Autoridades

Gobernador de la Provincia
Dr. Gustavo Adolfo Valdés

Ministra de Educación
Lic. Práxedes Ytatí López

Subsecretario de Gestión Educativa

Dr. Julio César de la Cruz Navias

Subsecretario de Gestión Administrativa

C.P Mauro Andrés Rinaldi

Subsecretario de Infraestructura Escolar

Ing. Emilio Marcelo Breard

Subsecretaría de Contenidos Audiovisuales

Lic. María Paula Buontempo

Secretaría General
Dra. Pabla Muzzachiodi

Director de Planeamiento e Investigación Educativa

Lic. Julio Fernando Simonit

Coordinadora de Educación Intercultural Bilingüe

Lic. Mirta Clarisa Godoy
 Ministerio de Educación de la Provincia de Corrientes - Coordinación de Educación
Intercultural Bilingüe
Avañe´? Roky : Brote de guaraní / 2a ed revisada. - Corrientes : Ministerio de Educación
de la Provincia de Corrientes, 2022.
Libro digital, PDF

Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-987-48942-3-6

1. Enseñanza de Lenguas Extranjeras. I. Título.

CDD 498

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Este material ha sido desarrollado gracias al apoyo de la

Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe (MEIB) del Ministerio de
Educación y Deportes de la Nación y al aporte del
Segundo Proyecto de Mejoramiento de la Educación Rural (PROMER II)

Dirección de Proyecto
Dirección de Educación Intercultural Bilingüe
Lic. Mirta Clarisa Godoy
Coordinación del Proyecto
Juan Manuel María Ortíz
Coordinación de Ilustración
María Sara Lanari Zubiaur

Desarrollo de Textos y Actividades Diseño de Tapa e Ilustraciones

Ma. Julia Contreras Eugenio Led
Mirta Clarisa Godoy Maquetación y Diseño
Humberto Elías González Ma. Julia Caplan
Ma. Sara Lanari Zubiaur Coordinación de Editorial
Natalia Lencina Ministerio de Educación de la Provincia
Asela Liuzzi Ma. Belén Quiñonez
Ramona Niveyro de Graciani
Juan Manuel María Ortiz
Emilce Aurora Pino
Nilda Beatriz Sena

2
Índice

7 Introducción

Orientaciones para la lectura

8 y pronunciación del Guaraní

12 Marco referencial de la estrategia

14 Mito

16 La Creación

27 La estrategia didáctica y las actividades

29 Leyenda

44 Bibliografía

3
4
 Prólogo

Las lenguas no son sólo códigos para comunicarnos, sino que son sistemas con los que se
incorporan estructuras mentales que nos ayudan a organizar el pensamiento y a descu-
brir el mundo que nos rodea y la cultura de cada lugar.

Avañe´é Roky o Brote de Guaraní surge del análisis de la realidad de nuestras aulas en las
que descubrimos la presencia de aquello que quiere nacer y sostenerse en el tiempo para
seguir creciendo. Es, sin duda, el producto del compromiso de este Ministerio que, con el
trabajo y la observación de sus técnicos, pone de manifiesto la presencia de la lengua
indígena: guaraní en los procesos de aprendizaje de nuestros estudiantes.

Ser conscientes de este rasgo de identidad correntina nos demuestra que esta cultura
ancestral se pone en contacto con nuestra realidad, descubriendo la relación entre las
generaciones pasadas y presentes, sin desperdicio cultural y con la misión trascendente
de seguir manifestándose en cada palabra que decimos, en cada gesto que hacemos, en
todo aquello que creemos.

Esta publicación surge como un desafío de mostrar el extraordinario valor de la lengua

indígena en el mundo de la globalización, y ofrece a los docentes, propuestas didácticas
tradicionales para poner al guaraní y su acervo cultural como una estrategia más de
aprendizaje.

Avañe´é Roky es una respuesta al bilingüismo (español/guaraní correntino) presente en

nuestras aulas. Nuestro compromiso será demostrar la riqueza de esta realidad y revalori-
zar que conocer y hablar la lengua cultura guaraní es parte de nuestro patrimonio, que
debe ser protegido, cuidado y transmitido para que perdure como herencia viva y auténti-
ca de nuestra identidad como correntinos.

Ministerio de Educación
Provincia de Corrientes

5
6
 Introducción

El presente material lleva por nombre Avañe’ẽ Roky (Brote de guaraní ) ya que es un pe-
queño primer asomo desde lo bibliográfico oficial para la tarea escolar en el nivel secunda-
rio de la Provincia de Corrientes y tiene como pretensión modesta dotar a la Institución de
una herramienta útil que sea de fácil abordaje por las distintas áreas del conocimiento en
el tratamiento de sus contenidos con una mirada netamente intercultural, especialmente
con la idea de incluir, dentro de la diversidad que nos atraviesa, a la cultura originaria.

Pensado para el trabajo coordinado, articulado, integrado y cooperativo entre los distin-
tos actores de la comunidad educativa en su contexto.

Esta hermosa realidad es posible mediante la acción conjunta de la Dirección de EIB,

PROMER y el aporte inconmensurable de particulares ligados a la educación y la lengua
cultura guaraní.

Las distintas culturas a lo largo de la historia han explicado su existencia a través de relatos
cosmogónicos y la guaraní no es la excepción, pudiéndose distinguir en la misma algunas
similitudes y muchas diferencias tan ricas de ser trabajadas en el aula.

La obra “Ayvu Rapyta” de León Cadogan sintetiza sabiamente los relatos contenidos en
los cantos sagrado de los Mbya Guarani, actualmente asentados en Paraguay y Argentina,
específicamente en la Provincia de Misiones.

“Ayvu Rapyta” fue posible gracias al aporte del originario Pablo Vera coincidente con re-
gistros de otros tantos antropólogos de los cuales se desprenden los mitos guaraníes tan
difundidos en nuestro litoral y de los cuales pocas veces se recurren a fuentes fehacientes
y veraces para poder trabajar seriamente al respecto.

Otro aporte sumamente importante para el abordaje significativo es la obra de Narciso

R. Colman (Rosicran) en su legado “Ñande Ypykuéra” donde se encuentra singular y sabia-
mente revitalizado tanto la Creación como el nacimiento de los siete mitos de los guaraníes:
Teju Jagua, Mbói Tu’ĩ, Moñái, Jasy Jatere, Kurupi, Ao-Ao y Luisõ.

Avañe’ẽ Roky se complementa también con fábulas, leyendas y cuentos muy significati-
vos y muy presentes en el folklore de nuestro Taragüi.
 Orientaciones para la lectura y
pronunciación del Guarani
Breves nociones de ortografía Guaraní

EL ALFABETO GUARANÍ / ACHEGETY GUARANI

En guaraní, a cada grafema o letra le corresponde un fonema o sonido y, del mismo modo,
a cada fonema le corresponde un grafema. Alfabeto en guaraní, se dice: Achegety.

a ã ch e ẽ g h i ĩ j k
l m mb n nd ng nt ñ o õ p
r ř s t u ũ v y ỹ ‘
(puso)

Los grafemas y fonemas se dividen en vocales y en consonantes.

VOCAL / PU’AE
Es un fonema que tiene sonido puro, que sale libremente por la cavidad bucal o nasal. La
vocal sola forma una sílaba.
Las doce vocales del guaraní se clasifican en:

VOCALES ORALES / PU’AE JURUGUA VOCALES NASALES / PU’AE TĨGUA

a e i o u y ã ẽ ĩ õ ũ ỹ

VOCAL GUTURAL / PU’AE AHY’OGUA VOCAL GUTONASAL / PU’AE AHY’OTĨGUA

y ỹ
Si bien existe esta clasificación de las vocales, generalmente se las suele clasifi car sólo en
vocales orales y en vocales nasales.

CONSONANTE / PUNDIE
Es un fonema que tiene sonido modificado y sale con obstrucciones por la cavidad bucal.
Las consonantes del guaraní son:

ch g h j k l m mb n nd

ng nt ñ p r ř s t v ‘
(puso)

8
Las consonantes se clasifican en:
CONSONANTES ORALES / PUNDIE JURUGUA

ch g h j k l
p r ř s t v ‘
(puso)

CONSONANTES NASALES / PUNDIE TĨGUA

m mb n nd ng nt ñ
Los digramas son combinaciones de dos grafemas que equivalen a un solo fonema, por lo
tanto son inseparables.
DIGRAMAS

ch mb nd ng nt
Las consonantes se nombran en guaraní, agregándole una vocal “e” después de cada una
de ellas, exceptuando el caso de la consonante glotal ‘ (puso): l + e = le (y no ele).

CONSONANTES que suenan igual que en español

ch g k l m mb n nd ng
(a-o-u) (a-o-u)

nt ñ p r ř s t v

CONSONANTES que difieren de los sonidos del español son:

que seguida de e – i, suena igual que las sílabas “gue”, “gui” de guerra y guitarra
g (techagi).

h que es sonora tal como en el inglés (hóga – heta).

que suena como la “y” del español o la “j” del inglés, del francés y del portugués
j (jagua – joso).

CONSONANTE GLOTAL
que consiste en una suspensión glotálica del sonido, propia de la lengua guaraní.

‘
Su sonido no es audible para la simple percepción. Se ubica, siempre que sea
necesario, entre vocales, por eso se dice que es intervocálica.
puso
Su nombre guarani “puso” y forma sílaba con la vocal que le sucede: ka’a: ka – ‘a.

