SOCRATES

Nacido en 469 a.C., Sócrates alcanzó su madurez intelectual en un momento en el

que en Atenas triunfaba una corriente filosófica particular: el movimiento sofístico,
es un filósofo que no cuenta con escritos, y no porque se hayan perdido, sino por
una decisión deliberada de el que prefería el calor de la palabra hablada, el
diálogo, antes que el frío ejercicio de la escritura. Por fortuna, su intensa y
prolongada actividad docente dejó una huella tan profunda en sus discípulos que
algunos de ellos, sobre todo Platón y Jenofonte, escribieron amplios relatos de
memorias o reproducciones de las clases y diálogos con el maestro.
MÉTODO FILOSÓFICO:
Sócrates buscaba estimular el espíritu de sus discípulos y utilizaba el método de la
mayéutica que consiste en que la definición atraviese el proceso de la
interrogación mediante preguntas y respuestas a través del diálogo que es una
forma de razonamiento. Ninguno de los diálogos de Sócrates que nos ha
conservado Platón consigue llegar a una solución satisfactoria sino que
interrumpen como dando a entender que el trabajo de seguir preguntando y seguir
encontrando dificultades, interrogantes y misterios en la última definición dada no
puede acabar nunca.
CONCEPCIÓN DE HOMBRE:
Sócrates define al hombre como un ser dotado de un alma capaz de pensar y de
razonar, y encuentra que esta capacidad es lo que más esencialmente define al
hombre. El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma. Sócrates dice que el
alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos.
PENSAMIENTO POLÍTICO:
En lo que respecta al ámbito político, Sócrates pensaba que los valores que
determinan la vida individual (virtud, verdad y sabiduría) también debían dar forma
a la vida colectiva de la comunidad. En el Gorgias (diálogo), Sócrates afirma que
lo que necesita un Estado es un liderazgo de excelencia, que dependa de un tipo
especial de conocimiento. A este conocimiento le llamó «el arte político».
Este arte político consta de dos partes principales: el arte de la legislación y el arte
de la «justicia correctiva». Sócrates pensaba que la legislación y la justicia
correctiva servirían para producir y mantener la virtud del alma en los ciudadanos.
De esta forma, el objetivo del buen político, para Sócrates, es el de instaurar y
mantener la virtud en las almas de los ciudadanos. Pero ¿en qué consiste
exactamente la virtud socrática? Es la combinación de cuatro valores cardinales:
la justicia, la moderación, la valentía y la sabiduría.
Sócrates, como Platón, fue un crítico de la democracia ateniense. Tanto a él como
a su discípulo les preocupaba la forma en la que las masas se dejaban persuadir
por los demagogos (oradores que buscaban ganarse el favor de la asamblea para
satisfacer sus propios deseos personales). Aún así, no está claro si Sócrates se
oponía a este tipo de gobierno. Su preocupación, más bien, era que quien
gobernase (fuera quien fuera) tuviera el conocimiento necesario sobre la
naturaleza de la virtud y cómo producirla.
En resumen, se puede resumir el pensamiento político de Sócrates en tres aportes
fundamentales al corpus de la teoría política clásica:
La finalidad de la comunidad política es la felicidad de sus miembros;
La virtud es una condición necesaria (y quizás suficiente) para alcanzar la
felicidad; y
Cultivar la virtud requiere que algunos miembros de la comunidad política posean
un conocimiento especializado sobre la naturaleza de la virtud, cómo se adquiere
y cómo se implementa la justicia correctiva. En otras palabras, la comunidad debe
ser guiada por líderes que posean el arte político.

