La Pedagogía de Pablo de Tarso.

Ignacio Alonzo*
Resumen
El presente artículo no es más que un intento de interpretar a Pablo de Tarso, en las
formas como aborda algunas temáticas en algunas de las cartas que el escribió para las
comunidades cristianas del Primer Siglo. Hablar de la pedagogía paulina es fascinante
pues se lee a un maestro que trata de sistematizar las enseñanzas de Jesús de Nazareth.
En este escrito, se trata de algunas características que se infieren de sus enseñanzas,
como aproximaciones que usa en su pedagogía, Es importante recalcar que no pretende
ser completo, más bien en un comienzo de lo que podría ser un trabajo que sirva de
consulta. La literatura, interpretaciones y estudios que se hacen sobre Pablo, son
impresionantes. Como se dijo, se han inferido cuatro, esto es: Política, Incluyente,
Liberadora y Didáctica. Los aspectos antes mencionados, apenas son soslayados,
abriendo con esto un debate referente al magisterio que hizo ya sea en forma presencial
o a través de sus letras, las cuales en todo momento tratan los grandes temas y
problemas de la naciente iglesia, con vigencia hasta el día de hoy.
Palabras Claves: Pedagogía, Política, Incluyente, Liberadora, Didáctica.
Abstract
This article is nothing more than an attempt to interpret Paul of Tarsus in the way he ap-
proaches some of the aspects in some of the letters he wrote for the Christian communities of
the First Century. To speak of Pauline pedagogy is fascinating; reading a teacher who tries to
systematize the teachings of Jesus of Nazareth. In this paper, we discuss some characteristics
that are inferred from his teachings, as approaches he uses in his pedagogy, it is important to
emphasize that it does not pretend to be complete, but rather a beginning of what could be a
work that could serve as a reference. The literature, interpretations and studies on Paul are
impressive. As mentioned, four aspects have been inferred, namely: Political, Inclusive, Liber-
ating and Didactic. The aforementioned aspects are hardly overlooked, thus opening a debate
on the teaching that he did either in person or through his letters, which always deal with the
major issues and problems of the nascent church, which are still valid points to think about to-
day.
Keywords: Pedagogy, Politics, Inclusive, Liberating, Didactic.

