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    La Champeta Años 70 y 80 Cultura Popular

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    Alejandro Bejarano
    La champeta surgió en Cartagena en los años 1930 como baile y en los 1980 como género musical. Representaba la cultura de los barrios más pobres y de afrodescendientes, quienes usaron la champeta para expresar su identidad y resistirse a la élite. En los 1970, la champeta se volvió más visible en Colombia a través de bailes complejos con influencias de la salsa y el jíbaro. Finalmente en 1981, la champeta se estableció como un género musical propio de Cartagena, inspirado en

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    La champeta surgió en Cartagena en los años 1930 como baile y en los 1980 como género musical. Representaba la cultura de los barrios más pobres y de afrodescendientes, quienes usaron la champeta para expresar su identidad y resistirse a la élite. En los 1970, la champeta se volvió más visible en Colombia a través de bailes complejos con influencias de la salsa y el jíbaro. Finalmente en 1981, la champeta se estableció como un género musical propio de Cartagena, inspirado en

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    La champeta años 70 y 80 cultura popular

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    La champeta surgió en Cartagena en los años 1930 como baile y en los 1980 como género musical. Representaba la cultura de los barrios más pobres y de afrodescendientes, quienes usaron la champeta para expresar su identidad y resistirse a la élite. En los 1970, la champeta se volvió más visible en Colombia a través de bailes complejos con influencias de la salsa y el jíbaro. Finalmente en 1981, la champeta se estableció como un género musical propio de Cartagena, inspirado en

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    La champeta surgió en Cartagena en los años 1930 como baile y en los 1980 como género musical. Representaba la cultura de los barrios más pobres y de afrodescendientes, quienes usaron la champeta para expresar su identidad y resistirse a la élite. En los 1970, la champeta se volvió más visible en Colombia a través de bailes complejos con influencias de la salsa y el jíbaro. Finalmente en 1981, la champeta se estableció como un género musical propio de Cartagena, inspirado en

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    LA CHAMPETA COMO IDENTIDAD, RESISTENCIA Y CULTURA POPULAR

    EN CARTAGENA AÑOS 70 y 80.

    La champeta criolla surge como un hecho social en el año de 1930, como baile en los
    años 70’s y como género musical en los años 80’s. Algunos investigadores
    socioculturales han podido establecer que el termino champetuo nace desde a principio
    del siglo XX como referencia a los habitantes de barrios alejados del centro de
    Cartagena, asociados a los estratos más pobres y de características afrodescendientes.
    Apelativo puesto por la élite económica en un intento de menospreciar a esta cultura
    sobreviviente, de esta forma, se convierte en una cultura con un pasado históricamente
    marcada por la esclavitud y el maltrato, enfocada en los barrios más antiguos ubicados
    en la Isla Caimán actualmente llamada Olaya y el barrio Pozón.
    A inicios de los años 70 la champeta ya representaba un proceso cultural, en donde se
    incluía sus entornos, su modo de hablar, su modo de ser y sus fiestas, así logrando
    volverse más visible en Colombia por el desarrollo de una seria de bailes complejos con
    bases rítmicas procedentes de géneros como la salsa y el jíbaro. Estos bailes fueron
    llamados terapia. Pero solo hasta 1981 nace por primera vez en Cartagena la música
    cantada e interpretada, es decir, la terapia criolla construida por personajes cartageneros
    afrodescendientes y palenqueros de San Basilio. Este nuevo género musical, inspirado
    por discos traídos a los puertos de Cartagena de origen africano paso a llamarte terapia
    colombiana y por último adoptó su nombre asociado con la cultura identitaria
    champeta.

    Fuentes Bibliográficas
    Fuentes teóricas:
    -Williams, Thomas Rhys. Métodos de campo en el estudio de la cultura. Taller De
    Ediciones JB, 1974.
    -Signorelli, Amalia. Antropología Urbana. Anthropos, 1994.
    -Jesus Martin Barbero, Luis Carlos Restrepo R., Carlos Mario Perea Restrepo, Rossana
    Reguillo Cruz, Jose Manuel Valenzuela Arce, Jose Antonio Perez Islas, Ernesto
    Rodriguez. Umbrales: cambios culturales, desafíos nacionales. Corporación Región,
    2000.
    -Canclini, Néstor García. Diferente, desiguales y desconectados: mapas de la
    interculturalidad. Gedisa, 2004.
    -Canclini, Néstor García. Cultura transnacional y culturas populares. Instituto para
    América Latina, 1988.
    -Barbero, Jesús Martín. ‘’Nuevas tecnologías de comunicación e identidad cultural.’’
    Comunicación Social Vol. 6 No. 6 (1983): 7 – 14.
    -Canclini, Néstor García. ‘’ Ni folklórico ni masivo: qué es lo popular.’’ Dia.Logos en
    la comunicación No. 17 (1987): 4 – 11.
    Thomas Rhys Williams, Néstor García Canclini y Jesús Martín Barbero serán los
    percusores de las definiciones de esta investigación. La cultura popular por parte Néstor
    García donde las imposiciones de una sociedad se representan como una situación
    especifica de subordinación por medio de una género musical que a manos de Jesús
    Martín Barbero genera un identidad cultural, definida por medio de las cultural
    populares ante la cuestión geográfica de su misma colectividad. Thomas Rhys Williams
    entrara a colación ante los métodos de campo en el estudio de la cultura, como
    ejemplificación de la construcción de un proceso social en este caso la champeta ante la
    historia social interpretada por un estilo, danza y formas de actuar. Dentro de las
    limitaciones de esta investigación se plantea la idea de establecer a la Champeta como
    un arraigo cultural de una identidad naciente en Cartagena, esta como evidencia ante la
    lucha ante una cultura no hegemónica de una sociedad, todo esto dentro de la segunda
    mitad del siglo XX como pilar naciente de lo que conocemos como la historia cultural
    de la cultura como lucha de poderes y la cultura popular que a la luz del día logró
    impulsar una acción identitaria y resistente que al auge de la cultura alcanzo el prestigio
    de ser catalogado en 1984 el titulo de patrimonio cultural de la Unesco.

    Fuentes secundarías:
    -Escobar, Luis (1985), La Música en Cartagena de Indias, Bogotá, Biblioteca Virtual
    Luis Ángel Arango, Banco de la
    República: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/musica/muscar/indice.htm
    -Mosquera, Claudia y Provansal, Marion (2000), Construcción de identidad caribeña
    popular en Cartagena de Indias a través de la música y el baile de Champeta, Bogotá,
    Revista aguaita, no 3, junio.
    -Gómez, Nathaly Gómez. ‘’Construcción de identidades champetúas en Champetú.’’
    Revista de Estudios de Investigación Antropológicas No. 7 (2020).
    -Quintero, Edinson Cueto. ‘’La Música Champeta: un movimiento de resistencia
    cultural afrodescendiente a través del cuerpo.’’ Revista Internacional de Filosofía
    (2016): 651 – 658.
    -Céspedes, Remberto Torrecilla. ‘’La champeta: Expresión de lo popular en Cartagena
    de Indias.’’ Universidad de Cartagena, 2012.

    Objetivo general:
    Identificar los factores principales que convirtieron a la champeta en una lucha de
    identidad, resistencia y cultural para la historia en Cartagena en los años 70 y 80.
    Objetivos específicos
    1. Reconocer los conceptos sobre la Cultura popular y Cultura como poder de la
    champeta en Cartagena en los años 70 y 80.
    2. Analizar las circunstancias acerca de la Champeta que la convirtieron en una
    identidad regional.

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