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AMAZONIA
TRIBUS INDIGENAS
2

PRESENTACION
La presente guía ha sido elaborado con información del MINISTERIO DE CULTURA DEL PERÚ

Loreto alberga a 32 pueblos indígenas u originario: Achuar, Arabela, Ashaninka, Ashaninka, Awajum, Bora,
Chamicuro, chapra, Ikitu, jibaro, kakataivo, kandozi, Kapanawa, Kichwa, Kukama Kukamiria, Maijuna,
Matsés, Muniche, Murui-Muinani, Ocaina, Omagua, Resígaro, Secoya, Shawi, Shipibo-konibo, shiwilu, ticuna,
Urarina, Vacacocha, Wampis, yagua y yine, Asimismo, el departamento se hablan 30 lenguas indígenas u
originarias.
3

Achuar

Los lugareños traducen achuar como hombre

de pantano. En tiempos pasados fueron
guerreros muy temidos tradicionalmente por
los Shuar. Según ellos un achuar podía seguir a
su enemigo hasta aniquilarlo. Durante la guerra
del Cenepa los achuares del Ecuador y de Perú
formaron una alianza y se mantuvieron
neutrales
Características

Índice
.Los Achuar practican gustosamente el trabajo comunitario;
entre los principios morales de la nacionalidad está la
honradez, la solidaridad, la sinceridad, la fortaleza y la
determinación. Tanto en las reuniones como en sus hogares
Ubicación
Los achuar habitan en la región del Alto Amazonas en un
gran territorio ubicado en ambos lados de la frontera
entre Ecuador y Perú. Ocupan la parte baja de la cuenca
del río Pastaza, más o menos desde su unión con el río
Copataza hasta unirse con el río Huasaga, doscientos
kilómetros más abajo.

Religión Cristianismo (Mayoritariamente católicos), en
muchos casos con presencia de creencias
indígenas
 4