Introducción
La pedagogía1 es una herramienta poderosa que permite al pedagogo llegar con la
transmisión de conocimientos, de tal forma, que trascienden a nivel planetario, tal es el
caso de Pablo, que con sus enseñanzas ha permanecido a través del tiempo. Lo anterior,
solo evidencia que esta forma ha sido empleada por los filósofos y eruditos del mundo
semítico, griego, oriental, y más occidental en diversas formas tanto por los maestros y
discípulos. La efervescencia del pensamiento en los siglos anteriores a Pablo fue
espectacular, pues no se puede negar la influencia de los egipcios, fenicios y otros
grupos humanos milenarios asentados en otras regiones, ya estos utilizaban diferentes
técnicas y metodologías para instruir y guiar a sus seguidores, pues hay maestros que no
1
Juliao, C. Una Pedagogía Praxeológica. UNIMINUTO, Bogotá, Colombia, 2013, pp.22-25.
escribieron absolutamente nada, más sus enseñanzas fueron tan fundamentales que
movieron y estremecieron las ideas de su tiempo, salpicando hasta nuestros días.
Encontramos a otros maestros que, si usaron sus pensamientos sistematizándolos en
sendos escritos, desarrollando con esto, extraordinarias escuelas filosóficas.
Todos estamos de acuerdo que la educación es un acto político 2, siempre obedece a
políticas nacionales e internacionales, estas emanan de las potencias o imperios
hegemónicos que influencian culturalmente a los súbditos de una u otra forma,
adoptándose voluntariamente o a la fuerza directrices que ideológicamente mantengan
sus estructuras sociales, políticas, económicas, religiosas, culturales y tecnológicas.
Históricamente, somos el producto de las escuelas de pensamiento y de los diferentes
movimientos y enfoques educacionales, sean estos, conductistas, sicologistas,
dialecticos y constructivistas entre otros.
Ningún sistema pedagógico, puede estar aislado de quienes gobiernan, por lo tanto,
sea quien sea, lo anterior, se verá evidenciado por el tipo de persona que se forma bajo
un modelo u otro. Dicho lo anterior, las diferencias serán abismales, entre la población
que se educó cinco mil años antes de Cristo, así como la que vivió cinco siglos antes
nuestra era cristiana.
Las comunidades diseminadas por el mundo del primer siglo de la era común como
también se le conoce, seguramente se abrevó con las filosofías presocráticas, clásicas
que se enseñaban, sumado a esto, la gama de grupos religiosos y políticos de esta época,
de ahí entonces, que resulta admirable que un hombre como Pablo de Tarso, educándose
en la disciplina farisaica, legalista, influenciado por las enseñanzas griegas 3, romanas y
de otras fuentes por la versatilidad que demostraba en el conocimiento de lenguas y
culturas apócales. En este sentido, la persona, vida, obra misionera y prolífica de Pablo,
se ha interpretado según la era o régimen político-religioso y con qué óptica se quiera
ver. Existen hoy alrededor del mundo cualquier cantidad de intereses en estudiar a Pablo
de Tarso, lo que nos parece excelente, porque su pensamiento como se dijo arriba no ha
pasado desapercibido en el mundo cristiano y no cristiano a lo largo de estos veinte
siglos, y más en estas tres últimas décadas del siglo XXI.
Estudiar a Pablo de Tarso 4 desde cualquier interpretación que se haga de él y su
legado, nos parece justo y merecido porque es un personaje impactante, coherente y
vigente en la progresividad histórica de estas sociedades que han experimentado tantos
cambios, negativos o positivos, lo cierto es que la influencia de los escritos de este
hombre, son los que le han dado sentido al cristianismo, con el abordaje de una
dogmática y hortatoria impecables, como es el caso de la Carta a los Romanos 5, o la que
escribe para los Corintios, que señala de manera categórica los problemas que
atravesaban como comunidad cristiana incipiente, los cuales no se distancian de lo que
la iglesia cristiana del siglo XXI, vive en la actualidad.
2
Freire, P. La Pedagogía del Oprimido. Siglo XXI, Madrid, España, 1975, pp.16-25.
3
Ropero, A. Contribución de los Judeo-Helenistas al Cristianismo Primitivo. Biblia y Teología Hoy. Revista
Teológica Iberoamericana. 1.1, 2021, diciembre, Editorial CLIE, Viladecavalls, Barcelona, España, pp.29-
51.
4
Liceaga, G. San Pablo en la Filosofía contemporánea: un estado de la cuestión. CLACSO, Revista
Realidad. (No 121, julio-sept 2009), San Salvador, El Salvador, pp.472-477. Ver también, Arbiol, C. Los
Protagonistas de los Orígenes: Conflictos y Encuentros que abrieron la historia Pablo en el Libro de los
Hechos. Campus Cultural, Universidad de Cantabria, 2013, Santander, España, pp.9-12.
5
Lutero, M. Carta del Apóstol Pablo a los Romanos. CLIE, Viladecavalls, Barcelona, España, 1998, pp. 25-
31.
 Desde este aporte, se hará una aproximación a la pedagogía de Pablo, estudiando
algunas características, esto es a saber: política, incluyente, liberadora y didáctica.
1. Es política
Ningún sistema puede negar que las decisiones que se toman no están
enmarcadas dentro lo político, religioso, social o de algún interés particular a fin
de justificar una u otra acción. Cuando vemos a Pablo en medio de un mundo
sumamente conflictivo por ideologías, filosofías o aspectos mitológicos, no cabe
duda, que las diferentes manifestaciones por beneficiar a unos o perjudicar a
otros, o, dicho de otra manera, es decir, cuando se alteran algunas creencias y
esquemas arraigados de vida de una sociedad o de individuos siempre se darán
situaciones irreconciliables, aún más allá de que se busquen consensos,
obviamente, habrá inconformidades. En el caso de Pablo, que sistematizó las
enseñanzas de Jesús de Nazareth, le tocó irrumpir en la comodidad de un estatus
Quo socio-religioso muy cómodo que imperaba en su tiempo. La batalla de
Pablo era vivir y seguir enseñando una forma de vida diferente a la de lo que los
fariseos, saduceos, herodianos, Zelotes estaban acostumbrados a difundir. En
sentido contrario, tirar y abandonar el barco, quemando las velas, era el fracaso
de un ministerio que se le había encomendado el cual lo tenía que hacer, si o si,
y ya vemos que Pablo optó por el camino más difícil, el cual fue el de enfrentar
y desafiar cualquier pensamiento teológico o doctrinal que fuera contrario a los
grandes trazos del cristianismo, que, aunque incipiente, ya tenía las bases para
ser una expresión de fe, cuya práctica permanece hasta el día de hoy.
Cuando apuntamos que la pedagogía de Pablo de Tarso es política 6, no
referimos el termino en el uso que se le da en muchas ocasiones, como es el caso
del uso vernáculo que se hace, no, entiéndase por una pedagogía política es
porque el desarrollo de su doctrina se da a los ciudadanos de las diferentes
ciudades o regiones pertenecientes al imperio romano, en donde la proclamación
de Cristo como Señor y Rey era sumamente peligroso, puesto que el hecho de
ser ciudadanos del imperio, automáticamente les hacía a estos responsables en
darle primero honra al emperador que a Cristo, desde ese punto de vista, lo
político, no lo es, por el juego o uso incorrecto que se hace del concepto, sino,
por que el cristianismo buscaba seguidores comprometidos políticamente con
sus obligaciones, pero que a la vez, se les habla de una experiencia de
conversión y de comportamiento como bien lo hace Pablo en la Carta a los
Romanos a partir de los capítulos 12 hasta el 16, en donde, subraya como debe
ser la relación del cristiano con las autoridades, específicamente en el capítulo
13.
Además, las categoría que Pablo usa en sus escritos son de uso cotidiano y de
manejo del mundo de esa época, por ejemplo, Oikos, polis y ekklesia, entre
otros. Sin duda, que las enseñanzas son inspiradas, pero el escritor, está en la
tierra y debe hablar en términos entendibles y digeribles para los oyentes y
lectores.
1.1 Evangelio
Se sabe perfectamente que el termino evangelio, significa buenas noticias,
y eso es lo que aprendimos de toda la vida, en este sentido, el mismo Pablo
6
Liceaga, G. San Pablo…, p.482.
 de Tarso es el que emplea este término cuando escribe a los corintios, (1 Cor.
15:1). ¿Por qué consideramos que el concepto evangelio, tiene
connotaciones políticas7 desde la mirada que se hace de lo que Pablo
escribió? Bueno, es muy importante recalcar que la revolución moral,
espiritual y social que estaba produciendo la conversión de miles de personas
en el primer siglo de la era cristiana, era muy notoria pues trastocaba el
orden religioso y legalista de las enseñanzas talmúdicas y las que se
practicaban al interior del mundo judío y de los gentiles que estaban aún más
perdidos y confundidos, puesto que su adoración era politeísta y cargada de
mitologías ancestrales del entorno greco-romano.
Para los primeros cristianos y en la actualidad, este mensaje de Jesucristo
sigue vigente, de hecho, las conversiones al evangelio como el estilo de vida
según las enseñanzas de Jesús, siempre provocan sendos comentarios y
admiración a aquellos que adoptan y que caminan en el cristianismo según
Jesucristo. El nuevo testamento dice claramente que este evangelio será
predicado en el mundo de entonces conocido, para testimonio de todas las
naciones. (Mt. 24:14), pues es Pablo o el que es más determinante en la
difusión de esta doctrina, tildados de trastornar al mundo. (Hch. 17:1-8).
Claramente cuando dicen que las enseñanzas de este evangelio contravenían
los decretos del Cesar, no cabe duda de que iba más allá de lo que Pablo
quería mostrar, pero a la vez, de cómo Pablo y Silas eran interpretados en
este caso en Tesalónica.
1.2 Kyrios8
Nunca hubo tanto conflicto como en los días de Jesús, por el nombre
señor, pues para los romanos, si y solo si se le nombraba señor a alguien con
autoridad política y que venía directamente de las altas esferas del imperio
romano, que era el que gobernaba y dominaba el mundo de esa época.
Cuando Jesús entra en escena, para los judíos y demás naciones bajo el
dominio romano no había otro señor más que el cesar, al cual se le rendía
pleitesía, honores y respeto en frente y detrás, el poder era tanto que el
mencionar el nombre de Jesús y llamarle señor, era ocasión para ser llevado
al Coliseum romano y ser desguazado por las fieras en las arenas y en
presencia de los citadinos y demás autoridades, esa fue una práctica muy
común para los romanos en contra de todos aquellos que profesaban a Jesús
como señor antes que al cesar. Así que el Kyrios era el cesar y no Jesús de
acuerdo con el imperio romano y para los judíos no convertidos al Camino,
(Hch.19:23-34). Aunque hay algunas ideas expuestas al respecto del nombre
Kyrios, así pues, de acuerdo con Cardozo-Mindiola 9 dice entre otras cosa
acerca del nombre señor, que “ya era el lenguaje de las religiones
helenísticas en las cuales era una costumbre dirigirse a las deidades locales y
nacionales”. En este escrito, el termino Kyrios es entendido por el autor
como ese señorío no solo individual, sino que también universal, y este