9
EL ACENTO TÓNICO / MUANDUHE PU’ATÃ

El acento es una cuestión fonética, es decir, de sonido, de pronunciación. Todas las palabras
poseen una sílaba tónica en la que se carga la voz con mayor intensidad.
En guaraní, la mayoría de las palabras son agudas, es decir que se acentúan en la última sí-
laba y por regla general estas palabras no llevan tilde. Siempre que en guaraní veamos que
una palabra no lleva acento ortográfico, al leerlas debemos pronunciarlo en la vocal final:
ao, pira, kuarahy
Esta vocal se denomina tónica (vt):
typói, jagua, óga, avati
En guaraní, todas las palabras terminan indefectiblemente en vocal. A esta vocal se la
denomina vocal final (vf):
typói, jagua, óga, avati
El acento tónico no es gráfico ( ), sino fonético o prosódico, cuando la vocal tónica (vt) es,
al mismo tiempo, la vocal final (vf) de la palabra:
jagua (vt = vf), avati (vt = vf), kavaju (vt = vf)
El acento prosódico o fonético se pronuncia, pero no se escribe.
El acento tónico es gráfico (´), cuando la vocal tónica (vt) no coincide con la vocal final (vf)
de la palabra:
typói (vt ≠ vf), óga (vt ≠ vf), ánga (vt ≠ vf)

SÍMBOLO DE NASALIDAD / TĨGUA

En guaraní existen fonemas nasales que se dividen en:

vocales nasales (vn): ã - ẽ - ĩ – õ – ũ - ỹ; y consonantes nasales (cn): m – mb - n – nd – ng –
nt – ñ. Las demás consonantes son orales (co).
Para acentuar nasalmente en guaraní, se debe atender la composición fonética de las sí-
labas nasales:
o-kẽ (co+vn), u-mi (cn+v)
El acento nasal es gráfico cuando la vocal nasal (vn) forma una sílaba independiente o
cuando la vocal nasal (vn) forma sílaba con una consonante oral (co):
ã-va (vn), vo-tõ (co+vn)
El acento nasal no es gráfico, sino fonético o prosódico, cuando la vocal (v) forma sílaba
con una consonante nasal (cn), y ésta le contagia su nasalidad a la vocal:
ama (cn+v)

Repetir en voz alta el achegety

Dividir la clase en grupos: que cada grupo diga las vocales orales- vocales nasales- consonantes
orales- consonantes nasales.
Organizar un juego del ahorcado, en el que los alumnos deberán adivinar las letras en guaraní,
con las siguientes palabras. Luego pasar las palabras al español: mainumby – aravera – Ñande-
ruvusu – ysapy – mbokaja – Angatupyry - Yrasẽma – tekove – mburuvicha - ka´aruvicha.

10
FORMACIÓN DE PALABRAS / ÑE’Ẽ’APO

El guaraní es un idioma polisintético, aglutinante. Esto significa que a las raíces del guaraní
se le pueden agregar afijos, que atribuyen nuevos matices a la significación de las palabras:
che aguata = yo camino; che aguatase = yo quiero caminar.
Los afijos son partículas, segmentos lingüísticos, que si se anteponen a la raíz de la palabra
se llaman prefijos y si se ubican después de la raíz, reciben el nombre de sufijos. En guara-
ní, se los denomina Ñe’ẽpehẽ mboyvegua o upeigua. Por ejemplo:
la raíz mbo’e (enseñar), acepta el prefijo temimbo’e (alumno),
o el sufijo mbo’ehára (maestro/profesor);
o a la vez, un prefijo y un sufijo, ambo’ese (deseo enseñar)
Las posposiciones equivalen a las preposiciones del castellano. En guaraní, se denominan
Ñe’ẽriregua. Las posposiciones, si son monosilábicas, se unen a la vocal. Ellas son:
pe (a – en), re (por), me (a – en; se usa con palabras nasales), ndi (con), gui (de – por),
gua (de; indica procedencia) ejemplo:
Aha Taraguípe (voy a Corrientes), Aĩ Itatĩme (estoy en Itatí).
Las posposiciones polisilábicas no se unen a las palabras. Son ejemplos de este caso:
peve (hasta), rehe (por), meve (hasta), ndive (con), guive (desde), rupi (por),
haguã (para), guarã (para).
En uso, se manifiestan del siguiente modo:
Ko kuatia rehai haguã - Este papel es para escribir,
Ko’ã yvoty nde sýpe guarã - Estas flores son para tu madre.
Reconoce en las siguientes palabras la sílaba tónica:
Ypykue – ijaiguetereíva – ipoguýpe – oĩva – karai – eíra – kuña – Rupave – mbói - Moñái
Coloca la tilde o signo de nasalidad cuando corresponda:
Tupa – oguereko – oikova – upeicha – ombojeguava – kuera – ka’aguyre – peicha – oje’eha-
pe – yvaga – asajepe – asyva – ipoguype – ojerava – opavagui – ojurane – aka – ko’e – orairo
– tu’i – rejupi.
Incorpora diferentes afijos a las siguientes palabras, luego traduce su significado:
Mbo’e – puru – karu – he’ẽ - ko’ẽ - akã – peju – ára – avati – teju
Completa las siguientes oraciones con las posposiciones, los prefijos o sufijos que correspondan:
- Ani haguã ojapo mba’eve nde rehe Ao – Ao rejupi va’erã pindo ....................
- Anítere nde jura Kurupi .......... rejo ..... rei va’erã ka’avý....................
- Moñái .......... pochy ojuka reíva .................... guyra.
- Ha’e iñakã pokõi jaguá ............... joguá ....................
- Oje’e hese .......... poguý .......... oguerekoha umi itakua ha avei oñangarekoha ti’a kuéra ...
- Jasy Jatere .......... mbotavy ha .......... mbopaje opa oiko reíva asajé..........
- Kyhyjé.......... kuñataĩ oñeha’ã okañy hesa renondé.........., ha katu Kurupi ojuráne katuete
hembo puku ....................
- kapi’í .......... hovyũ hyakuãvu reíva .......... orairõ.
- Luisõ peteĩ mymba jaguá .......... ojoguá ..........
- Opáva .......... ohendúva .......... hetero’y ..........
11
Marco referencial de la estrategia

Consideraciones generales acerca de la educación, el aprendizaje y la enseñanza

Para empezar nos situamos desde qué lugar de enunciación pensamos la educación, tarea
que consiste en explicitar el espacio discursivo en el que nos moveremos para interpretar
los procesos de enseñanza y aprendizaje que pretendemos sustenten esta propuesta.
En este sentido la educación como proceso general orientado hacia la comunidad, invo-
lucra necesariamente a todos en el acompañamiento a las nuevas generaciones. El pro-
ceso educativo así entendido se manifiesta en un contexto socio histórico en el que las
subjetividades se desplazan, se encuentran y se resignifican. Aquí las habilidades sociales
de comunicación e interacción ocupan un lugar privilegiado, dado que habilitan la com-
prensión del otro.
Históricamente la educación ha consistido en formar en determinadas competencias so-
ciales, en tanto la escuela se constituye en un espacio de transmisión de la herencia cultu-
ral sedimentada. Sin embargo, no nos basta entenderla como proceso de internalización
de herramientas culturales, sino también como espacio de reconstrucción permanente en
la medida que los cambios sociales impactan en ella y en los sujetos.
Así como proceso y como espacio interactivo, la educación hace posible la subjetivación
política, situando a los jóvenes en un ámbito de orden y poder.
En definitiva el proceso educativo se encuadra en un marco sociológico, en el que la ac-
ción del sujeto interviene en la construcción del sentido y el significado de lo que le rodea.
En cuanto al aprendizaje, desde esta posición se entiende como apropiación social signi-
ficativa (Rogoff, 1989) y consiste en la producción colaborativa del conocimiento. En esta
esfera el estudiante se desenvuelve en contextos de participación activos y cambiantes,
en los que se potencia el valor de la comunicación.
Por consiguiente la enseñanza concurre como ciencia y arte (Woods, P. 1991: 45), centra-
da en la figura del profesor. Basada en un enfoque rigurosamente práctico donde las estra-
tegias (Stenhouse,L.1984) sistematizan y organizan el contenido, dejando un margen, para
que los estudiantes dispongan de posibilidades de desenvolverse en forma autónoma.

Acerca de la estructura de la estrategia y las dimensiones que la componen

Se trata, como se indicó más arriba, de una estrategia constituida por dos dispositivos
que se desarrollan simultáneamente.
En este sentido ambos dispositivos se articulan e integran en torno a las dimensiones
que estructuran el relato, tal como se observa en el siguiente esquema:
De modo que, en tanto narración, la leyenda envuelve dimensiones funcionales, estruc-
turales y simbólicas, que sostienen el desarrollo del dispositivo.

12
 DIMENSIONES
FUNCIONAL /ESTRUCTURADORA

SIMBÓLICA

En cuanto a la dimensión funcional, entendida en primer lugar como aquella que con-
tiene y dinamiza acciones manifiestas a través de indicios, se advierte que determinados
aspectos de estos relatos se dirigen a la organización del orden social propio de la co-
munidad. Así encontramos representaciones referidas a la familia nuclear/tradicional/
patriarcal, como también referencias a la división temporal de la jornada cotidiana; el es-
tablecimiento del orden humano manifiesto en los roles perfectamente definidos, las re-
presentaciones sobre la infancia /la niñez como un momento de crianza y de cuidado, del
mismo modo que se reivindica la importancia de la tierra y el cuidado del entorno natural,
entre otros.
En consecuencia se propone una primera aproximación al trabajo áulico con los mitos
y las leyendas desde la indagación sistemática, teniendo en cuenta las características de
estos tipos de producciones en cuanto a su dimensión funcional estructuradora.
Por otra parte, la dimensión simbólica o hermenéutica nos remitirá al significado laten-
te o potencial sobre el que se construye la narración. Siendo estos tipos particulares de
relatos un sistema de comunicación, una forma de significación, habilita un desmontaje
semiológico. Por lo que desde un punto de vista pedagógico se propone el análisis del
mensaje y su significado, en torno al dilema moral como estrategia didáctica. La búsqueda
del análisis reflexivo en el dilema moral adquiere un efecto positivo en el avance hacia el
desarrollo de una conciencia moral posconvencional.