Arabela

Asháninka
Familia lingüística: záparo

Mientras que la mayoría de los grupos

Autodenominación: tapueyocuaca ‘familia’,
Ashéninka
conocidos por el término “campa” han
‘hermanos’
Tradicionalmente los Ashéninka han vivido en grupos
tenido contacto con el mundo exterior
pequeños de familias extendidas que, por lo general,
Awajún durante varios
Población: Unas 300siglos, los
personas asháninca
de las cuales sólo
tienen entre diez y treinta miembros. A partir de 1950 y en
Losunas
awajún
tuvieron tenían
cincuenta un una
contacto
hablan larga
Arabela historia
muy limitado
y otrasde cien
matanzaslo por venganza y de reducción de
los años posteriores, cuando se crearon las escuelas, se
cabezas. Exploradores
hasta
entienden; el siglo españoles
veinte ya que entraron
el territorio al territorio Awajún en busca de oro en 1549, pero los grupos
Bora el
formaron resto habla más
comunidades castellano
grandes o una variedad
en muchas áreas del
jíbaro fueron
donde los viven únicos
es muy queescabroso
resistieron conríos
y los éxito los intentos de conquista, primero de los invasores incas y
quechuaLos historiadores dicen
territorio. Su economía dependía que a principios
de la agricultura de la fiebrede del caucho,
luego de sonlos españoles. Dicen
turbulentos. Los misioneros
que muchos católicos
no no pudieron establecer misiones permanentes entre
alrededor de
subsistencia, la 1886,
caza, había la pesca entre
y la15,000
recoleccióny 20,000 de Bora en el sureste de
los Awajún  hasta
habían vistoelasiglo veinte, hasta
un foráneo aunque hubo varios intentos entre el siglo dieciséis y el siglo diecinueve.
Chamicuro
Ubicación: A
Colombia.
productos unos
Para240
silvestres. Más1926, kilómetros
debido alalrededor
a las
recientemente noroeste hande
enfermedades tenido y los
más abusos de los
de 1955. La situación
Los chamicuro son cambió en las
Iquitos,
Hasta en
patrones
participación
1964 el del
el único ríoen launa
Arabela,
caucho,
acceso etnia
laen
economía
al elde
población la amazonía
departamento
territorio Awajún era peruana
había disminuido
nacional. En ladepor
actualidad,
trochaque
mucho,
desdey laloscosta o por río desde Iquitos. El
décadas
habitan las siguientes.
orillas del río Algunos
Huallaga en de los el distrito de Lagunas,
Loreto archivos registran
en la región del Perene
territorio Awajún es que
accidentado, en
cultivan 1940 la población
café, ynaranjas,
rocoso montañoso. se había
plátanos
Algunosreducido
y de losa cerros
menosllegan hasta los 2,438 metros de
encuentros
provincia de Altomás trágicos acontecieron
Amazonas (Loreto). Los chamicuro se
altura. de
papayas mil para
El viaje personas.
es difícil Unas trescientas
el mercado.
debido En
a lalacrecida
región cincuenta
dellos
de Pichis, personas
ríos los
durante habían
la épocahuido por o el bajo nivel del agua y las
de lluvias
durante los años sesenta, hablan
autodenominan Arahuaca y cuandolagrupos lengua
rocas el río
productos
en Caquetá
la estación principales al Brasil.
seca. para Casi al mismo
el mercado tiempo
son el chamicuro
un patrón
achiote y laquetrajo grupos de
subversivos arrasaron hasta las arahuaca.
Aforma
uña departe
bora,
principios huitoto
gato, de
del que la familia
siglo veintelingüística
y recientemente
Ocaina de Colombia
fueron han al Perú.
tratado
forzados deSe establecieron a orillas de
a extraer
comunidades
Tradicionalmente más
han remotas.
practicado Cientos
la brujería de y la hechicería. Los accidentes, las enfermedades y las
caucho.los ríos
comercializar.
Cuando MuchosAmpiyacu
las Los
murieron
primeras y Yaguasyacu.
Ashéninka del ríoEnPichis
de enfermedades
expediciones 1995 del
europeas uno de
también los jefes ancianos
ingresaron contó
a venganza.
muertes mujeres
seblanco quedaron
atribuían alque viudas
poder deycapturados
muchos
los espíritus niñosque siempre exigían Vengar la muerte de un pariente
hombre historias
explotan
la amazonía tristes
madera y otrosde
se encontraron su niñez
venden
fueron cuando
en el
conellos muchos
Pichis, el
como morían
Apurucayali
chamicuro en la de viruela
y en todas
quedaron
eraesclavos.
el deber de huérfanos
todo Awajún honorable. antes que gobierno
Sin embargo, hay cambios
el las familias.
Ucayali.
cabecera Muchos
del río Hoy en día,foráneos
hombres
Samiria ygracias
mantenían atomaron
las vacunas
guerras mujeresycon
la medicina
los moderna, lapor las leyes del país que
obligados
prohíben eliminara
el homicidio.la amenaza en esa zona. Esto se
arabelapoblación
como esposas.
desaparecidos bora estáUn
"aguanos", creciendo.
grupo razón pequeño
por la logrócual los españoles
repitió unos veinte años después con
empezaron
escapar
Familia
