El Apocalipsis (o Apocalipsis) de Pedro

Tenga en cuenta que se encuentra un texto separado (y completamente diferente)

de este mismo nombre en la Biblioteca Nag Hammadi .

De los Padres Ante-Nicea, vol. X

INTRODUCCIÓN A LA REVELACIÓN DE PETER.

El fragmento aquí traducido fue descubierto en 1880 por la Misión Arqueológica Francesa en un antiguo
lugar de enterramiento en Akhmim en el Alto Egipto. Fue publicado en París en 1892 ( Bouriant, Mèmoires
publiès par les membres de la Mission Archèologique Francaise au Caire , T. ix., Fasc. 1, 1892). El
ms. ahora se encuentra en el Museo de Gizeh y se ha considerado que tiene una fecha entre los siglos VIII y
XII. Hasta el descubrimiento del fragmento, lo siguiente fue todo lo que se sabía sobre la Revelación de
Pedro.

1. El llamado Fragmento de Muratorian , una lista de escritos sagrados, publicado por primera vez por
Muratori en 1740, y encontrado por él en un ms del siglo séptimo u octavo. perteneciente a la Biblioteca
Ambrosiana de Milán, pero que anteriormente pertenecía al Monasterio Columbano de Bobbio, se le asigna
como evidencia interna al tercer cuarto del siglo II. ( Vide Westcott, canónigo del N.T., p. 514.) En la línea 60
dice: "los Apocalipsis también de Juan y Pedro solo los recibimos, que (algunos) entre nosotros no habrían
leído en la iglesia. "

2. Clemente de Alejandría (fl. C. 200 ad) en sus Hipotoposes , según el testimonio de Eusebio, H. E. , Vi., 14,
dio "cuentas resumidas de todas las Escrituras canónicas, sin siquiera omitir las que están en disputa, me
refiero al libro de Judas y las otras epístolas generales. También a la Epístola de Bernabé y que se llama la
Revelación de Pedro ". También en su Eclogoe Propheticae , capítulos 41, 48 y 49, da tres, o como algunos
piensan, cuatro citas de la Revelación de Pedro, mencionando dos veces por nombre.

3. El Catálogo Claromontanus , una lista oriental de las Sagradas Escrituras, perteneciente al siglo III, da al
final la Revelación de Pedro (v. Westcott, Canon , p. 55). Este catálogo da la longitud de los diversos libros
que enumera medidos en stichoi. Se dice que nuestro libro tiene doscientos setenta, lo que lo hace bastante
más largo que la Epístola a los Colosenses que tiene doscientos cincuenta y uno.

4. Metodio, obispo del Olimpo en Licia a principios del siglo IV, en su Simposio , ii., 6, dice: "por lo que
también hemos aprendido de las Escrituras divinamente inspiradas que los nacimientos prematuros incluso si
son descendientes del adulterio son entregado a ángeles cuidadores ". Aunque Peter no se menciona aquí, el
significado del pasaje es el mismo que el de una de las citas dadas por Clemente de Alejandría.

5. Eusebio ( c. 339 ad), en su Historia eclesiástica , iii., 25, menciona expresamente la Revelación de Pedro
junto con los Hechos de Pablo y el Pastor como libros espurios, mientras que en iii., 3, dice: "en cuanto a lo
que se llama la predicación y lo que se llama el Apocalipsis de Pedro, no sabemos nada de su transmisión
como escritos católicos. Ya que ni entre los antiguos ni entre los escritores eclesiásticos de nuestros días, ha
habido alguien que haya tenido apeló al testimonio tomado de ellos ".

6. Macarius Magnes (principios del siglo V) en su Apocritica, iv., 6 cita de un oponente pagano del
cristianismo lo siguiente: "Citemos por superfluidad también lo dicho en el Apocalipsis de Pedro. De este
modo introduce el cielo está a punto de ser juzgado junto con la tierra. "La tierra", dice, "presentará a todos
los hombres ante Dios en el día del juicio, siendo también ella misma para ser juzgada junto con el cielo
también que la abarca". "Y en iv., 16, examina de nuevo este pasaje, menciona la revelación de Pedro y
apoya la doctrina del pasaje por la autoridad de la profecía (Isaías 34: 4) y el Evangelio (Mateo 24:85).