13
Mito

Mito es una palabra castellana que viene de un término griego que quiere decir relato,
cuento, narración. Pero el mito no es un cuento cualquiera. En primer lugar, es un cuen-
to propio de cierta civilización, de cierta comunidad. Cada civilización tiene sus propios
mitos y los mismos hablan de elementos característicos de una cultura en particular o de
un lugar donde ésta se desarrolló, por eso un mito nunca cuenta la historia de otro país
o de otra cultura.
Cuando hablamos de mitología, por lo general pensamos en la antigüedad clásica, de
Grecia y Roma. Pero muchos otros pueblos, como los celtas, los mayas, los aztecas y los
guaraníes, crearon sus propios relatos míticos.
Desde sus orígenes el ser humano intentó explicar los hechos que no comprendía, y de
esa manera, calmar los miedos que le producían el trueno, el rayo, la muerte y otros fenó-
menos naturales. Por eso, los mitos son relatos sagrados antiguos que surgieron en las
distintas comunidades como respuestas a preguntas que para el hombre de entonces eran
inexplicables ¿Por qué hay estrellas? ¿Cómo se produce la lluvia? ¿Qué son los truenos?
Para el hombre antiguo estas respuestas no eran sencillas, porque no contaban con las
precisiones que nos brindan los adelantos tecnológicos y científicos. En consecuencia,
estos relatos míticos dan cuenta del origen de los fenómenos naturales y de los porqués
de los ciclos de la vida y de la muerte.
Asimismo, intentaban una explicación al origen de la vida del hombre y del universo y las
relaciones entre el hombre y lo divino. Estos son llamados mitos cosmogónicos, palabra
griega que quiere decir “nacimiento del mundo”.
Mito en griego también significa “algo dicho”. Son historias sagradas, ejemplares y
significativas de los “primeros tiempos”, es decir el tiempo mítico de la creación, que no
figura en un período histórico determinado.
Para el hombre primitivo, en el sentido de “primero” y no de incivilizado, era muy impor-
tante conocer estos relatos, porque ellos explicaban el mundo de los pueblos, creados ge-
neralmente en tiempos remotos. Estas historias transcurren en una época muy anterior a
la de la comunidad en la que circulaban. El tiempo del que hablan los mitos es otro tiempo,
separado del presente, un tiempo que, si continuara, no llegaría al presente. Es un tiempo
del pasado al que no se llega retrocediendo.
Estas narraciones tan particulares se narraban principalmente de modo oral y nadie se
consideraba su autor, se transmitían de boca en boca. Toda la comunidad conocía más o
menos las historias y se disfrutaba escuchándolas aunque no fueran nuevas.
Los personajes del mito son seres sobrenaturales; narran las aventuras maravillosas del
héroe que los libera de calamidades y monstruos. El protagonista, personaje fuera de lo
común, posee cualidades extraordinarias. Son seres superiores a los hombres pero infe-
riores a los dioses. Hijos de un hombre y una diosa o de una mujer y un dios, poseen atri-
butos superiores a los seres humanos. Su triunfo es, psicológicamente, el triunfo de toda
una comunidad y cada miembro identificado con él por eso se exaltan sus virtudes y se
niegan sus defectos.
14
 Los dioses Los héroes o semidioses Las criaturas fabulosas

• Son inmortales y tie- • Nacen de la unión de • Son seres fantásticos

nen poderes sobrena- dioses mortales que acompañan o se
turales • Se destacan por una oponen al héroe
• Con apariencia huma- cualidad fuera de lo • Su aspecto suele ser
na, pero muchos más común, como la fuerza horrible, mezcla de
bellos o fuertes o la astucia humano y animal, por
• Poseen los defectos y • Salen generalmente castigo de los dioses
virtudes de los hom- victoriosos de las prue-
bres. Son justos, celo- bas o trabajos a los
sos y vengativos que deben enfrentarse
• Intervienen en la vida para garantizar su su-
cotidiana de los hom- pervivencia y la de su
bres otorgando favo- pueblo
res y castigos

Cuando el héroe mítico siente el llamado a la aventura, inicia un viaje, que lo aleja de su
ámbito cotidiano (separación) y se enfrenta con fuerzas sobrenaturales que lo someten
a una serie de pruebas (iniciación). Para poder sortearlas, el héroe cuenta con objetos
mágicos proporcionados por dioses o semidioses. Obtenido el triunfo, regresa (retorno) y
munido de sus logros ayuda a su comunidad. El viaje del héroe simboliza el descubrimien-
to de sí mismo, saber quién es. Esto lo constituye en ejemplo a imitar y le proporciona el
respeto de los suyos.

15
La Creación
TAL COMO LO CONCIBE NARCISO R. COLMÁN EN ÑANDE YPYKUÉRA, NUESTROS ANTEPA-
SADOS O GÉNESIS DE NUESTRA RAZA:

La rica y compleja cosmogonía guaraní se despliega en sucesivas etapas creadoras, en la

primera Ñande Ru, se crea a sí mismo en medio de las tinieblas primigenias.
De esta primera creación se desprende la concepción cíclica del tiempo y del espacio, ca-
racterística de toda cultura prehistórica. Cada año termina con el invierno y resurge con la
primavera, cuando florece el lapacho.
En la segunda etapa se crea el fundamento del lenguaje humano, la palabra creadora en
los diferentes hombres: de la comunidad y de la comunidad con la divinidad. El lenguaje es
en esencia el alma de los hombres.
En la tercera parte Ñande Ru crea a cuatro dioses ayudantes: Ñamandu Py´a Guasu, el de
corazón grande, a él corresponden las palabras. Es la deidad del coraje y la valentía. A Karai,
le otorgó el fuego, el fervor y las llamas sagradas del amor. A Jakaira, le otorgó la bruma
o neblina vivificante sanadora, las palabras inspiradoras y la primavera. Y a Tupã Ru Ete, le
otorgó potestad sobre el agua, el río, el mar, la lluvia, el trueno, el rayo, el relámpago. Es
considerado la deidad de la moderación y de la sabiduría.
Ñande Ru es el dios supremo de los guaraníes, es la deidad que creó la luz y el universo.
Su morada es Kuarahy, que quiere decir sol, foco de luz, origen del mundo. Tupã se casa con
Arasy, Madre del cielo, deidad que creó la raza Guaraní y tiene su morada en Jasy, o Luna.

TEJU JAGUA
Es un lagarto con
siete cabezas de perro.
Dominador de las
cavernas y protector
de las frutas. Se alimen-
ta de frutas y también MOÑÁI
de miel de abejas que Dios de los campos, los aires y las aves, protector
su hermano Jasy Jatere de los ladrones y los pícaros. Era aficionado a robar
le trae. y acumular el producto de su rapiña en una gruta
del Cerro Yvytykuápe, hoy Cerro Kavaju, en Atyra.
MBÓI TU’Ĩ Según cuenta la historia, Tume Arandu trama un
Es una enorme plan para liberar a su pueblo de los Sietemesinos
serpiente con cabeza y fue Porãsy, su hermana, quien enamorando a
de loro. Sus dominios Moñái logra llevarlo a él y a los demás fenómenos a
son los grandes esteros la gruta que desde entonces se llama Moñaikuare,
y es hado protector de cerca de Jaguarõ, donde todos fueron quemados.
los animales acuáticos y Porãsy, quien se sacrificó para salvar a su pueblo de
anfibios, del rocío, de la la destrucción, quedó convertida en el Lucero Mby-
humedad y ja ko´ẽ y los Sietemesinos quedaron convertidos en
de las flores. la constelación de los Siete Cabritos o Eichu.
16
 En una remota mañana Tupã y Arasy bajaron a la tierra. Instalados sobre la colina de
Aregua, crearon los mares, los ríos, los bosques, las estrellas y todos los seres del universo.
En esta es la cuarta etapa de la creación, Tupã creó la primera pareja humana (Ava y
Kuña) con arcilla, zumo de ka’a ruvicha (hierba sagrada), sangre de yvyja’u, hojas de plan-
tas sensitivas y un ambu’a (cienpiés). Con todo ello, Tupã, hizo una pasta que fue remojada
con aguas de un manantial cercano llamado Tupãykua -hoy lago de Ypakarai- y con ella
moldeó dos estatuas a su semejanza, los expuso al sol y luego los dotó de vida. Así nacen
Rupave, Padre de toda la humanidad y Sypave, Madre de la humanidad.
Tupã le dio muchos consejos para vivir pacífica y armónicamente, como así también para
usar los productos de la tierra sin atentar contra el equilibrio ecológico. Tupã dejó a Rupave,
especialmente, el mbokaja (coco) y Arasy dejó a Sypave el arasa (guayaba). Tupã, también,
creó y dejó con ellos a Angatupyry, espíritu del bien, y a Tau, espíritu del mal, quienes les
indicarían el camino a seguir en la vida.
Rupave y Sypave tuvieron tres hijos varones y muchas hijas: Tume Arandu, el gran profeta
Guaraní; Marangatu, bondadoso y Japeusa el hijo desobediente. Entre las mujeres se des-
tacaron: Porãsy, diosa de la hermosura; Guarasyáva, gran nadadora; Tupinamba, de gran
fuerza física; Yrasẽma (murmullo de las aguas) diosa de la música.
Kerana (dormilona) la diosa del sueño, hija de Marangatu, era muy conocida por su belle-
za, y así conquistó el corazón de Tau quien se enamoró perdidamente de ella. Por eso, este
espíritu se corporiza en un apuesto joven para unirse con la joven.
Enterada de esto la diosa Arasy maldice este vínculo y por haber actuado en contra de
las voluntades divinas, Tau y Kerana conciben siete hijos monstruosos o fenómenos: Teju
Jagua, Mbói Tu’ĩ, Moñái, Jasy Jatere, Kurupi, Ao-Ao y Luisõ.