PLATÓN
Datos bibliográficos: "pariente de Solón". Simpatizaba con una aristocracia de tipo
espartana, hijo de una familia ateniense. Es sublevado por el gobierno de los 30
tiranos a seguir la democracia y ésta al hacer morir a Sócrates decide retirarse de
la política y solo quedarse a filosofar.
Tiene dos obras:
LA REPÚBLICA
Indica que la democracia es el reino de los sofistas, el motor de la moral y la
política es "el bien" que está ligado a la verdad, de allí que plantean la teoría del
conocimiento, con la alegoría de la caverna (salir de la ignorancia) mundo
sensible-inteligible; a través de ella adquirimos conocimiento por la pasión.
El hombre es triple, posee razón, pasiones generosas y deseos interiores. Para
que haya una hombre justo es necesario una ciudad justa y su conjunto forma una
sola alma.
Para él el estado justo debían ser integrados por:
A) jefes que paseen sabiduría
B) guerreros que poseen valentía
C) artesanos que poseen templanza
Esta división hace un estado justo para el pueblo y el individuo es feliz, que seria
el fin de la obra (la felicidad del individuo)
Concepto de hombre para Platón: dualidad de cuerpo y almas
LAS LEYES
Esta obra es más religiosa, "Dios es la medida de las cosas". Deja de ser una
utopía (ciudad ideal) e intenta construir un estado lo mejor que se pueda.
Perseguía al ateísmo y era una "aristocracia agraria". Para él las leyes debían de
tener un origen divino y dios es la medida de todas las cosas, a la vez decía que
no existían las clases sociales, todos eran propietarios de ejercer derechos.
Pensamiento político: Trata de construir en ciencia la moral y la política Y
vincularlos a valores eternos que no lo perturben. La política no será ciencia Más
que cuando los Reyes sean filósofos.
Rechaza además la política ateniense, cualquier otro régimen existente e incluso
la constitución espartana, cómo empírico. Su posición es radical. Platón condena
la evolución para condenar mejor la democracia.
Funda la política como ciencia deduciéndola a la justicia.
Ideales: Educación estricta dispensada por el estado (elite)
Par Platón la política también es una especialización y que no debe confiarse más
que a la gente preparada para ello. (Educación de la razón) La Ciencia Política
está ligada a la verdad y el bien o sea la razón iluminada en debida forma.
MÉTODO FILOSÓFICO: EL MITO DE LA REMINISCENCIA

La dialéctica platónica conserva los elementos de la mayéutica socrática.

Conserva la idea de que el método filosófico es una contraposición de una opinión
y la crítica de ella. Hay que partir de una hipótesis primera y luego irla mejorando
de las críticas, como mejor se hacen es en el diálogo; y por eso la llama dialéctica.
Principios de la dialéctica:
Se descompone en dos momentos. Un primer momento consiste en la intuición de
la idea; otro segundo momento consiste en el esfuerzo crítico para esclarecer esa
intuición de la idea. Cuando estamos ante el misterio, lo primero que el espíritu
hace es lanzarse como una intuición, pero esa es una intuición torpe, insuficiente.
Y entonces viene la dialéctica en su segundo momento, que consiste en que los
esfuerzos sucesivos del espíritu por intuir, por ver las ideas, van depurándose
cada vez más, acercándose más a la meta, la mayor posible, nunca a la
coincidencia absoluta.
Platón es muy aficionado a los mitos, y para expresar su pensamiento filosófico
apela muchas veces a ellos. Emplea el mito de la “reminiscencia”. Cuenta que las
almas humanas, antes de vivir en este mundo vivieron en otro mundo, en donde
no hay nada que transite y cambie. Un mundo de puras esencias intelectuales, en
el mundo de las ideas. Platón llama lugar celeste “topos uranos”, allí viven las
almas, conocen la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamente
delante.
Esas almas vienen a la tierra y se alojan en un cuerpo humano, dándole vida,
tienen que someterse a las condiciones en que se desenvuelve la vida en la tierra.
Estas almas olvidan las ideas que conocieron cuando vivían en el “topos uranos”.
Pero como han estado antes en ese “topos uranos”, bastarán algunas preguntas
bien hechas para del fondo del olvido, por medio de la reminiscencia, atisben
algún vago recuerdo de esas ideas.
La dialéctica consiste en una contraposición de intuiciones sucesivas que aspira a
ser la intuición plena de la idea, del concepto, la intuición siguiente, a la anterior, y
mejora aquella anterior. Y así sucesivamente hasta acercarse lo más posible a
esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta.
ARISTOTELES