7
Linz, J. El uso religioso de la política y/o el uso político de la religión: la ideología – sucedáneo versus la
religión-sucedáneo. Revista Reis (No 114/2006), Universidad de Yale, New Haven, Connecticut, Estados
Unidos.
8
Cardozo, C. Trasfondo del Título Kyrios: un debate revisitado. Revista Cuestiones Teológicas, (Vol. 45/
No 103/ Enero-junio 2018), Medellín, Colombia.
9
Cardozo, C. Trasfondo del Título…, p.99.
 obviamente, afecta cualquier estructura religiosa o política en cualquier
latitud del planeta (Col.2:10).
En (Hch. 9:1-9) específicamente en los versos 4 y 5, cuando Jesús le dice:
Saulo, Saulo, al momento responde y le diciendo: ¿Quién eres Señor? y
Jesús le responde, “Soy yo Jesús a quién tu persigues” Sin adentrarnos
demasiado en esta expresión, es sin duda que aquí Jesús está diciéndole a
Saulo, que la autoridad, que el señorío, que el propietario y dueño de todo es
El, y que era de estar perdiendo el tiempo puesto que era un escogido de Él,
para llevar su nombre a todas las naciones y al mundo a través de sus
enseñanzas y que desde ese momento tendría que sujetarse al Señor
Jesucristo y a su Espíritu Santo. Lo anterior, lo podemos identificar
inmediatamente de este encuentro, Saulo le dice temblando y temeroso:
“Señor, ¿Qué quieres que yo haga? Lo admirable es el reconocimiento de esa
autoridad que hace Saulo de Jesús, sin temor a equivocarnos hubo una
descarga de emociones recordemos que el perseguidor era un admirador,
seguidor y observante de la legislatura romana, pues él era según (Flp. 3:5-7)
“circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín,
hebreo de hebreos; en cuanto a la ley fariseo, perseguidor de la iglesia, en
cuanto a la justicia que es por la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran
para mi ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo”
israelita, romano
1.3 Iglesia
El concepto de iglesia que proviene del griego “ekklesia”, que significa
llamados de afuera, por la partícula “ekk” y “kaleos”. Desde la óptica
cristiana es muy importante decir que esta definición etimológica favorece
definitivamente a la gentilidad, pues los gentiles no eran bien vistos en la
sociedad judía, ya que era una especie de estar fuera de los pactos, una
comunidad pagana, idolatra y lanzada a las costumbres y tradiciones de todo
lo que ofrecía el mundo greco-romano, el cual estaba cundido de cualquier
cantidad de adoraciones y deidades, que históricamente le habían hecho
demasiado daño al pueblo de Israel.
La comunidad de la iglesia primitiva es una institución muy celosa del
mensaje, doctrina y credos que adoptó de los apóstoles y de los padres que
dirigieron la iglesia en los primeros tres siglos de nuestra era cristiana, no
obstante, sabemos que a partir del cuarto siglo se comenzó a mezclar con las
estructuras del imperio romano, llegando este a oficializar la iglesia cristiana,
dando apertura a la predicación e incursión en las esferas políticas de
decisión.
Desde la pedagogía paulina 10, lo que se trata de rescatar en este trabajo es
el encomio por parte de Pablo al enseñar y dotar de un cuerpo doctrinal y
epistolar el cual necesitaba la iglesia del primer siglo y porque no decirlo
que, hasta nuestros días, pues la naturaleza humana es la misma, lo que
cambian son los contextos y las formas de creencias, pero en esencia es el
mismo proceder de la feligresía en cualquier parte del mundo. La
contribución de Pablo a la iglesia cristiana es invaluable, trata cada tema con
10
Serna, E. Aproximación a la teología paulina. Theológica Xaveriana. (Vol. 58, Núm. 165 enero-junio,
2008) Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia, pp.51-85.
 una pulcritud, ética y sabiduría incomparable, eso lo podemos observar en
cada una de las cartas ya sea aquellas dedicadas en forma colectiva como
individual. En cada una de estas epístolas a los Romanos, Corintios, Gálatas,
Efesios, Filipenses, Tesalonicenses y demás cartas, siempre fueron para
prevenir o atacar problemas, falsas enseñanzas y errores11. Así como en las
cartas pastorales en donde da catedra de cómo hacer un ministerio acorde
con las exigencias de ese tiempo, con una aplicación en todas las edades de
la iglesia, hasta hoy.
En la pedagogía de Pablo existe una cuidadosa manera de introducir cada
temática por muy compleja que sea, resalta la autoridad de un verdadero
maestro instruido con capacidades de mediación, resolución de conflictos,
con inteligencia emocional y sobre todo con un discernimiento espiritual
impresionante, por esa razón, lo vemos dirimiendo y dilucidando situaciones
complicadas, explicando y haciendo aclaraciones conceptuales e históricas
muy profundas, abordando aspectos de contenido soteriológico,
eclesiológico, cristológico, escatológico, ético-moral, antropológico entre
otros.

