Apaddurai (Resumen)

“La Modernidad Desbordada” (Arjun Appadurai)
-Resumen-
 Aquí y Ahora
La modernidad pertenece a esa pequeña familia de teorías que, a la vez, declaran poseer y
desean para sí aplicabilidad universal. A lo largo del texto se planteará la discusión acerca
de la relación entre la modernización como un hecho observable y la modernización como
teoría
 El Ahora Global
Todas las grandes fuerzas sociales tienen sus precursores, precedentes, análogos y raíces en
el pasado. Son estas genealogías las que frustraron las aspiraciones de los modernizadores.
El mundo en el que vivimos hoy (en el cual la modernidad está desbordada) supone un
quiebre general con todo tipo de pasado.
Este trabajo presenta una teoría de ruptura, que adopta a los medios de comunicación y a
los movimientos migratorios como principales ángulos desde donde ver el cambio, y
explora los efectos de ambos fenómenos en el trabajo de la imaginación. Los medios de
comunicación electrónicos transforman el campo de la mediación masiva ya que ofrecen
nuevos recursos y nuevas disciplinas para la construcción de la imagen de uno mismo y de
una imagen del mundo. La multiplicidad de formas que adoptan y la velocidad con que
avanzan y se instalan en la rutina diaria de las personas, brindan a estos recursos y materias
primas para hacer de la construcción de la identidad y de la imagen personal. Las
migraciones, por su parte, sumadas al flujo de imágenes por los medios masivos, generan
un nuevo orden de inestabilidad en la producción de las subjetividades modernas.
Las migraciones masivas y los medios electrónicos caracterizan el mundo de hoy como
fuerzas que parecen instigar (y, a veces, obligar) al trabajo de la imaginación.
Para Appadurai, estos nuevos fenómenos reclaman una nueva teoría de la cultura que los
tenga en cuenta. Los flujos/corrientes globales son los fenómenos más recurrentes de
nuestra sociedad capitalista.
A). Problema de la dislocación. ¿Qué es una dislocación? Existen incongruencias, rupturas,
incoherencias, contradicciones en la vida social contemporánea que repercuten sobre la
totalidad del proceso cultural. Fundamentalmente:
1. Plantea problemas desconocidos,
2. Exige soluciones originales,
3. Configuran experiencias novedosas difíciles de reconocer.
Las consecuencias de la globalización han llevado a que la gente viaje más y se interiorice
más con otras sociedades. Esto va a tener efecto en la identidad.
B). Concepto de rizoma [raíz que de manera subterránea se ramifica y se diversifica y
vuelve a salir de la tierra alejada de su origen]. La cultura tiene caminos invisibles, difíciles
de trazar. Pero una vez manifiestos permiten en reconocimiento no problemático.
C). Concepto de imaginación. En el sentido de Walter Benjamín → fábrica de imágenes,
reproducción de obras de arte, que sincroniza/pone en el mismo tiempo experiencias
visuales de orden estilístico frente a miles de personas.
 El Trabajo de la Imaginación
En los últimos tiempos, gracias en gran parte a los aportes tecnológicos, la imaginación se
tornó un hecho social y colectivo. La imaginación juega un papel significativo nuevo en
este mundo, lo que se puede ver en estas 3 distinciones:
1). Se desprendió del trabajo propio del arte, del mito, del ritual, y pasó a formar parte del
trabajo mental cotidiano de la gente común y corriente. Ha penetrado la lógica de la vida
cotidiana de la que había sido exitosamente desterrada. Para idear modos de supervivencia
y solución de crisis.
Característica poblacional en los tiempos contemporáneos: diáspora de la esperanza, del
terror, de la desesperación. Estas diásporas introducen la fuerza de la imaginación, como
memoria o deseo.
2). Distinción entre fantasía e imaginación: la primera connota la noción del pensamiento
separado de los proyectos y los actos, y se asocia con lo privado e individual. La
imaginación, en cambio, posee un sentido proyectivo; es un escenario para la acción
colectiva y no solo para el escape.
3). Distinción entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginación: los
medios de comunicación de masas hacen posible que un grupo empiece a sentir e imaginar
cosas en forma conjunta como grupo: comunidad de sentimiento.
 La Mirada Antropológica
Para Appadurai, la globalización no es un proceso de homogenización cultural, desde el

punto de vista antropológico, ya que las diferentes sociedades se apropian de manera
distinta de los materiales de la modernidad. Intenta despegarse de la idea de relacionar la
cultura con un pueblo específico o una etnia (a la cual considera esencia-lista), y trata de
pensarla no sólo como una forma de identificar, sino como una forma de diferenciar. En
relación a esto último, plantea la cultura como una dimensión infatigable del discurso
humano que explota las diferencias para crear diversas concepciones de la identidad de
grupo. Estas evolucionan a través de los procesos históricos (migraciones, procesos
económicos, etc.). A partir de su idea de cultura, plantea el concepto de culturalismo
(política de afirmación y de diferenciación que llevan a cabo distintos grupos; es la forma
en que estas tienden a adoptar, en la era de los medios masivos de comunicación, las
migraciones masivas y la globalización).
 Como se estudian las regiones del Mundo
Habla de la forma en que los Estados Unidos ven al resto de las culturas y de la imagen del
mundo que este elabora. Bastante al pedo. La globalización no implica necesariamente, ni
con frecuencia, homogeneización o americanización.
 Las Ciencias Sociales después del Patriotismo
El tiempo de los Estado-Nación como forma política moderna compleja está llegando a su
fin. A pesar de que cada E-N es particular, todos comparten el hecho de que solo tienen
sentido como partes de un sistema, el cual se presenta muy pobremente equipado para lidiar
con el fenómeno interconectado de pueblos e imágenes en diáspora que caracteriza a la
modernidad. Para Appadurai, los E-N no serán quienes vayan a arbitrar, a largo plazo, la
relación entre la globalidad y la modernidad; esta es la razón por la que habla de una
modernidad desbordada.
Para explicar esta teoría de degradación de los E-N se hace una distinción entre el plano
ético y el plano analítico de la argumentación. En relación al primero, se expone que cada
vez más aparatos gubernamentales se vuelven corruptos. En cuanto al plano analítico, basta
con evidenciar que en muchos de E-N actuales (incluso en algunos aparentemente tan
sólidos como EE.UU. o Japón) la legitimidad misma del Estado se halla no asegurada.
Teniendo en cuenta que los E-N se encontraran en su fase terminal, podemos creer que los
materiales para la elaboración de un imaginario posnacional (nuevo orden posible) ya
deben estar aquí, a nuestro alrededor. Es por esto que Appadurai nos ínsita a prestar
especial atención a la relación entre los medios masivos de comunicación y las
migraciones. Las esferas publicas diasporitas (relación entre las personas que “se quedaron”
y las que “se fueron”), las cuales son muy diversas, son el recipiente donde se cocina un
nuevo orden político posnacional. Los motores de su discurso son los medios masivos y los
movimientos de estudiantes, refugiados y activistas (migraciones).

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