KURUPI LUISÕ
Con enorme miembro Considerado como el se-
viril, largo como un lazo; ñor de la noche y compa-
el Kurupi es el espíritu ñero de la muerte, tiene
de la fecundidad, domi- por dominio los cemen-
nador de las selvas y de terios y se alimenta de
los animales silvestres. la carne de los difuntos.
Anda a la siesta y al atar- Tiene aspecto de jagua
decer. Siendo su hábito guasu (perro grande)
perseguir a las mujeres feo, de cabello largo y
que están fuera de su sucio, de olor fétido, cau-
casa. Se afirma también sa repugnancia y terror a
que el Kurupi tiene los cualquier mortal.
JASY JATERE pies al revés para des- AO-AO
Dicen que es un niño de pistar a los que tratan También hado de la
cabellos dorados, con- de perseguirlo. fecundidad. Dejó muchí-
siderado como el señor sima descendencia. Es
de las siestas, poseedor caníbal y considerado
de una especie de varita como dominador de los
mágica, fuente de su cerros y montañas. Sólo
maravilloso poder. Es el aquellos hombres que
protector de las abejas trepan a una palmera
y del ka’a ruvicha. Se- Pindo, árbol sagrado,
cuestra a los niños para creado por Tupã, donde
llevarlos junto a su her- se ubica a Kuarahy, con-
mano Ao-Ao, para que siguen salvarse de él.
se los coma.
17
TEJU JAGUA

MBÓI TU’Ĩ

MOÑÁI
 TAU Y KERANA AO-AO

LUISÕ

JASY JATERE

KURUPI

MOÑÁI KUARE
 TEJU JAGUA

Teju Jagua es el primer hijo de Taú y Keraná. Teju Jagua niko Tau ha Kerana memby ypykue.
Éste animal grande y horrible posee cuerpo Ko mymba tuicha ha ijaiguetereíva hete teju ha
de iguana y siete cabezas de perro. Su cuerpo iñakã jagua.
es como el de un lagarto grande, se desplaza Ha’e iñakã pokõi jaguápe ojoguáva. Hete katu
arrastrándose y por su tamaño no puede ocu- teju guasu raicha tyryryhápe oikóva, ha tuichai-
par todo su poder. Se dice que bajo su domi- tereígui ndikatúi opyrũ mbarete. Oje’e hese
nio están las cavernas y es el protector de las ipoguýpe oguerekoha umi itakua ha avei oñan-
frutas. Hay quienes dicen que se alimenta sola- garekoha ti’a kuéra rehe. Oĩ he’íva Teju Jagua
mente de frutas y miel. oikoha yva ha eíra año rehe.
Actividades
a. Marca con una X según corresponda,
la respuesta correcta
El cuerpo de Teju Jagua posee varias cabezas
Tres
Cinco
Siete

b. Busque las diferencias y semejanzas entre lagarto e iguana para completar el siguiente cuadro comparativo.
Nombre Científico Lagarto Iguana
Número de patas
Tipo de piel
Forma de la cabeza
Tamaño
Región donde habita
Alimentación

c. De acuerdo a lo trabajado en los puntos anteriores redacte un texto explicativo.

20
 MBÓI TU’Ĩ

Mbói Tu’ĩ es un enorme y feo animal. Su cuerpo

es parecido al de una serpiente, en cambio su
cabeza parece la de un loro. Tiene bajo su domi-
nio las grandes lagunas, pantanos y los grandes
humedales del campo. Mbói Tu’ĩ se alimenta
solamente de frutas. Cuida de los animales te-
rrestres y acuáticos como así también del rocío,
las frutas verdes y las flores que perfuman los
campos por donde se desplaza.

Mbói Tu’ĩ niko peteĩ mymba ijaiguéva ha tuchaite-

reíva. Hete ojogua mbóipe, iñakã katu ha’ete tu’ĩ.
Oguereko ndaje ipoguýpe umi karugua guasu,
tuju ha y renda ojepysóva umi ñu rehe. Mbói tu’ĩ
yva año rehe oiko. Mbói Tu’ĩ oñangareko ndaje
umi mymba oikóva yvy ári ha ýpe oikokuaháva
rehe. Upéicha avei: ysapy, ti’a akỹ ha yvotykué-
ra omohyakuãva ñu oikoha rupi ha’e.

Actividades

a. Cuáles son los espacios geográficos donde ha- b. Teniendo en cuenta la respuesta anterior, enun-
bita esta criatura cie la flora y la fauna que integran estos espacios
geográficos.

Humedales

Sierras

Montañas

Lagunas

Llanuras
c. ¿Cuál es la relación de Mbói Tu’ĩ con la
Mesetas
naturaleza?
Otros d. Imagina por lo menos dos maneras en que se
establece esa relación.

21
 MOÑÁI
Dicen de Moñái que recorre los campos y los
montes. Se desplaza por los caminos con una
mirada alegre y una sonrisa en los labios. Él es el
Señor de los campos y cuida del viento y de los
pájaros, como él no hay.
Él es el protector de ladrones y de otros mal-
vivientes. Enamorado de Porãsy, fue quemado
en una gruta que hoy se conoce como Moñái
Kuare, porque allí quedaron sus cenizas y las de
sus hermanos.

Moñái ndaje oikundaha ñu ha ka’aguýre. Tape

oĩva rupi ou ha oho hesa hory asy ha ijurúpe
pukavy.
Ha’e karai guasu umi ñúre oikóva ha oñangare-
ko yvytu ha guyra kuéra rehe; ha’éichagua ndi-
pói umi tendáre.
Moñái ndaje oñangareko monda pyre ha hem-
biapo aiguéva mo’ãha ramo. Iñakã tavy rehe
Porasýre ojehapy Moñái peteĩ itakuápe ojei-
kuaháva ko’ãnga ``Moñaikuare´´ opyta haguére
upépe Moñái ha ipehẽngue kuéra kusugue.

Actividades

Para trabajar

En grupo:
a. ¿Quién es Moñai?
b. ¿Escucharon decir esta palabra en sus casas? ¿En qué circunstancias? ¿Qué sentidos tiene?
c. ¿Qué tipos de acciones se manifiestan en relación a esta palabra? Comenten sobre algún suceso actual
que hayan difundido los medios de comunicación, que se relacione a las características de este personaje.
d. Conocen otros personajes del folklore local que se asocien a Moñai. ¿Qué saben de ellos?

En grupos:
a. Analicen las consecuencias de los disvalores que representa Moñai, en la sociedad.
b. A través de un collage proponer conductas que ayuden a transformar los disvalores. Si se animan, escri-
ban sus propuestas en guaraní.

Aspectos ético-morales en la construcción

Sugerencias para Investigación
del dilema moral

Ciencias Sociales: Historia Local Investigar so-

Interrogantes para la secuencia didáctica del bre de la historia de los “Hermanos Velázquez”.
dilema: Preguntar a sus familiares acerca de estos
¿En qué circunstancias es dable proteger a un personajes. http://www.argentinaparamirar.
transgresor? com.ar/notas/ver/628/mito_leyenda_o_reali-
¿Los transgresores comparten valores? dad_de_isidro_velazquez_asesinado_en_qui-
tilipi_provincia_del_chaco

22
 JASY JATERE
Jasy Jatere es un niño de ojos azules como el
cielo y cabellos rubios como los rayos del sol.
Por más pequeño que parezca seduce y encan-
ta a todo aquel que deambule a la siesta. Se dice
de él que anda completamente desnudo y en su
mano lleva un bastón que le da mucho poder y
lo invisibiliza de la humanidad convirtiéndolo, a
veces, en un avecilla que con su silbido hipnoti-
za a su víctima.
Aquellos que han logrado sobrevivir a su some-
timiento, regresan con notorias alteraciones fí-
sicas/ mentales.
Jasy Jatere niko peteĩ mitã’i yvága raicha hesa
hovy asýva ha kuarahy mimbi raicha iñakãrague
sa’yju.
Michĩ ramo jepe ombotavy ha ombopaje opa
oiko reíva asajépe. Oje’e hese opívo oikoha opa
rupiete ha ipópe oguerahaha ka’a rakã pehẽngue
ome’ẽva chupe heta pu’aka okañy haguã opáva-
gui ha omoambuéva sapy’a guyra’i ituruñe’ẽpy
omonge ohasa asývape. Umi oikovéva ipoguýgui
ojeráva, ojere tavyete.
Actividades

Para debatir

En grupo:
a. ¿Cuáles son las características físicas que reúne Jasy Jatere?
b. ¿Qué elemento le da poder y de qué tipo?
c. ¿Oyó alguna anécdota relacionada con las secuelas que provoca el encuentro con este personaje?

En parejas:
Escriban una noticia periodística de la sección policial en la que destaquen los elementos típicos de este
relato.

Aspectos ético-morales en la construcción

Sugerencias para Investigación
del dilema moral

Acerca de las normas de convivencia ¿Qué Revisar notas periodísticas digitalizadas y en

normas sociales se trasgreden en una situa- soporte papel, formato diarios y revistas, que
ción de encuentro con Jasy Jatere? Enuncie refieran a algún tipo de transgresión social.
las consecuencias que acarrea la violación de Clasificarlas según categorías, definidas en
normas en la sociedad. torno al tipo de violación y a la magnitud de
las consecuencias.

23
 KURUPI
Kurupi es un hombre de mucha fealdad y baja
estatura que acecha a escondidas a las mujeres
que vagan durante la siesta a través del campo.
Con mucho temor estas jóvenes intentan esca-
par de su vista, sin embargo Kurupi las atrapa
con su imponente miembro viril y las lleva has-
ta un descampado para, sobre el césped colo-
rido y perfumado, poseerlas hasta enloquecer-
las y/o matarlas.