Derivan para a temerles.
comenzar
lingüística: arahuaca
y mantienen una nueva vida. El primer
su fuerza vital, desarrollan su personalidad y alcanzan posición y respeto a través del
Sendero Luminoso
contacto
reino el pasado,
Enespiritual.
1698 pacífico loscon
Creen
sufrieron Bora
que
una vivían
foráneos
las en
personas
epidemia grandes
ocurriódedeben casas
en 1945.
viruela, aprender
decomunales. Un clanlos misterios del mundo invisible para
a comprender
la cual sólo
Familia lingüística: arahuaca
Creían ocupaba
en ununa
Población: 37,000
sobrevivir y progresar
sobrevivieron dios 500 casa
creador
en con
la vida.
chamicuro, su
que jefe.
Ellos
porLas
había
simbolismo
estacasas estaban
mágico
razón fueronyseparadas
la prácticapor vanuna
de la mano para resolver los
abandonado
distancia
trasladados
problemas diarios. por
de sus
por
a Santiago
En lalopecados
menos
caza, depor laayejemplo,
por eso
media
Laguna tenían
hora
en elderío
confían camino.
Huallaga.
tanto en Construían
las canciones y los rituales mágicos como en la
Autodenominación: Asháninca 'paisanos'
temor a la
plataformas muerte
Autodenominación: Ashéninka
escopeta o lalacerbatana y los
suficientemente demonios. Cuando grandes
'paisanos' alguien
para que toda la familia pudiera
Durante fiebre dely caucho, los dardos. unEn grupola agricultura,
fue llevado lascomo
mujeres dependen de los conocimientos prácticos
moría,
y de las el cuerpo
dormir
piedras sobre era envuelto
esteras,
mágicas nantag, a unaen tela
altura
que, deaproximada
según corteza
la y lo dehacen
creencia  un metro ochenta
que las plantas crezcan más rápido y libran a
mano de obraalrededor
Población: hacia el río de Yavarí
30,000 e incluso hacia el Brasil,
velaban. La
centímetros
Ubicación: Hay
la gente del gente
hambre. lloraba
del
cincosuelo. día El
variedades
así como al Río Napo. Para 1920 un gran número de y noche
jefe y su por varios
familia
importantes días,
inmediata
de la ocupaban
lengua el fondo
hasta de una
la
Ashéninka
Durante
familias muchos semana.
casa,
se que que
años
trasladó Durante
era
llevanun el el
considerado
nombre
equipo velorio ellos
lugar
de losayudó
awajún
hacia Iquitos perdiendo de
sistemas honor. Todas
de ríos laEn
asutraducir
lengua. las casas
Biblia. El primer Nuevo Testamento se
Ubicación:
acompañantes Los contrafuertes
lloraban y manguaré
caminaban orientales
para no dormir.
publicó comunales
ladonde vivenysus
actualidad
en 1975, tenían
existe
el tiraje un
hablantes.
una de El grupo
comunidad
10,000 que
ejemplaresenelPampa
más jefe
grande
se utilizaba
vive muy
Hermosa,
vendió enpara mandar
pronto. En 1984 se imprimió una segunda
Luego de el
loscuerpo
Andes,seen los departamentos detierra de la
en
edición undeex-fundo
el mensajes
valle del río
8,000 ensepultaba
aejemplares.
otras
Pichis elcomunidades
que
en el
Hace enpoco
el piso
trabajaron
departamento queundealquedaban
mando
de Pasco. de un
a una
equipo awajún terminó Otrospatrón.
distancia de cuatro
la revisión del Nuevo Testamento que se
casa. Ayacucho,
Cuando
Cohabitan lala Cusco,
familia
zona Junín
junto se iba
con y Ucayali
a otro
los a orillas
lugar,
cocama-cocamilla de
dos
publicó o el
cinco
2005horas
grupos vivendea camino.orillas de los ríos Apurucayali y Alto
de losson
quienes
desenterraban ríos vecinos
Apurímac,
los huesos Ene, y losde Perené
volvían y sepultar en la
Familia
Perene enlingüística: huitoto
el departamento Junín.aUn cuarto grupo
nueva Tambo,
casa. yAlsusvolvertributarios
a enterrarlo, repetían el velorio.
Familia
viveAutodenominación: mɨamúnaa
Lingüística: jíbaro
en el río Yuruá y en las
Ubicación : El pueblo Chamicuro vive principalmente cabeceras ‘gente’de los tributariosen el
Estas
distritocostumbres
Población: 3,000
de Tigre,
Autodenominación: aents ‘gente’
orientales se
en
del Alto Ucayalihan
la abandonado
- 4,000 al
provincia ensurely Perú
de la yconfluencia
región
y pata ‘familia’ Colombia con el
de Loreto.
ISO: cni
Población: Además, los datos obtenidos El
Ubicación: El
Población: Alrededor
Pachitea en los departamento
de 45,000
departamentos dede Loreto.
Ucayali y mayor
por Huánuco. número
el Ministerio El devive a orillas
de
Ubicación: Loslos
quinto grupo
Cultura, ríos ríosAmpiyacu
Marañón,
vive más allas
la población de y Yaguasyacu,
Cenepa,
surcomunidades parte
Chinchipe,
en el Ucayali,del del sistema
Nieva,
en los Mayo, fluvial del Potro, Bajo Santiago en los
Apaga,
Amazonas.
departamentos
alrededores
pueblo Chamicuro se de deOtros
Amazonas,
Atalaya.viven
estima aCajamarca,
orillas
en 75del río
SanPutumayo
personas. Martín y Loreto. que es el límite con
  familia lingüística Arawak y es hablada por el pueblo