Aristóteles fue un filósofo politólogo, preceptor, científico incluso médico. Nació en

el año 384 A.C en la ciudad de Estagira en Grecia.
Para Aristóteles el hombre es un animal político, se distingue de los demás
animales por su pertenencia a una polis. El hombre es esencialmente animal,
social, racional y político debido a los tres componentes que constituyen al
hombre, su naturaleza sus hábitos y su razón.
Las obras políticas de Aristóteles representa también, a su manera una tentativa
de detener la decadencia de la ciudad Griega. Pero su espíritu es totalmente
diferente. Las obras más importantes de Aristóteles son: Metafísica, Ética y
Nicómaco, Política de Aristóteles y Retórica.
METAFISICA: Es una de las principales obras de Aristóteles la cual el pudo
clasificar como la primera filosofía o la ciencia que se dedicaba a estudiar los
primeros principios es decir las primeras causas y los principios del ser. Los
objetivos principales de la metafísica en general y de esta obra en particular
abarcan desde la ontológica o metafísica general hasta la teología.
ETICA Y NICOMACO: esta en segundo lugar donde Aristóteles expresa que cada
actividad tiende a un fin y este fin u objetivo es su bien. Sin embargo hace
hincapié en cual seria su fin supremo del ser humano afirmando que este sería la
felicidad. Por otro lado afirma que el ser humano es complejo formado por cuerpo
y alma, está última dividida entre vegetativa. Sensitiva y racional.
POLITICA DE ARISTOTELES: afirma que la política es una forma directa de
mantener la sociedad ordenada bajo una serie de normas y reglas. Además vuelve
a hacer referencia a la felicidad en este caso firmando que está no se puede
entender fuera de la polis, no se puede alcanzar de forma aislada.
RETÓRICA: (El arte de la persuasión) Es la facultad del ser humano de conocer
aquello que es capaz de persuadir. Puede ser cultivada es decir no es innata al
ser humano pero específica que es necesario conocer sus principios para ello.
FORMAS FE GOBIERNO VALIDAS Y NO VALIDAS. La diferencia entre ellas
reside en encontrar un bien común y un bien individual.

METODOS: Aristóteles reconoce después la diversidad de las Politeia preocupado

ante todo por establecer catálogos precisos. Estudio también el derecho Usual de
los barbaros, las leyes de Solón y las Reivindicaciones de las ciudades griegas,
entre otras colecciones de investigación política. Admitiendo la diversidad y siendo
mucho menos dogmático de lo que su reputación pretende, se dedico en primer
lugar a un estudio objetivo de las constituciones existentes.

Pensamiento político: Aristóteles desea hacer prevalecer una constitución basada

en la “clase media”, esa clase que había intentado en varias ocasiones imponer en
Atenas sus puntos de vista y que se definía como intermediaria entre los ricos,
llevados por el egoísmo y la ambición, y los no propietarios, carga y amenaza para
el Estado. Según Aristóteles esta clase es la que asegura la estabilidad al Estado,
permanece fiel a las leyes y desconfía de los arrebatos pasionales.
Aristóteles admira la vieja constitución democrática de Solón o también, la
Constitución de los Cinco Mil que los moderados intentaron dar a Atenas en 411.
Esta posición política corresponde a sus puntos de vista morales y a la forma en la
que sitúa a la virtud en una especie de “termino medio”. Por eso cuando trata de
definir al ciudadano, lo describe de forma empíricas como aquel que es capaz de
ocupar un cargo y de obedecer a la autoridad; esto era, establecer un criterio,
moral sin duda, pero también eminentemente social, que excluía a todos los que,
aún siendo libres, no tuviesen ni tiempo ni capacidad para cumplir una función
pública o no aceptasen de buen grado el juego constitucional.
Su “Constitución política”: Frente al filósofo que pensaba lo absoluto, Aristóteles,
desea una conciliación: una constitución concreta cuya denominación exacta
incluso no le preocupa. Platón resolvía las luchas sociales imponiendo una
doctrina que especializada las diferentes castas; Aristóteles se limita a pedir al
buen gobierno que prepara al pobre de la opresión y al rico de la confiscación y a
la clase media, que gobierne lo mejor posible los intereses de todos.
El Estado Ideal: Deseaba de manera dogmática y detallada un Estado Ideal. Y, en
realidad; cuando da, a su vez, su Politeia en los libros VII y VIII no llega al final de
su empresa. Conocemos, por el libro II, las razones por las que encuentra
impracticable e inhumana la República de Platón, y especialmente la comunidad
de mujeres y bienes, la estricta división de las clases, los sacrificios exigidos a
cada persona. En vez de imponer un estatuto político preciso manifiesta su
intención de exponer más bien las condiciones generales que aseguran el buen
funcionamiento de una Ciudad. Además, trata de establecer, más que una Ciudad
Justa, como platón una ciudad feliz.