita Occhiena


La responsabilidad de la familia, y con ella el protagonismo en la formación de la
infancia de Juan Bosco, recayó entonces en manos de su madre, Margarita, una mujer
de un férreo carácter, una sólida devoción y una intensa fidelidad a su familia. 39 No
buscó un segundo matrimonio, sino que sola se dedicó a formar a sus tres hijos
varones. Tras la Revolución, los franceses trataron de ocupar el Piamonte en contra
del Imperio austríaco lo que hizo de este un campo de batallas e inestabilidad que
terminaron en 1815, precisamente el año en que nació Juan. Estas guerras dejaron los
campos devastados y una hambruna que se extendió desde 1816 hasta 1818 y que
Margarita tuvo que enfrentar con sus hijos. La manera en que Margarita defendió a sus
hijos en medio de la pobreza, y el espíritu de disciplina y devoción que les impartió,
tuvieron mucho que ver en el futuro apostolado de Don Bosco.40
Su mayor preocupación fue instruir a los hijos en la religión, enseñarles a obedecer y ocuparlos en cosas
propias de su edad. Desde muy pequeño, ella misma me enseñó las oraciones; apenas fui capaz de unirme a
mis hermanos, me arrodillaba con ellos por la mañana y por la noche y, juntos, recitábamos las oraciones y la
tercera parte del rosario. Recuerdo que me preparó para la primera confesión y me acompañó a la iglesia:
comenzó por confesarse ella misma, me encomendó al confesor y, después, me ayudó a dar gracias. 41

Don Bosco (2011), Memorias del Oratorio de san Francisco de Sales de 1815 al 1855, p. 9

Otra situación que la madre de Don Bosco afrontó fue la educación de Antonio, hijo de
Francisco y de su primera esposa.40 Con la muerte de Francisco el niño quedó
huérfano de padre y madre y a la caridad de su madrastra que, por fortuna, lo acogió
como a un hijo y le dio la prioridad de hijo primogénito. Sin embargo, Antonio Bosco no
superó completamente su orfandad y se mostró huraño dentro del contexto de la familia
para oponerse con frecuencia a los sueños de Juan, su hermano menor.
El sueño de los nueve años[editar]
En 1825 Juan tuvo una experiencia que marcó su vida y que ha sido registrada como
«el sueño de los nueve años».42 Él mismo abrió la vida de Juan a un aspecto que ha
sido objeto de estudio por parte de los historiadores: sus sueños premonitorios. En
particular este primer sueño ha sido señalado como «el paradigma de su vida», 43 una
descripción de lo que fue su misión entre los jóvenes más necesitados. 42 Don Bosco
mismo describió dicho sueño:
(...) Cuando tenía nueve años, tuve un sueño... ¡Este sueño me acompañó a lo largo de toda mi vida! Me
pareció estar en un lugar cerca de mi casa, era como un gran patio de juego de la escuela. Había muchos
muchachos, algunos de ellos decían malas palabras, Yo me lancé hacia ellos golpeándoles con mis puños.
Fue entonces cuando apareció un Personaje que me dijo: «No con puños, sino con amabilidad vencerás a
estos muchachos» Yo tenía solo nueve años. ¿Quién me estaba pidiendo a hacer algo imposible? Él me
respondió: «Yo soy el Hijo de Aquella a quien tu madre te enseñó a saludar tres veces al día. Mi Nombre
pregúntaselo a mi Madre». De repente apareció una Mujer de majestuosa presencia. Yo estaba confundido. El
me llevó hacia ella y me tomó de la mano. Me di cuenta que todos los niños habían desaparecido y en su lugar
vi todo tipo de animales: perros, gatos, osos, lobos... Ella me dijo: «Hazte humilde, fuerte y robusto… y lo que
tú ves que sucede a estos animales, tú lo tendrás que hacer con mis hijos». Miré alrededor y vi que los
animales salvajes se habían convertido en mansos corderos... Yo no entendí nada… y pregunté a la Señora
que me lo explicara... Ella me dijo: «A su tiempo lo comprenderás todo».44

Este sueño, que se repitió 7 veces a lo largo de la vida de Juan,45 fue una imagen del
derrotero de su apostolado, pese a que Juan no lo entendió muy bien y tuvo diferentes
interpretaciones en el seno de su familia. Recién en 1846 el padre Cafasso le aconsejó
darle crédito a sus sueños como parte de un plan divino en beneficio de las almas. 46
Especialmente la frase «no con puños, sino con amabilidad vencerás a estos
muchachos» fue la base del futuro sistema preventivo de Don Bosco y su inspiración
en la espiritualidad salesiana.47
Primeros estudios[editar]
El deseo de estudiar y salir adelante fue característico en la vida de Juan durante este
período. Para luchar por la realización de sus sueños tuvo que enfrentarse a los
obstáculos que provenían de la situación de pobreza de su familia y de la oposición de
su hermano Antonio que lo prefería en las faenas del campo. Ni Antonio ni José fueron
a la escuela. Juan en cambio lo hizo gracias a la tenacidad de su personalidad y a la
ayuda de su madre.

San Pedro, en el antiguo pueblo de Murialdo, donde Don Calosso enseñó a Juan Bosco niño conocimientos
de gramática italiana y los primeros rudimentos del latín.

En febrero de 1827 dejó I Becchi y fue a trabajar como mozo de cuadra y peón de
ganado en la casa de la familia Moglia en Moncucco, distante ocho kilómetros. 48 Los
Moglia eran una familia campesina adinerada que trabajaba la tierra —viñedos y
campos—, cuidaba bueyes y vacas, y por la tarde se reunía en torno al hogar para el
rezo del rosario.48 Desde su niñez, Juan manifestó un espíritu de liderazgo y las
características del que sería su apostolado entre los jóvenes al reunir niños y jóvenes
en los ratos libres y entretenerlos con actos de malabarismo y anécdotas con mensajes
formativos. También comenzó en ese tiempo a insistir en la idea del sacerdocio, hecho
este que demostró con una gran devoción y asistencia sacramental.
El 5 de noviembre de 1829 Juan se encontró con un anciano sacerdote de casi 70
años, Juan Melchor Calosso, quien quedó impresionado por la capacidad del joven
para memorizar y recitar el sermón de ese día,49 tanto es así que decidió velar por sus
estudios.50 El 9 de noviembre de 1929 Margarita Occhiena habló con Calosso y llegó a
un acuerdo con el sacerdote para que Juan empezara a estudiar con él
la gramática italiana.50 En la Navidad de ese año inició también el estudio del latín. El
11 de abril de 1930, en Pascua, Juan empezó a traducir del latín y en septiembre don
Calosso le dio la posibilidad de vivir en su misma casa para facilitar su educación. 5051
Don Calosso murió el 21 de noviembre de 1830, dejándole a Juan un gran dolor. 52 En
su lecho de muerte Don Calosso entregó la llave del dinero a Juan dándole a entender
que las 6 000 liras que allí había eran para él, pero Juan decidió luego dar la llave a la
familia del sacerdote. Don Calosso fue tan cercano que el mismo Don Bosco lo
describió «como un ídolo que lo quería más que a un padre». 52 Con la perspectiva del
matrimonio de su hermano Antonio, Margarita dividió la propiedad y dejó la casa de I
Becchi a su hijastro mientras ella fue a vivir con José en Sussambrino. Este
acontecimiento posibilitó que Juan pudiera asistir por fin a la escuela en Castelnuovo,
lo que hizo que el muchacho tuviera que caminar cinco kilómetros cuatro veces por día.
El 4 de noviembre de 1831 comenzó sus estudios secundarios en Chieri, a 12
kilómetros de Castelnuovo de Asti. Para pagar las 12 liras mensuales, Juan recorría las
aldeas pidiendo limosna. Sin embargo, su memoria prodigiosa y su dedicación al
estudio lo hicieron centro de aprecio en la región. Realizó diversos trabajos para
pagarse sus estudios: Juan aprendió pastelería, sastrería, ferretería, zapatería y otros
oficios que después le sirvieron para sus muchachos. Se convirtió además en maestro
del teatro, música, prestidigitación y fundó un movimiento juvenil al que llama «La
Sociedad de la Alegría».41 Fue promovido varias veces en el colegio y era sin duda el
mejor estudiante.
Formación sacerdotal[editar]

San Francisco de Sales, obispo de Ginebra y Doctor de la Iglesia, era saboyano y fue uno de los principales
modelos de vida de Don Bosco.

Preocupado por sus escasos recursos económicos que le imposibilitaban seguir la


formación sacerdotal, Juan decidió ingresar en los franciscanos el 18 de abril de 1834.
Su decisión cambió radicalmente debido a un sueño en donde veía frailes que lo
desaconsejaban. Con la orientación del padre José Cafasso y la ayuda del padre
Cinzano, Juan ingresó en el Seminario diocesano de Turín —abierto en Chieri pocos
años antes— el 30 de octubre de 1835, a los veinte años de edad.38 Allí realizó
estudios de filosofía y teología.
En el siglo XIX, la Iglesia católica europea estuvo fuertemente influenciada por un
movimiento espiritual y teológico conocido como el jansenismo, fundado en el
siglo XVII por el obispo Cornelio Jansen (1585 - 1638) que propugnaba un fuerte
rigorismo moral basado en una interpretación literal de los textos de Agustín de Hipona.
La ascética era la base de su espiritualidad que los alejaba de los sacramentos,
especialmente de la eucaristía, mientras promovían una severidad moral extrema e
inflexible, que alimentaba un «síndrome de culpabilidad», con su característica angustia
por el «miedo al pecado y a la condenación». 53 Cuando Juan ingresó al Seminario de
Chieri, esta posición teológica estaba en su apogeo en el Piamonte y al mismo tiempo
era objeto de combate por notables personajes como el padre Cafasso, quien fue
confesor de Don Bosco y por parte de los jesuitas, los que lograron que la Iglesia
condenara dicha tendencia teológica. 54
Si bien el joven Juan Bosco sufrió el rigor del jansenismo en su formación sacerdotal en
Chieri al someterse él mismo a penitencias extremas, ascetismo, la abstención de
practicar deporte y la elección limitada de amigos, la búsqueda diaria de
la comunión desaconsejada por dicha corriente (sacrificaba el desayuno por ir a
comulgar a la Iglesia de San Felipe) es visto como una muestra de que el joven
seminarista tenía otra percepción de la Gracia en ámbito teológico católico. Una prueba
de ello, expuesta por sus biógrafos, es que al final de su formación sacerdotal escoge
entre sus propósitos a San Francisco de Sales como modelo de amabilidad, de dulzura,
de mansedumbre y de caridad pastoral.54 El Santo Obispo de Annecy, con la teología
espiritual salesiana, fue una de las más destacadas respuestas al rigorismo jansenista
en la época del apogeo de dicha corriente y resultó uno de los pilares fundamentales
del apostolado de Don Bosco, al punto de darle su nombre a la Congregación que
fundaría posteriormente en favor de los jóvenes. Otros santos que contribuyeron a la
visión teológica optimista de Juan Bosco fueron Felipe Neri, apóstol de Roma y
fundador de la Congregación del oratorio, y Alfonso María de Ligorio, fundador de
la Congregación del Santísimo Redentor (redentoristas) y caracterizado por su pastoral
de la benignidad y por haber desarrollado una intensa actividad sacerdotal en las
misiones populares.54
Uno de los vínculos más destacados de la vida de Juan en el Seminario fue su amistad
con Luis Comollo,54 quien murió prematuramente el 2 de abril de 1839 y del cual Don
Bosco escribiría un relato de su corta vida.55
De esta manera, el joven seminarista Bosco de Asti fue ordenado sacerdote el 5 de
junio de 1841 por Mons. Franzoni, arzobispo de Turín, 38 en la capilla privada arzobispal.
Celebró su primera Eucaristía en la Iglesia de San Francisco de Asís en Turín, ante el
altar del Ángel de la Guardia.
Los muchachos de Turín[editar]

Esta foto de Jacob Riis muestra niños sin hogar en la calle Mulberry de Nueva York en 1890, situación común
durante todo el siglo XIX en Europa y Estados Unidos, como en la actualidad lo es en América
Latina, Asia y África. Niños como estos motivaron el apostolado de Don Bosco.
El joven sacerdote, Don Bosco, tenía 26 años cuando se ordenó. Se trasladó a Turín
en donde aceptó la sugerencia de su confesor, el padre Cafasso, de adelantar tres
años más de estudios en el Instituto Pastoral fundado por él (Convitto Eclesiastico en
italiano), cerca de la iglesia de San Francisco de Asís. Sus estudios en el convictorio
eclesiástico de Turín se extendieron desde noviembre de 1841 a octubre de 1844. 38El
propósito de dichos estudios era profundizar en la tarea sacerdotal, la teología moral y
la predicación. Al mismo tiempo prestaba servicios pastorales en diferentes centros de
la ciudad, lo que le permitiría conocer la realidad juvenil de la misma.
Según estadísticas de la época,56 cuando el joven Don Bosco llegó a Turín en
noviembre de 1841 había 7148 niños menores de 10 años empleados
como constructores, sastres, carpinteros, pintores de brocha, limpiadores
de chimeneas y muchos otros oficios. La revolución industrial comenzaba a dar sus
frutos en la capital saboyana y los obreros trabajaban hasta 14 horas por salarios
míseros de máximo 30 liras semestrales de la época. Por su parte, las cárceles
turinesas estaban atestadas de muchachos tan jóvenes como 12 años en condiciones
de hacinamiento. El joven sacerdote de origen campesino se dejó pronto impresionar
por esta realidad con la que él mismo se identificaba y rechazó numerosas ofertas que
le hubieran podido garantizar una vida de bienestar y tranquilidad entre la burguesía de
la ciudad.
Bartolomé Garelli[editar]
El 8 de diciembre de 1841 Don Bosco tuvo un encuentro significativo para su futura
obra, con un muchacho que solo aparece en su biografía una vez. A Don Bosco,
sensible a los signos de su cotidianidad que veía siempre desde una óptica de fe, ese
encuentro le abrió las puertas para la realización de la misión descrita en el «sueño de
los nueve años». Don Bosco, recién ingresado al Instituto Pastoral del padre Cafasso,
fue a celebrar ese día la Eucaristía en la iglesia de San Francisco de Asís y vio
al sacristán José Comotti maltratando a un muchacho de diciséis años de nombre
Bartolomé Garelli porque no sabía acolitar. Don Bosco lo salvó de la violenta
reprimenda:38
«Pero ¿qué haces? –grita Don Bosco en alta voz–. ¿Por qué le pegas de ese modo? (…) Ya déjalo, se trata
de mi amigo».