2. Es incluyente
La inclusión12 no es nada nuevo en la pedagogía de Pablo, es vista en todos
sus escritos, llevada a la practica en su quehacer misionero. En cada alocución
que hace, sabe hacer sentir bien a su generación y para aquellos que lo leemos y
que tratamos de interpretarlo hoy, a partir de una categoría tan llevada y traída
como lo es la inclusión. Lo anterior, se dice porque el Dios de la Biblia, cuando
llama a Abram, le dice que su descendencia será como las estrellas del cielo y
como las arenas del mar (Gn. 22:17).
A continuación, se abordarán algunos aspectos de los muchísimos que
abunda Pablo en su ministerio por los diferentes rumbos en los cuales ya fuera
en forma presencial o por misivas lo hizo saber claramente su posición, veamos
pues entre otros a considerar.
2.1 No hay esclavo ni libre
En la carta del apóstol Pablo a los cristianos de la región ubicada en el
Asia Menor, mejor conocida como Galacia, de donde se desprende el
nombre de Gálatas, el escritor expresa de manera contundente una
declaración y a la vez advierte que “ya no hay judío ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jesús” (Gal. 3: 28). De lo anterior, se infiere, que el tema de la

11
Serna, E. Aproximación a la Teología…, p.57.
12
Ramírez, W. La inclusión: una historia de exclusión en el proceso de enseñanza-aprendizaje. (de
Lingüística Hispánica No 30, julio-diciembre 2017) Boyacá, Colombia, pp.211-230.
 exclusión es inadmisible13, por lo tanto, es persuasiva la intención de Pablo
al apuntar sobre este tópico en donde alcanza también a aquellos que por las
edades han menospreciado a la mujer por ser del género femenino aduciendo
que la mujer debe dedicarse a la crianza de los hijos y ocupar un papel
menos protagónico o casi ninguno en la sociedad. Se sabe que cuatro o cinco
siglos antes de Cristo el filósofo clásico Platón14 ya esbozaba en su libro “La
República” que la mujer debería de gozar de los mismos derechos e igualdad
frente al hombre, lo que era considerado totalmente incoherente con la forma
y trato de que la mujer recibía en algunas sociedades de la época.
Cabe aclarar que Pablo está haciendo alusión en el pasaje de Gálatas
capítulo 3, a que delante de Dios, no hay ninguna discriminación por ser de
un grupo étnico o de otro, ser esclavo o libre, es decir, que no es por la
condición social, religiosa o cultural que un individuo que en este caso puede
ser hombre o mujer, para recibir departe de Dios todo el peso de su Gracia
como el don gratuito, y así, alcanzar y gozar de una relación correcta en la
comunidad cristiana.
La condición de esclavo, del griego (doulos) que significa alguien que
está obligado por su dueño, además, este dueño que en este caso era el
esclavista tenía tres derechos sobre el esclavo, es decir el “jus fruendi” que
es el derecho de frutos, el “jus utendi” que es el derecho de uso y el “jus
abutendi” que es el derecho de abuso, por lo tanto, el esclavo era un objeto,
ninguneado, ignorado y sumido en la peor condición humana, degradado en
su dignidad y sin derecho a nada15.

2.2 Judíos y Gentiles

En los Evangelios hay textos que hacen distinción entre judíos y gentiles,
por ejemplo, cuando dice: “A estos doce envío Jesús, a los cuales dio
mandamiento, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de
samaritanos no entréis” (Mt. 10:5). Si se continua con el siguiente versículo,
es aún más revelador, pues les dice que vayan antes a predicar a los de la
casa de Israel. No obstante, cuando vemos a Pablo en su magisterio, él es
designado a predicarle a los gentiles, demostrando un profundo dolor por sus
parientes, los de su linaje, ya que los israelitas han desechado y despreciado
a Jesús. Pablo, si bien es cierto va con su predicación a los gentiles, siempre
llama a sus hermanos en la carne a creer en Jesucristo como el Hijo de Dios
y a confesar a Jesús como EL Señor (Rom. 10:9-10).
La comisión del Apóstol Pablo fue el de ir a predicar y continuar el
ministerio de Jesús, ante la necesidad de un personaje con la preparación que
este hombre tenía como se menciona más adelante en este trabajo. No cabe

13
Armijo-Cabrera, M. Deconstruyendo la noción de inclusión: un análisis de investigaciones, políticas y
prácticas en educación. Revista Electrónica en Educare, vol. 22(3) septiembre-diciembre, 2018, Santiago
de Chile, Chile, pp.1-26.