Kurupi niko peteĩ karai karape ha ijaiguepáva,

oikóva asajépe, omaña ka’aguýre kañyháme
umi kuña oiko reíva asajépe ñúre.
Kyhyjépe kuñataĩ oñeha’ã okañy hesa renon-
dégui, ha katu Kurupi ojuráne katuete hembo
puku reheve ha ogueraha ka’aguy hesakã
hápe, kapi’ípe hovyũ hyakuãvu reíva ári orairõ,
ombotarova térã ojuka peve.

Actividades

Para reflexionar

Observa el video https://youtu.be/4dqNs-fxBi8 en el que se representa al Kurupi:

• Compara esa representación con la descripción más arriba.
• Identifica las características de Kurupi y establece semejanzas y diferencias con Jasy Jatere.

Aspectos ético-morales en la construcción

Sugerencias para Investigación
del dilema moral

Transgresión de normas institucionales reli- Realizar un plenario/debate sobre el tema y

giosas y familiares: ¿Cómo se establecen los el personaje.
Límites, normas y disciplina? ¿Cuáles son sus Registrar los diferentes aspectos de la discu-
sión.
Efectos sociales?
A partir de los registros, elaborar guiones/
Construcción del género y la sexualidad: cuestionarios para desarrollar entrevistas.
¿Qué aspectos de la narración apuntan a la Elaborar un guión de entrevista a familiares
descripción de género? y vecinos para informarse sobre este perso-
naje.
Sistematizar la información obtenida a través
de cuadros comparativos teniendo en cuenta
las diferentes categorías y variables (familia-
res, vecinos, lugar de procedencia, edades,
entre otras).

24
 AO-AO

Ao-Ao cuida para que nazcan muy bien los se- Ao-Ao oñangareko heñói porã haguã opa mba’e
res de esta tierra. Tiene bajo su dominio los oĩva ko yvy ári. Oguereko avei ipoguýpe yvyty
cerros en sus distintas formas. Este personaje kuéra opaichagua. Ko ñande ypykuéra ijaigue
mitológico es muy prolífero y se desplaza como ha oñemuñaeterei, ha oiko kure ka’aguy raicha
los jabalíes, uno detrás del otro, recorriendo los ojoakykuéi oikundaha umi ñu ha ka’aguýre.
campos. Umi yvypóra nahendái mamove chugui kuéra
Las personas no pueden asentarse en ningún lu- ha ndikatúi oikove py’a guapýpe ikyhyje háre
gar por el peligro que significa su presencia. Sólo chugui kuéra.
es posible salvarse de él trepando a un Pindo. Oje’e niko pindo rehe rejupírõ añoite ndaje
ndojapói nderehe mba’eve.

Actividades

Para pensar

a. Si Ao-Ao protege el nacimiento de los seres de la tierra, entonces ¿por qué, creen Uds. que se devora a los
humanos? ¿Los considera seres inferiores? ¿O una amenaza a su existencia?
b. ¿Conoce otros árboles, plantas o hierbas con propiedades especiales en nuestra región?

En foma individual:
a. Identifica en el mapa físico de Corrientes, los cerros de nuestra provincia, las zonas de palmares de Pindo.
b. Menciona los departamentos o localidades en los que se encuentra lo identificado en el punto anterior.

Aspectos ético-morales en la construcción

del dilema moral

En torno a las decisiones de alimentarse sólo

de vegetales: Reflexionar sobre cuestiones
bio-éticas vinculadas al respeto hacia la vida
de todos los seres vivos.
Reflexión y debate en torno al siguiente in-
terrogante “¿es moralmente equivocado Sugerencias para Investigación
consumir carne?”: elaborar argumentos ex-
plicaciones .
Realizar una indagación documental sobre
En torno al cuidado del medioambiente: valo-
los principios de la Ecoética: los problemas
ración ética del desarrollo científico y tecno-
que aborda y los dilemas que supone para la
lógico.
conducta humana.

25
 LUISÕ

Luisõ es un animal parecido a un perro, feo, de

ojos brillantes y cabeza grande. A media noche
suele ir a revolcarse sobre la osamenta, por eso
es amarillento y hediondo.
Se dice que sale de noche y emite aullidos, eri-
zando la piel de quien lo escucha. Si sientes una
mano fría que se te prende será seguramente
el lobizón que te anuncia el final de tus días. Si
hubiera mujer que pariera siete hijos varones se-
guidos, el menor de ellos será indefectiblemen-
te lobizón.

Luisõ peteĩ mymba jaguápe ojoguáva, ijaigue,

hesa vera ha iñakã guasu. Pyhare pyte vove oho
ojapajeréi te’õngue ári, upévare hesa’yju ha ine.
Osẽ ndaje avei pyhare oguahu puku, opávape
ohendúva ombohetero’ypa. Sapy’a rei opokorõ
nderehe teĩ po ro’ysãva, upéva niko Luisõ nemo-
marandúva oguahẽmaha nde ára paha. Oĩramo
kuña imembýva pokõi kuimba’e ojoakykuéi, pe
pahaguéva ha’e va’erã katuete Luisõ.

Actividades

a. Busque el significado de la palabra osamenta. ¿Posee el mismo significado que la descripción que se hace
en el relato del Lobizón?
b. ¿Qué Ley alude al séptimo hijo varón nacido en Argentina? ¿Es aplicable al sexo femenino? Justifique.
c. Elaboren un cortometraje sobre el Lobizón, siguiendo las pautas de trabajo de agregar el link

Aspectos ético-morales en la construcción

Sugerencias para Investigación
del dilema moral

Reflexione sobre la noción de “transforma- Indague acerca de los lobos: ambiente, ali-
ción”: la forma humana y la forma animal: mentación y costumbres.
¿que nos diferencia? ¿Que piensa cuando di-
cen “se comportan como animales”, ¿a qué
se refieren?… a la alimentación? A la forma
de comunciacion? escriba sus reflexiones.

26
La estrategia didáctica y las actividades
Se trata de proponer una forma de trabajo que atienda especialmente a la modalidad
narrativa de la que se trata, como asimismo, una forma de trabajo en la que esté presente
la autonomía al profesor. En este sentido la estrategia se adecúa a las dimensiones de
constitutivas de una leyenda: la dimensión funcional, inseparable de la dimensión estruc-
tural (en el sentido de Saussure) y la dimensión simbólica (o los aspectos semánticos o del
significado), centrada en el mensaje discursivo, de los que nos habla Barthes.
De ahí que se incluyen dos dispositivos didácticos que contemplan este doble propósito.
Por un lado, la investigación y por el otro, los dilemas morales.
Por lo que se refiere a la investigación o indagación sistemática, debido a que favorece el
proceso de reconocimiento del entorno inmediato a través de diferentes herramientas de
recolección de la información, habilita para el análisis de los discursos en torno al cual se
construye el imaginario popular. Como asimismo el ejercicio de la reconstrucción contextual
–etnográfica del sustrato cultural y mítico.
En tanto que el recurso de los dilemas morales tiende a habilitar la comprensión de la
problemática de la ambigüedad presente en todas las relaciones interpersonales, y a pro-
mover el desarrollo del criterio ético frente al “otro”. Los dilemas morales son relatos
breves acerca de una persona que enfrenta una situación particular y debe tomar una de-
cisión respecto de cuál es la mejor opción a seguir. El núcleo de la estrategia es la reflexión
sobre la decisión que se tome, dado que puede afectar su vida y la de otras personas. Al
mismo tiempo provoca el reconocimiento del otro, enraizándose en la complejidad de la
realidad humana. Así pues en el reconocimiento del encuentro interpersonal -como un
encuentro afectante-se ponen en juego nuestras habilidades interpersonales.
Las actividades que se propongan dentro de estos dispositivos se ordenan en razón de las
cinco capacidades básicas enunciadas por UNICEF (2010)
• Comprensión lectora
• Producción de textos
• Resolución de problemas
• Pensamiento crítico
• Trabajo con otros

Organización de las actividades y las capacidades que promueven

Actividades para promover la comprensión lectora y el trabajo con otros

Estrategia General: dilemas morales
Actividades que engloben el análisis de las leyendas y los mitos, como asimismo el análisis
de imágenes, películas y canciones.
Se trata de encontrar en los relatos, el dilema, y reconstruir una problematización que,
centrada en la toma de decisiones de los protagonistas, conlleve a la reflexión acerca de sus
consecuencias.

27
Estrategia General: La investigación o indagación sistemática
Actividades que impliquen el desarrollo de técnicas de recolección de la información obser-
vaciones, elaboración de registros sistematizados e informes .Entrevistas y encuestas.
Actividades que impliquen la Preparación de un Diario o revista escolar donde se publi-
quen las entrevistas
Actividades destinadas a desarrollar indagaciones a través de entrevistas a personajes
destacados de la comunidad aspectos de la cultura de la zona, la historia de la escuela, la
comunidad, la localidad.
Realizar análisis documentales sobre procesos de producción existentes en la zona. Expe-
riencias en ciencias naturales utilizando conocimientos vinculados a la cultura guaraní.

Actividades interrogantes para trabajar con otras áreas:

• En grupos lean el relato del origen del hombre según la cultura guaraní. Describan las
entidades mencionadas en el texto. Con qué palabras de origen guaraní se relacionan
esas características. ¿Cómo se forma al primer hombre y mujer según este relato? ¿Qué
importancia tiene con la cultura y naturaleza de esta región?
• Hagan una lista de los nombres de los dioses y de sus cualidades distintivas.
• Hagan una lista con los sucesos más importantes. ¿En cuántos momentos se puede divi-
dir esta historia?
• Formulen las preguntas que se responden desde este mito.