Memorias Biográficas del Oratorio, Tomo II, p. 76.

Defendido por Don Bosco el muchacho le confesó que era oriundo de Asti, de oficio
albañil aunque nadie lo contrataba («porque soy un ignorante y como no voy mucho por
la Iglesia nadie se fía de mí»), que era huérfano de dieciséis años, y que no sabía ni
leer, ni escribir, ni cantar.57 Después de la Misa, Don Bosco le dio las primeras
lecciones de catecismo y al siguiente domingo Garelli regresó con veinte muchachos
que llegaron a ser ochenta en marzo del año siguiente. Fue el inicio del Oratorio de
Don Bosco que, sin embargo, no tuvo todo el respaldo de la ciudadanía ni de la Iglesia
en sus inicios. Para muchos, Don Bosco planeaba una revolución con esos muchachos
abandonados dispuestos a todo, para otros el joven sacerdote robaba la feligresía de
las diferentes parroquias de donde provenían los muchachos y por último, para otros,
Don Bosco había perdido la razón. El padre Borel le sugirió que redujera el grupo a 20
muchachos, el Marqués de Cavour le advirtió que estaba perdiendo el tiempo y los
sacerdotes Vincenzo Ponzati y Luis Nasi hicieron cuidadosos arreglos para ingresarlo
en un hospital mental.

Don Bosco ha sido considerado siempre por sus biógrafos como un visionario que estaba atento a los signos
de su tiempo.

Don Bosco tuvo entonces que enfrentarse a la sospecha y la antipatía de muchos que
no entendían cómo un sacerdote iba por las calles con muchachos de tan baja clase
social. Comenzó la fase itinerante del Oratorio a través de Turín: 58 primero se ubicó en
algunos espacios de la iglesia de San Francisco de Asís y en los patios del Instituto
Pastoral de Cafasso, después organizó sus actividades en las calles y en las afueras
de la ciudad. Del Convitto de San Francisco de Asís pasó al Refugio en la habitación de
Don Bosco (20 de octubre al 1 de diciembre de 1844), y luego a una capilla
improvisada en el mismo Refugio (8 de diciembre de 1844 al 18 de mayo de 1845). 59 La
capilla, que tomó el nombre de San Francisco de Sales, se ubicaba en el Hospital de
Santa Filomena del Internado para niñas de la Marquesa de Barolo,38 en donde
además predicaba y confesaba. El 24 de mayo de 1845, con 400 muchachos, se reunió
en los predios del cementerio abandonado de la iglesia de San Pedro encadenado
(San Pietro in Vincoli),38 cerca de la capilla de San Martín. En ese lugar Don Bosco
conoció a otro muchacho de gran importancia en la vida salesiana: Miguel Rúa, quien
llegó a ser su mano derecha y su primer sucesor. Entre el 13 de julio a finales de
diciembre de 1845 estuvo en los molinos de Dorá, 60 y entre el 4 de enero y el 2 de
marzo de 1846 arrendó algunas habitaciones de la casa del padre Moretta. Finalmente,
arrendó el campo de los hermanos Filippi por casi un mes. 61
El 5 de abril de 1846, un día antes de que se venciera el plazo para abandonar el
campo de los Filippi con sus muchachos, Pancrazio Soave lo llevó a los predios de
Francisco Pinardi en Valdocco. Don Bosco arrendó un cobertizo y una franja de tierra
por trescientos veinte francos62 (en los dialectos del norte de Italia, se le decía «franco»
a la lira). Una nueva fase de su «sueño» comenzó para él y sus muchachos.
Valdocco[editar]

El rey Carlos Alberto de Piamonte-Cerdeña fue una de las primeras autoridades civiles favorables a la obra de
Don Bosco y evitó que el conde de Cavour prohibiera el Oratorio. Cavour veía a Don Bosco como sospechoso
de actividades contrarrevolucionarias por sus vínculos con el papado.

Artículo principal: Valdocco

La «Casa Pinardi» ubicada en Valdocco era una antigua casa de citas, 63 y lo que Don
Bosco alquiló por un plazo de tres años fue un granero o cobertizo anexo, para el
funcionamiento estable del Oratorio que fue centro del desarrollo de su apostolado. En
1851 Juan Bosco compró todo el edificio, y en él se ubicaron las primeras habitaciones
de acogida y aulas para el aprendizaje de oficios. Valdocco adquirió renombre por
asociarse también a otras reconocidas personalidades de la misión salesiana.
Las adaptaciones al edificio y al terreno para el Oratorio fueron hechas por él mismo y
sus muchachos. El 12 de abril de 1846 se inauguró la capilla original. Don Bosco la
bendijo y la dedicó al culto divino. El arzobispo lo autorizó para celebrar allí la misa,
administrar los sacramentos y cumplir el precepto pascual. 64 El número de muchachos
aumentó, especialmente los domingos. El conde de Cavour, temeroso de que fuera el
principio de una contrarrevolución religiosa liderada por Don Bosco, intentó prohibir el
Oratorio, pero en su auxilio llegó la orden favorable del rey Carlos Alberto. Cavour
cambió más tarde su posición con respecto a Don Bosco, y en 1848 escribió:
Un celoso sacerdote, ansioso del bien de las almas, se ha consagrado enteramente a la tarea piadosa de
alejar del vicio, del ocio y de la ignorancia a un gran número de muchachos que viven por aquellos contornos y
que, por las estrecheces, por la incuria de sus padres, crecían desprovistos de cultura cívica y religiosa. Este
eclesiástico, que se llama Don Bosco, alquiló unas casuchas y un pequeño cercado, ha ido a vivir en aquel
sitio y ha abierto un pequeño Oratorio, bajo la advocación del gran obispo de Ginebra, San Francisco de
Sales.
Ha procurado atraerse a los pobres muchachos que se encontraban descuidados y abandonados; en el
sencillo y modesto Oratorio les imparte la instrucción religiosa, la única necesaria por encima de todas las
demás disciplinas; les acostumbra a cumplir con sus deberes; a tributar el verdadero culto a Dios; a convivir
amigable y socialmente unos con otros. Junto al Oratorio hay escuelas, en las que se enseñan los muchachos
los primeros elementos de las letras y del cálculo; está también el ya referido cercado, donde los muchachos
se entretienen, en los días festivos y horas de recreo, con juegos inofensivos e inocentes pasatiempos,
ocupando el tiempo en una alegría honesta que tanto beneficia la salud del cuerpo y de la mente,
especialmente en esa tierna edad. En medio de ellos se encuentra siempre Don Bosco, que constantemente
es su maestro, compañero, modelo y amigo.65

Conde de Cavour, publicado en el periódico La Armonía

Cavour llegó a desear que en cada ciudad surgiera al menos un oratorio, porque el
Gobierno se ahorraría mucho dinero.
¡Qué obra más hermosa y útil es ésta! ¡Sería menester que hubiese una igual en cada ciudad! Muchos
jóvenes no irían a la cárcel y el Gobierno no gastaría tanto dinero para mantener a tantos haraganes en las
prisiones y contaría en su lugar con muchos súbditos de buenas costumbres, que con un arte u oficio se
ganarían honradamente la vida y se ayudarían a sí mismos y a la sociedad. 65

Conde de Cavour

La intensidad del trabajo desinteresado de Don Bosco en favor de sus muchachos


deterioró su salud y estuvo a las puertas de la muerte. En dicha ocasión, las
manifestaciones de afecto de los jóvenes se hicieron significativamente evidentes
especialmente en intensas oraciones, ayunos y promesas hechas cerca de la
habitación de convalecencia del joven sacerdote.
Los mensajes que provienen de una fuente creíble, de una persona en este caso, pueden llegar a ser
interiorizados por el receptor. Los jóvenes de Don Bosco sienten que éste los ama. Son capaces, cuando Juan
Bosco cae gravemente enfermo, de ofrecer su vida por él. Este comportamiento es fruto del trato entre
educador y educandos, que ven a Don Bosco cercano, que les habla a cada uno de ellos y los convierte en
protagonistas de su propias vidas, que busca el bien para cada uno de ellos. 66

Francisco J. Valiente Moreno

Don Bosco se recobró de su grave estado, y él afirmó que se trataba de


un milagro obrado por sus muchachos. Después de pasar un periodo de descanso en
su casa, regresó a Turín el 3 de noviembre de 1846, pero esta vez no lo hizo en
soledad sino acompañado por su madre Margarita Occhiena, que con 58 años de edad
fue a darle una mano al sueño de su hijo.39 Los muchachos, muchos de ellos
huérfanos, comenzaron a llamarla «Mamá Margarita» y con ese nombre es recordada
por la tradición salesiana. Ella permaneció y colaboró con su hijo durante diez años
hasta su fallecimiento el 25 de noviembre de 1856. 39
Oratorio de Don Bosco[editar]
Los talleres de artes y oficios se convirtieron en una prioridad para Don Bosco con el ánimo de sacar a los
muchachos de los peligros de la calle.

Artículo principal: Oratorio Salesiano


El Oratorio de Don Bosco se desarrolló entonces como un espacio en donde los
muchachos podían aprender un oficio útil, asistir a los sacramentos y tener un patio
para jugar sanamente con los amigos. Desde el principio Don Bosco puso en el centro
de su obra la figura de San Francisco de Sales como modelo de amabilidad, dulzura y
espiritualidad religiosa.4167 Visitaba las fábricas en donde trabajaban sus muchachos
para garantizar de que no fueran víctimas de explotación, buscaba trabajos dignos para
muchos de ellos para lo cual hacía que los empleadores firmaran con él tratados que
garantizaran los derechos de los muchachos anticipándose así a la legislación laboral
internacional. Planeaba retiros espirituales para muchachos obreros y en 1847 elaboró
el primer reglamento del Oratorio.
En mayo de 1847 comenzó una nueva dimensión en el Oratorio. Hasta entonces los
muchachos tenían que buscarse por su propia cuenta el dormitorio, muchos de ellos lo
hacían en la calle. Bajo petición del joven Alejandro Percamona, un muchacho
huérfano que le pidió posada, Don Bosco y con la intervención de Mamá Margarita,
inician el proyecto del internado en Valdocco.
Para Don Bosco «si no se recogen en un internado, [a los jóvenes abandonados] resultan del todo ineficaces
cuantos cuidados se les prodiguen» (Memorias Biográficas, Tomo X, p. 874), por esta razón, Don Bosco
terminó haciendo del Oratorio una casa en la que los muchachos tenían todos los servicios dentro de sus
portales.68

La primera experiencia de extensión de su apostolado la vivió en la misma Turín,


cuando ese mismo año abrió en la zona de Porta Nova un segundo oratorio que
denominó San Luis Gonzaga.38 En 1949 abrió un tercero, que llamó Oratorio del Ángel
Guardián en Vanchiglia.38 En tanto comenzó las construcciones de una nueva capilla
para reemplazar la inicial. La idea de crear los talleres dentro del Oratorio nace de la
necesidad de sacar a los muchachos de los trabajos en las fábricas. A partir
de 1853 comienza la construcción de talleres de calzado, sastrería, carpintería,
imprenta y metalistería. Gracias a esto, 300 muchachos dejaron de trabajar en las
fábricas. Para 1869 había 375 internos y entre 1854 y ese año se contaban ya más de
800 muchachos que habían pasado por el internado. 69
Con la ayuda de un seminarista, Francesia, Don Bosco comenzó también a dar clases
dentro del Oratorio y para 1860 tuvo completa la educación media para sus muchachos
insistiendo en que sus estudios fueran los mejores. De la calidad educativa de esta
primera escuela de Don Bosco se tiene el comentario de un profesor universitario de
Turín: «En el lugar de Don Bosco usted tiene que estudiar, realmente estudiar». 69 Por
otra parte, la situación difícil que enfrentaba en aquella época el avance del
nacionalismo italiano no pocas veces hostil a la Iglesia, causó que
los seminarios fueran cerrados, en no pocas ocasiones el Arzobispo de Turín fue
exiliado y las órdenes religiosas perseguidas. Por el contrario, el Oratorio de Don Bosco
ganó pronto un sólido prestigio entre las autoridades civiles por el tipo de trabajo que
tenía mucho que ver con la promoción social de jóvenes marginales. Esta misma
situación hizo que el Oratorio se convirtiera además en un oasis para la Iglesia y por
esta razón muchos seminaristas diocesanos y religiosos fueran enviados a seguir sus
estudios de formación sacerdotal con Don Bosco. En 1861 se ordenaron 34 jóvenes
sacerdotes formados por Don Bosco para la Arquidiócesis de Turín y según
estadísticas del tiempo,70 Don Bosco dio a la Iglesia un número total de 2500
sacerdotes. Otra fuente, en cambio, señala que fueron 6 mil en el lapso de 34 años. 71
Congregación Salesiana[editar]

María Dominga Mazzarello

Las Hijas de María Auxiliadora, fundadas por Don Bosco y Madre Mazzarello, serían las llamadas a llevar el
carisma salesiano a las muchachas.