14
Platón. Diálogos La República V, Editorial GREDOS, Madrid, España, 1988, pp. 248-249.
15
UNAM, La Propiedad en General, Lecciones de Derecho Civil, 1884, México, D.F., México, pp. 48-49.
 duda que era el instrumento escogido para llevar el nombre de Jesús en
presencia de los gentiles, reyes y los hijos de Israel (Hch. 9:15-16).
La pedagogía de Pablo incluye a ambos grupos, y lo que trata de dilucidar
es más bien la confusión en la que entran los gentiles convertidos a Cristo,
los cuales se les exigía guardar los ritos y otros aspectos de la Ley, por parte
de los “judaizantes” con los cuales Pablo combatió por estar enseñando e
introduciendo los ritos y tradiciones propias del judaísmo las cuales no eran
necesarias para la salvación, pero que el grupo arriba mencionado trataba de
imponer, contrarias totalmente a lo que desde el pensamiento paulino se
enseñaba.
2.3 Un evangelio para todos
Las buenas nuevas tienen un carácter universal, el anuncio de la venida
del Mesías es planetario, estremeció los imperios y las naciones de su época,
grandes o pequeñas, pobres o ricas, con grados de cultura superior o inferior,
en fin, marca un antes y un después en la historia de redención y en la
revelación máxima de Dios hecho hombre, encarnado y manifestado al
mundo. A nuestro criterio el ministerio y mensaje que proclama Pablo
apuesta por un evangelio para todos sin ninguna discriminación 16. El hecho
de que algunas sociedades estén el día de hoy secularizadas y le hayan dado
la espalda a los principios del evangelio en que fueron fundadas, no las
excluye, al contrario, siempre están en la agenda de Dios, esperando que
cambien su manera de pensar para que cambie su manera de vivir (Rom.
12:1-2).
2.4 Identificación con los pobres y asalariados
La pedagogía de Pablo es divina y muy humana, la primera porque sin
duda alguna que el la recibió de Dios para enseñarla a la iglesia de todos los
tiempos y la segunda porque no es elitista, existe una identificación con el
pobre y el asalariado. La manera como Pablo aconseja que se le reconozca al
que trabaja, una remuneración económica, es evidente, pues escribe que el
obrero es digno de su salario (1Tim.5:18). Lo anterior, significa que la
persona debe recibir un pago que le permita vivir dignamente él y su familia.
En la Segunda Carta del apóstol Pablo a los Corintios, capítulos 8 y 9,
enfatiza en la recolección para los santos pobres de Jerusalén, lo espectacular
de como Pablo solicita la ayuda es extraordinaria porque hace referencia a
dar para los que están en necesidad, este es un gran sentido de la solidaridad
que había dentro de las comunidades cristianas del primer siglo y de estas
iglesias que habían aprendido a dar con liberalidad es decir abundantemente
y no en forma mezquina.
3. Es Liberadora17
Ninguna doctrina o enseñanza que no se encamine a liberar al hombre, puede
ser cualquier cosa, pero menos pedagogía, pues toda educación debe cumplir
16
Croato, S. “Hombre Nuevo” y “Liberación” en la Carta a los Romanos, Revista Bíblica, vol. 36 No 1,
1974, (SAPSE, Sociedad Argentina de Profesores de Sagrada Escritura), Buenos Aires, Mundo Nuevo,
Argentina, pp. 37-45.
17
Croato, S. “Hombre Nuevo” …, pp. 44-45.
 con la intencionalidad, objetividad y sobre todo cumplir con el aspecto
teleológico que es de liberar al individuo, llevándole a una dimensión de pensar
críticamente, y a la vez, analizar e interpretar su mundo. Sí alguien se dedica a
educar, debe tener en mente que su esfuerzo y encomio debe ser sacar de la
ignorancia y alumbrar con buenas luces a quienes se dirige.
Es interesante lo que Pablo escribe a los creyentes de Galacia, hablándoles en
términos de la libertad entendida desde la óptica teológica del Apóstol: “ y esto a
pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar
nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud,”
Viendo esta aclaración que hace para desenmascarar la actitud clandestina de
algunos contemporáneos de él, prácticamente los exhibe ante la comunidad
cristiana y revela las mal sanas intensiones de los llamados judaizantes tenían
con respecto a la gran obra salvífica que se estaba llevando a cabo en favor de la
gentilidad.
El Apóstol Pablo es un educador por antonomasia, pues su educación y
formación lo habían moldeado para que guiará a miles y miles con sus
enseñanzas, además con todo el bagaje intelectual y rose sanedrinico le
facultaban para discipular y articular cada una de sus cartas, abordando temas
complicados en los órdenes filosófico, cultural, social, teológicos, eclesiológicos
y doctrinales en la insipiente iglesia del primer siglo de nuestra era.
A continuación, se tratarán algunos aspectos que logramos identificar en la
pedagogía paulina.
3.1 La Ley y La Gracia18
Pablo, como ningún otro explican tan bien los conceptos de Ley y Gracia,
tanto en Romanos, Gálatas y en Efesios, hace una exposición asombrosa,
dejando claro ambas categorías que son tan discutidas y que han sido como
las causantes para algunas escuelas de pensamiento teológico. Pablo
refiriéndose a la Ley, dice que esta no es mala, al contrario, dice que: “ya
que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado” (Rom. 3:20) y
“De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y
bueno” (Rom. 7:12). Algo que solo un maestro como Pablo es cuando habla
de estos dos grandes tópicos, es que lo hace con tanta elegancia y un
pensamiento claro que a través del tiempo su explicación ha movido el
pensamiento de grandes teólogos, biblistas y líderes cristianos alrededor del
mundo.
Por otra parte, cuando habla de la ley en Gálatas se refiere de la siguiente
manera: “Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y
fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador. Y el mediador
no lo es de uno solo; pero Dios es uno. ¿Luego la ley es contraria a las
promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera
vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Más la Escritura lo
encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo
18
Miguez, N. Entre la Libertad y la Justicia: De Gálatas a Romanos, Revista Bíblica, 81, 2019, ISEDET,
Buenos Aires, Argentina, pp.137-153.
 fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, estábamos
confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De
manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.
(Gal-3: 19-25). Es admirable la forma como Pablo explica el propósito de la
ley, diciendo que la ley no es contraria a las promesas de Dios, como
introduce el concepto fe, que es el ingrediente que le da un vuelco total, para
que por medio de la fe el hombre pueda ser justificado. A lo anterior, es
necesario agregar la catedra y a la vez exhortación que les dirige a los
creyentes de Galacia: “¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó para no
obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado
claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero saber de
vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?
¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora a acabar por
la carne? ¿Tantas cosas habéis padecido en vano? Si es que realmente fue en
vano. Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre
vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?
Sin lugar a duda, que el escritor de la Carta a los Gálatas 19 está
dilucidando tanto un concepto como el otro distinguiendo, la carne,
entendiéndose como ley y Espíritu como equivalente a la gracia que viene a
través del oír con fe. Es menester decir que a lo mejor se pueda oír fácil lo
que Pablo está enseñando, pero en realidad no lo es, pues nada más y nada
menos que está tocando las estructuras y el andamiaje religioso de la
sociedad judía que rechazaba a Cristo como el Mesías prometido y que hasta
el día de hoy lo siguen esperando, entonces, era realmente un gran desafío el
que se estaba librando ante la arremetida que hacían los judaizantes y demás
grupos religiosos, políticos y demás poderes del entorno judío y griego del
momento.
Finalmente, para que su pedagogía quede con su marca paulina, cierra
con lo que les dice a los creyentes de Éfeso: “para mostrar en los siglos
venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con
nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se
gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas
obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.”
(Ef. 2: 7-9).
3.2 La Libertad desde la Otredad20.
La libertad es una conquista y sin lugar a duda que es un constructo social
de cada día por parte de cualquier ciudadano del mundo, ya sea del presente,
así como del pasado, (Flm.1:8-14). La libertad que condiciona, no se le
puede llamar libertad, pues debe ser entendida, como esa capacidad que tiene
el ser humano de expresión, movilidad y espacio que goza para realizarse
como individuo y también de realizar a los demás. La otredad 21 es un
concepto enclavado en la filosofía de Emmanuel Levinas en el que este
19
Miguez, N. Entre la Libertad…, p. 142.
20
Dussel, E. y Guillot, D. Liberación latinoamericana y Emmanuel Levinas, Enfoques latinoamericanos No
3, Editorial BONUM, Buenos Aires, Argentina, 1975, pp.24-30. Dussel dice que el “Otro es el que
pedagógicamente va construyendo mi mundo y su sentido”.
 filosofo de ascendencia judía expone claramente como pensar en el otro, es
decir en qué forma me ocupo del otro, su fundamento está en el primer libro
de la Biblia, en (Gn. 4: 8-9) específicamente, en este pasaje, cuando Dios le
pregunta a Caín que donde está su hermano Abel y Caín le responde a Dios,
que él no es guarda de su hermano. Jesús pedagogiza el pasado enseñando a
sus discípulos, diciendo que amar al prójimo como así mismo y amar a Dios
por sobre todas las cosas eran el resumen de toda la constitución judaica. El
Apóstol Pablo22, sigue lo que Jesús enseñó ya que en todos sus escritos
manifiesta que la evidencia de estar en Cristo es tener una excelente relación
con los demás, esto lo expone en (Rom. 12: 13-21).
3.3 Comunica claramente el mensaje
El ministerio de enseñanza de Pablo de Tarso, no es más que comunicar
el mensaje de Cristo sin ninguna variación, lo comunica a una generación
altamente educada e influenciada por las corrientes filosóficas griegas,
aparejado a esto, también están aquellos que les había llegado el mensaje del
resucitado, pero que estaban renuentes a dejar las tradiciones de los padres es
decir de las practicas del judaísmo, las cuales no resultaban nada fácil de
dejar y poner a un lado por la adopción de otra forma de pensamiento y de
vida a la que no estaban acostumbrados a vivir.
Comunicar el mensaje de Cristo a una generación que estaba penetrada
por las creencias del judaísmo, mitología griega y de toda una legislación
romana, no era cualquier discurso el que pudiera convencer a la sociedad de
ese tiempo, sin embargo, Pablo no se adedra, no se achica, no retrocede, sino
que con denuedo proclama su mensaje revolucionario para el momento y con
argumentos obviamente revelados por el Espíritu Santo, incursiona e
irrumpe con su mensaje directo anunciando a Cristo que resucita de entre los
muertos, y que por lo tanto, es la nueva fe, el nuevo camino, es la expresión
de fe que el resucitado ha heredado, el cual le había sido revelado a Pablo,
no por sangre, ni por carne, sino que directamente de la persona de
Jesucristo, (1Cor.15:12-58), (Gal. 1:11-24).
3.4 Modela su Libertad
El modelaje de libertad para Pablo es en definitiva la expresión más
elocuente de un entendimiento profundo del mensaje que recibió del mismo
Jesucristo en el momento de su conversión, (Hch. 9: 1-19) y del tiempo en
que estuvo en Arabia, (Gal. 1:17) clarificando sus pensamientos y a lo mejor
en sendos retiros espirituales y meditaciones extensas acerca de todos los
esquemas, tradiciones, ceremonias y quehacer farisaico en el cual había sido
formado de manera rígida, como es la práctica del judaísmo, (Hch. 22:1-5).