Actividades para promover la producción de textos, el trabajo con otros y el pensa-

miento crítico

Estrategia General: La investigación sistemática

Actividades destinadas a la conformación de grupos o círculos de aprendizajes diferencia-
dos, en los que se trabaje sobre la construcción colectiva de diarios, confección y armado de
materiales didácticos.
Actividades que engloben lectura, síntesis bibliográficas, lecturas en general.
Actividades que impliquen el Trabajo con tablas y gráficos en matemática con información
de la población, instituciones y organizaciones de la comunidad, etc.
Pequeños emprendimientos como huerta escolar, vivero, productos elaborados (comi-
das típicas).
Establecimiento de vínculos entre la realidad social y la participación de pueblos origina-
rios, los legados, la convivencia, normas de convivencia.

Estrategia General: El dilema moral

Actividades en las que se desarrollen dramatizaciones, como así también aquellas que fa-
vorezcan la creatividad. Los dilemas morales son un excelente recurso para formar el crite-
rio ético en los alumnos, a la vez que les ayudan a tomar conciencia de su jerarquía de valo -
res. Al proponerles la resolución de un caso práctico, que con frecuencia podría ocurrirles -o
les ha ocurrido- a ellos, la discusión de dilemas es más motivadora y estimulante que la mera
exposición de principios éticos teóricos.

28
Leyenda

Etimológicamente, leyenda hace referencia a “obra que se lee”. La palabra nace aplica-
da a las lecturas piadosas que se realizaban en los refectorios y en el seno de las familias
religiosas, mantenidas en la memoria y transmitidas oralmente. Podemos definirla como
la relación de sucesos, generalmente con un fondo real desarrollado y transformado por la
tradición y la imaginación popular.
Son producciones literarias orales de creación colectiva, por eso suelen existir distintas
versiones de cada una. Estas narraciones tradicionales se basan en sucesos reales que, con
el tiempo, incorporan elementos ficcionales. Explican características del ambiente, como las
causas de las formas del terreno, o de los animales, las plantas, etc.
Las leyendas de raíces más antiguas tienen un sentido religioso. En ellas el pueblo amplía
sus datos con detalles de su creación, con el objeto de llenar lagunas de ignorancia.
Las de carácter maravilloso son las que siempre tuvieron mayor aceptación popular; de ahí
que aun las de temas históricos están adornadas con elementos nacidos de la imaginación.
Otras veces el hombre trata de dar explicación a los fenómenos físicos inexplicables, y
mediante la leyenda les atribuye causas aceptables para su mentalidad primitiva. Procede
de la misma manera con los hechos que sobrepasan el ámbito de lo natural, como ocurre
con los sueños y los hechizos.
La leyenda surge como fruto de la creación de un individuo y logra luego la aceptación
popular, porque responde a las inquietudes o sentimientos colectivos. De esta manera ad-
quiere carácter tradicional al ser repetida de generación en generación.
Siempre encuentra su motivación en hechos reales que llaman la atención y producen un
sentimiento admirativo, que el hombre manifiesta en la inclusión de lo maravilloso.
Toda leyenda nace con una definida determinación de espacio y de tiempo; las circunstan-
cias en que se produce le imprimen un sello específico. Luego, si otro pueblo las importa las
adapta a su propio medio hasta que adquiere carácter local o nacional.
Como respuesta a las razones de su nacimiento, los temas de las leyendas se agrupan en:
- Religiosos: historias de justos y pecadores, pactos con el demonio, doctrina de
reencarnación, episodios de la vida de los santos.
- De la naturaleza: caracteres de los animales, origen de las plantas y sus virtudes
médicas, explicación de fenómenos atmosféricos (viento, trueno), interpretación
de las formas del relieve geográfico (ríos, montañas).
- Históricos: episodios de guerreros, identificación de ruinas y monumentos, histo-
rias de linajes familiares, peregrinaciones.
- Sobrenaturales: sueños, alucinaciones, intervención de poderes mágicos, historias
de ultratumba (aparecidos, luces malas, almas en pena).

La leyenda se diferencia de los mitos por aludir a una época y a un lugar determinados,
y por la combinación que hay en ellas de realidad y ficción.
Aunque tanto los mitos como las leyendas destacan el origen y lo extraordinario de la
existencia, hay diferencia entre ellos.

29
 MITOS LEYENDAS

Son narraciones que recuperan en un len- Son narraciones tradicionales que parten
guaje simbólico, los orígenes del mundo y de situaciones históricamente verídicas,
de la comunidad. pero que con el tiempo incorporan ele-
mentos ficcionales.

Aluden a orígenes que no sucedieron en el Se relacionan con un lugar y una época de-
tiempo humano, sino en el tiempo de los terminados.
dioses.

Relatan una historia que se relaciona con Pretenden explicar un fenómeno natural y
lo religioso. Por eso utilizan un lenguaje no tienen, necesariamente, un vínculo con
simbólico, que habla de la fuerza creadora lo religioso.
en la que creen quienes generan el mito.

Los personajes son dioses o héroes, que Son protagonizadas por

tienen cualidades muy acentuadas, ya que, héroes humanos.
por lo general, eran hijos de dioses y hu-
manos.

Esquema de OBJETO
Sintaxis Actancial Es aquello que busca
el sujeto, su objetivo.

OPONENTE
SUJETO
AYUDANTE es quien trata de impedir
es el protagonista que
Es un personaje o que el protagonista logre
busca algo que desea
elemento que colabora su objetivo. Se enfrenta
obtener y la acción se
con el protagonista para a él, le pone obstáculos.
organiza en torno a esa
que logre su objetivo. Pueden ser personajes u
búsqueda
otros elementos.

DESTINADOR DESTINATARIO
es un agente o fuerza es quien resulta benefi-
interior que mueve al ciado si el protagonista o
personaje a desear sujeto consigue
el objeto. lo que busca.

30
 Aunque mito y leyenda, por lo general, suceden en un tiempo indeterminado, a veces las
leyendas permiten establecer la época a la que se refiere el relato, mientras que en el mito
los hechos ocurren en un tiempo remoto, poco preciso.
Todo relato mítico tiene una estructura fija que se repite de manera similar y que invo-
lucra a los personajes que intervienen en los hechos. Así, a medida que se desarrolla la
historia, cada personaje cumple una función que hace avanzar la acción. El protagonista o
héroe siempre tiene un objetivo determinado que consiste en conseguir algo que desea.
Puede ser un objeto material o un simple deseo. En el camino para lograr ese objetivo,
puede encontrarse con otros personajes o fuerzas, como las de la naturaleza, que lo ayu-
dan o que se le oponen y lo enfrentan a peligros y obstáculos. Finalmente, si el protago-
nista logra o no lo que buscaba, puede beneficiar o perjudicar a los demás participantes
del relato. Quienes cumplen con estas funciones en la narración se llaman actantes, no es
exacto decir que los actantes son personajes, en el sentido estricto del término. A veces
son fuerzas como la voluntad o el amor, o elementos de la naturaleza.

Generando actividades para promover la comprensión lectora y el trabajo con otros

A partir de los Dilemas Morales

a. Análisis de contenido de las leyendas: Análisis e inferencias acerca del tiempo históri-
co, el lugar y el contexto.
b. Análisis de imágenes, películas y canciones, en las que se dé la observación de costum-
bres y valores mencionados en los relatos.
c. La representación gráfica de situaciones, acompañadas de explicaciones escritas.
d. Actividades relacionadas con el análisis de los personajes y el -tiempo y el contexto, a
partir del desarrollo de la técnica de lectura comprensiva.

Por ejemplo: en la leyenda del Colibrí

Primera aproximación: a través del análisis de la estructura del relato.
• Identificar tema principal y temas secundarios
• Reflexionar si se trata de del relato de hechos reales o imaginarios.
• Buscar indicios de hechos reales en documentos históricos
• Marca la estructura con diferentes colores.
• Elabora un esquema donde relaciones personajes, momento historio y contexto.
• Analizar el sentido de los nombres asignados a cada personaje.
• Marca la estructura del relato con diferentes colores.

Segunda aproximación: a través de la problematización del sentido del relato

• Extraer la situación problemática del relato y configurarlo a modo de dilema. Para lo
cual el docente puede valerse de fragmentos de películas, en las que se desarrolle el
análisis y las interrogaciones acerca de las decisiones que conciernan aspectos éticos e
involucren la presencia de otros.

31
A partir de la Indagación Sistemática

Incluir actividades destinadas a la investigación tiene por objetivo desarrollar competen-

cias que habiliten la adquisición de técnicas de recolección de la información, y así el recono-
cimiento del entorno inmediato.
Asimismo promover la comprensión del medioambiente a partir de la sistematización de
la información obtenida.
Desarrollar una investigación a partir del tema de la leyenda. En las que
• Identifique y reconozca algunas características de la cultura originaria: La concepción
de La naturaleza y su espacio: aire – tierra – agua.
• Indagar mediante entrevistas cuáles fueron los cambios más significativos en las confi-
guraciones familiares, a través de entrevistas a abuelos, padres y otros. Identifique las
características de la constitución de una familia guaraní. Diferenciarla de las familias
actuales.

Investigue a través de técnicas de recolección de información documental:

¿Cómo actúa la naturaleza en la vida? La supervivencia humana dependió ancestralmen-

te de lo que la tierra producía: ¿cuáles eran los productos de la tierra que obtenían nues-
tros pueblos originarios? ¿Qué platos típicos derivan de estos productos?
¿Qué aportes proteicos brindan? ¿Cuál es el valor nutricional que aportan los alimentos
elaborados a partir de los productos/cultivos regionales al desarrollo humano?
¿Qué importancia tienen los alimentos en el cuerpo y en el espíritu?