Artículo principal: Congregación Salesiana


Los primeros jóvenes, miembros del Oratorio de Valdocco, fueron Miguel Rúa, Juan
Cagliero, Francesia, Angelo Savio, Rocchietti, Turchi y otros que aceptaron la
propuesta de Don Bosco. El 26 de enero de 1854 hicieron la promesa inicial en la
fundación de los que Don Bosco llamó sin dudas los salesianos en honor de
san Francisco de Sales. El 25 de marzo de 1855 el joven Miguel Rúa sería el primero
en hacer sus votos, seguido después por el resto. Para el 9 de diciembre de 1856 Don
Bosco se refería de manera abierta a su Congregación que recibió la aprobación de
S.S. Pío IX en 1858. Para el 14 de mayo de 1862 Don Bosco recibió los votos de 22
jóvenes entre los cuales dos lo hacían como coadjutores, la manera en la que Don
Bosco llamó a los laicos consagrados salesianos. A estos les diría que el propósito de
la Congregación Salesiana era la de buscar la santificación personal y continuar el
trabajo en favor de los muchachos, especialmente aquellos más necesitados de
instrucción y educación.72 Los inicios de la Congregación Salesiana de Don Bosco no
fueron fáciles y le trajeron serios problemas, especialmente en lo concerniente a su
aprobación definitiva. Sin embargo, comenzó la fundación de varias casas salesianas
primero en
Piamonte: Lanzo en 1864, Cherasco y Alassio en 1869, Valsalice en 1872 y Vallecrosia 
en 1875. El primer país extranjero en recibir a los salesianos de Don Bosco
fue Francia con casas en Niza en 1875, Marsella en 1878 y París en 1884. Para enero
de 1863 había 39 salesianos, 80 en 1865, 320 en 1874 y 768 en 1888, año de la
muerte de Don Bosco.
Hijas de María Auxiliadora[editar]
Artículo principal: Hijas de María Auxiliadora
Artículo principal: María Dominga Mazzarello

La otra obra perenne de Don Bosco fue la fundación de las Hijas de María Auxiliadora.
Hasta entonces había centrado todas sus fuerzas apostólicas y recursos posibles a
los muchachos. Gracias a un sueño en el que la Virgen María le pidió interesarse
también por las muchachas, Don Bosco vio la oportunidad de hacer ese sueño realidad
cuando conoció al padre Domingo Pestarino quien le habló de María Dominga
Mazzarello, una muchacha de su parroquia en Mornese, Alessandria que demostraba
una gran devoción y carisma por las jóvenes más necesitadas. 73 El 8 de
octubre de 1864 Don Bosco se encontró con la joven Mazzarello de Mornese, y de
dicho encuentro surgió la fundación del Instituto de hermanas que hicieron del carisma
salesiano una oportunidad también para las muchachas. 7374
En diciembre de 1877 llegó al puerto de Montevideo, Uruguay, la primera expedición
misionera de las Hijas de María Auxiliadora en América. En marzo de 1879 se
instalaron en Villa Colón (Montevideo). 74 En enero de 1879, partió de Italia el segundo
grupo de diez misioneras acompañado por la propia Mazzarello hasta el puerto
de Marsella.74
Asociación de María Auxiliadora[editar]
Con el fin de promover la veneración a la eucaristía y la devoción a María Auxiliadora,
Don Bosco solicitó la erección canónica de la Asociación de María Auxiliadora, la que
obtuvo por parte del arzobispo de Turín el 18 de abril de 1869. Pío IX la elevó a la
categoría de archicofradía mediante un breve apostólico del 5 de abril de 1870,75 con lo
que le otorgó la facultad de agregar las asociaciones del mismo nombre y reglamento
en la arquidiócesis de Turín. En 1877, esa facultad se extendió a todas las diócesis de
Piamonte.
Conflictos en la conformación de la congregación[editar]
Marco político-legal[editar]
Si bien Don Bosco era un sacerdote diocesano, comenzó a desarrollar la idea de una
comunidad religiosa que pudiera continuar su misión. Pero semejante plan era
contraproducente en una época en la que se agudizaba la lucha entre el poder del
Estado y de la Iglesia. Los años 1948 y 1949 fueron críticos a causa de las agitaciones
patrióticas, de la guerra de la independencia y de un conjunto de hechos que
desembocaron en la expulsión de los jesuitas y del propio arzobispo. 38 Don Bosco, que
había subrayado siempre el carácter educativo y religioso de sus oratorios, intentó
eludir la participación en manifestaciones patrióticas y políticas, razón por la cual lo
abandonaron algunos jóvenes y sacerdotes colaboradores. Sin embargo, su posición le
permitió la apertura de los nuevos oratorios y una continua afluencia juvenil. 38

Urbano Rattazzi, ministro de justicia y del interior, anticlerical a ultranza, que terminó por admirar a Don Bosco
y colaborar con su proyecto

En 1855 el ministro Urbano Rattazzi, un declarado anticlerical, hizo aprobar una ley en


la cual suprimía 35 órdenes religiosas, cerraba 334 casas religiosas, dispersaba a
5 456 sacerdotes y religiosos y los privaba de sus derechos civiles. 707677 Por otro lado,
el Estado exigía el derecho de elegir al obispo. No era necesario recordarsele a Don
Bosco que «los tiempos no eran propicios»: 77 adicionalmente, un artículo de la nueva
ley prohibía específicamente la fundación de una nueva institución religiosa u orden sin
la aprobación del gobierno. Discretamente, Don Bosco continuó su trabajo sobre la
regla para su proyecto, pero no tomó ninguna acción abierta. Se encontraba en un
lugar difícil, entre la espada y la pared, 77 cuando para su sorpresa el hombre que había
planeado y legislado ese movimiento antirreligioso lo liberaría del peso de tal
legislación.77
En efecto, fue el mismo Urbano Rattazzi quien aconsejó a Don Bosco cómo fundar su
Congregación en el marco político liberal reinante, de manera tal que no se enfrentara
con la legislación civil.77 Su consejo fue que formara una sociedad clerical que
constituyera a la vez una asociación de ciudadanos libres, o sea, «ciudadanos cara al
Estado y religiosos cara a la Iglesia». 38 De esa forma dependería de la Iglesia en lo
religioso, pero en lo social serían simples ciudadanos libres. Es por esta razón que la
Congregación Salesiana ideada por Don Bosco tiene elementos que no entran en
conflicto con la sociedad civil y que fueron claves en la expansión del carisma en los
cinco continentes y a lo largo de las décadas siguientes (ver más adelante, por
ejemplo, el caso de la Argentina). De allí deriva también el nombre oficial de los
salesianos: Sociedad de San Francisco de Sales. Entre muchas otras particularidades,
Don Bosco evitó llamar a los laicos consagrados como «fray» o «hermano» para
llamarlos simplemente «señor», y no les puso hábito distintivo. En la organización de la
autoridad religiosa, no llamó a los superiores con títulos
como prior, provincial o superior general, sino director, inspector y rector mayor.
Además, no hizo referencias a «conventos» y «provincias», sino a «casas» e
«inspectorías», que son términos civiles más que religiosos.
Urbano Rattazzi no solo apoyó con sus palabras la creación de una nueva sociedad
religiosa, sino que también aportó su experiencia legal. 77 Casi veinte años después, el
mismo Don Bosco reveló que Rattazzi quiso además ayudarlo a redactar varios
artículos de las constituciones de su «Sociedad salesiana», y que aplicó su habilidad
jurídica directamente en lo concerniente a la relación de la Sociedad con el derecho
civil y estatal. «Realmente puedo decir que fue Rattazzi quien ayudó a redactar
aquellas secciones de nuestra regla que luego sirvieron como salvaguardas contra
cualquier acoso o intrusión del gobierno» —escribió Don Bosco. 77
[...] mi querido Don Bosco, puedo asegurarle que el rey apoyará sus esfuerzos porque su trabajo es tan
eminentemente humanitario.77

Palabras de Ratazzi a Don Bosco, escritas en sus Memorias Biográficas, Tomo V, p. 461

Don Bosco y monseñor Riccardi[editar]


A Mons. Alessandro Ottaviano Riccardi di Netro, arzobispo de Turín de 1867 a 1870, no
le convencía el sistema que usaba Don Bosco para formación de los futuros
sacerdotes: sostenía que se dedicaban en demasía a las tareas pedagógicas y que eso
tendría como consecuencia la desatención de sus estudios de teología. El obispo
prodigaba muchos elogios a la obra de Don Bosco pero resultó intransigente en el tema
de la formación de los colaboradores de la obra: quienes seguían la carrera
eclesiástica, deberían estudiar dentro de los muros del seminario, y los que ya eran
sacerdotes deberían perfeccionarse en el convictorio, ambos avalados por siglos de
rica experiencia en comparación con el nuevo sistema de formación ideado por Juan
Bosco.78
En la práctica eso significaba un golpe mortal a la obra salesiana que estaba en pleno
crecimiento, porque Don Bosco necesitaba con apremio sacerdotes para atender,
educar y formar todos los días a los millares de alumnos que se suscitaban. Esa labor
apostólica sin sacerdotes que se ocuparan de ella podía desmoronarse. A las
demandas de Riccardi se sumaron las de otros obispos que exigieron que los clérigos
que colaboraban con Don Bosco volvieran a sus respectivas diócesis. Ni siquiera la
súplica personal de Don Bosco a Mons. Riccardi hizo que cambiara de opinión. Más
aún, el arzobispo Riccardi envió una carta confidencial al cardenal prefecto de la
Congregación de Obispos y Regulares en Roma, ante la cual se tramitaba la
aprobación de la Orden salesiana, manifestando todas sus objeciones. 79
Obligado a ceder, Don Bosco envió sus novicios al Seminario. El resultado no pudo ser
peor: "De diez estudiantes míos en Teología -le escribió a Pío IX- que han frecuentado
los cursos del seminario, no me ha quedado uno solo en la Sociedad". 80
El secretario de la Congregación de Obispos y Regulares en Roma era Mons. Svegliati,
otro decidido adversario de Don Bosco.
Se oponía, más que ninguno, a lo proyectos de Don Bosco monseñor Svegliati, Secretario de la Congregación,
persona muy influyente, de la que dependía en gran parte la decisión. Y el papa dirigió a Don Bosco a
monseñor Svegliati, dándole a entender que, si conseguía ganárselo, el asunto estaba terminado. 81

G. B. Lemoyne, Memorias Biográficas de Don Bosco VIII, p. 517

Svegliati consideró que no se podían aprobar ni las Reglas ni la Congregación


salesiana tal como fueron presentadas: sostenía que eran reglas muy simples y
demasiado novedosas, que había una contradicción entre el voto de pobreza y la
facultad de sus miembros de conservar su patrimonio como ciudadanos, que los
estudios eran deficientes, que había «excesiva democracia» en los colegios y falta de
espíritu sacerdotal, en una mezcolanza de clérigos con artesanos. Mons. Torlone,
encargado oficioso de la Santa Sede ante el gobierno italiano, junto con los habituales
elogios a la caridad y a la obra de Don Bosco, también enfatizó las quejas contra la
supuesta deficiencia de los estudios y la falta de espíritu sacerdotal de sus
colaboradores.82 De poco sirvieron las cartas laudatorias a favor de Don Bosco de los
cardenales arzobispos de Pisa, Ancona y Fermo; de los arzobispos de Lucca y
Génova; o de los obispos de Alejandría, Novara, Susa, Mondovi, Albenga, Guastalla,
Reggio Emilia, Asti, Parma y Aosta.83
Después de idas y vueltas, el 2 de octubre de 1868 monseñor Svegliati comunicó a
Don Bosco que no se aprobaban sus reglas ni se otorgaban las facultades que pedía. 82
En enero de 1869 Don Bosco viajó a Roma y convenció a Svegliati que hablara al papa
en su apoyo, lo que el turinés interpretó como una mediación de María Auxiliadora.84
Don Bosco y monseñor Gastaldi[editar]
Imagen que representa al papa Pío IX aprobando y confirmando a perpetuidad las Constituciones de
la Sociedad de San Francisco de Sales el 3 de abril de 1874.

En 1870 murió el arzobispo Riccardi, y Don Bosco sugirió al papa Pío IX que monseñor
Lorenzo Gastaldi era el más indicado para sucederlo. 85 Gastaldi había sido amigo y
propulsor de la obra salesiana, y el papa lo nombró entonces arzobispo a instancias de
Don Bosco:
Aquella tarde anunciaba Don Bosco a la comunidad la promoción de monseñor Gastaldi a la archidiócesis de
Turín, e invitaba a todos a alegrarse por ello como de un feliz acontecimiento, dado que el nuevo arzobispo
siempre se había manifestado muy favorable al Oratorio y siempre había mantenido amistosas relaciones con
Don Bosco.86

G. B. Lemoyne, Memorias Biográficas de Don Bosco X, p. 411-412

Al poco tiempo el arzobispo de Turín adoptó la misma postura contraria a Don Bosco
que tenía Svegliati, y se inició una larga historia de incomprensiones.
Gastaldi tomó determinaciones muy severas, entre ellas la suspensión a divinis de un
canónigo de Chieri conocido de Don Bosco. El canónigo acudió a Juan «rogándole le
quisiera admitir en una de sus casas». Don Bosco, lo alojó en un colegio que tenía en
Alassio, lo que disgustó al arzobispo.87
Luego, Mons. Gastaldi se opuso fuertemente al proyecto del Seminario de vocaciones
tardías que Don Bosco había emprendido con el apoyo del Papa y lo prohibió en su
diócesis. Además retrasó tres años la aceptación de las dimisorias para la ordenación
de nuevos sacerdotes salesianos e interpuso todos los obstáculos posibles para que se
llevasen a cabo esas ordenaciones.88En diciembre de 1874 Gastaldi «promulgó un
decreto derogando todos los favores, facultades y privilegios concedidos a los
salesianos por él y por sus predecesores».89
La fama de que gozaba Don Bosco, la autoridad, que naturalmente tenía en todas las casas salesianas, y
hasta la particular confianza que le concedía el papa, parecíanle al arzobispo otras tantas mermas de su
autoridad arzobispal. Y, firme en defender sus derechos, exageraba continuamente en sus disposiciones […] 90

G. B. Lemoyne, Memorias Biográficas de Don Bosco X, p. 411-412

Don Bosco interpretó ese giro en el proceder de su antiguo amigo, quien había sido su
mejor confidente durante treinta años, como una forma de Dios de señalarle en quién
depositar su confianza:
Yo no confié bastante en la Providencia, cuando quise poner medios humanos para facilitar mi obra. 91