21
Iza, V. El rostro y la otredad de Emmanuel Levinas como elementos de Alteridad y su implicación en el
personalismo cristiano. Revista Persona, Educación y Filosofía, Editorial Abya-Yala, 2018, Quito, Ecuador,
pp.67-84.
22
Iza, V. El rostro y la otredad…, p.74
 La libertad23 expresada por Pablo rompe los límites del pensamiento de su
época, pues después de ser un fiel practicante del judaísmo e influenciado
por el helenismo, combatiéndolos claramente en (Hch. 17:18). Pablo habla
de una forma diferente de libertad, esto hace que su pedagogía sea muy
completa ya que nunca deja cabos sueltos en los temas que aborda, los cuales
los trata de manera clara super bien documentado y respaldado obviamente
por El Espíritu Santo.
Las enseñanzas de Pablo tienen implicaciones de toda índole para sus
parientes en la carne y para aquellos que le adversaron toda la vida durante el
desarrollo como maestro y misionero y de extensas jornadas y años en
algunos lugares en donde por El Espíritu sentía quedarse por mucho más
tiempo, enseñando, predicando, enfrentando y combatiendo las enseñanzas
equivocadas e interpretaciones falaces que hacían de lo que él entendía como
doctrina y aproximación certera del Camino y del mensaje de Cristo. (Gal.
5:1-13).
En el pasaje de Gálatas capítulo 5, la pedagogía de Pablo es directa y va
dirigida a los dos grupos, a manera de cierre de todo este gran conflicto que
se encuentra desde el primer capítulo de la Carta a los creyentes de Galacia,
no obstante, corta con bisturí muy fino, por un lado a aquellos que estaban
ya en el Camino24 y los otros que alegaban que era necesario la circuncisión,
cosa que clarifica cuando dice que no vale ni la circuncisión, como la
incircuncisión, sino la del corazón, que es por la fe en la persona del Señor
Jesucristo. (Gal. 2:1-9).
4. Es Didáctica25
La didáctica como arte y técnica auxiliar de la pedagogía es indudablemente
necesaria para llevar a los que son enseñados a entender con claridad los
contenidos que se desarrollan. En el caso de Pablo, utiliza una forma y técnica
depurada para enseñar grandes misterios y corregir practicas equivocadas,
herejías introducidas por algunos falsos maestros y errores que confundían a los
creyentes de la iglesia primitiva y que hasta el día de hoy, los escritos de Pablo
son vigentes ya que por la afluencia de tanto seudo maestros y la escasez de los
maduros en la fe, proliferan estas lecciones erróneas y filosofías extraídas de
fuentes incorrectas, provocando desaliento, abandono y extravíos de lo que es la
sana doctrina. Esa forma exquisita como el Apóstol Pablo 26 enseña temas
soteriológicos y hortatorios es debido al uso de la didáctica, pues va llevando
paso a paso al lector de sus cartas, hasta elevarlo a la cima del entendimiento
correcto de la revelación que Dios le dio para los creyentes no solo del Siglo I,
sino a los del presente.