Identificar los verbos y reconocer el tiempo verbal en el que están conjugados.

Organiza el esquema actancial de las leyendas considerando el modelo propuesto
Las narraciones pueden resumirse en una idea principal que se expresa mediante un sustan-
tivo común. A esta idea que predomina en todo el relato se la llama tema y responde a la pre-
gunta “¿de qué trata?”. Al ser el lector el que asigna el tema, este puede variar. ¿Cuál puede
ser el tema en las leyendas? ¿Por qué?

32
LA CALANDRIA HAVÍA KOROCHIRE
(Federico Gutiérrez)

Según cuenta la leyenda Oje’e mombe’upy he’íva

De mi tierra correntina Che yvy Taraguípe.
La calandria era una guaina Havía korochire raka’e
Muy cantora y peregrina Peteĩ kuñataĩ
Opurahéiva oguata jave
Ambulando por los montes
Iba la guaina cantando Ka’aguy ryepýre
Y alegría y canciones Opurahéiva oguatakuévo
A su paso iba dejando Ha vy’a ha purahéi
Opyrũháme ohejáva
Por su canto dulce y tierno
Dios premió luego a esta china Ipurahéi he’ẽ ha ikyrỹire
Transformándola en calandria Ñandejára ombohekose ko kuñataĩme
De mis selvas correntinas Ojapo ichugui
Havía korochire
Che Taragui ka’aguýre oikóva.

Actividades
Para reflexionar
1. ¿Alguna vez escucharon el trinar de una calandria? ¿Se relaciona con lo
que dice la letra de la canción?
2. La transformación de la calandria ¿fue un premio o un castigo? Expli-
quen por qué.

En grupo
- Armen una coreografía interpretando el chamamé La calandria, de Isa-
co Abitbol y Ramón Ayala.

33
 LEYENDA DEL COLIBRÍ / MOMBEU´PY MAINUMBY

Desde hace tiempo, los más viejos de la tribu cuentan la trágica his-
toria del amor de dos jóvenes, la bella Flor y Ágil. Por pertenecer a
dos tribus enemigas, mantenía su amor en secreto. Pero, el roman-
ce fue descubierto y prohibieron a Flor que lo vea. Sin embargo,
Ágil seguía buscándola.

Ymaite guive te’ýipe ava itujavéva omembe’u mborayhu karia’y ha

kuñataĩ hérava Yvoty ha Pyryrỹi, ha’ekuéra ndojojái ite’ýipe katu
ojohayhu kiririháme upéicha hágui ojuhu hikuái ha ndohejavéi ojo-
hecha. Pyryrỹi ohekánte oikóvo.

La Luna, apenada por el dolor del muchacho, le contó:

–Ayer he visto otra vez a Flor, muy angustiada, lloraba amarga-
mente porque quieren que se case con un hombre de su tribu y ella
se ha negado. El Viento me contó que el dios Tupã, escuchando su
lamento se apiadó de su dolor y la transformó en una flor.
– ¿En una flor? Dime, ¿en qué clase de flor? ¿Cómo puedo encon-
trarla?- Sin embargo, la Luna, no pudo responder al joven.

Jasy ombyasy karia’y py’apýre ha omombe’u: Kuehe ahecha jevy

Yvoty oñembyasy ha hasẽ oipota háre apyre omenda ava ite’ýi
guáva ha ha’e ombotove. Yvytu omombe’u Tupã ohenduha ijahe’o
ha oñemomarangatu ipy’apýre ha omoingo yvotýrõ.
Mba’e yvoty ere chéve mba’éichagua yvoty mba’éicha ajuhúta ha
katu jasy ndaikatúi ombohovái karia’ýpe.

El muchacho entristecido solicitó la ayuda de su dios:

– ¡Tupã, tengo que encontrarla! Sé que en los pétalos de Flor reco-
noceré el sabor de sus besos. ¡Ayúdame a dar con ella!

Pyryrỹi oñembyasy ha ojerure pytyvõ Tupã ajuhú va’erã. Aikuaha

yvoty roguépe ajuhúta ijuru he’ẽngue. Chepytyvõke tajuhu chupe.

Ante el asombro de la Luna, el cuerpo de Ágil fue disminuyendo

cada vez más hasta quedar convertido en un pájaro delicado y frágil
de muchos colores, que salió volando rápidamente: era un colibrí.

Jasy ojehesa’o ohechávo oñyñýi Pyryrỹi opyta peve ichugui guyra

vevyimi heta sa’y oguerekóva ha sapy’aite osẽva oveve hagẽte:
ha’e Mainumby.

34
Desde entonces, el novio pasa sus días recorriendo las ramas flori-
das y besa apresuradamente los labios de las flores, buscando una,
sólo una.

Upe guive menarãngue ohasa hi’ára ohekávo yvyra rakã ijyvotýva

ha ohetũ pya’ete yvoty rembe ohekávo peteĩnte.

Desde hace tiempo, los más viejos de la tribu cuentan también que
todavía no la ha encontrado.

Ymaite guive itujavéva te’ýipe omombe’u ndojuhuiha gueteri

yvotýpe.

Actividades
¿Qué simboliza este pajarito en nuestra región? ¿Qué valor tiene en el ima-
ginario guaraní?

Encuentren referencias al secreto y las consecuencias que acarrea llevar

en secreto una situación frente a otros. En este caso la dramatización del
hecho, pone en valor la verdad y la mentira, así también la interacción con
otros.

35
 LEYENDA DEL MAÍZ / MOMBE’UPY AVATI

Hubo hace mucho una gran sequía. Los ríos no llevaban agua, los
peces habían muerto, los cazadores nada encontraban para ali-
mentar sus proles y el Dios Tupã permanecía sordo a las desespe-
radas rogatorias.

Oiko raka’e peteĩ ama’ỹ nde tuichapáva. Umi ysyry ndoguera-

hái va’ekue y, umi pira omanomba ha mymba jukahára ndojuhúi
mba’eve omongaru haguã hogaygua kuérape ha Tupã katu nohen-
duséi umi jerure.

Dos jóvenes guerreros, Avatí y Angirũ, expresaron a viva voz su

disposición a dar sus vidas para que cesara la catástrofe. Un desco-
nocido apareció entonces y dijo ser emisario de Dios, para buscar
en la tierra un hombre dispuesto a dar la vida por los otros, porque
entonces Tupã haría crecer de su cuerpo sacrificado, una planta
que saciaría toda hambre.

Mokõi karia’y guariníva, Avati ha Angirũ, he’i ohekome’ẽ va’erã ka-

tuete topátere mba’e aigue ojehúva. Oguahẽ peteĩ ojeikuaha’ỹva
ha he’i Tupã rembijokuái ha’eha. Oheka haguã yvy ári ava ome’ẽta-
va heko ambuéva rekovia, Tupã omongakuaha pota hetégui mano
pyre, peteĩ ka’a oguenohẽtava opa ñembyahýi.

Los jóvenes guerreros reiteraron su voluntad. No era necesario el

sacrificio de ambos y el que quedara vivo debería encontrar el sitio
apropiado para enterrar a su compañero. Fue elegido Avati y An-
girũ se despidió llorando de su querido amigo y llorando lo enterró.

Guariní kuéra he’i jey jey oipota va’ekuépe. Notekotevẽi omano

mokõivéva ha opytáva oheka va’erã tenda iporãvéva ojaty haguã
iñirũme. Ojeiporavo Avati ha Angirũ oñemomombyry iñirũgui te-
sa’y reheve ha hasẽ aja ojaty chupe.

Siguió llorando al visitarlo y regó su tumba todos los días, con la

poca agua que arrastraba el río, hasta que la promesa se cumplió
y de la tierra que cubría a Avatí brotó una planta desconocida que
creció, floreció y dio sus sabrosos y nutritivos frutos: el maíz.

Hasẽ jey jey oñemomaiteívo ha ombo’y opa ára ojejaty va’ekuépe,

ymirupi ombosyrýva ysyry, ñe’ẽme’ẽ oiko peve ha yvýgui omo’ãva
avatípe heñói peteĩ ka’avo ojeikuaha’ỹva, okakuaha, ipotypa ha
hi’a he hérava avati.

36
El mensajero desconocido regresó para corroborar la historia y co-
municó que por voluntad de Tupã, el generoso Avatí, de cuyo cuer-
po se nutrió la planta, vivirá para siempre mientras se cultivara el
maíz, que desde entonces alimenta a todos los guaraníes.

Maranduhára ojekuaha’ỹva ojere oikuaha haguã añetehápa upe

oje’éva ha omomarandu Tupã rembipota rupi, Avati pojeráva he-
tégui oheñói va’ekue pe ka’avo oikotaha oñeñoty guive avati, upe
guive omongaru opa ava guaraníme.

Actividades
http://corrientesesasi.webcindario.com/ley_avati.html

Para debatir
¿Qué valores están presentes en esta leyenda?
¿Por qué Avati es considerado un héroe para su comunidad?
¿Qué tipos de héroes hay en la sociedad actual? ¿Qué sacrificios hacen los
héroes de hoy?

En pareja
Elabora una entrevista a Avati: formula las preguntas e imagina las res-
puestas.

37
 LEYENDA DE LA MANDIOCA / MOMBE’UPY MANDI’O

Dice esta leyenda que una joven india apareció embarazada un día
ante su padre, Cacique de la tribu. Este quiso indagar para conocer
al progenitor, pero el silencio de la joven permaneció a pesar de
todos los interrogantes del Cacique.

Ko mombe´ upy ndaje he’i peteĩ kuñataĩ ipuru’ã va’ekue peteĩ ára
itúva renondépe, kóva ningo ava ruvicha. Ha’e oporandu oikua-
haségui mávapa itúva. Ha heta porandu jepe ava ruvicha kuñataĩ
ikirirĩnte.