Jibaro
5
Los grupos de la familia jíbaro están esparcidos por toda la zona noroccidental de la selva
peruana, a lo largo de los ríos Alto Marañón, Mayo, Pastaza, Morona y Santiago. Los tres
idiomas de esta familia en el Perú son el achuar-shiwiar, el awajún y el Wampis y son
ampliamente hablados por la mayoría de los miembros de esos grupos. Muchos hablan
también el castellano con diferentes grados de facilidad. Sin embargo, casi todos mantienen
viva la lengua materna.  Se sienten muy orgullosos de su idioma y su cultura, sobre todo
ahora que pueden comunicar ideas por escrito. Varios han escrito narraciones para los textos
escolares.
Economía
La economía se basa principalmente en la horticultura itinerante de tubérculos, complementada con la
caza, pesca y la recolección de frutos e insectos. Utilizaban el sistema de tuculo de roza y quema.
Cultivaban yuca3, "papa china", camote, maní, maíz, palma de chonta y plátano.

La reducción de cabezas es una tradición ancestral Shuar y tiene gran simbolismo.

Cuando se enfrentan dos tribus Shuar por territorio o por otros motivos, el jefe vencedor
toma la cabeza del jefe perdedor y procede a la reducción de su cabeza. El jefe Shuar se
Kandozi-Chapra
encarga de hacer
El territorio la tsantsa totalmente
kandozi-chapra solo, por
está rodeado en profunda
grupos meditación y ayuno. Los
miembros de la tribu vencida pasan a ser parte de la tribu vencedora, sin que haya
jíbaro, conocidos por haber sido expertos reducidores de
repudio o discriminación.
cabezas. Aunque hay muchas semejanzas culturales con los
Paragrupos
la reducción
vecinos,de
suslaidiomas
cabeza, losmuy
son Shuar primero
distintos. Se cortan la cabeza de su adversario.
cree que
Luego,
hacecon un cuchillo,
muchos hacen undesde
años emigraron corteeldesde la nuca
norte de al cuello, tiran de la piel y la
Cajamarca
desprenden deldonde
al territorio cráneo,
vivendesechando
en el norte el
decerebro, ojos ylos
Loreto, donde demás partes blandas, además de
los huesos.
achuar tuvieron mucha influencia en su modo de vida,
El siguiente paso otras
enseñándoles es meter la piel
prácticas en aguayhirviendo,
culturales a la que le añaden jugo de liana y
cómo obtener
otras hojas, lo cual
poder de los espírituevita el desprendimiento del cabello. Mantienen la cabeza sumergida
durante unos quince minutos, ya que si lo hicieran
A principios del siglo veinte todavía usaban hachas de más tiempo la cabeza podría
ablandarse demasiado y posiblemente pudrirse.
piedra para limpiar tierras para las chacras. Eso los tenía
muy ocupados
A continuación, y les dejaba
retiran la cabezapocodel
tiempo
agua;para pelear
en ese entre está reducida a la mitad del
momento
ellosoriginal,
tamaño y con otros grupos.
y dejan que se seque. Una vez seca, raspan la piel por dentro para
quitar restosun
Cuando dejoven
carne,es yconsiderado
evitar el malresponsable,
olor y la putrefacción;
se piensa finalmente la frotan por dentro
y por
quefuera
estácon aceite
listo para de Charapa.
casarse.
Se cose
Tienenel una
corte realizado
manera en la nuca.
característica También
para cosen los ojos
formar amistades. El y la boca, quedando la
cabeza como una bolsa, a la que introducen una piedra del tamaño de un puño o el
que la inicia pone una piel de jabalí en el lugar elegido para
volumen equivalente en arena caliente.
la ceremonia. Los dos hombres se colocan frente a frente
Finalmente,
sobre ellalay cuelgan
se dicen: sobre el siempre
“Amigo, fuego para secarla
piensa bien depoco
mí, a poco con el humo, a la vez
queporque
van dando forma al cuero con una piedra caliente.
estamos haciendo un contrato de amistad sobre En este proceso la cabeza
termina
esta piel”. Luego se regalan objetos como cartuchos, hilo dey tiñen la piel de negro. Tras el
de reducirse. Después, retiran la piedra o la arena
proceso,
nylon,lachaquiras,
cabeza reducida termina
alambre para teniendo
anzuelos, el tamaño
fósforos y aproximado de un puño, es decir
la tercera o cuarta parte de su tamaño original.
frazadas.

Familia lingüística: aislado
 6

Kakataibo-Kashibo
están organizados en grupos patrilineales y patrilocales.
Según Mora y Zarzar (1997: 91) “la sociedad está dividida en
un ámbito de consanguíneos y otros de afines por medio de
una terminología de parentesco de tipo dravídica. El
modelo ideal de matrimonio es el de casamiento simétrico
de primos cruzados, dándose así el intercambio de
hermanas entre dos grupos. En esa forma, dos grupos de
descendencia intercambian mujeres. Existe la regla de
servicio del yerno, quien tras su casamiento deberá
permanecer durante el primer a segundo año en la casa de
su suegro”. Después de cumplir con esa obligación, la
pareja va a residir con la familia del esposo.
Política y económicamente vivían en grupos
independientes, con un anciano como líder. Hoy en día, la
mayoría vive en comunidades de ochenta a cuatrocientos
habitantes. La mayoría de las comunidades tiene una
escuela donde los niños reciben instrucción en el idioma
vernáculo, y en los grados más avanzados también la
reciben en castellano.
Familia lingüística: pano
Autodenominación: kakataibo 'persona auténtica'
Población: 1,500 - 2,000
Ubicación: Al este del Perú, en el departamento de
Ucayali, a orillas del río Aguaytía y sus tributarios. Los
 7
Kichwa
histórico. Cuando los primeros españoles
establecieron las encomiendas en Baeza Archidona y
Ávila, obligaron a trabajar como esclavos a miles de
indígenas, esclavitud física y económica, que les empujó
a migrar al interior de la selva, estableciéndose en otras
Capanawa
comunidades.
Idioma. El
El nombreKichwa es la lengua
del pueblo materna
Kapanawa y la segundo
se traduce como 'gente
lengua es el español, idioma dejado como
ardilla’, ya que en la lengua originaria de herencia de capa
este pueblo
significa ‘ardilla’
la dominación hispana. y nahua significa 'gente'. Su lengua pertenece
a la familia lingüística
Ubicación geográfica Pano. El pueblo Kapanawa vive
Los principalmente
Kichwas del orienteen el se
departamento de Loreto, en
encuentran localizados enlas
la riberas de
los ríos Alto Tapiche y Buncuya, tributarios del Tapiche.
parte nor-occidental de la región amazónica
ecuatoriana, están asentadas en la zona alta de la
Según los resultados de los censos nacional 2017, por sus
Provincia de Napo,
costumbres Sucumbíos.
y sus antepasados han sido 288 personas que se
han autoidentificado como parte del pueblo Kapanawa a nivel
Costumbres,
nacional; y símbolos
por el idiomay creencias. Esta
o lengua materna con el que aprendió
nacionalidad
a hablar en acostumbra
su niñez hana utilizar
sido 117el ají para poner
personas que en
han
manifestado
los ojos que recién
de los niños hablannacidos,
la lengua Kapanawa
niños que corresponde
o jóvenes
al 0,002% del
desobedientes, total de lenguas
aplicación que tiene originarias a nivel en
su fundamento nacional.
Además, los datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la
la posibilidad de enseñar en el primer caso a ser
población de las comunidades del pueblo Kapanawa se estima
valiente y en personas.
en 1,601 el segundo como forma de castigo, para
que no se vuelva a cometer faltas contra la comunidad
o lasCostumbre
personas que Hoylaenconforman,
día, se conocepor ello
quesu enaplicación
algunas
debe ser hecha por
comunidades el más anciano
Kapanawa de la trabajos
se practica comunidad La
recíprocos, una
mujerde para
ellos sembrar
son las faenas
yuca secomunales
pintaba la quecarasonconlas más recurrentes
achiote
en lay frente
son realizadas
en formadedemanera
cruz, enmensual
la manoollevaba
quincenal,
las dependiendo
de su necesidad. Asimismo, se practican trabajos recíprocos
hojas de monte para dar la bendición a las estacas de
como la Minga y las “cortamañanas”. La Minga, por lo general,
yuca,seelrealiza
día escogido para de
en la época estesiembra
ritual era el miércoles.
y cosecha, y a la vez, en la
Luego de la siembra ella no debería bañarse,
construcción de casas para las parejas recién peinarse,
casadas. Las
ni coger la escoba, tampoco
“cortamañanas” lavarrecíprocos
son trabajos la ropa condejabón;
menor duración, y
como
porque si su nombre
lo hacía, la lo indica,
yuca duran algunas
se dañaba horas de las
cuando ésta
mañanas, se realizan regularmente para el cultivo del maíz, el
madurara.
plátano y la yuca u otro trabajo. En estos trabajos recíprocos
las mujeres de la comunidad también trabajan, pero a la vez
son las encargadas de preparar el vinillo (licor de plátano) y
masato para los trabajadores
8