Don Bosco

En esa situación, Don Bosco acudió de nuevo a la Congregación de Obispos y


Regulares pidiendo que se le concedieran los privilegios sobre este particular de los
que gozaban algunas congregaciones. A pesar de que el papa se mostraba a su favor,
los ánimos en torno a esa cuestión estaban divididos. Acudió a la comisión de
Cardenales. Y mientras se deliberaba el caso, el cardenal prefecto de la curia romana,
Mons. Giuseppe Andrea Bizzarri, recibió una carta agresiva de Mons. Gastaldi:
«Espero que la Sagrada Congregación, antes de conceder al señor Don Bosco lo que pide en perjuicio de los
obispos, tendrá la bondad de hacerme conocer su petitorio para formular mis observaciones.
El espíritu de independencia, casi diré de superioridad que el señor Don Bosco viene desplegando hace años
contra el arzobispo de Turín..., si fuese apoyado con nuevos privilegios contrarios a mi jurisdicción,
acrecentaría mis disgustos y tribulaciones.
Si el señor Don Bosco ha merecido y merece bien de la Iglesia, yo pienso no haber desmerecido, y no veo por
qué se le deben conferir privilegios que importarían castigo para mí.
Y si se le han de conferir, en daño de mi jurisdicción, aguárdese al menos mi muerte, que no tardará mucho, o
déseme tiempo de retirarme de este puesto.» 92

El papa León XIII terminó por dar lugar al arzobispo Gastaldi en una concordia forzada,
y ordenó a Don Bosco pedir disculpas por escrito. La situación se mantuvo así hasta la
muerte de Gastaldi el 25 de marzo de 1883. Sólo entonces León XIII decidió
concederle a Don Bosco los privilegios que solicitaba para su congregación. 93
El conflicto entre monseñor Gastaldi y Don Bosco, dada la diferencia de sus pareceres
y la tenacidad de sus personalidades, trajo consecuencias delicadas: dificultó
ampliamente las relaciones entre la orden y la arquidiócesis al igual que la aprobación
de distintos reglamentos salesianos, y creó un clima tenso para la ordenación de los
salesianos candidatos al presbiterado. Después de la muerte de Don Bosco, las
objeciones planteadas en referencia a ese conflicto casi frenaron el proceso de
canonización de Don Bosco.9495
Don Bosco en el mundo[editar]
Bien pronto las obras de Don Bosco fueron conocidas en numerosos países. La
situación de inestabilidad política en el Piamonte ocasionó que numerosas familias de
esa región emigraran a Latinoamérica. De la misma manera, el aprecio y prestigio de
Don Bosco le ganó la simpatía de notables personajes: el papa Pío IX lo llamó «el
tesoro de Italia» y el papa León XIII dijo «Don Bosco es un santo»; el cardenal Gaetano
Alimonda —arzobispo de Turín entre 1883 y 1891— se refirió a Don Bosco como el
«divinizador del siglo», y el cardenal Luigi Maria Bilio —secretario de la Sagrada
Congregación del Santo Oficio mencionó: «Nadie es canonizado mientras vive, pero
Don Bosco ya fue hecho santo»; también obispos, nobles e incluso los nacionalistas y
anticlericales, como Urbano Rattazzi que dijo en 1867 «para mí Don Bosco es quizá el
más grande milagro de nuestro siglo»,96 Todos ellos contribuyeron a hacer conocer el
nombre y la obra del sacerdote turinés.
Además de sus numerosos viajes a través de Italia, Don Bosco visitó
personalmente Francia, Austria (1883) y España (1886).38 El diario Le Monde (de París)
escribió sobre él:
La gente corre detrás de él, deseosos de verlo, de tocar su ropa, porque sienten que un aura especial de
santidad emana de él.97

Profundamente sensible por las culturas extranjeras, Don Bosco dominaba, junto a su
lengua natal, el piamontés, otros idiomas como el italiano, español, francés e inglés,
además de las lenguas clásicas griego y latín.
En los últimos 14 años de su vida envió a miembros de su congregación a
la Argentina (1875),98 Francia
(1875),99 Uruguay (1876),100 Colombia (1876),101 España (1881),102 Brasil (1883),11 Chile 
(1887),103 Inglaterra (1887),104 y Ecuador (1888).14
Don Bosco y la Patagonia[editar]

Sentados de izquierda a derecha: Juan Cagliero, Don Bosco y Giovanni Battista Gazzolo (1825-1895) —
cónsul argentino en Savona— y el P. José Fagnano. De pie de izquierda a derecha: coadjutor Vicente Gioia
(maestro zapatero), coadjutor Bartolomé Scavini (maestro carpintero), P. Valentín Cassini, P. Juan Bautista
Baccino, coadjutor Esteban Belmonte (ecónomo), P. Domingo Tomatis, clérigo Santiago Allavena y coadjutor
Bartolomé Molinari (maestro de música).
Don Bosco solicitó personalmente que se le sacara esta fotografía para dejar constancia histórica de la partida
de los primeros salesianos hacia la Argentina. Recurrió a Michele Schemboche, el fotógrafo más cualificado en
Turín, y posó en su estudio junto a los misioneros y el cónsul en noviembre de 1875. En la fotografía, Don
Bosco ofrece a Cagliero un libro: son las reglas de la Sociedad Salesiana. 105

El 11 de noviembre de 1875 Don Bosco envió la primera expedición allende los mares


al Nuevo Mundo. El destino específico de esa expedición fue la Argentina y Don Bosco
pensó en la Patagonia en particular. Envió como encargado de la expedición a Juan
Cagliero, quien llegaría a ser el primer obispo salesiano. La Argentina constituyó un
objetivo decisivo para el ideario misionero de Juan Bosco, por las obstáculos que se
debieron superar y por la experiencia que el establecimiento en ese país brindó a la
congregación con miras a llegar con sus oratorios a otros países de América del Sur.
La llegada de los salesianos a la Argentina en 1875 se produjo en un período histórico
en el cual las relaciones entre el Estado y la Iglesia eran tensas y conflictivas, tanto por
el régimen del patronato como por la laicización que se propulsaba para la vida pública.
El momento más crítico de la relación Iglesia-Estado se produjo el 14 de octubre de
1884 con la ruptura de relaciones diplomáticas entre la Argentina y la Santa Sede.106
A los problemas anteriores se sumó que el comienzo de la acción salesiana en
la Patagonia argentina (1879) coincidió con el proceso conocido como Conquista del
Desierto (1878-1885). Los salesianos arribaron a la Argentina con el expreso mandato
de Don Bosco de evangelizar la Patagonia, pero recién entraron a la región en 1880
por las diferencias que se presentaron con el Estado nacional. 107
Las relaciones problemáticas que se produjeron entre la Iglesia y el Estado tanto en
Italia como en América requirieron diplomacia y cautela para conseguir libertad de
acción para esa evangelización y simultáneamente mantener la independencia de los
salesianos del Estado nacional. La experiencia vivida por los salesianos durante su
período de formación en Italia ante conflictos semejantes fue de gran ayuda:
reprodujeron en la Argentina las mismas estrategias que habían utilizado en Italia, tanto
para su conformación como «sociedad», como para la puesta en marcha de su
propuesta misionero-educativa.107
Así, los salesianos lograron el reconocimiento civil que el Estado solía conceder solo
cuando los fines de la Congregación coincidían con los del propio Estado, es decir,
cuando se ofrecía servicios sociales tales como la educación e instrucción de la
juventud, la curación de enfermos, la asistencia a los pobres y necesitados. 107 Además,
los religiosos salesianos conservaban sus bienes y pagaban impuestos como cualquier
ciudadano, siguiendo la particular idea del fundador Juan Bosco: salesiani nel secolo.
En su concepción inicial, la de Don Bosco no era propiamente una «congregación» sino
una «sociedad», un ente moral que participaba tanto de la naturaleza de la
congregación religiosa clásica como de la naturaleza de una simple unión pía de
ciudadanos.107
La idea de Don Bosco era establecer una administración independiente del Estado
argentino: el Vicariato y la Prefectura. Por eso se informó sobre las relaciones entre el
gobierno y los indígenas patagónicos y así supo los objetivos del gobierno de violencia
y exterminio, que Juan Cagliero le confirmó desde la Argentina. Don Bosco y sus
salesianos advirtieron que las relaciones violentas entre el ejército argentino y los
indígenas perjudicaban su misión pacificadora y su proyecto de Vicariato. Entendieron
que el avance del ejército era inexorable y que el objetivo no era otro que la eliminación
de quienes daban sentido a su proyecto de evangelización: los aborígenes. 108
A la izquierda, Julio A. Roca, quien obstaculizó en varias oportunidades el proyecto de Don Bosco en la
Argentina.
A la derecha, José Fagnano, salesiano designado prefecto apostólico de la Patagonia meridional, Tierra del
Fuego y Malvinas en 1883.

Luego de varios intentos por ingresar a la Patagonia los salesianos consiguieron


hacerlo, pero junto con el ejército argentino comandado por Julio Argentino Roca. Los
misioneros de Don Bosco fueron, de alguna manera, instrumentalizados por los
colonizadores.109 Ese condicionante no estaba en los planes de Juan Bosco, y varios
salesianos misioneros en la Patagonia fueron muy críticos de la Conquista del Desierto.
Los testimonios de los monseñores Juan Cagliero y José Fagnano, principales fuentes
de varios pasajes de esa campaña, pusieron de manifiesto la disconformidad y las
denuncias constantes contra la violencia ejercida por el ejército que asesinaba a los
sujetos que los salesianos pretendıa ́ n evangelizar. Por ejemplo, en referencia a la
masacre perpetrada por Ramón Lista el 25 de noviembre de 1886 en la que murieron
26 selk’nam:
Para otro salesiano, Giusseppe Fagnano, el gobierno había perpetrado una «campaña abierta contra los
indios». Fagnano acusaba a Ramón Lista de ser un «hombre de carácter duro y violento», y lo increpó
fogosamente, corriendo al lugar de la masacre e interponiéndose entre el oficial y los
aborígenes selk’nam heridos y muertos, sin importarle, según el relato del salesiano Lino Carbajal, los
veinticinco fusiles que le apuntaban. Tras este hecho se preguntaba Fagnano, «¿qué se podrá conseguir con
una misión que comenzaba con el terror y con la sangre?» 108

Por su parte, cuando Don Bosco se enteró del hecho:


[...] empezó a quejarse amargamente de que los salesianos tuvieran que ir en compañía de soldados que
mataban a los indios: «¡Quiero, exclamó, que los misioneros vayan solos, sin ser escoltados por las armas! Si
no es así será infructuosa su predicación. ¡Sería mejor no ir que hacerlo de esa manera!» 108

El panorama del estado de situación, tal como los salesianos lo presentaban era:
[...] el de un Estado violento y negligente, con soldados «corruptísimos» y «bárbaros» y por lo tanto, para los
religiosos, antitestimoniales (es decir, dando un ejemplo contrario a las enseñanzas de los evangelios) en
cuanto a la tarea misionera civilizadora y pacíficadora de la Congregación. […] Mientras los soldados
«bribones» maltrataban a los indígenas y los comerciantes los incitaban a embriagarse vendiéndoles alcohol,
«nosotros tratamos de segregarlos de aquellos demonios encarnados, para que conozcan la religión por sí
misma y no los malos ejemplos».108

Sin el apoyo del Delegado Apostólico y con la temerosa posición del arzobispo Aneiros,
los salesianos debieron enfrentar directamente al presidente argentino Julio A. Roca
para defender su proyecto. El militar objetó la presencia de Cagliero (designado en
realidad vicario apostólico) como obispo, por ser extranjero y porque no había sido
nombrado con el consenso del gobierno. Cagliero, diplomáticamente optó por salvar la
presencia misionera de los salesianos en la Patagonia, mostrándose como un «obispo
misionero, visitador de nuestras Casas Salesianas y especialmente encargado por los
superiores de aquellos que estaban en la Patagonia», bajo la «autoridad del arzobispo
de Buenos Aires». Así, Cagliero debió ocultar su designación como vicario apostólico
por doce años.110
A pesar de todas las dificultades que debieron enfrentar de cara al Estado argentino e
incluso en algunos momentos a la Iglesia local, en pocos años un puñado de
salesianos e hijas de María Auxiliadora provenientes de Italia crearon un circuito de
misión y de educación que se extendió como una red por todo el territorio patagónico,
argentino y chileno.111
Desde Argentina los salesianos llegarían con sus Oratorios a varias otras
naciones latinoamericanas.
Los sueños de Don Bosco[editar]

Estatua del Apóstol de la Juventud en Valdocco.

Entre los diversos autores que estudiaron los sueños de Don Bosco, 112113 destacan
Pietro Stella,114 y Michael Mendl.46 En principio, Don Bosco no fue amigo de hacer de
sus sueños un hecho espectacular y sus relatos tuvieron ante todo un objetivo
pedagógico.
Al narrar a sus muchachos sus sueños, Don Bosco les decía solo aquello que era mejor para ellos, ya que
esta era la intención de Aquel quien le daba esas misteriosas revelaciones. 115

Dice al respecto Mendl:


Utilizar los sueños para estudiar la psique de Don Bosco tiene sus propios riesgos, como Stella previene [Don
Bosco’s Dreams, pp. 71-73]. Ciertamente los textos de las Memorias biográficas fueron redactadas por
Lemoyne y otros. Pero incluso los documentos detrás de los textos de las Memorias «reflejan diferentes
preocupaciones de Don Bosco: algunas veces los estados de la mente de un hombre que habla a una
comunidad de jóvenes; algunas veces el estado de la mente de un hombre que escribe para gente que lo va a
leer después» [Don Bosco’s Dreams, p. 171.]. Sin duda, «la interacción entre de elementos religiosos y éticos
en los sueños de Don Bosco tienen que expresar el tipo de fenómenos que suceden en gente de profundas y
operativas convicciones cristianas».46

Don Bosco contaba sus sueños a los muchachos siempre con el ánimo de dejar una
enseñanza o de prevenir algún tipo de peligro. Con el correr del tiempo él mismo puso
varios por escrito. Fernando Peraza Leal señala que numéricamente se posee
documentación acerca de más de 170 “sueños”.116 Peraza Leal y Stella intentan una
clasificación similar de los sueños de Don Bosco: 116117

1. Sueños que se referían a la propia persona de Don Bosco y su misión, como el


«sueño de los nueve años». En este tipo de sueños Don Bosco hizo no pocas
premoniciones de muertes y todos ellos tenían que ver con sus muchachos y
salesianos tanto aquellos que tenía cerca en Turín, como los sueños misioneros
en países extranjeros y a su arte educativo.116117
2. El segundo tipo de sueños según las clasificaciones de Stella y de Peraza
incluye a aquellos que tenían que ver con eventos políticos o religiosos, entre
los que destaca el «gran funeral de la corte real» de 1854, que anunció el
fallecimiento de varios miembros de la familia real, cuando Víctor Manuel II de
Italia decidió la firma de la «ley Rattazzi» que suprimió las congregaciones
religiosas en el Estado sardo piamontés.116117
Muerte[editar]

Fachada de la Basílica de María Auxiliadora.