A los nueve meses nació una niña, a quien llamaron Mandí, quién a
los pocos meses razonaba con la mentalidad de una persona gran-
de. Estos hechos atrajeron a mucha gente de otros lugares para
ver a esta criatura. De repente al cumplir un año, la pequeña dijo
a su madre y abuelo: voy a morir, nadie le creyó porque no estaba
enferma, sin embargo cayó y murió.

Porundy jasy rire heñói peteĩ mitãkuña’i, oñembohéra va’ekue

Mandi, ha’e mbovy jasy rire oñepy’amongeta ituicháva raicha. Ko
mba’e ohenói heta yvypórape ambue tendágui ohecha haguã pe
mitãme. Upéicha hágui omboty ramo peteĩ ary, ko mitãkuña he’i
itúva ha iramóipe: amanóta, avave ndoroviái chupe ndahasýi háre.
Ha katu ho’a ha omano.

La enterraron en casa de su madre y su sepultura fue regada todos

los días. Lloraron y lamentaron todos por la muerte de la niña. La
madre regaba muy seguido el lugar donde estaba enterrada su hija.

Ojejaty va’ekue isy rógape, ha oñembo’y opa ára ojejaty haguépe.

Opa hasẽ ha ojahe’o pe mitã manóre. Isy ombo’y py’ỹíete pe tenda
ojejaty haguépe imemby.

De pronto un día nació de la misma una planta y el abuelo de Man-

di, arrancó la raíz bien carnosa, luego llevó a pelar, rallar, hervir y
usó para toda clase de comida: pan chipá y tortas varias. Desde
entonces Mandi da sus raíces y alimenta a las personas y en un año
que pase ya se tiene de nuevo raíces que provienen de gajos que se
plantan de ella, de la misma manera que Mandi no nacen de semi-
llas. Así mismo obtuvieron una bebida fermentada, ka´uy.

38
Sapy’a peteĩ ára heñói ipye peteĩ ka’avo ha Mandi ramói, ohapo’o pe
ipoguasu porãva, upéi oipiro, omongu’i, ombopupu ha oipuru ma-
yma tembi’úpe: mbujape ha opa chiparã. Upe guive Mandi ome’ẽ
hapo ha omongaru ava kuérape ha ohasa rire peteĩ ary hapo jeýma
oúva takã oñeñotýva ichugui. Mandi raichante avei noheñóiva ta’ỹi-
gui. Upéicha hágui ohupyty hikuái peteĩ jesyrykurã ivúva, ka’uy.

En su nombre y por dar alimento a través del tiempo a los que vi-
ven cerca de su casa, a esa planta se lo llamó mandi’o.

Hérare ha ome’ẽ haguére tembi’u opa ára rupi oikovéva hóga ypý-
gui, pe ka’avo oñembohéra va’ekue mandi’o.

Para evitar que dicha planta sufra los perjuicios de la helada, es

creencia en el noreste que ello se evita arrancando una rama de
dicha planta en viernes santo y enterrarla en un lugar del campo.

Ani haguã hogue manomba ko ka’avo, ro’y aja, oje’éva ñagueno-

hẽ’arã chugui peteĩ rakã Viernes Santo-pe ha ojejaty va’erã ñúme.

Adaptación de la leyenda tomada del libro de Gabino Casco.

39
 LEYENDA DEL ITA HASẼ / MOMBE’UPY ITA HASẼ

Dicen que era un mozo de aquellos pagos, músico y cantor que sa-
bia arrancar del acordeón dulces y dolientes sonidos, y que acom-
pañado de la guitarra entonaba, con sentimiento profundo, las pol-
cas más lindas que se hayan escuchado jamás y que con sus silbidos
imitaba el trinar melodioso y melancólico de las aves cantoras.

Oje’e ha’eha peteĩ kariay umi tenda regua, puraheiha ha ombopu

porãitéva acordeón ha omoirúva mbaraka rehe, ipy’apyguive oñe-
ñandukáva umi polka iporãvéva araka’e oñehendú’ỹ va’ekue ha
ituruñe’ẽ rupi oha’ã umi guyra purahéi porãitéva.

Desesperado por los desdenes de una muchacha, posiblemente su

único amor y motivo de inspiración, llega un atardecer al lugar con
el decidido propósito de quitarse la vida. El Diablo se le había meti-
do en el cuerpo e inducido a que tomara esa terrible determinación.

Py’a popo rehe pe kuñataĩ rekomeguãme, oiméne ra’e peteĩha

mborayhu ha ikorasõ jára, oguahẽ peteĩ ka’aru ojejukataha katue-
te. Aña oike ra’e hetepýpe ha ogueraha ichupe ojejuka haguã.

Desató su lazo de tiento del recado, lo desenrolló apresuradamen-

te como temeroso de que alguno pudiera llegar a interrumpir la
consumación de su propósito, puso la enlazada alrededor de su
fornido cuello, anudo la presilla en el tronco del grueso Ñandubay,
que aseguran todavía existe, junto a la orilla donde el arroyo es
más ancho y profundo. Asegurándose de que nadie lo viera, él se
lanza, pronunciando palabras que nadie pudo recoger.
Pero aquí, se produce el milagro. El cuerpo al tocar el agua, se con-
vierte en una gran piedra, y aquella al pasar el agua por encima
produce el ruido que motiva la leyenda.

Ombojera pe isã oĩhágui, hagẽ ha kyhyjépe anítere avave ojoko

hembiapo, omosã ijajúrare, ojokua ñanduváire, oje’éva oĩkoha gue-
teri. Y rembe’ýpe pyguasu ha pyko’evehápe. Ojesareko avave ndo-
hechaiha oñesaingo oñe’ẽnguru jave avave ndoikumbýiva.
Ha ko’ápe oiko mba’e techapyrã. Hete ojávo ýre, oiko ichugui ita
guasu. Ha ohasakuévo y hi’ári oñehendu raicha ipúva, upévare oiko
mombe’upy.

40
La verdad incuestionable, es que al aproximarse al lugar de la pe-
queña cascada, el aparente llanto se asemeja a un rumor parecido
al que produce el ahorcado en sus postreros estertores.

Upe mba’e añetetéva, ha’e ñañemoaguĩramo pe ytu saingohápe

ñahendu raicha pe tasẽ potaitéva pytuho.

Nadie, en la zona, ni fuera de ella, duda de la veracidad de la leyen-

da. Todos ven en el aparente misterio de la “Piedra que llora” – Itá
hasẽ el alma de un desgraciado músico y cantor que se quitó la vida
por amor de una ingrata mujer, que no lo quiso o no lo compren-
dió, por la que llora todavía y llorará eternamente. Se encuentra
escrito en la cruz que lo recuerda, arriba del espinillo, “La ingrata”.

Avave, tendagua térã okaragua, oimo’ã’ỹ ko mombe’upy. Opa-

vave ohecha jekuaha’ỹ “Ita hasẽ” guigua. Pe ánga puraheiha oje-
juka hague pe kuña mborayhu’ỹre, upe haguére hasẽ ha hasẽta
ijapyre’ỹ jave.
Kurusúre hakarati’a ári oĩva ha imanduáva hese ojehai pyre “Ohe-
chakuaha’ỹva”.

41
 De esa leyenda sale este chamamé tan conocido por éstos pagos:

LEYENDA DE ITÁ HASÉ / Santiago “Bocha” Sheridan

Recitado
Unos dicen que es leyenda
Otros un cuento nomás
Pudo haber sido una historia
De esas que suelen pasar
Ella se fue en la creciente del arroyo Itá Corá
Y él la llama día y noche
Llorando como el carau
Yo también perdí mi guaina
Y muchito la lloré
Martirio del alma mía
Cosas que tiene el querer
De entonces llevo una herida
Que sangra en el chamamé
Cuando llora la cordiona
Igual que la itá hasé.

I
SI FA#
Le pregunté a un aromito por si no te vio pasar
SI
Abrió su jaula amarilla y me soltó un cardenal
SI7 MIm LA RE
Un cardenal colorado, alma del espinillar
FA# SI
Igual que yo enamorado cantaba por no llorar.

II
SOL#7 DO#m FA# SI
Te busqué por cielo tierra, como un loco te busqué
SOL#7 DO#m FA# SI
Hasta que un día la piedra me contó su padecer,
SI7 MIm LA RE
De balde la andás buscando, se fue para no volver
FA# FA#7 SI
Si porque la estoy llorando me llaman itá hasé.

42
Recitado
Su triste llanto morado me ofreció el jacarandá
Sus lágrimas coloradas quiso prestarme el ceibal
Pero yo que llevo adentro un corazón de zorzal
Dije entre mí, esperanzado, cantando la he de encontrar!

I
SI FA#
Le pregunté a las calandrias si no te vieron pasar
SI
El monte apagó su canto y el viento no quiso hablar
SI7 MIm LA RE
Por suerte quedó en el aire, olor a niño rupá
FA# FA#7 SI
Y en las huellas de tus pasos floreció el caraguatá.

II
SOL#7 DO#m FA# SI
Te busqué por cielo tierra, como un loco te busqué
SOL#7 DO#m FA# SI
Hasta que un día la piedra me contó su padecer,
SI7 MIm LA RE
De balde la andás buscando, se fue para no volver
FA# FA#7 SI
Si porque la estoy llorando me llaman itá hasé.
SI7 MIm LA RE
De balde la andás buscando, se fue para no volver
FA# FA#7 SI
Si porque la estoy llorando me llaman itá hasé.

Letra y música: Julián Zini - Mario Velázquez

Transcripción y acordes por Alejandro Aristimuño

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Bibliografía

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dan-leyenda-de-ita.html

Avañe´ẽ Roky o Brote de Guaraní

se terminó de imprimir en
Corrientes, Argentina, en el mes de
diciembre de 2016.

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