Kukama-kukamiria

El término kukama está compuesto de dos vocablos: ku es ‘chacra’ y

kama es ‘seno, teta, mamas’, y significa literalmente ‘chacra-seno’ o ‘se
amamanta de la chacra’. En la palabra kukamiria, los otros dos
segmentos, miri e ia, se traducen como ‘delgado, pequeño, chico’ y
‘corazón, centro’, respectivamente. De esta manera, la palabra Kukama
Kukamiria significaría ‘chacra pequeña amamantada
El Kukama-Kukamiria es una lengua hablada por el pueblo del mismo
nombre que habita en las partes bajas de los ríos Huallaga, Marañón,
Ucayali y Amazonas, en las provincias de Loreto, Requena, Ramón
Castilla, Maynas y Alto Amazonas, en la región Loreto y en algunas
comunidades en la región Ucayali, Perú.
población de las comunidades del pueblo Kukama Kukamiria se estima
en 37,053 personas.

Cosmovisión y sabiduría ancestralLa centralidad de la pesca para el pueblo

kukama kukamiria se hace evidente en los mitos de origen de
este pueblo, en que se resalta la figura del héroe mítico Ini Yara,
que significa literalmente ‘nuestro dueño’. Este héroe es
representado como un gran pescador que va recorriendo ríos y
lagunas en una canoa o balsa 
 9