23
Blanco, A. El Escándalo de la Libertad: una Lectura crítica del Cristo Crucificado en la Teología Paulina.
Revista Gramma, Vol.32, num. 67, 2021 julio-diciembre, Universidad del Salvador, Argentina, (S.N.).

24
Nombre que recibían los primeros convertidos y que después se constituyeron en la iglesia del Primer
Siglo de nuestra Era Cristiana, según Hch 22:4-5.
25
Aduriz-Bravo, A. La Didáctica de las Ciencias como Disciplina. Enseñanza, 1999-2000, Ediciones
Universidad de Salamanca, Salamanca, España, pp. 61-74.
26
Piñero, A. La Investigación sobre Pablo de Tarso. rnNuevas Perspectivas. Revista de Libros, 2013,
Madrid, España, pp.1-17. Al referirse el Dr. Piñero a Pablo, le llama “enigmático” “difícil de interpretar” y
“fundamental para nuestro cristianismo”
 4.1Inductiva27 y Deductiva28
La pedagogía de Pablo de Tarso es impresionante como usa la inducción,
cuando parte de lo general a lo especial, al igual que lo hace cuando parte de lo
particular a lo general, (1Cor.13:11-13). Para explicar por ejemplo lo de la ley y
la gracia en Romanos, cuando explica lo de la justicia que es por la fe en
Jesucristo. Realmente, solo un erudito como el apóstol Pablo puede hacer esas
explicaciones complicadas de entender aun para los sabios de su tiempo, más
ponerla al alcance de nosotros dos mil años después.
Existen cualquier cantidad de formas en las que Pablo explica y se da a
entender en los temas profundos que trata, en medio de una generación imbuida
en el helenismo, legalismo y un grupo de individuos que siempre buscaron en
las enseñanzas paulinas errores, para desacreditar su apostolado. Así mismo,
literalmente examinando en cada alocución que él Apóstol hacía y sobre la gran
proliferación de escritos que el produjo, y mostrando celos y envidia,
obviamente, por la preparación y conocimiento que tenía de la Ley mosaica y de
toda la teología judía anterior a Jesús.
Es tan inductivo y deductivo Pablo, hasta en la forma como narra su
conversión, sin escapársele ningún detalle, o en su tratado magistral de la
epístola a los Romanos, que capitulo tras capitulo, no arrastra, sino que va
haciendo con elegancia la explicación más acertada del enmarañado tema de la
salvación para los judíos y gentiles, y en qué momento entra en escena uno y en
qué espacio está el otro. No los confunde, les aclara e ilumina para que les
resplandezca la luz del evangelio. No los condena, le duele, que su legalismo los
lleve por caminos equivocados de interpretación.
4.2 Argumentativa29
Estamos frente a los escritos de un hombre que sin lugar a duda conocía
perfectamente del uso correcto de la lógica aristotélica, de la mayéutica socrática
y de la dialéctica platónica, pues cuando se le ve discutir y debatir los grandes
problemas de la fe y de toda la doctrina cristiana. Vemos a Pablo, haciendo gala
del uso de argumentos de reducir a lo absurdo a los judíos en el capítulo 1 y 2 de
Romanos, eleva a los judíos hasta lo más alto, para luego, decirles todo lo
contrario, dejándoles prácticamente sin argumentos para responder ante la
responsabilidad que tienen como pueblo escogido de Dios, depositarios de una
herencia de amor por parte de Dios.
Vemos a Pablo, como en (Rom.8: 1-39) explica la transición de pasar de una
vida bajo la Ley, a la Gracia, como a partir del versículo veintiocho, hasta el
treinta y nueve alcanzando el clímax de un discurso único en el Nuevo
Testamento.
La pedagogía de Pablo es argumentativa, pues solo basta leer (Hch. 21, 22,
23,24,25 y 26). En todos estos pasajes presenta defensa, haciendo uso de