7. Sozomen (mediados del siglo V), H. E. , vii., 19, dice: "Por ejemplo, el llamado Apocalipsis de Pedro, que
los antiguos consideraban completamente espurio, descubrimos que se leía en ciertas iglesias de Palestina
hasta el día de hoy, una vez al año, en el día de preparación, durante el cual las personas ayunan más
religiosamente en conmemoración de la Pasión del Salvador "(es decir, el Viernes Santo). Cabe señalar que el
propio Sozomen pertenecía a Palestina.

8. En la lista de los Sesenta Libros que se asigna al siglo quinto o sexto, la Revelación de Pedro se menciona
entre los apócrifos (v. Westcott, Canon , p. 551).

9. La llamada Esticometría de Nicéforo , una lista de escrituras con notas de su extensión, atribuida a
Nicéforo, Patriarca de Constantinopla, 806-814 d. C., incluye la Revelación de Pedro entre
los antilegomenos o escritos disputados del Nuevo Testamento, y le da trescientos stichoi o treinta más que el
mencionado Catalogus Claromontanas.

10. El analista armenio Mkhitan (siglo XIII) en una lista de los antilegomena del Nuevo Testamento
menciona la Revelación de Pedro, después del Evangelio de Tomás y antes del Periodoi Pauli , y comenta
que él mismo copió estos libros. (Cf. Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur ).

Hasta hace poco, estos hechos representaban todo lo que se sabía positivamente de la Revelación de
Pedro. De ellos deducimos que debe haber sido escrito antes de la mitad del segundo. siglo (para ser
conocido en Roma e incluido en el Canon de Muratorian), que tuvo una amplia circulación, que durante
algún tiempo fue muy popular, por lo que parece haber tenido una posibilidad considerable de lograr un lugar
en el canon, pero que finalmente fue rechazado y, a la larga, abandonó por completo el conocimiento. Pero
incluso antes del descubrimiento en AkhméÆm, el carácter general del libro se dedujo de los escasos
fragmentos conservados en escritores antiguos y de los elementos comunes contenidos en otros escritos
apocalípticos posteriores que parecían requerir algún libro como la Revelación de Pedro como su fuente
principal. Tales escritos son el Apocalipsis (cristiano) de Esdras, la Visión de Pablo, la Pasión de S. Perpetua
y las visiones contenidas en la Historia de Barlaam y Josaphat. (Cf. Robinson, Textos y estudios , i., 2, p. 37-
43, y Robinson y James, El Evangelio según Pedro y la revelación de Pedro , 1892.)

La Revelación de Pedro ofrece la primera encarnación en la literatura cristiana de esas presentaciones

pictóricas del cielo y el infierno que han ejercido una influencia tan extendida y duradera. Tiene, en sus
imágenes, poco o ningún parentesco con el Libro de Daniel, el Libro de Enoc o la Revelación de S. Juan. Sus
únicos paralelos en la escritura canónica, con la notable excepción de la Segunda Epístola de Pedro, se
encuentran en Isaías lxvi., 24, Marcos ix., 44, 48, y la parábola de Dives y Lazarus en Lucas xvi., 19 De
hecho, es judaico en la severidad de su moralidad e incluso en su fraseología ( cf. el uso frecuente de la
palabra justo, y la idea de que Dios y no Cristo vendrá a juzgar a los pecadores). Pero los verdaderos
paralelos para, si no las fuentes, de su imaginería de las recompensas y castigos que esperan a los hombres
después de la muerte se encuentran en las creencias griegas que han dejado sus huellas en pasajes como la
Visión de Er al final de la República de Platón. .