Maijuna

Familia lingüística: tucano
Población: 300, de los cuales unos 80-100
Autodenominación: Maijuna ‘paisanos’
Ubicación: En el departamento de Loreto a orillas de los
ríos Sucusari, Yanayacu, Algodón y Putumayo
ISO: ore
A este grupo se le conoce por dos nombres
Matsés
despectivos que
Los matsés (conocidos posiblementeantes con fueron asignados
el nombre de por los
españoles: coto y orejón.
mayoruna) tuvieron Coto es por
un contacto inicialel cotomono
con misioneros o
mono
católicos
Muniche aullador
en que
1621. Senunca fue
integraron apreciado
a una por
misión los
peroMaijuna.
la
Se
Sobrele dio
abandonaron el nombre
la historia en del de orejón
1686pueblo
cuando porque solían
las epidemias
muniche, se sabe agrandarse
mataron
que su aformamuchos.
Ocainalas
Variasorejas desde
décadas los diez
después, años
los de edad,
sobrevivientes
tradicional de vida se vio afectada desde el siglo XVI, debido colocando
una vez enmáslos se
Los ocaina
lóbulos eran
de
establecieron laspoco
orejas
en conocidos
una grandes
misión y antes
discos,
en 1762 de
a la incursión de religiosos que establecieron misiones en la 1886,
hechos
crearon ya
de que
madera
su propia
originalmente
de balsa, que
comunidad.
Amazonía vivieron
se embargo,
Sin
peruana. en Colombia. 
cambiaban
Según a medida
después
Ribeiro Ese
yde laaño,
que
Wise el los
salida
(1978), blancos
muchacho
de los
estejesuitas,
pueblose
entraron
crecía.a
volvieron su territorio
Algunos
a de
integrar y
esospronto
con discos
los descubrieron
tenían
matsés que
se habría resistido, desde el establecimiento de las misiones,hasta que
doce
habían en el
vivido río en
Putumayo abundaba el cauchoCreían y en seguida comenzaron a
acentímetros
aislamiento.
habitar un de diámetro.
mismo asentamiento quejuntola luna
conera
los el disco
pueblos
extraerlo.
Son Se calcula
de la guerreros
oreja de dios que
muy que en ese
se tiempo,
había
astutos. A rodado
menudo la población
por deaAsí
el cielo.
atacaban los
los
shawi y paranapura. Así, los muniche fueron agrupados en
Ocainaqueyesa
mestizosde los demásgrupos
costumbre
usolo
otros grupos desentido
teníaétnicos
un la familia
en la lingüística
religioso.
sus comunidades huitoto
cuando
misiones para ellos, a las que población mestiza de
sobrepasaba
estaban a las
Durantedesprevenidos;
la 50,000
fiebre delpersonas
caucho a fines del siglo diecinueve
Moyobamba se opuso, dado que obligaban a los muniche a a
mataban a los hombres y capturaban
Como las en los demás
y comienzos
mujeres ydel
los grupos
siglo
niños. de1960,
veinte,
En lanuevamente
familia
casi lingüística
todos huitoto,
los hombres adultos
trabajar para ellos (Ribeiro y Wise 1978).
la organización
experimentaron social de
grandeslos Ocaina se
sufrimientos basa
tenían como esposa por lo menos a una mujer capturada fuera y en
se un sistema
perdieron de
En 1950, miembros del Instituto Lingüístico de Verano
clanes. Cada
muchas
de su clan lleva
vidas.
territorio. el nombre
Por varias décadas de unlos animal
hombres de lamaijuna
selva
elaboraron por primera vez una lista de palabras en la
como venado, perezoso
trabajaron
Construían casi
casascomo o esclavos
sajino. Elpara
comunales, matrimonio
que los patrones
eran tradicional
ocupadas porse entre
lengua muniche, lengua que ya tenía pocos hablantes en
realiza con
caucheros,alguienal de otro
principio clan.
extrayendo leche
doce y cien personas, y estaban en el centro de la chacra. Los caspi, y luego
relación con otras lenguas indígenas amazónicas. Darcy
caucho.eran
techos Cuando se terminaron
bastante empinados. losElárboles
techo de buenos,
hojas se delespalmera
Ribeiroelymétodo
Practican Mary Wise (1978),
de tala y posteriormente
y quema para preparar Gustavo
tierras Solís
dio semillas
llegaba hastapara empezar
el piso de tierra a desarrollar
apisonada.laUn agricultura.
pasadizo ancho No
para(2009) encontraron
el cultivo. En las chacras hablantes siembran de layuca,
misma lengua;maíz,
plátanos, habiendo
recibíanpor
pasaba el pago justode
el centro porla sucasalabor.
y losPococuartosa poco,
estabangraciasa cada lado
piñaidentificado,
y maní. Los hombreseste cazan
último, a y pescan
ocho mientras
hablantes de las
dicha mujeres
lengua
a  lapasadizo.
del educación Lasaprendieron
entradas estaban a independizarse ya
en los dos extremos de la
se encargan
indígena de
en la mayor parte del trabajo agrícola, la
defender
casa. suselderechos
Las casas
año
más grandes frenteaalveces sistema tambiénde patronazgo.
tenían una puerta
preparación
2008. de los alimentos, la crianza de los hijos y otras
Hoylos
en endosdía,costados.
comercian Lasconcasascomerciantes del río en punta y
tenían los extremos
tareas domésticas.
Ubicación : carneLos principales alimentos son el casabe y la
cambiando de animales de
cerca de la entrada había dos troncos donde los hombrescaza, productos de la de la
tapioca
 casa
río hechos
Paranapura.de yuca. DichoSe conservan
asentamiento bien,colinda
y por esocon son
selvayylosartesanía
visitantes porvarones
ropa y otras mercancías.
se sentaban para Para
comer y charlar
buenos para llevar en las expediciones
comunidades de caza.
alimentar a susShawi, familias,cerca de la ciudad
cultivan plátanos, de maíz
Yurimaguas
y yuca en el
departamento
en chacras
Familia de Loreto . 
pequeñas. También recolectan nueces y
lingüística: pano
Familia lingüística: huitoto
frutos de la selva, pescan
Autodenominación:  matsés y cazan
‘gente’animales para
Población: 54
complementar la alimentación.
Población: 2,230
Ubicación: Los ríos Yaguasyacu, Ampiyacu, Putumayo y
Ubicación: Algunos viven en el Brasil, otros en el Perú en el
Algodón al noreste del departamento de Loreto
departamento de Loreto, a lo largo del río Bajo Yaquerana
ISO: oca
(llamado también el Alto Yavarí) y sus tributarios: el río Lobo
 10