27
El Método inductivo tiene tres procedimientos fundamentales estos son: La observación, la
interpretación y la aplicación,
28
El Método deductivo, parte de lo que conoce hasta llegar a una conclusión por el análisis y
razonamiento que aplica.
29
Gómez, E. El Cuerpo Místico en San Pablo: Un problema sintáctico. Universidad Complutense de
Madrid, (Tesis Doctoral), Madrid, España, 2018. pp. 307-314.
 argumentos poderosos en los cuales pone a pensar a quienes le injuriaban y
acusaban, de tal manera, que muchos de ellos tuvieron que retroceder ante sus
malévolas intenciones, dejándoles avergonzados y más pareciendo como
ignorantes y desconocedores de los principios de la legislación judaica y
romana, prevaleciente en los días del primer siglo de la era cristiana.
Para finalizar este apartado, un ejemplo de su pedagogía argumentativa es lo
que escribe en (2Cor.10:2-11) dice claramente que cualquier argumento que se
levante en contra de Dios, debe ser derribado, y no necesariamente con
argumentación humana, sino más bien con armas espirituales, para destruir
fortalezas. En otra palabras, Pablo entendía claramente que en algún momento la
defensa de su fe mediante pruebas fehacientes de su conversión y ministerio
apostólico pasaba por batallas en el orden espiritual, para lo cual, había que estar
preparados espiritualmente.
4.3 Prospectiva30
Sin duda que el Apóstol Pablo se adelantó a su mundo, por diferentes
razones, entre otras que su visión escatológica está muy determinada por una
esperanza de una resurrección que no solo ocurre en la persona de Jesucristo,
sino que es la añoranza de los creyentes del primer siglo (1Cor.15:1-58).
También su prospectividad se encuentra claramente explicado cuando se refiere
al tiempo del arrebatamiento de la iglesia (1Ts. 4: 13-18).
Además, Pablo escribe a su hermanos en la carne sobre el futuro de Israel,
(Rom. 11: 25-36). Pablo en este pasaje claramente dice “y luego todo Israel será
salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la
impiedad”.
La pregunta que nos podemos formular es: ¿Vio Pablo 31 el desarrollo
histórico y la trascendencia de sus enseñanzas y escritos generados por el
Espíritu Santo, que después de dos mil años, tendrían tanto impacto en la vida de
millones de seres humanos alrededor del mundo? Seguramente, que la respuesta
a esta interrogante pasa por muchas inquietudes de quienes se atrevan a
responderla. La óptica de Pablo era muy completa con respecto a lo que él
quería enderezar o corregir con sus cartas, se puede notar en la Primera Carta a
los Corintios, en donde señala problemas como el de las divisiones, la
inmoralidad, los litigios en las cortes de los incrédulos, el matrimonio, lo
sacrificado a los ídolos, la idolatría, el atavío de las mujeres, los abusos en la
cena del Señor, los dones espirituales, el don de lenguas y finalmente la
resurrección de los muertos.
Otro de los aspectos que identificamos en la Pedagogía paulina es lo que trata
con relación a la vocación, que es tan actual, pues casi todos los problemas que
se suscitan en el ámbito ministerial se dan sin duda por entrar en uno u otro
ministerio sin tener el llamado, ni la vocación, como lo dice Pablo. La génesis de
muchas divisiones al interior de inmensos ministerios obedece a la falta de
unidad, manejada por la naturalidad con que actúan los individuos. (Ef. 4:4)
Llama la atención que Pablo al escribirle a los Efesios, primero evoca la
categoría de la vocación, para enumerar, no se sabe si en forma jerárquica, a los
30
Záldivar, R. A Los Romanos una carta de ayer para el mundo de hoy, Editorial Universidad para Lideres,
Tegucigalpa, Honduras, 2017. pp.95-116.
31
Záldivar, R. A Los Romanos…, p.64.
 apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, pues el verdadero sentido
y objetivo que el escritor tiene es ilustrar cuán importante es la unidad del
Espíritu. (Ef. 4: 11-13). Lo anterior, es para perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, y para la tan necesaria y ansiada edificación del cuerpo de
Cristo, que en este caso es la iglesia.

A manera de conclusión, la pedagogía de Pablo de Tarso es más de lo que se

ha dicho en este breve ensayo, pues, es tan contextualizada, kerigmática,
incluyente, influyente y política. Resulta interesante, ver como el Apóstol va
incluyendo en el Curriculum cada temática bíblica, teológica y práctica, en una
forma magistral y estableciendo contenidos transversales, como los
soteriológicos, cristológicos, escatológicos, ético-moral, a toda la discusión que
él hace con los diferentes grupos ya fueran afines como adversos.
La pedagogía paulina es un modelo de cómo se debería enseñar en los
seminarios, universidades y escuelas alrededor del mundo por los elementos
didácticos que se exponen en forma inductiva, deductiva y sobre todo
argumentativa, porque lo anterior lo que dice es que se debe responder
críticamente, con pensamiento claro y respuestas contundentes ante preguntas
directas que demandan soluciones concretas. Las técnicas y metodología
aplicada por Pablo, desde la proclamación, predicación, la forma heráldica y
desafiante constituye una didáctica impresionante que la puede entender y
aprehender cualquier persona. Uno de los aspectos identitarios en la forma que
Pablo llega y conecta con los oyentes y lectores de sus escritos es justamente que
es inspirada por el Espíritu Santo, es directa al humano, es dirigida al otro como
importante y para que este cambie su manera de pensar para que cambie su
manera de vivir, e influya en la vida de los demás, a fin de vivir en comunidad.
A pesar de que Pablo era un super maestro de la Ley primero, para luego ser
llamado y usado como instrumento determinante para llevar el evangelio en
presencia de los gentiles, jamás vemos en sus escritos, altivez, soberbia o como
dándose un lugar que no fuera el de ser apóstol y siervo de Jesucristo, en ningún
momento se declaró dueño de nadie, al contrario, se confesó colaborador de
Dios y alguien dispuesto a pagar el precio por hacer la 0bra de Dios en forma
fervorosa, nunca por dinero o por vanagloria, más todo lo contrario, un hombre
con pasión por enseñar hasta con lágrimas en sus ojos a pesar del aguijón en la
carne que lo azotaba. Un verdadero precursor de los viajes misioneros para ir a
los lugares donde estaba la necesidad. Vemos a un mediador de conflictos con
soluciones concretas, caminando, navegando, naufragando, enseñando,
ilustrando y siendo consistente y coherente con su doctrina y estilo de vida.
Podemos decir, que la pedagogía paulina es liberadora e incluyente, pues en
todo lo que trata es que los hombres y mujeres entiendan que la esclavitud
envejece al ser humano por las prácticas que no justifican, contrario a esto, está
lo que verdaderamente hace libre a un individuo, como es entender la
justificación, que es por la fe en Jesucristo.

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Zaldívar, R. A Los Romanos

*Doctor en Educación y Políticas Públicas. Lic. En Ciencias Sociales. Máster

en Gestión de la Educación. UPNFM. Lic. En Teología. Máster en Teología.
SETEHO. Docente de la Universidad Pedagógica Nacional, Tegucigalpa,
Honduras.