El cielo del Apocalipsis petrino es similar a los Campos Elíseos y las Islas de Blest. En ella, los santos son
coronados como con flores y hermosos rostros, cantando canciones de alabanza en el aire fragante, en una
tierra iluminada con la luz del sol. 1 Se nos recuerda "los Campos Elíseos y el fin del mundo donde está
Rhadamanthus, de cabello rubio, donde la vida es más fácil para los hombres. No hay nieve, ni gran
tormenta, ni lluvia; pero siempre el Océano emite la brisa de el estridente oeste para soplar sobre los hombres
"( Odyssey, iv., 568), y del jardín de los dioses en el Olimpo, que "no se ve sacudido por los vientos, ni se
moja con la lluvia, ni la nieve se acerca a él, pero la mayor parte del aire claro se extiende sobre él sin nubes,
y la luz blanca flota sobre ella "( Odyssey, vi., 43, Butcher and Lang's transl.). Quizás el paralelo más
sorprendente de todos es el fragmento de un canto fúnebre de Píndaro: "Para ellos brilla bajo la fuerza del
sol, mientras que en nuestro mundo es de noche y el espacio de un prado de flores carmesí antes de que su
ciudad esté llena de la sombra de los árboles de incienso, y de las frutas de oro. Y algunos en caballos, y en
hazañas corporales, y algunos en dados, y algunos en arpa se deleitan; y entre ellos se desarrolla toda la
felicidad de floración justa; y la fragancia fluye siempre a través de la hermosa tierra, ya que mezclan
incienso de todo tipo sobre los altares de los dioses "(Pindar, traducción de E. Myer, p. 116). Al lado de este
cielo, la Nueva Jerusalén del Apocalipsis canónico es austera. Pero es la ciudad espiritual. "

Así también en el caso de los tormentos de los impíos como se presentan en el Apocalipsis de Pedro. No
estamos aquí en el Sheol judío, ni entre los fuegos del valle de Hinom, sino entre las torturas del Tártaro y el
lodo hirviendo del lago Acherusian ( cf. Platón, Phaedo , p. 113; Aristófanes, Ranas , línea 145), o donde
"hombres salvajes de aspecto ardiente ... se apoderaron y se llevaron a varios de ellos, y Ardiaeus y otros,
ataron cabeza y pie y mano, y los arrojaron y los azotaron con flagelos, y los arrastraron a lo largo del
camino al costado, cargándolos con espinas como lana, y declarando a los transeúntes cuáles fueron sus
crímenes, y que se los llevaron para ser arrojados al infierno "(República , x., P. 616, traducción de
Jowett). No es sorprendente que en visiones posteriores del mismo tipo, los mismos nombres del inframundo
griego se atribuyan a las localidades del infierno. Está al otro lado del río Oceanus. Se llama Tártaro, en él
está el Lago Acherusian. Observe a este respecto que las almas de las víctimas inocentes están presentes
junto con sus asesinos para acusarlas.

La Revelación de Pedro muestra un parentesco notable en ideas con la Segunda Epístola de Pedro. Los
paralelos se notarán en el margen de la traducción. También presenta paralelos notables con los oráculos
sibilinos ( cf. Orac. Sib ., Ii., 225 sqq.), Mientras que su influencia se ha conjeturado, casi con certeza, en los
Hechos de Perpetua y. Las visiones narradas en los Actos de Tomás y la Historia de Barlaam y
Josaphat. Ciertamente fue una de las fuentes de donde sacó el escritor de La visión de Pablo. Y directa o
indirectamente puede considerarse como el padre de todas las visiones medievales del otro mundo.

El fragmento comienza en medio de un discurso escatológico de Jesús, probablemente representado como

entregado después de la resurrección, ya que el versículo 5 implica que los discípulos habían comenzado a
predicar el Evangelio. Termina abruptamente en el curso de un catálogo de pecadores en el infierno y sus
castigos. Los fragmentos conservados en los escritos de Clemente de Alejandría y Metodio probablemente
pertenecían al final perdido del libro; el conservado por Macarius Magnes pudo haber pertenecido al discurso
escatológico al principio. Tomando la longitud total de doscientos setenta a trescientos stichoi, el fragmento
Akhmim contiene aproximadamente la mitad.

La presente traducción está hecha de la edición del texto de Harnack, 2ª ed., Leipzig, 1893.

Hay otro y posterior Apocalipsis de Pedro en árabe, de los cuales mss. existen en Roma y Oxford. Se llama el
Apocalipsis de Pedro, o la narración de las cosas que Jesús le reveló y que tuvo lugar desde el principio del
mundo y que tendrá lugar hasta el fin del mundo o la segunda venida de Cristo. Se dice que el libro fue
escrito por Clemente, a quien Peter le comunicó los secretos que le fueron revelados. El propio escritor llama
al libro Librum Perfectionis o Librum Completum . A juzgar por el análisis de sus contenidos citados por
Tischendorf (Apocalipsis Apocr.), No tiene conexión con el presente trabajo.