Secoyas .
Ubicación geográfica
Están presentes en los estados del Perú y el Ecuador. En el
Shawi
Ecuador están en la provincia de Sucumbíos, cantón
 a principios de la década del cincuenta, los shawi vivían en pequeños
Shushufindi, parroquia San Roque y en el cantón Cuyabeno,
grupos familiares que abarcaban hasta tres generaciones, pero el
Shipibo-Konibo
parroquia Tarapoa, en las riberas del río Aguarico. Su
contacto
El entre los grupos
shipibo-konibo era limitado.
como Los hombres cazaban, pescaban,
territorio legalizado es deentidad
39414,5 lingüística
ha, su idioma es el
hacían canoas, practicaban
comprende
Tikuna tres grupos: el la agricultura
shipibo, de konibo
tala y quema, y construían
paicoca y el número aproximado deel habitantes y el
es 380; están
casasUrarina
grandes
shetebo.
El idiomaLos y bien
deen hechas
shetebo
lostrestikuna con
fueron materiales
diezmados
no pertenece de la selva.
por las Extraían caucho y
organizados comunidades: SanaPablo de atetsiaya y
barbasco
ningunapara
epidemias
Los urarina la venta.
familia
y fueron
las luchas Las mujeres,
lingüística
un con
grupo además
conocida
tribus
muyvecinas;
grande de las
enlaelaque responsabilidades
la larga
vivía aSan de
Siecoya Remolino Ñe’ñena, ubicadas en parroquia
su hogar,
lo trabajaban
Perú. El
largo tikuna
del en
loslashipibo
tiene
ríoa  sushufindi;chacra,
cinco tonos
Chambira. Su se dedicaban
y es a lamuy a la alfarería,
a tejían sus
se integraron
Roque, cantón unaprimer
debido comunidad, contacto
conquista conyubicada
Eno, el en
faldasmundo
y
los hacían
complicado bandas
exterior
matrimonios puesfue decorativas
tiene
mixtos. vocales
concantón 
misionerospara
Los konibo sus
nasalizadas esposos. Hombres
católicos
también y en 1651. y mujeres
la parroquia
se pintaban el rostro
Tarapoa,
con
Cuyabeno
laringalizadas
Se establecieron
perdieron su que se finos
añaden
misiones
identidad debidoy complicados
en asulas
a seis
territorio
los vocalesdiseños
en
matrimonios varias para realzar su
Organización
belleza. A menudo política.
seshipibo,
teñían  La
los forma
dientes organizativa
de negro. básica es la
normales.
oportunidades
mixtos con los hasta fines del
y ahora siglo
se dieciocho.
les considera Durante
familia ampliada; la unión de familias constituye las
Los
la datos
fiebre
como undel históricos de
solocaucho,
grupo los del
aétnico.
fines tikuna
siglosediecinueve y
Comunidades
El mundo espiritual oeraCentros.
muy Su organización
real. Vivían política es
obsesionados la el temor a los
por
remontan
comienzos
Un rasgo adel
1639,
típico siglo
de cuando
veinte,
la cultura Cristóbal
losson Acuña
buscadores
los de caucho
intrincados
Organización
espíritus Indígena
de losgeométricos que
muertos Secoya
y a muchos del Ecuador,
espíritus malignos de la es
OISE, que selva. El
menciona
los acosaron
diseños losyprimeros
esclavizaron. contactos
se ven enconlalos cerámica
miembro
personaje central,de laelCONFENIAE
chamán, y de la
podía CONAIE.a El
proteger sus presidente
amigos dedelos
asentamientos
En el
(ollas pasado
y vasijas de la a lo
gente largo
barro del
vivía
deen río
en
todo Amazonas
grandes
tamaño y de casasy
forma),
la
espíritus organización
malos y es
utilizar elegido
los el Congreso la Nacionalidad
tributarios
comunales, pero
en los tejidos,cercanos.
enaños.hoy
los enespíritus
Durante
adornos demalos
los
día mayormentesiglos
chaquira para hacer
construyen
y en la daño a sus
Secoya
enemigos. Los cada dos
chamanes más poderosos estaban dispersos
dieciocho
viviendas
pintura
Áreas
y diecinueve los
unifamiliares.
corporal.
naturales El estilo
protegidas
Laha tikuna
comunidad
yperduradosufrieron
territorios
esporgobernada
. En siglos
su y por el
territorio
toda la
tribu.por
Eranunhombres
mucho por las
hombre muy temidos
invasiones
adulto elegido y que
lapor habían
esclavitud a
consenso recibidolaporuna capacitación
o
parece
Estado que
ha tiene
declarado un significado aparte
la Reserva Faunística de lo Cuyabeno; en la
rigurosa
que con un chamán
fueron sometidos
votación. experto. Muchos
por parte de los shawi también practicaban la
puramente estético. 
magiazona
patrones
de
blanca, influencia
utilizando
que invadieron
se encuentran
humo y varias
sus tierras.
asentadas
hierbas paralas tres
curar enfermedades.
Los shipibo-konibo
comunidades y tienen son tradicionalmente
convenios con la reserva paraestrictamente
seguir
Los ritos
La
Un en la pubertad para
sociedad
joven tikuna
urarina que está las muchachas
organizada
quiere casarseen se
tiene cumplían
que pedir
animistas. Temen
usando sus espacios al tradicionales
mundo espiritualpara que los
cacería y pesca, con
en todo
el el grupo. La
clanes. Uno
consentimiento demuchacha