Extenuado y casi ciego, Don Bosco fue por última vez a Roma en 1887 para la
consagración del santuario erigido en honor del Sagrado Corazón de Jesús en el barrio
de Castro Petrorio.38
El 31 de enero de 1888 a las 04:45, murió el llamado «apóstol de los jóvenes», 118 en su
habitación del Oratorio de Valdocco.38 Tenía 72 años, 5 meses y 14 días de edad.
Varios biógrafos de Don Bosco hicieron referencia a su funeral como una «apoteosis»,
con la asistencia de unas 200 000 personas en una ciudad que a finales del
siglo XIX llegaba a unas 300 000.119120121Su cuerpo permaneció en la Basílica de María
Auxiliadora y después fue sepultado el 6 de febrero en la casa salesiana de Valsalice,
pero sus restos serían posteriormente trasladados a la Basílica en donde permanecen
en la actualidad.

Don Bosco y su tiempo[editar]


Don Bosco y la educación: el sistema preventivo[editar]
Artículo principal: Sistema preventivo salesiano

En la época en que vivió Don Bosco cundía el analfabetismo: según algunos estudios,
en 1871 el 58 % de la población del Piamonte era analfabeta. 122 Aunque existía
entusiasmo y expectativas por la educación popular y la escuela para todos, la realidad
de ese deseo tardó años en hacerse efectiva y la necesidad económica privó a muchos
jóvenes de recibir niveles mínimos de educación.123
Don Bosco intuyó que se requerían nuevos criterios de trabajo educativo y nuevas
formas de presencia cristiana y evangelizadora de cara al futuro. Con su pensamiento
humanista cristiano, aportó soluciones que respondían a su preocupación por resolver
los problemas sociales y educativos, desarrollando al máximo la dignidad de la
persona.123
Un día de 1854 Don Bosco se encontraba en las oficinas del ministro Urbano Rattazzi, platicando con él, y se
le preguntó una vez más cuál era su método educativo. Respondió: «Su excelencia no ignora que existen dos
sistemas de educación, uno, llamado sistema represivo, el otro, preventivo. El primero tiene como objetivo
educar al estudiante por la fuerza, lo reprimen y lo castigan cuando infringe la ley. El sistema preventivo, en
cambio, trata de educarlo con dulzura, y, por tanto, lo ayuda suavemente a observar la misma ley, para esto, le
administra los medios más idóneos y eficaces para tal propósito. Para nosotros este es precisamente el
sistema en vigor».124

Toda la acción de Don Bosco se apoyó en dos principios fundamentales:

 La importancia de la educación de la juventud para regenerar la sociedad y


superar la delincuencia, la pobreza, la incultura y la explotación.
 la necesidad de la fe y de la religión para la buena educación de la juventud,
la promoción del pueblo y la construcción de una sociedad justa y humana.
Don Bosco presentó siempre la religiosidad con una nueva sensibilidad, para
afrontar las situaciones históricas y humanizarlas con el amor y la justicia.123
El sistema preventivo termina ganándose al educando pues este ve en el asistente no a un controlador
sino a un bienhechor que le avisa, que desea y busca su bien y le libra de sinsabores y castigos. Don
Bosco define al educador como un ser consagrado al bien de sus alumnos y su trabajo solo puede
realizarse con un contacto continuo que exige mutuo amor y sacrificio. Un amor hecho de familiaridad que
permite conocer a cada uno de los alumnos, estar a disposición y prevenir antes de recurrir al fácil recurso
represivo., por lo que la habilidad de un asistente, dirá D. Bosco «es proporcional a la cualidad de su
presencia, de su ser y de su amor e inversamente proporcional a la cantidad de los castigos.» (Memorias
biográficas, vol. 13, p. 168).123
Representación de Don Bosco como pensador

El lugar educativo por excelencia en el sistema de Don Bosco fue el oratorio,


espacio de vinculación donde se ofrecía un gran abanico de propuestas
comunicativas que tocaban la vida de los jóvenes. 122 Para el semiólogo y filósofo
ateo Umberto Eco, el oratorio de Don Bosco fue una auténtica revolución desde el
punto de vista comunicativo, porque creaba una nueva forma de estar juntos, y esa
comunicación convertía el oratorio en una máquina perfecta en la que cada canal
de comunicación, desde el juego a la música, del teatro a las publicaciones, era
usado al servicio del mismo mensaje.125 Las formas de comunicación que usó Don
Bosco fueron diversas:

 La música: Don Bosco estaba convencido de la «saludable eficacia que le


atribuía [a la música] sobre el corazón y la imaginación de los jóvenes con el
fin de ennoblecerlos, elevarlos y hacerlos mejores».126 En el oratorio de Don
Bosco, la música era un elemento educativo de primer orden, y se enseñaba
tanto la gregoriana como la popular.122
 El teatro: Las veladas, las puestas en escena, y las representaciones
formaron parte de la cultura propia de los salesianos y de su práctica
educativa a punto de ser considerado un pilar en la educación salesiana. La
primera representación de la que se tiene noticia en las fuentes es del 29 de
junio de 1847.122 El pequeño teatro, era el instrumento educativo más
inmediato que permitía hacer llegar el mensaje de la pastoral salesiana
incluso a un público analfabeto.127
 Las lecturas católicas y la imprenta: Don Bosco tuvo una pasión no
disimulada por la prensa, el libro, la actividad editorial, y el trabajo
tipográfico. No solo fue escritor sino que además se convirtió en propietario
de una tipografía. Recibió la medalla de plata en la Exposición Nacional de la
Industria de Turín de 1884, en la que el oratorio de Don Bosco tuvo
un estand donde se podía seguir todo el proceso de fabricación del libro.122
Algún autor128 incluso, propone denominar al sistema educativo de Don Bosco, «sistema expresivo»,
pues pone de manifiesto el ecosistema comunicativo creado por el santo turinés en el oratorio.
Ecosistema, sí, donde se busca que el joven tenga la posibilidad de expresarse, a través de
diferentes lenguajes, en un contexto rico en mensajes-propuestas que buscan su desarrollo
integral.122
Francisco Valiente Moreno

Don Bosco y la política[editar]


Con la revolución liberal de la década de 1840 se abrieron las puertas a las
libertades de comunicación y de confesión religiosa, se plantearon algunas
reformas educativas y, se dio paso a un inminente secularismo cultural. De
manos de revolucionarios liberales, se proclamó la nueva Constitución en
el Reino de Piamonte-Cerdeña (1848), e Italia afrontó tres guerras de
independencia contra al Imperio austríaco, todas dirigidas por el mismo reino.
La Primera guerra de independencia italiana (1848- 1849) la efectuó el
rey Carlos Alberto de Cerdeña y la perdió; la Segunda (1859) y tercera
guerra (1861-1870) fueron el resultado de una alianza y un trabajo conjunto del
ministro Camillo Benso, conde de Cavour y Napoleón III. En 1861 Víctor Manuel
II fue elegido rey de Italia por el Parlamento. La capital de Italia que al principio
estaba en Turín, en 1864 fue a Florencia y en 1871 finalmente se trasladó a
Roma. Se trata de distintos hechos relevantes que repercutieron en el trabajo
pastoral de don Bosco.129
Todas estas gestas fueron obra de la burguesía y sus ejecuciones se realizaron con la cooperación
de un Estado monárquico gobernado por la nobleza y la utilización de un pueblo empobrecido y lleno
de necesidades. Esa compleja crisis política trajo consigo desastres sociales de grandes magnitudes
y, quienes más sufrieron el impacto fueron los empobrecidos, sobre todo quienes no tenían el control
de esa situación, los niños y los jóvenes. 130

Sobre la Primera guerra contra el Imperio austríaco, Don Bosco narró lo


siguiente en sus Memorias del Oratorio:
Este año [1849] fue particularmente memorable. La guerra del Piamonte contra Austria, iniciada el
año anterior, sacudió a toda Italia. Las escuelas públicas estaban cerradas; los seminarios –
especialmente los de Chieri y Turín–, clausurados y ocupados por los militares; en consecuencia, los
seminaristas de nuestra diócesis quedaron sin maestros y sin lugar donde reunirse. Fue entonces
cuando, para contar por lo menos con el consuelo de haber hecho cuanto se podía para mitigar las
calamidades sociales, se alquiló por completo la casa Pinardi. 129

Con la crisis política y el cierre de las escuelas públicas y de los seminarios de


Chieri y de Turín, Don Bosco ofreció en el Oratorio un espacio para el Seminario
de la diócesis y, «el Oratorio fue durante casi veinte años el Seminario
diocesano» (Memorias del Oratorio, p. 68).131
Don Bosco aludió al cierre del seminario de Turín y al desconcierto de los
seminaristas, atrapados entre dos fuegos: la fidelidad a su arzobispo y la
atracción por las ideas patrióticas que impulsaba la revolución liberal.
Entre 1847 y 1849 hubo una importante crisis en el clero y el laicado católico:
las justas demandas ciudadanas, las reformas liberales, la constitución y la
guerra de la Independencia italiana contra el Imperio austríaco entraron en
conflicto con la oposición del arzobispo a todas las reformas liberales y don
Bosco compartió algo del espíritu antirrevolucionario. Escribió:
«[…] la campanilla nos llamó a la Iglesia; convocaba precisamente a uno de aquellos sacerdotes [se
refiere don Bosco a los «sacerdotes patriotas»], encargado de desarrollar una plática moral a los
pobres muchachos. Pero en esa ocasión fue verdaderamente inmoral. Las palabras libertad,
emancipación e independencia fueron las únicas que resonaron el tiempo que duró su discurso. Me
encontraba en la sacristía, impaciente por hablar y frenar el desorden[…]» 129

Don Bosco, Memorias del Oratorio, p. 160

Los «sacerdotes patriotas» (por ejemplo, Giovanni Cocchi) inflamaron de amor


patrio a sus muchachos y empuñaron las armas para participar en la guerra
contra los austríacos. Don Bosco nunca compartió esa postura y se diferenció
de formas más politizadas de la actividad pastoral en los oratorios, al tiempo
que insistió sobre la naturaleza religiosa y espiritual de su obra.
Así que todos, entonando a pleno pulmón himnos patrióticos y haciendo ondear frenéticamente la
bandera, desfilaron hasta el monte de los Capuchinos. Allí se comprometieron formalmente a no
volver más al Oratorio mientras yo no asumiera ese aire nacionalista. 132

Don Bosco, Memorias del Oratorio, p. 72

Durante las fiestas nacionales de febrero de 1848 que celebraron la


proclamación de la nueva Constitución, Massimo Taparelli, marqués de
Azeglio solicitó que el Oratorio de Don Bosco participara en las manifestaciones,
pero Juan Bosco quiso mantenerse al margen.
«Señor, Marqués, es mi firme propósito mantenerme apartado de cuanto se refiere a la política.
Nunca jamás a favor, nunca jamás en contra.» 129

Don Bosco, Memorias del Oratorio, p. 159

En las Memorias Biográficas detalló Don Bosco lo que significaba para él hacer


política:
Si se quiere, también nosotros hacemos política; pero completamente inofensiva, más aún, ventajosa
para toda clase de gobierno. Se define la política como la ciencia y el arte de bien gobernar al
Estado. Ahora bien, la labor del Oratorio en Italia, en Francia, en España, en América, en todos los
países donde ya se ha establecido, puesto que se dirige especialmente a ayudar a la juventud más
necesitada, tiende a disminuir los díscolos y vagabundos, a mermar el número de los pequeños
delincuentes y ladronzuelos, a vaciar las cárceles; tiende, en una palabra, a formar buenos
ciudadanos que, en vez de molestar a las autoridades civiles, les servirán de apoyo para mantener el
orden, la tranquilidad y la paz en la sociedad. Esta es nuestra política; es la única de la que nos
hemos ocupado hasta ahora y nos ocuparemos en lo porvenir (MB XVI, 290, 291). 131
Bettino Ricasoli, apodado el «barón de hierro» por su austeridad y entereza, en el período 1960-1970

Juan Bosco fue solicitado en varias oportunidades para concertar entre la


Iglesia y el Estado. Las palabras que Don Bosco usó para emprender su
conversación con Bettino Ricasoli, Presidente del Consejo de Ministros de
Italia en diciembre de 1866, cuando fue oficiosamente convocado para apoyar la
misión diplomática confiada al comendador Michelangelo Tonello para llegar a
un acuerdo entre el Estado italiano y la Santa Sede a propósito de las
numerosas sedes episcopales vacantes, en pleno proceso del Resurgimiento,
definen su personalidad en su madurez, y le valieron la admiración y la
benevolencia de Ricasoli, al expresar que todo en él se subordinaba a su
verdadera y única vocación:133
«¡Excelencia! ¡Sepa que Don Bosco es sacerdote en el altar, sacerdote en el confesionario,
sacerdote en medio a sus jóvenes, y como es sacerdote en Turín, así es sacerdote en Florencia,
sacerdote en la casa del pobre, sacerdote en el palacio del Rey y de los ministros!»
Ricasoli le respondió cortésmente que estuviese tranquilo; que nadie pensaba hacerle proposiciones
contrarias a sus convicciones.134

Por otra parte, si la educación es ante todo una práctica social, política e
ideológica que no solo tiene una dimensión técnico-instrumental, sino que no es
neutra, ni aséptica, y que responde a intereses —no necesariamente ilegítimos,
pero que existen y que suelen encontrarse en conflicto—, eso significa que
el sistema preventivo de Don Bosco también tenía una dimensión política.135 El
sistema preventivo-represivo del Estado estaba orientado a «defender» a la
sociedad del pauperismo, de la ignorancia, de la desocupación, de la
delincuencia y de toda idea de cambio político revolucionario, con mínima
preocupación educativa y mínimo interés por la situación de la juventud de la
época.135 En cambio Don Bosco, dio una respuesta desde su fe y partió de su
opción por un sector de la sociedad: los niños y los jóvenes, sujetos sociales
mayormente excluidos. Miró a la sociedad desde ese sector, partiendo desde el
respeto que sentía por los jóvenes y la valoración del ambiente popular donde
crecían y se desarrollaban. Así, creó el sistema preventivo como un humanista
que predicaba una pedagogía del amor.135

Beatificación y canonización[editar]
En 1890 se abrió el proceso de beatificación y canonización de Don Bosco. El 2
de junio de 1929 (39 años después), Don Bosco fue proclamado beato y el 1 de
abril de 1934 (44 años después) fue canonizado por el papa Pío XI. Su estatua
fue puesta en un nicho reservado a los santos fundadores de órdenes religiosas
en la Basílica de San Pedro, como había soñado mientras vivía, y está situada
por encima de la de San Pedro. A los lados, se encuentra acompañado por dos
muchachos: Domingo Savio y Ceferino Namuncurá. 136
También es venerado como santo por la Comunión anglicana.137

Otras proclamaciones[editar]
Urna con las reliquias de San Juan Bosco.