El Apocalipsis de Pedro

1. ... muchos de ellos serán falsos profetas y enseñarán diversas formas y doctrinas de perdición: pero estos
se convertirán en hijos de perdición.

3. Y entonces Dios vendrá a mis fieles que tienen hambre y sed y están afligidos y purifican sus almas en esta
vida; y juzgará a los hijos de la iniquidad.

4. Y además el Señor dijo: Vamos a la montaña: Oremos.

5. Y yendo con él, nosotros, los doce discípulos, le suplicamos que nos mostrara a uno de nuestros hermanos,
los justos que salieron del mundo, para que podamos ver de qué forma son, y habiendo tomado valor,
también podría alentar a los hombres que nos escuchan.

6. Y mientras oramos, de repente aparecieron dos hombres parados ante el Señor hacia el Este, a quienes no
pudimos mirar;

7, porque de su semblante salió un rayo del sol, y sus vestiduras brillaban, como los ojos del hombre nunca
vieron; porque ninguna boca es capaz de expresar o el corazón para concebir la gloria con la que fueron
dotados, y la belleza de su apariencia.

8. Y cuando los miramos, nos quedamos atónitos; porque sus cuerpos eran más blancos que cualquier nieve y
más rojizos que cualquier rosa;
9, y el rojo del mismo estaba mezclado con el blanco, y soy completamente incapaz de expresar su belleza;

10, porque su cabello era rizado y brillante y aparentemente tanto en su cara como en sus hombros, ya que
era una corona tejida de nardo y flores de colores, o como un arco iris en el cielo, tal era su apariencia.

11. Al ver, por lo tanto, su belleza, nos quedamos asombrados, ya que aparecieron de repente.

12. Y me acerqué al Señor y le dije: ¿Quiénes son estos?

13. Él me dijo: Estos son tus hermanos los justos, cuyas formas querías ver.

14. Y le dije: ¿Y dónde están todos los justos y cuál es el eón en el que están y tienen esta gloria?

15. Y el Señor me mostró un país muy grande fuera de este mundo, muy brillante con luz, y el aire allí
iluminado con los rayos del sol, y la tierra misma floreciendo con flores sin fin y llenas de especias y plantas.
floreciente e incorruptible y dando fruto bendito.

16. Y tan grande era el perfume que nos fue llevado hasta nosotros.

17. Y los habitantes de ese lugar estaban vestidos con los vestidos de los ángeles brillantes y sus vestidos
eran como los de su país; y los ángeles se cernían sobre ellos allí.

18. Y la gloria de los habitantes allí era igual, y con una sola voz cantaban alabanzas alternativamente al
Señor Dios, regocijándose en ese lugar.

19. El Señor nos dice: Este es el lugar de tus sumos sacerdotes, los hombres justos.

20. Y frente a ese lugar vi otro, miserable, y era el lugar del castigo; y aquellos que fueron castigados allí y
los ángeles castigadores tenían sus vestiduras oscuras como el aire del lugar.

21. Y había ciertos que colgaban de la lengua: y estos eran los blasfemos del camino de la justicia; y debajo
de ellos yacía fuego, quemándolos y castigándolos. 22. Y había un gran lago, lleno de lodo en llamas, en el
que había ciertos hombres que pervierten la justicia y los atormentan los ángeles.

23. Y también había otras, mujeres, colgadas de sus cabellos sobre ese lodo que burbujeaba: y éstas fueron
las que se adornaron por adulterio; y los hombres que se mezclaban con ellos en la corrupción del adulterio,
colgaban a los pies y con la cabeza en ese lodo. Y dije: no creía que debía entrar en este lugar.

24. Y vi a los asesinos y a los que conspiraron con ellos, arrojados a cierto lugar estrecho, llenos de
serpientes malvadas, y golpeados por esas bestias, y de ese modo girando de un lado a otro en ese castigo; y
los gusanos, como si fueran nubes de oscuridad, los afligieron. Y las almas de los asesinados se pusieron de
pie y vieron el castigo de esos asesinos y dijeron: Oh Dios, tu juicio es justo.