los clanes
de los tenía
se llama
padres que vivir
“gente
de en un recinto pequeño
la joven. Luego
rodea.
algunas Lo típico
normas es que ellos interpretan los
hilando
el algodón
pájaro”.
novio
fenómenos va vivirde
Losahasta
que noenconservación.
tener
meteorológicos
suficiente
pertenecen
la casa de
en losalhilo
clan para
parientes
términos pájaro una falda, por
políticos
animados. y lo menos.
MuchosCostumbres,
alimentos
forman aelsuclan símbolos
eran y
considerados creencias. En
tabú la
durante vida de los
ese tiempo.Secoyas,
La gente
ayuda
Por ejemplo, undeeclipse
suegro todos losproduce
en la chacra,
se demás. en laEl nombre
caza
cuando y el
la sol
pesca, y
temíalas
que fiestas
tribal
en side
otras lastradicionales,
unactividades
tabú no sede
personas son
observaba,
indica
los espacios
el ocurriría
grupo
hombres. de
del
Si el encuentro
algún no
clan
joven desastre como una
cierra los ojos o se pone ropa negra. Luego ruegan al
comunitario,
tormenta o una inundación.donde siempre esta presente la comida y
11
Yagua
12
Exploradores españoles entraron en contacto con los yagua en 1542 y los
jesuitas, en 1693. Los jesuitas y, después, los franciscanos, trataron de
persuadir a los yagua para establecerse en las misiones que fundaron en la
zona. Sin embargo, las incursiones de los portugueses en las misiones en
busca de esclavos, y posteriormente el trabajo forzado impuesto por los
patrones durante la fiebre del caucho y las epidemias hicieron que los yagua
huyeran a lugares menos accesibles. En 1932 y 1933 el conflicto fronterizo
entre el Perú y Colombia fue otra amenaza para su existencia. Los patrones,
los madereros y los comerciantes de pieles de animales los atrajeron otra
vez al río Amazonas
Las comunidades yagua tradicionalmente se componían de una casa
comunal llamada  cocámara. Era de forma ovalada con techo de hojas en
forma de cúpula que llegaba hasta el suelo. Estaba situada cerca de la
cabecera de un río pequeño, en un terreno alto para evitar inundaciones en
la época de lluvias. Se construían chozas pequeñas para cocinar cerca de su
cocámara. Las comunidades por lo general estaban separadas por una
distancia de uno a tres días de viaje. En la actualidad, la mayoría vive en
casas pequeñas con techo de hojas de palmera, construidas sobre pilotes,
con piso de corteza de palmera donde duermen dentro de mosquiteros.
a cosmovisión y el sistema de creencias son más resistentes al
cambio. Las creencias religiosas son una mezcla de animismo y teísmo
se losYine
asocia con animales de la selva como la boa, el jaguar, las hormigas y
los comejenes. La
poder de loscosmología
patrones del yagua
cauchoes muy compleja
a principios dely siglo
se refleja en sus
mitosveinte. Muchas
animistas. En ella vidassesehabla de la existencia
perdieron. de ocho
En las décadas mundos que
siguientes
estánfueron
sobre la tierra y dos debajo de ella. El cóndor
esclavizados por otro tipo de patrones, los es otra figura importante
de la mitología.
terratenientes, que les vendían a crédito mercadería para
La brujería
trabajo. tiene
Perouna fuerte
el pago queinfluencia en
recibían por las comunidades
su trabajo era tanyagua
bajo y
mestiza
que les era imposible pagar sus deudas. Sólo después que eltiene un
que creen en ella y la practican.  Una comunidad que no
brujoMinisterio
es considerada vulnerable.
de Educación, conPara convertirse
el apoyo del ILV,en brujo,
creó el aspirante
escuelas
tiene bilingües
que recibir envarios mesesyine
el territorio o añosen de adiestramiento
1953, impartido
los yine aprendieron a por un
brujollevar
experimentado. Aprende a utilizar drogas, adquiere
cuentas y pudieron liberarse del cautiverio económico conocimientos
sobredel
lossistema
secretospatrón-peón
del mundo espiritual y las técnicas de diagnóstico y
curación.
Por tradición los yine practicaban la agricultura de tala y
Familia lingüística: peba-yagua
quema, y complementaban su alimentación con pescado y
Autodenominación: nijyamwi
carne de animales de caza.'gente' Tenían un estilo de vida
Población: 6,000
seminómada y vivían en comunidades pequeñas de casas
Ubicación: Los
sin paredes. yagua viven en la
Actualmente el mayoría
departamento
de ellosdevive
Loreto,
en esparcidos en
un área más o menos rectangular de 241 km.
comunidades reconocidas. Muchas familias construyen de ancho y 483 km. de largo
que se extiende
casas desde ely este
más seguras de Iquitos
les ponen hasta
un cerco delacorteza
frontera
de con el Brasil.
ISO: yad
palmera, caña o tablas
La vestimenta tradicional de los hombres era la
cushma (prenda de vestir tipo túnica) tejida  y pintada con
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