Don Bosco recibió otras proclamaciones138 después de su canonización entre


las cuales se destacan patrono de los editores católicos desde el 24 de
mayo de 1946, patrono de los magos e ilusionistas de España desde 1953.139140
Fueron los mismos magos quienes en un congreso internacional celebrado
en Segovia (España), lo escogieron como modelo y protector y patrono del cine,
razón por la cual los premios Goya son concedidos anualmente en torno al 31
de enero.22 También es patrón de los aprendices de Italia desde el 17 de
enero de 1958.
En 1959 el papa Juan XXIII dijo en Cinecittá en un acto de veneración de las
reliquias del santo: «Don Bosco, el mundo entero te admira, el mundo entero te
ama».141
En 1988, con ocasión del I Centenario de la muerte de Don Bosco, el papa Juan
Pablo II concedió indulgencias para la Familia Salesiana y el 31 de enero se
celebró una Eucaristía solemne en Turín con 58 obispos salesianos, cuatro
cardenales y el rector mayor, Don Egidio Viganó. Ese mismo año todos
los salesianos del mundo renovaron su obediencia a Don Bosco y entre el 2 y 4
de septiembre el papa Juan Pablo II hace una extraordinaria peregrinación a I
Becchi (Colle Don Bosco), Chieri y Valdocco, los lugares de la vida de Don
Bosco. Al año siguiente, 24 de mayo de 1989, el papa proclamó oficialmente a
Don Bosco como «Padre y Maestro de la Juventud». 21
Como testimonio de su obra, actualmente existen más 1 865 casas salesianas
en 134 países,23 repartidas en 90 Provincias, con un total de unos 14 000 
religiosos salesianos,24 sin contar los demás miembros de la Familia Salesiana,
alumnos, miembros de los centros juveniles, exalumnos y benefactores de las
obras de Don Bosco.
El 25 de abril de 2009 el rector mayor de los Salesianos, padre Pascual Chávez
Villanueva, dio apertura al peregrinaje mundial de la urna de Don Bosco (una
urna de vidrio que contiene una imagen de cera de su cuerpo y en su interior
sus reliquias) por los cinco continentes. La urna regresó a Turín el 31 de
enero de 2015, año que marca el bicentenario de su nacimiento. 142143

Testamento espiritual[editar]
Como hombre práctico, Don Bosco dejó su Testamento Espiritual como un
mensaje visionario hacia el futuro de los salesianos y sus jóvenes.
Mis queridos y amados hijos en Jesucristo: antes de partir para mi eternidad, debo cumplir con
vosotros algunos deberes y satisfacer así un vivo deseo de mi corazón. Ante todo, os agradezco con
el más vivo afecto de mi corazón la obediencia que me habéis prestado y cuanto habéis trabajado
para sostener y propagar nuestra Congregación (...) 144

Don Bosco dice que «en lugar de llorar» por su muerte, sus hijos deben hacer
firmes propósitos de «permanecer seguros en la vocación hasta la muerte», del
trabajo constante, el buen ejemplo para los alumnos y la práctica del sistema
preventivo. Es de destacar que Don Bosco no recomienda «penitencias y
mortificaciones especiales» y dice:
Cada uno, en lugar de hacer observaciones sobre lo que hacen los otros, esfuércese en cumplir con
el mayor esmero posible las responsabilidades que le han sido confiadas. 145

Por último Don Bosco advierte que «cuando comience entre nosotros el
bienestar y las comodidades, la sociedad salesiana habrá terminado su
misión».145

Don Bosco en el arte[editar]

Parte de una de las últimas fotografías de Don Bosco en Barcelona, tomada el 3 de mayo de 1886 en
la finca «Martí Codolar». A su lado Don Rúa, su primer sucesor.

«Padre, de muchos hijos, Padre, escucha nuestro grito de vida y juventud. Vuelve, Don Bosco
siempre joven, que el mundo se hace viejo, sin fe y sin corazón! Padre, maestro y amigo, los
jóvenes del mundo, iremos tras de ti».

(Fragmento de Padre, maestro y amigo).

Como una de las figuras más populares de la educación en el mundo, Don


Bosco es tema recurrente del arte. El mismo Don Bosco fue sensible a las
manifestaciones artísticas y como todo lo que hacía, siempre procuraba la
educación y formación de sus muchachos y la defensa de la fe. Además de ser
un estudiado intelectual, dominaba varios artes y oficios como la carpintería,
la metalistería, la sastrería y la imprenta. Muchas de las iglesias, edificios y
escuelas tenían sus aportes, así como el diseño de muchas piezas religiosas,
entre las que se destaca la imagen de María Auxiliadora y los Doce
Apóstoles pintada por Tomás Lorenzone para la Basílica de María
Auxiliadora en Turín. Por otro lado era un consagrado escritor y entre sus obras
se cuentan innumerables libretos para teatro basados en historias formativas.
Nacido en el siglo de los inicios de la fotografía, Don Bosco es uno de los pocos
santos del siglo XIX con un precioso material fotográfico, un medio ante el que
tenía una gran fascinación y utilizaba con el ánimo de perpetuar los momentos
más importantes de la vida de la Congregación. Don Bosco comenzó a ser
fotografiado especialmente después de la segunda mitad del siglo, lo que
coincide con el tiempo en el que la fotografía comienza a tener auge y razón por
la cual no se tienen fotos de su más temprana juventud y niñez. No dejó en
cambio registros fotográficos de personajes como Domingo Savio, cuya imagen
se tiene gracias a la descripción de un compañero, ni de su propia
madre Margarita Occhiena o de María Dominga Mazzarello.
Numerosas películas han sido producidas con el ánimo de representar la vida
de Don Bosco. Entre las más destacadas se encuentran el Don Bosco de
Leandro Castellini realizado para cine,146 y el de Ludovico Gasparini, producción
desarrollada para televisión.147
El rostro de Don Bosco se hizo mundialmente popular y ha sido representado
en dibujos, pinturas, óleos, murales, vallas, esculturas, diapositivas y material
digital procedente de todos los países en donde su nombre se ha asociado a la
educación juvenil y la mayoría de dichos trabajos artísticos adaptados a las
variadas manifestaciones culturales de los cinco continentes.

Estatua de Don Bosco en La Coruña, Galicia, España.


Por último, el Apóstol de los jóvenes es objeto preferido de la música dentro de
los movimientos juveniles salesianos alrededor del mundo. Muchas canciones
son traducidas en diferentes idiomas y diferentes géneros musicales han sido
adaptados para rendir homenaje a Don Bosco o para crear letras formativas en
las que priman los valores del sistema preventivo. Una de las canciones más
populares y traducidas en la actualidad es «Padre, maestro y amigo».

Lugares que llevan su nombre[editar]


Cientos de lugares (calles, barrios, localidades) e instituciones en el mundo
llevan el nombre de Don Bosco como una manera de rendir homenaje al apóstol
de la juventud. Entre los más destacados se encuentran los siguientes:

 En Italia: Colle Don Bosco, se trata de la Colina de I Becchi en donde se


encuentra la casa de la infancia de Juan. Al lugar le fue cambiado el nombre
y el papa Juan Pablo II lo llamó «la colina de las bienaventuranzas
juveniles». Castelnuovo Don Bosco, la antigua Castelnuovo de Asti en
el Piamonte, la provincia en donde creció Don Bosco. El XXIV barrio
de Roma. Una circunscripción de Bolzano.
 En Argentina: Don Bosco en Quilmes, Barrio Don Bosco de Comodoro
Rivadavia, Villa Don Bosco, localidad del Departamento de San
Martín, provincia de San Juan, Don Bosco II, barrio de Neuquén. Barrio Don
Bosco en Córdoba, en Alta Gracia (Córdoba), en Mar del Plata Barrio Don
Bosco y Villa Don Bosco, en Viedma (Río Negro), en San Nicolás de los
Arroyos Barrio Don Bosco. En Ramos Mejía (partido de La Matanza,
provincia de Buenos Aires) Barrio Don Bosco en el que se encuentra la
comunidad salesiana en el Colegio Don Bosco y la parroquia de María
Auxiliadora inspirada en la basílica de Valdocco en Turín y con un cuadro en
el altar mayor muy similar al de la basílica construida en Turín por Don
Bosco.
 En Chile: Calles Don Bosco, en San Miguel, Valdivia y calle de acceso al
Colegio Salesiano de Valparaíso. Pasaje Don Bosco, en San
Bernardo. Diagonal Don Bosco, en Punta Arenas. Avenida San Juan
Bosco en Concepción. Plaza Don Bosco en Talca.
 En Colombia: Bosconia, municipio en el departamento de Cesar.
 En Costa Rica: Barrio Don Bosco en el cantón de San José, Barrio San
Bosco es un barrio de Ciudad Colón, en el cantón de Mora, San José y
Barrio San Bosco en el Cánton de San Ramón, Alajuela.
 En Ecuador: Cantón San Juan Bosco, cuya cabecera cantonal es San Juan
Bosco.
 En El Salvador: Ciudadela Don Bosco, situada en el municipio de Ciudad
Delgado.
 En Guatemala: Aldea San Juan Bosco, municipio de Casillas, departamento
de Santa Rosa.
 En México: Barrio de San Juan Bosco (Colonia Vista Hermosa Norte) en la
ciudad de León, Guanajuato donde se encuentra el Santuario Nacional de
San Juan Bosco desde 1951. Todos los martes del año aquí se venera
a Don Bosco con una gran romería. Parroquia San Juan Bosco, Hermosillo,
Sonora.
 En Nicaragua: Villa Don Bosco, en la ciudad de Managua.
 En Perú: Don Bosco de Pampash, un centro poblado del distrito de Chacas.
En el distrito limeño de Breña, la calle contigua al colegio Salesiano se llama
Jirón Don Bosco.
 En Panamá: Barriada Don Bosco en la ciudad de Panamá. Barriada Don
Bosco en la ciudad de Santiago de Veraguas, todos los 31 de enero,
patronal y romería a su capilla.
 En Paraguay: Barrio Don Bosco en Ciudad del Este y barrio Don Bosco
en Villarrica.
 En República Dominicana: Sector San Juan Bosco en Santo Domingo,
Distrito Nacional.
 En Venezuela: Sector San Bosco, Coro, Falcón y La Macarena Sur "Villa
Don Bosco" (Venezuela) Miranda Los Teques.

Imposición del nombre «Don Bosco» a la antigua calle Salta (58) en la ciudad de La Plata
(Argentina).

Movimientos juveniles[editar]
Numerosos movimientos juveniles internacionales de diferentes orígenes tienen
espacio de encuentro con Don Bosco, por ejemplo, agrupaciones de pastorales
juveniles diocesanas, catequéticas y diferentes agrupaciones deportivas,
muchas de las cuales han tenido origen en algún centro salesiano. Don Bosco
ha tenido gran afinidad con el Movimiento Scout Mundial de Robert Baden-
Powell hasta el punto que en Argentina los salesianos fundaron un movimiento
inspirado en el Sistema de Patrullas del general británico unido al Sistema
Preventivo conocido como Exploradores Argentinos de Don Bosco.
Numerosos grupos scouts tienen su sede o son liderados en centros salesianos
en todo el mundo que se reúnen periódicamente como «Jamboree Scout
Salesiano» en varias inspectorías en contacto con las asociaciones scouts
nacionales.
Devociones por Don Bosco[editar]
Como apóstol de los jóvenes y dada la presencia de los salesianos en los cinco
continentes, Don Bosco es un santo con una notable popularidad y veneración
en muchas regiones del mundo. Cada 31 de enero, durante la celebración de su
fiesta, los centros salesianos e instituciones vinculadas a su nombre,
congregación y espiritualidad, adelantan numerosos programas deportivos,
culturales y religiosas que en ocasiones involucran las ciudades, regiones y
naciones en donde Don Bosco está presente. Una de las naciones más
notables en el mundo por sus celebraciones multitudinarias durante la fiesta de
Don Bosco es Panamá en donde el santo de Turín es referido como «líder del
pueblo».148Durante las fiestas del 2008 el padre Pascual Chávez, rector mayor y
monseñor Óscar Rodríguez Maradiaga, arzobispo salesiano de Tegucigalpa, se
hicieron presentes en la Basílica de San Juan Bosco, en la ciudad de Panamá,
en una celebración transmitida por Missioni Don Bosco Media Centre de Italia,
el canal italiano Telepace y la cadena católica EWTN.149
Asimismo las celebraciones de Don Bosco de 2008 fueron vividas de manera
pública por primera vez en Rangún, Birmania, en un acto que ha sido
considerado de gran importancia dentro de los últimos acontecimientos de un
país sometido a un Gobierno dictatorial. 150

Libros publicados[editar]
La mayoría de las obras fueron escritas y publicadas en Turín. 151