25. Y cerca de ese lugar vi otro lugar estrecho en el que la sangre y la inmundicia de los que estaban siendo
castigados corrieron y llegaron allí como si fuera un lago: y allí se sentaron mujeres que tenían la sangre
hasta el cuello y enfrente se sentaron muchos niños que les nacieron fuera de plazo, llorando; y salieron de
ellos chispas de fuego e hirieron a las mujeres en los ojos: y estos fueron los malditos que concibieron y
causaron el aborto.

26. Y otros hombres y mujeres estaban ardiendo hasta la mitad y fueron arrojados a un lugar oscuro y fueron
golpeados por espíritus malignos, y sus intestinos fueron comidos por inquietos gusanos: y estos fueron los
que persiguieron a los justos y los entregaron.

27. Y cerca de ellos había de nuevo mujeres y hombres que se mordían los labios y eran castigados y recibían
un hierro candente en sus ojos: y estos fueron los que blasfemaron y calumniaron el camino de la justicia.

28. Y una vez más contra ellos, otros hombres y mujeres se mordieron la lengua y se prendieron fuego en la
boca: y estos fueron los falsos testigos.
29. Y en cierto otro lugar había guijarros más afilados que las espadas o cualquier saliva, al rojo vivo, y
mujeres y hombres vestidos con andrajosos y sucios vestidos rodaban sobre ellos como castigo: y estos eran
los ricos que confiaban en sus riquezas y tenían sin piedad por los huérfanos y las viudas, y despreció el
mandamiento de Dios.

30. Y en otro gran lago, lleno de brea y sangre y lodo burbujeando, había hombres y mujeres arrodillados: y
estos eran los usureros y los que se interesaban por los intereses.

31. Y otros hombres y mujeres estaban siendo arrojados desde un gran acantilado y llegaron al fondo, y
nuevamente fueron empujados por aquellos que estaban sobre ellos para subir al acantilado, y desde allí
fueron arrojados nuevamente, y no tuvieron descanso de este castigo: y estos fueron los que contaminaron
sus cuerpos actuando como mujeres; y las mujeres que estaban con ellas eran las que se acostaban como un
hombre con una mujer.

32. Y al lado de ese acantilado había un lugar lleno de mucho fuego, y había hombres que con sus propias
manos se habían hecho imágenes talladas en lugar de Dios. Y junto a estos había otros hombres y mujeres,
con varas y golpeándose entre sí y nunca cesando de tal castigo.

33. Y otros más cerca de ellos, mujeres y hombres, ardiendo, volviéndose y asándose: y estos fueron los que
dejaron el camino de Dios.

Fragmentos del Apocalipsis de Pedro.

1. Clemens Alexandrinus, Eclog. 48. Por ejemplo, Pedro en el Apocalipsis dice que los niños que nacen a su
debido tiempo serán de la mejor parte: y que estos son entregados a un ángel cuidadoso para que puedan
obtener una parte del conocimiento y obtener el mejor morada [después de sufrir lo que habrían sufrido si
hubieran estado en el cuerpo: pero los demás simplemente obtendrán la salvación como seres heridos a
quienes se les muestra misericordia, y permanecerán sin castigo, recibiendo esto como recompensa].

2. Clem. Alex Eclog 49. Pero la leche de las mujeres que bajan de sus senos y se congelan engendrará
pequeñas bestias que se comen carne: y estas corren sobre ellas y las devoran.

3. Macarius Magnes, Apocritica iv., 6 cf. 16. La tierra, dice (sc. El Apoc. De Pedro), "presentará a todos los
hombres ante Dios en el día del juicio, siendo también él mismo para ser juzgado, con el cielo también que lo
abarca".

4. Clem. Alex Eclog 41. La escritura dice que los bebés que han sido expuestos son entregados a un ángel
cuidadoso, por quien son educados y por lo tanto crecen, y lo serán, dice, como los fieles de cien años están
aquí.

5. Metodio, Conviv. ii., 6. De donde también hemos recibido en las escrituras divinamente inspiradas que
nacimientos prematuros se entregan a ángeles cuidadores, incluso si son descendientes del adulterio.