 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales, entre 1873 y 1876 y


publicadas póstumamente (Turín 1946).
 El joven preparado para la práctica de sus deberes, 1847.
 Colección de curiosos eventos contemporáneos, 1854.
 Conversaciones entre un cura de campo y un abogado sobre el sacramento
de la confesión, 1855.
 La fuerza de la buena educación, 1855.
 La historia de Italia para la juventud desde su poblamiento a nuestros
días, 1855.
 Vida de San Martín, obispo de Tours, 1855.
 Vida de San Pedro, príncipe de los apóstoles, primer papa después de
Jesucristo, 1857.
 El mes de mayo consagrado a María Inmaculada, 1858.
 Vida del jovencito Domingo Savio, alumno del Oratorio de San Francisco de
Sales, 1859.
 Biografía del sacerdote José Cafasso, 1860.
 Trazos históricos del joven Miguel Magone, alumno del Oratorio de San
Francisco de Sales, 1861.
 Entretenida novela de un viejo soldado de Napoleón I, 1862.
 Trazos históricos de la vida de la Beata Caterina De-Matteri da
Racconigi, 1862.
 El pastorcito de los Alpes, vida del joven Francisco Besucco
d'Argentera, 1864.
 Valentino y la vocación impedida, episodio contemporáneo, 1866.
 Vida de la Beata María de los Ángeles, carmelita descalza de Turín, 1866.
 Vida de San José, esposo de María y padre putativo de Jesús contada por
acreditados autores con la novena en preparación a la fiesta del
santo, 1867.
 El católico preparado para las prácticas de piedad con instrucciones según
las necesidades de los tiempos, 1868.
 Severino o recuento de un joven alpino según sus propias palabras, 1868.
 Los concilios generales de la Iglesia Católica, 1869.
 Aparición de la Santísima Virgen sobre la montaña de LaSalette, con otros
hechos prodigiosos documentados, 1871.
 Fundamentos de la religión católica, 1872.
 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales según
el decreto de aprobación del 3 de abril de 1874, 1874.
 Cooperadores salesianos, sea un modo práctico para gozar las buenas
costumbres y la sociedad civil, 1876.
 El sistema preventivo, 1877 (escrito dentro de la introducción
a Inauguración del patronato de San Pedro en Nizza del Mar).
 Reglamento del Oratorio de San Francisco de Sales, 1877.
 Reglamento para las casas de la Sociedad de San Francisco de
Sales, 1877.
 Trazos históricos de la vida del clérigo Luis Comollo, 1844.
 Testamento espiritual (publicado en las Constituciones y Reglamentos de la
Sociedad de San Francisco de Sales, Roma, 1972).

Filmografía[editar]
Año Película Director Actor

1935 Don Bosco Goffredo Alessandrini Gian Paolo Rosmino

1966 Albero verde Giuseppe Rolando Natale Peretti

1988 Don Bosco Leandro Castellani Ben Gazzara

2004 Don Bosco Ludovico Gasparini Flavio Insinna / Brock Everitt-Elwick

2005 Juan, el chico del sueño Giuseppe Rolando Michele Di Mauro

Rector mayor de la Congregación


Salesiana
Predecesor: Sucesor:
Primero en el cargo Miguel Rúa

1874-1888

Véase también[editar]
 Colle Don Bosco
 María Auxiliadora
 Sistema Preventivo Salesiano

Referencias[editar]
1. ↑ Salesianos Madrid (Inspectoría Salesiana San Juan Bosco). «Don Bosco, patrón
de jóvenes, magos, actores». Archivado desde el original el 18 de enero de 2012.
Consultado el 8 de enero de 2012.
2. ↑ Catholic.net. «San Juan Bosco: Patrono del cine, la formación profesional y el
ilusionismo». Consultado el 8 de enero de 2012.
3. ↑ Lemoyne, Giovanni B.; Ceria, Eugenio; Amadei, Angelo. Memorie biografiche del
venerabile don Giovanni Bosco. Edición extracomercial. 19 volúmenes.
Turín. Las Memorie biografiche, en diecinueve volúmenes, recogen una imponente
documentación sobre la vida de Don Bosco, trazando un informe casi diario. De
ninguna otra persona canonizada por la Iglesia católica hasta entonces se dispone
de una fuente tan abundante y detallada. Se trata de una obra escrita en un período
de cuatro décadas (1898-1939) por tres autores: Giovanni Battista Lemoyne
(volúmenes I-IX), Eugenio Ceria (volúmenes XI-XIX) y Angelo Amadei (volumen X).
A las objeciones sobre su valor histórico respondió exhaustivamente otra
obra: Ceria, E. (1953). Lettera sulla storicità delle “Memorie biografiche”, pro
manuscripto. Turín. Además hay otros estudios muy reconocidos desde el punto de
vista de la metodología histórica, que reconstruyen la vida, la obra y el pensamiento
de Don Bosco: Stella, P. (1968-1969-1988). Don Bosco nella storia della religiosità
cattolica (3 volúmenes). Zürich-Roma.; Braido, P. (2003). Don Bosco prete dei
giovani nel secolo delle libertà (3 volúmenes). Roma.
4. ↑ González, Angel Martín (1977). La actividad misionera salesiana en la Iglesia:
presupuestos y antecedentes histórico-jurídicos y administrativos. España: CCS
Editorial y Universidad Pontificia Salesiana. p. 322 y 499. ISBN 9788470431593.
5. ↑ Vanzini, Marcos Gabriel (2005). El plan evangelizador de don Bosco según "Las
memorias de las misiones de la Patagonia, desde el año 1887 a 1917" del R.P.
Bernardo Vacchina, SDB. 382 pp. Bahía Blanca: Instituto Superior "Juan
XXIII". ISBN 9789509771314.
6. ↑ (Viglietti, 2009, p. 63) Giovanni Cagliero (1838-1926): profesó en 1862. En 1875
fue enviado a la República Argentina, al frente de la primera expedición misionera y,
dos años después, elegido director espiritual de la Sociedad salesiana. Fue el
primer obispo salesiano y el primer cardenal: cf DBS 64-66.
7. ↑ (Viglietti, 2009, p. 44) En noviembre de 1875 dos sacerdotes, un clérigo y un
coadjutor salesianos comenzaron en Niza (Francia) una modesta actividad
educativa con oratorio e internado para artesanos y estudiantes: el Patronato de
San Pedro (Patronage Saint-Pierre). cf Desramaut, Francis (1980). Don-Bosco à
Nice. La vie d’une école professionnelle catholique entre 1875 et 1919. Paris,
Apostolat des Editions, 397 pp.
8. ↑ (Viglietti, 2009, p. 52) De Burdeos, importante ciudad portuaria del sudoeste de
Francia, partieron los salesianos de la segunda expedición misionera (1876), con
destino a Montevideo (Uruguay): cf MB XII 528-529.
9. ↑ (Viglietti, 2009, p. 86) Colombia […] la segunda expedición misionera (1876).
10. ↑ (Viglietti, 2009, p. 77) Giovanni Battista Branda (1842-1927), salesiano desde
1869, fue enviado a España en 1881, para hacerse cargo de la primera casa
fundada por don Bosco: Utrera (Sevilla). En 1884, pasó a dirigir la segunda: Sarriá
(Barcelona): cf DBS 57.
11. ↑ Saltar a:a b El 14 de julio de 1883 llegaron a Río de Janeiro los primeros
salesianos en misión a Brasil.
12. ↑ (Viglietti, 2009, p. 213) Procedentes de Argentina, los Salesianos llegaron a
Concepción (ciudad del centro-sur de Chile, capital de la provincia homónima y de
la VIII Región del Bío Bío) el 6 de marzo de 1887, haciéndose cargo de los “Talleres
San José”. El primer director fue don Evasio Rabagliati: cf Kuzmanich Búviniã,
Simón (1987), Presencia Salesiana, 100 años en Chile. Los Inicios: 1887. Santiago:
Editorial Salesiana, pp. 211-240.
13. ↑ (Viglietti, 2009, p. 70) Los primeros salesianos llegaron a Inglaterra (Londres) en
1887: cf P. Braido, P., Don Bosco prete dei giovani..., II, pp. 636-637.
14. ↑ Saltar a:a b Salesianos Ecuador, ed. (12 de enero de 2018). «130 años de
presencia salesiana en el Ecuador». Consultado el 5 de febrero de 2023. «Los
primeros misioneros Salesianos desembarcaron en Guayaquil el 12 de enero de
enero de 1888 y marcaron una fecha histórica sobre la presencia de la
Congregación en el país. [...] Históricamente el trabajo de los Salesianos inicia el 28
de enero de 1888 cuando llegan a Quito y se hacen cargo del Protectorado Católico
de Artes y Oficios por pedido del presidente de ese entonces, José María Plácido
Caamaño. Esta noticia la recibió Don Bosco el 30 de enero, un día antes de su
muerte ».
15. ↑ El ingreso formal de los salesianos a la Argentina surgió de un pedido expreso del
arzobispo León Federico Aneiros. La información aparece entre la documentación
presentada por el propio Juan Bosco, y recopilada en: Archivo Propaganda Fide (en
italiano) 14. pp. 92-101. «[...] il sacerdote Giovanni Bosco di Torino chiede l’erezione
di una prefettura ed un vicariato, Torino 31 dicembre 1878 [trad.: el sacerdote Juan
Bosco de Turín pide la erección de una prefectura y un vicariato, Turín, 31 de
diciembre de 1878]. »
16. ↑ Garzón Vera, Blas (2012). «Introducción». En Juncosa Blasco, José Enrique;
Vázquez S., Lola; Regalado, Juan Fernando; Garzón, Blas; Torres D., Víctor Hugo,
ed. La presencia salesiana en Ecuador: perspectivas históricas y sociales. Quito,
Ecuador: Ediciones Universitarias, Universidad Politécnica Salesiana.
p. 396. ISBN 978-9978-10-102-5. «[...] resulta indudable afirmar que la Congregación
Salesiana, que llegó en 1888 por invitación formal del presidente José María
Plácido Caamaño, ha sido determinante en la configuración de la identidad de
muchas regiones ecuatorianas. » En efecto, el presidente de Ecuador, José María
Plácido Caamaño, pasó un informe al Congreso sobre la labor de los salesianos
en Argentina y tramitaron ante Don Bosco la petición el 14 de febrero de 1887.
17. ↑ Alonso Vázquez, F. J. (2003). «José María Lemus, Presidente de El
Salvador». Mar oceana: Revista del humanismo español e iberoamericano (14-15):
111-122.
18. ↑ «Historia salesiana de Oriente Medio» (en árabe). Consultado el 26 de enero de
2023. Desde 1875 se había acercado a Don Bosco, uno de los sacerdotes del
Patriarcado latino en Jerusalén, el padre Anton Belloni, italiano de nacimiento, para
pedirle que enviara a sus hijos a Tierra Santa. El acuerdo final se hizo en 1890, dos
años después de la muerte de Don Bosco.
19. ↑ Mons. José Peralta de Panamá escribió una carta a Don Bosco el 2 de
enero de 1888. La respuesta fue la noticia de la muerte del santo educador el 31 de
enero y Panamá tuvo que esperar hasta 1907 para ver llegar las obras salesianas
(cfr. Aguilar Avilés, Gilberto; Hernández, Alejandro (2000). El Santa Cecilia: historia
del "chaleco". Colegio Santa Cecilia. p. 42. «Monseñor José Peralta, obispo de
Panamá había visto pasar por el Istmo la misión destinada a Ecuador, presidida por
el padre Calcagno. "Después de haber conocido a estos buenos padres y hermanos
—decía el prelado en carta a Don Bosco en enero de 1888— no podía dejar de
enamorarme de ellos y desear que ellos sean mi sostén y alivio en esta
Diócesis." ».)
20. ↑ Turriago Rojas, Daniel (2014). «Aporte salesiano al proyecto educativo católico en
Colombia (1886-1935)». Actualidades Pedagógicas 1 (64): 109-
129. doi:10.19052/ap.3201. En 1886 el presidente de Colombia Rafael Nuñez (1886-
1992) solicitó a Don Bosco el envío de salesianos para que atendieran las escuelas
técnicas en Bogotá. En 1890 los salesianos llegaron a Colombia gracias a las
gestiones del arzobispo de Bogotá Telésforo Paúl (1884-1889) y del presidente
Rafael Núñez, y se dedicaron al cuidado de los niños desamparados, por medio de
los “oratorios festivos”.
21. ↑ Saltar a:a b Rodríguez de Coro, Francisco (2018). «La pedagogía de Don Bosco y
de los salesianos». Padres y maestros (376): 76-80. doi:10.14422/pym.i376.y2018.012.
Consultado el 18 de enero de 2023.
22. ↑ Saltar a:a b Ecclesia, ed. (31 de enero de 2022). «¿De quién es patrón san Juan
Bosco, cuya festividad celebramos hoy?». «Es el patrono de editores, aprendices,
cineastas, estudiantes de formación profesional, gentes del circo, actores de
doblaje aparecen en las listas de profesiones que invocan a Don Bosco como
patrono protector. De hecho, en España, los premios Goya de la Academia del Cine
se entregan alrededor de la fiesta del Santo turinés, siguiendo la tradición del
antiguo Sindicato de Actores. [...] el 24 de enero de 1989, le confirió san Juan Pablo
II al proclamarlo “Padre y Maestro de la Juventud”, en la clausura de las
celebraciones por el centenario de su muerte. »
23. ↑ Saltar a:a b Inspectoría salesiana María Auxiliadora (12 de agosto de
2020). «Publicado el mapa salesiano 2020 con la presencia de la Congregación en
el mundo». Consultado el 5 de febrero de 2022. «En el nuevo mapa salesiano de
2020 se recoge que, en la actualidad, la Congregación salesiana está presente en
134 países, con 1 865 casas salesianas, repartidas en 90 Provincias, con un total
de 14 476 salesianos ».
24. ↑ Saltar a:a b Cheney, David, M. (26 de enero de 2023). «Salesians of Saint John
Bosco (Institute of Consecrated Life - Men) - Societas S. Francisci
Salesii». Catholic-Hierarchy. Consultado el 5 de febrero de 2023. En 2021 la
Sociedad Salesiana contaba con un total de 14 354 religiosos (9 592 de ellos,
sacerdotes) y 1 864 casas salesianas.
25. ↑ (Arias Hugo y Muñoz Sarmiento, 2015, p. 19)
26. ↑ Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales, capítulo 77 "Fiestas
nacionales" (publicado póstumamente en Turín, 1946).
27. ↑ Romero, Iván (2018). Breve historia de los nacionalismos. Madrid: Ediciones
Nowtilus. p. 60. ISBN 978-84-9967-969-3. «[...] se reuniría por primera vez en marzo de
1861, en Turín, el Parlamento italiano, compuesto por diputados procedentes de
todas las regiones del recientemente unificado reino. En él Víctor Manuel II sería
proclamado rey de Italia, que quedaba unida como una monarquía bajo el control
de la dinastía Saboya ».
28. ↑ Romeo, Rosario (2011). Vita di Cavour (en italiano). 560pp. Italia:
Laterza. ISBN 9788842074915.
29. ↑ Levra, H. (1984). «Il bisogno, il castigo, la pietà». En Bracco, G., ed. Torino e Don
Bosco. Turín: Elledici. p. 26. ISBN 8886685084.
30. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 38)
31. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 44-45)
32. ↑ Don Bosco en el mundo (3ª edición). Turín: Leumann. 1965. p. 89.
33. ↑ Durante su pontificado se aprobaron la Sociedad Salesiana el 23 de julio de 1864,
sus Constituciones y Reglamentos el 3 de abril de 1874, las Hijas de María
Auxiliadora el 5 de agosto de 1872, y los Cooperadores salesianos (cuyo nombre
de origen fue Pía Sociedad de Cooperadores Salesianos) el 9 de mayo de 1876.
34. ↑ Braido, Pedro (2009). Don Bosco, sacerdote de los jóvenes en el siglo de las
libertades. 700 pp. Argentina: Didascalia. ISBN 978-950-787-072-9.
35. ↑ Villares, R.; Bahamonde Magro, Á. (2012). El mundo contemporáneo: del siglo
XIX al XXI. España: Taurus. ISBN 978-84-306-0074-8.
36. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 37)
37. ↑ Herr, Édouard (1996). «Los límites del modelo capitalista». Nouvelle Revue
Théologique (118): 161-181.
38. ↑ Saltar a:a b c d e f g h i j k l m n ñ o p Stella, S. (2000). «Juan Bosco». En Leonardi, C.;
Riccardi, A.; Zarri, G, eds. Diccionario de los Santos 2. Madrid: San Pablo.
pp. 1279-1288. ISBN 84-285-2259-6.
39. ↑ Saltar a:a b c Fantozzi, Aldo (1996). Mamá Margarita: La madre de Don Bosco. 254
pp. Madrid: Editorial CCS. ISBN 978-84-7043-915-5.
40. ↑ Saltar a:a b Lenti, Arthur (2010). Don Bosco: historia y carisma, 1. Origen: de I
Becchi a Valdocco (1815-1849). Madrid: Editorial CCS. p. 153. ISBN 978-84-9842-644-1.
41. ↑ Saltar a:a b c Alburquerque, Eugenio (2013). «Espiritualidad de Don
Bosco». Educación y Futuro (28): 39-60. ISSN 1576-5199.
42. ↑ Saltar a:a b Bosco, Juan (2001). Memorias del oratorio de san Francisco de Sales.
Edición crítica a cargo de Fernando Peraza Leal (2 ed. edición). Quito, Ecuador:
Centro Salesiano Regional de Formación Permanente. ISBN 9978-04-081-1. «El sueño
de los 9 años tiene algunas connotaciones muy particulares y una influencia
definitiva en el futuro de Don Bosco. Nunca él pudo olvidarlo. Fue un sueño que lo
acompañó repitiéndose con nuevos elementos que iban completando su mensaje
“vocacional, desde el 1825 hasta 1845, cuando, en contacto con los jóvenes
“pobres y abandonados” de Turín, y en el clima de oración, estudio y reflexión
del Convitto Ecclesiástico, pudo, ayudado por su confesor y director espiritual,
discernir” con claridad la misión y el estilo pastoral y educativo de su “sacerdocio”, y
hacer las definitivas opciones de su vida. »
43. ↑ Escalante, Marcelo (2014). «Don Bosco y la actualidad de su
carisma». Reflexiones Teológicas (Bogotá) (12): 53-73. ISSN 2011-1991. «Este primer
sueño es como el paradigma de su vida y también la fuente de la cual emanan las
líneas fundamentales de su sistema preventivo, que le “quedó profundamente
grabado en la mente para toda la vida”. »
44. ↑ Rinaldi, Peter M. (1978). Man With A Dream: The Story Of St. John Bosco. New
Rochelle, Nueva York: Don Bosco Publications. p. 1. ISBN 978-0-89944-035-4.
45. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 56)
46. ↑ Saltar a:a b c Mendl, Michael (2004). «The Dreams of Don Bosco: An Introduction
to Their Study». Journal of Salesian Studies 12 (2): 321-348. Consultado el 13 de
febrero de 2023.
47. ↑ Prellezo García, José Manuel (2004). El sistema preventivo en la educación:
memorias y ensayos. Memoria y crítica de la educación, Clásicos de la educación
volumen 8. 270 pp. Madrid: Biblioteca Nueva. ISBN 978-84-9742-177-5.
48. ↑ Saltar a:a b Bosco, Teresio (2006). Don Bosco: una biografía nueva. Funes, Santa
Fe, ArgentinaTurín: Ediciones Didascalia. p. 8. ISBN 978-950-787-057-6.
49. ↑ (Wast, 2002, p. 36-37)
50. ↑ Saltar a:a b c Canals Pujol, Juan; Martínez Azcona, Antonio, ed. (1979). San Juan
Bosco: Obras fundamentales. Estudio introductorio de Pedro Braido (2ª edición).
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 84-220-0878-5. 831 páginas.
51. ↑ (Wast, 2002, p. 42)
52. ↑ Saltar a:a b Lenti, Arthur (2010). Don Bosco: historia y carisma, 1. Origen: de I
Becchi a Valdocco (1815-1849). Madrid: Editorial CCS. pp. 185-192. ISBN 978-84-9842-
644-1.
53. ↑ Vilanova, E. (1992). Historia de la teología cristiana. Tomo tercero: siglos XVIII,
XIX y XX. Barcelona: Herder. pp. 315-316.
54. ↑ Saltar a:a b c d Rojano, Jesús (2013). «La teología y moral que aprendió el joven
Juan Bosco y la influencia en su obra». Educación y Futuro (28): 61-81. ISSN 1576-
5199.
55. ↑ La obra apareció como anónima en 1844, pero después se descubrió que era de
Don Bosco, escrita como Semblanza histórica de la vida de Luis Comollo.
56. ↑ Puthenkalam, J.; Mampra, A. (2002). Sanctity in the Salesian Family. Tamil Nadu.
p. 7.
57. ↑ Nestar, J.L.G.; Alonso, F.G. (2021). «El Sistema Preventivo en tiempos de crisis
global y emergencia educativa». En Cárdenas, J.; LLanos Erazp, D., ed. IV
Congreso de educación salesiana: desafíos juveniles para una transformación
social. Quito: Editorial Universitaria Abya-Yala y Universidad Politécnica Salesiana.
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58. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 62-64)
59. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 62)
60. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 63-64)
61. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 64)
62. ↑ Bosco, Juan (2001). Memorias del oratorio de san Francisco de Sales. Edición
crítica a cargo de Fernando Peraza Leal (2 ed. edición). Quito, Ecuador: Centro
Salesiano Regional de Formación Permanente. ISBN 9978-04-081-1. «Diálogo entre
Pinardi y Don Bosco:
-Trescientos francos. Me ofrecen más, pero lo prefiero a usted porque piensa poner
este lugar al servicio de la gente de la localidad.
- Le doy trescientos veinte, con tal de que me incluya la faja de terreno que está al
lado, pues nos sirve para los juegos de los muchachos, y que ya el domingo
entrante pueda venir con ellos. »
63. ↑ Rodríguez Campos, William (2012). «Recensión: ARTHUR LENTI, Don Bosco:
Historia y carisma 2. Madrid: CCS, 2011, 792 pp.». Miscelanea Comillas 70 (137).
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carisma». Reflexiones Teológicas (Bogotá) (12): 53-73. ISSN 2011-1991. «[...] tal vez lo
que más admiró en San Francisco de Sales fue su paciencia, amabilidad y dulzura.
En sus Memorias del Oratorio, él mismo declara: «Porque nuestro ministerio entre
jóvenes exige mucha serenidad y mansedumbre, nos habíamos puesto bajo la
protección de este santo a fin de que nos obtuviese de Dios la gracia de poder
imitarle en su bondad extraordinaria y en su celo pastoral.» (Bosco, Memorias del
Oratorio de San Francisco de Sales, 167.) ».
68. ↑ (Plasencia Llanos, 2014, p. 82)
69. ↑ Saltar a:a b Puthenkalam, J.; Mampra, A. (2002). Sanctity in the Salesian Family.
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70. ↑ Saltar a:a b Puthenkalam, J.; Mampra, A. (2002). Sanctity in the Salesian Family.
Tamil Nadu. p. 14.
71. ↑ Según crónicas de la Congregación de Hermanos de Marseilles, CDB, 97, 1877:
«Es nuestro honor tener entre nosotros a un hombre de gran iniciativa que ha dado
a la Iglesia 6 mil sacerdotes».
72. ↑ Memorias Biográficas, Tomo IV, p.182.
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76. ↑ (Arias Hugo y Muñoz Sarmiento, 2015, p. 23) «En 1855 la ley Rattazzi suprime
más de la mitad de las casas religiosas y se incauta de sus bienes; el procedimiento
no justificado por razones económicas, pero sí por un preciso plan político, provoca
la rebelión de la conciencia religiosa [...]»
77. ↑ Saltar a:a b c d e f g h Ribotta, Michael (1996). «The "Big Rat" and the "Mad Priest of
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99. ↑ (Viglietti, 2009, p. 44)
100. ↑ (Viglietti, 2009, p. 52) En 1876 los salesianos llegaron a Uruguay bajo la
dirección de Mons. Luis Lasagna, llamado el obispo misionero, pues desde allí
extendió la obra salesiana a Paraguay y Brasil.
101. ↑ (Viglietti, 2009, p. 86)
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Internacionales (33): 1-22. Consultado el 1 de marzo de 2013. Durante la primera
presidencia de Julio A. Roca, con motivo de un proyecto de ley presentado por la
mayoría liberal del Congreso que propugnaba la educación laica y obligatoria en las
escuelas públicas, se produjo uno de los debates más intensos y de largo alcance
en la Historia argentina en torno a la enseñanza religiosa, a la escuela mixta y al
control del Estado sobre la educación. Finalmente, en la Ley de Educación
Común N.º 1420 aprobada el 8 de julio de 1884, la instrucción religiosa quedó en
calidad de optativa, con autorización de los padres, y dictada fuera del horario
escolar. Esto generó resistencia por parte de los prelados argentinos y terminó por
afectar negativamente las relaciones con la Santa Sede. El 14 de octubre de 1884,
se produjo la ruptura de relaciones diplomáticas entre la Argentina y la Santa
Sede a través de una nota que envió el canciller Francisco J. Ortiz al delegado
apostólico, arzobispo Luigi Matera. La recomposición de las relaciones diplomáticas
tuvo lugar recién durante la segunda presidencia de Roca y el pontificado de León
XIII.}}
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115.↑ Memorias Biográficas 6:518-19.
116.↑ Saltar a:a b c d Bosco, Juan (2001). Memorias del oratorio de san Francisco de
Sales. Edición crítica a cargo de Fernando Peraza Leal (2 ed. edición). Quito,
Ecuador: Centro Salesiano Regional de Formación Permanente. ISBN 9978-04-081-1.
«Numéricamente se posee documentación acerca de más de 170 “sueños”. Una
primera serie se refiere a su vida personal, su búsqueda vocacional y sus opciones;
a su misión y a su arte educativos. Otros, a acontecimientos religiosos y políticos
locales, o de tipo europeo o de la Iglesia. Estos comienzan con el sueño de “los
grandes funerales en la corte”, tenido en 1854, que anuncia el fallecimiento de
varios miembros de la familia real, cuando Víctor Manuel II decide firmar la ley que
suprime las congregaciones religiosas en el Estado sardo piamontés. Fausto
Jiménez cataloga 24 sueños hasta el 1859, año de la fundación de la Sociedad de
S. Francisco de Sales; y 151 posteriores a esta fecha. »
117.↑ Saltar a:a b c Stella, Pietro (1996). Don Bosco’s Dreams, pp. 3-5.
118.↑ Numerosas fuentes se refieren a Don Bosco como el «Apóstol de los jóvenes»,
tanto alumnos y exalumnos como biógrafos y personalidades. Juan XXIII recordó a
Juan Bosco durante su pontificado al decir que es «el apóstol de la juventud» y que
«sigue vivo en el encanto que ejerce sobre las almas de los jóvenes»
(cf. Lomonaco, Amedeo. «Don Bosco, padre y maestro al lado de los jóvenes».
Ciudad del Vaticano: Vatican News.) Durante la visita apostólica a Turín y con
ocasión de la beatificación de Laura Vicuña, el papa Juan Pablo II se refirió a Don
Bosco como «Apóstol de los jóvenes» (cf. Juan Pablo II (3 de septiembre de
1988). «Visita pastorale a Torino. Beatificazione di Laura Vicuña. Omelia di Giovanni
Paolo II, No. 3». Libreria Editrice Vaticana.)
119.↑ Salotti, Carlo (1961). Il santo Giovanni Bosco (en italiano). Società editrice
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148. ↑ Sucre Serrano, Herme (2006): «Alrededor de 100 000 devotos
acompañaron a San Juan Bosco», artículo en el diario Prensa (Panamá), 1 de
febrero de 2008. Dice al respecto Sucre: «Hace un par de décadas se decía que en
Panamá había dos líderes verdaderos: Don Bosco y el acordeonista Dorindo
Cárdenas. El tiempo ha hecho que la actividad del "poste de macano negro" haya
mermado para dar paso a nuevas generaciones de músicos, mientras que ayer
quedó demostrado que la devoción por el santo de la juventud va en aumento».
149. ↑ Agencia de Noticias Salesiana: «La fiesta más grande de Don
Bosco Archivado el 19 de abril de 2008 en Wayback Machine.», 31 de enero de
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Enlaces externos[editar]
  Portal:Santos. Contenido relacionado con Santo.
 Portal oficial de los salesianos
 Portal de la Inspectoría M.Auxiliadora (España)
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